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nº10 1 Revista Creatividad y Sociedad
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Estíbaliz Pérez Asperilla: Nuevos personajes en la industria
musical. Iamamiwhoami: realidad y ficción.
Creatividad y diseño gráfico.
Creatividad y Sociedad, número 22, agosto de 2014. nºXXII
Nuevos personajes en la industria musical
Iamamiwhoami: realidad y ficción
Estíbaliz Pérez Asperilla Doctora en Ciencias de la Información
Departamento de Comunicación y Audiovisual II
Universidad Complutense de Madrid
Resumen
La industria musical está en continuo crecimiento, lo que conlleva una renovación
constante en cuanto a artistas se refiere para poder competir frente a la gran
homogeneidad de grupos y cantantes con los que el consumidor potencial se encuentra
constantemente. Para ello, cuentan con la imagen como una de sus grandes aliadas
apostando asimismo por la innovación y la creatividad a la hora de crear una marca
personal única que cumpla con las exigencias del público objetivo. De esta manera, se da
vida a personajes como Iamamiwhoami realizando su aparición junto a una simbología y
una imaginería que no deja de sorprender al espectador. Siguiendo el método iconológico
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planteado por Erwin Panofsky se puede observar cómo los símbolos y elementos que
utiliza en sus imágenes juegan un papel crucial para la comprensión de todo su trabajo.
Palabras clave
Imagen - Música - Personaje - Innovación - Diferenciación - Creatividad - Nuevas
tecnologías.
Abstract
The music industry is continuously increasing, leading to a constant renovation of
artists to compete against the great homogeneity of music groups and singers with whom
the potencial consumer is constantly coming across. To do this, artists include the image as
one of their greatest allies as well as betting on innovation and creativity in the case of
creating a unique personal brand that meets the target audience’s requirements. In this
way, life is given to characters like Iamamiwhoami who appears with a symbolism and an
imagery wich does not cease to ameaze the spectator. Through the iconology method by
Erwin Panofsky, it can be observed how the symbols and elements that Iamamiwhoami
uses in her images play a crucial role to understand her work.
Keywords
Image - Music - Character - Innovation - Differentiation - Creativity - New technologies.
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1. Introducción
Nos encontramos ante una sociedad de consumo donde la imagen constituye uno
de los pilares clave para poder atraer al público objetivo haciendo uso, entre otras
estrategias, de la seducción y optando a su vez por el reclamo femenino como una de las
técnicas más utilizadas. Para que esa seducción sea efectiva, la figura femenina tiene que
ser bella, deseable y sensual. En algunas ocasiones, se opta por una mujer salvaje,
rebelde, dura y con todas las cualidades propias de una femme fatal. Otras veces, se
escoge la representación de esa misma figura femenina como mujer aniñada, tierna y
dulce, pero sin dejar de ser a la vez seductora.
La finalidad de representar a la mujer como objeto de deseo es conseguir seducir
de la forma más efectiva posible al consumidor potencial, puesto que el sexo se trata de un
estímulo ante el cual los seres humanos son más receptivos. De esta manera, no sólo se
logra captar la atención del espectador, sino que en muchos casos se consigue causar
cierta polémica alcanzando una mayor notoriedad y por consiguiente un aumento del
número de ventas.
Toda seducción consiste en dejar creer al otro que es y sigue siendo el
sujeto del deseo, sin caer ella misma en esa trampa. También puede
consistir en volverse objeto sexual “seductivo” si el “deseo” del hombre es
ese: la seducción pasa también por la “capacidad de seducir” -el encanto de
la seducción pasa a través del atractivo del sexo […]-. (Baudrillard, 1987:
84)
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Sin embargo, se corre el peligro de causar un posible rechazo por parte del
consumidor potencial al presentar imágenes con demasiada carga erótica, conductas
violentas, sexismo, discriminación e incluso denigración de la mujer entre otras cuestiones.
A todo ello hay que añadir que el consumidor es cada vez más exigente y el rol de chica
bonita y sexy ha invadido de tal manera la industria musical que demanda algo que vaya
más allá de una simple imagen provocadora y/o atractiva.
Por ello, nos encontramos en un punto donde es de suma importancia el cuidado
de la imagen del propio artista en cuestión yendo más allá de una estética cuidada y
experimentando con nuevos frentes como la creación de personajes que vayan acordes
con lo que el artista en cuestión quiere transmitir con su trabajo. Es el caso de
Iamamiwhoami quien decide acompañar sus canciones y/o melodías de una imagen
fuerte y rompedora que consigue ser atractiva alejándose de la representación de su
persona como símbolo de belleza y convirtiéndose en un fuerte referente que rompe
estereotipos y normas que resultan del todo perjudiciales para el propio empoderamiento
de la mujer.
La imaginación imita modelos ejemplares -las Imágenes-, los reproduce, los
reactualiza, los repite indefinidamente. Tener imaginación es ver el mundo
en su totalidad; porque la misión y el poder de las Imágenes es hacer ver
todo cuanto permanece refractario al concepto. (Eliade, 1992: 20)
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2. Metodología
2.1. Método iconológico de Erwin Panofsky
En cuanto a la metodología se refiere, se ha optado por la aplicación del método
iconológico de Erwin Panofsk (Panofsky, 1994: 45-58), el cual tiene como origen los
planteamientos metodológicos de Aby Warburg, además de la introducción
complementaria de otros métodos y técnicas de diferentes estudiosos como Didi-
Huberman.
El método iconológico de Erwin Panofsky se compone de tres niveles. El primero
corresponde al nivel pre-iconográfico que consiste en una descripción detallada de la
imagen identificando formas, colores, líneas, perspectivas, número de figuras, vestimenta,
luces, decorado, gestos, etc.-. El segundo nivel sería el iconográfico donde se lleva a cabo
una clasificación de las imágenes atendiendo al espacio y al tiempo sin realizar ningún tipo
de interpretación y donde se necesita tener conocimiento de fuentes literarias y una
familiaridad con temas y conceptos específicos. Y por último, nos encontraríamos con el
nivel iconológico en el que se realiza una interpretación final teniendo en cuenta al artista,
el contexto histórico y cultural, la intencionalidad, la función y el significado.
2.2. El cosmos de cultura y la estructura espacio-temporal
Erwin Panofsky hacía referencia a cómo el humanista fechaba y localizaba el
material primario del que disponía para poder así obtener un cosmos de cultura al que
consideraba como una estructura espacio-temporal donde todos los elementos se
observaban, se relacionaban con otros materiales, se organizaban y/o clasificaban y se
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interpretaban o descifraban (Panofsky, 1979: 21-25). En cuanto al tiempo se refiere, aludía
sobre todo al pasado, considerando el presente como algo deformante.
Nos interesa el pasado porque, en último término, nada hay menos real que
el presente. Para captar la realidad hay que apartarse del deformante
presente y sin coaccionadoras urgencias. Las ciencias puras aprehenden y
formulan las leyes que presiden un cambio natural observado por el hombre
de ciencia; las humanidades no se ocupan de lo que pasa, sino que tratan
de revivir lo que parece muerto: el pasado. (Panofsky, 1994: XXIII)
Pero desde mi punto de vista, es necesario tener muy en cuenta el presente y las
diferentes interpretaciones que se pueden dar según la época en la que nos encontremos.
Por ello, mis ideas respecto a la variable tiempo difieren ligeramente de las de Panofsky,
acercándose más a otros estudiosos como George Didi-Huberman quien entendía la
imagen como anacrónica siendo ésta «“atemporal”, “absoluta”, “eterna”» (Didi-Huberman,
2005: 28, 29).
Dicho esto, para poder realizar una buena interpretación y/o descifrar los trabajos
de la artista en cuestión, era necesario llevar a cabo nuestro propio cosmos de cultura.
Para ello, se tomaron de referencia y como punto de partida la página oficial de
Iamamiwhoami <http://iamamiwhoami.com/>, su página Web To whom it may concern
<http://towhomitmayconcern.cc/>, páginas complementarias como
<http://iamamiwhoami.wikia.com/wiki/Wiki_Home> y el canal que se creó en Youtube para
la difusión de sus vídeos <http://www.youtube.com/user/iamamiwhoami>.
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Así, se llevó a cabo una organización del material disponible durante toda la
trayectoria artística de Iamamiwhoami teniendo en cuenta -además de la autoría- el tiempo
y el espacio.
En cuanto al tiempo se refiere, se consideró la fecha en la que se encuadraba el
material analizado y por lo que al espacio respecta, se atendió a los diferentes álbumes
además de tener en cuenta la marcada influencia que su país de origen tenía sobre su
trabajo.
Este cosmos de cultura se asemeja a lo que Aby Warburg presentó como Atlas
Mnemosyne, cuya finalidad era la de explicar a través del texto y la imagen, el proceso
histórico de la creación artística en la Edad Moderna buscando sus fundamentos en la
Antigüedad (Fernando Checa en Warburg, 2010: 138). Los textos literarios se cotejaban de
forma conjunta con las obras de arte permitiendo de esta forma aproximarse a lo que la
sociedad de esa época en concreto sentía respecto a las obras de arte que se habían
realizado en aquel contexto.
Un recurso muy novedoso en el ámbito de la historia del arte fue el de la
consulta de textos literarios cotejándolos conjuntamente con las obras de
arte, tratando con ello de aproximarse a lo que sentían los hombres en cuyo
entorno se produjeron las obras artísticas que eran objeto de su estudio. En
una continua confrontación entre imagen y texto, Warburg ponía de relieve
el valor expresivo de las formas y de la estructura semántica de las obras.
(Gombrich, 1992: 94)
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Siguiendo con la organización planteada por Warburg, en la presente investigación
se presentan tres series -correspondientes a cada uno de los álbumes de la cantante a
excepción de Blue, ya que se trata de su último trabajo y aún se encuentra en proceso-.
Cada serie se compone a su vez por diferentes paneles dedicados a cada uno de los
vídeos realizados para cada disco en concreto (ver figuras 1 y 2). De esta forma, el
esquema resultante es el siguiente:
- Serie 1ª -Preludes-:
- Panel nº 1: Prelude 699130082.451322-
5.4.21.3.1.20.9.15.14.1.12
- Panel nº 2: 9.1.13.669321018
- Panel nº 3: 9.20.19.13.5.723378
- Panel nº 4: 13.1.14.4.18.1.7.15.18.1.1110
- Panel nº 5: 15.6.6.9.3.9.14.1.18.21.13.56155
- Panel nº 6: 23.5.12.3.15.13.5-8.15.13.5.3383
- Serie 2ª -Bounty-:
- Panel nº 1: b
- Panel nº 2: o
- Panel nº 3: u-1
- Panel nº 4: u-2
- Panel nº 5: n
- Panel nº 6: t
- Panel nº 7: y
- Panel nº 8: 20101104
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- Panel nº 9: ; john
- Panel nº 10: clump
- Serie 3ª -Kin-:
- Panel nº 1: kin 20120611
- Panel nº 2: sever
- Panel nº 3: drops
- Panel nº 4: good worker
- Panel nº 5: play
- Panel nº 6: in due order
- Panel nº 7: idle talk
- Panel nº 8: rascal
- Panel nº 9: kill
- Panel nº 10: goods
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Figura 1. Ejemplo de uno de los paneles de Iamamiwhoami. Panel 6 de la serie 2: t
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Figura 2. Esquema explicativo del panel 6 de la serie 2: t
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3. ¿Quién es Iamamiwhoami?
En el mes de diciembre de 2009, bajo el nombre de Iamamiwhoami se empezaron
a colgar en Internet una serie de vídeos titulados mediante series de números donde la
protagonista era una mujer rubia que en la mayoría de las ocasiones aparecía desnuda
recorriendo paisajes naturales, sumergida en las aguas, confundiéndose con los árboles e
incluso tintando su piel de negro.
Se trataba de una campaña de marketing viral en Youtube a través de un canal que
se abrió específicamente para difundir sus primeros vídeos, los cuales -cargados de una
imaginería y una simbología sorprendente- parecían estar más cercanos al videoarte que
al videoclip. Tuvo una gran aceptación consiguiendo además que muchos de sus
seguidores intentaran descubrir durante bastante tiempo quién estaba detrás de ese
personaje femenino que habitaba en un mundo paralelo apostando por la naturaleza como
su gran aliada y descifrando asimismo el significado de los inusuales títulos que daban
nombre a sus vídeos1. Esa mujer que vivía en total conexión con el medio natural estaba
encarnada por la cantante sueca Jonna Lee quien, junto a Claes Björklund, decidió poner
en marcha el proyecto. Juntos han conseguido premios como el Grammis 2010 al
Innovator of the Year, Best Tease Of The Last 12 Months de la BBC Radio 6 en el 2012 y
el premio Digital Genius de los O Music Awards en el 2012 además de ser nominados en
las categorías de Innovative Artist y de Best-Web-Born Artist en los O Music Awards 2011
y en la de Music Video of the Year en los Grammis 2013.
1 Números que correspondían a las letras del abecedario y que se traducían en palabras como educational, i
am, it’s me, mandragora, officiarium y welcome home. En su siguiente álbum las letras correspondientes a
cada uno de sus videoclips formaban el propio título del disco -Bounty- señalando así incluso su orden de
visualización al considerarse como capítulos de una serie y/o historia lineal.
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Nos encontramos ante un claro ejemplo donde la imagen gana protagonismo frente
a la canción siendo ésta indispensable para que la obra de la artista en cuestión triunfe
entre los oyentes. Los internautas compartían opiniones con el fin de averiguar quién se
escondía detrás de ese personaje femenino que les mostraba un mundo reinado por una
mujer que era representada como una fuerza de la naturaleza y que les transmitía sus
inquietudes y mensajes a través de melodías, imágenes, palabras y nuevas tecnologías.
Se crea un personaje femenino rompedor con una fuerza vital capaz de envolver al
espectador con toda su esencia. Se trata de una mujer independiente, libre y poderosa que
parece tener vida propia e incluso que va construyendo su biografía a medida que se
realizan sus diferentes temas y/o álbumes. Todo cuanto le rodea tiene un sentido y un
significado concreto introduciendo una serie de símbolos e imágenes que no sólo son
atractivas para el ojo humano, sino que consiguen influir en el espectador de tal forma que
se llega a crear una polémica o un interés que le engancha y que le hace deseoso de
descubrir más sobre ella esperando nuevos vídeos y temas que le sigan narrando su
historia descubriendo nuevos parajes que se confunden entre la realidad y la ficción.
De esta forma, Jonna Lee y Claes Björklund consiguen una conexión entre imagen,
sonido y nuevas tecnologías que permite una retroalimentación constante entre estos tres
ámbitos siendo la creatividad y la innovación sus grandes pilares de apoyo.
4. Iamamiwhoami como personaje divino
Tras llevar a cabo una descripción exhaustiva de cada una de las escenas
correspondientes a cada vídeo según el primer nivel de análisis del método iconológico de
Erwin Panofsky, si atendemos al siguiente nivel -análisis iconográfico- se puede observar
cómo en sus primeros videoclips Iamamiwhoami sale del interior de un árbol recordando
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mitos como el nacimiento de Adonis (Neumann, 2009: 61) y apostando quizás por la
consideración de la Madre Tierra como Madre Originaria. Este sentimiento de pertenencia
a la naturaleza vuelve a estar presente en videoclips como 9.20.19.13.5.7233782 donde la
cantante se muestra sumergida en las aguas en posición fetal queriendo quizás hacernos
recordar las llamadas hylogenias (Eliade, 1992: 165-166) o aquellos mitos que relatan el
origen o la creación a través de este mismo elemento (ver figura 3).
Así Iamamiwhoami se presenta en las aguas mostrando posturas que nos llevan de
vuelta a la gestación, tintando su piel de negro, confundiéndose con los troncos de los
árboles o incluso formando parte de ellos con los paisajes naturales como escenarios
principales. Se podría decir que se trata de una auténtica fuerza de la naturaleza que no
sólo interacciona o se confunde con la vegetación que conforma las escenas de sus
2 Link para la visualización del videoclip 9.20.19.13.5.723378:
<http://www.youtube.com/watch?v=oVVLkWjTISE>
Figura 3. Fotograma del videoclip “9.1.13.669321018”,
dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
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videoclips, sino que aparece como una mujer fuerte, libre, independiente y a la vez
poderosa que reina en ese mundo paralelo que le llena de energía y vitalidad.
Ese aura divina que tanto la caracteriza se puede comprobar en vídeos como t3
donde aparece desnuda tapando su cuerpo únicamente con una larga cabellera rubia y
coronada como si de una reina se tratase. En vez de piedras brillantes, su piel está
salpicada de pequeñas gotas que podrían corresponder a líquidos como la leche. Sale de
las aguas del mar con la luz del ocaso, jugando entre los árboles, portando su corona
plateada y llevando entre las manos lo que parece ser un cetro y una esfera (ver figura 4) -
símbolos característicos de la Emperatriz y el Emperador en las cartas del tarot (ver figura
5)-, detalle que parece transmitir el carácter divino o poderoso de este personaje femenino
cuyo hábitat natural son las profundidades del mar al que regresa en las últimas escenas.
3 Link para la visualización del videoclip t: <http://www.youtube.com/watch?v=bW89Pv8QrX4>
Figura 4. Fotograma del videoclip “t”, dirigido por
Robin Kempe-Bergman, 2010
Figura 5. “La Emperatriz y el Emperador
del Tarot de Oswald Worth”, 1889 <http://
hijosdearadia.files.wordpress.com/2012/0
8/ tarot_oswald_wirth.jpg>
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De esta forma, Iamamiwhoami refleja un claro recuerdo de diferentes deidades
asociadas con las aguas como las cubanas Oshún o Yemayá -representadas junto al mar
y la luz de la luna además de cubrir su rostro con perlas o conchas-.
Entre las entidades femeninas, la que ocupa el primer lugar [en la santería
cubana] es Yemanjá, cuyo nombre africano, Yé-omo-ejá, significa “madre de
los peces pequeños”. En su origen, era una diosa de las aguas dulces,
ligada a un río, [...]. En Brasil se transformó en diosa suprema del mar y hoy
es la más conocida de los orixá yorubanos [...]. Es la figura maternal por
excelencia, a la vez sensual y seria, independiente y generosa, enérgica y
posesiva. (Marcos, 2004: 304)
También se podría establecer cierta conexión con las nereidas que habitan en una
cueva brillante ubicada en las profundidades del mar y con otras deidades menores como
las ondinas (G. May, 2000: 86), las ninfas (Sechi Mestica, 1993: 191 ), las willis Sechi
(Mestica, 1993: 191), las nixes (Brasey, 2001: 152) o las nereidas.
Nereo desposó a la oceánide Dóride y la pareja tuvo una gran familia de
ninfas marinas, las Nereidas, que vivían con sus padres en las
profundidades del mar. [...] Si las Nereidas eran una especie de Sirenas
según la concepción arcaica aunque hay que señalar que carecían de cola
de pez, su nombre ha determinado señalando a las ninfas marinas y a las
hadas en la Grecia moderna en el lugar que ocupan las Dríadas, Melias y
otras. (Hard, 2008: 92)
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Volviendo a los símbolos relacionados con el poder, éstos también se pueden
encontrar a través de los vegetales en el videoclip n4 donde la cantante vuelve a
presentarse como si de una divinidad se tratase teniendo como pestañas lo que parecen
ser hierbas y con una aureola formada por lechugas y tomates que rodea su cabeza (ver
figura 6). El papel albal que se encuentra a su alrededor simula cierto resplandor
acompañado por una serie de rayos formados por pequeñas tablas de madera (ver figura
7) -iluminación que no sólo aparece en este caso, sino también en el videoclip y5 donde
camina con una bombilla sobre su cabeza además de encender con su presencia varias
lámparas fluorescentes- (ver figuras 8 y 9).
4 Link para la visualización del videoclip n: <http://www.youtube.com/watch?v=N0BsI8R4izQ> 5 Link para la visualización del videoclip y: <http://www.youtube.com/watch?v=LEoGQU_k78k>
Figuras 8 y 9. Fotogramas del videoclip “y”, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
Figuras 6 y 7. Fotogramas del videoclip “n”, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
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Más adelante, en el videoclip n, ese papel albal envuelve por completo a la
cantante convirtiéndola en una auténtica crisálida (ver figura 7) -detalle que recuerda la
temática de la metamorfosis y/o transformación-.
La crisálida no sólo es símbolo de intimidad y de reposo, sino también
promesa de metamorfosis, de resurrección: es ese “fruto animal” donde se
esconde un germen, de modo que la momia que la imita al mismo tiempo,
paradójicamente, es sedentaria y está inmovilizada por las vendas, y a la
vez es pasajera en el gran viaje. (Durand, 1981: 300)
En algunas de las escenas de este mismo vídeo varias botellas de plástico cubren
su cuerpo (ver figura 10), hecho que puede estar relacionado con la figura de Artemisa, ya
que en muchas ocasiones ésta suele representarse cubierta por numerosos pechos debido
a su carácter maternal y alimentador -en este caso, esos pechos podrían estar
representados simbólicamente a través de las botellas de plástico-. También hay que tener
en cuenta cómo Iamamiwhoami ofrece en una de las escenas lo que podría ser su propia
leche a través de dos vasos del mismo material (ver figura 11). A ello hay que añadir los
numerosos vasos que contienen ese mismo líquido situados a lo largo del terreno y de los
Figuras 10, 11 y 12. Fotogramas del videoclip “n”, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
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que bebe un perro negro (ver figura 12) -lo que confirma esa influencia de Artemisa, ya
que este animal suele acompañarla en muchas de sus representaciones-.
[...] en algunos mitos Artemisa presenta una clara faceta sexual. Dichos
mitos, así como su condición de protectora del alumbramiento, la llevaron a
identificarse con la fertilidad, en claro contraste con su faceta de diosa de la
virginidad. En ese sentido, su identificación como diosa de la Luna no hace
sino reforzar dicha asociación. En un principio, Artemisa carecía de
connotaciones lunares, pero a medida que la tradición mítica se fue
desarrollando en torno a las divinidades olímpicas, asimiló la identidad de
Selene […]. Por otro lado, asimiló también en parte los atributos de Hécate,
otra diosa de la Luna, además de los espíritus y la brujería, y que vivían en
el reino de Hades. Entre sus poderes estaba precisamente el de controlar la
fertilidad de la Tierra, y la asociación de Artemisa con tan temible bruja
confirió cierto carácter amenazador a la diosa. (Scott Littleton, 2004: 178)
Esta fuerza, poder y energía ligada a la naturaleza y representada a través de una
mujer más cercana al mundo divino que al mundo real se va apagando en el álbum Kin -
Figuras 13 y 14. Fotogramas del videoclip “Drops”, dirigido por Robin Kempe-Bergman,
2012
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realizado en el 2012- donde esos paisajes naturales son sustituidos por bloques de
apartamentos sobrios y crudos que transmiten frialdad, seriedad y soledad. No nos
muestran hogares cálidos, llenos de vida y de gente que los habitan, sino pisos desérticos
y vacíos tintados de tonos blancos, grises y arenas (ver figuras 13 y 14). Atrapada en ese
mundo crudo y racional, Iamamiwhoami se aleja de esa mujer que salía de las aguas con
el ocaso y que se paseaba entre los árboles del bosque interactuando constantemente con
las fuerzas de la naturaleza.
Atendiendo por último al nivel iconológico, cabría decir que la presencia de los
árboles a modo de recuerdo en algunas de las escenas, el agua presente incluso en el
suelo del piso como un retazo de su hábitat u hogar y la introducción de diferentes seres
peludos que parecen representar su parte más natural, instintiva y salvaje que la llama en
ese espacio que la marchita y la deja vacía reflejan el ahogo que la ciudad produce en ella
misma sintiendo cómo la naturaleza y sus propios orígenes no dejan de atraer su atención
para conseguir su regreso. Es tanto ese llamamiento de vuelta al origen que en Good
Figura 15. Fotograma del videoclip “Idle talk”, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
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Worker6 una de las criaturas peludas -o bien su yo más instintivo y salvaje- parece
conducirla hasta esos escenarios que le devuelven la vida y que crean en ella un cambio
de actitud que de nuevo nos recuerda aquella divinidad que aparecía en sus primeros
temas (ver figura 15). De esta forma, mediante su álbum Kin, Iamamiwhoami representa la
necesidad de la vuelta al hogar y a los paisajes naturales tras haber sido consumida por
las paredes de hormigón ubicadas en un barrio totalmente edificado pero sin embargo,
carente de vida.
No cabe duda de que a través de estas imágenes Jonna Lee parece querer
transmitir ciertos mensajes, lo que se confirma en una de sus entrevistas en las que
explica que las canciones que ella misma escribe se corresponden con sus pensamientos
y preocupaciones. Disfrutamos así de videoclips polémicos y numerosas veces
cuestionados en la red que resultan incomprensibles para algunos, pero fascinantes para
otros.
I have a golden lyric book that i fill with my thoughts and worries. I then sit by the
piano, the drums or with my guitar and make music for these lyrics, that often were given a
melody that I’ve kept in my head since i wrote them.7 (Jonna Lee en Deathrockstar.info, 24
de abril de 2008 <http://deathrockstar.info/jonna-lee-warm-and-cool-pop-music-with-
nerves/>)
6 Link para la visualización del videoclip Good Worker: <http://www.youtube.com/watch?v=HUSwkbu1IjU> 7 “Tengo un libro dorado de letras de canciones que lleno con mis pensamientos y preocupaciones.
Entonces me siento delante del piano, la batería o me pongo con mi guitarra y compongo música para esas
letras, a menudo se me presenta una melodía que mantengo en mi cabeza desde que las escribí.”
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5. Conclusiones
Nos encontramos ante un ejemplo de cómo la construcción de una imagen de
marca a través de la creación de un personaje específico se confunde con alguien real de
tal manera que no se sabe diferenciar con exactitud quién es Jonna Lee y quién
Iamamiwhoami. Ambas se confunden entre sí, compartiendo inquietudes e ideologías
además de comportamientos y formas de vivir obteniendo como resultado un personaje
cuya psique le hace latir con fuerza. Tal es la energía vital que alberga en su interior que le
convierte en un ser capaz de transmitir a través de la imagen todo aquello que no puede
con la palabra construyendo su vida a medida que se crean nuevos temas, vídeos y
melodías. De esta forma, es capaz de transmitir sus mensajes optando como principal
escenario ese mundo cercano a los sueños oníricos y con cierto halo mágico e incluso
mitológico que sumerge al público en una historia abierta sin fin.
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- Prelude 699130082.451322-5.4.21.3.1.20.9.15.14.1.12, dirigido por Robin
Kempe-Bergman, 2010
- 9.1.13.669321018, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- 9.20.19.13.5.723378, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- 13.1.14.4.18.1.7.15.18.1.1110, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- 15.6.6.9.3.9.14.1.18.21.13.56155, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- 23.5.12.3.15.13.5-8.15.13.5.3383, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- Lista de reproducción del álbum Bounty-:
- B, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- O, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- U-1, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
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- U-2, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- N, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- T, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- Y, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- 20101104, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2010
- ; john, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2011
- clump, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2011
- Lista de reproducción del álbum Kin-:
- kin 20120611, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- sever, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- drops, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- good worker, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- play, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- in due order, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- idle talk, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- rascal, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- kill, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
- goods, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2012
-Lista de reproducción del álbum Blue:
- fountain, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2014
- hunting for pearls, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2014
- vista, dirigido por Robin Kempe-Bergman, 2014
- iamamiwhoami; BLUE album trailer, 2014
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Página oficial de Iamamiwhoami: <http://iamamiwhoami.com/> (última visita: 8 de mayo de 2014)
Página To whom it may concern -Iamamiwhoami-: <http://towhomitmayconcern.cc/> (última visita:
8 de mayo de 2014).