HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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En 1900 Husserl publicó una obra llamada “Investigaciones lógicas”: con ella se iniciaba una importante tradición en la filosofía del siglo XX denominada “fenomenología”, dedicada al estudio sistemático de las vivencias de la conciencia.

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  • 1. . HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES EDMUND HUSSERL

2. PRESENTACIN NDICE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX PARTE II CAPTULO 8 FILSOFOS ESPAOLES HERMENUTICA CAPTULO 9 CAPTULO 10 CAPTULO 11 CAPTULO 12 CAPTULO 13 CAPTULO 14 HEIDEGGER NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN POPPER KUHN FEYERABEND FENOMENOLOGA HUSSERL FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO ANEXO APNDICE REFERENCIAS GLOSARIO FIGURAS 3. . . .. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA? . MICHEL FOUCAULT MARA ZAMBRANO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES . . GEORGE E. MOORE KARL POPPER .. . BERTRAND RUSSELL . ORTEGA Y GASSET . MIGUEL DE UNAMUNO JACQUES DERRIDA . GILLES DELEUZE . THEODOR W. ADORNO . JNGER HABERMAS . MAX HORKHEIMER . HERBERT MARCUSE .. HANS-GEORG GADAMER MARTIN HEIDEGGER . EDMUND HUSSERL PAUL FEYERABEND . THOMAS KUHN . LUDWIG WITTGENSTEIN . MORITZ SCHLICK . OTTO NEURATH . 4. . Tema 10: La fenomenologa: Husserl En 1900 Husserl public una obra llamada Investigaciones lgicas: con ella se iniciaba una importante tradicin en la filosofa del siglo XX denominada fenomenologa, dedicada al estudio sistemtico de las vivencias de la conciencia. EPOKH . EDMUND HUSSERL DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES 5. CORRIENTES FILOSFICAS SIGLO XX PARTE II . DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES FENOMENOLOGA 6. PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX CAPTULO 10. LA FENOMENOLOGA: HUSSERL 1. Contexto terico del proyecto husserliano 1.1. La vuelta a una teora del conocimiento como epistemologa 1.2. El objeto de la fenomenologa trascendental 2. Precedentes que configuran la fenomenologa trascendental 2.1. La actitud crtica de Descartes 2.2. El trascendentalismo kantiano 2.3. Discusin con el psicologismo en las Investigaciones lgicas 2.3.1. La defensa de lo verdadero en s 2.3.2. Los prejuicios del psicologismo 3. La bsqueda de objetividad 3.1. Fenmeno, yo trascendental y su correlacin 3.1.1. Qu es el fenmeno 3.1.2. Qu se entiende por yo trascendental 3.2. El mtodo fenomenolgico 3.2.1. La epokh 3.2.2. La reduccin 3.3. La posibilidad de la filosofa como ciencia 3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia 3.5. La conciencia como unidad notico-noemtica 3.5.1. La noesis 3.5.2. El noema 3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto 3.6.1. Intuicin de esencias y Erfllung 3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofa como fenomenologa Textos de Husserl: La actitud fenomenolgica La epokh La intuicin de esencias Ciencias de hechos y de esenciasDON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES 7. 1. CONTEXTO TERICO DEL PROYECTO HUSSERLIANO 1.1. La vuelta a una teora del conocimiento como epistemologa Lo propio de la filosofa moderna fue el desarrollo del mtodo cientfico y la aplicacin de sus resultados al desarrollo de la tcnica y de la industria. Ante esta evolucin, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de discontinuidad, pues subordinaba decididamente la racionalidad analtica, empirista, tcnica y lgica a una razn ms amplia, y restableca una serie de filosofemas que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la naturaleza, correspondencia de realidad y razn, primaca de un saber discursivo y dialctico sobre el saber lgico-matemtico, valoracin del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relacin terica y no operatoria con lo real material, etc. En resumen, Hegel es visto como directo continuador del ideal terico de la filosofa tradicional. Su filosofa de la naturaleza tiene por objeto el reconocimiento de la razn y de la finalidad que operan en la naturaleza. Por tanto, subordina netamente la ciencia de la naturaleza mecanicista-causal (de inspiracin newtoniano- galileana) a esta filosofa finalista de la naturaleza, ms cercana a la fsica aristotlica que a la moderna. La explicacin por las causas finales se impone en ella a la explicacin por las causas eficientes, que no expone el sentido de los fenmenos. En este contexto, tras el fugaz apogeo del hegelianismo, empiezan a hacerse valer con fuerza los argumentos, intereses y designios del naciente positivismo franco-alemn. Contra la especulacin dialctica de los epgonos de Kant, la posicin privilegiada de las ciencias naturales exactas se reafirma slidamente y, desde ella, el intento de extender sus mtodos a las ciencias histricas y de la cultura. PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX CAPTULO 10. LA FENOMENOLOGA: HUSSERL HUSSERL 8. PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX CAPTULO 10. LA FENOMENOLOGA: HUSSERL Fue en este ambiente antihegeliano, antimetafisico, positivista, de reduccin de la filosofa a mero instrumento de elaboracin del mtodo y de restablecimiento de la unidad del dominio de lo cientfico, en el que prendi la consigna vuelta a Kant (Zurck nach Kant), lanzada por Otto Liebmann, secundada de inmediato por cientficos como Helmholtz y Zllner, y desarrollada propiamente por el neokantismo oficial de las Escuelas de Marburgo y Badn. Del criticismo kantiano satisfaca a las nuevas exigencias intelectuales la delimitacin que lleva a cabo del conocimiento cientfico y su consecuente y eficaz refutacin de toda metafsica con pretensiones cientficas; no tanto ya las dimensiones moral y teleolgica de ese criticismo que se ven reducidas, por algunos de estos primeros conversos neokantianos, a puro lastre del espritu conservador de un pietista recalcitrante. En definitiva, a causa de este despertar en el seno del debate hegelianismo-positivismo, la recepcin contempornea del criticismo kantiano comienza condicionada por la tendencia a la reduccin epistemolgica y el nfasis en la vinculacin de la teora del conocimiento al faktum de la ciencia natural exacta. Es curioso comprobar cmo las posiciones antimetafsicas de la mayora de los neokantianos determinaron, a la larga, la recada en posiciones idealistas a fuerza de temer el salto a la realidad. Esto fue lo que le sucedi, en definitiva, a la Fenomenologa de Husserl, la cual, preocupada en conservar la virginidad gnoseologica del sujeto, no logr satisfacer su aspiracin inicial de llegar a la cosa misma sin el recurso de la descripcin ontolgica. De modo que, en ms de una ocasin, la problematica constitucin del objeto no se consigue ms que en virtud de una especie de partenognesis de las ideas. En Kant, el desarrollo de su crtica del conocimiento se despliega ms desde una intencin preventiva en relacin a las pretensiones de la metafsica que propiamente eliminatoria. Lo en s de la naturaleza se pierde y esto pudiera parecer un idealismo en el que a la razn se le confiere un poder, si no creador s constructor. Kant respondera que esto es un idealismo trascendental y, por consiguiente, para l, un realismo, y que a esta posicin llega no por darle demasiadas prerrogativas al entendimiento, sino por sealarle unos lmites muy rigurosos. 9. PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX CAPTULO 10. LA FENOMENOLOGA: HUSSERL Es lo que se concluye cuando se afronta, desde esta perspectiva, la cuestin del sujeto trascendental, en la que tanto insistir Husserl. Para Kant, el sujeto aporta el patrn de acuerdo con el cual se configura el objeto de conocimiento a partir del material de las impresiones. Para ello debe tener una estructura formal, es decir, ha de disponer de formas puras a priori de organizacin y conformacin de los datos aportados por la sensibilidad. Queda, ciertamente, por aclarar la cuestin del origen de esas estructuras. En este sentido, fue el desarrollo de las geometras no eucldeas el que determin el nfasis de la Fenomenologa en lo trascendental. Pues ese desarrollo significaba la liquidacin de la creencia kantiana en una forma universal y nica de espacio, es decir, significaba el hundimiento del innatismo como explicacin del origen de las estructuras elementales del sujeto. Esto condujo a ciertos intrpretes a postular un origen psicofisiolgico, mientras que los datos cientficos parecen exigir ms bien la hiptesis que establece orgenes de naturaleza histrico-social. Por otra parte, tanto dentro mismo del neokantismo (G. Martin, H. Heimsoeth, M. Heidegger), como tambin fuera (L. Goldmann), los aspectos metafsicos, ticos y antropolgicos del kantismo comienzan a ser subrayados, con lo que la comprensin de Kant va adquiriendo mayor amplitud e independencia. En este sentido, la continuacin de este condicionante positivista va a encontrar su prolongacin natural en la rica e influyente sucesin de lecturas de Kant como clsico precedente de lo que vagamente cabra llamar movimiento analtico, concepcin contempornea de la filosofa que ve en sta una actividad crtica de control de los mtodos del conocimiento, y no una actividad constructiva de sistemas o de visiones del mundo. Desde este punto de vista, que Kant sea el filsofo ms importante en teora del conocimiento no equivale a identificarlo como padre y fundador de la teora de la ciencia. La diferencia es importante, y atae, sobre todo, a la comprensin del significado histrico de la obra de Kant. Porque, dejando a un lado la cuestin de si lo ms vlido, lo ms fecundo del criticismo kantiano, es o no lo ms ortodoxo, el movimiento analtico, como estudio de aspectos particulares del conocimiento, que no pretende sentar afirmaciones generales acerca de la naturaleza de todo saber, no tiene reparo alguno en instrumentalizar para ello a Kant. 10. PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX CAPTULO 10. LA FENOMENOLOGA: HUSSERL 1.2. El objeto de la fenomenologa trascendental Husserl estuvo animado siempre por el propsito explcito de hacer de la filosofa una ciencia absolutamente rigurosa, desprovista de hiptesis, de prejuicios y de presupuestos. Hasta ahora en filosofa todo ha sido cuestin de puntos de vista, de opiniones discutibles sin fin, debido ello, por una parte, a que funda