H`iXe[f/7 - Virgen de la Cabeza · José María Andújar y un opúsculo inédito sobre las fiestas...

Xc N

XeklXi`f

H`iXe[f/7Editorial

P

Mirando al SantuarioII Época. Número 19.Abril 2005Altozano Serrano Plato, 6-bajo

Director Enrique Gómez MartínezConsejo AsesorAndrés Borrego Toledano, Francisco Fuentes Chamocho,Juan Rubio Fernández, Alfredo Ybarra LaraAsesor Fotográfico Manuel José Gómez MartínezEdita Real Cofradía Matriz de la Virgen de la CabezaMaquetación, diseño e impresiónGráficas Francisco del Moral, s. a.Tlf 953 511351E-mail: [email protected]ósito Legal J.177-1987

Mirando al Santuario no se hace responsable de la opiniónde sus colaboradores en los trabajos publicados.

www.virgen-de-la-cabeza.org

n año más, y ya son diecinueve, llega a sus manos MIRANDO AL SANTUARIO en su segun-da época. Como siempre esta publicación pretende dar a conocer cuantos aspectos culturales, religiosos yde vida de la cofradía, pueden ser de interés.

En esta ocasión dos acontecimientos sin-gulares aparecen especialmente en sus páginas:El quinientos aniversario de los Estatutos(1505-2005) modernos de nuestra Hermandad y lossetenta y cinco años que la Orden Trinitarialleva al frente del Real Santuario de Ntra. Sra. dela Cabeza en Sierra Morena.

Otra singularidad histórica encontramoseste año en MIRANDO AL SANTUARIO, la pre-sencia de dos mujeres al frente de los cargosprincipales de la Cofradía; Inmaculada Maldo-nado, Presidenta, y Mª del Carmen de Torres,Hermana Mayor. De ambas podremos leer escri-tos muy interesantes e importantes, en concretopara los cofrades.

Tampoco debemos olvidar los cuarenta ycinco años de la recoronación de la imagen dela Virgen de la Cabeza, talla de Navas Parejo.

Lo anteriormente dicho y muchas cosasmás encontrarás lector en esta publicación dedi-cada a la Patrona de Andújar, Alcaldesa MayorPerpetua y Patrona de la Diócesis de Jaén.

Mirando al Santuario

Andújar • abril 2005 • época II • n. 19 • Real e Ilustre Cofradía Matriz de la Virgen de la Cabeza

PORTADA Procesión llegando a la lonja del Santuario. Romería 2004© Manuel José Gómez Martínez

<Yi`c Xâf 0Sumario 6

A las Cofradías de la Diócesis en la Cuaresma del Año de la EucaristíaRafael Higueras Álamo Administrador Diocesano

Hermanos Mayores 2005María del Carmen de Torres Puentes y Antonio Amat Rueda

PensamientosInmaculada Maldonado Tenorio Presidenta Real Cofradía Matriz

El Santuario de Ntra. Sra. de la Cabeza y la Orden TrinitariaP. Domingo Conesa Fuentes Rector Real Santuario

Saludo del Alcalde de AndújarJesús Estrella Martínez Alcalde de Andújar

Memoria de las actuaciones de la Real e Ilustre Cofradía Matriz

Programa de cultos y actos romeros. Romería 2005

El Pregón y la RomeríaIsabel Reca

V Centenario de la firma de los Estatutos más antiguos...José Mª. González

Primera Entronización del Estandarte...José Galián Armenteros

Los Trinitarios en el Santuario de la CabezaFray Arturo Curiel

Los Estadales, seda y color de la RomeríaFernando Moreno Cazalla

Vida comunitaria de los Trinitarios en el Santuario (1930-36)Antonio Extremera Oliván

75 Aniversario de la llegada de los Trinitarios al Santuario...Francisco Fuentes Chamocho Secretario del Consejo Pastoral del Santuario

500 Años de los Estatutos de la Cofradía...Enrique Gómez Martínez Real Academia de la Historia. Inst. de Estudios Giennenses

Y de nuevo, sonaron las campanasLuis Garzón Gómez

José María Andújar y un opúsculo inédito sobre las fiestas dela Virgen de la Cabeza a finales del siglo XIXAndrés Borrego Toledano

SantísimaMariano Rodríguez Ayala

“Las semillas que arrastra el viento”Emilio J. García Vocal de Manifestaciones Públicas y Cofradías Filiales

Como la jara rizadaManuel Almansa González Vocal Cofradía

4

8

9

11

12

16

24

14

25

26

21

28

31

32

33

34

35

Unos romeros llamados Don Quijote y Sancho PanzaJuan M. Barrero Macías

38

Noticias y curiosidades...Sebastián Barahona Vallecido Cronista Oficial de Mengíbar

40

El peregrinajeJosé Carlos González

42

Manuel José Gómez Martínez


18

36

0..3 e,/7SumarioGonzález Orea in memoriam hecha barro y plegariaMuley Jeque

44

Romería al santuario de Monteagud...Luis de Haro Gisbert

45

Siempre terminamos recurriendo a la MorenitaJosé Luis Pantoja Vallejo Cronista Oficial de la villa de Lopera

46

Romería de la Virgen de la Cabeza en Puerto Moral (Huelva)Ignacio Garzón

61

Ese otro pregón de las CofradíasVicente Oya Rodríguez Cronista Oficial de la Ciudad de Jaén

50

Origen del topónimo de Lugar NuevoJesús Ángel Palomino León

52

La Romería de la Virgen de la Cabeza en “El Guadalquivir”Francisco Bellido Reca

54

Joaquín Colodrero ÁvalosFrancisco Fuentes Chamocho

56

La devoción a Ntra. Sra. de la Cabeza en el pueblo de HuesaLuis Cordón Cortés Párroco de Ntra. Sra. de la Cabeza de Huesa, Jaén

66

Aspectos de antaño en el culto a Ntra. Sra. de la Cabeza...Enrique Javier Andrés Soriano

69

La Romería del PuenteSalvador Rodríguez Becerra Universidad de Sevilla

48

Génesis Histórica del Santuario de Ntra. Sra. de la Cabeza. Parte VJuan Carlos Torres Jiménez

59

La insólita Romería de 1898Antonio Hidalgo Martínez

62

Algunas notas curiosas...Manuel Peláez del Rosal Cronista Oficial de Priego de Córdoba

64



Curiosidades de otras Romerías de la Virgen de la CabezaEduardo Alvarado

68

María y la Eucaristía: una íntima uniónAntonio Garrido de la Torre Párroco de S. Eufrasio de Andújar

72

Anderos de Nuestra SeñoraLuis Corbella Medina

74

Un año lleno de Alegría y Sentimientos profundosEufrasio Colino López Presidente/Hno. Mayor de la Cofradía de Ntra. Sra. de laCabeza de la Carolina

75

Páginas PoéticasMi pensamiento hacia Ella Eugenio Pérez de CastroAlborear en la Sierra Manuel Fuentes MolinaMaría madre de Jesús Manuel Vegas AsínLa Sequía Andrés Cantón GavilánRomería 2005 Antonio Montoya Trigueros

76

Noticiario CofradeManuel Almansa González

78

Junta DirectivaNormas de Publicación en Mirando al Santuario

80

<âf [\ cX @

>lXi\jdX

ste año 2005 el SantoPadre Juan Pablo II lo ha declaradocomo el año de la Eucaristía. Ellonos ha de estimular para penetraren este gran misterio que es “cen-tro y culmen” de toda la vida de laIglesia.

Al dirigirme a las Cofradíasde pasión de toda la Diócesis preci-samente en la Cuaresma de esteespecial año, pienso en que todoslos “pasos” que recorren nuestrascalles en las procesiones de laSemana Santa recogiendo diversosmomentos de la pasión del Señor,son precisamente eso: “pasos”hacia el gran momento en que secumple la salvación de los hombrespor la muerte redentora de Jesus-cristo.

Por esto os invito en estareflexión a descubrir el significadode la frase de San Mateo que enca-bezaba estas líneas: ”El velo deltemplo se rasgó” (Mt 27, 51) y aldescubrir el significado, conseguirpenetrar en el misterio de la Euca-ristía.

Todo el Antiguo Testamentoes figura del Nuevo: Lo que en lossiglos pasados se nos promete, llegaa plenitud y cumplimiento en Jesu-cristo.

El pueblo de Israel tenía sulugar sagrado en el templo de Jeru-salén. Los evangelios en distintasocasiones nos presentan al mismoCristo asistiendo, como un judíomás, a las celebraciones del templode Jerusalén, ya desde que cumpliólos doce años y se perdió allí “por-que tengo que ocuparme de las cosas demi Padre” (Lc 2, 41-50), hasta en las

mismas vísperas de su muerte (Mt21, 12-17).

Pues bien; el templo deJerusalén estaba construido de lasiguiente forma: el lugar principa-lísimo era el “Santo de los Santos”separado por una cortina de otrolugar llamado el “Santo” (cf. Ex25 a 27).

En el lugar “Santo” los sacer-dotes de Israel ofrecían cada día lossacrificios del pueblo israelita (cf.Lc 1 5-22); pero al “Santo de losSantos” sólo entraba una vez al añoel Sumo Sacerdote con la sangredel animal que se inmolaba en lafiesta de las Expiación (cf. Lev 16).

Aquel lugar “Santísimo”, o“Santo de los Santos”, era el sitioen que los israelitas localizaban lapresencia de Dios. Y por ante eseDios no se atrevían a acercarse:sólo el Sumo Sacerdote y una vez

al año. Era la idea que aquel pue-blo de Israel abergaba: “Nadiepuede ver a Dios y seguir viviendo”(Ex 33,20; Is 6).

Sin embargo, Jesús vino arevelarnos el rostro de Dios, aintroducirnos en la intimidad dela divinidad. Bien claro lo dice ala samaritana:”Créeme, mujer, quellega la hora en que, ni en este monte,ni en Jerusalén adoraréis al Padre...Llega la hora (ya estamos en ella)en que los adoradores verdaderos ado-rarán al Padre en espíritu y verdad”

(Jn 4, 20-23).La “hora” de Jesús fue su

muerte: desde entonces el hombrefue llamado a entrar en la intimi-dad de Dios, más aún, a ser hijo deDios: ser hijos del Hijo. Por eso almorir Jesús “se rasgó el velo del tem-plo” (Mt 27, 51); por eso al morirJesús “un soldado le abrió el costado”(Jn 19, 31-37) y de su costado saliósangre y agua, símbolo del Bautis-mo y de la Eucaristía.

Desde ese momento de lamuerte de Cristo, ya sus entrañas senos han abierto como comentaprecionsamente San Bernardo:“sus entrañas rebosan misericordia... yya no seré pobre en méritos, mietras Élno lo sea en misericordia. Y porque lamisericordia del Señor es mucha,muchos son tambén sus méritos” (S.Bernardo, Comentario al Cantarde los Cantares, Sermón 61, 3-5).

¿Dónde podrá hallar nuestra debi-lidad un descanso seguro y tranqui-lo, sino en las llagas del Señor?

Ante esta maravilla de lasmisericordias del Señor que seescapan de su costado abierto; anteeste gozo inmenso de sabernos lla-mados a entrar en la intimidad deDios, la Iglesia contemplando estecostado abierto de Cristo en laCruz exclama que “ese costado es des-canso para los piadosos y refugico paralos pecadores” (Prefacio de la solem-nidad Del Corazón de Jesús).

4 mirando al santuario 2005

A las Cofradías de la Diócesisen la Cuaresma del Año de la Eucaristía

Saludo del Administrador Diocesano

Rafael Higueras Álamo Administrador Diocesano

@

”Créeme, mujer, que llega la hora en que, nien este monte, ni en Jerusalén adoraréis alPadre... Llega la hora (ya estamos en ella)en que los adoradores verdaderos adorarán alPadre en espíritu y verdad” (Jn 4, 20-23).

“El velo del templo -al morir Jesús- se rasgó endos, de arriba abajo” (MT 27, 51)

@llZXi`jkÖX

[\c Concluyo entonces uniendo

todos esos momentos “de los pasos”de la pasión dolorosa que culmi-nan en el momento de la muerte yde la lanzada al costado de Cristo;uniendo todos esos “pasos” con laEucaristía. Porque la Eucaristía noshace presente y real y contiuamen-te repetido para nosotros aquelmomento en que se rompió el velodel templo de Jerusaén al romper-se el costado de Cristo con la lanza.Nunca mejor que cuando celebra-

mos la Eucaristía podemos pene-trar en lo más hondo de la miseri-cordia de Dios hacia nosotros;entonces, en la Eucaristía, Dios nostoma y nos lleva a la intimidad denuestra vida, de nuestra pobre vidade pecadores, que se injerta y seenraíza en las mismas entrañas dela divinidad.

Que María Santísima queacompañó a Jesús en la Cruz, quese dolió con las heridas de su Hijo,que contempló como le abrían el

corazón con una lanza, nos ayude apenetrar en las entrañas de la mise-ricordia divina a través de la viven-cia en nuestras vidas del misterioeucarístico, pues ella (como lallama el Papa Juan Pablo II) es“mujer eucarística” (Encíclica Eccle-sia de Eucharistia, nº 53). ◆

mirando al santuario 2005 5


Cefj, HXpfiueridos hermanos de

esta Real Cofradía Matriz, anduja-reños todos:

Como es costumbre, unanueva edición de la revista Miran-do al Santuario, nos anuncia la lle-gada de una nueva Romería. UnaRomería, que no por conocida, nonos deja de sorprender año trasaño, la aglomeración de peregrinosque venidos de todos los puntoscardinales, acuden a las plantas dela Señora.

Son ya tres las Romerías, quehe podido, gracias al designio divi-no de Nuestra Patrona, ostentar la

Mayordomía de la Real e IlustreCofradía Matriz. Siempre me haguiado el espíritu de servicio a


Hermanos Mayores 2005María del Carmen de Torres Puentes

Antonio Amat Rueda

LDebemos ser conscientes, que todos losandujareños, y en especial, todos loscofrades de la Real Cofradía Matriz,tenemos una gran responsabilidad enmantener, y en lo que sea posible, mejo-rar esta Romería

Miguel Ángel

fi\j 0..3

todas aquellas Instituciones religio-sas o civiles que con su quehacerdiario intentan mejorar nuestraRomería. Debemos ser conscientes,que todos los andujareños, y enespecial, todos los cofrades de laReal Cofradía Matriz, tenemos unagran responsabilidad en mantener,y en lo que sea posible, mejoraresta Romería, ocho veces centena-ria, no sólo para que se celebrecada vez más organizada, sino tam-bién para que sea un auténticoreflejo del mensaje cristiano que elDivino Hijo de María Santísima dela Cabeza nos legó.

Este año, hemos sido testi-

gos de como todos los cofrades semovilizaron de una forma masivaen las elecciones que tuvieronlugar para elegir una nueva JuntaDirectiva.

Todos nos tenemos que sen-tir orgullosos de tener una Cofra-día viva, en la que los cofrades sien-ten como un deber, el derecho aelegir los hermanos que rijan laCofradía.

Pero esa participación de loscofrades no sólo se debe limitar alejercicio del derecho al voto. Sonpocos aún, los que se acercandurante todo el año a la sede de laCofradía. Y debemos resaltar, quela participación de los cofrades esnecesaria para la realización de losambiciosos proyectos que tiene estaJunta Directiva. Tenemos proyecta-da, la realización de unas andasprocesionales, que sustituyan a las

anticuadas hoy existentes.Asimismo, la Cofradía quie-

re adquirir un local que de formadefinitiva sirva como sede de lamisma, ya que la actual, se nos haquedado pequeña. Como véis, sonproyectos ambiciosos que deman-dan la participación de todos loscofrades. De otros proyectos menosambiciosos, podréis ser testigoseste año de su estreno como son elnuevo Estandarte, Libro de Reglaso una nueva bandera.

Como observáis, la Cofradíano se queda anclada en tiempospretéritos, y cada año intenta abase de tesón y constancia de los

miembros de la Junta Directiva,ofrecernos una Institución cada vezmás renovada.

Una renovación que debeser fiel a las tradiciones acumula-das por esta Cofradía, generacióntras generación, y que son testigosde una manera de sentir y vivir laRomería. Una renovación, sintener en cuenta estas tradiciones,nos llevaría a reinventarnos unacofradía que sería del todo desco-nocida para muchos de nuestroshermanos. En este sentido, piensoque la figura del Hermano/aMayor consorte, es una tradiciónque no debemos desdeñar. Yasabemos, que si bien los Estatutosno recogen esta función, el sentirpopular, desde tiempos ancestra-les, colocó a esta figura en unlugar privilegiado, dentro del pro-tocolo de la Cofradía. Y es que, si

bien el peso representativo de laCofradía le corresponde soportar-lo al Hermano/a Mayor, los desve-los, preocupaciones y sufrimientosque a veces conlleva toda laborhumana son soportados por elmatrimonio.

Desde estas líneas, quere-mos Antonio y yo mostrar nuestrafelicitación a la Comunidad Trini-taria del Santuario. Desde hace 75años, tienen encomendada lasagrada labor de custodia de Nues-tra Patrona. En este largo período,la Comunidad Trinitaria ha sidotestigo de tiempos muy difíciles,así como de experiencias inolvida-bles. Todos los cofrades, que nosacercamos al Santuario, debemosagradecer el empeño y celo que laComunidad Trinitaria pone en larealización de su labor. Así, somostestigos de como se está mejoran-do el interior del templo, con larealización de nuevas obras dearte o restauración de las existen-tes. Mejora, que esperemos con-cluya con el otorgamiento porparte del Santo Padre, de la cate-goría de Basílica, a nuestro queri-do Real Santuario.

Por último, queridos cofra-des, sólo nos queda a Antonio y amí, pediros que ensanchéis vues-tros corazones para ser testigos dela experiencia inolvidable quesupone vivir la Romería. Muchosde vosotros, subiréis en las yaimprescindibles carretas, otros osadentraréis acompañando a laCofradía por esas veredas serranasque son testigos de la bellezaincomparable que Sierra Morenanos ofrece en abril. A todos osdeseo una feliz romería, acompa-ñada de vuestros familiares y ami-gos. Y por último, una petición,que Ntra. Sra. de la Cabeza, desdesus alturas serranas, nos proteja atodos los romeros y extienda elmensaje de Paz y Solidaridad portoda la Humanidad.

¡VIVA LA VIRGEN DE LACABEZA! ◆


Una renovación que debe ser fiel a lastradiciones acumuladas por esta Cofra-día, generación tras generación, y queson testigos de una manera de sentir yvivir la Romería. Una renovación, sintener en cuenta estas tradiciones, nosllevaría a reinventarnos una cofradíaque sería del todo desconocida paramuchos de nuestros hermanos.


K\ejXd`\eor fin ha llegado abril, y esta

decimonovena edición de la Revis-ta Oficial de la Real e Ilustre Cofra-día Matriz de la Santísima Virgende la Cabeza ve de nuevo la luz.Llevamos todo el año esperandoeste cuarto mes con ilusión, condevoción y con alegría.

Alegría porque de nuevoveremos a Nuestra AmantísimaTitular y Reina de Sierra Morenaarropar bajo su Real Manto a todossus hijos, congregados el últimodomingo de abril en el cerro delCabezo, en el corazón de la Sierrade Andújar.

Devoción cuando le rezamosen su Camarín rodeada de queru-bines celestiales, mientras Ella nosmira y escucha nuestras súplicas,nuestras plegarias, para así ayudar-nos en nuestro caminar cristiano,en una sociedad, a veces, perversae hipócrita.

Ilusión por ver realizados losproyectos por los que venimos tra-bajando durante el año, por losque esta Junta de Gobierno trabajadesinteresadamente, con el únicofin de que todos los Cultos y Actosrealizados por esta Hermandadsean dignos para rendir alabanzas aNuestra Madre de piel morena,hacia la Santísima Virgen de laCabeza.

Todas las manos de cofradesy devotos que se ofrezcan para tra-bajar por la Santísima Virgen de laCabeza son pocas. Hay muchas per-sonas brindando su tiempo deforma anónima, porque no todossalimos en la foto, pero sabemosque Ella nos lo premiará a cadauno, algún día, en nuestras vidas.Trabajamos para dar cumplimientoa nuestros Estatutos, como lo espe-ran tanto los cofrades que confia-ron su voto en nosotros, en las

pasadas elecciones, como los queno lo hicieron. Pero somos cons-cientes de que todo es criticable,por desgracia, y además con elagravante de que la crítica mordazno encaja demasiado en lo quedebe ser un cofrade. Aunque, porsupuesto, siempre aceptaremos lascriticas constructivas, y para ello,los cofrades cuentan con la Asam-blea General, que recordamos quees soberana. En ella es donde todoslos cofrades de pleno derechodeben manifestar sus inquietudes,sus desacuerdos o ratificar lasactuaciones de la Junta. Así, duran-te el año, el Equipo de Gobiernointentará solventar las cuestionesque surjan, que para eso, entreotras muchas funciones, juramosnuestro cargo ante la Santa Biblia yante nuestros Estatutos.

Y hablando de Reglas, eneste año conmemoramos el V Cen-tenario de la firma de los Estatutosmás antiguos conservados pornuestra Cofradía y que fueran rati-ficados por el Obispo Suárez de laFuente del Sauce, documentodonde se le reconoce a la Cofradíasu antigüedad y su nacimiento enlos inicios del siglo XIII. En aten-ción a este Aniversario, debemosser conscientes de que tenemos elprivilegio de vivir la Romería másantigua de España, aunque nosdebemos adecuar a los tiempos, irevolucionando como se llevahaciendo durante el último siglo, ypara ello es importante distinguirentre tradiciones y costumbres, yaceptar que debido a la sociedaden la que vivimos, hay tradicionesque deben cambiar, para así haceruna Cofradía más abierta, más par-ticipativa, una Cofradía de todos ypara todos, donde cualquier cofra-de pueda tener el privilegio dealcanzar su sueño de ostentar elcargo de Hermano/a Mayor o de

Presidente/a, pero siempre par-tiendo desde cero. Una casa seempieza por los cimientos; sólo asítendremos convicciones fuertes;todo candidato debe conocer loque implica pertenecer a esta Juntade Gobierno, sin engaños y sin con-sejos cargados de segundas inten-ciones. Para ocupar un cargo quedebe responder ante los cofrades yla Iglesia es preciso recibir la debi-da formación cofrade y cristiana, ymostrar una actividad participativadentro de la Hermandad, en todoslos campos, pero sabiendo que laCofradía ha evolucionado, que estáviva todo el año y que somos partede la Santa Madre Iglesia. ◆

PensamientosInmaculada Maldonado Tenorio Presidenta Real Cofradía Matriz

K


Q`i^\e [\


cendentes para la Orden Trinitariarelacionado con el Santuario y la Vir-gen de la Cabeza; desconocido de losmuchos autores que han escrito acer-ca de Nuestra Señora de la Cabeza,fue la visita que nuestro ReformadorP. Juan Bautista de la Concepción rea-lizó a este Santuario para ver a nues-tra Señora en 1597 y que fue evocadocon dulce emoción el día en que losTrinitarios tomaron posesión del San-tuario, el 9 de abril de 1930.

San Juan Bautista de la Con-cepción, venía al Santuario, no como

un simple particular, sino comoquien había sido elegido por Diospara Reformador de la GloriosaOrden de la Santísima Trinidad, ypor consiguiente como Padre y Cabe-za de la Santa Reforma Trinitaria.

Para que se conozcan mejorlas causas que motivaron la visita quehizo San Juan Bautista de la Concep-ción al Santuario de Nuestra Señora

de la Cabeza, quiero entresacar de unlargo artículo que nuestro Venerable,Félix de la Virgen, (superior de esteSantuario en 1933), realizó con moti-vo de un certamen sobre la Virgen en1935.

En febrero de 1597, S. JuanBta. de la Concepción se hallaba enSevilla de Predicador Mayor de aque-lla importante casa. La Reforma Tri-nitaria no había hecho nada más queempezar en Valdepeñas y tropezabacon serias dificultades. El Comisario oVicario General, el M.R. P. Diego de

Guzmán, que en nombre del Rvdo. P.General gobernaba desde Madrid lastres provincias de la Orden en Espa-ña, estaba efectuando la visita canóni-ca de los Conventos de la Provinciade Andalucía. Había llegado al Con-vento que tenía la Orden en Andújar.Como el P. Juan Bautista era de laProvincia de Castilla e hijo de la Casade Toledo (de donde era también el

NXeklXi`fa relación de la Orden y el

Santuario vienen salpicados de brevesrelatos, a lo largo de la historia y quesería bueno resaltar en este breve artí-culo, ante la inminente celebraciónde los 75 años de nuestra presenciaen el Santuario.

Un año especial, Año de laEucaristía, y año donde conmemora-mos los setenta y cinco años de nues-tra llegada al Santuario, será un añopródigo en celebraciones, que quere-mos haceros partícipes y aunque encada momento se os recordará.

El 17 de diciembre de 1198,Dios, le reveló a San Juan de Mata, ensu primera Misa lo que él quería desu persona, fundara una Orden paraliberar a los cautivos.

La visión que tuvo, posterior-mente también la tendría el PapaInocencio III, fue de “Dios, brazosentrecruzados, con un esclavo encada mano y con el lema: “Gloria aDios Trinidad y a los cautivos liber-tad”. Nuestra Orden Trinitaria nacede la Eucaristía.

Los Trinitarios llegamos aAndújar en 1244, entramos en la con-quista de Andújar con el Rey San Fer-nando que nos dio la fundación delconvento en el “Pago del Pino”.Luego en 1280 pasamos a otro situa-do en “Santo Domingo” (frente alantiguo Hospital), luego se mudaronen 1569 a la Corredera de San Láza-ro, tras pasar por otro en la Parro-quial de Santa María, al templo que laciudad edificó en honor de SanEufrasio, entre las calles Granados yPablillos y Hornos.

En Andújar estuvieron hasta laDesamortización y Exclaustración, en1835 y 1836. De esta unión entreAndújar y los Trinitarios salieronmuchos hijos del pueblo que perte-necieron a la Orden, el más destaca-do el Beato Marcos Criado.

Uno de los hechos más tras-

El Santuario de Ntra. Sra. de la Cabeza y la Orden Trinitaria

P. Domingo Conesa Fuentes Rector Real Santuario

G


Parte I

Ji[\e

Oi`e`kXi`X

había pegado de la nube, y yo que lotenía bien lleno de temor, que él y eldeseo que ya tenía de Dios me dieroncopia de cosas que decir; pues el P.Lego Carmelita bien se deja enten-der que también la tendría.., pero aninguno nos dejaron hablar.

Desde allí se vino a Andújar.Fue recibido con afecto por el P.Comisario, después de los saludos,díjole al médico: Me han dichoPadre, lo que V. P. ha hecho en Val-depeñas y que le hago saber quetengo hecho voto de ser religioso des-calzo (sin decirle lo que en el caminohabía pasado), y que gustando Vedeello, me fuera desde aquí de buenagana a Valdepeñas. El respondió:“Antes los bienes que de V.R. me handicho tiran a que lo quieran porMinistro algún convento de conside-ración. Ni lo uno ni lo otro, se tieneque venir a Madrid, y allá nos aven-dremos, que también ha de ser nece-sario hacer y tomar una casa que meha ofrecido el Arzobispado de Loisapara la Reforma”. (Obras, tomo VII.,Pág. 36).

Todo aquel día, nos cuenta,estaba en aquel convento, estuve afli-gidísimo; sin saber de mi ni quehacerme; porque el Comisario nogustaba ni quería…; por otra parteno tenía fortaleza para decírselo congrande determinación; porque sentíagrande afrenta que honrándometanto en aquel Convento, tratase yode irme a meterme en Valdepeñas,donde no había nadie que en mihábito me hiciese compañía, porquesabía todos traían el hábito deemprestado, que así lo había dichouna y muchas veces el Comisario.

“Estando de esta manera afli-gido sin saber qué hacerme, como unloco sin acuerdo ni saber qué medecía ni que hacia, sino que medebieran guiar, éntrome por la puer-ta del claustro a la Iglesia, y éntromeen un capilla donde estaba una ima-gen de la Madre de Dios, y como ibacon tanta pena, aguardando algúntriste fin y acabamiento por ir contratan manifiesta voluntad de Dios, aúnno me hinqué de rodillas, porque,como dice San Agustín, cuando elcorazón está levantado no puede elcuerpo estar sentado, en pie le di un

recado harto mal dado aquella ben-ditísima Señora, aunque harto bienrecibido. Sólo le dije estas palabras:

“Madre de Dios, si vino del Cieloel hacer yo aquellos votos y juramentos,venga del Cielo el cumplirlos, que yo nopuedo ni pienso decírselo al Comisario..”

“No hablé otra palabra niantes ni después, salí de allí y subí alcorredor alto, donde estaba el Comi-sario paseándose, y yo disimulandomis temores y flaqueza, díjele algoapartado: “¿Qué hace V.R., Padrenuestro?”. Respondiome: “Estabapensando que fuera grande miseri-cordia de Dios y cosa acertadísimaV.R. se fuese desde aquí a Valdepe-ñas, porque aquellos religiosos queestán allí con el hábito (de Descalzos)son emprestados y se han de hartar ydejarlo… Vuestra Reverecia, en fin,va con gana y lo tienen por hombrecuerdo y en sabiéndolo, otros se hande ir con V.R.”

Díjele: “Suplico a V.P. me oiga,que no puedo callar. Yo andaba afli-gidísimo sobre esta vuelta a Sevilla, ycomo un tonto me entré a quejarmea una imagen de la Madre de Dios queestá en la Iglesia y vengo de decirle estaspalabras: Madre de Dios, si del Cielovino el hacer yo aquel voto, del Cielovenga el cumplirlo.

El Comisario enterneciéndosee inclinándose, abrazome y dijo: Vaya,Padre mío muy enhorabuena, queV.R. durará en la Reforma y mirarápor ella y la defenderá de todos losque quieren destruir”.(Obras citadas,tomo VIII, pag.37).

Siempre tuvo por proféticas elSiervo de Dios estas palabras que ledijo el M.R.P. Comisario General.

Para darle gracias a la Virgende la Cabeza fue a su santa Ermita dela Cabeza, (nos cuenta), donde estu-ve aquella noche y dije misa, y no hayduda sino que le ofrecería mi viaje. Ycuando tuviera en aquella ocasiónpocas palabras como las tuve enAndújar con Ella, como he dicho, nohay que espantar, que eso tiene unhombre atemorizado, espantado yasombrado (que lo debiera yo estar),que sabe hacer y no decir. (Obras deSan Juan Bautista de la Concepción,tomo VIII, pag. 39). ◆


Comisario), parecíole que le corría laobligación de salirle al encuentro.Salió de Sevilla a Andújar. Pasó porÉcija y al salir de la ciudad se levantóuna horrible tempestad de relámpa-gos, truenos, granizo y aire, jamáshabía conocido algo igual. Juan Bau-tista la consideró como un aviso quele enviaba el misericordioso y justoDios por la resistencia que habíaopuesto a los impulsos de divinos conque claramente le llamaba a la Reco-lección de Valdepeñas. Doliese pro-fundamente de su culpa y prometió aDios nuestro Señor pasar a la Reco-lección. Mas hallando graves dificul-tades para poner en ejecución suvoto, la Virgen Santísima, a quienhabía acudido el P. Juan Bautista, selas allanó de un modo prodigioso.

San Juan Bautista nos dicecómo fue el hecho: “Estaba a dosleguas de Écija, cerca de una venta;viene una nube sobre mí, sin saberdónde se juntó y formó con talestruenos, relámpagos, piedra, aire,que cada relámpago que sobre micaía, era un rayo que me decía lo queel otro niño dijo al Ayuntamiento:Enmiéndate, sino, acabarás. La res-puesta que yo daba era: “Señor, novolveré a Sevilla. Otro rayo, que talespienso que todos eran por lo que des-pués sucedió, respondía: Señor, yoseré recoleto”. Otro: “Señor yo iré aValdepeñas”. Otro: “Señor, yo hagovoto de todo lo que he dicho. Y dijemil veces según mi aflicción”.

Pasó la tempestad y yo quedérecoleto con voto y obligación y condeseo y voluntad. Llegué a la ventabien contrito y bien mojado, dondehallé tres o cuatro soldados hechosrecoletos y predicadores, que loshabía alcanzado la tempestad yhecho el propio voto y juramento.Estaba también un carretero, quemulas y carro los había hecho darmuchas vueltas la furia del aire. Esta-ba también un fraile lego CarmelitaDescalzo que venía de hacer lademanda de aceite de un pueblo cer-cano. Soldados, carreteros, mozos demulas y religiosos todos estuvierontoda aquella noche contando cosasde Dios y vidas de santos. Confieso,que apenas me dejaron hablar los sol-dados según el espíritu que se les

sin haber nacido en Andújar sesienten ciudadanos de ella. Paratodos un saludo cordial y el deseode que estas páginas sirvan paraconocer un poco mejor nuestra

Romería y, conociéndola, la ame-mos aún más.

¡¡Viva la Virgen de la Cabeza!!


<cZXc[\

NXcl[f [\cueridos cofrades, devo-

tos de la Virgen de la Cabeza y, engeneral, lectores de la publicaciónde la Real cofradía Matriz “Miran-do al Santuario”:

Por segundo año consecuti-vo desde que asumí el cargo deAlcalde de Andújar se me brida laoportunidad de dirigirme, a travésde esta publicación tradicional, atodos vosotros.

Y permitidme que lo haga,en esta ocasión, como un peregri-no más que sin pensarlo dos vecesse lanza al monte -a pie como estámandado- para emprender la subi-da. Sólo Dios y el caminante sabenlo que se pasa en la accidentadasubida. Pero vale la pena, pues des-pués de un duro ascenso se obtie-ne el premio al sacrificio y a laconstancia: la vista del Santuarioen plena serranía y, en su interior,la Morenita.

En la sociedad actual, reciéniniciado el siglo XXI, “Mirando alSantuario” es, sin lugar a dudas, elclaro referente para cualquierdevoto de nuestra Morenita en unasociedad que se ha dado en llamar“sociedad de la información”. Es puesesta publicación una herramientadestinada a favorecer la comunica-ción, a través de la información,entre las personas; cuestión haciala que la Cofradía Matriz ha mos-trado tradicionalmente una espe-cial sensibilidad.

El orgullo que sentimos pornuestra Patrona y su Romería, pornuestra cultura, por nuestro pasa-do y nuestro presente tambiénqueda plasmado en la publicación.

Un abrazo entrañable a losandujareños que nos visitan desdeotras partes de España y a los que

Saludo del Alcalde de AndújarJesús Estrella Martínez Alcalde de Andújar

L


cXj X

H\dfi`X i\

• AÑO 2004 •MARZO

Día 26: ASAMBLEA GENERAL a las 20.30 en primera convoca-toria y a las 21.00 en segunda en el salón de actos delColegio Virgen de la Cabeza.Asistencia a la presentación del cartel de Romería de laPeña Rincon del Arte a cargo de D. Pedro J. López delautor D. José A. Vallecillo.

Día 27: Asistencia al pregón de Semana Santa a cargo de D. JoséA. Balboa Gómez.

ABRILDía 2: Asistencia a la presentación del cartel de San Eufrasio del

autor D. Fernando Mesa Rueda, presentado por D. Alfre-do Ibarra Lara.

Día 3: Reunión de Fiscales con el coordinador y el Fiscal Mayorpara la organización de la Romería 2004, en la sede socialde la Cofradía.Por la tarde asistencia a la inauguración del monumentoconmemorativo a la carreta con motivo del XXV aniver-sario de la primera subida, organizado por la peña LasCarretas.Por la noche asistencia a la presentación del cartel de lapeña Aires de Romería, del autor D. Manuel BarreraGutiérrez, a cargo de D. Juan Parras.Asistencia a la Celebración Eucarística y posterior cena-homenaje a la mujer peregrina, organizada por la PeñaLos Peregrinos.Asistencia al pregón de Romería de la Cofradía Filial deArjona.

Día 4: Fiesta Campera en la Finca La Quirosa.Día 9: Presidencia de la Tribuna del Viernes Santo. Día 11: Primer domingo de Publicación de Banderas.Día 12: Presentación de la Revista Mirando al Santuario y galar-

dón al cofrade distinguido en la persona de D. AndrésBorrego Toledano.

Día 13: Asistencia a la conferencia “Evolución histórica del san-

tuario de la Virgen de la Cabeza”, a cargo de D. José C.Torres Jiménez.

Día 14: Organización de la IV Romería escolar en colaboracióncon el colegio Isidoro Vilaplana.Por la tarde asistencia a la charla coloquio sobre “ Distin-tos aspectos del caballo, a cargo de D. Antonio Mateos

Día 15: Asistencia a la presentación del libro del pregón deRomería 2003, pronunciado por Dª Susana Alonso León.

Día 16: Asistencia a la entrega de galardones Romero de Oroconcedido a D. José Mª González Jiménez y Romero delAño a los primeros romeros que subieron en carreta haceXXV años y al colectivo de anderos.Cena Romera.

Día 17: Pregón de Romería a cargo de D. Tico Medina, poste-riormente cena homenaje al pregonero.

Día 18: Segundo domingo de Publicación de Banderas e imposi-ción de medallas.Por la tarde Publicación de Banderas en las pedanías yHospital Alto Guadalquivir.

Día 22: Por la mañana Publicación de Banderas y por la tardeOfrenda Floral.

Día 23: Recepción de Cofradías a la cual asistieron un total de 16Cofradías Filiales.

Día 24: Salida en caballerías hacia el Santuario y presentaciónante nuestra Excelsa Titular a las 23.30 horas.

Día 25: A las 10.00 Eucaristía Principal presidida por el anteriorObispo Diocesano, D. Santiago García Aracil y al términode esta, Magna Procesión por el recorrido habitual. Porla tarde a las 20.00 Magnificat.

Día 26: A las 10.00 despedida de la Santísima Virgen en su Cama-rín y salida hacia Andújar.

Día 29: Traslado de la Imagen a San Miguel para celebración dela Novena.

Día 30: Asistencia a la presentación de la revista de la Herman-dad de San Eufrasio.


Memoria resumida de las actuacionesde la “Real e Ilustre Cofradía Matriz de la SantísimaVirgen de la Cabeza”

@

desde la Asamblea General del 26 de marzo de 2004a la del 25 de marzo de 2005

Como prescriben los Artículos nº 4 y 6 de nuestros Estatutos, enmarcados dentro del Título 2ºreferente a los fines y actividades, por los que se contempla que esta Real Cofradía tiene como fin

principal promover el culto de su Excelsa Titular, intensificar en los cofrades la vida de piedadcatólica y ejercitar las obras de caridad, son programados cada año por su Junta Directiva una

serie de actividades por las que se pretende conseguir el cumplimiento de dichos fines de culto,evangelización y caridad así como los culturales, lúdicos y sociales que le competen para colabo-

rar a conseguir tales fines.

n la relación siguiente noaparecen detallados aquellos desti-nados a caridad por motivos obviosde discreción, así como los deadministración ordinaria de laCofradía.

COMUNES: La Cofradía ha partici-pado todos los sábados últimos demes en la sabatina que se celebra enla Ermita de la calle Ollerías.

Asistencia a cuantos actos deCofradías Filiales y Peñas Romerasque ha sido invitada y le ha sidoposible, así como a cuantos actos deotras cofradías de pasión o de gloria

se han celebrado en nuestra ciudad.Presencia en diversos actos

que tanto por parte del Ayuntamien-to como por parte de otras institucio-nes sociales ha sido invitada cuandola finalidad del acto era pertinente.

Edición de la revista "Cam-panario" dos veces al año: Navidady 12 de Agosto.

XZklXZ`fe\j

\jld`[X [\MAYO

Día 2: Asistencia a la Celebración Eucarística y posterior proce-sión de la Cofradía Filial de Córdoba.

Día 9: Traslado de la Imagen a su Ermita, por la mañana FiestaPrincipal y por la tarde procesión a la que se invita a todaslas Cofradías Filiales y al resto de las Cofradías de Andújar.

Día 10: Asistencia al Pregón de San Eufrasio, en Santa Marina.Día 14 y Día 16:

Asistencia al pregón de la Peña Los Peregrinos a cargo deD José Carlos Rodríguez, presentado por Dª InmaculadaMaldonado Tenorio.

Día 15: Asistencia a la Celebración Eucarística de San Eufrasiopor la mañana y por la tarde asistencia en Corporación ala procesión de nuestro patrón.

Día 21: Inicio de la Novena en el Real Santuario.Día 22: Romería Chica. Día 23: A las 12.00 Solemne Eucaristía.Día 30: Término de la Novena con posterior Besamanto.Día 31: Asistencia a la procesión de la Divina Pastora.

JUNIODía 6: Asistencia al día de convivencia de la peña Caseta Cultu-

ral Andaluza.Día 12: Asistencia a la Celebración Eucarística de la Peña Lucero

del Alba.Día 13: Asistencia en Corporación a la celebración de la Santa

Misa y posterior procesión del Santísimo Sacramento.Día 13: Asistencia al día de convivencia de la peña Las Carretas.Día 18: Asamblea General de Elecciones a la Presidencia de esta

Cofradía Matriz de Andújar.Día 19: Asistencia a la Celebración Eucarística y convivencia de la

Peña Aires de Romería.Día 20: Asistencia a la Celebración Eucarística y convivencia de la

Peña Los Pinares.Días 26 y 27:

Convivencia con la cofradía de Jesús Rescatado de Melillay Casa de Jaén en Albacete.

JULIODía 11: Asistencia al pregón de la festividad de la Virgen del Car-

men.Día 16: Asistencia a la Celebración Eucarística y procesión de la

Cofradía del CarmenDía 25: Asistencia a la Celebración Eucarística y procesión de la

Cofradía de Santiago Apóstol.Día 31: Jura de Cargos de la Actual Junta de Gobierno.

AGOSTODía 10: Recibimiento de la Cofradía Filial de Cataluña para hacer

una ofrenda floral en la Ermita.Día 11: Celebración Eucarística a las 23.30 horas en la lonja del

Parador con motivo de La celebración del 777 Aniversa-rio de la Milagrosa Aparición de María Santísima de laCabeza, con posterior Procesión para finalizar con unBesamanto.

Día 15: Asistencia a la procesión de la Cofradía Filial de Valde-peñas.Asistencia a la procesión de la Cofradía Filial de Los Villares.

Día 22: Asistencia a la Celebración Eucarística y procesión de laCofradía Filial del Toboso.

SEPTIEMBREDía 12: Asistencia a la procesión de la Cofradía Filial de Martos. Día 18: Asistencia a la Celebración Eucarística y la procesión de

la Cofradía Filial de La Carolina.Día 19: Asistencia a la reunión de Vocales de Juventud de las

Cofradías de la Virgen de la CabezaAsistencia a la Celebración Eucarística en el Santuario yposterior comida de convivencia de la Cofradía Filial deLos Villares.

Día 26: Asistencia a la Celebración Eucarística de las Peñas “AlGalope” y “Alegría Romera”

Día 29: Asistencia a la festividad del patrón de la Policía Local.Asistencia a exposición fotográfica organizada por lapeña “Lucero del Alba” de Linares.

OCTUBREDía 2: Asistencia a la festividad del patrón de la Policía Nacional.Día 3: Asistencia a la Celebración Eucarística de la Peña los

Romeros del Madroño.Día 3: Montaje de Altar para el Rosario de la Aurora que cele-

bró la Hermandad del Rosario.Día 10: Peregrinación Blanca al Santuario; a las 12.00 Solemne

Misa cantada, exposición y procesión del Santísimo y pos-terior Besamanto.

Día 12: Asistencia a la festividad de la Patrona de la Guardia Civil.Asistencia a la peregrinación de la Cofradía Filial deHuelva al Santuario.

Día 13: Asistencia al pregón de la peña romera el Madroño acargo de D. Juan Parras.

Día 15: Asistencia a los actos de homenaje al Excmo. y Rvdmo. Sr.D. José Manuel EstepaAsistencia a la cena de la peña romera el Madroño.

Día 16 y 17: VI Encuentro de Grupos de Juventud de las cofradías deNuestra Señora, en el Santuario, con una asistencia de 13Cofradías (110 personas). Misa de peregrinos organizadapor la peña El Madroño.Asistencia a la peregrinación al Santuario de las Cofradí-as de Martos, Granada y Sevilla.

Día 23: Asistencia a la procesión de la Cofradía Filial de Granada.Día 31: Asistencia a la XXIII Encuentro Nacional de Cofradías.

NOVIEMBREDía 3: Celebración de la Santa Misa por nuestros cofrades difun-

tos.Día 4: Presentación del libro Ángeles y Demonios en el Santua-

rio de la Virgen de la Cabeza.Días 6 y 7:

Asistencia a los actos de la Hermandad de la Virgen de laCabeza de Ronda en el Santuario.

Día 7: Asistencia a la celebración de la Santa Misa de la PeñaFlamenca.Asistencia a la celebración de la Santa Misa de la cofradíafilial de Arjona en el Santuario.

Día 13: Asistencia a la procesión de la Virgen de la Cabeza enJerez de la Frontera.

Día 14: Asistencia a la celebración de la Santa Misa de la Cofradíade El Carpio en el Santuario.

Día 18 y 19: Asistencia a los actos de la peña “Peregrinos del Alba”.

Día 21: Asistencia a la Celebración Eucarística y Procesión de laCofradía de Santa Cecilia, en la parroquia de Santa Maríala Mayor.

Día 23: Solemnidad de Cristo Rey, asistencia al XVII Encuentrode Cofradías y Hermandades de la Diócesis.Asistencia a la celebración de la Santa Misa en la Parro-quia de Cristo Rey.

Día 26: Asistencia a la clausura de la universidad de otoño.Día 28: Asistencia a la celebración de la Santa Misa de la Cofradía

de La Carolina en el Santuario y posterior convivencia.Asistencia a la inauguración del la sede social de la Cofra-día Filial de Torredonjimeno.

DICIEMBREDía 5: Asistencia a la cena benéfica de la Asociación de Alzhei-

mer.Día 8: Asistencia en Corporación a la Celebración Eucarística y

posterior procesión de la Inmaculada Concepción.Día 15: Inauguración de la Primera Muestra de Artistas Locales.Día 26: Agasajo a la Virgen de la Cabeza en el Real Santuario.Día 28: Asistencia como jurado a la elección de los jienenses del

año del Diario Jaén.


• AÑO 2005 •

ENERODía 21: Asistencia a la presentación del cartel de Romería, en

Santa Marina, obra de D. Rodolfo Conesa Bermejo.Día 29: Asistencia a la presentación del cartel de Romería en

FITUR.Día 30: Reunión con el colectivo de anderos.

FEBRERODía 6: Eucaristía en la que se renovó el voto de la Cofradía al

Dogma de la Asunción en recuerdo de los actos de la pro-clamación de la Virgen como patrona de la Diócesis deJaén.

Día 20: Reunión de la Comisión Permanente de Cofradías Filia-les de la Virgen de la Cabeza en el Santuario.

Día 11: Asistencia a la celebración del Vía Crucis de la Agrupa-ción de Cofradías y Hermandades de Andújar.

Día 13: Asistencia a la presentación del cartel de la Cofradía delos Estudiantes a cargo de Leticia Trigueros Domínguez.

Día 19: Asistencia a la Función Principal de Instituto de la Her-mandad del Buen Remedio.

Día 20: Asistencia a la inauguración del mural de azulejo conme-morativo del 425 aniversario de la Concordia firmadaentre la Orden Franciscana y la Cofradía de la Santa VeraCruz.

Día 20: Asistencia a la Santa Misa de Campaña de la Peña losPeregrinos en el Balconcillo.

Día 20: Reunión de la Comisión Permanente.Día 26: Asistencia al pregón de la Hermandad de la Esperanza.Día 26: Charlas cuaresmales para cofrades y celebración de la

penitencia.Día 27: Asistencia a los actos organizados por la Federación de

Peñas en el Santuario.MARZO

Día 5: Asistencia al pregón de la Cofradía del Gran Poder.Día 5: Adhesión a la petición de Coronación Canónica de la Vir-

gen del Collado y asistencia a la Santa Misa en Santiste-ban del Puerto.

Día 6: Reunión con presidentes y fiscales de las Cofradías Filiales.

Kif^iXdX

Zlckfj p XZkf

Domingo 3 de abril, a las 9.15 h.SANTA MISA en la Ermita oficiada por el P. Domingo Conesa osst, Consiliario de la

Hermandad, donde jurarán las reglas y se impondrán las medallas a losnuevos Cofrades y las bandas a la Presidenta y Hermanos Mayores.

A continuaciónPROCLAMACIÓN DE BANDERAS SA.FA., Divina Pastora, MM. Franciscanas y

Santiago, por la mañana y MM. Mínimas, Cementerio, San Eufrasio y Cris-to Rey por la tarde.

Domingo 17 de abril, a las 9.45 h.PROCLAMACIÓN DE BANDERAS San Bartolomé, Capilla del Hospital, Santa

María y San Miguel Arcángel.A las 13.00 h. SANTA MISA en la Iglesia de San Miguel oficiada por su párroco D.

Carmelo Zamora, y donde jurarán las reglas y se impondrán las medallas alos nuevos Cofrades.

Por la tarde seguirán las visitas al Hospital "Alto Guadalquivir", La Ropera, El Soti-llo, Vegas de Triana y Los Villares.

Jueves de Romería 21 de abril, a las 9.00 h.PROCLAMACIÓN DE BANDERAS Residencia de Cáritas, San Rafael, Plaza de

Abastos, San Juan de Dios, Hogar del Jubilado y La Salle por la mañana,y MM. Trinitarias y PP. Trinitarios por la tarde.

Jueves de Romería 21 de abril, a las 20.00 h.OFRENDA FLORAL A LA STMA. VIRGEN en la puerta de su Ermita sita en la

calle Ollerías.Viernes de Romería 22 de abril, a las 19.00 horas

RECEPCIÓN OFICIAL DE COFRADÍAS FILIALES saliendo la comitiva de Cofra-días desde el ejido del antiguo puente sobre el Guadalquivir, por el iti-nerario tradicional hasta llegar a la puerta de la Ermita donde tendrálugar la recepción oficial. Seguidamente bienvenida de las autoridades enel Ayuntamiento, terminando el acto con la SOLEMNE SALVE

Sábado de Romería 23 de abril, a partir de las 09.00 h.PEREGRINACIÓN AL REAL SANTUARIO de la Cofradía Matriz en caballería,

que saldrá desde la casa de la Hermana Mayor recorriendo: Doce Agosto,Dr. Fleming, Paseo de las Vistillas, San Bartolomé, Plaza del Castillo, Isi-doro Miñón, Serpiente, Argentina, Plaza España (10:00 h. Ayto.), Valdi-via, Maestra, Virgen María, 22 de Julio, Ollerías, San Francisco, Calancha,Carrera la Virgen, Historiador Salcedo Olid.

Por el camino viejo o de herradura se harán paradas oficiales en la Ermita de SanGinés a las 13.30 h. y en el Puente del Jándula a las 16.30 h., haciendo suentrada en el Poblado del Real Santuario a las 21.30 h.

Sábado de Romería 23 de abril, a las 23.30 h.PRESENTACIÓN. SABATINA DE LA COFRADÍA MATRIZ ante la Santísima Vir-

gen de la Cabeza, terminado el acto con una SALVE SOLEMNEMadrugada del domingo de Romería 24 de abril, a las 00,30 horas

SANTO ROSARIO por las calzadas del cerro del Cabezo.A las 01'15 h. Misa del Pastor.A las 02'30 h. Misa del Peregrino.A las 03'30 h. Misa del Penitente y Rosario.


Solemnes cultos y Romeríaque la Real e Ilustre Cofradía Matriz de la Santísima Virgen de la Cabeza, de Andújar,

y el Real Santuario de Ntra. Sra. en Sierra Morena, consagran en honor y gloria de su Aman-tísima Titular la SANTÍSIMA VIRGEN DE LA CABEZA que se celebrarán (D.m.) en su Ermi-

ta de la calle Ollerías de Andújar y en su Real Santuario de Sierra Morena


0..3

fj ifd\ifj

A las 04'30 h. Misa de los Romeros.A las 05'30 h. Misa del Alba.A las 06'30 h. Misa de Aurora con Santo Rosario.A las 07'30 h. Misa de Laudes.

Domingo de Romería 24 de abril, a las 10.00 h.SANTA MISA PRINCIPAL presidida por el Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de Jaén, a la que asistirán todas la Cofradías de la Stma.

Virgen de la Cabeza.Domingo de Romería 24 de abril, a las 11.15 h.

MAGNA PROCESIÓN DE LA SAGRADA IMAGEN por el cerro del Cabezo recorriendo el itinerario tradicional y con la par-ticipación de todas las Cofradías de la Stma. Virgen de la Cabeza por riguroso orden de antigüedad: Supervivientes,Málaga, La Carolina, Marbella, Benamejí, Huelva, Villargordo, Ciudad Real, Valdepeñas, Cardeñas, Santiago de Cala-trava, Los Villares, Cataluña, Carchelejo, Elche, Jódar, Cazalilla, Baena, Herencia, Almodóvar del Campo, Alcalá deHenares, Campillo de Arenas, El Toboso, Maníses, Fuerte del Rey, Noalejo, Jamilena, Sevilla, Daimiel, El Carpio, Mon-toro, Córdoba, Granada, Madrid, Montillana, Benalua de las Villas, Alcaudete, Castillo de Locubín, Sabiote, Lahi-guera, Villanueva de la Reina, Linares, Mengíbar, Mancha Real, Higuera de Calatrava, Cañete de las Torres, Valen-zuela, Marmolejo, Torredonjimeno, Bailén, Arjona, Jaén, Lopera, Puertollano, Arjonilla, Rute, Alcalá la Real, Martos,Colomera y Andújar.

Domingo de Romería 24 de abril, a las 20,00 horasSOLEMNE MAGNIFICAT terminando el acto con la SOLEMNE SALVE

Lunes 25 de abril, a las 10.00 h.ACTO DE DESPEDIDA DE LA STMA. VIRGEN de la Cofradía Matriz de Andújar. A las 11.00 h. caballería y carretas iniciarán el cami-

no de regreso a la ciudad con paradas en el puente del Jándula a las 13.00 h. y en la Ermita de San Ginés a las 18.00 h.Lunes 25 de abril, a las 21.30 h.

ENTRADA EN ANDÚJAR de la Real e Ilustre Cofradía Matriz, recorriendo las calles Calancha, S. Francisco, Ollerías, Plaza deEspaña, Ayuntamiento, Valdivia, Maestra, Altozano Virgen María, 22 de Julio, Ollerías (casa Hermana Mayor). Fina-lizando el acto en la Ermita de la Stma. Virgen de la Cabeza con la SOLEMNE SALVE.


Actos de la REAL E ILUSTRE COFRADÍA MATRIZ DE LA STMA. VIRGEN DE LACABEZA, DE ANDÚJAR.Año 2005

◗ Sábado 9 de abril. V Certamen de Coros Romeros.

A partir de las 20.00 horas en la Plaza Rivas Sabater tendrá lugar el popular certamen de Coros Romeros, organiza-do por la Cofradía Matriz. Los coros interesados en participar se podrán dirigir a la secretaría de la Hermandad.

◗ Domingo 10 de abril. Apertura del 75 aniversario.La Cofradía Matriz asistirá a la Santa Misa y actos de inauguración del 75 aniversario de la presencia de los PP. Trini-tarios en el Real Santuario de la Stma. Virgen de la Cabeza.

◗ Lunes 11 de abril. Presentación de "Mirando al Santuario".A las 21:00 horas en la antigua iglesia de Santa Marina, tendrá lugar la presentación del número 19 de la revista Miran-do al Santuario, publicación oficial de la Hermandad. Entrega del galardón “Cofrade Distinguido”. A los asistentes alacto se obsequiará con un ejemplar de la revista.

◗ Viernes 15 de abril. Cena Romera.Salones Romero de Andújar. Las personas interesadas en asistir podrán retirar sus tarjetas en la sede de la CofradíaMatriz.

◗ Sábado 16 de abril. Pregón de Romería.Asistencia de la Cofradía Matriz al Pregón de Romería a cargo de D. Vicente Oya Rodríguez, que se celebrará a las18:30 horas en Pabellón Polideportivo Municipal de Andújar.

PresidentaInmaculada Maldonado Tenorio

Hermana MayorMª del Carmén de Torres Puentes

SecretarioLuis Corbella Medina

ConsiliarioP. Domingo Conesa Fuentes


Ki\^äe


El Pregón y la Romería

s innegable e incuestio-nable lo que el pregón ha aportadode difusión a la Romería de Ntra.Sra. la Virgen de la Cabeza. Cual-quier iliturgitano consciente sabeque los años 70 fueron el despeguede ese más allá de las fronteras dela devoción, que el último domin-go de abril supone para Andújar.No en vano, su primer pregonerofue el ilustre Jaime de Foxa yTorroba, un personaje que, si bienestaba vinculado a la ciudad, a suSierra y a la Virgen Morena, tam-bién tenía un renombre a todo loancho y largo de la geografía espa-ñola.

Desde entonces acá, por elatril que llama a la celebración y lafiesta, han pasado hombres y nom-bres de diferentes sectores y quedesarrollaban su vida en muy diver-sos campos. Pero todos ellos vinie-ron con un objetivo común: cantary exaltar la devoción a la Morenita.Bien es cierto que cada uno de elloslo hizo desde su propia perspectivay desde su fe y devoción. Han pasa-do políticos, poetas, historiadores,investigadores, periodistas, obisposy sacerdotes, o simple y llanamenteromeros de a pie que viven y sien-ten la romería. A ninguno de ellosse les ha podido achacar que desdela tribuna no cantaran a la Virgende la Cabeza. Sin embargo y, parahacer honor a la verdad, ha habidoquienes han aprovechado la tribu-na para envueltos en fiestas reivin-dicar lo que en aquel momento cre-ían reivindicable, como la mujer oel andalucismo; también es ciertoque ha habido quien ha contado suvida de particular devoción o dedi-cación a la Virgen Serrana; y no hafaltado quien ha trascendido de lopuramente terrenal o se ha queda-do en lo estrictamente de actividadfestiva.

Los lugares, donde cada añose ha pronunciado esa oratoria,entre cultural y dovocional, tam-bién han variado; incluso el hora-rio de celebración y el día, hanmarcado un antes y un después.Así el desaparecido teatro “Aveni-da”, el marco incomparable, perono el más adecuado de la Plaza deEspaña, la Sala Tívoli, y el queparece vaya a institucionalizarse afalta de sala escénica, el pabellóndel polideportivo municipal. Delprimer teatro, a lo que un día lle-garemos, la sala escénica, es ciertoque todos los demás lugares tienenalgún “pero”, si bien a todos se hatratado y se trata de dignificar paraeste solemne acto.

No menos esclarecedor es eldesarrollo de este acontecimiento,en el que nada es tradición salvoun personaje y unos elementos; esel pregonero, junto con el cuadrode la Virgen de la Cabeza, loscetros y banderas de la Real e Ilus-tre Cofradía Matriz. Las interven-ciones, incluido el presentador,han sido de lo más variable y varia-das; no digamos ya la actuaciones

como colofón de este acto. Lasrazones están o deben estar, en queno existe un criterio marcado, niun protocolo fijado, sólo existe unpunto tradicional y fuertementearraigado que nunca nadie decli-

nó; el acto del Pregón lo organizael Ayuntamiento, porque de élnació la iniciativa y es el alcalde elúnico que tiene potestad para ele-gir y nombrar el pregonero.

Es por ello que sorprendeque en algunos círculos se hable ose haya tratado de modificarambos. En Andújar, la prolifera-ción pregonera de los últimosaños, ha nacido del prestigio y pro-yección que el pregón de la Rome-ría ha tenido y tiene. Nos nos debe-mos engañar, ni tampoco preten-der distorsionar lo que está arrai-gado en el pueblo iliturgitano. Esbueno que, como toda actividad,en su historia se mejore y se bus-que incluso su arista mejor; peroojo con que se pretenda hacer otracosa que no sea un Pregón deRomería, porque lo otro sería eso,otra cosa, pero no un acto literarioenvuelto en tradición y devociónmariana que nunca dejará de serlo.El alcalde, si es un hijo de Andújar,que siente y ama su pueblo, debeestar capacitado para designar elmejor pregonero posible; en casode que así no fuera, bueno sería

que oyera la voz de quienes leorientarán.

Para este año de 2005 sobratodo el texto escrito. El pregonerode la 41 edición ha sido todo unacierto su elección. Vicente Oya

Isabel Reca

@

El pregonero de la 41 edición ha sidotodo un acierto se elección. Vicente OyaRodríguez reune en su persona todas las

cualidades que deben adornar un pregonero: escritor, historiador,

costumbrista, cronista, relator y devotode la Virgen de la Cabeza


Mfd\iÖX

Rodríguez reúne en su personatodas las cualidades que debenadornar un pregonero: escritor,historiador, costumbrista, cronista,relator y devoto de la Virgen de laCabeza. Bueno habría sido el con-tar con el marco más adecuado,Andújar y la Romería de la Santísi-ma Virgen de la Cabeza se lo mere-ce. La cita del pregón es, eso sí,todo una tradición que nos proyec-ta, como pueblo y como devotos dela Morenita, fuera de nuestrasfronteras. ◆


@jk

Q >\ek\eXi`onmemoramos este año el

V Centenario de la firma de los esta-tutos más antiguos que se conservan,de la Real e Ilustre Cofradía Matriz dela Stma Virgen de la Cabeza por elobispo de Jaén D. Alonso de la Fuen-te el Sauce. El 8 de febrero de 1505,en ellos se recogían 47 artículos porlos que se regía la cofradía.

“En el nombre de Dios e de laVirgen Santa Maria su Madre; nos, loscofrades de Señora Santa Maria de laCaveza de la muy noble e muy lealcibdad de Andujar establecemos eordenamos esta cofradía so dos entin-ciones, a saber; la primera para a Diosservir e amar, la segunda a provisiónde la criatura so santa ordenaciónvivir, e porque en fin de nuestros díasseamos dignos de ser colocados en lagloria del paraíso, para la cual fuimoscriados. Nos, aiuntados en uno sosanto proponimiento, queremos vibiren esta santa hermandad para Diosservir e onrrar. E otrosí, para la bie-naventurada Señora Santa Maria dela Caveza servir e benerar porque enel dicho fin de nuestros días en eltiempo del mayor menester merezca-mos ser aiudados de aquesta Viena-benturada Señora Santa Maria, abo-gada nuestra, delante aquel Gloriosoe Alto Juez, el cual por su misericor-dia y por los ruegos de aquésta glo-riosa Madre suia le plega dar buen fina lo que nosotros, flacos obradores,comenzamos en él su nombre.Amen.”

Así comienzan los estatutos, conesta declaración de intenciones, lógi-camente la cofradía vendría funcio-nando desde muchos años antes, yaque la aparición de la Virgen de laCabeza al pastor Juan de Rivas suce-dió en la noche del 11 al 12 de agos-to del año 1227, casi tres siglos antes yen los mismos se puede deducir laintención de corregir posibles fallos

de los estatutos por la picaresca de laspersonas.

Para pertenecer a la cofradíahabía que dar “por la entrada unaobeja o cabra o colmena o, por labalor dello cient maravedís. E lasmugeres que entraren por cofradaspagen la meitad”

Si las mujeres querían pagar lomismo podían hacerlo, obteniendolos mismos derechos que los hom-bres, aunque al pertenecer el cabeza

de familia, incluía a su mujer e hijosmenores de dieciocho años, entien-do pues que se refiere a solteras o viu-das, así como heredar el pertenecer ala misma, por su mujer o hijos.

También que para pertenecer ala misma se debía de llevar bien contodos los que ya pertenecían a lamisma, caso contrario se debía dereconciliar con él y si no, ser cofradeel que si quisiera la reconciliación, asícomo el no ser perjuro, ni insultar aningún otro con “los nombres beda-dos, que son el nombre de morisco ocornudo o gafo o traidor o judio omoro o ereje” ni desobedecer oponer en duda sin fundamento lalabor de los cargos de la cofradía, alincurrir en ello debían de pagarcinco maravedís y pedir perdónpúblicamente, pudiendo ser expulsa-dos un año de la misma.

Componían su gobierno: docediputados, o más si fuese menester,dos alcaldes, un mayordomo, unprioste y un escribano, a estos se les

unían los oficiales necesarios y seismayordomos más.

Los diputados eran elegidospor la cofradía para trabajar a modode la junta de gobierno actual,”junta-mente con los alcaldes y prioste e ofi-ciales de la dicha cofradía, vean yordenen las cosas que tocare a ladicha cofradía”, (se intentaría mante-ner el número de 12 por su simbolo-gía, doce apóstoles, doce tribus, docejueces de Israel etc.)

Los dos alcaldes actuaban amodo de jueces para hacer cumplir yejecutar fielmente “la carta”, que escomo se denominaban los estatutos,“E sean hombres onrrados e hones-tos e diligentes, e que sepan mui bienel estilo e ordenanzas de esta santahermandad”.

El escribano hacía la labor delsecretario actual, pudiendo tener laayuda de otros escribanos, aunque”Eabemos por vien que uno de los escri-banos en su poder tenga los libros eescrituras de la dicha cofradía, salbola carta della e aquellas escrituras queel prioste obiere menester”.

El mayordomo era el encarga-do de la casa de la cofradía, de laermita en el Santuario, del hospitalde la cofradía y de recaudar las limos-nas y joyas que le eran ofrecidas a laVirgen, dando cuenta de todo ello ala misma.

El prioste era elegido para unaño, pudiendo elegir seis mayordo-mos para que le ayudasen en el cargo


V Centenario de la firma de los Estatutosmás antiguos de la Real e Ilustre Cofradía Matriz

>

José Mª. González

Para pertenecer a la cofradía había quedar “por la entrada una obeja o cabra o

colmena o, por la balor dello cient marave-dís. E las mugeres que entraren por cofra-

das pagen la meitad”

kXklkfj dyj

`f


siendo su misión la de administradorde la misma, también contaba con laayuda de un procurador, que seencargaría de cobrar aquellas deudasque el prioste le demandase de “per-sonas regurosas”, haciéndole entregade lo cobrado al propio prioste, estedebería de dar cuentas en 60 días alnuevo prioste y si las cuentas no cua-draba debería de pagarlo de su bolsi-llo, embargándole sus bienes la pro-pia cofradía si no lo hiciese.

Los cofrades debían de acom-

pañar a los enfermos y los velabanhasta que sanasen o muriesen, pose-ía su propio hospital, enterraba a losdifuntos, rescataba cofrades cautivos,así como atender a los pobres, esta-ban obligados a asistir a la romería yera la propia cofradía la que propor-cionaba la comida y el vino paratodos los cofrades, caso de no asistirle entregaban media ración a sumujer si esta lo hacía, también poníaa la venta comida y bebida para todoslos devotos que asistían.

Todos debían de estar al servi-cio de la cofradía para todo lo que sele solicitase, siendo multados en casode no asistir y en algunos casos expul-sados, se comprometían tanto con sujuramento como cofrades, que real-

mente más que un dogma de fe, eratambién un código de buen Cristia-no, ya que funcionaban para que nin-gún cofrade se viese de algún mododesprotegido e incluso el sábado deromería, que celebraban las vísperas,iban hasta un radio de dos leguas ymedia de la Ermita, para que los falle-cidos en la sierra, fueran desenterra-dos y trasladados a lugar santo en elSantuario para recibir sepultura, aunno siendo cofrades.

Al jurar “La Carta”, se compro-

metían para realizar todos los traba-jos que les fuesen encomendados porla cofradía, debiendo de pagar encaso de no hacerlo, lógicamenterepercutía en el beneficio común yaque atendía su enfermedad, cubríalos malos tiempos en los que la comi-da escasease, cubría su entierro yhonras fúnebres, así como la asisten-cia a los mismos por parte de loscofrades que “portarían candelasencendidas desde la casa del difuntohasta la iglesia y la sepultura, rezando“doze paternóster con doze avemaríapor la animas del tal cofrade”.

Después de ya dichas las víspe-ras y la vigilia, el domingo, todos loscofrades “fueran aiuntados” y fueseleída “la carta” de la cofradía para

que todos conociesen sus ordenan-zas, tanto los que ya pertenecían,como los nuevos que entrasen, lógi-camente no existían copias que facili-tar a los mismos y a muchos les costa-ría trabajo leerla, el prioste era elencargado de llevar “la carta” a todoslos “aiuntamientos” que celebrase lahermandad, estando todos obligadosa asistir y no abandonar la reuniónhasta que no finalizase, caso contra-rio serian multados, en la mismatodos podían intervenir puestos en

pie y con “la carta” en la mano amodo de juramento por lo que expu-siese.

“El domingo, antes de la misamayor, que la ymagen de NuestraSeñora, mui adornadamente e conmucha deboción, y puesta en susandas, sea sacada e lebada fasta lahuerta en procesión, la qual dichaimagen lieben ocho o diez cofradesmui onrrados e honestos, los qualesbaian vestidos de bestiduras blancas,e el cofrade que fuere monido paraello e non viniere peche diez marave-dis. E por maior acatamiento e reve-rencia a Nuestra Señora, abogadanuestra, ordenamos que todos loscofrades e cofradas que fueren endicha la dicha procesión lieben can-


Xek`^lfj

delas encendidas en las manos ebaian descalzos, so pena de cincomaravedis cada uno, salbo aquellosque tobieren verdadera escusapor lonon facer”

Ni que decir el privilegio de esas8 ó 10 cofrades encargados de portarla Imagen perfectamente ordenadosy vestidos, cierro los ojos e intentotrasladarme para presenciar esemomento, lo que significaría parellos semejante privilegio.

Era pues de obligado cumpli-miento la participación de todos, enlos actos y cultos organizados por lacofradía, aquellas personas que noperteneciesen a la cofradía y solicita-sen sus servicios, los recibían previopago, a no ser que fuesen pobres,también debía de llevar clérigos paraque celebrasen los cultos, (ya quecomo he dicho antes, la responsablede la Ermita era la propia cofradía ylo que allí se necesitase o vendiese loproporcionaba la misma), “Yten,ordenamos que los clérigos que a ladicha fiesta fueren o en ella estobie-ren les sea dado todo lo que obierenmenester para mantenimiento de suspersonas, lo que vieren que cumple,e quel dicho prioste liebe pan cocidoa la dicha señora para los clérigos epara los pobres que ai se fallaren, alos quales asimismo den de comer delo de dicha cofradía”.

Si se apuntaban en la cofradíaestando enfermos y muriesen o algúnfamiliar directo lo hiciese, no seríaconsiderado cofrade pues se habríaapuntado con la picaresca de recibirlos beneficios de la misma.

Existía un “monidor” que era lapersona responsable de formar cua-drillas, para realizar las tareas que lesfuesen encomendadas por la cofra-día, recibiendo dinero y comida porlas labores realizadas ya que todoscobraban por su trabajo, la cofradíaen sus cabildos, elegía a las personasmás preparadas para realizar las fun-ciones encomendadas y los elegidospara desempeñar cualquier cargo, nose podían negar, caso contrario eranexpulsados a perpetuidad, una vez enel cargo, todos cobraban, pero debí-an de ser muy rigurosos y entregarcuentas a la misma respondiendo consus propios bienes.

Resumidamente es lo que serecogía en aquellos estatutos, para aDios Servir, Honrar y Amar y a suStma. Madre, abogada e intercesoranuestra, Amar y Venerar por lossiglos.

El trato entre ellos debía de serde lo más cristianamente posible ysiempre la ayuda al hermano, llevan-do hasta las últimas consecuencias elsignificado de hermandad, comodecía al principio no cabe ningunaduda de que la cofradía existía y fun-cionaba desde muchos años atrás, enestos estatutos se recogen todo lo queera el funcionamiento interno de lamisma, (seguramente existieranotros anteriores que no conocemos)todos estaban obligado a trabajar porla cofradía, todos debían de asistir alos cabildos, a los cultos, a la romería,a los entierros, cuidar enfermos, res-catar cautivos, etc. estaban perfecta-mente organizados y concienciadosde la labor a realizar.

A través de estos 500 años lacofradía Matriz, ha ido creciendo, fieldefensora y servidora para Amarla yVenerarla desde el mismo día de suaparición en el año 1227, la historiade este pueblo Mariano y por qué nodecirlo, de toda la cristiandad, quedómarcada para siempre, gracias a esamanifestación de Jesucristo a travésde su Madre, nos lo dijo en la cruz”:ahí tienes a tu Madre”, la fe y devo-ción a nuestra Patrona ha ido cre-ciendo como la mancha de aceiteque se derrama sobre un mantel y lova empapando irremediablemente,perfumándolo e impregnándolo delperfume del olivo, de igual manera,nuestra “aceituna bendita”, ha idocon el paso de los años y el paso degeneraciones, conquistando corazo-nes y sumando devociones en todoslos confines del globo terráqueo, entoda nuestra provincia, donde espatrona de la Diócesis, en Andalucíay toda España, donde existen cofradí-as o advocaciones, Europa, América...

Diferentes escritores narran susprodigios a lo largo de la historia,Lope de Vega o nuestra pluma de oroD. Miguel de Cervantes y Saavedraensalza su romería en su Persiles ySegismunda, por citar los más rele-vantes, Reyes que la han visitado para

rendirle pleitesía y a agasajarla contítulos, no en vano D. Juan Carlos I, esHermano Mayor de la CofradíaMatriz, Papas que le han otorgadobulas, hasta cuatro: León X, Julio III,Pió X y Juan XXIII, Jefes de Estado yde Gobierno, infinita gente que a lolargo de estos 778 años han gozadode quererla y conocerla, se han senti-do protegidos por su bendita gracia,de mimarla y de que esta benditadevoción llegase hasta nuestros díasen esta plenitud, nuestra SantísimaMadre Patrona de toda la Diócesis deJaén.

Cuánta historia y cuánto tiem-po, cuántas generaciones y cuántosmillones de corazones han estadoamándola y venerándola, siemprecon su Cofradía Matriz al frente,todos “juntos por Ella”.

En la actualidad entorno a lacofradía participan muchos cofrades:Junta de gobierno, diputación, fisca-les, anderos, abanderados, grupojoven, coro juvenil, colaboradores,etc. aunque ya os he contado comohace 500 años, en los estatutos másantiguos que se conocen, era obliga-torio asistir a todos los actos y cultosque se hiciesen y ejecutar los trabajosque se les encomendase so pena depagar una sanción económica, todoera poco para Amar, Honrar y Vene-rar a Dios y a su Stma Madre.

También como el significado dehermandad lo llevaban hasta las ulti-mas consecuencias, ayudando yamando al hermano, ese es nuestrocamino a seguir, ser una piña entor-no a nuestra cofradía y su Santuario,estar a su servicio incondicionalmen-te, todos: cofrades, cofradías filiales,peñas romeras, devotos en general einstituciones civiles, para trabajar ylograr que el culto y devoción a MaríaSantísima de la Cabeza sea nuestraseña de identidad, en el día a día,siendo portadores de “las candelasencendidas en nuestros corazones”,con ello engrandeceremos y conti-nuaremos con el objetivo de nuestrosantepasados: Amar, Honrar y Venerara Dios y a nuestra Madre la Stma. Vir-gen de la Cabeza. ◆

(Entre comillas literalmentetrascrito de los estatutos de 1505)


nmersos en el setecientossetenta y siete aniversario de la apa-rición de la Virgen María en elCerro del Cabezo de Sierra Morenaal pastor colomereño Juan Alonsode Rivas, concretamente el viernesdía 16 de abril de 2004 a las dieci-séis treinta horas en la IglesiaParroquial Jesús Obrero de Málaga,fue entronizado por primera vez elEstandarte de la Hermandad mala-gueña de la Virgen de la Cabeza.

Estaba siendo un día radian-te de la recién estrenada primave-ra; cuando las campanas de todoslos templos, simulando el incon-fundible y típico sonido de las delSantuario de la Virgen de la Cabe-za se echaron al vuelo. Las puertasdel recién estrenado templo JesúsObrero del barrio de La Palma seabrieron para que por ellas pasasepor primera vez el Estandarte de laHermandad de la Virgen de laCabeza malagueña.

ACEPTACIÓN DE LA IGLESIAPARROQUIAL JESÚS OBREROCOMO SEDE CANÓNICA DELA HERMANDAD

De esa manera se rubricabael escrito fechado el 24 de junio de2003, firmado por Pedro Fernán-dez Alejo, Trinitario y Párroco, porel que aceptaba el establecimientocanónico de la Hermandad de Glo-ria de Nuestra Señora de la Cabezade Málaga (en constitución) en lamencionada Iglesia Parroquia delbarrio de La Palma malagueño,tras un largo peregrinar buscandosede canónica en diferentes parro-quias de la ciudad. Y al mismo tiem-po se iniciaba el caminar cofradeen nombre de la Virgen de la Cabe-

za, incorporándose la joven Her-mandad a la vida parroquial, com-prometiéndose a participar en lasactividades pastorales, honrando yvenerando a la Virgen María comoMadre de Cristo Redentor concelebraciones litúrgicas, atencionesespirituales y en la formación.

CRÓNICA DEL TRASLADODEL ESTANDARTE:

Como hacía referencia alprincipio, evocando aquel viernesabrileño, recuerdo el traslado a laIglesia Parroquial de Jesús Obreroen el barrio de La Palma, del Estan-darte de la Virgen de la Cabeza,

desde la calle Salvago número dos,primer piso izquierda, sede socialde la Casa de Jaén en Málaga, lugarde nacimiento de la Hermandad,hace ahora siete años y concreta-mente en asamblea constitucionalcelebrada el 18 de julio de 1997, asícomo de encuentro de los herma-

nos cofrades y guardián de la insig-nia más querida, pues representa ala Virgen de la Cabeza en la Ciudadde Málaga.

EL ESTANDARTEEra un atardecer de esos que

a Málaga embruja por los coloresque resaltan en su cielo y reunidosmuchos cofrades en hermandad,tras rezarse una solemne salve, ora-ción entre hermanos en recogi-miento dirigida a María y por músi-ca el sonido de las campanas delSantuario entremezcladas con laletra de "La Morenita" interpretadapor la Panda de Verdiales "Virgen

de la Cabeza" (Matagatos), desde laprimitiva sede acompañamos alEstandarte, la obra de arte confec-cionada y bordada por Joaquín Sal-cedo Canca, en terciopelo granatebordado con oro y en el centro unóleo de la Virgen de la Cabeza, rea-lizado por Diego Antona García,


Ki`d\iX

Primera Entronización del Estandartede la Hermandad de la Virgen de la Cabeza en su nuevasede canónica Iglesia de Jesús obrero en Málaga

José Galián Armenteros

D

[\c

@ekife`qXZ`ä


adornado con óvalo dorado. Tanrica insignia sujeta su borde supe-rior por una vara que pende hori-zontal de un rico astil de orfebreríaplateado con el cual forma cruzcoronada por el escudo de María,realizado en los talleres de orfebre-

ría por Cristóbal Martos Muñoz, deMálaga.

SU TRASLADO Y LLEGADAAL NUEVO TEMPLO

Tan rico tesoro era portadopor Antonio Isidoro Aguilera Carri-llo, como Presidente de la Her-mandad, que se turnaba tan altohonor con hermanos cofrades. Asífuimos por las calles de Málaga,

vías urbanas que parecían alfom-bradas para que las pisase María enmagno cortejo, formado por hom-bre y mujeres portando en susmanos varas de mando comomiembros de la Junta de Gobiernode la Hermandad y biznagas entre

ramas de olivos. Así se llegó a lapuerta del nuevo Templo dondeesperaba su párroco el trinitariodirector espiritual de la Herman-dad P. Jesús Calles Fernández reves-tido para la ocasión y portando lamedalla de la Hermandad en supecho. Estábamos concretamenteen el número uno de la calle Duerodel barrio de La Palma; en larecién construida por la Agrupa-

ción de Cofradías de Semana Santade Málaga, Iglesia Parroquial deJesús Obrero, asistida por lospadres trinitarios. Un templo en unhumilde barrio, inaugurado y ben-decido por Monseñor AntonioDorado Soto el día del señor 14 deMarzo de 2004.

RECIBIMIENTO DEL ESTANDARTE

En el interior del templo,esperaban representaciones, cofra-des y feligreses, casi todo el barrio,ocupando sitio preferente la Casa deJaén en Málaga, institución presi-dente honoraria de la Hermandad,representada por su presidenteManuel Rueda Higueras y su esposa,y Vicepresidente, también RomeroMayor del año 2003, Fortunato Esco-bar Parrilla y su esposa María Fer-nanda Valverde García. Igualmentefueron situándose los consejerosvitalicios de la Hermandad VicenteCortés Millán, Antonio CañadaMena, José Galián Armenteros yMaría Rosa Rico Damas.; Abandera-do de Honor Luis Ruiz Fuentes y losHermanos Mayores de Romería2004 Ramón Lozano Valenzuela yesposa, Rosario Álvarez Sánchez, asícomo representantes de todas lascongregaciones y Hermandades deGloria de Málaga, ocupando unpuesto señalado el Presidente de suAgrupación, don Sebastián MartínGil, y demás Autoridades.

Entre el público expectanteen la calle, se encontraba el grupomalagueño Aire Andaluz, que reci-bió al Estandarte con el canto de laMorenita. En el ambiente se nota-ba la fortaleza de la fe y el amorque los malagueños profesan a laVirgen de la Cabeza. Málaga esedía era no sólo la Capital de laCosta del Sol, pueblo laborioso,acogedor, solidario y amante de lastradiciones, sino la más bella, lumi-nosa y alegre pues sabía que en unade sus Iglesias estaba entrando porsu puerta y por primera vez en lahistoria mariana de este Pueblo, elEstandarte de la Madre de Dios ynuestra, Reina y Señora, SoberanaPatrona de la Diócesis jiennense,de muchos pueblos y de Sierra


c @jkXe[Xik

äeMorena donde tiene altar de gloriael más cercano del cielo.

Málaga por un día y parasiempre era aquella memorabletarde noche no sólo marinera sinotambién romera; se había transfor-mado la Costa del Sol en SierraMorena; la Barriada de La Palma ysu Capital en Cerro del Cabezo y lanueva Iglesia Parroquial de JesúsObrero, al igual que el Santuario desu Patrona, La Virgen de la Victo-ria, donde existe desde tiempoinmemorial una pintura de la Vir-gen de la Cabeza, se había converti-do en Santuario al ser desde aqueldía la sede canónica de la incipien-te Hermandad y donde se estabaentronizando el Estandarte, siendodesde ese día trono de gloria de laVirgen de la Cabeza malagueña.

REPRESENTACIONESPortado por Antonio Cam-

pos Ruiz el Estandarte, entró en elTemplo, entre palmas y vivas a LaMorenita, exaltación extraña enMálaga pero llena de amor a María,pues era la primera vez que la Her-mandad llegaba a la barriada de LaPalma y la primera vez paramuchos que conocían la advoca-ción de la Virgen como de la Cabe-za. Mientras el público llenaba laIglesia, destacando la amplia repre-sentación de las Hermandades yCongregaciones de Gloria mala-gueña, que eran padrinas del Actoy su Agrupación, siendo cumpli-mentados todos por cofrades de laHermandad.

Los miembros de la Junta deGobierno de la Hermandad sesituaron en lugar destacado for-mando corporación: PresidenteAntonio Isidoro Aguilera Carrillo;Secretario Agustín Rivera Balleste-ros; Hermanos Mayores de Rome-ría 2004: Ramón Lozano Valenzue-la y Rosario Álvarez Sánchez;Romero Mayor 2004: Manuel Mar-tín Azaustre; Consejeros de Asun-tos Económicos José Luis AyusoPérez y Francisco Gutiérrez Casa-do, Tesorero-Administrador; asícomo los vocales de Caridad y Con-vivencia; de Culto y Espiritualidad;de Formación; de Manifestaciones

Públicas; de Obras Casa Herman-dad en el Cerro del Cabezo de Sie-rra Morena; de Juventud; de Rela-ciones con el Santuario; de Rela-ciones con la Casa de Jaén en Mála-ga y de Pastoral en la ParroquiaJesús Obrero, sede canónica de laHermandad.

LUGAR PREFERENTE DELESTANDARTE

El Estandarte, acompañadopor los Hermanos Mayores deRomería y otros miembros de la

Junta de Gobierno con bandas yportando bastones, ocupó sitio pre-ferente en el Presbiterio, escoltadopor hombres y mujeres vistiendoindumentaria propia de Romería,Marengo: Pantalón o falda oscura,camisa o blusa blanca y fajín rojo overde y morado.

LA SANTA MISAY comenzó la Santa Misa

cantada por el grupo malagueño"Aire Andaluz" del Colegio deGamarra; la Eucaristía presididapor el Padre Jesús Calles, quien ensu homilía hizo una semblanza dela Virgen María y exaltó la gloriosay memorable Aparición, el misteriode la romería y la gran devoción deMálaga dentro del mundo marianoa la Virgen de la Cabeza. Impartidala bendición, una potente voz llenóel Templo con un Viva la Virgen dela Cabeza. Y entre oraciones enforma de rezos, el Estandarte fuellevado a la vitrina en forma de reli-cario que se había instalado enlugar preferente de la Iglesia,donde fue entronizado por el Pre-sidente de la Agrupación de Con-gregaciones y Hermandades deGloria de Málaga, don SebastiánMartín Gil, al son de las campanasde la Iglesia y del ensordecedortintineo, típicamente malagueño,

de decenas de campanillas que loshermanos de la Morenita agitabancon emoción contenida, entre unafuerte ovación de los presentes quetras el ¡Viva la Virgen de la Cabeza!Recibimos la bendición como finalde la Eucaristía y del Acto.

FINAL DEL ACTO Y CUSTO-DIA DEL ESTANDARTE

Así finalizaba aquel díamemorable que ha pasado a la his-toria como el día en que llegó aMálaga por la Iglesia de Jesús Obre-

ro en el Barrio de La Palma la Vir-gen de la Cabeza. La Morenita porsu Estandarte estaba establecida ensu sede canónica, en la barriada LaPalma, núcleo urbano de la Ciudadasentada en el centro de la Vega desu nombre y bañada por el Medite-rráneo, auténtica maravilla naturalpor su ambiente, iluminada no yasólo por el calor y la luz sino por laLuz divina de la Virgen María en laadvocación de la Victoria y de laCabeza así como de tantos nom-bres de Virgen que acompañan aJesús en la Pasión, permaneciendodesde el Viernes día 16 de Abril de2004 en el Barrio La Palma, desdeentonces simbólicamente adorna-do de flores de los más variadoscolores, que en forma de ofrendaofrecida por los malagueños, llega-ran constantemente al cielo enforma de plegaria, donde queda-rán reflejadas para que cada estre-lla sea, un malagueño, el nuevopastor del siglo XXI como aquel deColomera Juan Alonso de Rivas elque la Virgen eligió la noche del 11al 12 de agosto de 1227 para pre-sentarse y desde entonces la visita-mos y rezamos en su Santuario, enel mismo lugar del Cerro del Cabe-zo de Sierra Morena donde muypronto Málaga tendrá su Casa deHermandad. ◆


Málaga por un día y para siempre eraaquella memorable tarde noche no sólomarinera sino también romera; se había

transformado la Costa del Sol en Sierra Morena...

\e \c NXek

Oi`e`kXi`fjruto importante de la

celebración en Andújar del VIICentenario de la Aparición deNtra. Señora de la Cabeza (1227 -1927), fue la llegada de los Trini-tarios al Santuario, con la misiónde hacerse cargo del culto y depropagar la devoción a la sagradaimagen, impulsando, a la vez, lavitalidad de sus numerosas Cofra-días. Se trataba del cumplimientode una aspiración largo tiempoanhelada, toda vez que desde elObispado se venían haciendo rei-teradas gestiones con determina-das órdenes Religiosas, tratandode solventar algunos inconvenien-tes que había que superar.

En realidad no era nadafácil para una Comunidad su esta-blecimiento en el Santuario, dadala distancia de la población y lafalta de comunicaciones, así comola carestía de agua y la falta defluido eléctrico, lo mismo que lacarencia de línea telefónica, sincontar la dificultad para la asisten-cia médica, en caso de enferme-dades, junto con la no menos difi-cultosa adquisición de alimentos.

Puesto al habla el Sr. Obis-po de Jaén con los Superiores delos Trinitarios, no hubo dificultadalguna para que estos se hicierancargo de la custodia de aquelsagrado recinto, corriendo con elculto y la atención a las Cofradíasy a los peregrinos, llevados por sugran devoción mariana, puesta demanifiesto, siglos antes, por suReformador San Juan Bautista dela Concepción, lo mismo que porel Beato Marcos Criado, hijo deAndújar, entrando al cuidado delmismo de manos del Excmo. Sr.D. Manuel Basulto, el día uno deabril de 1930.

Hojeando el Boletín Oficialdel Obispado de Jaén, correspon-diente al mismo mes y año, encon-tramos una especie de programaen el que, el Prelado trazaba, conmano maestra, las líneas genera-les por las que habían de iniciarlos Trinitarios su nueva andadura.

Al mismo tiempo señalabalos principales fines a conseguir,tales como la restauración delespíritu religioso, en lo que pudie-ra estar amortiguado, con el finde lograr, cuanto antes, que laStma. Virgen de la Cabeza reinaseefectivamente en las almas y en loshogares.

Para eso, decía el prelado,hemos llamado a los Trinitarios,para que realcen el culto y atrai-gan y atiendan a los numerososperegrinos que, fieles a la tradi-ción, continuarán subiendo alSantuario.

En la revista Mirando alSantuario, propia de aquel mes yaño, su Directora Dª. Concha Már-mol Trigo, daba cuenta de la lle-gada de los Trinitarios, con unacrónica muy sentida, que transcri-bimos en su totalidad.

«Tras largos años de sobre-saltos, de inquietudes, de esas queno dejan reposo en el corazón,negando a la voluntad el poderseorientar con firmeza, se han esta-blecido los Trinitarios en el San-tuario de la Cabeza. Habiendoquerido la Stma. Virgen que laevolución de su misericordiafuese completa, quiso contar conel apoyo de nuestro Prelado, fer-viente devoto de la Morenita, paraque vinieran a fundirse en un soloamor, todos los corazones aman-tes de su Divino Hijo.

Ello nos va a proporcionar

días de paz y de ventura. NuestroPrelado, cual cariñoso padre, quenunca desoye los ruegos de susfieles hijos, nos ha concedido quelos PP. Trinitarios se hagan cargodel Real Santuario de nuestra que-rida Patrona la Virgen de la Cabe-za, dándoles la posesión delmismo, el día uno de abril del añoen curso».

A la toma de posesión asis-tió el Ayuntamiento en pleno,presidiendo el Sr. Alcalde, D.Francisco de la Torre, asistiendola Cofradía, con su HermanoMayor al frente, D. José Abela, elSr. Juez de instrucción, SeñorCabezuelo, el Sr. Montané, Arci-preste, y gran número de sacerdo-tes y religiosos. Entre los fieles seencontraba la Excma. Sra. Conde-sa de Gracia Real y el Muy R.P.Fray Pedro de Santa Teresa, Pro-vincial de los Trinitarios.

El acto principal consistióen una Eucaristía, con el templorepleto de devotos de todas lasclases sociales, oficiando la nuevaComunidad. En la brillante homi-lía, pronunciada por el P. Provin-cial, puso de manifiesto la alegríade los Trinitarios al haber sidoelegidos para dar culto y paradivulgar la devoción a Ntra. Seño-ra de la Cabeza. Agradeció a lasAutoridades su presencia, asícomo a la Cofradía, dejando cons-tancia de su empeño en contarcon todos, cofrades y devotos,reconociendo al Santuario comoCasa Solariega, abierta siempre ala hora de repartir el pan. Se ter-minó con un solemne Te Deumde Acción de Gracias. ◆


Fray Arturo Curiel

Los Trinitarios en el Santuariode la Cabeza

A

k


cfj \jkX[Xca Romería de la Virgen de

la Cabeza se pone en marcha antela rebosante primavera. Andújar seconvierte en sagrario, contenida ydevota, orgullosamente quietaviendo correr su imagen en la cintade plata del Guadalquivir. La Andú-jar eterna muestra al mundo sustradiciones hechas carácter, sucarácter convertido en fe, y su fe enRomería,

El suave viento de la nochehace girar el cielo y se escuchan laspalabras de los árboles en honor dela Santísima Virgen de la Cabeza.Alteran los días el sol brillante ycálido, con las mil lluvias de abril, yse nota el aire perfumado por aza-hares, cantueso, pino y romeroque navegan entre los finos vientosde Sierra Morena.

Se oye el primer cohete, queestalla en el azul cielo, como unaoración a la madre del Cabezo,como una señal convenida, convir-tiendo a la Romería más antigua deEspaña en una expresión de júbi-lo, de sinceridad humana, un actode esperanza.

La Romería de la Virgen dela Cabeza posee una embajada demúltiples colores, un recorte deamor y cielo, un tesoro de preci-sión y exactitud que flamea comouna copla o como un rezo prendi-do del cuello de los romeros. LaRomería de la Cabeza tiene unareliquia sagrada, tiene la medidaexacta de la reina de Andalucía,madre del cielo, concretada en lajusta longitud de color y seda de los“ESTADALES”.

El estadal, apenas una cintacimbreante, algo que mece el vien-to, que se aprisiona, ingrávido,tenue, sin espesor, y sin embargo,la altura innaccesible de la Patronade Andújar, su imagen espirituali-zada, hecho de ofrendas de amor yfidelidad.

Los estadales, son un testi-monio de la Virgen Morena. Unestadal es una misiva, una reliquiaperegrina a todos los pueblos deEspaña, viajera de la mar, banderaen todos los hogares del mundo enque este entronizada la Virgen. Losestadales son más que haz de sedasy colores. Es el eco inextinguido dela Romería que llega hasta el ben-dito monte del Cabezo, banderasliberadas de su mástil, pregonesque se recitan sin la voz del prego-nero, que siguen cantando y rezan-do todos los días del año, por todoslos pueblos de la tierra.

Lo verdaderamente maravi-llosos es abril... En su últimodomingo. Allí esta toda España reu-nida... un mar humano descolgán-dose por las calzadas, enfervoreci-do, arracimado alrededor de Ella. Yen su trono, los religiosos sin darabasto, tocando prendas, niños,rosarios, medallas ¿Estadales?, esecollar de seda, tan mínimo, tanmodesto, tan insignificante... Y hayque ver que arco iris tan bello, mul-ticolor algarabía de seda, sutilesburlillas y medallas temblando deemoción en manos de los romeros,encrespados sus dedos nerviososen fe, dirigiéndose hacia la Virgende la Cabeza, buscando su contactoy su amor.

Estadales de colores, tantoscomo colores tienen las flores de laSierra tienen los ”estadales” de laVirgen de la Cabeza... Azules, comolas campañillas silvestres; blancos,como azucenas de los jardines delas “Viñas”; rojos, como las amapo-las que nacen en las orillas campi-ñeras y montaraces del Jándula,amarillos como los crisantemos delos huertos alegres de las Vistillas,húmedos como las orillas del Gua-dalquivir.

¿Quién no tiene un estadalpara alguien?

¿Quién no guarda en supecho un deseo de felicidad paraalguien que está lejos, que no esta asu lado?

¿Quién no sabe de un fami-liar distante, de un amigo, de unpaisano, de un cofrade?

Que los estadales de la Vir-gen de la Cabeza rompan el cercode la indeferencia, del olvido, de lafrialdad y conserven el siemprelatente amor fraternal.

Que el estadal con la esfingede nuestra Madre signifique unabrazo que no muere, una cariciaque no acaba.

Que los estadales puedanabrir nuestros corazones a la fe deMaría Santísima de la Cabeza,nuestra Madre, como si fuerannuestras manos, como nuestrospropios ojos, que den prueba almundo de que somos romeros deuna Romería inextinguible, quenunca se acaba, esa que toma sualiento y empuje en Sierra Morena,en el Santuario de la Virgen de laCabeza, allí donde una Virgengenerosa ha querido que la medidade su cuerpo bendito señale la esta-tura prodigiosa de amor que nomuere.

Y es que los “ESTADALES”,son, nada más y nada menos, paranosotros los que queremos apasio-nadamente a la Reina de Andalu-cía, como un trozo mismo del Cielodel Santuario. ◆

Los Estadales, seda y color de la Romería

Fernando Moreno Cazalla

G


Q`[X Zfdleacía tiempo que los ili-

turgitanos y demás devotos de laVirgen de la Cabeza pedían a lasautoridades eclesiásticas quepusieran freno a los abusos que seexperimentaban durante los años20 en el recinto del santuario.Unas veces por la relajación de laselementales normas que debenregir en un lugar como éste, otraspor la aplicación estricta de lasmismas, lo cierto es que todos losdevotos de la Virgen estaban deacuerdo en que aquella situaciónera insostenible.

La buena voluntad de laspartes implicadas hizo que elobispo de la diócesis, don ManuelBasulto, cediera la custodia dellugar a una Orden que, por aque-llos años iniciales del siglo XX, seencontraba en fase de restaura-ción en España: la Orden Trinita-ria. Las condiciones para lacesión fueron firmados el 24 deenero de 1930 entre don ManuelBasulto y el padre Provincial delos trinitarios, Fr. Pedro de SantaTeresa. El acuerdo fue generosocon los nuevos custodios debido aque el lugar poseía serias dificul-tades para el normal desarrollode la vida en comunidad, lo quehabía hecho fracasar otras nego-ciaciones con diferentes Órdenesreligiosas. De este modo, el 1º deabril se firmó en Andújar lacesión del recinto a los trinitariossegún las condiciones estableci-das previamente.

Superados los trámitesburocráticos, el día 11 de abril,viernes de Dolores, se congrega-ron en Andújar el grupo de trini-tarios que, procedentes de dife-rentes conventos, participaríanen la ceremonia de toma de pose-

sión del día siguiente en el san-tuario, quedando establecida laprimera comunidad. Ésta quedóformada por los padres Juan de laSantísima Trinidad, superior,Félix de la Virgen y Regino deSan José, junto a nueve estudian-tes religiosos.

Los trinitarios, a tenor delacuerdo con el obispado, debíancontinuar con la hospedería deperegrinos que existía en el san-tuario, siendo ésta una de las

principales fuentes de ingresosdel mismo. A esta función sereservaban hasta el momentotodas las habitaciones libres en elrecinto, por lo que los trinitariosocuparon el piso superior de lacrujía para establecer las celdasde los padres. Pero el problemade espacio se agudizaba al desti-nar aquel convento para colegiode seminaristas trinitarios. Losjóvenes destinados allí tenían quehacer uso de las habitaciones quequedaban en el segundo piso dela crujía, dos plantas más debajode la que ocupaban los padres,continuando las demás estanciasal servicio del hospedaje de pere-grinos. Con esta escasez de espa-cio era fácil que los jóvenes estu-diantes tuvieran continuo trato

con los seglares que se hospeda-ban en el santuario, lo que entra-ba en conflicto con la formaciónpreconciliar de aquellos años.

Para poner fin a la estre-chez de espacio en que vivía lacomunidad y mantener la inde-pendencia respecto a los seglares,la Orden proyectó la ampliacióndel edificio. Ésta sería una pro-longación de la antigua crujía y seorganizaría en torno a un claus-tro siguiendo el modelo del con-

vento tradicional. Las obras die-ron comienzo con la solemneceremonia de bendición de la pri-mera piedra el 11 de enero de1931, asistiendo a la misma elobispo de la diócesis, el Provin-cial trinitario y el autor del pro-yecto, el arquitecto madrileñoPedro Mateth. Las obras marcha-ron a un ritmo lento debido a lasdificultades propias del lugar, porlo que al inicio de la guerra civilaún estaban sin concluir, siendofinalizado el proyecto por Regio-nes Devastadas durante la recons-trucción del edificio.

A pesar de ello la comuni-dad trató de acomodarse a las cir-cunstancias durante estos prime-ros años, lo que conllevó afrontardiferentes problemas. En la raíz


Vida comunitaria de los Trinitariosen el Santuario (1930-36)

Antonio Extremera Oliván

C

La buena voluntad de las partes implica-das hizo que el obispo de la diócesis,

don Manuel Basulto, cediera la custodiadel lugar a una Orden que, por aquellosaños iniciales del siglo XX, se encontra-

ba en fase de restauración en España:la Orden Trinitaria.

X cX Q`i^\e

e`kXi`Xde ellos se encontraba la penuriade personal que padecía laOrden. De este modo en 1933 elpadre Provincial, Fr. Domingo dela Asunción, se quejaba de estasdificultades al padre General delos trinitarios ya que veía necesa-rio enviar a algunos religiosos aMarsella para aprender francés,“por lo que pueda suceder”, yreforzar la comunidad del santua-

rio. Para ninguno de sus proyec-tos encontraba religiosos de losque prescindir fácilmente en susactuales conventos.

El Provincial era conscientede la inmediata solución querequerían los problemas deriva-dos de la falta de personal en elcerro para cubrir eficazmente laatención espiritual, tanto de losperegrinos como de los coristastrinitarios. Para hacernos unaidea, podemos decir que en sep-tiembre del 33 eran tres lospadres integrantes de la comuni-dad. Dos de ellos, el superior y elmaestro de estudiantes, estabanlimitados por el Derecho Canóni-go para recibir las confesiones delos coristas, mientras que éstos se

negaban a confesarse con el P.Segundo de Santa Teresa por laseveridad con la que trataba a lospenitentes. Como medida deurgencia, destinó al santuario alP. Prudencio de la Cruz del queera conocida su observancia reli-giosa. Estos dos padres fueronfusilados, por el mero hecho deser religiosos, el 31 de julio del 36en Andújar.

La dedicación de la comu-nidad a la espiritualidad del lugarhizo que se descuidaran otrosaspectos de la vida comunitaria. Amodo de ejemplo diremos que enla visita que realizó el padre Anto-nino de la Asunción, MinistroGeneral, pocos meses antes decomenzar la guerra civil, afirma-ba en las conclusiones que, apesar de las obligaciones propiasde cuidar del culto a la Virgen yatender a los estudiantes de aque-lla casa aun con el reducidonúmero de religiosos que en ellase encontraban, no podían eludirlas obligaciones de la Orden, porlo que pedía que comenzaran unprotocolo de la casa donde seasentaran las noticias más rele-

vantes de la misma.Dado que el santuario no

reunía las mínimas condicionespara la formación espiritual delos estudiantes y carecía de perso-nal para reforzarlo, el P. Domingorecompuso el plan de estudios dela provincia para el curso 1934-35, destinando una sola casa alestudio de Teología. La designa-da sería Belmonte (Cuenca), adonde llevaría los estudiantes deTeología que hasta entonces sehallaban en el santuario mientrasno se solucionasen los problemasde espacio en el mismo. Igual-mente destinó a aquella casa alque, hasta entonces, ejercía desuperior en el Santuario, el P.Félix de la Virgen, siendo elegidoel 19 de octubre de 1934 el padreJosé María de Jesús para desem-peñarlo.

Además del trato que losestudiantes del cerro tenían conseglares, la escasez de frailes enesta casa hacía que fueran losestudiantes los que se ocupasende la venta de objetos religiosos.Esto hacía mermar las horas deestudio, quedando patentes susconsecuencias en el último cursoque allí existió, el curso del 1933-34, en donde uno de los cincoestudiantes de Teología quehabía en el santuario abandonó laOrden y los cuatro restantes fue-ron suspendidos en TeologíaMoral y Dogmática. Sólo despuésde continuar la preparación deestas asignaturas durante aquelverano, “a duras penas fueronsimplemente aprobados los cua-tro” en septiembre.

La superación de las dificul-tades en estos primeros años noshace ver el entusiasmo con la quelos trinitarios tomaron posesiónde este sagrado recinto. Asimis-mo, se pone claramente de relieveel constante anhelo de la Ordendurante estos 75 años por superartodos los obstáculos existentespara convertir este santuario enun lugar de culto a la Virgen y deespiritualidad cristiana. ◆


[\

53 <e`m\ijXras el feliz hallazgo de la

Imagen de Ntra. Sra. de la Cabezapor el pastor manco de Colomera yla construcción de su Ermita, enSierra Morena, la popular Cofradíade Andújar, a partir de 1247, tenía,y no el cabildo catedralicio de laDiócesis, el derecho de patronato,ius patronatus, sobre el templo,sancionado por el Obispo AlonsoSuárez al aprobar sus Estatutos el13/02/1505, y ratificado por losPapas León X y Julio III que dansendas Bulas –años 1518 y 1552- afavor de dicha Cofradía, para que asu cargo estuvieran todo lo relativoa la administración del Santuario yal nombramiento de sus rectores,por los intentos de enajenación delSantuario por sujetos como Cristó-bal de Olivares y Cristóbal Porcel.(1)

Malestar.- La Cofradía, a lolargo de los siglos, venía pleiteandoy resolviendo, con energía y acier-to, diversos conflictos en la defensade los intereses del Santuario y suspropios.

A finales del s. XIX comen-zaron, de nuevo, los enfrentamien-tos con los rectores, por problemasadministrativos. El 16/10/1870,fueron aprobadas unas Bases parala Concordia hecha entre el Obis-pado y la Cofradía, por la cual seconcede la intervención de undelegado del Obispo en la recauda-ción de las fiestas, así como también elderecho del Sr. Obispo de nombrar rector.

Las relaciones empeoraronaún más a principios del s. XX. Ensus 17 años de Rector (1905-1922),D. Miguel Martínez Rodríguez,hombre bondadoso y afable, perocarente de carácter, fue incapaz deatajar el comportamiento y abusosde los “jacarandosos”, truhanes yniños bonitos que tenían el Santuario ydependencias como lugar de ocio, pasa-

tiempo y fiestas”.El historiador Ruiz Juncal, el

poeta Rafael de Valenzuela y elPadre Miguel Gutiérrez, entreotros, en sus escritos lamentan lasituación: “¿Puede el Santuario, talcomo está, entregarse a una Cdad.Religiosa?¿Debe la Cofradía cedersus derechos al disfrute de las cru-jías edificadas con fondos particu-lares para el uso de cofrades y pere-grinos? Si las causas para este cam-bio tan radical obedecen a nume-rosas quejas de personas, bastaríacon que el Rector imponga su auto-ridad”. (2)

Para acabar con tan deplora-ble situación, se nombró a D. JoséGarcía Navarro. Empezó por dar unReglamento, el 31/12/1923, firma-do también por el Hno. Mayor, y porel Arcipreste de Andújar. En él dedi-ca seis artículos a cuestiones deorden y disciplina, que refleja elabuso a que se había llegado en elSantuario y que era preciso reprimir.

Desde 1923 a 1930, este Rec-tor, no supo encontrar el equilibriovirtuoso. Confundía la energía conla violencia y la templanza con lasactitudes altivas de su carácter,poco acordes con su estado cleri-cal. La conflictividad fue continuacontra Autoridades y Cofradía de

Andújar, peregrinos y propietarioscolindantes al Santuario.

Constancia queda de su pro-ceder en la Revista “Don Lope deSosa”, mayo de 1927, y en el Actadel Pleno Extraordinario delExcmo. Ayuntamiento de Andújar,celebrado con carácter de urgen-cia el 13/10/1927, donde se reflejael incidente ocurrido en la plazadel Santuario el 11 de agosto, fiestade la Aparición, donde el Rector,D. José García profirió al Secretariodel Ayuntamiento, José Ortí, “pala-bras altamente ofensivas contra elAlcalde, Conde de la Quintería, y laCorporación”, que lo llevaron a lostribunales civiles, obligando aintervenir a la Nunciatura Apostóli-ca en España.(3)

Este clima de malestar gene-ral, en Andújar, motivó la decisióndel Obispo, D. Manuel Basulto, deentregar el Santuario de la Virgende la Cabeza a una Orden regular,para que “se dedicara a vigorizar una

prudente paz y concordia en el Cerro,fortaleciendo el fervor y la piedad reli-giosa de todos los devotos de la Virgen”.Decisión muy aplaudida por todos.

Orden Religiosa.- Fue elegi-da la de la Santísima Trinidad, fun-dada por San Juan de Mata el11/12/1198, previa aprobación de


75 Aniversario de la llegada de losTrinitarios al Santuario de Ntra. Sra. de la Cabeza

Francisco Fuentes Chamocho Secretario del Consejo Pastoral del Santuario

O

Este clima de malestar general, en Andújar, motivó la decisión del

Obispo, D. Manuel Basulto, de entregarel Santuario de la Virgen de la Cabeza auna Orden regular, para que “se dedicaraa vigorizar una prudente paz y concordia en

el Cerro, fortaleciendo el fervor y la piedadreligiosa de todos los devotos de la Virgen”.

\ cX cc\^X[X

Xi`f


dizábal, en 1835, y la consiguienteDesamortización de los bienes reli-giosos, en 1836.

En la constelación de biena-venturados trinitarios luce con luzpropia el Beato Marcos Criado(Andújar, 25/04/1522 – La Peza,24/09/1569), residente algúntiempo en el Santuario. Es más, ycomo nota curiosa, si Miguel de

Cervantes fue el primer Cronistade la Romería de la Virgen de laCabeza, también fueron los trinita-rios Fray Juan Gil y Fray Antón dela Bella, quienes le rescataron delos moros, en 1580.(4)

Acuerdos previos.- Las basesentre el Obispo de Jaén y el Provin-cial de la Orden, P. Pedro de SantaTeresa, previo permiso del PadreGeneral de la misma, se firmaronel 24/01/1930. Las claúsulas tra-tan de la cesión del Santuario y susposesiones (más las servidumbresde agua, leña y pastos), la adminis-

tración de los bienes del Santuario,sobre la Imagen de la Virgen y suspertenencias y la eventualidad delabandono del Santuario por partede la Orden.

Tras la firma de acuerdos, elpermiso de la Santa Sede fue fir-mado por el Nuncio en España,Mons. Federico Tedeschini, el10/03/1930.

Toma de posesión en el San-tuario.- Aunque el martes 1 de abrilel Obispo dio posesión oficial, pordelegación en su secretario, D.Félix Pérez Portela, al P. Julián,definidor de la Orden, que ibaacompañado de Fray Felipe de SanFélix, fue el lunes 7 de abril de1930 cuando los Trinitarios llega-ron al Cerro para tomar posesióndel Santuario, preparando deinmediato una solemne funciónreligiosa para el sábado día 12. Asis-ten entre otros, el Ayuntamientoen pleno: Fco. de la Torre, Alcalde;Pedro Calzado, Pedro Benítez, JoséGarzón y José Casado, Ttes. Alcal-des; Pascual Jiménez, LorenzoPérez de Vargas, José Ortí, JoséMaría Bellido y Rafael Pérez de Var-gas, Conde de la Quintería, Conce-jales; Juan Ortí, Secretario y Nico-lás Bellido, Interventor; José AbelaFenoll y Angel Bellido, Hno. Mayory Secretario, de la Real Cofradía deAndújar; Juez de Instrucción, Sr.Cabezudo; el Arcipreste, AntonioMontané y sacerdotes, la Condesade Gracia Real y su inseparableConcha Mármol.

Dio comienzo la Fiesta a las11 de la mañana. Oficiaron los PP.Nicolás, Juan de Jesús y Félix de laVirgen. Se encargó del Panegíricoel P. Pedro de Santa Teresa, queexpuso el gozo de la Orden por serelegida y sus deseos de unidad ycolaboración con todos los esta-mentos. Al final, se cantó un solem-ne “Te Deum”, de acción de gracias,y una “Salve”.(5)

Proyectos y actuaciones ini-ciales.- El primer trabajo de los Tri-nitarios fue la adecuación delrecinto para hacerlo apto a la vidade los doce religiosos, que habíandistribuido sus celdas en los corre-dores de la segunda y cuarta plan-

sus Primitivas Reglas por S.S. Ino-cencio III. La Orden, estuvo pre-sente, por sus religiosos, en la con-quista de Andújar por FernandoIII, quien les dio, en el reparti-miento que de sus tierras hizo a losconquistadores y pobladores, “todaslas vertientes de la Sierra Morena, lla-madas Pagos del Pino”. Este Rey lesfundó, en 1244, el convento en el

sitio de Santo Domingo, dondeestuvieron hasta 1280, que semudaron a otro junto a la parro-quial de Santa María, y del cual,por ser pequeño, se mudaron en1569, a la Corredera de San Láza-ro, al templo que la ciudad edificóen honor de San Eufrasio, entre lascalles Pablillos, Granados y Hor-nos.

Se rompió tan hermoso dis-currir, en Andújar, con la llegadade los franceses, entre 1808 y 1812,y destruido su templo, terminandotodo con la exclaustración de Men-


Oi`e`kXi`fj


tas del lado sur del edificio, usandola primera para dependenciascomunes, pues la tercera la ocupa-ba la Sala de Peregrinos.

Luego, decidieron ampliarel Santuario por el Este, seguido ala Crujía existente, con la construc-ción de un Claustro detrás de lasacristía, que distribuiría los luga-res comunes del convento y serviríade expansión en los momentos deocio. El 11/01/1931, el ObispoBasulto hizo la ceremonia de ben-dición y colocación de la 1ª piedra,ante el provincial de la Orden,Autoridades, Cofradía y el arquitec-to, Pedro Mateh, de Madrid, autordel proyecto,

El 22/02/1931, tuvo lugar lainauguración de la luz eléctrica enel Templo, instalada por la casaOrtega y Cia. de Bilbao. La máqui-na, dentro de un pequeño cuarto,hecho para este fin, jugará unpapel importante al inicio del ase-dio, ya que abastecía de fluido eléc-trico la radio que, desde el princi-pio, contó el destacamento delCapitán Cortés, allí refugiado en laGuerra Civil, y que, por creer lossitiadores que en dicha caseta seencontraba el polvorín, fue uno delos lugares más castigados por laartillería republicana.(6)

Otro proyecto, a favor de losque visitaban el Cerro, era la carre-tera de ascenso al mismo. Éstaarrancaba en el Arco de acceso y,pasando por detrás de la explanadade los algibes, llegaba al huertoconocido popularmente comoplaza de Alés.

La Guerra Civil truncó losproyectos. Su realización los llevó acabo Regiones Devastadas a princi-pios de los años cuarenta.

El Santuario ha sido durantelargo tiempo casa de formación.De 1930 a 1936 fue designadocomo Seminario Mayor, destinán-dose a él los estudiantes de Filoso-fía de la Provincia Trinitaria. La pri-mera promoción fue de 9 semina-ristas que estuvieron al cargo del P.Félix de la Virgen.

Tras la Guerra Civil, el San-tuario, ya reconstruido, fue desig-nado Seminario Menor, cuya per-

manencia hizo que en 1964, Mons.Ángel Martínez, Obispo trinitariode Madagascar, bendijese y coloca-se la 1ª piedra de la nueva ala delSantuario, de tres plantas, con dor-mitorios, servicios, aulas, bibliote-ca, y en el piso bajo un pasillo deacceso al Camarín. Este seminariodejó de existir en 1983.

Por otra parte, el Santuariofue erigido como Parroquia en1949, con una demarcación parro-quial de unos 50 kms., compren-diendo, entonces, unos 140 cortijosy caseríos esparcidos por la Sierra,llegando hasta el límite de la Dió-cesis de Ciudad Real.

Los PP. Trinitarios estableci-dos en el Santuario han sido pro-motores, realizadores y colaborado-res de numerosos proyectos, publi-caciones, iniciativas y efemérides:Año Jubilar, concedido por Pio XII,en 1959; la proclamación de la Vir-gen de la Cabeza como Patrona dela Diócesis por Juan XXIII, en elmismo año, y su Coronación Canó-nica, el 22/04/1960, además de lassucesivas bajadas de la Imagen enfechas significativas, siempre apoya-dos por la Real Cofradía de la Vir-gen de la Cabeza y filiales, Corpo-raciones Municipales, colectivosromeros y devotos en general.(7)

Conclusión.- En el 75 pelda-ño de esa escala presencial en el“Cerro del Cabezo”, que, sin duda,será multicentenaria, cúmplemeahora rendir tributo de reconoci-miento, cariño, admiración, respe-to, eterna memoria y sentidas ple-garias a la Stma. Virgen de la Cabe-za, por los PP. Trinitarios que sefueron, al cerro celeste de la Glo-ria, y por los que están durante losrectorados de: Juan de la Stma. Tri-nidad (1930-1933), Félix de la Vir-gen (1933-1936), José María deJesús (1936-1940), Rafael de SanJosé (1940-1946), Julian del Stmo.Sacramento (1946-1949, 1952-1955), Juan de la Cruz (1949-1952), Arturo Curiel (1955-1961),Andrés Rodríguez (1961-1967,1973-1976), Benedicto Rejado(1967- 1973), José Antonio Ramí-rez (1976-1979), Pascual Villegas(1979-1982), Saturnino Gómez

(1982-1991), Jesús Herrera (1991-1997), Domingo Conesa (1997-2006). ¡Florecieron donde Dios lossembró! Porque desde 1930 se vie-nen afanando por engrandecer elSantuario y el culto y devoción a laStma. Virgen de la Cabeza.

Quiera Ella que, por tanseñera efemérides, se rubrique, alfin, la cesión definitiva del espacio(que durante siglos perteneció alSantuario) ruinoso y vergonzantedel antiguo Parador y la instalaciónde agua, por parte del Ayuntamien-to, tan vitales para los residentes eindustriales del Poblado (constitui-do y legalizado recientementecomo Asociación), y para la futuraobra de reforma y ampliación delos anexos del Santuario y mejoramedioambiental del entorno, decara a la posible declaración deBasílica de aquél, y a la calidad deservicios y necesidades concretasque los nuevos tiempos le han dedemandar, ahora de la mano delinfatigable Padre Domingo yComunidad, preocupados en dejarrealidades y en atender a los quesigan llegando con las alforjasrepletas de buenas intenciones y elcorazón inflamado de amor por esaMADRE, que, en el “Camarín” deaquel Monte Sagrado, a todos nosespera. ◆

Bibliografía:

(1) (7) La Virgen de la Cabeza enEspaña e Iberoamérica.Ponencias de Juan C.Torres Jiménez y DomingoConesa Fuentes. Andújar,2003.

(2) (5) Mirando al Santuario. Años1922 y 1930

(3) C. Torres Laguna: “LaMorenita y su Santuario”,1961. Santiago de Córdo-ba, Diario “Jaén”,22/04/1988, pág. 27.

(4) Fray Arturo Curiel: “Los Tri-nitarios en el Reino de Jaén”,1998.

(6) A. Extremera Olivan, Dia-rio “Ideal”, 24/04/1992,pág. 34.

3.. <âfj


Introducción.-

os historiadores clásicos dela Virgen de la Cabeza no dicen cuán-do se constituye la cofradía de la Vir-gen de la Cabeza de Andújar. Todos,sin confirmarlo documentalmente,indican que la fundación fue desdeun principio de la aparición o hallaz-go de la imagen de la Virgen.

Por estudios más recientessabemos de la existencia de unos esta-tutos medievales, que regían la vidade la hermandad, y que en 1505 sereformaron añadiéndole nuevoscapítulos, siendo aprobados por elObispo de Jaén, Alonso Suárez de laFuente del Sauce. Dicha redacciónsupone un cambio a la modernidaden el funcionamiento de la cofradíaque nos ocupa.

Por una copia de 1777, de 18de julio, conservados en el ArchivoHistórico Nacional, Sección Conse-jos, conocemos el contenido de losEstatutos; siendo hasta ahora los másantiguos de los que han llegado anosotros.

Estos Estatutos son muyimportantes porque nos permitensaber las normas que al principios delquinientos regían esta hermandad.

Los estatutos.-Constan de cincuenta artícu-

los y una introducción, en la quedicen:

“En el nombre de Dios e de laVirgen Santa María su Madre/ Noslos cofrades de Señora Santa Maríade la Caveza de la / muy noble e muyleal cibdad de Andújar establecemose/ ordenamos esta cofradía(...)/ que-remos vibir en esta Santa Her/man-dad para Dios servir e onrrar. E otro-sí para la Biena/venturada SeñoraSanta María de la Caveza servir ebe/nerar(...)”.

Quienes deseaban ser cofra-des tenían que dar una oveja, cabra ocolmena, o su valor equivalente acien maravedies. Las mujeres quequieran ser “cofradas”(sic), como lasllaman los estatutos, debían pagar lamitad.

La parte asistencial en la cofra-día estaba muy presente y era uno delos motivos principales de su existen-cia o razón de ser. En el capítulo IV seordena que si algún cofrade estuvieraenfermo el Prioste –cargo similar alactual Hermano Mayor- debía visitar-lo y si necesitaba ayuda enviarle cofra-des que le atiendan y si no queríantenían que pagar una cantidad dedinero. Lo mismo harían quienes encaso de fallecimiento de alguno deellos, no asistieran al entierro si se leshabía llamado para esta tarea.

En caso de que un cofradeestuviera cautivo en tierra de“moros”, capítulo XVI, la hermandaddaría dinero para su rescate.

La cofradía tenía un hospitalen la ciudad, en la calle de los Hospi-tales, actual Ollerías, en él los pobresy hermanos que murieran debían serenterrados a costa de ella.

Los cargos, además del yaseñalado, eran 12 Diputados, dosAlcaldes, un Mayordomo, Escribano,Procurador y Muñidor. Varios deéstos cargos recibían un dinero anualpor su trabajo.

Al Prioste se elegía cada añodespués de la romería; no dicen losestatutos cómo hacerlo. Posiblemen-te tendrían una norma interna apro-bada en cabildo, en el cual los cofra-des debían estar siempre sentados yquien quisiera hablar debía tomar losestatutos en sus manos y estar de pie,no insultarse, no jurar y reconciliarselos hermanos en caso de enfado.

Los cofrades cuando iban a laromería llevaban ropas blancas y unavela con arandela; ésta para protegerla mano de quemaduras.

Muchos de los capítulos de

estos Estatutos incluyen una sancióneconómica si no lo cumplían. Esteexceso de sanción hay que entender-lo en el mismo espíritu asistencial dela cofradía; porque de lo contrario,tantas obligaciones como sus cofra-des tenían no las podrían cumplir sino contaban con la presión pecunia-ria. Por lo que ser miembro de ellasuponía contraer una gran responsa-bilidad y a la vez beneficiarse demuchos derechos.

De los derechos asistenciales,llama la atención aquel que obliga alos cofrades, el sábado anterior a lafiesta, el ir a buscar, dos leguas ymedia alrededor de la casa serrana deNtra. Sra. de la Cabeza, a todos aque-llos cofrades o no que hubieranmuerto, desenterrarlos, y llevarlospara una nueva sepultura “a la casade la dicha /Señora”. Además debíande rezarle a cada uno doce Padre-nuestros y Avemarías.

Como hemos visto, por elresumen anterior de los Estatutos, sucontenido es significativo y peculiar;que debemos entenderlo de acuerdoa la mentalidad de principios delsiglo XVI. ◆

Bibliografía:- Frías Marín, Rafael. Las cofra-

días y el Santuario de Ntra. Sra. de laCabeza en el siglo XVI. AsociaciónCultural Altozano. Marmolejo, 1997.

- Gómez Martínez, E. “Análisisde los estatutos u ordenanzas de lascofradías de Ntra. Sra. de la Cabeza.Siglos XVI y XVII”. Actas VII Congre-so de Cronistas de la Provincia deJaén. Jaén, 2004, pp. 205-217.

- Torres Jiménez, Juan Carlos.“Génesis histórica del Santuario deNtra. Sra. de la Cabeza.(1185-1517).Actas I Congreso Internacional: LaVirgen de la Cabeza en España e Ibe-roamérica. Real Cofradía Matriz Vir-gen de la Cabeza y Real Santuario deNtra. Sra. de la Cabeza. Torredonji-meno, 2003, pp. 237-302.

500 Años de los Estatutosde la Cofradía de la Virgen de la Cabeza de Andújar

Enrique Gómez MartínezReal Academia de la Historia.

Instituto de Estudios Giennenses.

G

jfeXife

j ZXdgXeXj

uerida Maricarmen:Otra vez, y van tres, te vuelvo

a felicitar mediante esta tradicionalcarta, por tu nombramiento comoHermana Mayor de la Cofradía dela Santísima Virgen de la Cabeza.

¿Qué complicidad? ¿Quépacto misterioso y divino tienes con“ELLA”? para conseguir lo quenadie ha conseguido todavía, tuvalentía, tu coraje y tu condición demujer -a las que siempre se les negóese puesto- han roto con todos lostabús, y todas las trabas, abriendo uncamino sinuoso y estrecho, en unagran avenida que te lleva directa-mente al cerro bendito del Cabezo.

Me consta, que al hacerte denuevo cargo de la nave de la cofra-día, como experta navegante que

eres, sabrás llevarla con manofirme y segura a buen puerto; a tra-vés de las turbulentas aguas queestoy seguro tendrás que surcar.

De nuevo tu capacidad sepone a prueba, ponte en sus manosdivinas, déjate guiar por su luz,abandónate a sus consejos, y tugenerosidad y el inmenso amorque le profesas harán el resto.

Yo desde aquí, desde la leja-nía de Madrid, poco puedo hacerpara ayudarte, pero si algo puedohacer me pongo incondicional-mente a tu disposición; mi amistady mi cariño están siempre contigo.

En aras de ese cariño y amis-tad que desde tantos años nos une;sólo un favor queremos pedirte -yaquí implico a mi esposa Pepita- y

es que cuando por esa privilegiadaexigencia de tu mayordomía, teencuentres en ese glorioso momen-to de cambiar el manto de la Santí-sima Virgen, y la tengas abrazadajunto a tu corazón, le digas, lomucho, lo muchísimo que la que-remos.

Y tu Maricarmen, junto anuestro entrañable y querido Anto-nio, disfrutar otra vez del privilegiode escuchar en lo más profundo devuestros corazones, el vibrante ymaravilloso sonido de las campanasdel cerro bendito, como orgullososHermanos Mayores de la Cofradíade Matriz de la Stma. Virgen de laCabeza.

Con mi cariño más sincero. ◆


“Y de nuevo, sonaron las campanas”

L

Luis Garzón Gómez


<e[èaXi

EfjÅ HXiÖX

j

os llega un opúsculo nuevo sobre la Virgende la Cabeza. Habiendo realizado una detenida incur-sión en la bibliografía mariana no he encontrado esteque hoy presento. Se trata de la obra que escribió elperiodista José María Andújar para la romería de 1883.Su nombre “Fiesta popular de Nuestra Señora de la Cabezaque se celebra en Andújar”. Tan sólo una referencia deCaballero Venzalá en su Diccionario Biobibliográfico deSanto Reino quien la fija en 1926 publicada por la revis-ta “El Centenario” de Andújar, lugar en el que él la haconocido sin que haya tenido en sus manos la primeraedición. Ni Massía Llompart, amigo personal suyo ycolaborador, ni Fe y Jiménez, ni Torres Laguna oGómez Martínez la citan. Es verdad que citan otra deeste autor, publicada un poco más tarde con el titulo“Compendio de la historia de Salcedo de Olid” (1886)y que debe de ser parte de esta que comentamos que esuna crónica de urgencia, crónica periodística como élmismo dice en la introducción, y escrita con premura el10 de abril de 1883 para la romería de ese año. Insistoen que esta obra es previa a la que se difundió en elperiódico “El Centenario”

El titulo es “Fiesta popular de Nuestra Señora dela Cabeza que se celebra en Andújar” por J. M. A. Úbeda1883. Establecimiento tipográfico de La Loma. Calle deRúa y Plaza de Toledo. 118 paginas. En este librito divul-gativo aborda una sección histórica que luego repetiráen la de 1885 y otra descriptiva en donde podemosencontrar una visión pormenorizada de la romería enlos años primeros de la década de los ochenta, años deefervescencia literaria entorno a la virgen comodemuestra al año siguiente el homenaje poético quehacen a la Virgen Francisca Flores de Lemus, Almen-dros Aguilar, Moreno Castelló, Palma Camacho, JosefaSevillano y Almendros Camp. Podemos considerar laobra como inédita en el mundo bibliográfico de la Vir-gen de la Cabeza por las razones aducidas.

José María Andújar es novelista y periodista. Pocose sabe de él aunque lo vemos promoviendo el periódi-co “La Viloleta” de tendencia republicana que desapa-reció. Fue fundador del “El Guadalquivir”. Encontrómuchas dificultades por la mordacidad de sus escritos.Trabajó como periodista en La Carolina y colaboró enel “Eco Minero” de Linares. Cultivó la poesía y la nove-la. Escribió una novela con el titulo ”La hija del medite-

rráneo” publicada en Martos por entregas. Sobre él sedice en la revista Mirando al Santuario de 1924 (núme-ro 26) “Mediano estudiante no acabó la carrera deabogado por que le gustaba más la de periodista.Tuvo muchos periódicos con varios títulos pero notuvo suerte. Escribía versos pero ninguna composi-ción importante. Escribió una pequeña historia de la

Virgen de la Cabeza basada como todas las que cono-cemos en Salcedo de Olid y también escribió unanovelita morisca. Su último periódico ilustrado y connotables colaboradores fue La Violeta”. En 1867escribió una historia de Andújar que desconocemos.

Una aportación más al estudio de la literaturarelacionada con la Virgen de la Cabeza. ◆


José María Andújary un opúsculo inédito sobre las fiestas de la Virgen de laCabeza a finales del siglo XIX

Andrés Borrego Toledano

I

NXekÖj`dXuy a menudo se desig-na a nuestra madre con este nom-bre que en otras ocasiones requierelas características de atributo por iracompañado de “Virgen” o “VirgenMaría”.

En el caso de la Morenita, lareverencia cobra contenido plenocuando la definimos como advoca-ción de la “sin mácula” concebida.

Y esto es así porque en elelenco de santos reconocidos porla Iglesia Católica, aparece SantaMaría de la Cabeza, muy fácil de

confundir con la patrona de Ilitur-gi, de la diócesis de Jaén … y de losCortijuelos.

Sin ser de la realeza, la ben-decida con tan sublime nombrepor la Iglesia ya que de soltera sellamaba María Toribia, estuvo casa-da con otro santo no menos famo-so, como es San Isidro Labrador,patrón de la capital de España, conel cual tuvo un hijo, después de locual se conjuraron en voto de casti-dad, hasta la muerte.

Posiblemente la vocación a

Nuestra Señora Coronada e Inco-rrupta fue desarrollada por la hor-telana a la imagen que se venera enSierra Morena, reproducción de lafisonomía del rostro de la Virgental y como fue conocida por suescultor San Lucas Evangelista,aunque ese mismo origen tienensegún D. Manuel Salcedo Olid en“Elogio Histórico de María Santísi-ma con el glorioso título de laCabeza” (1.677) las imágenes deAtocha en Madrid, de Aránzazu enVizcaya y de la Caridad de Illescas.◆


SantísimaMariano Rodríguez Ayala

H


\c m`\ekf


j\d`ccXje han preguntado alguna

vez ¿cómo es posible que despuésde casi 8 siglos de existencia, ladevoción a Ntra. Sra. de la Cabezay su Romería del último domingode abril permanezca casi intacta?

Desde luego que la fe delpueblo Andujareño hacia su Vir-gen Morena y el arraigo de esta tra-dición peregrina heredada denuestros antepasados, han sidodecisivas pero ¿cómo es posibleexplicar que esta advocación seapatrona de innumerables pueblos ytenga iglesias y capillas dedicadas asu honor y gloria en media España?

En esta labor difusora denuestra fe, es justo decir que lasCofradías Filiales han sido siemprecomo las semillas que arrastra elviento y germina donde menos loesperas, llevando la devoción aNtra. Sra. de la Cabeza y las viven-cias de su Romería allá por dondehan pasado. Por tanto merecen nomenos que el reconocimiento ygratitud del pueblo Andujareño.

La Cofradía Matriz de Andú-jar, consciente de esta labor y agra-decida por la misma, ha queridoeste año, como en los años prece-dente, corresponder a sus Cofradí-as Filiales visitándolas en sus luga-res de origen y acompañándolas,cuando le ha sido posible, en suscultos y actos en honor de su excel-sa Titular. Así, en este pasado año,se ha visitado lugares como Córdo-ba, Los Villares de Jaén, Valdepe-ñas, El Toboso, Torres, Martos,Torredonjimeno, Granada, LaCarolina y Jerez entre otras.

A casi todos estos lugares, laCofradía Matriz ha asistido conBanderas y Cetros, en algunoscasos sólo ha podido ser unapequeña representación en unvehículo, en otros ha sido un auto-bús completo e incluso se ha llega-do a visitar dos pueblos en un

mismo día. Desde aquí animo atodos los Cofrades a que partici-pen, junto a los representantes dela Hermandad en estas visitas, por-que en cualquier caso el esfuerzosiempre ha sido recompensado porel recibimiento y las muestras deagradecimiento y cariño dispensa-das.

Esta próxima Romería quese avecina, es especialmente felizpara esta Cofradía Matriz porque,si bien el año pasado dejaba oficial-mente de venir la Cofradía deBaeza, este año contaremos en lanómina de Cofradías Filiales contres nuevas corporaciones, La Caro-lina, Málaga y Torres, tres herman-dades que con ilusión y ahínco han

conseguido la erección canónicacomo reconocimiento a su fe ydevoción hacia la Stma. Virgen.

Especial mención nos mere-ce la Cofradía de la Carolina, ya queen su primera andadura como aso-ciación parroquial, tuvo a bien soli-citar a esta Cofradía Matriz quefuera su madrina en su peregrinarhacia el cerro del Cabezo, hechoque ha sido para nosotros todo unhonor y que este año se tornaráorgullo al verla, como Hermandad,en la Magna Procesión de Ntra. Sra.de la Cabeza.

De corazón, enhorabuena atodas ellas y bienvenidas a ésta vues-tra casa en el Real Santuario. ◆

“Las semillas que arrastra el viento”Emilio J. García Vocal de Manifestaciones Públicas y Cofradías Filiales

N


aX

>fdf cXablan algunos paisanos,

y dicen que en estos tiempos hanaparecido nuevas formas que,según ellos, vienen a alterar lo queconsideran la costumbre, “lo que seha hecho toda la vida”… Esta sen-tencia la suele pronunciar quienno ha visto como los vientos de lasierra vuelven a desplegar, desde elmástil hasta su fleco, las Banderasde nuestra Cofradía Matriz iliturgi-tana.

Siempre es bueno que sehable de la tradición; así se la some-te a juicio, lo cuál permite conser-varla, si aún guarda su sentido yfundamento, o renovarla, si ocurretodo lo contrario. Pero, parahablar de tradición, es indispensa-ble conocer el significado y el ori-gen verdadero de aquello de lo quese habla. Hay tradiciones que soncomo la jara rizada que crece ennuestra sierra: no todo el mundo laconoce, pero, sin lugar a dudas, esuna flor que identifica plenamentenuestros cerros.

Quiero aprovechar el magní-fico tornavoz que supone estapublicación que tienes entre tusmanos, querido cofrade y devotode la Santísima Virgen de la Cabe-za, o simplemente amigo aficiona-do a la lectura de textos relaciona-dos con la cultura popular, paraexponer algunas de las “Reglas deProtocolo no escritas” (llamémos-las así), que han ido reapareciendoy perfeccionándose en este mundo,cargado de historia, que gira entorno a las Banderas que pregonana nuestra Patrona, Alcaldesa,Madre, y protectora perpetua.Algunos de los términos que utili-zamos hoy en día aparecían ya enlos textos de los siglos XVII y XVIIIque hablaban sobre la Romería,aunque después de años en desuso,hay quien se extraña de la presen-cia de estas palabras en nuestracelebración.

La forma en la que nuestrasBanderas salen a la calle en laactualidad, se puede ver represen-tada en cuadros, grabados y foto-grafías de centurias pasadas, queson ejemplo y modelo para loscofrades que hoy en día las siguenllevando, así como un motivo deorgullo, ya que sienten cómo semantiene una tradición, recogidaen la historia, gracias a su esfuerzodesinteresado.

Pasemos pues, a hablar deestos Protocolos. Para empezar,debemos señalar que las Banderasse ordenan, dentro de los cortejosde la Cofradía Matriz en los queparticipan, según su fecha de anti-güedad, considerando como tal elaño en que fueron realizadas. Así,abren siempre la marcha aquellasBanderas confeccionadas en añosmás recientes. Concretamente,desde la Romería del pasado 2.003,la Bandera bordada para conme-morar la concesión de la Medallade Oro de Andalucía a la Herman-dad Matriz de Andújar inicia loscortejos de esta Real e IlustreCofradía. Con esta ordenación, seconcede el privilegio de ocupar unlugar más cercano a la veneradísi-ma Imagen de nuestra Titular aaquellas Banderas que tienen unamayor solera, un derecho éstesiempre presente en todo cuantorodea al mundo de las Cofradías.

La composición del cortejode Banderas varía según el tipo decorporación con la que acude a susdistintos Actos la Real e IlustreCofradía Matriz, como puede ser elcaso de los Domingos de Banderas,las Procesiones solemnes o de tras-lado de nuestra sagrada Titular, larepresentación de la Cofradía enlos Actos principales de sus Her-mandades Filiales o en los de lasdistintas Cofradías de nuestra ciu-dad a las que acude, etc. De estaordenación hablaremos más dete-

nidamente en próximos artículos.Conocemos como “Arco de

Banderas” al pasillo de honor for-mado por estas Insignias cuandoentrecruzan sus mástiles, recogien-do en torno a ellos sus paños, pararendir honores sólo a la entrada dela bendita Imagen de la SantísimaVirgen en cualquiera de los Tem-plos donde se la venera o adondeElla acude o, si se diera el caso,cuando Nuestra Señora de la Cabe-za entra en cualquier edificación,religiosa o no, ya sea bajo la formade su sagrada Efigie venerada en elReal Santuario, o como su benditaImagen ante la que rezan a diariolos andujareños en la Ermita de lacalle Ollerías, o como la hermosa yancestral representación de sumilagrosa Aparición que corona elCetro del Hermano o HermanaMayor de la Cofradía Matriz denuestra ciudad.

Las Banderas hacen suentrada a todos los Templos dondeacude la Cofradía inclinando susmástiles hacia el interior, siendo lamoharra, el escudo o la salutacióna la Virgen que las coronan quienesentran primero en el Templo,dando así la impresión de realizaruna reverencia al cruzar el umbralde la Casa de Dios. Igualmente, a lasalida, las Banderas vuelven a incli-nar su mástil hacia el interior, mos-trando el respeto debido al aban-donar este espacio sagrado.

Una vez dentro de la Iglesia,y ante el Presbiterio, las Banderas,situadas en línea y todas a un tiem-po, hacen una inclinación pausada,de reverencia, ante el Altar. Seactúa de igual forma cuando seencuentran ante la Capilla del San-tísimo o ante el Altar o Camaríndonde se venera a Nuestra Señorade la Cabeza. En aquellos Templosen los que el Sagrario preside elPresbiterio o donde la Imagen de laSantísima Virgen se encuentra en el


Como la jara rizadaManuel Almansa González

Vocal de Cultos, Formación y Juventud de la Real e Ilustre Cofradía Matriz

C

XiX i`qX[X

viejas tardes de primavera, las Ban-deras van repitiendo por cadaesquina y en el corazón vivo denuestros barrios, lo que aquelloshermanos cofrades que nos antece-dieron hace ahora diecisiete años,dieron en llamar “Chicuelinas”, yque no es más que una forma detremolar la Bandera como enAndújar se ha hecho desde anti-guo, porque así lo piden y para esofueron hechas estas Insignias irre-petibles, que se alzan sobre másti-les de más de cuatro metros de alto,guardando en su cuerpo de made-ra las cicatrices de tantos Caminosrecorridos hasta el Cerro, hasta elMonte Santo donde nos aguardanuestra Madre, la Madre de Dios, laReina de Andújar, quien hace posi-ble que vivir en este pueblo se ase-meje a estar en el mismo Cielo. Yasí seguirá siendo siempre, pararendir honor a nuestra SantísimaVirgen de la Cabeza. ◆

Retablo Mayor, la reverencia delCuerpo de Banderas se extiende unpoco más en el tiempo. En estemomento, se suele escuchar unaplegaria musitada entre el grupo deAbanderados que las llevan.

Cuando las Banderas noocupan su lugar en las bases prepa-radas al efecto como parte del Altarde Cultos de la Santísima Virgen oestableciendo Sede en el Real San-tuario de Sierra Morena, permane-cen en manos de sus Abanderados,participando estas Insignias tam-bién en la celebración Eucarística.Esto significa que durante la lectu-ra del Evangelio serán alzadas porsus portadores como signo de aten-ción y respeto a la Palabra de Dios;y durante la Consagración, se incli-narán ante el Cuerpo y la Sangrede Jesucristo, en señal de venera-ción hacia el Misterio que sustentanuestra Fe.

Este tratamiento dado a las

Banderas de nuestra Cofradía tienetambién su tiempo para proclamarla belleza y la alegría que conllevala Romería en honor a la SantísimaVirgen de la Cabeza. A semejanzade cómo viene ocurriendo desdehace siglos, y que casi había llegadoa perderse, nuestras Banderas sontremoladas y revoloteadas por suscofrades. Con el batir del auténticotambor romero iliturgitano, en losaltozanos y en las plazas de nuestraciudad, al compás de las partiturasescritas para la Reina de SierraMorena, los Abanderados y Aban-deradas de la Real Cofradía Matriz,con elegancia, revolean en torno asu cintura los mástiles, haciendoque los paños bordados sobredamasco y raso se abran y vuelvan aescribir la historia con hilos de seday rúbricas de hilo dorado, donde sedeja ver el arte y el saber antiguo delas gentes andujareñas.

Con ese mismo recuerdo de



NXeZ

?fe Ll`afe hago saber, fiel escudero,

que en naciendo las primeras flore-cillas de la primavera, hemos departir con gran devoción y prestezahacia las Andalucías, a un lugar dela Sierra Morena donde se celebrauna fermosa Romería en honor deuna Virgen Morena, tan morenacomo aquellas tierras, aunque loslugareños de la antigua Iliturgidicen, que Ella tiene más bien lacolor de las aceitunas que poraquellos pagos abundan. Yo conoz-co estos acontecimientos por men-ción que hiciera dellos un granescritor, que fuera soldado en lagloriosa Batalla de Lepanto, dondequedara manco de un brazo, algoque no le fue impedimento paraser el mejor y más grande de cuan-tos iluminados se han dedicado aloficio de las Letras.

Por todo ello Sancho, prepa-ra lo necesario para nuestra mar-cha, porque no sería de compren-der por los mortales que caballerode tan alto rango como Don Quijo-te no fuera romero de la Virgen dela Cabeza. No debes olvidar lasalforjas con queso duro, chacinas yotros alimentos del cuerpo, por elcamino nos haremos con el pan yrenovaremos la bota con vino deaquellas vecindades, que en nadatiene que envidiar al pisado en loslagares de la Mancha; sería conve-niente que llevaras algún instru-mento de música para amenizar elcamino, pero no te veo yo con lasuficiente gracia como para tocar lavihuela o entonar una cancioncilla.Tampoco llevaremos armas, por-que en este tiempo no libraremoscombates, seremos humildes pere-grinos en pos de bendiciones.

Apenas había el rubicundoApolo tendido por la faz de la ancha yespaciosa tierra las doradas hebras de sus

hermosos cabellos, y apenas los pequeñosy pintados pajarillos con sus harpadaslenguas habían saludado con dulce ymeliflua armonía la venida de la rosadaaurora, que dejando la blanda cama,por las puertas y balcones del manchegohorizonte a los mortales mostraba, cuan-do el famoso caballero Don Quijote de laMancha, subió sobre su famoso caballoRocinante y comenzó a caminar junto aSancho Panza, un labrador vecino suyo,

hombre de bien –si este titulo puede darseal que es pobre-, pero de muy poca sal enla mollera, al que solicitó como escudero,iba este a horcajadas sobre su jumentocomo un patriarca, con sus alforjas y subota, y con mucho deseo de verse ya en elSantuario.

Por ser temprana la hora dela mañana y herirles a soslayo, losrayos del sol no les fatigaban cuan-do avistaban Fuencaliente, caminoelegido por ser menos sufridos lospuertos de Niebla y Valderrepisaque el desfiladero de Despeñape-rros, antes de llegar a Azuel, abre-varon las caballerías en el naci-miento del Río de las Yeguas,siguieron camino a buen trote conla fijeza de llegar a tiempo de per-noctar en Cardeña o la Venta delCharco, porque aquellos no eranlugares de abrigo para vivaquear yel clima es muy caprichoso en los

finales de abril. Duramente quebrantados por

tantas leguas cabalgando sobre rocíny jumento, vinieron a dar los cuatro,a las puertas de una venta que apesar de Sancho y gusto de don Qui-jote, había de ser castillo; y tantoduró la porfía, que tuvieron lugar,sin acabarla, de llegar a ella, en lacual Sancho se entró, sin más averi-guación, con toda su recua.

Recibidos por gentil moza y loza-na doncella, las dos le hicieron unamuy mala cama a don Quijote, en uncamaranchón que, en otros tiempos,daba manifiestos indicios que había ser-vido de pajar muchos años. El lecho dedon Quijote que solo contenía cuatromal lisas tablas, sobre dos no muy igua-les bancos, y un colchón que en lo sutilparecía colcha, lleno de bodoques, que ano mostrar que eran de lana por algu-nas roturas, al tiento, en la durezasemejaban de guijarro, y dos sabanashechas de cuero de adarga, y una fraza-da cuyos hilos, si se querían contar, nose perdiera uno de la cuenta. El duro,estrecho, apocado y fementido lecho dedon Quijote estaba primero en mitad deaquel estrellado establo, y luego, junto aél, hizo el suyo Sancho, que solo conte-nía una estera de anea y una manta,que antes mostraba ser de anjeo tundidoque de lana.


Unos romeros llamados Don Quijote y Sancho Panza

O

Juan M. Barrero Macías

...tan morena como aquellas tierras, aun-que los lugareños de la antigua Iliturgidicen, que Ella tiene más bien la color

de las aceitunas que por aquellos pagosabundan. Yo conozco estos aconteci-

mientos por mención que hiciera dellosun gran escritor, que fuera soldado en la

gloriosa Batalla de Lepanto

Z_f KXeqX

fk\

No era la amanecida del díade San Jorge, -santo que matara aun dragón-, cuando poco repuestosde su acumulado cansancio, aco-metieron la última jornada de superegrinar al Cerro del Cabezo, nosin antes, agradecer a la ventera suhospitalidad de aquesta manera:Creedme, fermosa señora, que os podéisllamar venturosa por haber alojado eneste vuestro castillo a mi persona, que estal, que si yo no la alabo es por lo quesuele decirse que la alabanza propiaenvilece; pero mi escudero os dirá quiensoy. Solo os digo que tendré eternamenteescrito en mi memoria el servicio que mehacedes fecho.

Mirad Sancho, en lontanan-za se divisa el humo de un pebete-ro, que es el que recibe ofrendas decera y fuego, a las puertas mismasdel templo que es morada de labendita imagen de la Santísima Vir-

gen de la Cabeza, y que nosotrosvenimos a adorar. Observa la infini-ta gente que viene de todo el orbe,a postrarse ante una Virgen quedicen pequeñita, porque cabe en elcorazón de todos sus hijos, que sonmuchos, como ves. Arreglemosnuestro porte y compongamosnuestra gallarda apostura, porqueentraremos a verla y no es bien quenos mostremos sucios y desarrapa-dos, porque ya habrás notado quecon tan solo la proximidad de laSeñora, se nos quitó el cansancio ydamos por bien empleadas todaslas desventuras pasadas, tal comoaquí dicen las gentes de Andúxar,cada vez que ellos hacen el caminoa pie, para venir a verla.

Mi señor don Quijote, estacelestial aventura es para mi demayor valor, que la ínsula que metenéis prometida, y os agradezco

que para celebrar el IV Centenarioen que nos diéramos a conocer, mehalláis traído a este lugar donde semezclan, el fervor, la paz, el amor,la alegría y el buen yantar, que todolo he visto yo camino de las calza-das, y en cuanto hallamos besado elmanto y visto la procesión, me com-pro un estadal y me arrimo al pri-mer grupo romero que encuentre,les ofreceré mi bota y gritaré conellos ¡Viva la Virgen de la Cabeza!.

Cuentan, que por camposde la Mancha aún puede verse aun hidalgo de los de lanza en asti-llero y adarga antigua, montadosobre un rocín flaco. Le acompañaun labriego rechoncho y bona-chón, a horcajadas sobre un asno,que no deja de preguntarlemachaconamente, ¿Cuándo ire-mos otra vez a la Romería de laVirgen de la Cabeza? ◆



Ifk`Z`Xj

>l

ay testimonios muy con-cretos de que la Cofradía de la Vir-gen de la Cabeza de Mengíbar exis-tía desde tiempos medievales, aun-que no tiene reconocimiento ofi-cial hasta 1574, fecha en que Men-gíbar consigue de Felipe II, des-pués de un largo proceso, el títulode Villa y la Libertad de la ciudadde Jaén. A partir de entonces, laCofradía tiene una gran actividad,aunque en el siglo XIX atraviesauna fuerte crisis, que le hace, prác-ticamente, desaparecer. Sin embar-go, la fe, devoción y amor a la Vir-gen de la Cabeza no se habían apa-gado en el corazón de los mengiba-reños y mengibareñas, por lo queen 1889 se reorganiza la Cofradía yvuelve a retomar su actividad.

Realizar el estudio de estaCofradía, desgraciadamente, cuen-ta con el inconveniente de quedesaparecieron los libros de actas ycuentas de la misma de aquellosprimeros tiempos, conservándosenoticias de la misma, sólo a partirde 1889. Revisando esta documen-tación, encontramos muchas noti-cias, algunas de ellas muy curiosas einteresantes, que nos informan dela problemática de aquellos años,de la influencia de la Cofradía en lavida de Mengíbar y de las condicio-nes sociales y económicas de losHermanos. Es por ello, por lo quehemos querido recoger las más sig-nificativas, con el fin de que poda-mos conocer la Cofradía de hacemás de cien años, concretamente,desde 1889 a 1945, dejando lossiguientes años para otra ocasión.

- En 1889, la cuota de entrada enla Cofradía era de 15 pesetas.

- En este mismo año gastaba laCofradía 75 pesetas en la músi-ca para amenizar los actos, conlos que la Cofradía celebraba laRomería al Santuario de abril, y25 pesetas en la Fiesta de sep-tiembre. Para la Fiesta y proce-sión con la imagen, en septiem-bre, gastaba 20.75 pesetas.

- El 2 de septiembre de 1894, laCofradía, reunida en casa delHermano Mayor, Juan Torres,acordó, por unanimidad, que el

Hermano que no pagase las cuo-tas mensuales que adeudaba, eldía de la Fiesta de septiembre,quedaría fuera de la Cofradía,sin reclamación alguna.

- En septiembre de 1894, laCofradía gasta 10 pesetas encohetes, 8 pesetas en el sermónde la Fiesta, 35.75 pesetas encera, y 20 pesetas al que tocabael redoblante, por ir al Cerro enla Romería.

- El 8 de septiembre de 1894, laCofradía acuerda cobrar 10pesetas por la asistencia de lasdos banderas a los entierros devecinos de Mengíbar. Esto sedebía a una antigua costumbrede que a los entierros asistieranlas banderas de las Cofradías deMengíbar. El número de bande-ras que se alquilaban dependíade la condición social del falle-

cido. Las banderas se colocabanen la puerta del domicilio delfallecido, hecho que indicaba elfallecimiento en el mismo dealguna persona, corriendo acargo de los familiares el pagaral portador de la banderadurante el entierro, así como ala Cofradía.

- En 1895, la Cofradía adquirió 15docenas de cohetes para losactos de abril.

- En 1896, los Hermanos de la

Cofradía pagaban al año 2 pese-tas, en dos cuotas de 1 peseta,en abril y en septiembre.

- En 1896, la Cofradía adquiereun redoblante, importando 65pesetas.

- En 1898 una libra de cera costa-ba a la Cofradía 2 pesetas.

- En 1900, la Cofradía rifó doscubiertos de plata, dejando debeneficios 100 y 88.75 pesetas,respectivamente, y unos pen-dientes, que le reportaron 53.30pesetas. Los cubiertos costaron56.25 pesetas y los pendientes,27.50 pesetas. La Cofradíaabona al “pregonero” de losobjetos rifados 2 pesetas. (Elpregonero sería la persona quevendió las papeletas de la rifa).

- En 1900, el que tocaba el redo-blante en la Romería cobraba ala Cofradía 19 pesetas.


Noticias y curiosidadesde la Cofradía de la Virgen de la Cabeza de Mengíbar, con-tenidas en los libros de actas y cuentas, desde 1889 a 1908

C

Sebastián Barahona VallecilloCronista Oficial de Mengíbar y

Consejero C. del Centro de Estudios Marianos “Historiador Salcedo Olid”

...la Cofradía de la Virgen de la Cabezade Mengíbar existía desde tiempos

medievales, aunque no tiene reconoci-miento oficial hasta 1574, fecha en que

Mengíbar consigue de Felipe II, despuésde un largo proceso, el título de Villa y

la Libertad de la ciudad de Jaén.

li`fj`[X[\j


- En 1900, la Cofradía adquiere20 blandones de cera en 121.85pesetas.

- En 1901, la Cofradía paga 0.50pesetas por petróleo y velas parala Romería.

- En 1902, durante la procesiónde la imagen, en septiembre, sehicieron distintos pesos. Uno deellos, hecho a la hija de MartínPancorbo, reportó a la Cofradía2.50 pesetas. Vemos en esosaños que esta costumbre eramuy corriente, desapareciendoposteriormente, aunque otrasCofradías de Mengíbar la man-tienen.

- En 1902, la Cofradía adquiere12 blandones de dos libras y 5libras de cera menuda, por 64pesetas.

- El 4 de mayo de 1902, reunidoslos Hermanos de la Cofradía,acuerdan que las cuotas de abrily septiembre sean de 2 pesetas.También acuerdan que laCofradía abone los 93 realesque importa el entierro, no sóloa los Hermanos, sino a sus muje-res e hijos solteros. Idem, que elHermano que tuviese que llevaruna María y no lo hiciera, debe-ría de pagar a la Cofradía 5pesetas. Y, en el caso de nohacerlo, quedaría fuera de laCofradía.

- En 1903, la Cofradía abona 5pesetas al que tiraba los cohetes,por cuidar de la casa de laCofradía en el Santuario.

- En 1904, la Cofradía adquiereun banderín, que importó 165pesetas, para el que los Herma-nos aportaron 150.75 pesetas.Este mismo año, la Cofradíaentregó 2,50 pesetas, importedel alquiler de una caballeríapara ir a Andújar por la cera.

- El 17 de abril de 1904, reunidoslos Hermanos de la Cofradía,acuerdan que si, por casualidad,estuviera el tiempo lluviosodurante la Romería de abril, y elHermano Mayor no le pusierala funda al banderín y éste semojara o se llenara de polvo,debería de pagar 15 pesetas a laCofradía. También acuerdan

que todos los Hermanos, a losque correspondiera llevar lasbanderas, tenían que llevarlashasta Andújar y traerlas. En casocontrario, pagarían 5 pesetas ala Cofradía.

- En 1907, el inventario de los bie-nes de la Cofradía era elsiguiente: Dos banderines. Dosfundas para los mismos, una delata y otra de lona. Tres bande-ras. Dos “palos” con picas. Doceblandones y 22 velas. Trescetros. Una alcuza y una llave deun cajón que está en la casa delSantuario.

- En 1907, la Cofradía paga 12pesetas por una Fiesta religiosaen el Santuario y pagar al guar-

da de la casa de la Cofradía enel mismo. También entrega laCofradía 25 pesetas a la Cofra-día de Andújar, para ayuda delos gastos de la Coronación dela Virgen de la Cabeza.

- El 6 de octubre de 1908, reunidala Cofradía en la casa del Her-mano Mayor, se levanta acta parahacer constar que el HermanoMayor Saliente, don SerafínPolaina Tauste, ha regalado a laCofradía una bandera de damas-co, confeccionada y en serviciopara su uso en la institución.Que dicha ofrenda es libre yespontánea y la deja en benefi-cio y custodia de la Cofradía conun valor de 500 pesetas. ◆

K\i\^i`eXa\l peregrinaje desde Andú-

jar hasta el Santuario de NuestraSeñora de la Virgen de la Cabeza,se revela como una de las manifes-taciones más sentidas hacia la“reina de Sierra Morena”. Es unrito más de veneración, hacia esaimagen “pequeña y morenita” quereina ese camarín, que acoge amiles y miles de vecinos y visitantes,que acuden implorantes e irradia-dos por su devoción y que seremonta por los senderos más ines-crutables de la historia.

El camino es la vida misma.Posee sus llanos, el perfume queadorna la sierra, sus momentosreconfortantes, sus interminablescuestas y sus deslizantes descensos,que simbolizan, los ratos más ama-bles, los peligros y los momentosduros que hay que solventar en elperegrinaje de la vida. Eso de atra-vesar la serranía y plantarte ante laVirgen es algo grandioso, inenarra-ble. El camino representa unesfuerzo, como el que tenemos quehacer muchas veces en la vida paraconseguir algo, pero este sacrificio,está revestido, de fe, emotividad ypasión.

Punto de partida El punto de partida del pere-

grinaje es el Cuadro de la Virgen,que se halla al final de la calleCalancha. La imagen que allí figu-ra, concentra todas las atencionesde los devotos y peregrinos. Ellugar rezuma tradición y solera. ElCuadro se incrusta sobre una capi-llita construida al aire libre en 1610por el maestro Rafael Pérez deOrtega y reedificada en 1856 paraalbergar un cuadro con el tema dela Virgen de la Cabeza. En la actua-lidad el cuadro procede de laparroquia de Santa María por ladestrucción debido a un incendio.El Cuadro de la Virgen está hoy en

día integrado en la ciudad, antesmarcaba el límite. Allí se reza la“Salve”, porque no se concibe unaperegrinación sin este rito, que sedesarrolla con la intención de queLa Virgen dé fuerzas al caminante.El próximo lugar de parada es elCementerio. Allí se reza un “Padre-nuestro” por el alma de quienesenseñaron a generaciones de ilitur-gitanos el camino de devociónhacia la Virgen de la Cabeza.

Avanzamos por los llanos deSan Mancio y Los Tubos. El caminoaquí es confortable. Barruntamoscosas cotidianas de la vida con losacompañantes. Cuando traspasa-mos el Arroyo Los Molinos, y deja-mos atrás la casa Leganitos, -tanancestral como los viejos del lugar-,el camino empieza a estrecharse.La vegetación típica del montebajo, nos anuncia que nos vamos aintroducir por la serranía. Allí seescucha el canto de los pájaros, quese entremezcla con las flores pri-maverales, con el perfume de lajara y el romero y el murmulloincesante de los arroyuelos que vie-nen rebosantes de agua cuandollueve en abundancia.

Las portadas no son unimpedimento para el peregrino.Pero, hay que subir Los Cerrillos, lacuesta de los Coloraos o el Reven-tón. El músculo te pilla enfrío.También la Cuesta de la Chinahay que encarar. En esta zona, o enSan Ginés, suele amanecer. Si letenemos que dar gracias a Dios porsaludar un nuevo día, aquí las albo-radas poseen más encanto, candory ternura. Amaneces en plena natu-raleza. El aire terso de la mañanatonifica el espíritu. Divisamosdesde las alturas a una Andújartaciturna y callada de noche, o a laque se despereza cuando irrumpenlos primeros rayos solares. Tambiénavistamos los pueblos de alrededor,

como Arjona, Arjonilla, Marmole-jo, la peña de Martos y si el día estáclaro, hasta Jaén.

Enfilamos el paraje conoci-do como el “Collao de los Lobos”.No hay que olvidar que a la dere-cha se halla la cuesta de Los Pelo-nes, que da nombre a dos ilustresperegrinos. Es la que conduce a lapista forestal. Y llegamos a SanGinés, lugar emblemático dondelos halla. Allí es el primer descansopara reponer fuerzas. La ermita deSan Ginés se convierte en el lugarde confluencia de caballos, peregri-nos y carretas en la Romería, en esamañana del sábado en la que sesueña constantemente. Aquícomienza el descenso al valle delJándula. El Arroyo el Gallo, ya nosconfirma que nos hallamos en lomás abrupto de la serranía, con suexhuberante vegetación y con elcorreteo de algunos animales quecompletan la nutrida fauna de lasierra que alcanza sus más altascuotas de expresión. Un monu-mento nos recuerda que las carro-zas están tapizadas ya del color ydel metal de la plata. El Gamonalnos conduce hasta el mismo Bal-concillo, otro lugar señero, y endonde se suelen oficiar las Misas. Sien San Ginés repones fuerzas, aquíquien se fortalece es alma, porquepor primera vez avistamos el San-tuario, que guarda al sentido deesta peregrinación. Parece que estácolgado en el cielo. Los peregrinoscolumbran por primera vez esafigura esbelta del Santuario. Con-fluyen varias sensaciones y es unlugar que invita a la reflexión y elensimismamiento.

Los artistas Paco Hoyos yManuel López muestran toda sudestreza con la obra dedicada aManuel Álvarez Mora y al monu-mento del peregrino a la que hancontribuido, Francisco Cañero y


El peregrinaje

@

José Carlos González

\


Salva. Las palabras de Alfredo Yba-rra tiñen de barroquismo al lugar.Y allí en el Balconcillo, se recuerdapara siempre la figura del “peregri-no eterno”, Manuel Álvarez Mora,aquel que en vida se portó comoun verdadero samaritano con lapersona que decidió emprender elcamino.

El descenso por la cuestasDon León y el Madroño nos guíahacia la pila bautismal, donde sebautiza a la persona que por pri-mera vez hace el camino. Este es elepitafio que siempre llevará impre-so en el alma de la persona que porprimera vez realiza el camino:

«Por este camino, que tu vas ahacer por primera vez, para que nuncate vayas a olvidar, peregrino de la Vir-gen te voy a nombrar».

Puente de Lugar Nuevo Tras el bautizo, atravesamos

el Puente de Lugar Nuevo, otro

lugar señalado del camino dondese para a comer. Allí se contemplael discurrir calmo y sabio del ríoJándula, escoltado en su serenocaminar por la fila de pinos y enci-nares. Por las noches, la luna rielasobre sus profundidades. En susadentros, guarda los inefablessecretos del silencio. De sus mur-mullos, se destila la complicidadque mantiene con el caminante.Tras el paréntesis, sobrepasamos elarroyo del Membrillejo y empiezanlas estribaciones de Las Lastras quepreludian el ascenso serpeante deLos Caracolillos. Acumulamos elesfuerzo del camino, parece quenos axfisiamos, el Santuario se pier-de ruboroso. Pero sacamos fuerzade flaqueza. Los peregrinos teaconsejan: “Camina a paso costale-ro”, y si desfalleces, estarán paraayudarte.

El “pino de las tres patas”, el“sillón del rey” y “el cerro Marqui-

tos”,(aquí desapareció un chavalcon este nombre que se daba porperdido) nos anuncian que elascenso termina. Son testigos silen-tes del paso de miles y miles deperegrinos. Arribamos a la UmbríaLos Ruiseñores y suenan las campa-nas del Santuario. Pero ojo, que lapista forestal es engañosa. El ansiapor llegar incrementa el cansancioy hay que hacer el último esfuerzo,subir la calzada del Santuario,cuando rebasas la Casa de Marmo-lejo y la Plaza.

Llega el momento culminan-te. Te plantas ante la Virgen con elcansancio acumulado, besas lacinta, le balbuceas oraciones enbajo con los labios, te plantas hie-rático, le miras con los ojos implo-rantes, le cuentas las cosas que sedicen con el corazón. y le pedimospor los deseos más íntimos. ◆


Ji\X44 mirando al santuario 2005

Bfeqyc\q ntonio González Orea,

el escultor de la ascética modernailiturgitana, el hombre que con susmanos trabó la bella corona queAndujar le regaló a la Morenita enel ya lejano año de la precorona-ción; el artista que plantó la enhies-ta figura de la Virgen como alegatoen la paz en un terreno abonadopor la miseria de la guerra y quienarrodillara a Juan de Rivas en losaledaños del Santuario. AntonioGonzález Orea murió la pasada pri-mavera, cuando Andujar se prepa-raba a la romería y él tomaba sucaminito lento para el cielo. Anto-nio era un hombre de profundasquerencias a su virgen, de hondasplegarias a su Virgen de la Cabeza.Amor de niño, inoculado por sumadre Rosario; amor de adolescen-te que acudía al cerro en busca delfestivo momento; amor de adultoque con sus manos iba cincelando,a golpes de devoción, sus imágenesa la Morenita. Imágenes muy suyas,estilizadas porque el alma humanatiende a Dios y su visión del barroes puro ascetismo.

No era hombre barroco enexceso, sino rectilíneo en su sentirmariano: No era hombre de “sno-bismos”, sino de las cepas costum-bristas de una ciudad que antaño,subía a la virgen a rezar y reír. Noera hombre de cetros y pasacalles,sino de mirada sigilosa ante el pasode la Virgen por la esquina de 22de julio, junto a su casa. Hombrede silencios, sonrisas y mucha pro-fundidad. que supo poner la ima-gen de la Virgen muy alta, elevadasobre todo, por encima de todos,llamando la atención desde la leja-nía, allá arriba en donde el azul delcielo donde se confunde con lapétrea mole del santuario.

Y se nos fue, junto a tantosromeros y devotos de la vieja escue-la; se nos fue una mañana abrileña,cuando ya Andujar estaba oliendoa profunda romería.. Se marchó ensilencio, en su hogar, rodeado demuchos detalles de la Virgen de laCabeza.. La escultura mariana de laVirgen de la Cabeza tiene un capí-tulo importante en su obra. Anosotros nos cabe el reconocimien-to en estas páginas romeras. Mien-tras su virgen de la paz, blanca yenhiesta recuerda y avisa que alláen el cielo espera nuestra oraciónconfiada.

González Orea se ha mar-chado en la soledad. Antoniomerece un rincón en el mundo de

la devoción ala Virgen, aunque nofuera su fe convencional; aunqueno llevara medalla y estadal; aun-que no le fuera el nuevo y mediáti-co mundo romero. En los días deromería, su costumbre era soñarlos viejos años de romerías más cáli-das, al calor de la candela, junto ala guitarra y la fervorosos salida dela Virgen. Años que se alejan y sóloquedan en el recuerdo de gentescomo Antonio que un día, hablan-do con su madrina Gracian Quija-no, le explicaba que su devoción ala Virgen de la Cabeza era algo asícomo una manera de ser de lasgentes de este pueblo.

Antonio, descansa en paz. ◆

González Oreain memoriam hecha barro y plegaria

Muley Jeque

< Manuel José Gómez Martínez

Hfek\X^l[

Mfd\iÖX


nclavado en la Sierra de losFilabres, nos sorprende al divisarloen los más alto de la sierra, el San-tuario que con el nombre de Nues-tra Señora la Virgen de la Cabeza,reúne la espiritualidad de todos lospueblos de los alrededores.

Disfrutando de una especta-cular ascensión de unos trescientosmetros, que enseguida nos deja verincomparables paisajes. El Santua-rio está a 1.380 metros de altitud,que se encarama en la más altacumbre rocosa, una vez allí, las vis-tas se hacen grandiosas, espectacu-lares, en las que se divisa gran partede la provincia.

Una plaza abierta y portica-da, compone el Santuario con laVirgen acogiendo a todos los visi-tantes, convirtiendo el conjunto enantesala de la eternidad, soñandocon el pasado y el futuro, asomán-donos a un lado u otro del miradorde esta Ermita maravillosa.

Los pueblos de Benizalón yUleila del Campo, unen su devo-ción para organizar la Romería alSantuario de Monteagud en honorde la Virgen de la Cabeza, que a suvez es patrona de Uleila delCampo, que según la tradición seapareció a un pastor, y que se cele-bra el primer domingo siguiente alocho de Septiembre, que unen enel pueblo de Uleila, las fiestas enhonor del Santo Cristo de las Penasy la Romería al Santuario de Mon-teagud, fiestas patronales que for-man un conjunto festivo único, quedurante dos días no dejan de subira la montaña, donde se venera laSanta Imagen de la Virgen.

Benizalón, pueblo alegre yfestivo, lo religioso y lo profano sealternan en el calendario. El últi-mo Domingo de Abril, se celebra lapequeña Romería de Monteagud,cuando los romeros bajan la ima-gen de la Virgen de la Cabeza hastala Era del Calvario, para a conti-nuación trasladarla al pueblo,donde permanece hasta el mes deJunio, que es devuelta a su Santua-rio en la montaña.

Tanto el día de la bajada, enAbril, como el de la subida enJunio, transforman a Benizalón encentro de peregrinación de devo-tos y curiosos procedentes de todala comarca de los Filabres, Alman-zora y de la misma capital Almería,con el propósito de venerar a laimagen, participar en la fiesta reli-giosa organizada en su honor ytambién pasarlo lo mejor posible,unidos en grupos familiares y deamigos, en las veladas musicalesque se celebran en la plaza.

Y como hemos dicho ante-riormente, todo se complementa el

primer domingo siguiente al díaocho de Septiembre, cuando secelebra la Romería de la Virgen dela Cabeza en el Cerro bendito, demodo compartido por ambos pue-blos, Uleila del Campo y Benizalón.Que hacen de esta peregrinaciónuna de las más importantes de laprovincia, y de mayor fervor popu-lar de todas estas comarcas.

Para llegar al Santuario haydiversos itinerarios, uno por lacarretera de Bédar a Lubrín, quede camino nos haría conocer lasnumerosas minas de la Sierra deBédar, y el itinerario más famoso yconocido es llamado el de “LaCuesta de la Virgen” (denominadaasí porque por ella se accede masdirectamente al Santuario de Mon-teagud, donde se celebra la pere-grinación de la Virgen de la Cabe-za) que se inicia en el cruce deTabernas, recorre la Sierra de losFilabres con hermosos paisajes yvistas maravillosas, que dominan lamayor parte de la provincia alme-riense. ◆

Romería al santuario de Monteaguden honor de la Virgen de la Cabeza, compartida por lospueblos de Uleila del Campo y Benizalon, comarca de laSierra de los Filabres, en la provincia de Almería

Luis de Haro Gisbert

@ Manuel José Gómez Martínez

X c

i\Zlii`\e[fl siguiente relato esta

basado en una hecho real queaconteció en Lopera a lo largo delpasado siglo XX. Los hechoshabría que remontarlos a los albo-res de los años 20, cuando la lope-rana, Josefa Lara Lara como otrasmuchas devotas a la Virgen de laCabeza, se echó la promesa de irandando hasta el Cerro del Cabe-zo para ver a la Reina de SierraMorena, si a cambio a su hijo Bar-tolomé Ruiz Lara le iba bien en lasaméricas, pues el joven loperanohabía decidido cruzar el Atlánticorumbo a Sao Paulo (Brasil), comootros tantos españoles en busca deun futuro mejor. Las buenas noti-cias del Brasil no se hicieron espe-rar y Josefa en la romería del añosiguiente cumplió su promesa. Elcamino a pie hasta el Cerro delCabezo lo hizo con la Cofradía deLopera y se llevó de compañía auna de sus hijas, Dolores Ruiz Lara,la cual estaba soltera y era modistade profesión. A lo largo del camino

no faltó la vieja costumbre de “darvaya” o mofarse cuando se cruzabancon los peregrinos de otros pueblos(una costumbre que está ya endesuso, pero que era bien acogidapor todos a pesar de que consistíabásicamente en decirse unos a losotros todo tipo de palabras malso-nantes e improperios y verdaderasbarbaridades sobre las relacionesentre parejas). Ya a mitad de cami-no, la joven modista, acostumbradaa estar todo el día sentada delantede su máquina de coser, comenzó arenegar de haber accedido a irandando y tuvo que ser ayudadapor otros hombres que iban en elcamino hasta llegar al Santuario.Una vez en el camarín miró a la Vir-gen Morena y le dijo “Virgen míaperdóname, pero algo muy grandeme tiene que ocurrir para que yo teofrezca la promesa de volver andan-do hasta tu camarín”.

Pasaron los años y DoloresRuiz Lara contrajo matrimonio conAntonio Girón Fuentes, fruto del

cual nacieron 4 hijos (un varón ytres hembras). En el año 1944 seincorporaba a filas el hijo varón,Juan Antonio Girón Ruiz, sirviendoen el cuerpo de infantería del cuar-tel de Cortadura (Cádiz). A lospocos meses de incorporarse serecibía un comunicado en casa delos Girón Ruiz, en el cual se notifi-caba que su hijo había caído enfer-mo de meningitis y se encontrabaen coma.

Al conocerse la triste noticia,Dolores Ruiz intuitivamente excla-mó “Virgen mía de la Cabeza salvaa mi hijo” y rápidamente le vino ala memoria lo que le había dicho ala Morenita en su camarín el díaque fue andando con su madre.Como fue una cosa muy grande seechó la promesa de que si salía suhijo con vida de la enfermedad quepadecía iría andando al Cerro delCabezo.

Tras varios meses hospitaliza-do, finalmente Juan Antonio GirónRuiz superó la enfermedad y Dolo-res e hijo cumplieron juntos la pro-mesa en la romería del año 1945,siendo hermano mayor de la Cofra-día de Lopera, Juan Cantero Cruz.El camino lo hicieron a pie conalgunos peregrinos y cofradesdesde Lopera, ya que la inmensamayoría de peregrinos preferíanhacerlo a lomos de bestias o en losbancos de madera y bajo los toldosde los camiones Souma, Ford y Fiatde la Cooperativa Oleícola “LaLoperana”, en el Chevrolet deFrancisco Teruel Alcalá, en el Fordde la fábrica de harinas de EufrasioMillán o en el Barreiros de JuanAlcalá, que unos años mas tardefueron continuados por el Avia deJosé Garrido Muñoz, el Ebro deManuel Gil Torres y el Barreiros deManuel González Hernández. Unavez en el Santuario, Juan A. Girón,fue de rodillas varias veces desde el


Siempre terminamos recurriendo a la Morenita

José Luis Pantoja VallejoCronista Oficial de la villa de Lopera

@

cancel del templo hasta el camarín,en agradecimiento a la Virgen porhaberle ayudado a superar tangrave enfermedad y su madre lellevó a la Virgen Morena un exvotode plata con la cabeza de un hom-bre en señal de agradecimientopor tan gran favor recibido. Trasver a la virgen y dar gracias portodo, madre e hijo se volvieron denuevo andando hasta Lopera, sinquejarse ni renegar. Antes de aban-donar el sacro lugar, Dolores Ruizno quiso irse sin antes recitar antela Virgen los siguientes versos quehabía compuesto con mucho cari-ño y amor a su Morenita:

cX Hfi\e`kX

Versos a la Virgen de la Cabeza

Virgen de la Cabezagracias a ti

cumplo la promesamorena y graciosa que te ofrecí.

Si tuviera posiblesuna gran joya

te hubiera ofrecidoen cambio sólo te traigo

una cabeza de plataque es lo único que he podido.

Seis leguas vengo andandodesde Lopera mi pueblo

y por fin he logradomorena y graciosa verme en tu templo.

Me acompaña mi hijopara darte las gracias

porque tu lo has salvadomorena y graciosa, de su desgracia.

De rodillas a mi hijoveo andar la iglesia tres veces

porque está convencidomorena y graciosa, que más te mereces.

¡Ay mi Virgen Morenita!siempre que pueda vendréaunque sólo sea una rosa

he de poner a tus pies.

Hoy la testigo que nos hatrasmitido esta tierna historia, Rafa-ela Girón Ruiz a sus 80 años, quie-re aprovechar las páginas de Miran-do al Santuario, para cumplir undeseo que de niña lleva dentro desu corazón, que no es otro quededicar los siguientes versos que depequeña recitó en varias ocasionesen el Convento de Jesús de Loperay que nunca pudo cumplir su ilu-sión de recitarlos ante la Reina deSierra Morena:

No extrañe Señoraque traiga a tus plantas

de tomillos humildesmiserables ramas.

Otras muchas floressin duda encontrará

de varios coloresy pomposas galas.Pero he preferido

estas pobres ramas

¿qué porqué motivo?¿qué cuál es la causa?

Iba yo una tardesaltando cual gana

por los altibajosde la Sierra brava.Las flores hollando

tronchando las ramasdel bronco tomilloque las tapizaba.

Y ellas blandamentetomaban venganzacon las actitudes

con que las tratabaperfumando humildessus traviesas ramas.

Cuando más la zaheríamás las perfumaba¡Ay la del tomillo!

que hermosa venganzasi todos los hombres

así se portaranperdonando humildesa quien mal les trata

el mundo seríadel cielo antesala.Así tu te vengas

de las malas almasaún cuando te ofendan

tu siempre las amas.Y jamás las dejasy jamás te cansasde pedir por ellas

para que del abismoy la culpa salga.

Haz que yo te imiteVirgen muy amadaaquí dejo el tomilloy con el mi alma.

Y cuando torne otra vezel tiempo en sus raudas alas

vendré a saludarte ufanay ofrecerte en vez de tomillos

un ramillete de almas.Adiós, adiós Morenitaencanto del corazónéchanos en este día

tu maternal bendición.

Aquí finaliza nuestra peque-ña contribución un año más a larevista señera de la Virgen de laCabeza “Mirando al Santuario”, lacual goza cada año con más lecto-res en la villa de Lopera. ◆



GX Mfd\iÖXa romería al santuario de la

Virgen de la Cabeza en Andújarconstituye una de las manifestacio-nes festivas más importantes deAndalucía, a la que acuden tambiénnumerosos romeros de la vecinacomunidad de Castilla la Mancha,tanto por su antigüedad, como porel número de cofradías, peregrinos yvisitantes que se concentran desdehace más de quinientos años el últi-mo domingo de abril en torno a esteicono mariano. Por estos escuetosdatos podemos deducir que se tratade una celebración festivo-religiosaque ha elaborado un complejo cere-monial, despierta muchos anhelosreligiosos y satisface no pocas expec-tativas de todo orden. En esta oca-sión vamos a dar nuestra visión de loque pudieran llamarse prolegóme-nos, pero que en realidad constitu-yen parte esencial del ciclo festivo entorno a la romería al cerro del Cabe-zo. Me refiero a la recepción de her-mandades en la ciudad y de la rome-ría del puente.

El viernes previo al últimodomingo de abril las cofradías vanllegando a la ciudad y se sitúan en laalameda Paseo de Colón, junto alGuadalquivir; muchos andujareñosse han colocado en los márgenes delrecorrido con mesas y viandas paramerendar y así hacer más agradablela espera e invitar a amigos y conoci-dos. En la céntrica calle Olleríastiene lugar la recepción y homenajede las cofradías filiales a la Virgen enla capilla de los Trinitarios y a lasautoridades de la Cofradía matriz ydel Santuario. Previamente, el díaanterior se ha realizado la ofrendade flores por parte de grupos, peñasy personas de la localidad que hanllenado con las mismas el lienzo demalla inclinado que las soporta yque cubre el primer cuerpo de la

fachada. En el acto de homenajeante la capilla, que incluye cruce debanderas como saludo, los gruposinterpretan músicas propias de suslugares de origen (sevillanas, chotis,etc.), aunque también se oye la Mar-cha Real, y se lucen trajes típicos ysímbolos propios que indican lavariedad de los concurrentes. Elpasado año la cifra oficial ha sido deveinte y una cofradías, número bas-tante inferior a las que suben al san-

tuario. El programa incluye que elcortejo pase por el atrio del magní-fico palacio municipal, acto quetiene escaso relieve.

Todavía queda un acto másdel complejo ritual que supone larecepción de las cofradías en Andú-jar y su salida camino del santuario.La mañana del sábado el cortejo seinicia, siguiendo una vieja costum-bre muy extendida en otro tiempo,con la recogida del Hermano Mayoren su casa, luego lo mismo con elalcalde en el Ayuntamiento; a losque preceden gran cantidad deromeros en asnos, mulos y caballos,todos recorren las principales callesen dirección al camino de herradu-ra o viejo que les llevará a la casa deNtra. Sra. de la Cabeza.

Entre tanto, y una vez despe-dido el cortejo romero que sube alsantuario de la Virgen de la Cabeza

por los caminos históricos, miles deandujareños, y sólo ellos, se despla-zan a las cercanías del centenariopuente sobre el Jándula, en el parajeconocido como Lugar Nuevo y cele-bran una jornada de campo. Allí sedan cita los romeros que han segui-do el camino viejo y una gran canti-dad de iliturgitanos cargados con susviandas e impedimenta que hanhecho el camino por la carretera.Allí esperan comiendo y bebiendo la

llegada de la cofradía matriz, las ban-deras, su más clara representaciónsimbólica, y el cortejo de caballistas ycarretas. Una vez que beben loscaballos en el río, descansan unos,beben otros y bailan unos terceros, ala par que se hacen visitas de corte-sía, y una vez que empieza la tarde adeclinar, la caravana se pone en mar-cha y asciende lentamente por lacuesta que les llevará a la base delcabezo sobre el que se asienta el san-tuario.

Esta jornada del sábado, queha estado precedida para los que sedesplazan por carretera por variasparadas, tiempo que se aprovechapara sacar las primeras fiambreras ybotellas, se continuará una vez quese alcanza Lugar Nuevo en amena yjubilosa convivencia durante el restodel día1. Esta jornada campestre quebien pudiéramos llamar “Romería

La Romería del PuenteSalvador Rodríguez Becerra

Universidad de Sevilla

GUna fiesta de reafirmación de la identidad de Andújar

1 Agradezco a Enrique, Maricarmen, Cati, Pauli y Charo la amigable acogida que nos dispensaron bajo la encina en donde compartimos conversación, mesa, comi-da y bebida durante la jornada.



X

[\c Kl

del Puente”, supone la reafirmaciónde Andújar frente a la masificación ydispersión de personas e institucio-nes que usufructúan la fiesta de laVirgen de la Cabeza y minimizan supapel. La ciudad de Andújar ha reac-cionado frente a la presencia multi-tudinaria de cofradías, romeros ycuriosos creando su propia romeríapara disfrute de ella misma mirandohacia adentro. En esta romería delPuente las gentes de Andújar seapartan del resto preocupados poralcanzar el Santuario y se entregan algoce y disfrute de la jornada, eso simirando hacia el Santuario. La ciu-dad ha dejado clara su primacía enlos actos del viernes en que las cofra-días filiales y sus banderas pasandelante de la capilla de la Virgen decalle Ollerías y el Ayuntamiento enla plaza de España. En estos actos, losignificativo desde el punto de vistasimbólico, es que todos los foraste-ros saludan y homenajean a la Vir-gen en presencia de sus legítimoscustodios: Hermandad, ComunidadTrinitaria y Ayuntamiento. De estamanera, y no es un caso único en lageografía religiosa andaluza, se pro-duce el reconocimiento de la vincu-lación centenaria y la primacía deAndújar con la Virgen representadapor su cofradía. Acto que se hace agran distancia del santuario y antesque la abultada lista de cofradías y laenorme de romeros dificulte u oscu-rezca el protagonismo que comodescubridora y custodia de la Virgenle corresponde a la ciudad.

En el día de la romería, la tra-dición establece que los hermanosmayores de las cofradías de Andújary Colomera y el alcalde de la ciudadtrasladen la virgen- desde hacepocos años se suma el Presidente-,entregada por el Rector del Santua-rio y el secretario de la matriz, desdeel altar hasta las andas en que la ima-gen procesionará por las calzadas yel entorno del santuario. No cabeduda que este ritual deja bien paten-te que los protagonistas principalesde la fiesta son la ciudad, represen-tada por el hermano mayor, presi-dente y el alcalde, expresión manco-munada del poder religioso y civilque como herencia de siglos pasados

se viene realizando. La presenciadel hermano mayor de Colomera,localidad de donde, según la tradi-ción legendaria, era natural el pastorque primero contempló la apari-ción, responde a las viejas concor-dias y a la racionalización de los pro-pios hechos que narra la aparición.Si el pastor fue el vehículo que utili-zó la Virgen, lógico es que los repre-sentantes de la localidad de su natu-raleza también este presente. Unavez que la imagen esta en la calle yaes de todos.

Los derechos y privilegios deAndújar están bien claros, pues fueen su término donde la leyenda fijala aparición de lo sagrado en tiem-pos tardomedievales y ha venidocelebrando su fiesta hasta hoy y losrituales descritos así lo avalan; sinembargo, en los últimos decenios sehan ido sumando otros que desdibu-jan el protagonismo de la ciudad:presencia masiva de hermandades yromeros que un tanto desordenada-mente quieren tocar o estar cerca dela imagen, el protagonismo de laorden trinitaria que como custodiadel santuario ejerce en la organiza-ción de los cultos, la misa de pontifi-cal oficiada por el obispo de la dió-cesis al aire libre, y en suma, ese con-glomerado de personas e institucio-nes, incluidas las peñas, que en con-junto restan protagonismo a la ciu-dad. Todo ello, creemos, ha influidopoderosamente en la búsqueda deuna fiesta propia y exclusiva de losandujareños y que han creado entorno al viejo puente sobre el Jándu-la, la romería del Puente. Y es que nopuede olvidarse que en el imaginariocolectivo, y así lo recoge la narracióndel portentoso suceso, tomada deSalcedo Olid -el primero y más proli-jo narrador del evento-, la Virgen dela Cabeza eligió este preciso lugar –elcerro del Cabezo- para quedarseentre los iliturgitanos, según lo mani-festó al pastor morisco: “No temas sier-vo de Dios, sino llégate a Andújar, y diráscomo ha venido el tiempo en que la Divi-na voluntad se ejecute, haciéndome en estesitio donde estoy un templo, en que se hande obrar portentos y maravillas en benefi-cio de las gentes”.

Alguien pudiera sacar la

impresión de lo dicho hasta ahora,que la ciudad de Andújar y sus insti-tuciones tienen una posición secun-daria en la fiesta de la Virgen, y noes eso, pues la romería es un fenó-meno que por su importancia supe-ra los límites de la ciudad y ello haceque la responsabilidad y consecuen-temente el protagonismo tenga quecompartirlo con otras instancias. Lasituación actual es que la cofradía,como más clara representación delos intereses locales en la fiesta y susantuario, ha perdido casi todo elprotagonismo que en otro tiempotuviera, en parte por la débil estruc-tura que ha tenido hasta muyrecientemente, y por el intervencio-nismo de instituciones civiles y ecle-siásticas. Así, la cofradía ha visto des-vanecerse en el curso del tiempo lasprerrogativas que la hacían una ins-titución fuerte: perdió el control delsantuario y la imagen de la Virgenque cedió a la Orden Trinitaria parasu adecuado mantenimiento, hamantenido demasiado tiempo elviejo sistema de mayordomías anua-les y de captación de los hermanosmayores que la hacían muy débil, eincapaz de afrontar los nuevos retosde una organización tan complejacomo la romería que solo una eje-cutiva democrática y plurianual conel respaldo de las instituciones loca-les puede coronar con éxito. Final-mente, la centenaria cofradía no haprotagonizado el reciente procesode renovación del viejo modelo demayordomías, sino que ha sido suje-to pasivo del nuevo modelo demo-crático promovido por la jerarquía.En suma, ha perdido el controlsobre la imagen de la Virgen, el San-tuario y sus fiestas. Va siendo horade que la cofradía, democrática-mente constituida, ejerza el prota-gonismo que le corresponde, enrepresentación del pueblo de Andú-jar, con la colaboración de las peñas,el ayuntamiento de la ciudad y losregidores del santuario, sin olvidarque el fenómeno religioso perotambién cultural, que tiene su cen-tro en el cerro del Cabezo rebasa loslímites de la ciudad, que es la prin-cipal responsable pero también lagran beneficiada. ◆

[\ cX

fkif gi\^äeada año, por abril, cuan-

do la primavera canta la canciónde sus esplendores, y ya ha sido elmilagro de la Resurrección delSeñor y de todas las resurreccio-nes, con una naturaleza pletórica,llena de renovaciones, las Cofradí-as de la Virgen de la Cabeza, las detoda la provincia y las de otras geo-grafías, se ponen en camino haciaAndújar, para vivir con toda inten-sidad la gran Romería de SierraMorena. Para ser protagonistas deese gran acontecimiento que es, endefinitiva, una de las expresionesde religiosidad popular más multi-tudinarias y emotivas, a través delvertiginoso correr de los tiemposrepresentados en la Historia, lascostumbres, las tradiciones, todoello enmarcado en un ambientesobrecogedor que se acerca, siem-pre, a una escala de prodigiossobrenaturales.

Desde hace mucho tiempo,en Jaén, el último jueves abrileñollega a la ciudad la Cofradía de laVirgen de la Cabeza, de Colomera,

el pueblo granadino del pastorJuan de Rivas. Y al día siguiente,viernes, en unión de la Cofradía deJaén parten ambas para el Cerrode la Cabeza.

La “gente del Cerro”, comosiempre se les ha llamado, prepa-ran estas jornadas con verdaderoentusiasmo y con un gran espírituromero. Con sus banderas y estan-dartes, y el redoblar de los tambo-res, recorren las calles y arrastran agrupos de ciudadanos. Llaman laatención y llaman a la Romería. Lohacen con un ceremonial entraña-ble. Los de las cofradías van consus estadales, medallas, pitos debarro y atuendos de fiesta muchosde ellos para forjar un ambienteentrañable de gran colorido y dehondo sabor plástico, que muchoscronistas han recogido en esplén-didas páginas y que muchos pinto-res también han inmortalizado enescenas fijas con las que siempre serenueva la memoria.

En su marcha hacia el Cerro,con su alegres recorridos por las

calles de pueblos, villas y ciudades, ypor la Sierra Morena adentro, portodos los caminos, las Cofradías dela Virgen de la Cabeza hacen siem-pre el anuncio público de la Rome-ría, su invitación para que todo elmundo participe de la fiesta maria-na y dejan clara la promesa de vol-ver al año siguiente y hasta que lasfuerzas físicas se lo permitan, por-que las fuerzas espirituales, asenta-das en la fe, en todo momentoestán garantizadas. Todo lo hacencomo un espléndido pregón enmedio de un revuelo jubiloso entrecohetes, músicas y cánticos.

El viaje romero, esta singu-lar peregrinación, para ponerse alas plantas de la Virgen de la Cabe-za, naturalmente, debido a loscambios de la propia sociedad y delo medios, no siempre se hizo deigual manera. En otros siglos,como es fácil suponer, iban losromeros en caballerías, carretas, oa pie. Ya a partir del siglo XX, conla mecanización y con la mejora delos caminos, se fueron incorporan-do los coches, las camionetas, losautobuses, que, debidamenteadornados, han facilitado los des-plazamientos, haciéndolos másligeros y cómodos con estanciasmás breves. Pero antes, por lo quedescriben las crónicas, y a la luz dela reseña de los aconteceres másnotables, ir a la Romería venía aser toda una gran aventura devarios días. Muchos se “engancha-ban” a ella. Iban los cofrades y her-manos, los familiares, grupos degentes densos y apretados y otrosque se añadían muy voluntaria-mente. En el Jaén del siglo XIXapareció una simpática figura, ladel “desertor”. Eran muchachos detoda una larga época que, cuandose aproximaba la Romería de laVirgen de la Cabeza, se escapaban


Ese otro pregón de las CofradíasVicente Oya Rodríguez

Cronista Oficial de la Ciudad de JaénPregonero Romería, 2005

>


Xj >f]iX[ÖXj

e


de sus casas, o de los colegios, paraunirse a las Cofradías, que lesdaban cobijo. Desertaban de todocon tal de vivir la Romería. Con eltiempo se perdió esta figura que,en su momento, constituía uningrediente verdaderamente entra-ñable. Escaparse para estar en laromería no se consideraba unafalta. Las Cofradías hasta mimabana los “desertores” y los familiares delos muchachos les perdonaban suaventura.

Hoy día ya todo es distintoporque los tiempos han forjadonuevas formas. Pero las Cofradíassiguen ahí aglutinando a los rome-ros por las calles y en el Santuariode Sierra Morena. Hacen su “pasei-llo” por todos sitios y con su alegrepresencia pregonan que ha llegadola fiesta romera de la Virgen de laCabeza.

¡Ya quisiera yo, humilde Pre-gonero Oficial de este año, poderacercarme a ese elocuente pregónpopular que hacen las Cofradías asu paso por las calles, en el caminohacia Sierra Morena, o que pro-mueven, con sus fervores y con susentusiasmos, esas Peñas famosas dela Virgen de la Cabeza! Ellas, unas yotras, mantienen viva la llama de laRomería. Y a estas manifestacionesme remito de todo corazón y con lafe de un romero convencido. ◆Manuel José Gómez Martínez


Gl^

kfgäe`df


s el Lugar Nuevo un en-clave serrano de indudable impor-tancia en la peregrinación hacia elSantuario de Nuestra Señora de laCabeza, su nombre es conocidopor ser la finca de caza donde pre-sidentes de estado y de gobiernohan pegado sus buenos tiros, tam-bién es renombrado por ser uno delos últimos rincones donde vive ycría el lince ibérico. Pero estecurioso nombre de Lugar Nuevode donde procede y cual fue su ori-gen. Por pequeñas noticias extraí-das del Archivo Histórico Provin-cial podemos seguir el rastro a estetopónimo. En uno de los primerosdocumentos donde aparecen indi-cios del topónimo de Lugar Nuevoes un poder del año 1807 de losmarqueses del Puente de la Virgenpara casar a su hijo primogénitodon Ildefonso Valenzuela con lahija del conde de Luque doñaMaría de los Dolores Fernández deCórdoba y Pulgar, en este docu-mento se menciona expresamenteque el marqués del Puente habíafundado una nueva población enNavarredondilla.1 Aunque no semenciona el nuevo nombre comotal. En cambio en 1829 sí se copialiteralmente ya el nuevo nombre,se trata de un documento por elcual se rescinde el arrendamientopara el aprovechamiento “de lacaza del coto que llaman Navarre-dondilla o Lugar Nuevo”, propie-dad de don Miguel Valenzuela adon Antonio Jurado, marqués deSanta Rita.2

Si nos remontamos al s.XVII, podremos comprobar comoen un documento de 1689 se des-cribe la finca Lugar Nuevo con el

nombre de Navarredondilla y esta-ba dividida en dos partes por el ríoJándula, una llamada Navarredon-dilla Umbría y la otra Solana, enesta fecha Doña Luisa Pérez Serra-no, viuda de don Juan ValenzuelaMendoza, caballero de Calatrava,arrendó la hierba de dos dehesas:

“que llaman Nauarredondi-lla vn/brías y Solanas, en Sierra More-na y en la puente / río Jándola que ladiuide”.3

Unos años antes, en 1679,hay un nuevo arrendamiento de lahierba y la bellota del Lugar Nuevorealizada por su dueño don JuanValenzuela Mendoza, en esta escri-tura aparece como “dehesa de laSolana del Cerro de Nuestra Seño-ra de la Cabeza y Navarredondillade una parte y otra del Jándula”, el

arrendatario fue don Diego Cetinay Peralta, un vecino de Cuencacomo en el caso anterior,4 hechoque nos puede dar pistas acerca dela trashumancia de la época.

Finalmente veamos como seregistró esta propiedad en el Catas-tro de Ensenada en 1752, cuandoera propiedad de don AlonsoEduardo Valenzuela Albarracín yde doña Ana de Ayala Dávalos yZambrana: “una pieza de tierra en

el sitio del Puente de la Virgen, enel río Jándula, en Sierra Morena, ados leguas de Andújar, con 4500fanegas, 1500 encinas grandes, 500pequeñas. Se comprenden lasdehesas de: Hortezuelo, Arroyo delos Santos Alto, Navarredondilla, elMembrillo, el Chorrillo, Arroyo delos Santos el Bajo, Navalpacho, laRuidera, Peña Rubia, Barcoviejo, lamitad de la Tinajuela y Navalen-gua. Los límites que se describie-ron eran: “por levante con dehesadel conde de la Quintería. Porponiente con dehesa de don Fer-nando del Rincón y don Manuel deValenzuela. Por el norte con dehe-sa del marqués del Cerro de laCabeza. Por el sur con las viñas delos pagos de Malabrigo y Alcapa-rrosa”.5

Con estas cortas notas proce-dentes de archivos históricos com-probamos como se fundó un asen-tamiento en la dehesa conocidacomo Navarredondilla y hoy llama-da Lugar Nuevo, aunque ahoracomprende una ingente cantidadde hectáreas que no tenía en su ori-gen, la fundación se debió llevar acabo a en los últimos años del s.XVIII y los primeros del s. XIX,sería muy interesante que se publi-

Origen del topónimo de Lugar NuevoJesús Ángel Palomino León

@

1 A.H.P.J. Leg. 3520, fol. 291, escribano Eufrasio Ruiz Herrero. 20-XII-1807.2 A.H.P.J. Leg. 3565, fol. 144, escribano Manuel Delgado, Andújar. 22-VIII-1829.3 A.H.P.J. Leg. 3161, fol. 72, escribano Juan Pérez Crespo, 26-IV-1689. El valor del arrendamiento fue de 950 reales cada una, para ganado vacuno, y se dio a don

Marcos Morales y Jarama, vecino y regidor perpetuo de Cuenca. por 4 años.4 A.H.P.J. Leg. 3127, fol. 77, escribano Martín Zurillo, Andújar, 4-V-1679.5 A.H.P.J. Leg. 7596, fol. 438v. Catastro de Ensenada. 12-VII-1752.

Con estas cortas notas procedentes dearchivos históricos comprobamos comose fundó un asentamiento en la dehesaconocida como Navarredondilla y hoy

llamada Lugar Nuevo, aunque ahoracomprende una ingente cantidad dehectáreas que no tenía en su origen

^Xi Il\mf


cara el documento de fundación yque apareciera algún rastro dellugar donde se realizó la construc-ción del poblado.

Por otra parte vemos lainfluencia del topónimo del Puen-te de la Virgen, tan conocido portodos y tan unido al Lugar Nuevo ya la Romería de la Virgen de laCabeza, en los títulos nobiliarios dela ciudad de Andújar. Fue donAlonso Eduardo Valenzuela Valen-zuela, (Alférez mayor de Andújar6,alguacil mayor del Tribunal de laInquisición de Córdoba, alcaldepor el estado noble en 1754, maes-trante de Granada en 1757, señorde Navarrendodilla y señor dediversos mayorazgos) quien solicitódel rey el título de Marqués delPuente de la Virgen y fue concedi-do por Carlos III el 1 de noviembrede 1761. Don Alonso nació enAndújar 15 de octubre de 1732 y secasó en Linares el 30 de junio de1750 con doña Ana de Ayala yDávalos.

Otro noble de Andújar, eneste caso don Alonso-Diego deTavira y Osorio Piédrola y Benavi-des, pidió el título de marqués delCerro de la Cabeza, como señordel mayorazgo del Cerro y le fueconcedido por Carlos II, el 17 deenero de 1698. Pero las pretensio-nes de jurisdicción sobre las tierrasdel mayorazgo llevó al consejo dela ciudad de Andújar y al fiscal ecle-siástico del obispado de Jaén arecurrir la gracia no devolviéndosela merced del título hasta 1781 amanos del nieto del primer mar-qués. ◆

6 A.H.M.A. AA.CC. Leg. 70. Presentó el título en el cabildo del 17-IX-1759. AA.CC. Leg. 82, fol. 36v. Cabildo del 22 de abril de 1808. Se le concedió el oficio dealférez mayor por cédula del 28-VIII-1759.



@c BlX[Xchntre las diversas publica-

ciones con las que contó nuestraciudad durante el primer tercio delsiglo XX, hay que hacer una men-ción especial al semanario “ELGUADALQUIVIR”, que inicio suandadura el día 15 de enero de1907, su fundador y director fueAGUSTÍN BELLIDO RUBIO, per-sona afable y sencilla, que durantemás de un cuarto de siglo supo dargran prestigio a este semanariotanto en Andújar como en toda lacomarca, llegando a tener una tira-

da superior a mil ejemplares, y con-tar con la colaboración de los escri-tores más insignes del momentotanto a nivel local como provincial.

EL GUADALQUIVIR, fuefiel reflejo del acontecer de nuestraciudad durante esta época, tantoen los aspectos políticos, económi-cos, culturales, sociales y tambiénreligiosos de la misma, desde suredacción que se encontraba en lacalle Sagasta nº 13, actual Ollerías,se impulsaron grandes campañasque significaron una positiva apor-tación en beneficio de los interesesmateriales y espirituales de Andú-jar y del Santuario de la Virgen dela Cabeza. En reconocimiento deestos méritos el Ayuntamientonombró Cronista Oficial de la ciu-dad a finales de 1923, a su directorAgustín Bellido, alma mater delperiódico al que supo inculcar sus

propios valores, el amor a su pue-blo y a su patrona la Sta. Virgen dela Cabeza, ante la que en mayo de1927, cuando se encontraba en losactos conmemorativos de su nove-na en el Santuario cayó mortal-mente enfermo. Su relación con laCofradía Matriz fue muy significati-va, no en vano sus hermanos JoséMaría y Francisco, ocuparon cargosimportantes en la misma, comohermano mayor el primero en1903, y como secretario desde 1904hasta 1922 el segundo, de igual

modo otros familiares como JavierBellido Aragón y José BellidoRobles también fueron hermanosmayores en 1912 y 1915 respectiva-mente.

Es sin lugar a dudas estesemanario el que dedicó en estosaños mayor atención a nuestra fies-ta mayor y a su patrona, en sus pagi-nas se recogen todos los grandesacontecimientos celebrados en esteperíodo de tiempo, comenzandocon la bajada de la Virgen en 1909,para su proclamación como patro-na de la ciudad por el Papa Pío X ycoronación canónica, las visitas rea-les de la Infanta Dª Isabel en 1915 yde D. Alfonso XIII, en 1916 y 1926en la que el Rey subió al Santuarioy sobre todo en los Actos conme-morativos del VII Centenario de laAparición en 1927/28. Desde ELGUADALQUIVIR, se promovió la

celebración de la Semana Social,en noviembre de 1926 “En alaban-za de nuestra celestial patronaNuestra Señora de la Cabeza y dig-nificación de la familia cristiana”,se desarrolló en el Teatro Principal,su promotor fue Francisco AriasAbad y la clausura fue presididapor el Sr. Obispo D. Manuel Basul-to, reproduciéndose todos los tra-bajos literarios con motivo de lamisma, también se impulsó larecaudación popular para el monu-mento conmemorativo que en unprincipio se ubicó en el lateral dela Iglesia de San Miguel y poste-riormente se traslado a los jardinesde Colón, el primer intento de rea-lizar un Rosario monumental porlas calzadas del Santuario y de unmonumento a Cervantes, primercronista de la romería, estas ideaspartieron de Antonio Alcalá Ven-ceslada, y Francisco Arias Abad,habituales colaboradores del perió-dico y que fueron llevadas a caboen años posteriores, así como lasuscripción para construir unanueva Hospedería y otras muchasiniciativas en beneficio de nuestraRomería, del Santuario y de la Vir-gen de la Cabeza.

El Guadalquivir dedicónúmeros extraordinarios con moti-vo de acontecimientos importantescomo el VII Centenario y las baja-das de la Virgen, de igual modotodos los años se publicaban artícu-los diversos y las crónicas de laRomería, como ejemplo la titulada“AL PASAR LA ROMERÍA ALREAL SANTUARIO DE NUESTRASEÑORA DE LA CABEZA” recogi-da en el nº 1.174, de fecha 4 demayo de 1929 y firmada por Fran-cisco Trigueros y Engelmo.

En Andújar“No obstante las insegurida-

des del tiempo las Fiestas de abril


La Romería de la Virgen de la Cabeza en el Periódico“El Guadalquivir”

Francisco Bellido Reca

@

hl`m`idel presente año han revestido lasolemnidad acostumbrada, habién-dose notado superada en algunosactos y momentos.

El viernes, como es tradicio-nal costumbre, hicieron su entradapor la Puerta de Madrid las Cofra-días de Bailén y Sabiote y una comi-sión de la de Linares -que no haasistido por reciente luto de sumayordomo- y por el Puente Roma-no todas las demás.

En una y otra carreras, losautos y los coches repletos de bellí-simas mujeres dieron la nota decolor más encantadora de estaestampa andaluza.

También los jinetes, sobrebriosos corceles recorrieron lascalles principales, luciendo sus típi-cos trajes cortos, poniendo en lasFiestas el sello característico de laRomería.

El Sábado, a la diez, se pusoen marcha, organizada en la her-mosísima Corredera de Capuchi-nos, la Cofradía de Andújar. Abríanmarcha la bandera más antigua dela localidad, llevando a su izquierdaa la de Colomera; después muchasseñoras y señoritas, muchas, repito,pasaban de setenta, formaban lacarabana femenina, envueltas conpañolillos de manila y luciendo lamayoría el clásico sombrero de alaancha...”

“..., acompañaban a la Her-mana Mayor, Angelita Navarro deGisbert, que presidía, elegante-mente ataviada con su traje negrode estilo gitano.”

Daban escolta a la HermanaMayor, la Banda municipal de

música a cuyo frente figuraba suDirector don Emilio Díaz, cultísi-mo compositor, que pone toda suactividad y arte al servicio de lacorporación que se le ha confiado;seguían todas las demás banderasde la Real Cofradía; muchísimosseñores sobre caballerías lujosa-mente atalajadas y el HermanoMayor Joaquinito Gisbert Luna,con los Diputados don Cecilio Puigy don José Jiménez, de cetros, elcapellán don Pedro Plaza y elSecretario don Angel Bellido;cerraba la cabalgata la Comisiónmunicipal, presidida por el Segun-do Teniente de Alcalde, Pepe Alon-so y en la que vimos entre otras per-sonalidades al señor Juez de Ins-trucción, don Manuel Cabezudo yal Secretario del Juzgado don Isi-dro Domínguez.

El desfile por las principales

calles de la ciudad resultó brillantí-simo, sucediéndose los vítores a laVirgen de la Cabeza y a los Herma-nos Mayores.

En el CerroA las cinco en punto hizo su

entrada por el Arco del cerro laCofradía iliturgitana en igualforma que salió de Andújar.

El desfile no resultó todo loimponente que esperábamos, por-que en el preciso momento deponerse en marcha, la lluvia eratorrencial.

A las seis asistieron a Víspe-ras y Rosario todas las Cofradíaspresididas por las de Andújar yColomera, cuyas banderas, a lahora de entrar en el templo, origi-

naron el formidable escándalo detodos los años.

Terminados los actos religio-sos y las visitas oficiales al Rectoral yAyuntamiento, se sirvió en la CasaCofradía una espléndida cena atodos los invitados, que pasaban detrescientos.

A la una empezaron lasmisas, que continuaron hasta ladiez, en que se dijo la de Andújar yacto continuo la imagen de la San-tísima Virgen fue trasladada alTemplete para salir procesional-mente.

La procesión, como siem-pre, majestuosa, pletórica de emo-ciones, recorrió las calzadas y laplaza y era más de la una de latarde cuando la Virgen Reina deSierra Morena, se perdía por aqueltúnel de raso y sedas de las insig-nias, dando sus miradas milagrosasa los devotos que la contemplabancon los ojos velados por el llanto.

Otra vez del Templete alCamarín la Imagen milagrosa; otravez a su trono de plata; cesa lamúsica; los vítores y cánticos se apa-gan y allá en el silencio augusto desu gloria, la Madre de Dios con-templa a su fiel Juan Alonso deRivas su eterno acompañante, satis-fecha de haber reinado un año másen los corazones de los creyentes.

ENVÍO¡Madre mía de la Cabeza!

¡Una y mil veces bendita seas entretodas las mujeres¡ Gracias te doydesde lo más íntimo de mi ser, porhaberme permitido pasar unashoras en tu Santuario y por haber-me dejado besar tu egregio mantoy las coronas que ciñen tu augustacabeza y la de Tu divino hijo.

Con este sencillo artículo hequerido recordar EL GUADALQUI-VIR de Andújar, un periódico entra-ñable de la época, que con tantoentusiasmo y dedicación fundó ydirigió mi abuelo Agustín hace yacasi un siglo y que a través de suspáginas supo difundir con losmedios de la época nuestra Romeríay ensalzar el culto y devoción a la Vir-gen de la Cabeza en la Andújar delos albores del siglo XX. ◆


oaquín Colodrero Ávalos,nace en Andújar(Jaén) en 1920. Secasa con Dolores Saperas de cuyomatrimonio nacieron sus cuatrohijos. Sus primeros estudios loshace con las religiosas de San Joséde la Montaña, y los completa conlos PP. Paúles, en Andújar y en Tar-dajos (Burgos).

Es persona de carácter afabley natural bondadoso, muy colabora-dor, sencillo en su atavío y en suvivir. Ponderado en sus opiniones,paciente en la escucha, y de palabraamable y cordial, con su mijita degracia, con aquellos que cultivan sutrato y amistad, y, cual otro francis-cano, también con los animales quele hacen compañía. De firmes con-vicciones religiosas, es cristianopracticante y muy mariano, puestoda su vida ha estado vinculada a laVirgen María, en su advocación dela Cabeza, reconociéndola comofigura indispensable en la obraredentora de Cristo.

Escribe sus primeros versos alos trece años, cultivando a lo largode su vida, con soltura y acepta-ción, algunos géneros literarios:poesía, cuento, oratoria, teatro…Enorme en la declamación y genialen la interpretación.

En los años cuarenta lideraen Andújar un grupo de teatro afi-cionado formado, entre otros, porMargarita Córcoles, Pepita Perales,Pepita Bataller, Carmen Serrano,Carmen Aráuz, Antonio S. Mefre,Bernardino Martínez y mi padre,Alfonso Fuentes, que pusieron enescena La muralla, Los claveles, Yo noquiero líos, La santa Virreina… Poste-riormente formó, como actor pro-fesional, en las compañías deAlfonso Muñoz y Társila Criado,Mariano Ozores, Luisa Puixol yPepe Isbert.

Recientemente forma partedel acreditado Grupo de Teatro“Dionisos”, de Andújar, donde haparticipado en las obras Un santo

para Iliturgi, El adefesio, Tres sombre-ros de copa y La dama de Alba.

En 1959, accede al cargo deSecretario de la Real Cofradía de laVirgen de la Cabeza, de Andújar, enla que, durante 50 años, desarrollauna gran labor digna de admira-ción, difícil de igualar, preocupadopor engrandecer, dignificar y enca-minar los sentires cofrades. SuDiputación le concede las máximasdistinciones: Diputado de Honor, en1971, y Hermano Mayor Honorario, en1993, junto a su esposa.

Su quehacer poético y pre-gonero ha estado al servicio de supueblo y de los colectivos que lerequirieron. El Ayuntamiento deAndújar le nombró Pregonero deRomería, en 1993 y Romero de Oro, en1997. El Madroño le nombróMadroñero de Honor, en 1985, yPeregrinos del Alba Peregrino delAño, en 1998, además de publicarlelos libros Siempre con Ella, en 1998, yRomancillos y coplas con sabor anduja-


>fcf[i\ifJoaquín Colodrero ÁvalosFrancisco Fuentes Chamocho

EEl coplero de la Virgen de la Cabeza


πmXcfj

reño, en el 2003. Tiene innumera-bles reconocimientos de CofradíasFiliales y Peñas romeras, de las que,en muchos casos, fue impulsor ypregonero.

Decir Colodrero, en Andú-jar, en el decir de Ibarra, queasumo, es decir romería, es decir poesía,es decir cantar, es sentir el perfume delas jaras y los madroños, escuchar elrumor del Jándula y las campanas delSantuario, es desbordarse en lágrimascon la presencia suprema de la Moreni-ta agarrándote el alma. Poeta de serre-ña y mariana pluma, de recia y grácilpalabra, sus versos miran siempre alCabezo. A iniciativa de la CofradíaMatriz y de la Peña El Madroñodeja su impronta poética imprensaen el Monumento al Peregrino, ubica-do en la carretera, y en Piedras de fe,en el patio de la Aparición del San-tuario. Nunca con pocas palabrasse puede expresar tanto.

SU OBRAEn realidad sólo existen dos

maneras de componer. La primeraentiende que la tradición existepara ser conocida y respetada, paraseguirse con la mayor fidelidad porser la esencia de nuestro pueblo,pretendiendo de este modo recrearlos hechos originales y las leyendastrasmitidas de boca en boca, de lasque, a veces, nos separan variossiglos, recreaciones a las que con eltiempo han ido acostumbrándoselos oyentes de cada época. La segun-da no se atiene a reglas ni rutinas,como si las composiciones fueransencillamente mapas de un conti-nente irreal, mágico, utópico… quecada poeta, juglar o “coplero” debie-ra interpretar por su cuenta, a sumanera. Es el caso de Colodrero.Éste cartografia un terreno queparecía harto conocido, diseñandosenderos por los que nadie se habíaaventurado a escribir con un len-guaje tan cercano, haciéndonosreconocer situaciones que nos soncomunes. Sus trabajos evocan mati-ces que permanecen ocultos bajo elpeso de la costumbre.

Quienes conocemos a Colo-drero, venimos asistiendo, desde1980, al despliegue de una gran

inspiración y creación literaria, lahibridación entre temas y géneros,muy diferentes entre sí, un procesoque difumina lo religioso y lo pro-fano, pleno de valores, en perma-nente escucha del acontecer de supueblo, en sus diferentes ámbitos.

Su extenso repertorio yo loclasifico en cuatro bloques temáti-cos: costumbristas con sabor andu-jareño y romero como Mujer del sur,Andújar siempre es así, Romero deAndújar, Viva el vino, religiosas, conmensaje, como La Inmaculada, Ellego, A San Eufrasio, Pastorela, Elarroyo cristalino, Padre y madre, A lanana, nanita, El árbol de Navidad Vengitanillo…; monólogos (ensoñacio-nes y romancillos escenificables)como: Raíces madroñeras, Caprichitoconseguido, De esta romería no pasa,Nocturno: 12 de Agosto, El Madroñova a Belén, El tio Faroles, La chama-rra.., y letrista de canciones, en Cam-panilleros, con Juan Amador, Aires deRomería, con Emilio Díaz, Cantaresde Navidad, con el maestro Perales,Gitanerías, con José Sapena, y otrasmuchas letras cedidas y populariza-das por artistas consagrados.

“EN ANDÚJAR Y EN ABRIL”Es su obra cumbre. El extra-

ño destino de esta pieza teatral, enverso, es a veces volverse invisiblepor culpa de su originalidad yomnipresencia. Su temática se havuelto tan familiar que nadie repa-ra en ella, como ocurre con lasesculturas urbanas en las que sólose fijan los turistas; o como el cami-no viejo del Humilladero, que noslleva a la cima del Cabezo, dondemora esa Morena que nos enamora,al que sólo se atreven únicamentelos peregrinos más tenaces.

A fuerza de ser consideradaindiscutible e imprescindible,como obra referente de romería,nadie la interpela. Se la daba tansupuesta, que, siendo permanente-mente invocada, estuvo siempre aun paso del olvido… hasta queunos locos de atar, apasionados delteatro, unos, y del contexto romeroy mariano, otros, y ambos del autor,nos atrevimos a escenificarla en¡dos ocasiones!, bajo la dirección

del profesor Francisco Palencia,que tuvo que vencer no pocas difi-cultades escénicas, aunque goza-mos del favor, del aplauso, efusivo,cálido y emocionado del sorprendi-do público: el viernes 18 de abril de1986, noche del estreno, en el desa-parecido Teatro Avenida; y el vier-nes 15 de abril de 1994, en el CineTívoli, destinándose, en esta oca-sión, el importe íntegro de la taqui-lla para el Monumento al Peregrino,de Manuel López, ubicado el díade San Valentín en el balconcillode San Ginés por la Peña Los Pere-grinos, en 1985.

Vaya mi personal agradeci-miento a cuantos intervinieron enambos repartos del grupo de teatroDionisos y Peña el Madroño.

En unos días asistiremos a lapresentación de la publicación deesta obra gracias al mecenazgo dela comunidad trinitaria del RealSantuario y de su Rector, PadreDomingo Conesa Fuentes, que hanquerido homenajear a JoaquínColodrero, atendiendo a la ejem-plaridad de su vida al servicio de laCofradía y su inquebrantable devo-ción a la Morenita, en el 75 Aniver-sario de la llegada de los PP.Trini-tarios al Santuario, en 1930, pararegir los destinos del mismo y serlos custodios de la Imagen de laStma. Virgen de la Cabeza, Patronade Andújar y de la Diócesis de Jaén.

Joaquín Colodrero formaparte de esa terna de autores quedejan escritas obras teatrales sobrela Virgen de la Cabeza. La primera,s.XVII, es de uno de los clásicos yseñeros escritores del Siglo de Oro,del Fénix de los Ingenios, Lope deVega Carpio, que escribió la Trage-dia del Rey D. Sebastián y Bautismo delPríncipe de Marruecos, editada enMadrid en 1618. Lope de Vegadebió presenciar alguna romeríapor los detalles, costumbres y luga-res que aporta en su obra, centran-do la acción en tres jornadas dondehabla del momento de la procesiónque tanto impresionó a MuleyXeque y que fue el principio de suconversión y de su posterior bautis-mo. La obra tiene 56 personajes.

La segunda obra teatral es


del s. XIX, Loa de la Aparición deNtra. Sra. de la Cabeza, en verso,consta de dos actos. Su autor esD.Pedro Manuel de Acuña y Espi-nosa de los Monteros, aunque atri-buida a su hija Camila Acuña Pérezde Vargas, por D. José Pérez de Var-gas y del Río, VII Conde de la Quin-tería. Su estreno fue en noviembrede 1885, en el salón de casa delautor, Corredera de San Lázaro,8(hoy de Capuchinos), con motivode la bajada de la Imagen de la Vir-gen para librar a Andújar del cóle-ra que invadía España. La segundaescenificación se hizo el 23 de abrilde 1909, con motivo de la Corona-ción de la Virgen, en la confluenciade las calles Monjas y Granados,junto al Convento de Trinitarias, yque a petición del público se tuvoque representar de nuevo en lanoche del domingo, día 25. En estaLoa intervienen 5 personajes: dospastores anónimos, Juan de Rivas,un ermitaño y la Virgen.

Esta obra la representabanen la Colonia de verano de SanVicente de las Hermanas de la Cari-

dad, en Las Viñas, por 1980, orga-nizada por D.José Orti Rodríguez,Padre Pepe.

Tres obras teatrales, tres épo-cas y tres autores distintos, pero quetienen un nexo de unión básico:cantar las glorias de nuestra Patro-na, la Virgen de la Cabeza. Eadem sedaliter, es decir, las mismas cosas, perode otro modo. El mejor homenaje aellos es leer sus creaciones a falta deverlas representadas.

Para terminar con unanoción de conjunto, estas desaliña-das notas que no son sino exclama-ciones de admiración, cariño y res-peto al coplero, como el mismoColodrero se autodenomina en suprevisto Epitafio:

Me pides un epitafio,que en losa sencilla y llana,

tape la lúgubre entradade mi última morada.

No quiero llanto ni pena,quiero que en santa alegría,

sólo se diga de mí:¡Aquí reposa Joaquín,el coplero de María.

Al término de una trayecto-ria plena de fervores y decires anuestra Patrona, y como justifica-ción ante el Juez Supremo, puedeevocar y hacer suyas las palabras deJavier (San Francisco), en el Epílo-go de la obra teatral El Divino Impa-ciente, del genial José María Pemán,tan admirado por Colodrero:

La he pregonado hasta el fincon firmeza y sin rubor;no puse nunca, Señor,la luz bajo el celemín.Me cercaron, con rigor,alegrías y sufrimientos.Pero de mis desalientos

vencí, Señor, con ahinco.Me diste cinco talentos

y te devuelvo otros cinco.

Joaquín Colodrero Ávalos hapasado su vida hablando, escribien-do, recitando y pregonando labuena noticia, haciendo el bien, y elSeñor y su bendita Madre de laCabeza, ¡lo saben! ◆



n la Bética, la provinciahispana más romanizada, las nume-rosas inscripciones paleocristianashalladas en todos los ámbitos de lageografía andaluza, y que son sóloun pequeño porcentaje de las queexistieron, demuestran una pro-funda cristianización del sur penin-sular mucho antes de la conquistaárabe. La veneración mariana de laBética puede observarse en dichasinscripciones. La figura de Maríaaparece ya en las homilías del obis-po granadino Gregorio de Iliberri(c.310-393). El más antiguo epígra-fe bético conservado con la dedica-ción de una iglesia a Santa Maríadata del año 506.

En el Alto Guadalquivir elculto mariano se constata desdeépoca tardorromana, incluso en elámbito rural, como lo demuestra laexistencia de una “capilla de SantaMaría” (cella Sanctae Mariae) en unafinca denominada Valles, en territo-rio de Obulco (Porcuna), según unainscripción del siglo VI. En el sigloVII proliferaron en Sierra Morenacomunidades cristianas en torno aiglesias rurales, como las de Espiel,Alcaracejos, Villanueva o Bailén,integradas por familias de econo-mía agrícola-pastoril. Éstas y otrascomunidades montaraces mantu-vieron su religiosidad bajo dominioislámico, ya que los cristianosmozárabes andaluces fueronnumerosos hasta comienzos delsiglo XII.

También en la sierra deAndújar se localiza la existencia deuna comunidad mozárabe, a juzgarpor las numerosas tumbas rupes-tres antropomorfas que se extien-den entre la Loma de las Sepultu-ras, Viñas de Peñallana, Aldehuelay Santa Amalia, algunas de las cua-les llevan grabadas cruces. La

comunidad que labró estas tumbaseran gentes de economía pastoril.Su aldea debe ser la que en 1155 seseñala al oeste de Baños con elnombre de Folena, cuya grafíacorrecta sería Fulinae, o “Sepultu-ras de pobres”. El lugar debió aban-donarse en 1157, cuando los últi-mos mozárabes del obispado deBaeza huyeron a Toledo con las tro-pas de Alfonso VII ante la pujanteofensiva almohade.

Es verosímil que los mozára-bes de la sierra de Andújar hubie-ran dado culto allí a Santa María.Las fuentes escritas y arqueológicasnos informan que los mozárabesandaluces veneraban a la Virgen,como lo habían hecho sus antepa-sados hispanorromanos y visigodos,pero todos ellos la representabanúnicamente en pintura, o en bro-ches, pectorales y objetos de usopersonal. De modo que no pode-mos atribuirles la existencia de laimagen antigua de la Virgen de LaCabeza. Aunque en Francia seconocen estatuas exentas de la Vir-gen en el siglo X, en España no seconserva ninguna talla mariana de

bulto exento que pueda datarseantes del siglo XI.

En los años 854 y 863 lasfuentes escritas sitúan en la sierrade Andújar un castillo, o mejor unfortín, erigido por los emires cor-dobeses llamado hisn Shándola, quese traduce como “fortín del peñas-co”. El nombre árabe Shándoladaría posteriormente nombre alrío Jándula, lo cual indica que sehallaba próximo al cauce de esterío. En la investigación presentadaal Primer Congreso Internacionalya aportamos las diferentes prue-bas e indicios que llevan a la con-clusión de que este “fortín delpeñasco” se ubicaba sobre lasintrincadas peñas del Cerro de LaCabeza.

En el año 1185 el maestre deCalatrava don Nuño Pérez de Qui-ñones, bajando por Sierra Morena,atacó Andújar y a su regreso le salióal paso la guarnición del fortín deShándola (Xandula), trabándosecombate cerca de la ribera del río,venciendo los calatravos y apresan-do don Nuño al alcaide de dichafortaleza, pariente del gobernador


BÅe\j`jGénesis Histórica del Santuario de NuestraSeñora de la Cabeza

Juan Carlos Torres Jiménez

@

Parte V - Los orígenes


C`jkäi`ZX

de Córdoba, al que canjeó por 50cristianos cautivos, entre ellos cua-tro caballeros de su Orden. Loscaballeros de Calatrava se apodera-ron entonces de aquel fortín, puesen 1189 se menciona entre sus lími-tes territoriales, y lo tuvieron en supoder hasta 1211, en que lo per-dieron.

En 1187 el Papa GregorioVIII concedió a la Orden erigircapillas allí donde estuvieran ellos:

“…Nos place que vosotros, sinmanifiesta dispensa de las Iglesias veci-nas, podáis en vuestros lugares erigiroratorios, en los cuales vuestros caballe-ros y vuestras familias puedan escucharel Oficio Divino y tener cristiana sepul-tura...”

En las fortalezas fronterizas,sobre todo en las defendidas porlos caballeros de las órdenes milita-res, solía reservarse un lugar comooratorio o capilla donde se coloca-

ba alguna imagen sobre un impro-visado altar y una alfombra. Elhecho de que la talla antigua de NªSª de La Cabeza fuera de reducidotamaño, apenas 35 cm., y que estu-viera realizada en una madera tandura y resistente como la del cedro-según se constató en los exámenesde 1677 y 1922-, indica que habíasido en origen una imagen portátilcuya funcionalidad era la de sopor-tar un agitado uso; el de ser trans-portada en campaña. Se trataría,pues, de una Virgen “arzonera”,adaptable al fuste de las sillas decombate de las cabalgaduras. Enconsecuencia, es probable que elmaestre don Nuño dejara a losdefensores calatravos del fortín deShándola una talla mariana que élllevara como protectora sujeta alarzón de su montura.

En efecto; sabemos que loscaballeros calatravos llevaron ladevoción a Santa María en susavances por Sierra Morena. Así, enla fortaleza de Chillón, tomada en1168, existe la ermita de Nª Sª delCastillo. En Fuencaliente, ganadaen 1170, se erigió una ermita deSanta María de los Baños. Y, junto ala Cabeza del Guijo, al norte dePedroche, existía ya en 1189 el“Villar de Santa María”, donde fueerigida, sobre las ruinas de unaantigua iglesia visigoda, la ermitade Santa María de las Cruces. Aun-que ninguna de éstas se encuentraasociada a una aparición, como siocurre en el caso de la Virgen de laCabeza.

En un pequeño retablo localpintado en el siglo XVI -siglo enque perduró hasta fecha avanzadala obra de la primitiva ermita serre-ña-, donde se figuraba la ciudad deAndújar con su muralla y sustorres, y, a un lado de la ciudad,Sierra Morena, al describir la com-posición del cuadro, se dice:

“...En el duodécimo cartón esta-va una ciudad con ocho torres en cerco,...a un lado estava, sobre una Sierra,un castillo, y en lo alto Nuestra Señorade la Cabeça como atalayando. En elotro lado estava un demonio, buelta lacabeça a la ciudad, y huyendo de ella.En medio de todas las torres de esta ciu-

dad se descubría una muger durmien-do, la qual significava a Andújar...”

El santuario renacentista,mucho más amplio, “fagocitó” a laermita medieval y al torreón cala-travo. Al hacer el nuevo templo, nosólo se derribó toda construcciónanterior, sino que incluso se allanóel espacio para ensanchar la super-ficie, rompiendo hasta las mismasrocas sobre las que se asentaba laermita medieval. Así, ya en 1534 secontabilizan los primeros pagos alos canteros encargados de “...que-brar las peñas donde se fundó la capi-lla...”. Ésta es la causa de que noqueden restos visibles de la fortifi-cación medieval.

Al ser venerada la talla anti-gua por los calatravos en aquelenriscado torreón desde 1185, diocomienzo con este sencillo acto laandadura del que hoy podemosconsiderar como el más antiguolugar de veneración mariana deAndalucía, dado que no ha queda-do en pie ninguna iglesia bética delas que existieron durante el pri-mer milenio de la Era cristiana.

La exitosa campaña almoha-de de 1211 hizo que los calatravosperdieran la posesión de aquel for-tín. La rápida evacuación del lugar,o un enfrentamiento suicida conlas tropas almohades provocó quela imagen quedara allí, arrincona-da u oculta, abandonada a su suer-te. Una de las secuelas de esta situa-ción fue la pérdida total de la poli-cromía de los ojos, que todavíapuede apreciarse en fotografíasantiguas. Otra posible secuela fueel ligero torcimiento del cuello.Cuando Andújar pasó plenamentea poder de Castilla en 1227, losnuevos pobladores desconocían loshechos ocurridos en aquel parajede Sierra Morena. El hallazgo de laimagen cambiaría sus vidas parasiempre. ◆

Bibliografía:Torres Jiménez. J.C., “Géne-

sis histórica del Santuario de Nues-tra Señora de La Cabeza (1185-1517)”, en Actas del I Congreso Inter-nacional sobre la Virgen de La Cabeza,Andújar, 2003



HfiXc

Kl\ikf


La Virgen de la Cabeza en

Puerto Moral (Huelva)

Ignacio Garzón

Mfd\iÖX

GX `ejäc`kX a romería de 1898 fue cier-

tamente excepcional. Porque loque sucedió en esos días (22, 23 y24 de abril, fechas coincidentes conla de este año) no ha vuelto a ocu-rrir ni había acontecido con ante-rioridad. Ni los más viejos del lugar,como suele decirse, conocieronnada parecido. Y tal vez no volverá asuceder en un futuro más o menoslejano.

Empezaré diciendo que enesa insólita romería tuvieron el pri-vilegio de ser Hermanos Mayoresde la Cofradía de Andújar donAntonio Hidalgo Vacas y su esposadoña Manuela García-EspantaleónMorente, joven matrimonio bienvisto en la sociedad andujareña dela época y abuelos del que escribeeste verídico relato. El cual agregaque como lo sucedido en esasfechas corrió de boca en bocadurante algunos años hasta que sefue perdiendo con el transcurso delos tiempos, cree llegado el momen-to de pasarlo al papel para que surecuerdo perdure.

¿Por qué fue tan especial esaromería? Por dos motivos: el prime-ro porque durante esas fiestas llo-vió: simplemente eso, llovió, enprincipio algo muy natural en esemes llamado de las aguas mil. Peroen esa ocasión, en el curso de lasfiestas cayó del cielo agua a rauda-les, agua durante el día y aguadurante la noche, y así un día, yotro, y otro... La romería perdió vis-tosidad, por supuesto: el pueblomiraba al cielo gris y plomizo, perono vislumbraba la más leve esperan-za de que aclarase... Sin embargono por eso disminuyó entre losromeros el fervor, la alegría y elimperioso deseo de acudir al san-tuario de nuestra Virgen de laCabeza y allí, a sus pies, venerarla,rezarle, vitorearla, pedirle, suplicar-le... y tal vez también agradecerleaquel gran favor que un día le pedi-

mos y nos lo concedió...Naturalmente, la marcha

hacia el santuario fue penosa y ago-tadora: encontraron barro durantebuena parte del camino, hallaron lasenda cortada por imprevistos arro-yuelos que surgían de todas partes,grandes charcos que hubieron desoslayar... Pero se alcanzó la Cum-bre Bendita, el santuario; porsupuesto que se alcanzó. ¿Quién es

capaz de poner trabas y obstáculos aese loable deseo? ¿Acaso para elauténtico romero existen barrerasque le impidan acudir a saludar yagasajar a Su Madre?

Al día siguiente, en ese GranDomingo de Abril que todos aguar-damos con anhelo, fue imposible laprocesión de la Virgen por las cal-zadas. ¡Si llovía torrencialmente, siel temporal no amainaba, si caíanchuzos de punta! Pero no por esofaltaron en el interior del templolas celebraciones habituales. Y losruidosos ¡vivas! Y los rezos silencio-sos a la bendita Imagen que presi-día el templo. Y las lágrimas. Y elentusiasmo. Y el suplicarle: ¡no nosdesampares, Virgencita querida!...

Quiero creer que cuando sealcanza el santuario después de milfatigas y penalidades, cuando sellega a los pies de María agotado almáximo y rendido por el cansancio,o empapado de agua como les suce-dió a las personas que de este caso

escribo, Ella nos parece más gran-de, más hermosa, la vemos rodeadade más luz... Y, por supuesto, la sen-timos más cerca de nosotros y denuestros pesares... y me atrevería adecir que más dispuesta a conce-dernos cualquier cosa que le pida-mos.

Una vez concluidas las cere-monias de rigor en el interior de SuCasa, con gran pena, porque la

dejaban allí tan sola... o casi tansola..., aquellos peregrinos tuvieronque iniciar el regreso a la ciudad,que, ciertamente, fue un gran pro-blema... Y ahí estuvo lo verdadera-mente insólito de esa romería.Alcanzaron el río Jándula y a su ori-lla surgió la sorpresa y la incerti-dumbre: ¿cómo cruzar al otro lado?

(Recuérdese que en esasfechas aún no se había alzado lapresa que almacena el agua denuestro querido río y dosifica sucurso; estaba en periodo de cons-trucción la carretera que hoy díatanto frecuentamos, y, por supues-to, del puente de hierro no se habí-an levantado ni tan siquiera loscimientos. Para subir al Cerro sóloexistía, pues, el viejo y centenariocamino de herradura y el pequeñopuente de piedra, ese puentecitosin pretil que todos conocemos eincluso amamos, dada su proximi-dad con nuestra Madre...)

No cabe duda que ese Gran


Antonio Hidalgo Martínez

La insólita Romería de 1898

G

Quiero creer que cuando se alcanza el san-tuario después de mil fatigas y penalida-des, cuando se llega a los pies de María

agotado al máximo y rendido por el can-sancio, o empapado de agua como les

sucedió a las personas que de este casoescribo, Ella nos parece más grande, máshermosa, la vemos rodeada de más luz...

[\ /676

Domingo de Abril estaba llamado afigurar entre los días más insólitosde la historia de la romería. Porqueocurrió que el río se había desbor-dado y convertido en un torrentefangoso y furioso, dispuesto a aho-gar a todo aquel osado que intentaracruzarlo: con relativa frecuencia laimpetuosa corriente lamía y alcanza-ba el borde superior del puente, y enmuchas ocasiones el agua pasabaliteralmente por encima.

¿Qué hacer? ¿Cómo volver acasa? Era una temeridad que cente-nares de romeros intentaran pasaral otro lado del río; no se olvide quelas heroicidades hay que cedérselasa los superhombres de las novelasépicas, no a los hombres, mujeres yniños de carne y hueso que, atóni-tos y alarmados, veían cortado sucamino...

Por suerte, al HermanoMayor se le ocurrió la feliz idea deencaminar a todos, a través de la sie-rra, hacia el pueblo de Marmolejo,para, desde allí, tomar la carreterahacia Andújar: este fue el segundomotivo por el que la romería de1.898 fue tan diferente a las demás.

Y el viaje se realizó tal y comose ideó. Jinetes a caballo, a lomos demulos y asnos, y gente a pie (quetambién la hubo ¡y numerosa!, peseal inclemente tiempo), dieron laespalda al despiadado y violento ríoe iniciaron la marcha hacia el men-cionado pueblo...

Al fin, tras larga y penosacaminata y las previsibles incomodi-dades, llegaron a Andújar sin másnovedad que el mucho cansancio yla persistencia del cielo a seguirmanando agua...

Que se sepa, nunca habíasucedido que las Cofradías hicieransu entrada a la ciudad, no por LaPontanilla como es tradicional yprácticamente obligado, sino por elpuente romano, y muy grande fueel estupor y la perplejidad de lamultitud que les aguardaba por elsitio acostumbrado.

A pesar de la indumentariaapropiada para el caso que casitodos los romeros vestían, llegaronempapados de agua, pero tambiénhenchidos de fervor religioso, feli-

ces y radiantes de satisfacción;entraron por la calle de Tiradores,con sus pendones, estandartes ybanderas al frente, y desembocaronen la bulliciosa y engalanada viejaplaza llamada de Mestanza. En ella,junto al antiquísimo castillo que ladominaba, desmontaron de sus res-pectivas cabalgaduras... Había fina-lizado la romería, llegó el momentode despedir a los forasteros...

En los soportales insertos alpie del castillo, así como en la veci-na calle que conducía a la iglesiade San Francisco, y en esa otra quelleva hasta el convento de las Capu-chinas y a La Pontanilla, los comer-cios abrían sus puertas a los foraste-ros, y los cientos de tenderetesentoldados adosados a las paredes,que pululaban por todos sitios, yatenían encendidas sus luces de gas,lámparas y faroles de petróleo, can-dilejas y candeleros, bujías... Seexhibían y pregonaban mercancíasde todo tipo, que acabarían siendorecuerdos de la romería: veíanseromeros de medallas con la efigiede la Virgen de la Cabeza, manojosde estadales (“¡a medio real la doce-na!”), jarras y botijos de todas clasesy tamaños, fabricados en la vecina

calle de las Ollerías, y sartas de pitosde barro cocido (“¡dos ristras, unaperra gorda!”), haces de cañaduzen las esquinas...

¡Cuántos vivas a la Virgen seescucharon cuando entraron lasCofradías en la plaza, cuánta bara-húnda en derredor de los reciénllegados, cuánto bullicio y tropelpor todas partes, qué algazara!¿Quién se acordaba en ese momen-to del agua que les caía encima?

Y en esa vieja plaza se inicia-ron las despedidas: besáronse unavez más las empapadísimas bande-ras, se estrecharon las manos loscofrades de las distintas Hermanda-des... (“¡hasta el año que viene!, ¡yque para entonces no nos caigaencima tanta agua...!”) y comenza-ron a dispersarse: unos en busca deposada para pasar la noche, que yase les echaba encima, y otros enderechura a sus respectivos pue-blos, aldeas o ciudades cercanas...Pero no sin antes exclamar por ené-sima vez, roncas las gargantas, loque se había proclamado con entu-siasmo desde el primer día romero:¡Viva la Virgen de la Cabeza, viva laMadre de Dios! ◆



efkXj Zli`fj

\e Ki`\^f [\

a cofradía de la Virgen dela Cabeza de Priego de Córdobatiene su sede en la antigua ermitade San Sebastián erigida en el sigloXV, y hoy más conocida con elnombre de la imagen mariana titu-lar.

¿Por qué se estableció enesta ermita la cofradía de NuestraSeñora de la Cabeza? Es una incóg-nita, pero intuimos que, como enotros lugares, lo sería por la cir-cunstancia de su relativo distancia-miento de la población, al ser lamás alejada de su núcleo urbano, yen atención a su carácter romero,como ocurriera en Córdoba, que seresidenció también a las afueras dela ciudad, concretamente en ellugar denominado de PuertaNueva.

El 18 de junio de 1573 elabad de Alcalá la Real don Diegode Ávila y Zúñiga, hijo de los mar-queses de las Navas, aprueba sus

Constituciones, y a partir de esteaño se incorpora Priego y su cofra-día a la romería de Andújar, en elúltimo domingo del mes de abril.Poco antes, en 1572 creemos queun entallador llamado Pedro deAlcalá, que se había establecido enla entonces villa hará la imagen,que aún hoy recibe culto. De esteartista poco sabemos, pero sí quefue la persona a la que el abad deAlcalá le confiaría la responsabili-dad de las obras de la iglesia mayorde la Asunción, y que por ello fuesu maestro mayor, y también sabe-mos que a él le fue encargado elproyecto de la iglesia parroquial deHuéscar, y sabemos asimismo de surelación con el gran arquitecto Ver-gara, vinculado a la catedral deToledo.

En las últimas décadas delsiglo XVI y primeras del XVII lahermandad prieguense mantieneuna gran pujanza. Desde suscomienzos y entre sus cargos figu-ran los de priostre, mayordomo,alcaldes y oficiales, y son numero-sos los testimonios de su presenciaen el Cabezo de Sierra Morena, adonde acudía con su tienda, estan-dartes y avituallamiento. Pero nosólo allí. La hermandad fue duran-te una larga etapa el auténticodinamizador de la vida lúdica o dediversión de Priego, estando a sufrente algunos clérigos, pero prin-cipalmente personas del entorno

agrícola y ganadero. Como en otraspoblaciones la hermandad estuvoasociada al espectáculo taurino, yaque sus hermanos eran los quesuministraban o procuraban lostoros de la fiesta que se hacía tras lade carácter religioso en la últimasemana del mes de agosto, prece-dente de su actual Feria Real.

Eran aquellos días de esplen-dor de una cofradía joven, en unapoblación con un contingenteabundante de moriscos, más de3.000, y con una actividad febrilagrícola y artesanal de terciopelos ysedas. Las actas municipales dancuenta de la importancia de la her-mandad. El año álgido fue el de1586. Aunque desde veinte añosantes se habían hecho fiestas detoros y cañas en la Plaza del Palen-que, en este año se acordaron orga-nizarlas por todo lo alto. Para ellose ordenó levantar un arco a laentrada de la Plaza, de piedra toscamuy bien labrada, de cantería, consus almenas de toba, pues habíancomprometido su presencia losmarqueses. La fiesta religiosa, la dela Virgen con procesión incluida,tendría lugar el último domingo deagosto y la laica o de regocijo popu-lar el primer día de septiembre. Sehabía previsto publicarlas con ata-bales y trompetas, y solemnizarlascon la lidia de 6 toros para garro-cha y otros seis para capeo. El pue-blo estaba contento pues se habíaganado un pleito a la ciudad deMálaga sobre la vigencia de los pri-vilegios de la villa, lo que le eximíade pagar determinados tributos.De la misma manera se acordó quese levantaran andamios para ver elespectáculo, al que precedería unalarde de dos compañías de solda-dos, una de moros y otra de cristia-


Manuel Peláez del RosalCronista oficial de Priego de CórdobaAlgunas notas curiosas

sobre las representaciones artísticas de la Virgen de la Cabeza en Priego de Córdoba

G

fjXj

\ >äi[fYX


nos, procurando que fuesen 24 losque entraran en liza, e igualmenteque se quemaran seis artificios defuego, y que setenta niños moriscosde 8 a 10 años vistieran sus almala-fas o trajes, especie de túnica moru-na que cubría el cuerpo desde loshombros hasta los pies. Con ser desuma importancia esta fiesta popu-lar, lo más importante fue que contal ocasión se acordó hacer unaescultura de la Virgen en piedra deFilabres y colocarla en el primitivoestanque de la famosa Fuente delRey, junto al pastor de Colomera,Juan Alonso de Rivas, que tambiénquedó representado con un parvorebaño de ovejas en la ladera delmonumento, arrodillado en lossillares, casi en éxtasis, y cuya esce-na puede hoy interpretarse comoun signo de interculturalidad.

Quedó así la Virgen de laCabeza entronizada en una horna-cina compuesta en la parte supe-rior del frontispicio, en cuya parteinferior y a sus lados extremos semuestran rudimentarias represen-taciones paganas de Neptuno yAnfitrite, y de la Gorgona o Medu-sa, ésta última en la concha de unade las cavernas del manantial, res-pondiendo a un programa mitoló-gico que la presencia de la Virgenenervaría cristianizándolo, paratestimoniar el marianismo de lacofradía.

El lugar resulta emblemáti-

co, y primordialmente religioso,pues los artífices del monumentodejaron en la base del nicho endonde fue colocada la Virgen unaleyenda coincidente con el versícu-lo 24,19 del Eclesiástico, que reza:“Quasi platanus exaltata sum iux-tam aquas”. Traducido dice así:“Como el álamo me he elevadojunto a las aguas”. Se trata de unaplegaria del Antiguo Testamento,que aclama la sabiduría de María,transferida de la de Dios. La teolo-gía conexa con la geografía. Me heelevado junto a las aguas como elolmo... como cedro en el Líbano,como ciprés en el monte Hermón,como palmera en Engadí, comoplantel de rosas en Jericó, comogallardo olivo en la llanura...“Como el álamo me he elevadojunto a las aguas...” Qué maravillade mensaje, de dogma en tan esca-sas palabras. Esto dice la Señorahablando de sí como un jubilosohosanna. Se compara con el pláta-no, con el olmo, alto, fresco, copa-do y sombrío, no plantado solopara amenidad y delicia del jardín,sino junto al agua, como símbolode la fecundidad, de la pureza y dela salud.

El tiempo ha hecho que eneste lugar se alce hoy día el plátanode mayor altura de la provincia,con 42 metros, junto a una hilerade otros igualmente colosales. Estees el motivo y el misterio por el que

se nos revela la Virgen de la Cabezaen la ciudad de Priego de Córdoba.El olmo con su frondosidad se ofre-ce como adarga que defiende delmal, del demonio. El plátano diceHugo tiene tantos escudos comohojas, porque ésta es la forma quela naturaleza da a las hojas de losálamos, pudiéndose decir de esteárbol verde, que es un castillo, oincluso la propia Torre de David. Ysu defensa resulta agresiva porquelas hojas del olmo hacen huir a losmurciélagos, enemigos de la luz,imagen misma del demonio, qui-rópteros a los que se refiere SanBernardino cuando dice que estosno se atreven a llegar a ningúnlugar en donde esté la Reina de losÁngeles.

El complejo acuífero de lamonumental Fuente del Rey, en laque se encuentra entronizada laVirgen de la Cabeza, constituye unparaje tan bucólico como versalles-co, y, sin duda, uno de los lugaresmás sagrados de Priego y de Anda-lucía. La presencia de la Virgen loha convertido en un auténtico san-tuario, cuya visita es ciertamenterecomendable. ◆

cX [\mfZ`äeRESUMEN:

En esta comunicación preten-do estudiar y analizar el origen de laparroquia Ntra. Sra. de la Cabeza deHuesa, como muestra de una institu-ción parroquial en la época de la Ilus-tración en el ámbito rural andaluz; y ladevoción a la Virgen, bajo laadvocación de la Cabeza en estepueblo rural de la provincia de Jaén.

Tras una pequeña introducciónpara contextualizar geográficamenteel pueblo, voy a realizar un breverecorrido histórico para centrarmeen la segunda mitad del s. XVIII, cuan-do en las tierras del Arciprestazgo deCazorla se van a producir importan-tes avances y novedades con la figuradel Arzobispo de Toledo D. FranciscoAntonio de Lorenzana y Buitrón, queinstituye varias parroquias a finales desiglo, entre ellas la parroquia deHuesa, con el nombre de Ntra. Sra.de la Cabeza, titular de la parroquiay patrona del pueblo.

A continuación haré menciónal desarrollo demográfico y urbanísti-co experimentado por la localidad enesos momentos, tomando comoexponente la construcción de la Igle-sia parroquial de Huesa y la difusióndel culto a la imagen de la Virgen bajola advocación de la Cabeza.

También presentaré una de lasprincipales obras escultóricas de estepueblo que se conserva en la parro-quia, la imagen de la Virgen de laCabeza, patrona de la localidad.

a fundación de la parroquiade Huesa, es un ejemplo de institu-ción parroquial a finales del s. XVIIIen el ámbito andaluz, tal como suce-dió con otras parroquias jiennensesfundadas en la época de la Ilustra-

ción, aunque hay que remontarse als. XV que ya existía una ermita deestilo gótico rural.

Juntamente con la instituciónparroquial se extiende en este pue-blo y en su entorno, que por enton-ces pertenecía al adelantamiento deCazorla, el culto y la devoción a la

Virgen de la Cabeza, que también esla patrona de este pueblo. Unadevoción muy arraigada a los gana-deros y pastores de toda esta comar-ca hueseña.

Huesa es una localidad que seencuentra al sureste de la provinciade Jaén, y al suroeste del Parque natu-


La devoción a Ntra. Sra. de la Cabeza en el pueblo de Huesa (Jaén)

Luis Cordón CortésPárroco de Ntra. Sra. de la Cabeza de Huesa, Jaén.

G

Imagen de Ntra. Sra. De la Cabeza, patrona de Huesa (Jaén)

\e Cl\jX

eagricultura y de la ganadería, activi-dades tradicionales de este pequeñopueblo que pertenecía al adelanta-miento de Cazorla, el cual a su vezformaba parte del señorío arzobispalde Toledo.

En el año 1778, con motivodel crecimiento y desarrollo del pue-blo, el arzobispo de Toledo D. Fran-cisco Antonio de Lorenzana y Bui-trón decide ampliar la ermita y con-cederle el rango de parroquia deNtra. Sra. de la Cabeza de Huesa,siendo patrona de esta localidad ycelebrando fiesta el día 26 de Abril detodos los años, aunque con anteriori-dad se celebraba la fiesta el últimoDomingo del mes de Abril, coinci-diendo con la Romería de Andújar.Este cambio es bien simple, escogie-ron el día 26 de Abril para tener undía de fiesta en el pueblo para cele-brar el día de la patrona y un día dedescanso, este cambio es reciente.

Existen varias hipótesis entorno a la devoción marina, bajo laadvocación “Cabeza” en Huesa:

- Primera: es posible que la devociónla trajesen pastores de la zonade Andújar y su comarca quevenían con sus animales a pas-tar por estas sierras, ademáspor esta zona pasaba un cami-no real para la trashumanciadel ganado (cañada real queatravesaba tres sierras impor-tantes: sierra sur – sierra Mági-na y sierra de Cazorla, Seguray las Villas).

- Segunda: Huesa al estar unida alAdelantamiento de Cazorla,puede ser probable que pasto-res cazorleños trajesen el cultode la Virgen de la Cabeza, yaque esta misma advocación esla patrona de la villa de Cazor-la, que según cuenta la tradi-ción se le apareció a un pastoren la serranía cazorleña.

- Tercera: que los curas de Toledo,encargados pastoralmente deesta zona desde la reconquistacristiana por D. Rodrigo Jimé-nez de Rada (s. XIII), busca-ran y acogieran la advocaciónmariana más popular delmomento.

Lo que es cierto es la relacióntan estrecha que tienen los pastorescon esta Virgen de la Cabeza del pue-blo de Huesa, eran los encargados derealizar la fiesta, pedían por las casasy aldeas trigo, ofreciéndole a la Vir-gen un borrego que luego después serifaba para el culto de la imagen deNtra. Sra.

Actualmente la hermandadno tiene estatutos aprobados canóni-camente, pero si existe en el Archivode la parroquia unos estatutos de1855, donde se narra todo lo máscaracterístico, en torno a esta fiestade la Virgen de la Cabeza.

En estos estatutos aparece elnombre de Archicofradía, un títuloatribuido sin nombramiento oficialeclesiástico.

No existe Romería, es másbien una fiesta patronal de la locali-dad. No existe ninguna leyenda deaparición, tampoco está ligada a lahermandad matriz de Andújar.

La actual imagen de la Virgenes del siglo XVIII, de autor anónimoy es de candelero (de vestir). El niñode la Virgen es de principios del sigloXX, algo tosco. Como dato curioso,destacar el color blanco de la cara dela imagen, nada de morena.

Antiguamente los hermanosde la Virgen salían por las aldeaspidiendo con una imagen pequeñita,solían recoger trigo, cebada y otrosque se vendían, siendo todo para elculto de la imagen.

La noche de antes a la fiesta serealizan fogatas en honor de la Vir-gen (los castillos). ◆

BIBLIOGRAFÍA:

- Archivo parroquial de Ntra. Sra. de laCabeza de Huesa.

- Estatutos de la hermandad de Ntra.Sra. de la Cabeza de Huesa (1855).

- AA.VV.: Los primados de Toledo.Diputación Provincial de Toledo.Toledo, 1993.

- AA. VV. : Jaén, ciudades y pueblos. ed.Diario Jaén, 1998. pags. 1241 – 1260.

- Tradiciones populares del pueblo.- María, Virgen y Madre, Diócesis de

Jaén. Departamento Diocesano depublicaciones. Jaén, 2002, p. 432.


ral de Cazorla, Segura y las Villas, enel margen derecha del valle del Gua-diana Menor y en la depresión másoriental de la Cordillera Subbética.

El municipio está determina-do por la situación geográfica, conuna orografía montañosa al norte ynoreste en la que, entre pinares, seintercalan parcelas de olivos en laspartes más bajas; mientras que elresto del territorio es de orografíamás suave e inclinada hacia el ríoGuadiana Menor, de tierras máspobres ocupadas por pastos, mato-rral, tomillar y espartizal.

En este contexto se enmarcael pueblo de Huesa, a 83 km. de lacapital provincial, tradicionalmentealejado del área de influencia de laciudad de Jaén y de otros grandesmunicipios de la provincia, en uncontexto eminentemente rural, loque ha sido determinante en toda suhistoria civil y religiosa.

Como otros pueblos quedurante la Edad Media fueron terri-torio fronterizo en las luchas entrecristianos y musulmanes, existía enesta localidad de Huesa una pequeñaermita rural de estilo gótico que aten-día a las necesidades de un pequeñonúcleo de pastores y ganaderos; noexistiendo constancia de la titulari-dad de dicha ermita.

Tras la expulsión musulmanade estas tierras y el fin de la recon-quista cristiana, en Huesa y en todo suterritorio circundante se inició a fina-les del siglo XV un proceso de estabi-lidad y repoblación que pondría lasbases para su afianzamiento institu-cional, a nivel civil y eclesiástico.

Tras la crisis general en el sigloXVII, fundamentalmente debida a lacarestía y las epidemias, juntamente ala onerosa política real (impuestos,levas…), será en el siglo XVIII cuan-do se inicie el periodo de recupera-ción de la población, eminentementeagraria y ganadera, cuando se cons-truya una nueva ermita dedicada a laVirgen María, bajo la advocación dela Cabeza (año 1778). Esta imagen vaa estar muy ligada a los pastores delpueblo de Huesa, aún en la actuali-dad, así es. Esta ermita atendía lasnecesidades religiosas de un gruporeducido de familias que vivían de la

li`fj`[X[\jue la romería en honor

a la Virgen de la Cabeza se celebraen muchos sitios, de eso no hayduda. En los lugares más recóndi-tos hay una imagen de la Madre deDios, bajo la advocación de Virgende la Cabeza, bien de color blancoo morenita, a la que un puñado defieles dedica un día o varios, cele-brando su romería.

Iniciaré el recorrido porCazorla, que celebra su romería enel Santuario que está ubicado en laPeña de los Halcones, ésta ha sidouna romería que yo conocí siendoestudiante de bachiller; en lamisma a la Virgen se ofrecen borre-gos cuando la imagen baja a la ciu-dad. En otras ciudades como enPriego de Córdoba visten a la Vir-gen de pastora y la procesionan enuna carreta desde su ermita de Sie-rra Cristina. En un pueblo de laprovincia de Almería llamadoMaría, en el Parque Natural SierraMaría-Los Veles, en un paraje de lavertiente norte de dicha sierra lla-mado “Umbría de la Virgen”donde el último domingo de abril,al igual que en Andújar, procesio-nan la imagen de la Virgen, unatalla del siglo XVI.

En un viaje por la Axarquíamalagueña me enteré al llegar aCanillas de Albaida que en eselugar existía devoción a la Virgende la Cabeza y celebran la romeríael último domingo de abril hacien-

do coincidir la fiesta con el Día dela Morcilla Canillera; pero fue enotro pueblo llamado Canillas deAceituno en la ladera de SierraTejeda, donde supe que fue lagente de Andújar la que llevó hastaallí en el siglo XVI la devoción a laMorenita; en este pueblo celebrandos veces al año fiestas en su honor,el último domingo de abril y el 7 deseptiembre y encienden fogatas. Enel corazón de la Alpujarra granadi-na, en el pueblo llamado Capileira,pude comprobar que la ermita dela Virgen se encontraba en elfondo del pueblo, el cura me dijoque también celebran su fiesta elúltimo domingo de abril al igualque en Villar de Cañas en la pro-vincia de Cuenca. En Ronda secelebra la romería el domingosiguiente a Pentecostés y llevan a laVirgen desde la ciudad a su ermitaen las Cuevas de San Antón.

Pero existen otras curiosida-des en torno a esta fiesta en honora la Virgen de la Cabeza, por ejem-plo la romería que se celebra en elvalle del Zalabí; la ermita en honorde la Virgen está cerca de la primi-tiva población que fue abandonada

tras la derrota del levantamientomorisco de 1568. La Virgen de laCabeza es patrona de Exfiliana y latradición dice que fue un pastor deJérez del Marquesado el que laencontró. Existen tres imágenes dela Virgen, una en terracota que estáen la ermita, otra pequeña y vesti-da, que está todo el año en Exfilia-na y otra de mayor tamaño que esla que procesionan del pueblo a laermita. Pero todavía hay más,durante la romería se presentan losde Jérez con la Virgen “auténtica”que dicen ellos que fue la queencontró el pastor, la lleva un caba-llista en un templete de plata; lasdos vírgenes se encuentran en laexplanada de la ermita ante losaplausos y el regocijo de todos losasistentes a la fiesta. ◆


Curiosidades de otras Romeríasde la Virgen de la Cabeza

Eduardo Alvarado

L

igue pesando en nuestraconciencia colectiva la venerabletradición de que la imagen de laMadre y Patrona fue traída desdeAndalucía por San Juan de Riberahasta el poblado de Burjassot,como regalo del Patriarca a cuan-tos habitaban en los aledaños delpalacio donde residía en sus díasde descanso y sosiego. La escultura,de finales del s. XVI o primerosaños del XVII fue entronizada en laErmita de San Roque y con el deve-nir de los años fue adueñándose dela devoción de nuestros antepasa-dos. Unos ciento cincuenta añosbastaron para que la esculturafuera ataviada con ropajes al gustode la época. Esto nos lo dicen losprimeros grabados que conocemoscon la imagen de nuestra Patrona.Estamos ahora en el barroco, haciael año 1750.

Esta rica vestimenta era unmanto con forma de capa, que seajustaba en los hombros de la Vir-gen, y que se complementaba conuna cabellera. En el caso del NiñoJesús, este se debió cubrir con unpequeño vestido, derivado poste-riormente en un manto tambiénde capa pero con una manga y unorificio para mostrar la manitaizquierda con el globo dorado,colocado a la inversa en relación ala Virgen. Los primeros grabadosmuestran la parte frontal de la tallaentre las caídas del manto.

Todo el quehacer derivado


>XdXi\iXEnrique Javier Andrés Soriano

Aspectos de antaño en el culto a Ntra. Sra. de la Cabezaen Burjassot. La Camarera de la Virgen

N

"Desbordo de gozo con el Señor y me alegro con mi Dios, porque me ha vestidocon un traje de gala y me ha envuelto en un manto de triunfo, como novio que se

pone la corona o novia que se adorna con sus joyas".

(ls.61,10)

"Ya entra la princesa, vestida de perlas y brocado""De pie, a tu derecha, está la reina enjoyada con oro de Ofir".

(Salmo 44)

[\ 70 mirando al santuario 2005

ción Valero falleció en 1952.Francisca Albert Camps fue

quien -con amor filial y por unextenso periodo de tiempo adornóy cuidó a la Virgen de la Cabezahasta que llegaron los aciagos añosde la guerra civil. Entonces la ima-gen fue escondida sin vestidos y asísalió en procesión desde la casadonde había permanecido ocultatodo este tiempo. Por decisión dela autoridad eclesiástica local deentonces, la venerada escultura yano se volvió a vestir, considerandosu riqueza artística, pero sí se res-petó el que llevara alhajas. Por ellopodría decir que esta señora fue laúltima persona que vistió a la Vir-gen. Francisca Albert falleció en1945 con 73 años de edad y como

testimonio póstumo, en su lápidasepulcral se muestra esculpida enel mármol la Virgen vestida quetanto cuidó y el honroso cargo quellenó su existencia: Camarera deNtra. Sra. de la Cabeza.

A partir de 1939 fue su hija,Francisca Soriano Albert (Francis-queta), quien con el mismo espíri-tu que su madre, enjoyaba con cari-ño a la Virgen Patrona. Ella conti-nuó mientras pudo físicamente,año tras año, a "posar guapa a laMaedéu" y a acompañarla en lasprocesiones detrás de las andas.

Los años no pasan en balde.También pasaron para la entraña-ble Francisqueta y estando ya por elaño 1965, cuando ella considerónecesario que alguien le ayudarapara asegurar la continuidad de

esta labor en el momento que ellaya no pudiese dedicarse a la misma,solicitó ayuda a Pilar Bueso Burgos,esposa de Vicente Albert Soriano,su sobrino. Este era hijo de su her-mana mayor, Concepción SorianoAlbert, a quien según valoración deFrancisqueta, por edad le debíacorresponder el cargo de Camare-ra antes que a ella. Por este motivoquiso que Pilar fuera su sucesora.

Y de esta manera Pilar conti-nuó hermoseando a la Virgen hastaque llegamos al año 1986 en que, atenor de la restauración de la tallaoriginal de la Patrona (1985), seordena retirar de la imagen, inclu-so de la procesional, las joyas quelucía durante el novenario y la fies-ta. A partir de entonces y por este

motivo, conforme ha ido pasandoel tiempo se ha ido extinguiendo,como una lamparilla votiva que vaagotando su aceite, el título deCamarera de la Virgen de la Cabe-za. En 1989, con 88 años de edad,Francisqueta se nos fue al Cielo.

El cambio de vestido. Todo un ritual

A la Virgen de la Cabeza se lecambiaban las vestiduras en la Ermi-ta. De forma especial para las fiestas:la principal del lunes de Pentecostésy la de acción de gracias cada 30 deseptiembre. Pero también en diver-sas ocasiones a lo largo del año. Elhecho de que en los inventariosantes referidos consten varios man-tos con distintos colores, incluido elmorado1, confirma ser esta una cos-

de la vestimenta mencionada llevóa la institución del cargo de "Cama-rera de la Virgen". Una persona,según los roles sociales una mujer,es la que debía hacerse cargo detodas estas tareas: tener a punto elajuar de la Patrona, vestirla con elmanto adecuado y cuidar conesmero de que tanto las vestidurascomo las joyas y la peluca rizada ymorena estuvieran en perfectascondiciones.

Y ella era, aparte de por susvirtudes personales indiscutibles,por el hecho en sí de ser Camarerade la Virgen, una persona respeta-da y querida en Burjassot. Teníaestablecido un lugar destacado enla formación de las procesiones enhonor a la Patrona. La Camarerade la Virgen se situaba detrás de lasandas, entre el clero que presidía laprocesión y la corporación munici-pal. Las clavariesas iban, comotodavía se acostumbra, delante dela imagen y la clavariesa mayor secolocaba la última de la fila que dis-curría por la parte derecha de lacalle.

Una tarea hecha tradición familiar

La primera mujer que serecuerda fuera camarera de la Vir-gen se trata de Úrsula Suay Alme-nar, casada con Eleuterio Soriano.Su vida transcurrió en la segundamitad del S. XIX y primeros añosdel S. XX. Ella trató con esmero deque a la Patrona no le faltara nadahasta que sus fuerzas físicas ya no leacompañaron. Úrsula no tuvo des-cendientes de sexo femenino, perosí dos hijos, Francisco y José, quecasaron respectivamente con Con-cepción Valero Almenar y conFrancisca Albert Camps. Úrsula, enprincipio le transmitió el cargo decamarera a Concepción, la esposade su hijo mayor, y esta vistió a laVirgen durante algunos años hastaque, por imposibilidad, Concep-ción le cedió el testigo a su cuñadaFrancisca, esposa de José. Concep-

1 Los vestidos morados en las imágenes de la Virgen estaban destinados a los actos y celebraciones con espíritu penitencial o suplicante, generalmente rogativasante calamidades. La Virgen de los Desamparados, Patrona de Valencia y su región, también posee un manto morado que ha vestido en ocasiones señaladas conestas características. Las últimas veces que lo ha llevado han sido en la gran misión de 1949, en la riada de 1957 y en una visita a la población de Casinos en 1981,que tuvo carácter de rogativa tras una catastrófica tormenta de granizo.

Francisca Albert Camps fue quien -conamor filial y por un extenso periodo detiempo adornó y cuidó a la Virgen de la

Cabeza hasta que llegaron los aciagosaños de la guerra civil. Entonces la ima-gen fue escondida sin vestidos y así salióen procesión desde la casa donde había

permanecido oculta todo este tiempo.

\ cX Q`i^\e

tumbre habitual.Para ello acudía a la Ermita

la Camarera acompañada de unaallegada, generalmente la mismapersona siempre. Por supuesto, latarea se convertía en un ceremo-nial acompasado por la máximareverencia, respeto y -como es pen-sable- arrobado por un religiososilencio.

Estamos ahora alrededor de1933. Angelita Puchol, una de lashijas gemelas de los conserjes delos Silos, tiene todavía muy presen-te esta escena: "A la Ermita veníaFrancisca acompañada de su cuñadaConcepción. Llegaban y le pedían a mimadre que les abriera la puerta y que lesprestara una mesa que teníamos en

casa, sobre la cual, por la comodidad desu altura, la vestían por costumbre.Incluso mi madre, como las veía mayo-res, les pasaba la mesa a la Ermita. Mihermana Carmen y yo, como estábamosjugando por allí, nos acercábamos a lapuerta cuando ellas entraban y nosdecían: no podéis entrar porque vamosa desvestir a la Virgen. Pero como nonos íbamos, al final nos decían algoconformadas: bueno, como sois peque-ñas, entrad, no pasa nada...".

Los mantos y joyas

Hay notas de D. Juan J.López Laguarda, antiguo cronistade la ciudad, en las que reseña que,durante la invasión francesa de1810, unos sesenta años después desalir a la luz los grabados aludidosanteriormente, desaparecierontodas las alhajas y mantos de laSeñora. Pero dos décadas después,en un inventario de 1829, ya seapuntan cinco mantos de la Virgende la Cabeza. Posteriormente, en1855, ya son siete. Y de 1877 constauna relación de las joyas que pose-ía, incluidas la corona, cetro ymundo del niño Jesús. En las fiestasde 1905 las clavariesas aportan unmanto bordado en oro sobre tisúde plata. Los mantos se guardabanen la Ermita pero del conjunto dealhajas reservadas para las fiestas yque habitualmente no llevaba pues-tas se hacía cargo el "Jurat" delAyuntamiento2 . De hecho hasta elaño 1977-78 se mantuvo esta cos-tumbre, haciéndose responsable deellas el concejal de fiestas, el cualacudía a la Ermita, según lo esta-blecido, a entregárselas a la Cama-rera cuando esta debía ponérselas.Algunas de estas alhajas, las mássignificativas, son antiguas, pues lasllevaba la imagen cuando fue reti-rada de la Ermita ante los aconteci-mientos que se avecinaban en 1936y pudieron ser guardadas. Otrasjoyas, claro está, se le ofrendaronposteriormente. Y sin haber podi-do averiguar el destino que tuvie-

ron los mantos, es fácil que, al guar-darse en la Ermita, en dicho año obien desaparecieran o alguna per-sona los hubiera podido ocultar encondiciones precarias -con toda laurgencia imaginable- y después nomereciera la pena su conservación.

La imagen de nuestra Patronaen la actualidad

Como he anotado anterior-mente, en 1984-85 se restauró laescultura original de la Virgen de laCabeza y en ella se apreciaronnumerosos desperfectos. Cierta-mente que no todos eran conse-cuencia del adorno de las joyas.Aunque los más significativos al res-pecto eran los arañazos en las meji-llas del rostro y el agujero practica-do en la peana de ángeles, utiliza-do para sujetar el bastón demando. Todavía quedan, pues nofueron tapados por los restaurado-res, los agujeritos que traspasabanlos mechones de pelo donde ibancolgados los pendientes. Obvia-mente esta escultura no está conce-bida para llevarlos y antiguamente,cuando se cubrió su cabeza conuna cabellera, se hicieron estosagujeros, se pasaron por ellos sen-dos hilillos de oro y así se sujeta-ban, incluso en la época posterior,una vez retirados los vestidos y lapeluca postiza. Las fotografías queilustran este artículo son del año1927 la primera en la que se ve contoda su vestimenta barroca, y lasotras dos son de 1968, época enque la imagen original de la Virgenllevaba todas sus alhajas permanen-temente. Actualmente digo, laescultura original no muestra ador-no alguno. Sus rasgos iconográficossólo son el cetro y la corona. Laimagen procesional sí ostenta lavara de alcaldesa honoraria, pro-porcionada a su tamaño, cuando esllevada en procesiones y bajada a laParroquia para celebrar el novena-rio y la fiesta. ◆


2 Este hecho se relaciona con el dicho popular de que la imagen de la Virgen "es del pueblo y no de la iglesia", fundado en la tradición oral de que el PatriarcaRibera la entregó a la población en manos del “Jurat" del Ayuntamiento.

HXiÖX p cXndújar se prepara para

celebrar la fiesta de su patrona, laVirgen de la Cabeza. La romeríamás antigua de España tiene comometa la veneración de la Madre deDios bajo esa querida y fervorosaadvocación de Virgen de la Cabeza,que tan íntimamente está vincula-da a los hombres y mujeres de estatierra. Peregrinamos al cerro delCabezo para postrarnos ante laReina de Sierra Morena que nosenseña a todos donde está el senti-do de nuestras vidas: en sus manosque sostienen al fruto bendito desu vientre. En ese niño, en Jesús,está todo nuestro bien. Y festeja-mos, veneramos y cantamos a sumadre bendita porque nos ofreceal Salvador del mundo, nos ofrecea su hijo. Madre e hijo forman unaunión que es clave para compren-der la identidad de nuestra fe.

En esta edición del año 2005de la romería y fiestas a la Virgende la Cabeza confluyen de formaespecial la relación entre María y suhijo Jesucristo. Nos encontramoscelebrando el Año de la Eucaristíaen toda la Iglesia universal y tam-bién los obispos de nuestra patrianos piden que celebremos conespecial dedicación el año de laconcepción inmaculada de laMadre de Dios en el ciento cin-cuenta aniversario de la proclama-ción de este dogma. Así pues, conmayor énfasis, estamos reflexionan-do sobre lo que constituye el fun-damento, fuente y culmen de lavida cristiana: la Eucaristía. Y lohacemos en esta noble ciudad deAndújar como lo sabemos hacer:imprimiendo a toda nuestra vida ladevoción hacia la «Morenita».

Nuestro Papa Juan Pablo II,que en medio de sus evidentesmuestras de ancianidad está dán-

donos a todos un testimonio admi-rable de entereza y fidelidad a sumisión, nos ha pedido que celebre-mos el año de la Eucaristía. Y lohacemos siendo conscientes de queen el sacramento del amor de losamores se encuentra el mismo Jesu-cristo. Él no nos ha dejado solos.En el pan y el vino consagrados estánuestro alimento espiritual y la pre-sencia viva de Jesucristo. Cada vezque no reunimos para celebrar lamisa no recordamos a un muertoque hizo grandes acciones. Norecordamos a un personaje impor-tante de la historia que perteneceal pasado. No nos reunimos el clubde admiradores de una gran perso-naje. Nos reunimos para celebrar lapresencia viva de aquel que es elcamino que nos lleva a la felicidad,la verdad que nos hace libres y lavida que nos inunda de alegría.

No descubro nada nuevo,sólo constato la realidad, si afirmoque, por desgracia, para muchosque se consideran cristianos laEucaristía no supone casi nada ensus vidas. Tan sólo es la ocasiónpuntual de algún evento sociológi-co, llámese boda, entierro o lo quese quiera. Y no deja de ser tristeque habitual y mayoritariamente seprescinda de la vivencia dominicalde la Eucaristía en la que somosconvocados por el Señor Jesús a unbanquete en el que, como decía elbreviario romano, «el alma se llenade gracia y se nos da una prenda de lavida futura».

La Eucaristía nace y se haceen la comunidad de Jesús. Cada vezque participamos en la misa, cons-truimos la comunidad, fortalece-mos nuestra identidad de pueblode Dios y hacemos Iglesia. En lamisa participamos, como decía SanAgustín, en el «sacramento de piedad,

signo de unidad y vínculo de amor».Jesús, en el sacramento de la

Eucaristía, lo mismo que le pasó alos discípulos de Emaús, nos sale alencuentro, nos comenta las Escri-turas y se hace nuestro compañerode camino. Y el efecto de esteencuentro no puede ser otro que elmismo que experimentaron estosdiscípulos: «No ardía nuestro corazónmientras nos hablaba en el camino ynos explicaba las Escrituras?» (Lc 24,32). En la Eucaristía Cristo hahecho caso de Cleofás y de su otrocompañero cuando al llegar a laaldea de Emaús le suplicaron aJesús: «Quédate con nosotros porque estarde y está anocheciendo» (Lc 24, 29).Como explica Juan Pablo II: «El iconode los discípulos de Emaús viene bienpara orientar un Año en que la Iglesiaestará dedicada especialmente a vivir elmisterio de la Santísima Eucaristía. Enel camino de nuestras dudas e inquietu-des, y a veces de nuestras amargas desi-lusiones, el divino Caminante siguehaciéndose nuestro compañero paraintroducirnos, con la interpretación delas Escrituras, en la comprensión de losmisterios de Dios. Cuando el encuentrollega a su plenitud, a la luz de la Pala-bra se añade la que brota del “Pan devida”, con el cual Cristo cumple a laperfección su promesa de “estar connosotros todos los días hasta el fin delmundo” (Mt 28, 20)»(M N D, 2).

Hablar de Jesús como el divi-no Caminante es un aliento no sólocomo alegoría de la vida sino comorealidad que se hace presente en laEucaristía. Porque en el camino (yeso lo saben bien los peregrinos dela Virgen de la Cabeza) se puedendar muchas experiencias. Hacer elcamino al encuentro de nuestraMadre bendita supone un cúmulode diversas lecciones. Pero tambiénes un buen ejemplo para hablar de


María y la Eucaristía: una íntima unión

Antonio Garrido de la TorrePárroco de S. Eufrasio de Andújar y Director

del Centro de Estudios Teológicos de Jaén

<

@lZXi`jkÖX

la propia vida de cada uno.A veces equivocamos el

camino y nos vamos por senderostortuosos que aparentemente sonmás fáciles o más cortos, pero quenos acaban desorientando. Creía-mos haber atrochado y al finaldamos más vuelta. Y bien sabemosque (aunque nos empecinemos enalgunas ocasiones en lo contrario)sólo desde el amor, la comprensióny la honradez se pueden construirunas relaciones familiares y socialesconstructivas. Y el egoísmo sólo esla trocha que nos lleva a la frustra-ción. A veces sentimos el peso delbochorno que nos debilita. Y biensabemos que sólo desde el arrepen-timiento y el perdón se puedensuperar los agravios y cerrar lasheridas. A veces el cansancio seapodera de nosotros y tenemosnecesariamente que pararnos ydejar de caminar. Y sólo teniendolas alforjas bien repletas de espe-ranza podremos superar los hori-zontes nublados. A veces no vemosesa piedra traicionera que nos hahecho caer y que nos ha dejadodoloridos. Pero ahí tenemos el

ejemplo de Aquel que cayó tresveces y tres veces se levantó,siguiendo con su cruz hasta el Cal-vario. Y también a veces nos harta-mos y nos dan ganas de volvernospara atrás, de desandar el camino yde renunciar a continuar. Y en esasocasiones podemos recordar lo quele dijo Jesús a sus amigos: «Yo estoycon vosotros» (Mt 28, 20).

Vamos a celebrar la fiestaque nos identifica como iliturgita-nos en torno a nuestra Madre de laCabeza. Con alegría y fervor nosvamos a acercar a la imagen bendi-ta de la Madre de Dios para darlegracias, para pedirle que intercedapor nosotros, para elevar nuestrasplegarias ante ella. Y sabemos queella siempre está atenta a nuestrassúplicas lo mismo que lo estuvo conaquellos novios en Caná de Galileaa los que dio un certero consejo:«Haced lo que él os diga» (Jn 2,5). ElPapa nos dice: «Puesto que la eucaris-tía es misterio de fe, que supera de talmanera nuestro entendimiento que nosobliga al más puro abandono a la pala-bra de Dios, nadie como María puedeser apoyo y guía en una actitud como

esta. (...) Con la solicitud materna quemuestra en las bodas de Caná, Maríaparece decirnos: “no dudéis, fiaros de laPalabra de mi Hijo”» (EDE 54).

María es la mujer eucarísti-ca. Ella puede guiarnos hacia elsacramento de la Eucaristía porquetiene una relación íntima con él.Ella estuvo siempre vinculada a suhijo Jesús. Nuestra imagen benditade la Virgen de la Cabeza nosmuestran la ternura y el cariño dela Madre con el Hijo en brazos. Ellafue el primer Sagrario, ya que llevóen su seno al Verbo hecho carne.Toda la vida de la Santísima VirgenMaría, todo lo que afirmamos deella, su virginidad, su asunción, supureza, no se entienden plenamen-te sin esta relación con Jesús.Madre e Hijo íntimamente vincula-dos en la vida terrenal, como loestán ahora y por siempre en la glo-ria celestial. Por eso los devotos deMaría, como Andújar se honra enserlo, necesariamente debemosvivir y valorar también esta unióncon Jesucristo, presente en la Euca-ristía. ◆



<e[\ifjntes de empezar quiero

aclarar que no soy andero, peroúltimamente, desde el traslado dela Santísima Virgen de la Cabeza ala Santa Iglesia Catedral y a raíz deasistir a las reuniones que con estecolectivo ha tenido la CofradíaMatriz, me he acercado más a ellosy a sus inquietudes.

El verdadero andero, el querealmente lo siente, lo deja todo lanoche del sábado de Romería yjunto a sus hermanos se encierraen una larga y lenta espera delmomento cumbre, de uno de losmás esperados del año: la entroni-zación en sus andas de la SantísimaVirgen de la Cabeza el domingo deRomería por la mañana. Es en esemomento en el que las andas pasana ser el Trono de su Bendita Reina,y como tal hay que tratarlo.

Las Andas de la Virgen noson portadas sólo por personas deun lugar en concreto sino quedebajo de ellas van devotos llegadosde muchos lugares de la geografíaespañola con el único ánimo deportar a la venerada imagen aun-que sólo sea un rato que se convier-te en el momento más importantede su peregrinar, en la promesacumplida, en la oración callada.Los anderos que llevan más tiempoportando la imagen, los que sole-mos ver todos los años, saben de lallegada de estos otros hermanos yno dudan en dejar su sitio para eseotro andero que lo pide.

Y llega el momento, la Santí-sima Virgen de la Cabeza se acercaa sus andas y es entronizada enellas. Empieza el momento, sumisión, la que llevan todo un añoesperando, llevar a su benditamadre por todo su cerro, para queno se quede nadie sin verla. Seacerca la puerta, los nervios a florde piel. Lo que un andero siente en

ese momento sólo lo saben ellos,pero lo que si sabemos todos es queles recompensa la larga y solitariaespera.

La puerta tiene la dificultadde la poca altura que es por lo quelas andas tienen que bajar hasta elsuelo para poder salir. Muchosanderos tienen que dejar su sitiopara que las andas puedan salir.Una vez fuera encuentran que susitio ha sido ocupado por un opor-tunista que ha esperado en la puer-ta a que ellos que llevan toda lanoche se tuvieran que salir unmomento. Estas personas estánmuy lejos de ser un andero de la

Santísima Virgen de la Cabeza por-que pueden ocupar un sitio cuandolas andas de vuelta pasan la plaza ylos anderos más justos van de fuerzay no esperar a la llegada a la lonjapara ocupar un sitio y tocar a la ima-gen en su traslado de vuelta.

En resumen el andero quede verdad la quiere es capaz de irsetoda la noche a esperarla, está enlas andas o cerca de ellas de princi-pio a fin, sólo deja su varal parareponer fuerzas o para dejar sitio aotro andero y sobre todo respetatanto a la venerada imagen quenunca la toca. ◆


Luis Corbella Medina

Anderos de Nuestra Señora

<


j\ek`d`\e

niciamos la Romería de la San-tísima Virgen de la Cabeza 2005, yse me invita desde la Real CofradíaMatriz de Andújar a escribir unaspalabras para su revista “Mirando alSantuario”. Esto me llena de ilu-sión y orgullo como iliturgitano ycomo Presidente/Hermano Mayorde la Cofradía de La Carolina. Enun principio me recorre por todoel cuerpo una sensación, que meinunda de alegría y de emoción.Luego, después de asimilar elhecho, me pongo manos a la obra ypienso ¿Qué voy a decir de lomucho que llevo en mi corazónhacia ELLA, de tantas y tantas emo-ciones y vivencias vividas?. ¿Quépuedo narrar?. Dejo simplementeaflorar algunos de esos sentimien-tos que llevo tan dentro de mi y vansurgiendo muchas cosas: El com-promiso como hijo de María de laCabeza de dar todo cuanto puedade mí, para seguir a Su Hijo, elhacer todo lo posible por seguir elcamino que La Morenita me ense-ña, las muchas vivencias inenarra-bles vividas en Su Santuario y enSus Romerías, los entrañables eincreíbles momentos vividos bajoELLA, en sus andas, tanto en elSantuario como en las últimas baja-das a Andújar y Su visita a Jaén, eltrabajo ilusionante realizado paraformar una nueva cofradía, lacofradía de La Carolina, etc, etc,etc.... No quisiera dejar de expresaraquí los inolvidables, entrañables yrebosantes momentos de fe, devo-ción y amor hacia la Morenita, vivi-dos en La Carolina, con motivo dela visita de la Virgen de la Cabeza“Peregrina”el pasado mes de sep-tiembre. Esos momentos marcaronun antes y un después en la vida ydevoción hacia María Santísima dela Cabeza en La Carolina. Todasestas vivencias son las que hacen

que exista una verdadera fe y seimpregne todo cuanto nos rodeade nuestra Reina de Sierra Morena.

En estos días volvemos atener la ocasión de vivir una rome-ría más y hemos de hacerlo dandoejemplo de que somos verdaderoshijos de María. Debemos dar testi-monio del amor hacia ELLA y suHijo, viviendo y dando ejemplo dela fe viva hacia La Morenita. Mideseo es que todos vivamos unosdías llenos de alegría por poderestar junto a Nuestra Madre, pero ala vez debemos dar muestra de quesomos verdaderos hijos de María yseguidores de Su hijo. Así lo quiereELLA y así tenemos la obligaciónde actuar. Vivamos pues la alegríade su encuentro y la alegría de sucamino y demos todos la verdaderaimagen de seguidores de Cristo yde Su Madre.

No quisiera dejar pasar laocasión para dar las gracias por laayuda inestimable que hemos reci-bido de la Cofradía Matriz en la for-mación de nuestra cofradía, laCofradía de La Carolina. Su ayuda,además de todos cuantos pasoshemos dado, siempre guiados porELLA, han sido certeros y correctos.La Virgen quería que formáramosuna Cofradía en La Carolina, y nosha guiado desde un principio. Y nosha puesto como guía a la CofradíaMatriz de Andújar que lo ha realiza-do como lo que es, como referenciade la Morenita, como responsablede que todo lo que afecta a NuestraReina de Sierra Morena sea y salgacomo ELLA quiere y se merece. LaCarolina tiene una deuda de hijacon la junta de gobierno de laCofradía Matriz de Andújar, tanto laactual como la anterior, por todo elapoyo prestado a esta nueva her-mandad. Han estado siempre anuestro lado, nos han informado,

ayudado, guiado, encaminado yhemos sentido el consuelo y el abri-go de una madre, hemos sentido elconsuelo de la Virgen a través detoda su Cofradía Matriz y muy espe-cialmente a través de su vicepresi-dente José María González. Graciasde todo corazón a Nuestra CofradíaMatriz y Madrina.

Ya termino, y en nombre dela Cofradía y de toda La Carolina,de mi familia y amigos, dando lasgracias a María Santísima de laCabeza por todo cuanto nos da ypodemos vivir, a la Cofradía Matrizy como no a todos los hijos deMaría, pidiendo que nos guíe y nonos abandone jamás, nos ayude enesta romería y en todo momento,me despido de todos vosotros y nodejo pasar la ocasión para expresardesde lo más profundo de mi un:

¡VIVA LA VIRGEN DE LA CABEZA!,¡VIVA LA REINA DE SIERRA MORE-NA!, ¡VIVA LA MADRE DE DIOS! ◆


<c\^iÖX pEufrasio Colino López

Presidente/Hermano Mayor de la Cofradía deNuestra Señora de la Cabeza de La Carolina

Un año lleno de Alegría y Sentimientosprofundos

D


\e cX j`\iiX

HXiÖX

<cYfi\Xiivo solo con mi pensamiento...

vivo solo...solo con mi pensamientopensamiento puesto en Ella.La más Bella,mi Virgen Morenami Virgen de la Cabeza.

Mi pensamiento...lo lleva una paloma mensajeraque vuela y vuela...que vuela y vuela hasta donde Ella estáy al oído le susurra: Virgen mía...dice que no haya más Guerrasque siempre reine la Paz.

Mi pensamiento, en el mes de Abril...el mes de las aguas mil...música, cohetes, alegría...banderas al viento,pregonero que pregona un eventolas fiestas en honor a la Reinadel Cerro del Cabezo.

Mi pensamiento en el Cerro estáqué bonita mi Virgen de la Cabezailuminada, por los rayos del sol...y al verla en su Santuario entrar,un coro de jilguerillos, la acompañanpiándole una bella canción,hasta llegar a su Altar. ◆


Mi pensamiento

hacia Ella

Eugenio Pérez de Castro

Qadre de los peregrinos,

la que mora en el Cabezo,-Reina de la serranía-entre pinos, jara y brezo.

Alborear en la sierra.Aurora, silencio y calma.Las avecillas canorasle cantan alegre al alba.

El lirio y la margarita,el romero y la amapolahoy se han vestido de galaincrementando su aroma.

Embellecen el camino que conduce al Santuario.Un hervidero de gente la senda la están hollando,

y la huella del bastónhecho de un sencillo palo,adornado de romero,para apoyo, cual un báculo,

marcada queda también.Peregrinos rebosantesde esperanza, amor y fe,con paso firme adelante,

caminando, muy cansados,y sin poderlo evitar,lágrimas también horadan el sendero secular.

Alborearen la sierra

Manuel Fuentes Molina

H El céfiro de la sierrales presta su fresca brisa;les conforta del cansancio,soplo de paz, cual caricia,

(este camino y veredasde paz, gozo y armonía,testigos mudos de sigloscontemplando romerías,

si hablaran podían decir todo cuanto visto llevan:sueños, penas, ilusionesde los que van hacia Ella,

promesas, rezos, desvelos,desencantos y esperanzas)y al llegar al camarínpostrados ante sus plantas,

le piden su protección:que les dirija sus vidas,sentir siempre amor y fe a María, ¡tan sencilla!

Al volver a su hogaressienten en sus corazonesla presencia de María,¡la Madre de sus amores!

Les ha aliviado las penas,les ha hecho resurgiralegrías y esperanzas,¡alegría por vivir!. ◆

lla nació de nieve...Otros nacen de barro.

Ella nació de auroras...Otros nacen de barro.

María madre de JesúsManuel Vegas Asín

@Ella nació de alturas...Otros nacen de barro.

Ella nació tan blanca,que era el AVE MARÍA,que era canción de un álamocon sol en despedidas...

Ella nació de un besode vuelo y golondrinasy no nació de barro,porque la nieve mismaal sentirla tan blancade blanco ensombrecía.

Ella nació de un versode dios y profecía;de una canción ingenua;de una mañana limpia.

Ella nació de almendrosy ella nació sonrisapor un sueño de amoresque dios entretegía...

Y no nació de barro,porque nació bendita,con el vientre hecho cálizy las manos caricia.

Todos nacen de barro...Ella, nació MARÍA. ◆

Foto de fondo: Manuel José Gómez Martínez

0..3

N\hlÖX

X

i


La SequíaAndrés Cantón Gavilán

Ta puesto el sol, la brisa del norte cesó.

Al cesar se hizo relente.

Sin cerco salió la luna y su lechosa luz cambió:cambió lentamente, al valle y a las quebradas.

El silencio quedóroto por el crujir de las peñasal abrirse en finas lajas.

El invierno seco, sin humedad y sin agua; se recreó rehelando abajo en las vaguadas.

Renegrea el ralo pasto Sin jugo; muerta la savia.

El flaco gazapo errabundo anda, sin brizna verde que llevarse al belfo.

El ratón campero corretea helado y ciego, mientras el viejo búhole acecha desde su otero.

Es triste ver el campo de madrugada, la luna puesta, la tierra helada.

Meses y meses sin una gota de agua.

Las estaciones cambian; el sol reseca, el frío raja, y, la Madre Tierra, triste y cansada, espera muda y paciente la lluvia tan deseada.

¡Señora del Cabezo!

Tu sierra entera a Tus plantas postrada, triste y en agotada espera, te pide en mudo rezo que alejes a la sequía;y la lluvia bienhechora, con cantarina alegría,empape, ya, sin tardanza: sus cerros y sus barrancas, sus fuentes y sus arroyos, pues, en esos cauces tan secosmueren tus pobres criaturas, y el peregrino perdido, en sus polvorientas sendas, no encuentra sombras ni asilopara llegar a Tus plantas: sediento, ciego y rendido.

oy al Cerro y la veo,voy en procesión y le canto, que multitud de cofrades parece que es Año Santo.

Los caballos embellecen los colores de mis campos la primavera está aquí,las gitanillas bailando.

Se levanta el pueblo entero para postrarse a sus plantas unos lo hacen cantando, otros llorando le cantan.

Yo lo mismo lloro que canto porque la siento en le alma, la siento le bailo y le ríoy también le hago palmas.

Romería 2005Antonio Montoya Trigueros

Q Su estampa, va en mi bolsillo y en mi pecho su medalla, le rezo todos los díasrezos que nunca se acaban.

Ya subo al Cerro a caballo mi caballo también baila sabe que es la Romeríacuando sale de la cuadra.

Y cuando subo a la grupa a mi novia de gitana, también le dicen que guapa los que por las calles andan.

Ya subo menos a caballo porque los años se pasan pero la ilusión nunca la pierdocuando salgo de mi casa.

Yo sigo cantando y cantando y piropeo a Esa Morenita que aunque los años se pasen, la ilusión no se me quita.

Sueño con Ella de noche y le rezo aquí en su Ermita pues ya sabe que la quiero por ser la Reina del Cielo Morenita y Pequeñita.

Vamos al Cerro cofrades cantando con alegríaque allí nos espera la Virgen para darnos sus buenos días.

¡VIVA LA MORENITA!



efk`Z`Xi`fIfk`Z`Xi`f >f]iX[\

eis son ya las ediciones quecumple el Encuentro de Grupos Jóve-nes de las Cofradías de la SantísimaVirgen de la Cabeza. En la pasada jor-nada del 16 de octubre de 2004, sedaban cita en la Casa de la CofradíaMatriz y en los salones de las Casasde las Cofradías de Bailén y Daimiel,un total de 138 jóvenes cofrades per-tenecientes a las Hermandades de LaCarolina, Benamejí, Valdepeñas, Jódar,Baena, Daimiel, El Carpio, Montoro,Castillo de Locubín, Sabiote, Bailén,

Seis años de encuentro entre los jóvenes cofrades romeros

NArjona, Puertollano y Andújar.

Este VI Encuentro se centró enla valoración que los jóvenes hacende la celebración y la participación delos cofrades en la Santa Misa Principaly en la Procesión de la Santísima Vir-gen de la Cabeza durante su Romeríade abril.

El coloquio y su puesta encomún, la degustación de comidastípicas aportadas por las distintascofradías, las intervenciones de loscoros romeros asistentes, la convi-vencia, los actos religiosos dirigidospor el Consiliario de la CofradíaMatriz, Padre Domingo Conesa, junto

ara esta próxima Romería,nuestra Cofradía Matriz se dispone aestrenar dos elementos de su Patri-monio que recuperarán parte de suhistoria y que vienen a completar lasnecesidades de representación corpo-rativa.

Se trata del Libro de Reglas,trabajo realizado en orfebrería en elTaller de los Hermanos Lama, de Cór-doba, y de la finalización de la 2ª fasede bordado del Estandarte de laCofradía, proyecto que ha sido lleva-do a cabo en el Taller de las HermanasRama, de Brenes. Ambos trabajos sehan realizado siguiendo los diseños deN. H. Pedro Palenciano Olivares.

Al conjunto de insignias denuestra Cofradía vendrá a unirse tam-bién una nueva Bandera, que conme-mora el 775 Aniversario de la Apari-

Manuel Almansa González

Estrenos y proyectos de la Cofradía Matriz

“SIGUIENDO DOCE CAMPANILLAS DE PLATA”

con el almuerzo ofrecido por laCofradía andujareña, forman ya partede las actividades tradicionales deestos Encuentros.

Saber dar respuesta a lasinquietudes de los cofrades que allí sedan cita atendiendo a sus edades, asícomo al interés despertado por estasjornadas de convivencia en el RealSantuario de Nuestra Señora, en loque se refiere a los aspectos formati-vos, cofrades y romeros de la juven-tud que en ellos se da cita, son el granreto que se plantea para la Edición de2005. ◆

ción de la Santísima Virgen de la Cabe-za. Esta nueva enseña ha sido confec-cionada por la bordadora AndreaCañuelo, siguiendo el diseño de N. H.Pedro Palenciano. La Bandera ha sidodonada por N. H. Mayor María delCarmen de Torres y su esposo, N. H.Antonio Amat.

Durante la pasada Sabatina delmes de Diciembre, fueron bendecidas,después de su restauración, dos capi-llitas que contienen la Imagen de laSantísima Virgen de la Cabeza para serllevadas casa por casa, recuperandoasí esta vieja tradición devocional denuestra ciudad. Los fondos obtenidosestán siendo destinados a distintascausas benéficas por parte de la Voca-lía de Caridad de nuestra Hermandad.

Dentro de los proyectos con-tenidos en el Programa de la actualJunta de Gobierno, junto con la Comi-sión encargada de llevar a cabo la 2ªFase del Estandarte de la Cofradía, ha

iniciado sus actividades la Comisiónpara los trabajos de restauración yejecución de unas nuevas Andas parala Santísima Virgen de la Cabeza enAndújar. Ésta Comisión ha quedadopresidida por el Vocal de Patrimoniode la Hermandad,N.H. Joaquín Luque.Quienes estén interesados en partici-par en la misma, pueden ponerse encontacto con cualquier miembro de laJunta de Gobierno o acudir a la Sedede la Cofradía, para obtener másinformación. ◆

K


>f]iX[\


fando respuesta a los fines de

nuestra Hermandad, durante el pasadomes de Diciembre, se ubicó frente a lafachada de la Ermita de la Virgen, unaMesa Informativa donde se mostraba alos viandantes los proyectos de estaReal e Ilustre Cofradía Matriz. Duranteesta jornada, se dio el caso de la ins-cripción de nuevos cofrades.

En el transcurso de las fiestasnavideñas, la Vocalía de Caridad de laCofradía instaló en este mismoemplazamiento una Mesa de Postula-ción, mostrando en ella las Capillas dela Santísima Virgen, recién restauradas.Durante el desarrollo de estas jorna-das, actuó el Coro del Grupo Joven denuestra Cofradía, interpretando surepertorio de Villancicos.

Para información de aquelloscofrades que no pasan habitualmentepor la Sede de nuestra CofradíaMatriz, se encuentra expuesta a loscofrades, junto con el patrimonio denuestra Hermandad, la felicitación navi-deña de los Príncipes de Asturias, en laque hacen llegar sus deseos de Paz yFelicidad para todos los hermanos yhermanas de esta Corporación. ◆

gen María a los Cielos, acuerdo al quese llegó con motivo de la celebraciónen la S. I. Catedral de Jaén, del Solem-ne Pontifical que declaraba a NuestraSeñora de la Cabeza Patrona Principalde esta Diócesis, la actual Junta deGobierno de la Cofradía decidió, porunanimidad, celebrar la citada renova-ción del Juramento ante la benditaImagen de su Sagrada Titular, PatronaCoronada y Alcaldesa perpetua, en suReal Santuario de Sierra Morena.

Este Juramento se llevó a caboel pasado domingo, 6 de febrero de2005, y coincidió con la celebraciónen el Santuario de la Presentación delos niños y niñas nacidos y bautizadosdurante el último año ante la presen-cia terrenal de la Santísima Virgen,acto que abría la conmemoración delLXXV Aniversario de la llegada de laComunidad Trinitaria al Santuario dela Santísima Virgen de la Cabeza. ◆

Fomentando elculto a Ntra.Sra. de la Cabeza

?

>

?

La Cofradía Matriz renueva su adhesión al voto asuncionista

entro del Grupo Jovende nuestra Cofradía, y potencian-do su nacimiento y desarrollo, seencuentra el Coro con el quecuenta la Hermandad, cuyoscomponentes contribuyen consus voces a embellecer nuestrosCultos propios, siendo ésta unamagnífica forma de participar ycumplir los fines de la Cofradía

Además de su participa-ción en nuestros Cultos, el Corose ha dado a conocer tanto enAndújar como en la provincia, através de sus intervenciones endiversos Actos de otras Cofradí-as o en celebraciones religiosasde las distintas Parroquias. Den-tro de éstas, señalar su participa-ción en la Eucaristía celebradapor el Obispo Emérito Castren-se, Excmo. y Rvdmo. Dr. Don JoséManuel Estepa Llaurens, y que fueoficiada en la Iglesia de SantaMaría la Mayor, de nuestra ciudad.

En fechas previas a la Cele-bración de la Romería en honor anuestra Excelsa Titular, la Vocalíade Juventud, junto con el C.E.I.P.”Isidoro Vilaplana” de Andújar,

Actividades del grupo joven de laCofradía Matriz

umpliendo con el Acuerdollevado a cabo el 7 de febrero de 1960por nuestra Cofradía, por el que secomprometía a realizar cada año larenovación de su Juramento de adhe-sión al Voto que defiende la Asunciónen cuerpo y alma de la Santísima Vir-

organizó la IV Romería Infantil. Juntoa la edición del Cartel de Romería,ganador del Concurso convocadoentre los escolares andujareños, yjunto a la entrega de obsequiosefectuada en la antigua Iglesia deSanta Marina, los alumnos de los dis-tintos Centros de Educación Infantily Primaria de Andújar acudieron alpatio del Colegio ubicado junto alcurso del viejo arroyo Mestanza,para participar en la ya tradicionalOfrenda Infantil de Flores, organiza-da por este Centro dentro de susactividades didácticas.

Siguiendo la tradicióncomenzada por nuestro GrupoJoven, durante la pasada Navidad, seinstaló, una vez más, el “Belén” de laCofradía, cuyas figuras fueron poli-cromadas por los componentes deeste grupo, y que por primera vezquedaba expuesto a los fieles en elPresbiterio de la Ermita de la Virgen.

Y un año más, el Grupo deJuventud de la Cofradía Matriz acu-dió al Santuario de Nuestra Señora,en el domingo más próximo a laconmemoración del Nacimiento deJesucristo, para agasajar a la Santísi-ma Virgen con motivo de su DivinaMaternidad. Esta jornada finalizócon una convivencia romera entrelos cofrades. ◆



?`i\Zk`mXJunta DirectivaInmaculada Maldonado TenorioPresidenta

José Mª González JiménezVicepresidente

Manuel A. Rodríguez PorcelAdministrador

Mª del Carmén de Torres PuentesHermana Mayor

Luis Corbella MedinaSecretario

Juan A. Almunia GodinoVicehermanomayor 1º

Antonio García MenaVicehermanomayor 2º

Manuel Almansa GonzálezV. Cultos, Form., Juv.

Emilio J. García GonzálezV. Manifest. Publicas

Joaquín Luque ArenasV. Patrimonio

José L. Gavilán RuizV. Patrimonio

Normas de Publicaciónun único trabajo por año, al Apar-tado de Correos, 219. 23740Andújar (Jaén), a nombre delDirector de Mirando al Santuario.La fecha límite de presentaciónde los trabajos será el día 15 defebrero del año en que corres-ponde publicarse un nuevonúmero de la revista.

3.- La extensión de los trabajos, noinstitucionales, será de un máximode TRES folios A4, mecanografia-dos en punto 12 de Word, a 1,5 deespacio, y a una cara. Se deberá

entregar una copia en papel yen disquete de 3,5 o en CD.

4.- Los autores, si lo desean,incluirán un máximo de DOSilustraciones: fotos, dibujos,planos, documentos, etc.,pudiendo ser publicadas ono; de acuerdo a la calidad dereproducción en la revista.

5.- La Real e Ilustre CofradíaMatriz, editora de Mirando alSantuario, se reserva el dere-cho a publicar o no los traba-jos presentados.

uienes en años sucesivosdeseen publicar sus trabajos lite-rarios, poéticos, históricos, artís-ticos, costumbristas, etc. enMirando al Santuario, deberánajustarse a las siguientes normas:

1.- La temática de cada trabajotiene que estar referida siem-pre a la Virgen de la Cabeza.

2.- Cada autor sólo podrá enviar

L

Ana Laguna ParrasV. Caridad

Gonzalo Pérez BellidoV. Diputación

José Mª Garrido RamosV. Diputación

Juan Rubio FernándezArcipreste

Domingo Conesa FuentesConsiliario

Colaboradores:

José Antonio López MartínezFiscal

Manuel Mena RamírezFiscal

Julia Lara ExpósitoDirectora del Coro

Enrique Gómez MartínezDirector de Publicaciones

H`iXe[f/7 - Virgen de la Cabeza · José María Andújar y un opúsculo inédito sobre las fiestas...

Documents

Transcript of H`iXe[f/7 - Virgen de la Cabeza · José María Andújar y un opúsculo inédito sobre las fiestas...