Helisardes - El Viaje Del CompaÃ±ero

5/22/2018 Helisardes - El Viaje Del Compaero

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A L..G..D..G..G..D..U..

EL VIAJE DELCOMPAERO

La bsqueda en el sendero de laCol.. de la Fuerza

HELISARDES


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Ilustracin de tapa: Arcano VI (el Enamorado),segn el Tarot de Oswald Wirth.

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A mi querida Log.. Fe N 8,a su Or.. y a sus CCol..,

que con Sabidura, Fuerza, Belleza,Fe, Esperanza y Amor,

presiden, sostienen y adornanel retorno a las fuentes

de la Iniciacin.

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NDICE

NDICE ...........................................................................5

La Inteligencia a Hermes..................................................7PALABRAS PRELIMINARES...........................................9

A MANERA DE INTRODUCCIN ..........................13

MORIR ..............................................................................14VELOS...............................................................................19EL COMPROMISO DE DAR...........................................23

PRIMERA PARTE ......................................................27

VIVIR EL SMBOLO........................................................28UN VIAJE AGITADO.......................................................31

LAS NUEVAS COORDENADAS DEL COMPAERO.37ANALOGAS E IDENTIDADES .....................................40DUALIDADES Y POLARIDADES .................................43MENTE Y CORAZN......................................................46EL DOLOR DEL DESAPEGO .........................................49DESPOJAMIENTO...........................................................52QU TAN SAGRADA ES NUESTRA PROFANIDAD?............................................................................................54

LA TIENDA DE LA VERDAD PLENA ..........................58EL SILENCIO DE LA RAZN NO PRODUCEMONSTRUOS...................................................................62APRENDIZAJE Y OLVIDO.............................................65ENEMIGOS DE LA LUZ..................................................68LA EXPERIENCIA DEL CUARTO PASO......................72UNA MIRADA SOBRE EL CAMINO.............................76

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Helisardes El Viaje del Compaero

SEGUNDA PARTE......................................................85

PRO-HUMANOS ..............................................................86EL DOS, Y UNA TENSIN A SER RESUELTA............90EL COMPAERO Y EL REGRESO A CASA.............95FE EN LA RAZN Y RAZN EN LA FE.....................100EL CINCO TRASCENDIENDO HACIA EL SEIS ........104EL GUARDIN Y LA PUERTA DE LA LEY ..............110

NATURALEZA DEL MAL............................................114REINTEGRACIN .........................................................119LA LLAMADA ...............................................................124EL SILENCIO DEL COMPAERO...............................129PENTAGRAMA..............................................................133LA LEYENDA DE LA ESCALERA DE CARACOL....139UN QUINTO PASO ........................................................143

EPILOGO ...................................................................147

EL VIAJE AL SILENCIO ...............................................148

Notas ............................................................................153

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La Inteligencia a Hermes

Considera que para ti nada es imposible, considrate inmortaly capaz de entenderlo todo, todo arte, toda ciencia, el carcterde todo ser vivo. Sube ms alto que cualquier altura, baja ms

hondo que cualquier profundidad.

Siente y encierra en ti mismo las sensaciones de todo locreado, del fuego, del agua, de lo seco y de lo hmedo, piensa

que ests en todas partes, en la tierra, en el mar, en el cielo,que todava no has nacido, que ests en el vientre, que eresjoven, que eres viejo, que ests muerto, que ests ms all de

la muerte.

Si comprendes todo esto con la inteligencia al mismo tiempo,tiempos, lugares, cosas, cualidades, cantidades, podrs

entender a Dios.

Pero si encierras el alma en el cuerpo, si te abates y dices:"No entiendo nada, no puedo nada, me asusta el mar, no

puedo subir hasta el cielo, no s lo que he sido, no s lo queser" qu puede haber entre t y Dios?

No podrs entender nada bello ni bueno si te enternece tucuerpo y eres perverso. La mayor maldad es ignorar lo divino.

Por el contrario ser capaz de conocer, haber querido yesperado, son el camino que en lnea recta y fcilmenteconduce al bien.

Fragmento del Tratado XI,Corpus Hermeticum

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PALABRAS PRELIMINARES

Desde que ingresamos a la Masonera nos hemosacostumbrado a escuchar que el Grado de Compaero esun grado intermedio entre los de Aprendiz y Maestro, yvemos que las distintas Logias dedican mucho tiempo altrabajo en Primer Grado y muy poco -o ninguno enalgunos casos- al Segundo Grado.

Esto es un error, y es tan grave, que comprometela base de la Columna de los Maestros. Porque, qu pasacuando al picapedrero ocupado solamente en dar forma auna piedra no lo formamos para que aprenda que esapiedra va a ir ubicada en las paredes -o el piso, o eltecho- de un Templo, y que se haga conciente que lmismo ser responsable de la propia estabilidad de las

paredes, piso y techo de ese Templo? Cmo estarcapacitado para luego, con las herramientascorrespondientes, llevar la Luz a los smbolos delTemplo?

Hemos olvidado la vestimenta del aspirante a losmisterios del Segundo Grado, inversa a la del profanoque golpea por primera vez las puertas del Templo, y con

su ojo izquierdo an cegado. Hemos olvidado los cincoprincipios del Pentagrama, la Leyenda del Grado, losnombres de las Cinco Gradas, los nombres de losverdaderos Sabios, la forma de dar los golpes, el captuloen el que nuestro Volumen de la Ley Sagrada debeabrirse en este Grado, y lo ms grave de todo, el nombreque adopta nuestro mximo smbolo en su aspecto deOrientador y Luz del Grado: Gran Gemetra delUniverso. Se puede concebir la posibilidad de cimentar

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o intentar levantar alguna pared del Templo ignorandotodos estos principios?

Tena apenas seis meses de exaltado, cuando elVenerable electo me propuso ser su Primer Vigilante enmi querida Logia Madre, la Fe N 8, Logia centenaria yfundadora (en su doble carcter de integrante del grupode logias que fundaron la Gran Logia del Uruguay en1856, y por otro lado de buscadora de los fundamentos, ofuentes iniciticas donde la Orden debe volver). Era todoun desafo temerario. An no promediaba -o comenzaba-mi conocimiento de la Columna de la Fuerza, y pasaba aser su instructor... Pero esa temeridad pronto se convirtien toda una aventura. Fue la aventura de compartir laMarcha del Compaero con los Obreros de esa Columna,y acercarme unos milmetros ms a la esencia de losmisterios del Grado. Por eso, las instrucciones que buril

no pueden tomarse con el criterio de un docentecumpliendo un programa (lo que, de acuerdo con laspautas masnicas regulares debera ser lo correcto, y eslo que hemos estado persiguiendo desde hace algunosaos en la Logia Fe), sino como un buscador que va des-cubriendo el Grado a medida que se va planteandoinquietudes, dudas y deseos. Un Grado que habapermanecido velado durante mi tiempo como

Compaero.

Estas instrucciones han sido compiladas -en sumayora- siguiendo un criterio cronolgico que abarca lostres aos de servicio como Primer Vigilante. Pero comopara poder acceder a esta Cmara virtual era necesarioconstruir algunos peldaos, insert como introduccin,tres trabajos presentados a los Aprendices durante miaccidentada estada en el sitial de Segundo Vigilante.

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Divid esta compilacin en dos partes. En laprimera figuran las instrucciones presentadas en el primer

ao de servicio. Se nota en ellas una tendencia muy zenal desapego y al dejar fluir, pues la intencin en aquelmomento era desestructurar, para poder comprender elmisticismo inicitico.

La segunda parte comprende los dos aosposteriores, con una tendencia ms racionalista,influenciado por la Cbala, el Hermetismo y ciertamenteobsesionado por el tema de las polaridades, losopuestos y la naturaleza del Mal.

El libro se cierra con un eplogo que rinde tributoa una de nuestras herramientas ureas, el Silencio, y auno de mis Maestros: Louis Claude de Saint Martn.Todo se reabsorbe en el silencio.

Esta compilacin tiene como objetivo compartirel sentido de la importancia que tiene el ser Compaero,para que la Orden pueda aspirar a tener, en el futuro,verdaderos Maestros. Y para que ese trabajo fructifiqueal amparo del aspecto de la Divinidad bajo el cual debentrabajar los Compaeros, es que he dedicado este trabajodesde estas palabras preliminares, a la Gloria del Gran

Gemetra del Universo.H.. Helisardes

Or.. de MontevideoA los 20 das del 6tomes del 6004 V..L..

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A MANERA DEINTRODUCCIN

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MORIR

En nuestra primer instruccin en el Grado, vamosa dedicarnos a hablar de la muerte. Parece un temaextrao, o curioso, a la vez que inquietante. La muerte esese gran misterio que nos espera al final del camino. Almenos eso nos dijeron. Y sin embargo aqu no vamos ahablar de la muerte como algo al final del camino, sino

al principio del mismo. Si, no nos vamos a referir altemible lado de antes de la muerte, sino al misteriosolado despus de la muerte. Que es ni ms ni menosdonde nos encontramos ahora.

Esto necesita una explicacin. Recordemos el dade nuestra iniciacin, los momentos previos. Luego deuna breve entrevista y de ser saludados por nuestros

padrinos, en una especie de despedida, camos en lastinieblas, nuestros ojos fueron sellados. Nuestro cuerpofue llevado hacia las profundidades de la tierra donde fuedejado en un gabinete tapizado en negro, junto a unamesa con huesos, iluminada por una dbil vela. Ahdebimos despojarnos de nuestras vestimentas, de nuestrosmetales, de nuestras posesiones, quizs de algo ms. Ydebimos redactar nuestro testamento espiritual. Luegoseramos ascendidos hacia un recinto consagrado, dondeseramos paulatinamente purificados a travs de loscuatro elementos, y despus de haber prestado a ciegasnuestra Promesa de Honor nos es dada la Luz. En esemomento somos recibidos en el mundo de los Iniciados.Algo ha quedado atrs. En efecto: ha quedado atrs lapersona que ese mismo da se despidi de su familia, de

sus compaeros de trabajo, de sus amigos, de sus socios.Esa persona no volver. Esa persona qued junto a los

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huesos de la Cmara de Reflexiones. Esa persona muri.Eso es: hemos muerto. No tomamos conciencia de ello.

An no. Y tampoco quienes nos rodean. Nuestra familia,nuestros amigos, nuestros compaeros de trabajo vern ala misma persona... hasta que dejen de verla y perciban laalquimia interior operando en nosotros mismos.

Un Hermano me comentaba das atrs una frasedel filsofo Maimnides, que ms o menos deca quecuando algo es, simultneamente ese algo est nosiendo otra cosa. Analgicamente, en el momento enque somos iniciados, estamos simultneamente nosiendo profanos. Y eso qu significa? Pues significaque hemos nacido a un nuevo mundo, y que ese hecho esirreversible, adems de sumamente turbador para nuestrointelecto. Implica responsabilidades para con nosotrosmismos y nuestros semejantes en cierta forma ineludibles

(esto es que podemos eludirlas fabricando toneladas depretextos y justificaciones, pero nunca ante nuestraconciencia y nuestro corazn). Muchas veces, sinembargo, parece que esta muerte no se hubieraterminado de procesar, parece que aun agonizamos,que nos aferramos a lo que llamamos profano, sinsaber en realidad a qu nos referimos especficamente.

En realidad, a lo que nos estamos aferrando es a laseguridad de nuestro mundo anterior, por llamar dealguna manera a nuestra vida previa a la Cmara deReflexiones. Nuestro mundo anterior es conocido,reconocemos sus coordenadas, sabemos sus leyes, o almenos estamos familiarizados con ellas. En ese mundono somos responsables, en ese mundo el otro tiene laculpa (porque en ese mundo el otro existe); en esemundo podemos ser vctimas sin mayor problema,

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podemos buscar que el otronos proteja; en ese mundo laverdad, lo absolutoestn fuera y ms all de nosotros, y

tambin podemos manejar el concepto de que esimposible llegar a la verdad y a lo absoluto, puesto queestos conceptos reciben la aprobacin del resto de losotros.

Y ahora? Ahora, resulta que ese mundo, esemundo que mamamos, que aprendimos a reconocer, quededicamos doce aos de nuestra vida -aos ms, aosmenos- a aprehenderlo a travs de la escuela y el liceo, yotros tantos en perfeccionar nuestro conocimiento...ahora resulta que ese mundo... no existe... Pero cmo nova a existir? Ese mundo es tangible, palpable, y qu eslo que nos estn ofreciendo a cambio? Un mundodesconocido, en donde no hay un otro, en donde todoempieza y termina en nosotros mismos, en donde nadie

nos va a proteger, donde ya no se maneja el concepto devctima de las circunstancias, porque lascircunstancias son responsabilidad nuestra, y donde laverdad y lo absoluto son el destino de mltiples senderos.Y por si fuera poco, deberemos desaprender todo loaprendido hasta ahora. Parece demasiado. Y sin embargo,un misterioso llamado nos ha trado aqu, y aqu estamos.

Y ahora, qu? Ahora..., ahora el silencio, esesilencio que como profanos agonizantes que an somos,nos molesta; y en ese viaje al silencio, la voz de un egoque se resiste a volver a ocupar el lugar que lecorresponde nos habla con enojo, con desprecio, hastaque comprende y calla. Y ah, en ese silencio profundo,una voz que antes era inaudible, nos habla, y sus palabrasson msica, no slo a nuestros odos, sino a todo nuestroser. Entonces comprendemos; entonces nos acercamos

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con reverencia a lo que es sagrado, y lo sagrado es todoaquello donde somos, donde estamos, donde vivimos,

nuestras obligaciones, nuestros derechos, nuestroscompromisos y todo lo que ocupa nuestro tiempo, inclusonuestro sueo. Ya no hay profanidad, ya hemoseliminado una dualidad molesta que nos impide caminara travs del Sendero. En ese momento seremosmerecedores de esa Luz que se nos dio en el momento denuestra Iniciacin. Y la Muerte, la Gran Despojadora,

ser nuestra compaera de ruta en todo nuestro viaje atravs del Sendero. El desbastar nuestra Piedra Brutarepresenta esa accin de constante despojamiento que nospermitir aspirar a ser buenos obreros del Templo de laVirtud.

Y respecto a la Luz, y a la Iluminacin -en susentido mstico e inicitico, un viejo cuento dice que una

vez un discpulo pregunt a su Maestro:Cul es la clase de persona a que da lugar la

Iluminacin?

Y el Maestro dijo:

La persona cvica y no partidista,que no se deja atar a un plan preconcebido,

que toma las cosas como vienen,que no siente remordimientos por el pasadoni ansiedad por el futuro,que se va cuando la echan

y viene cuando la llaman,que es como un poderoso vendaval,como una pluma al viento,como las hierbas que flotan en el ro,

cual piedra de molino que gira dcilmente,que ama por igual a toda la creacin

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porque el cielo y la tierrason iguales para todos...

as es la persona producto de la Iluminacin.

Al or estas palabras, uno de los discpulos msjvenes exclam: Esa clase de doctrina no es para los vivos,sino para los muertos!, y se march para nunca ms volver.

Y el discpulo tena razn, todo el que abrace esadoctrina debe morir... a lo que era, y nacer, y vivirlo que

en realidades.

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VELOS

Teniendo el smbolo, fcil es el trnsito, dice unviejo adagio alqumico: es interesante indagar en elsignificado real de esta frase. Miren a su alrededor aquen el Templo, hacia arriba, hacia abajo, a los costados:todo es smbolos: desde el firmamento hasta el mosaicodel piso, de la cadena de unin a los signos zodiacales, de

las columnas al Ara de los Juramentos, etc., etc. Todo essmbolo. Y aqu, sentados en la Columna de la Belleza,estamos nosotros, velados a los smbolos (y no a lainversa), iniciando un largo camino a recorrer. Uncamino de bsqueda, de contemplacin, de meditacin,de disciplina y de trabajo que nos ir permitiendo, de apoco, ir descorriendo el velo que nos impide ver ydecodificar el lenguaje simblico. Y cmo lo haremos?

A travs de qu frmula, o qu mtodo llegaremos adescifrar la lengua de los smbolos?

Una de las formas es tomar al pie de la letra loque se nos dice en los rituales o en algunos libros quetratan en forma esquemtica nuestra simbologa. Esta esuna tarea ms o menos sencilla: cada smbolo tiene susignificado especfico, puntual: la Escuadra simbolizatal cosa, el Comps tal otra, el Templo tal otra, y assucesivamente hasta cubrir todo lo concerniente al Gradode Aprendiz. Nuestro trabajo entonces consistir enmemorizar cada significado asignado a cada smbolo,ponerlo por escrito, y listo! Ya seremos Aprendicesconsagrados en el arte de repetir como mquinas aspectossolo superficiales de nuestros profundos misterios, sin

haber no slo no aprendido nada, sino que por el

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contrario, habiendo agregado un velo ms a nuestraceguera.

Pero podemos escoger el desafo de la bsqueda,de preguntarnos incesantemente -como lo dijera algunavez un H.. de este Tall..- por qu, por qu. All aOriente, sobre el Ara est el Libro de la Ley Sagrada.Refirindose a este libro -y por extensin a toda lasimbologa sagrada e inicitica-, los antiguos msticoscabalistas decan lo siguiente:

El sentido literal de la Escritura es como suenvoltura. Desgraciado de aquel que tomare dicha envoltura

por la Escritura misma!

Desgraciados los culpables que toman la Escrituracomo un simple relato! Estos no ven sino su vestidura externa.

As como el vino no se conserva bien sino en el cntaro, la

Escritura no se conservara sin esta vestidura. Mas es precisomirar lo que est bajo ella, pues todas las palabras de laEscritura, y todos sus relatos, no son sino el vestido.

Afortunada es la suerte de aquellos justos queconocieron los misterios de la Ley, los siguieron y cumplieronlo dicho en su verso: Medtalos da y noche. Es por la Leyque estos justos se han hecho merecedores de la vida futura,

pues est escrito: Ella es tu vida y tu longevidad.

La tarea del verdadero buscador de la Luz Mayores aprender a ver y or. Ac, dentro de este Temploestamos rodeados de smbolos que se presentan anuestros ojos y nos hablan, pero afuera de este Templo,tambin estamos rodeados de smbolos. Todo en la vidaes smbolo, y el Iniciado es el responsable de que se re-establezca ese dilogo entre l y el mundo en el que estinmerso; el mundo de la naturaleza y el mundo de su

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naturaleza interior. Ese es el privilegio del Iniciado:reintegrarse (al mundo y a s mismo). Citemos

nuevamente a los msticos de la Cbala:

La Ley es comparable al vino. En la misma forma enque ste tiene que ser guardado para no avinagrarse, la Leyno debe ser revelada sino a quienes sienten verdadero respetodel Eterno. La palabra yayin (vino) tiene el mismo valornumrico que la palabra sod (misterio).

Todo el que se consagra a la Ley es un soporte parael mundo, y las obras de la Creacin cumplen su funcin demanera apropiada gracias a l.

De todos los miembros del hombre, no hay uno soloque no tenga equivalente en la Creacin del mundo. El serhumano est compuesto de varios miembros y cada uno deellos tiene su rango; mas al reunirse, todos constituyen un

solo cuerpo. Lo mismo ocurre con el universo. Est formado

por distintos rangos de miembros, y todos ellos forman un solocuerpo.

De modo similar, la Ley est compuesta pormiembros, algunos de los cuales son superiores a los otros.

Mas al reunirse, forman un conjunto uniforme.

Esta analoga nos incluye, como obreros del Arte

Real, en la sagrada tarea de guardianes, mantenedores,constructores y creadores de la Ley Sagrada. Entonces,volviendo a nuestro aforismo del principio, teniendo elsmbolo, esto es sumergindonos en l, no de unamanera racional como quien diseca un cadver, sinocontemplndolo, buscando ese punto de empata que nospermita sintonizarnos con su lenguaje, dejndonos dealguna manera fascinar por l, acercndonos con

nuestro corazn, entonces s ser fcil el trnsito. Ese

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trnsito que comenzamos, como decamos en lainstruccin anterior, muriendo al mundo de tinieblas de

donde provenimos, para pasar -mediante el diario trabajode desbastar las innumerables aristas que nos sobran- ahabitar un mundo en el que siempre iremos ms all, enla continua tarea de nuestra auto-trascendencia.

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EL COMPROMISO DE DAR

Hoy voy a comentarles una vivencia personal. Seremonta al da de mi iniciacin. Estaba en el Cuarto deReflexiones (ya haba redactado mi testamento y lo habaentregado al H..Exp..), cuando me vienen a buscar paracontinuar con la ceremonia. Me vendan los ojos, y apartir de ah lo que pase ser segn mi imaginacin me lo

pinte. Siento entonces que me van llevando por unpasadizo estrecho, por unos oscuros stanos excavadosen la piedra viva. Siento que subo una estrecha escalinataen la que apenas cabremos dos en cada escaln. Meparece que en lo alto de esa escalera hay una pequeapuerta que da acceso al Templo. Nos detenemos. Seescucha una suave msica y algunas voces; se estcelebrando una reunin. De improviso, unos fuertes

golpes me sobresaltan, y parecen producir la mismareaccin dentro de ese misterioso recinto. Para la msica,el silencio reina y una voz lejana, pero atronadoraexclama: Quin se atreve a turbar la paz de nuestrostrabajos!.

Ah comenzara el complejo proceso inicitico yritulico de admisin de un profano en los misterios de laMas.., pero siempre me quedara grabado el hecho dehaber interrumpido los trabajos regulares de la Log..para solicitar unirme a los mismos. Claro que en realidadno interrump los trabajos, sino que los trabajos fueronabiertos para la admisin de un determinado nmero dePProf.. debidamente seleccionados. El ritual deIniciacin as lo marca. Pero, por qu lo indica as?

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En general, en los rituales de iniciacin dedeterminadas escuelas iniciticas ste es un punto en

comn: la iniciacin de un candidato se realizainterrumpiendo los trabajos regulares ya comenzados. Elcandidato en ningn momento puede tomar conciencia deque esa Ten.. se est realizando especialmente para suadmisin. Aguarda a las puertas del Templo, mientras ensu interior se delibera si se le permite el ingreso o no.

En un momento sentimos que la puerta se abre yse nos pregunta nombre, domicilio, estado y profesin, ytras la respuesta dada por nosotros, los candidatos, lapuerta se vuelve a cerrar. Dentro, se deliberanuevamente, y se reconoce en quien dio su nombre aaquel que pas por los aplomos previos y fueraconsiderado digno de ser admitido. Estando de acuerdolos HH.., recin ah el Tall.. decide interrumpir

definitivamente sus trabajos regulares, permitir la entradaen el sagrado recinto al aspirante y admitirlo a laspruebas que lo convertirn a l mismo en un nuevo H..

Es necesario que comencemos a tomar concienciade este aspecto simblico del ritual: un Taller decideinterrumpir sus trabajos para proceder a iniciar uncandidato. Qu significa esto? Mirmoslo desde el

aspecto vivencial: estamos en una situacin de totaldespojamiento, hemos tenido que separarnos de nuestrosmetales, de nuestras vestiduras, redactado un testamentoespiritual, nos han dejado a ciegas, y en esa situacin,apoyndonos solamente en la confianza en nuestro gua,solicitamos la entrada al Templo (en otros ritos se habladel candidato como suplicante). Pero en el Templo nose nos estaba esperando, se estaba trabajando, y nosotrosal golpear irregularmente interrumpimos el normal

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desarrollo de los trabajos y la armona all reinante. Nossentimos culpables? Evidentemente que no es ese el

sentido de este smbolo. Ensayemos aqu una especie deanlisis, aunque en ltimo trmino ste debecorresponder a vuestra meditacin.

Hemos hablado en nuestras anterioresinstrucciones acerca de la muerte simblica a nuestravida profana que representa nuestro viaje al centro de latierra (el primer viaje en la cmara de reflexiones), yhemos hablado tambin que significa de alguna manerael paso del mundo de la tica de la irresponsabilidad, aun nuevo mundo en el que somos enteramenteresponsables hasta en los ms mnimos detalles deldesarrollo o subdesarrollo de la humanidad; un nuevomundo cuyo cambio consiste en nuestro cambio. Esa esla Ley.

Entonces, la admisin a ese nuevo mundo implicaosada, humildad y responsabilidad. No se puede entrarslo por curiosidad (inclusive en algunas cmaras dereflexin en la antigedad estaba escrito en sus negrasparedes: si has entrado aqu slo por curiosidad, vete),y no puede ser tampoco un acto liviano, tomado comoun hobby o un descanso del stress diario. Implica un

nuevo estilo de vida y concepto de vida, implica unatotalidad, implica ingresar a un trabajo sagrado que losiniciados vienen desarrollando desde la noche de lostiempos y que no se interrumpe nunca... salvo cuandonuevos eslabones suplican que se les admita en el trabajode los iniciados. Entonces, los iniciados, cuya principallabor es buscar la Luz, para DAR, deciden interrumpirmomentneamente su labor para DAR LA LUZ a

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aquellos que con humildad, valor y responsabilidadsolicitan unirse al sacro-oficio de los Mas..

Mediten, mis HH.. sobre este tpico. El hecho deinterrumpir como PProf.. los trabajos de una Log.. es unhecho serio, pero el hecho de que en esa oportunidadhayan sido admitidos es ms serio an, y los pone en unasituacin de corresponder el sacrificio que se hizo pordarles la Luz, con su propio sacrificio (volvemos alsentido de sacro-oficio, trabajo sagrado) a travs delpropio pulimiento de la piedra bruta y en la consagracinal Arte Real. En algn punto de su trnsito por el senderoinicitico seris conscientes de haber sido depositarios dela Luz, con el slo fin de DAR ms Luz. Demostrarisque no fue en vano aquel da que osaron interrumpir losTTrab.. de una Log.. de Mas.. para integrar su vida A..L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

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PRIMERA PARTE

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VIVIR EL SMBOLO

En el Primer Grado del Simbolismo les fueronpresentados los smbolos. Es decir que les fue mostradauna herramienta de la que van a tener que valerse de aquen ms. En el Primer Grado tuvieron que acostumbrarse aconvivir con el smbolo, a aprender a contemplarlo.Ahora, en el Segundo Grado, deben aprender a accionar

sobre l. La convivencia con el smbolo ya no es tanextraa como lo pareca en el grado anterior. Ahoraustedes deben cristalizar una relacin con el smbolo, talcomo lo relata el curador sioux Tahca Ushte a su amigoblanco Richard Erdoes:

Qu ve usted aqu, amigo mo? Simplemente unavieja marmita, abollada y sucia de holln. Esta marmita se

coloca sobre una vieja estufa de lea encendida, y el aguahierve a borbotones. El vaho del vapor sube hasta el techo y latapa de la marmita se levanta ligeramente. En la marmita,agua hirviendo, trozos de carne con grasa y muchas papas.

Esta marmita no tiene aspecto de traer un mensaje yle ruego que no le otorgue el menor inters, salvo que la sopahuele bien, lo cual le recuerda a usted que est hambriento.Tal vez teme que sea un guiso de perro! No tema. Es slobuey. Se trata de una comida ordinaria.

Pero yo soy un indio. Pienso en cosas tan comunescomo la marmita. El agua que hierve proviene de una nube delluvia. El fuego nos viene del Sol que a todos nos calienta, alos humanos, a los animales, a los rboles. La carne es

smbolo de las criaturas de cuatro patas, nuestros hermanoslos animales, que se sacrifican para que podamos vivir. El

vapor es el hlito de la vida.

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Era agua, ahora gana nuevamente el cielo, seconvierte en nube. Todo esto es sagrado. Mirando esta

marmita, llena de buena sopa, me repito que de esta formasencilla Wakan Tanka, el Gran Espritu, cuida de m. Nosotroslos Sioux pasamos mucho tiempo pensando en las cosas decada da que, a nuestros ojos, estn mezcladas con loespiritual. Vemos en el mundo que nos rodea numerosos

smbolos que nos ensean el sentido de la vida. Tenemos undicho segn el cual si el hombre blanco ve tan poco es porquedebe tener un solo ojo. Nosotros vemos muchacosas que

ustedes no advierten nunca. Las veran si tuvieran suficientesganas, pero en general estn demasiado apresurados.Nosotros los indios vivimos en un mundo de smbolos y deimgenes donde lo espiritual y lo cotidiano son una sola cosa.

Para ustedes, los smbolos no son ms que palabrasque se dicen o se leen en los libros. Para nosotros, forman

parte de la naturaleza, de nosotros mismos: la tierra, el sol, elviento y la lluvia, la piedra, los rboles, los animales, incluso

los insectos como las hormigas y las langostas. Tratamos decomprenderlos, no con la cabeza sino con el corazn, y una

simple indicacin basta para revelarnos su sentido.

Lo que ustedes les parece trivial a nosotros nos parecemaravilloso gracias al simbolismo. Es raro, porque ni

siquiera tenemos una palabra para designar lo que ustedesllaman simbolismo, y sin embargo el simbolismo nos

impregna hasta en lo ms ntimo de nuestro ser. Ustedestienen la palabra, pero eso es todo. 1

Culminaba nuestro amigo sioux diciendo:

Para el hombre blanco, los smbolos son slo unacosa agradable que permite dejarse llevar por lasespeculaciones, un juego del espritu, para nosotros, son msque eso, mucho ms. Para nosotros se trata devivir los.

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QQ.. HH..: Vivir el smbolo, deca el curadorsioux. A travs del smbolo la vida dialoga con nosotros,

aunque la mayora no la escuche. Pero quienes hemosacudido a este Templo Sagrado, lo hemos hecho paraaprender a ver y escuchar, viviendo el smbolo, viviendoen el smbolo. Es esta una parte vital del trabajo deComp..

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UN VIAJE AGITADO

Al haber llegado al Grado de Compaero, haefectuado 8 viajes: los tres de su iniciacin, ms los cincode su Colacin. Se han pasado viajando! Y lo siguenhaciendo. En definitiva no han hecho ocho viajesdiferentes, sino ocho etapas, ocho primeras etapas de unmuy largo viaje. Un viaje lleno de dificultades, de

desafos. El primer desafo se lo hicieron ustedes austedes mismos: se desafiaron a efectuar un viaje haciasu esencia, en medio de un mundo de apariencias. Vayasi es un desafo. Porque las apariencias dictan normas,regulan sociedades, decretan leyes cientficas, mtodosde comportamiento, ensean a nuestros hijos, quienestambin se educan en las apariencias. Y las apariencias seresisten a que las destronemos de nuestra filosofa de

vida. Siempre van a estar luchando por que volvamos aellas. Ah es donde tenemos que fortalecernos en nuestradecisin de seguir caminando hacia nuestro interior,hacia nuestra esencia.

Quiero traer al Tall.. un par de citas de un librodel antroplogo norteamericano Carlos Castaneda,llamado Las enseanzas de Don Juan. Don Juan Matuses un chamn indio, que Castaneda contactaoriginalmente para conseguir informacin sobre un tipode hongo alucingeno del sudoeste de los EstadosUnidos. Pero ese encuentro inicial, se prolong enmuchos aos de enseanza y discipulado entre Don Juany Castaneda, no solo en los misterios del chamanismoindio, sino en una filosofa de la vida y el mundo a travs

de unos ojos que ven en el smbolo algo ms que una

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palabra y una especulacin.

Deca Don Juan a Castaneda, que el hombre queva al saber, a la sabidura, como a la guerra: biendespierto, con miedo, con respeto y con absolutaconfianza. Ir en cualquier otra forma al saber o a laguerra es un error, y quien lo cometa vivir paralamentar sus pasos, agregando que cuando unhombre ha cumplido estos cuatro requisitos, no hay

errores por los que deba rendir cuentas; en talescondiciones sus actos pierden la torpeza de lasacciones de un tonto.

Y qu fue lo que sentimos todos en el cuarto deReflexiones? Estbamos alerta, temerosos, pero con lacerteza de que bamos a seguir adelante.

Pero el camino de la Iniciacin tambin tiene susobstculos, y sus desafos. Quiero referir aqu lo que DonJuan Matus indica sobre lo que l llama los cuatroenemigos de un hombre de conocimiento (trminoanlogo de iniciado):

Cuando un hombre empieza a aprender, nunca sabelo que va a encontrar. Su propsito es deficiente, su intencin

es vaga. Espera recompensas que nunca llegarn, pues nosabe nada de los trabajos que cuesta aprender.

Pero uno aprende as, poquito a poquito al comienzo,luego ms y ms. Y sus pensamientos se dan de topetazos y sehunden en la nada. Lo que se aprende no es nunca lo que unocrea. Y as se comienza a tener miedo. El conocimiento no esnunca lo que uno espera. Cada paso del aprendizaje es un

atolladero, y el miedo que el hombre experimenta empieza acrecer sin misericordia, sin ceder. Su propsito se convierte

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en un campo de batalla.

Y as ha tropezado con el primero de sus enemigosnaturales: el miedo! Un enemigo terrible: traicionero yenredado como los cardos. Se queda oculto en cada recododel camino, acechando, esperando. Y si el hombre, aterradoen su presencia, echa a correr, su enemigo habr puesto fin a

su bsqueda.

Segn Don Juan, el miedo se vence no corriendo.Dice que el hombre de conocimiento debe desafiar a su

miedo, y pese a l debe dar el siguiente paso en suaprendizaje, y el siguiente, y el siguiente. Debe estar lleno demiedo, pero no debe detenerse. Esa es la regla! Y llega unmomento en que su primer enemigo se retira. El hombreempieza a sentirse seguro de s. Su propsito se fortalece.

Aprender no es ya una tarea aterradora.

Una vez que un hombre ha conquistado el miedo,

est libre de l por el resto de su vida, porque a cambio delmiedo ha adquirido la claridad: una claridad de mente queborra el miedo. Para entonces, un hombre conoce sus deseos;

sabe cmo satisfacer esos deseos. Puede prever los nuevospasos del aprendizaje, y una claridad ntida lo rodea todo. Elhombre siente que nada est oculto.

Y as ha encontrado a su segundo enemigo: laclaridad! Esa claridad de mente, tan difcil de obtener,dispersa el miedo, pero tambin ciega. Fuerza al hombre a nodudar nunca de s. Le da la seguridad de que puede hacercuanto se le antoje, porque todo lo que ve lo ve con claridad.Y tiene valor porque tiene claridad, y no se detiene en nada

porque tiene claridad. Pero todo eso es un error; es como siviera algo claro pero incompleto. Si el hombre se rinde a esailusin de poder, ha sucumbido a su segundo enemigo y sertorpe para aprender. Se apurar cuando deba ser paciente, o

ser paciente cuando debera apurarse. Y tontear con el

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aprendizaje, hasta que termine incapaz de aprender nadams.

Para vencerla, dice Don Juan que debe desafiarsu claridad y usarla slo para ver, y esperar conpaciencia y medir con tiento antes de dar otros pasos;debe pensar, sobre todo, que su claridad es casi un error.Y vendr un momento en que comprenda que su claridadera slo un punto delante de sus ojos. Y as habrvencido a su segundo enemigo, y llegar a una posicin

donde nada puede ya daarlo. Esto no ser un error nitampoco una ilusin. No ser solamente un punto delantede sus ojos. Ese ser el verdadero poder.

Sabr entonces que el poder tanto tiempo perseguidoes suyo por fin. Puede hacer con l lo que se le antoje. Sualiado est a sus rdenes. Su deseo es la regla. Ve claro y

parejo todo cuanto hay alrededor. Pero tambin ha tropezado

con su tercer enemigo: el poder!

El poder es el ms fuerte de todos los enemigos. Ynaturalmente, lo ms fcil es rendirse; despus de todo, elhombre es de veras invencible. El manda; empieza tomandoriesgos calculados y termina haciendo reglas, porque es elamo del poder.

Un hombre en esta etapa apenas advierte que su

tercer enemigo se cierne sobre l. Y de pronto, sin saber,habr sin duda perdido la batalla. Su enemigo lo habrtransformado en un hombre cruel, caprichoso

Cmo se puede, pues, vencer al tercer enemigo?

Tiene que desafiarlo -dice Don Juan- con todaintencin. Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que

aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad.Debe tenerse a raya a todas horas, manejando con tiento y

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con fe todo lo que ha aprendido. Si puede ver que, sin controlsobre s mismo, la claridad y el poder son peores que los

errores, llegar a un punto en el que todo se domina. Entoncessabr cmo o cundo usar su poder. Y as habr vencido a sutercer enemigo.

El hombre estar, para entonces, al fin de su travesapor el camino del conocimiento, y casi sin advertenciatropezar con su ltimo enemigo: la vejez! Este enemigo es elms cruel de todos, el nico al que no se puede vencer porcompleto; el enemigo al que solamente podr ahuyentar porun instante.

Este es el tiempo en que un hombre ya no tienemiedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en quetodo su poder est bajo control, pero tambin el tiempo en elque siente un deseo constante de descansar. Si se rinde porentero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la

fatiga, habr perdido el ltimo asalto, y su enemigo lo

reducir a una dbil criatura vieja. Su deseo de retirarsevencer toda su claridad, su poder y su conocimiento.

Pero si el hombre se sacude el cansancio y vive sudestino hasta el final, puede entonces ser llamado hombre deconocimiento, aunque sea tan slo por esos momentitos en quelogra ahuyentar al ltimo enemigo, el enemigo invencible.

Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son

suficientes.

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A travs de las palabras de Don Juan vemos quenuestro viaje ha de ser agitado, y que necesitaremos estarpermanentemente despiertos y con absoluta confianza,con absoluta Fe en ese motor misterioso que nos mueve atravs del Sendero de la Iniciacin. Tambin inferimosque todo lo que obtengamos ser dual, y el trabajo en la

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dualidad es el pilar fundamental del trabajo delCompaero. Pero de todo esto hablaremos en prximas

TTen..

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LAS NUEVAS COORDENADASDEL COMPAERO

Veamos hoy, a esta altura del Camino, vuestraubicacin, y determinemos el trabajo a hacer.

Luego de su Colacin, han cambiado su posicinen el Templo. Y su posicin ha cambiado en dos

sentidos, en el fsico y en el espiritual, y ambos no estnseparados, sino unidos y entrelazados por el simbolismo.

Ahora estn mirando hacia el Norte, hacia lastinieblas de donde han venido, viendo hacia la silla delH.. que ha ido a buscar la Palabra Perdida. Miranparcialmente hacia Occidente, donde est el sitial del Pr..Vig.., y ya estn ms capacitados para dirigir su vista al

Oriente, fuente de toda Luz.

Pero adems, reconocen que su ubicacin lossita entre las CCol.. y el Pentagrama Flamgero. Suubicacin es precisamente, junto a las CCol.. delTemplo. Por qu? Pues porque aqu desarrollarn lamayor parte de su trabajo de CComp.., y para ello usarnuna de las herramientas de su grado: el nivel.

Ahora, imagnense a ustedes mismos entreCCol... Estn iniciando una nueva etapa en el Camino.Frente a ustedes, su objetivo: el Pentagrama Flamgero, asu lado el desafo, el enigma a ser descifrado: las CCol..En vuestra mano, una clave: el nivel. Sin solucionar esteenigma, no podrn solucionar tampoco el del

Pentagrama.

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Quin de ustedes se atreve a descifrar esteenigma? Sigan observndose a ustedes mismos, parados

entre las CCol.., observando a la una y a la otra, B.. yJ.., Fuerza y Belleza. Ahora conocen su nombre; lodesconocan como Aprendices, aunque tambin estabanentre CCol.., y tambin estaban ubicados entre ellas y elPentagrama. Antes lo ignoraban, y sin embargo lasCCol.. y el Pentagrama estaban all. Ahora vuestraignorancia al respecto ya no existe, ya no hay pretextos;

ahora es vuestra la responsabilidad de dar el primer pasoen este desafo. Qu estn haciendo entre CCol..?Cmo se valdrn del nivel? El Pentagrama los llama,sienten el impulso de ir hacia l, pero algo se los impide.Hay una etapa previa que no se ha cumplido. El enigmade la joya de vuestro Vig.. no ha sido resuelto.

En nuestra primer instruccin hablamos sobre

cmo se debe vivir el smbolo, para que con l podamosabrir puertas en nuestro viaje. En la segunda instruccinhablamos de nuestro viaje en s, y las pruebas con las quenos iremos topando. Ahora establecemos las coordenadasde nuestro viaje, nuestra ubicacin y nuestra direccin.Pero a partir de nuestra ltima instruccin sabemostambin de un vital trabajo previo a nuestro primer pasohacia nuestra maestra: la comprensin de la dualidad, la

comprensin de estas dos columnas que se hallan anuestros lados. El medio para la comprensin de ladualidad est representado por el nivel. Les pido quemediten profundamente en este smbolo, cmo se asociacon vuestra posicin en el Templo, cmo se relacionacon nuestro viaje al Oriente, y por qu no podemos darun paso sin haber develado siquiera una parte de este

smbolo.

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QQ.. HH.. CComp.., los convoco a todosustedes al trabajo. La accin es una de las atribuciones de

vuestro grado, y nuestro accionar se llevar a cabo envarias jornadas de trabajo al cabo de las cuales habremosobtenido algunas muy interesantes revelaciones. Nuestraprimera jornada de trabajos ser acerca del o los viajes, lasegunda ser sobre el nivel. Luego contaremos con lasherramientas como para vivir nuestra ubicacinsimblica de otra manera, para accionar inteligentemente

sobre nuestro conocimiento, y seguramente dar el tanansiado primer paso.

HH.., una ltima recomendacin. Al cabo deestas jornadas, todos los obreros de la Col.. de la Fuerzahabrn burilado un trabajo. Respecto a eso quisierarecordarles que vuestro salario fue aumentado de AApr..a CComp.. porque ahora sois obreros especializados para

la Gran Obra. Es por eso que os solicito trabajos deobreros especializados. Esto de ninguna manera significaerudicin ni un gran acopio de datos, citas o grandesbibliografas. La destreza en el manejo de lasherramientas es ms un producto de la experiencia, y esaexperiencia es la que alecciona al Iniciado. La vivenciaprofunda del smbolo, enriquecida por la experiencia deltrabajo inicitico har que os pongis a caminar sin daros

cuenta.

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ANALOGAS E IDENTIDADES

Nuestra Orden, es como se les instruy en vuestraIniciacin, una Orden jerrquica y vertical. Pero antesque nada y primero que todo, es una Orden Inicitica quehunde sus races en la tradicin mstica que se pierde enla noche de los tiempos. Las realidades que se viven traslas columnas de nuestros Templos se rigen por el

simbolismo y la analoga, no por las identidades.En el mundo profano nos manejamos en torno a lo

relativo, es decir sobre la base de comparaciones yrelaciones. Lo desconocido pasa a ser conocido a travsde estas coordenadas.

Cuando entramos a esta Orden, por usos y

costumbres de nuestro anterior mundo, empezamos amanejarnos de la misma manera, comparando yrelacionando lo que pasaba dentro de este recinto, con loque pasa columnas afuera. De esta manera,identificamos la organizacin, los rituales, lajerarquizacin y el funcionamiento de la Orden, con laorganizacin, el ritual (o la rutina), la jerarquizacin yel funcionamiento de una institucin profana cualquiera.

Esto le brindaba a nuestra mente (nuestro intelecto) laseguridad suficiente para que no zozobrramos en elterror. Nuestro intelecto es tan frgil que sin el ancla delas identidades se hubiera bloqueado de tal manera quenos habra impedido nuestra propia Iniciacin.

Pero, QQ.. HH.., es hora que le indiquemos anuestro intelecto, que aqu no se manejan identidades oidentificaciones con el mundo de columnas afuera, sino

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analogas. Parecen palabras similares, pero justamente elhaberlas confundido llev a muchos histricos momentos

de debacle de nuestra Orden, y no slo de nuestra Orden:Dogmas, tiranas, totalitarismos y fanatismos se hannutrido de esta confusin.

Una vieja leyenda dice que en cierta ocasin saliel diablo a pasear con un amigo. De pronto vieron anteellos a un hombre que estaba inclinado sobre el suelotratando de recoger algo.

Qu busca ese hombre?, le pregunt al diablo suamigo.Un trozo de Verdad, respondi el diablo.Y eso no te inquieta?, volvi a preguntar el amigo.Ni lo ms mnimo, respondi el diablo.Le permitir que haga de ello un dogma.

Hoy no podemos darnos el lujo de seguirnosconfundiendo. En el caso especfico de nuestro grado,podemos pensar que esta instruccin, o que lasinstrucciones en general se identifican con lo que serauna clase, o un curso. Es el momento de aclararle anuestro intelecto que esto no es una clase magistral nialgo que se identifique con nada que conozcamos delmundo profano. Intentamos asirnos a las similitudes con

lo conocido, pero no hay nada conocido que se puedacomparar a lo que aprendemos, conocemos, vivimos ysentimos en este sagrado recinto. Todo lo que vemos aques como un poste indicador que seala el camino hacia laVerdad. No nos obstinemos en aferrarnos al indicador,porque nos veremos impedidos de avanzar hacia laVerdad, teniendo la falsa sensacin de que ya la

poseemos.

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Que nuestro intelecto no tema, se silencie, y nospermita ver, or, palpar y gustar lo que la Tradicin nos

ha hecho depositarios. Que no piense nuestro intelecto,como el diablo del cuento, que puede corromper nuestrabsqueda de la Verdad.

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DUALIDADES Y POLARIDADES

Quisiera traer a esta cmara una antigua historiaque dice as:

El comandante en jefe de las fuerzas de ocupacin ledijo al alcalde de la aldea: Tenemos la absoluta seguridad deque ocultan ustedes a un traidor en la aldea. De modo que, sino nos lo entregan, vamos a hacerles la vida imposible, a

usted y a toda su gente, por todos los medios a nuestroalcance.

En realidad, la aldea ocultaba a un hombre quepareca ser bueno e inocente y a quien todos queran. Peroqu poda hacer el alcalde, ahora que se vea amenazado elbienestar de toda la aldea? Das enteros de discusiones en elConsejo de la aldea no llevaron a ninguna solucin. De modo

que, en ltima instancia, el alcalde plante el asunto al curadel pueblo. El cura y el alcalde se pasaron toda una nochebuscando en las Escrituras y, al fin, apareci la solucin.

Haba un texto en las Escrituras que deca: Es mejor quemuera uno solo por el pueblo y no que perezca toda lanacin.

De forma que el alcalde decidi entregar al inocente alas fuerzas de ocupacin, si bien antes le pidi que le

perdonara. El hombre le dijo que no haba nada queperdonar, que l no deseaba poner a la aldea en peligro. Fuecruelmente torturado hasta el punto de que sus gritos

pudieron ser odos por todos los habitantes de la aldea. Porfin fue ejecutado.

Veinte aos despus pas un profeta por la aldea, fuedirectamente al alcalde y le dijo: Qu hiciste? Aquel hombre

estaba destinado por Dios a ser el salvador de este pas. Y tle entregaste para ser torturado y muerto.

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Y qu poda hacer yo?, aleg el alcalde. El cura yyo estuvimos mirando las Escrituras y actuamos en

consecuencia.

Ese fue vuestro error, dijo el profeta. Mirasteis lasEscrituras, pero deberas haber mirado a sus ojos. 3

HH.. CComp..: este es el grado de la accin, dela gran accin interna. Al final de vuestro viaje por elgrado de Compaero alcanzareis la maestra. Ese viaje lo

haris con un nivel en vuestras manos, buscando siempreequilibrar los opuestos, manteniendo el fiel en el justomedio. Eso implica un trabajo sumamente arduo,mantener el nivel en equilibrio es algo muy duro. Hacealgunas Tenidas, las columnas nos hablaron, y entre lascosas que nos dijeron, mencionaron el discernimiento, ladiscriminacin. Nos hablaron que el verdadero iniciadono optaaleatoriamente, regido por un ilusorio azar, sino

quesabe que su eleccin implica un por qu, un para qu,y sobre todo un profundo sentido docente.

En este paso en el sendero estaris ms exigidosque cuando erais aprendices, porque vuestro propio serinterno sabe que estis ms preparados para enfrentarsituaciones ms complejas. Que no quiere decir que lassuperis siempre, sino que seris ms hbiles para extraerla enseanza que el acierto o el error muestren a vuestrosespritus.

Si reconocemos la dualidad, si la estamos viendo,si la estamos palpando a cada momento, por qu noavanzamos en nuestro camino? Si vemos el blanco y elnegro de nuestro mosaico, si vemos las dos columnasenfrentando el Pentagrama Flamgero, por qu an nosomos aptos para la maestra?

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Las Columnas, como la Esfinge de la leyenda, nosplantearon un enigma. Pues vayan aqu dos claves para

su solucin. La primera: no podremos superar la dualidadmientras sigamos oponiendo los opuestos. Parece unaperogrullada, pero desde las coordenadas de nuestrotrabajo mstico no lo es.

Segunda clave, nuestros dos errores en laapreciacin de la dualidad: el primero, tenemos el falsoconcepto de opuestos. El concepto inicitico de ladualidad no trabaja con opuestos, sino con polaridades.Segundo error: oponer las polaridades, cuando enrealidad hay que complementarlas, porque ambas sonpartes de un mismo Todo.

Mirad las Columnas: las dos forman la puerta, ylas dos ayudan a sostener nuestro Templo Sagrado.

Estad preparados para sorprenderos; como ya oshe dicho lo que estis por ver, o lo que estis viendonadatiene que ver con lo que habis visto u odo en esta vida.La mecnica del reconocimiento vendr de vuestraintuicin, no de la racionalizacin intelectual. Recordadal alcalde y al cura de la historia, que condenaron a unjusto por no poder, por no saber, o por no quererver. Y

recordad que aprender a ver es una de los trabajos deeste grado.

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MENTE Y CORAZN

En el cuarto viaje de la Colacin, viajasteis conuna escuadra y un nivel. Cuando el Venerable os loorden, pusisteis el nivel y la escuadra al hombro y alorden de Aprendiz realizasteis el cuarto viaje. Quhubiera pasado si el Venerable en cambio os hubieraordenado hacer el viaje manteniendo el nivel, en nivel?

Sin duda que hubiera sido un viaje lento, trabajoso,arduo, torturante, interminable. Cada uno de vosotroshabrais aplicado todos vuestros esfuerzos y atencionespara que el indicador del nivel se mantuviera en el centrodel mismo, sin moverse de su lugar. Vuestra mentehubiera estado a cargo de recordaros todos los fallos quepodrais cometer, lo imperfecto de vuestra marcha, lostropiezos que pudieran suceder, el pulso tembloroso, la

falta de equilibrio, y en fin, innumerables cosas quenuestra mente es experta en inventariar. Quizs en laantigedad este viaje se realizaba as. El aspirante debaas mantener su equilibrio con mucho sudor, muchatensin. Y quizs no sea tan difcil. Quizs si la mente, elintelecto, no se adueara de nuestro concepto delequilibrio, sera ms fcil llegar a l. Y quizs si le

permitiramos a nuestro corazn tomar las riendas denuestro equilibrio, nos encontraramos un da que sindarnos cuenta habramos caminado kilmetros sin que elnivel se moviese una micra.

Vamos a traer a esta instruccin una reflexin deun sabio indio que deca lo siguiente a sus discpulos:

En mi habitacin haba ayer muchas flores, muchosol, pero todas las ventanas estaban cerradas, y vi una

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mariposa que aleteaba contra las vidrieras, tratando deescaparse al cielo azul, al aire libre, en suma, hacia la

libertad. La estuve observando durante un rato. Primeramentebusc algn medio de escapar por arriba, luego por abajo,recorriendo todos los cristales sin encontrar manera de salir,hasta que al fin abr la ventana y la dej escapar. As son loshombres, estn encerrados en una urna y tratan de escaparhacia el libre espacio. Pero antes de llegar a sentir el intensodeseo de salir, como ansa la mariposa las flores, su perfume y

su miel y la compaa de otras mariposas, los hombres tratan

primeramente de averiguar de qu clase de cristal est hechasu urna, qu antigedad tiene, quin la hizo, en qu edad seform, si tiene una contraparte en otros planos, si fue el Logosquien la cre o si otro es el responsable, y si es solamente enel plano fsico donde se sufre. Se diferencian de la mariposaen que ellos no tienen el ansia de escapar, ni tienen el anhelode libertarse y volar hacia el amplio cielo donde hay libertad

y dicha. Saben que existe esta libertad, esta liberacin y estafelicidad; pero antes de poder comprenderla, antes de podergozarla, tienen que pasar por el minucioso examen de losdetalles de la construccin y del material de su urna de vidrio.

Estn enredados en estas cosas sin valor y no puedenencontrar esa libertad que sus almas aman y que todo su seranhela.

Aunque percibis la luz del sol, la libertad fuera,estis, no obstante, retenidos en esa cristalina urna, y en tanto

que no sintis el deseo de escapar, mientras no busquis laliberacin y la dicha, quedaris prisioneros, porque vuestraliberacin solamente ha de llegaros cuando obtengis lacompleta aniquilacin de esa urna que ahora os guarda. Estaaniquilacin consiste en el desenvolvimiento del yo.

Permanecis todava prisioneros en esa urna a causa delorgullo que ponis en vuestras pequeas concepciones,

preguntas y ansiedades, y en el instante que percibs la

inmensidad del firmamento azul, cuando sents el aire frescogozis de la brisa de las montaas, cuando ya no os ocupis

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en averiguar de qu clase es vuestra urna, sino que luchispara destrozarla con toda vuestra energa, con vuestra fuerza

creadora, entonces empieza la propia comprensin, entoncesse efecta el desdoblamiento, el desarrollo del yo. 4

QQ.. HH.. el trabajo de ser el justo medio entrelas columnas requiere el esfuerzo de ser como realmentesois. Esto requiere de un viaje a lo ms profundo devuestro ser. Como lo indica el nombre del signo denuestro grado, este viaje ser a travs de la va cordial, a

travs de nuestro corazn, en busca del reconocimientode esa G que nos haga resplandecer como elPentagrama del Oriente.

Recordad lo que dijera un gran iniciado hacemucho tiempo:

Todas las maravillas de la Jerusaln Celeste pueden

ser encontradas an hoy en el corazn del Hombre Nuevo,pues stas all se encuentran desde su origen. 5

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EL DOLOR DEL DESAPEGO

A una persona muy afligida que haba acudido a len busca de ayuda le pregunt el Maestro: Deseasrealmente ser curado?

Me habra molestado en acudir a ti si no lodeseara?

Y por qu no? La mayor parte de la gente lo hacePara qu?

No precisamente buscando la curacin, que esdolorosa, sino buscando alivio.

Y a sus discpulos les dijo el Maestro: Las personasque desean curarse con tal que puedan hacerlo sin dolor son

como los que estn a favor del progreso con tal de que ste nosuponga para ellos cambio alguno. 6

QQ.. HH.., recordemos algunos flashes devuestra colacin. Recordaos a vosotros mismos, entrecolumnas, al orden de Aprendiz, emprendiendo vuestro

primer viaje, luego escuchando la instruccincorrespondiente, y as sucesivamente el segundo, tercer,cuarto y quinto viajes, siempre al orden de Aprendiz yempuando las herramientas que marcara el ritual. Qucosa os viene a la mente enseguida?

No os viene a la memoria el dolor, la fatiga demantener siempre el brazo en escuadra, adems de

sostener las herramientas que os provean? Un dolor que

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os acompaaba y se intensificaba con el paso de losminutos, mientras escuchabais los parlamentos, mientras

realizabais los viajes, y que slo se calmaba parcialmentecuando saludabais al ara, para luego volver aintensificarse hasta vuestra consagracin comoCompaeros.

La revelacin del Pentagrama Flamgero os fuehecha a travs del dolor, vuestro viaje a travs del Gradode Compaero, queridos Hermanos, es y ser a travs deldolor. A menos que no deseen cura, y que solo busquenun transitorio alivio. Pero vuestro ser interno os impele alcambio, a trasmutaros en Hombres Nuevos, aunqueingeniosamente engae a vuestra conciencia hacindolecreer que lo que conseguir es alivio.

Pero, a qu dolor nos estamos refiriendo?

Acaso a una especie de autoflagelacin? Qu es lo quenos puede provocar tanto dolor, estando sentadospacficamente en la Columna J.. de este Templo? Pensaden un dolor no fsico muy intenso. Una prdida, unfracaso, una frustracin, una culpa... Todos esossentimientos se intensificarn en nuestro viaje. Por qu?Es que esta Orden inicitica hace alguna especie deculto al sadismo o al masoquismo? Qu les parece a

ustedes? Recuerden, HH.., que vuestro viaje es hacia laMaestra, que significa no tanto ser maestros para otros,sino para nosotros mismos, y a esa maestra se debellegar libre de cargas, libre de lastres, libre de todo lodesechable; y para ello debemos aprender a darnoscuenta de qu es una carga, un lastre en nuestra vida yqu no, y luego tener la determinacin de desecharlo.

El desprendimiento provoca dolor, el desapego

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provoca dolor. Nos duele porque ms de la mitad de loque nos rodea en nuestra vida es desechable, pero

nosotros pensamos que es importante, o ms an, que esvital. Y no lo es. Y duele darse cuenta; y ms duelealejarse de ello, desprenderse de ello, desapegarse. Peroel dolor pasa, y sin darnos cuenta crecimos, sanamos.No fue un alivio temporal, fue el cese total del dolor, lasuperacin de las tinieblas, la continuacin de nuestroascenso a travs del Sendero de la Iniciacin. El precio

parecer muy caro al principio: el desprenderse de todolo innecesario, la renunciacin total a lo vano, a loaparente parecen ser condiciones dursimas ahora, en elprincipio del camino... pero despus se tornan unanecesidad. Renuncia a la vida si quieres vivir, decaHelena Blavatsky, y esto llama al Iniciado a quediscierna cmo y cul es la vida que anhela vivir, y cules el tipo de vida a que debe renunciar para alcanzar

aquella.

El dolor, para el Iniciado es apenas unacircunstancia que se trasciende ms rpido cuanto menosoposicin se le efecta. El dolor, para el iniciado es unindicador que seala dnde se est operando el cambio alnivel de su espritu, su mente, su ego. Acompaando eldolor en el sentido que nos lo indica, nos armonizamos

con su mensaje, y por consecuencia, nos armonizamoscon el cambio que se est operando en nosotros.Entonces se efecta la transmutacin, se opera la magia.Sin darnos cuenta operamos un nuevo renacimiento ennosotros, uno de tantos ms que se operarn mientrasdure nuestro trnsito en el Sendero.

Y bien HH.. mos, qu estamos buscando aqu?La cura o el alivio?

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DESPOJAMIENTO

Dice el poeta Kabir:

De qu le sirve al sabio abstraerse en el estudiodetallado de palabras sobre estoy lo de ms all, si su pechono est empapado de amor?

De qu le sirve al asceta vestirse con vistosos

ropajes, si en su interior no hay colorido?De qu te sirve limpiar tu comportamiento tico

hasta sacarle brillo, si no hay msica dentro de ti?

En las ltimas tenidas tuvimos la ocasin departicipar de la impactante ceremonia de Iniciacin.

Fuimos testigos de uno de los elementos esenciales tantoen la faz previa como en la primera parte de laceremonia: el despojamiento. Un despojamiento depertenencias, de metales, pero ms all de ello, undespojamiento que llega hasta la muerte simblica del Sr.XX que ramos antes de entrar en el Cuarto deReflexiones. Pero ese proceso de despojamiento no

termina ah, contina imperceptiblemente a travs detodo nuestro periplo como Aprendices, y se vuelve amanifestar en el quinto viaje de la Colacin, cuandoaparentemente despojados de todas las herramientas,somos puestos frente al Pentagrama Flamgero. Este esuno de los momentos que debemos tener por siemprepresentes por el resto de nuestra vida masnica.

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Preguntaba el discpulo: Cul es la diferencia entreel conocimiento y la iluminacin?

Responda el maestro: Cuando posees elconocimiento, empleas una antorcha para mostrar el camino.Cuando posees la iluminacin, te conviertes t mismo enantorcha.

QQ.. HH.. CComp.., cada vez que nos vuelvan a

sealar el Pentagrama Flamgero, tratemos de noquedarnos mirando el dedo, tratemos de ver elPentagrama, y luego tratemos deserel Pentagrama.

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QU TAN SAGRADA ESNUESTRA PROFANIDAD?

Son innumerables las veces que durante nuestrastenidas sentimos las excusas por inasistencias debidas amotivos profanos, o escuchamos a HH.. pedirdisculpas por no haber asistido a determinada tenida porhaberse dedicado a tareas profanas. Escuchamos y

escuchamos a HH.., a iniciadosen esta Orden Inicitica,hablar de aspectos profanos de su vida diaria. Los HH..aplican este trmino a sus trabajos, a sus negocios, a suscompromisos sociales, algunos inclusive a sus familias.Por lo tanto, el trabajo, los negocios, los compromisossociales y la familia son cosas profanas. Qu es lo queentra entonces en la rbita de lo sagrado? O mejor dicho,

tenemos algo sagrado? Aparentemente si, puesto que sesupone que al clasificar con tanta seguridad nuestrasactividades, tenemos claro qu es lo profano. Eso suponeuna dualidad profano-sagrado. Qu es entonces losagrado? Podemos establecerlo con la misma seguridadcon la que establecemos los niveles de profanidad conque clasificamos nuestras actividades? Y dnde est ellmite?

Repitiendo la pregunta-tema de la ltima mesaredonda, para qu estamos aqu?. Qu englobanuestra pertenencia a la masonera? Qu reas denuestra vida alcanza el ser masones? La asistencia alTemplo regularmente? La presentacin de trabajosregularmente? El acopio erudito de datos histricossobre la Institucin? El enciclopedismo esotrico de los

smbolos? El pago de una cuota? Una reunin social?

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Un banquete a la medianoche? Y despus, qu? Qu,al regreso a nuestro hogar? Qu en nuestro trabajo?

Qu en nuestros negocios? Qu en nuestras reunionessociales? Qu, cuando estamos solos,desamparadamente solos con nosotros mismos? Dndeest la iniciacin en esos momentos? Dnde nuestramuerte simblica? O acaso no morimossimblicamente? No, no morimos, aparentemente anagonizamos, an nos aferramos a lo que llamamos

profano, sin saber en realidad a qu nos referimosespecficamente.

En realidad a lo que nos estamos aferrando es a laseguridad de nuestro mundo anterior, por llamar dealguna manera a nuestra vida pre-Cmara de Reflexiones.Nuestro mundo anterior es conocido, reconocemos suscoordenadas, sabemos sus leyes, o al menos estamos

familiarizados con ellas. En ese mundo no somosresponsables, en ese mundo el otrotiene la culpa (porqueen ese mundo el otro existe); en ese mundo podemosser vctimassin mayor problema, podemos buscar que elotro nos proteja; en ese mundo la verdad, lo absolutoestn fuera y ms all de nosotros, y tambin podemosmanejar el concepto de que es imposible llegar a laverdad y a lo absoluto, puesto que estos conceptos

reciben la aprobacin del resto de los otros. Yahora?...ahora resulta que ese mundo, ese mundo quemamamos, que aprendimos a reconocer, que dedicamosdoce aos de nuestra vida -aos ms, aos menos- aaprehenderlo a travs de la escuela y el liceo, y otrostantos en perfeccionar nuestro conocimiento... ahoraresulta que ese mundo...no existe... Pero cmo no va a

existir? Ese mundo es tangible, palpable, y qu es lo quenos estn ofreciendo a cambio? Un mundo desconocido,

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en donde no hay un otro, en donde todo empieza ytermina en nosotros mismos, en donde nadie nos va a

proteger, donde ya no se maneja el concepto de vctimade las circunstancias, porque las circunstancias sonresponsabilidad nuestra, y donde la verdad y lo absolutoson el destino de mltiples senderos. Y por si fuera poco,deberemos desaprender todo lo aprendido hasta ahora.Parece demasiado. Y sin embargo, un misterioso llamadonos ha trado aqu, y aqu estamos. Y ahora, qu?

Ahora... ahora el silencio, ese silencio que comoprofanos agonizantes que an somos, nos molesta; y enese viaje al silencio, la voz de un ego que se resiste avolver a ocupar el lugar que le corresponde nos habla conenojo, con desprecio, hasta que comprende y calla. Y ah,en ese silencio profundo, una voz que antes era inaudible,nos habla, y sus palabras son msica, no slo a nuestros

odos, sino a todo nuestro ser. Entonces comprendemos;entonces nos acercamos con reverencia a lo que essagrado, y lo sagrado es todo aquello donde somos,donde estamos, donde vivimos, nuestras obligaciones,nuestros derechos, nuestros compromisos y todo lo queocupa nuestro tiempo, incluso nuestro sueo. Ya no hayprofanidad, ya hemos eliminado una dualidad molestaque nos impide caminar a travs del Sendero.

QQ.. HH.. CComp.., volved a mirar lascolumnas, observadlas con vuestro corazn. Comprendedque a partir de este segundo portal abordaris la dualidadcomo complementos que operan, se vinculan y trabajanhacia la Unidad. Ya no tienen validez los opuestosdivorciados que se distancian. Ese sobrante ha sidoquitado con los ltimos golpes de nuestro mazo y cincel,y no volver a adherirse a nuestra piedra cbica. Ahora

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mayor brillo se desprende del centro de vuestropentagrama.

HH.., escuchad:

El amante llam a la puerta de su amada. Quines?, pregunt la amada desde dentro. Soy yo, dijo elamante. Entonces mrchate. En esta casa no cabemos t y

yo.

El rechazado amante se fue al desierto, donde estuvomeditando durante meses, considerando las palabras de laamada. Por fin regres y volvi a llamar a la puerta.

Quin es?

Soy t.

Y la puerta se abri inmediatamente. 7

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LA TIENDA DE LAVERDAD PLENA

Comencemos con un cuento:

No poda dar crdito a mis ojos cuando vi e nombrede la tienda: LA TIENDA DE LA VERDAD. As que allvendan verdad.

La correctsima dependienta me pregunt qu clase deverdad deseaba yo comprar: verdad parcial o verdad plena.

Respond que, por supuesto, verdad plena. No quera fraudes,ni apologas, ni racionalizaciones. Lo que deseaba era miverdad desnuda, clara y absoluta. La dependiente me condujoa otra seccin del establecimiento en la que se venda laverdad plena.

El vendedor que trabajaba en aquella seccin me mircompasivamente y me seal la etiqueta en la que figuraba elprecio. El precio es muy elevado, seor, me dijo. Cules?, le pregunt yo, decidido a adquirir la verdad plena acualquier precio. Si usted se la lleva, me dijo, el precioconsiste en no tener ya descanso durante el resto de su vida.

Sal de la tienda entristecido. Haba pensado quepodra adquirir la verdad plena a bajo precio. An no estoylisto para la Verdad. De vez en cuando anso la paz y eldescanso. Todava necesito engaarme un poco a m mismocon mis justificaciones y mis racionalizaciones.Sigo buscandoan el refugio de mis creencias incontestables. 8

QQ.. HH.. CComp..: esto (sealando elTempl..) es lo que cremos que era la Tienda de laVerdad Plena.. Aqu vinimos a comprar la verdad plena,

decididos, intrpidos, osados, sin saber bien cul era el

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precio a cambio de tan preciado tesoro. Atravesamostodas las pruebas del primer grado como si pagramos la

financiacin de la Verdad Plena. Mas seguamosdesconociendo el precio. Pensbamos que era alto, perono importaba, pues igual lo estbamos amortizando...

Pasamos el segundo portal: nuevas pruebas,nuevos smbolos, nuevos rituales, y nosotros seguamoscon la seguridad de que el precio de la Verdad estabasiendo pagado, poco a poco. Pero un da,inesperadamente, violentamente, nos pasan la factura. Yel precio no tiene nombre. Con qu pagaremos? Puespagaremos con nuestra paz, nuestra tranquilidad, nuestrodescanso. Nuestro futuro, visto con nuestros ojosactuales, es un infierno, en caso de que el precio sepague. Qu hacer? Apostamos a nuestra paz, nuestratranquilidad, nuestro descanso y nos retiramos, dejamos

la obra inconclusa y nos olvidamos de todo, esto es, nosre-profanizamos? O con temor y confianza apostamos aese aparentemente tan ingrato precio?

Vamos a los hechos, vamos a lo que tenemos,veamos el camino recorrido, que no es poco. Qu tipode paz podemos perder? Qu tipo de tranquilidad? Enotras instrucciones hemos hablado de la renuncia, hemos

hablado de la muerte, hemos hablado de lo sagrado y loprofano, hemos hablado de dos columnas que no seoponen y de un pentagrama que resplandece. Cul esnuestra posicin respecto de todo eso? Qu nos hadado? No es acaso un nuevo concepto del mundo quenos rodea? Y qu deberamos hacer para que ese nuevoconcepto deje de serlo? Pues convertirlo en accin, oquizs en otras palabras, sumergirnos en ese concepto. Esah cuando la idea se materializa, y entonces lo que era

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un nuevo concepto de mundo, pasa a ser simplementeun nuevo mundo, y nosotros, sus nuevos habitantes.

Ah, como nios, aprenderemos poco a poco sus cdigos,nuestros nuevos derechos y nuestros nuevos deberes. Ydescubrimos que hemos perdido la paz, la tranquilidad yel descanso. La paz de nuestra ignorancia, latranquilidad de nuestra irresponsabilidad y eldescanso de nuestra inercia. Ahora, el conocimiento, laresponsabilidad y la Luzque comenzamos a sentir nos

impregna desde el exterior y nos hace vibrar desdenuestro interior, nos impelen a la accin, a dar en lamedida que recibimos, a hacernos verdaderos Iniciados.

Hay un viejo adagio que dice que cuandoqueremos cambiar, todo el Universo conspira para quecambiemos. El presentarnos a estos Templos hadesencadenado toda una serie de efectos causales que en

la actualidad estn ciertamente conspirando para queseamos Hombres Nuevos. Pero nosotros tenemos laltima palabra (o cuando ms la penltima): anpodemos echarnos atrs. Aun podemos salir de estaverdadera tienda de la Verdad, apesadumbrados,impotentes, reconociendo que no somos capaces, perotirando por la borda todas las herramientas que nospermitieron avanzar, y nos lo seguirn permitiendo.

La masonera trabaja muy sutilmente con nosotrosmismos. Hemos odo muchas veces, dentro de estaInstitucin, que muchos pasan por la masonera, pero queen realidad, la masonera pasa por bastantes menos.Ahora, cmo detectamos que la energa de la masoneraest pasando por nosotros? Podemos detectar dos puntosimportantes:

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El grado de compromiso determina el grado deprueba.

Toda voluntad y accin de cambio manifiestainmediatamente en nuestro entorno, una reaccinque es una prueba hacia la validez de nuestravoluntad.

An no hemos entrado en el total silencio. Anestamos moldendolo. An no llegamos a percibir

totalmente lo invisible; an no llegamos a comprendertotalmente la ley de causa y efecto; an no nos damoscuenta de los mecanismos causales desencadenados porun hacer, por un querer, por un pensar, por un sentir, porun no hacer, por un no querer, por un no pensar, por unno sentir. Pero algo que debemos saber ahora y ya es laresponsabilidad que nos cabe por cada uno de nuestros

actos. Si seguimos adelante, si pagamos el precio,seremos responsables por ello, y si nos echamos atrs,seremos an ms responsables de haberlo hecho: ante losHH.., ante la Orden, pero fundamentalmente, solo antenosotros mismos.

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EL SILENCIO DE LA RAZNNO PRODUCE MONSTRUOS

Cuando ingresamos a la Orden, la Verdad, laLibertad, la Igualdad, el Conocimiento, la Virtudparecan conceptos cercanos, objetivos tangibles. Eransin lugar a dudas el objeto de nuestro ingreso, estabandetrs de los portales del Templo. Ha pasado el tiempo y

parece que esos conceptos, esos objetivos se desdibujanun tanto, parecen mucho ms lejanos, y que continanalejndose. En algn momento, incluso, podemos llegar acuestionarnos si el trabajo inicitico que realizamos esefectivo o no. Cuando omos a HH.. que mencionan quenunca se llega a la Verdad, o que nunca se obtienetodo el Conocimiento, o que la Verdad plena no

existe, o que la Libertad, la Igualdad o la Verdad sonentelequias inalcanzables y/o inexistentes, pero quedebemos tener presentes, para que -a la manera de lazanahoria adelante del burro- nos insten a llevar a cabonuestro trabajo masnico, podemos llegar a pensar qu eslo que estamos haciendo aqu, qu estamos construyendo,y a la Gloria de qu o de quin. Entonces, estas palabrasque los masones consideran tan sagradas, que leemos con

reverencia y escribimos con maysculas, qu son? Oms sencillamente, son o no son?

En esto, como en la mayora de los misteriosiniciticos, nuestra tan venerada Razn no puede darnosuna respuesta. Es otra voz la que debemos escuchar, yprecisamente no proviene de nuestra caja craneana.

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Permitamos que Oriente hable un poquito. Seatribuye a Lao Tse este pequeo discurso:

Es completamente posible para ti lograr lainmortalidad y experimentar la alegra y la libertad absolutas

para siempre.

La prctica de la virtud sin distinciones es el mediopara alcanzar este fin.

Practicando la bondad y la generosidad, tu vida se

armoniza de manera natural con el Camino Integral.

Armonizando tu vida con el Camino Integral,empiezas a eliminar las barreras ilusorias entre personas y

sociedades, entre oscuridad y luz, entre vida y muerte.

Al eliminar estas ilusiones, obtienes la compaa delos seres espirituales supremos.

En su compaa, ests protegido de las influenciasnegativas y tu energa vital no puede ser disuelta.

Es as como logras la inmortalidad.

Recuerda: no se trata de que quienes cultivan laplenitud de s mismos no encuentren dificultades en la vida.

Se trata de que ellos entienden que las dificultadesconstituyen el camino mismo hacia la inmortalidad: noobstante, afrontndolas con calma y abiertamente, aquellos sedesarrollan y, evolucionando alegremente en respuesta a lasmismas, se hacen tan naturales, tan completos y tan eternoscomo el mismo Tao. 9

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Los monjes budistas, en la ceremonia de suiniciacin pronuncian cuatro votos que agregan ms luz,o por lo menos, nos permiten intuirla mejor. Nuestraconfusin y desasosiego pueden ir disipndose:

Aun cuando son innumerables los seres vivientes,prometo salvarlos;

aunque son inextinguibles las pasiones,prometo extinguirlas;

aunque son inconmensurables las doctrinas,

prometo dominarlas;aun cuando la iluminacin es incomparable;

prometo alcanzarla.

No racionalicen lo que acaban de escuchar, tratensimplemente de sentirlo, y su comprensin aflorar.Ahora, rescatando las ideas principales de estos textos,tratemos de ubicar este sentimiento en un contexto

simblico masnico. Establezcamos as, ahora y en estemomento un quntuple compromiso y digamos:

Aun cuando la verdadera Libertad esincomprensible a nuestra razn

me comprometo a ser libre;aunque la verdadera Igualdad se oculta a nuestro ego,

me comprometo a ver y sentir al otro, como a m mismo;

aunque la verdadera Fraternidad es sepultada porla competencia y la indiferencia,me comprometo a amar sin distinciones;

aunque la Virtud parezca no pertenecer a nuestro mundo,me comprometo a ser virtuoso;

aunque la Verdad es inabarcable,me comprometo a comprenderla y a vivirla.

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APRENDIZAJE Y OLVIDO

El trabajo en este grado presenta muchasdificultades y desafos al entendimiento, nuestra razn seve sacudida y constantemente desestructurada. Bien. Lamedicina va surtiendo efecto. Pero de todas manerasnecesitamos algo de donde asirnos durante este terremotoque es y ser el Segundo Grado. Algo que explique algo,

que nos sirva ahora, aunque en el futuro ya no nos sea deutilidad, algo que mitigue nuestra confusin, algo quellene los muy numerosos espacios en blanco de nuestrospor qu.

Si en el Primer Grado empezamos a aprender aaprehender el simbolismo, si apostamos a abrirnuestro corazn, por qu en el ritual de Colacin la

razn es aparentemente tan exaltada, as como el mtodoy el anlisis cientfico del mundo que nos rodea? Porqu se nos trajo de vuelta al mundo de los sentidosobjetivos? Por qu, despus de viajar del centro de latierra, de haber pasado las pruebas del aire, agua y fuego,de haber muerto a un mundo puramente sensorial,material y racional, se nos vuelve a recalcar en unamanera acadmicamente profana, las bondades de larazn y la ciencia? Qu se nos quiso decir? Cul es elmensaje?

Como hemos dicho muchas veces, la respuestaesta en las mismas preguntas, y no vamos a ponernos aformular presuntas respuestas aqu y ahora, cuando estodebe ser el proceso interior y particular de cada uno. Perolos Maestros, los verdaderos, los que no vemos, los quemantienen a estas Ordenes en pie, son pcaros y nos

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tienden pequeas (y no tan pequeas) trampitas a nuestroandar para probarnos. Este Segundo Grado, queridos

HH.. Compaeros, es duro, porque est lleno de esastrampitas. Constantemente y en cada recodo del caminohay una, como si fuera un campo minado. Es que elprximo portal es el del Magisterio, y acceder a lrequiere preparacin, intuicin, coraje y el haber vividoese trptico mgico que es la Fe, la Esperanza y el Amor.

La va al Magisterio, ese camino tan lleno detrampas y pruebas, si tuviramos que ilustrarla conpalabras, sera la que marcaba Lao Tse en una de susmeditaciones taostas (y quizs aqu encuentren algunasclaves para desactivar las tan mentadas trampas):

El Tao origina lo Uno.

Lo Uno origina el yin y el yang.El yin y el yang originan todas las cosas.Ahora olvdalo.

La totalidad completa es la totalidad completa.As pues, cada parte tambin es la totalidad completa.Olvida tambin esto.

El dolor y la felicidad son simples estados el ego.Olvida el ego.

El tiempo y el espacio son mutables y se disuelven, noson permanentes ni reales.Pueden considerarse como accesorios, pero nopienses en ellos.

Los seres sobrenaturales sin forma extienden su fuerza

vital por todo el universo para apoyar tanto a losseres formados como a los seres no formados.

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Pero no te preocupes de esto; lo sobrenatural essimplemente parte de la naturaleza, lo mismo que lo

natural.La verdad sutil no pone el acento en ninguna de lasdos e incluye a ambas.

Toda verdad se halla en el tai chi: cultivar la mente, elcuerpo o el espritu, equilibrar simplemente las

polaridades.Si la gente lo entendiera, la paz del mundo y laarmona universal surgiran de manera natural.

Pero olvdalo todo sobre comprender, armonizar yhacer de todas las cosas una.El universo ya es una unidad armoniosa; tomasimplemente conciencia de ello.

Si hurgas en busca de paz interior , perders tu pazinterior. 10

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ENEMIGOS DE LA LUZ

Para la instruccin de hoy, hablarn por nosotrostres textos. El primero es del Libro de nuestra LeySagrada, en el Evangelio de Lucas, Cap. 10, vers. 38 al42, que cuenta:

Yendo por el camino, entraron en un pueblo. Y unamujer, llamada Marta, lo hosped en su casa.

Tena ella una hermana, llamada Mara, que se senta los pies del Seor y permaneci escuchando sus enseanzas.

Marta se agitaba de un lado a otro, ocupada enmuchos menesteres. Entonces se aproxim a Jess y le dijo:

-Seor! No te importa que yo est sirviendo sola?Ordena a mi hermana que venga a ayudarme!

Le respondi el Seor.

-Marta! Marta! Andas inquieta y te preocupas pormuchas cosas.

Mara en cambio, eligi la mejor parte, y sta no leser arrebatada. 11

Cunta energa desperdiciamos en preocuparnospor asuntos intrascendentes?

Cunto tiempo perdemos en ello? Cuninconscientes somos de que es tiempo perdido?

Cuantas veces hemos sentido que esta

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preocupacin vana es importante? Cuntas veces hemossentido que nuestra preocupacin vana es ms importante

que las preocupaciones de los dems?

Cuntas veces hemos despreciado y/o burlado delas Maras, juzgando su comportamiento como intil,absurdo?

Sin embargo, HH.., as es como nos perdemos lamejor parte, la que no nos ser arrebatada, como nos

ser arrebatado todo lo intil, todo lo vano, todo lo quesobra.

Cuidmonos del dogmatismo, pues es enemigode la Luz.

El segundo texto es un evangelio apcrifo, elllamado Evangelio del Pseudo Mateo, que cuenta en sucaptulo XXIII:

Otra vez, el maestro Zaquas, doctor de la Ley, dijo aJos y Mara: Dadme al nio, y le confiar al maestro Lev,que le ensear las letras, y le instruir. Entonces Jos y

Mara, acariciando a Jess, le condujeron a la escuela, paraque fuese instruido por el viejo Lev. Jess, luego que entr,

guardaba silencio. Y el maestro Lev, nombrando una letra aJess, y comenzando por la primera, Aleph, le dijo: Responde.Pero Jess call, y no respondi nada. Entonces el maestro,irritado, tom una vara, y le peg en la cabeza.

Pero Jess dijo al profesor: Sabe, en verdad, que elque es golpeado instruye al que le pega, en vez de serinstruido por l. Pero todos los que estudian y que escuchan,

son como un bronce sonoro o como un cmbalo resonante, y

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les falta el sentido y la inteligencia de las cosas significadaspor su sonido. Y, continuando Jess, dijo a Zaquas: Toda

letra, desde la Aleph a la Thav, se distingue por sudisposicin. Dime, pues, primero lo que es Thav, y te dir loque es Aleph. Y an dijo Jess: Hipcritas, cmo los que noconocen lo que es Aleph podrn decir Thav? Di primero loque es Aleph y te creer cuando digas Beth. Y Jess se puso a

preguntar el nombre de cada letra, y dijo: Diga el maestro dela Ley lo que es la primera letra, o por qu tiene numerosostringulos, graduados, agudos, etc. Cuando Lev le oy

hablar as del orden y disposicin de las letras, quedestupefacto. 12

Cuntas veces, ntimamente, pensamos que -sinsaberlo todo- s sabemos bastante? Conocemosrealmente Aleph? Y si decimos no, o ms o menos, cunsinceros somos?

Cuntas veces nuestra modestia es falsa? Enqu posicin del alefato realmente estamos ubicados?

Cuidmonos del orgullo y la soberbia, que sonenemigos de la Luz.

El tercer texto es de un libro de Anthony de Melloy dice as:

La vida es como una botella de buen vino.Algunos se contentan con leer la etiqueta.Otros prefieren probar su contenido.

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En cierta ocasin mostr Buda una flor a susdiscpulos y les pidi que dijeran algo acerca de ella.

Ellos estuvieron un rato contemplndola en silencio.Uno pronunci una conferencia filosfica sobre la

flor. Otro cre un poema. Otro ide una parbola.Todos tratando de quedar por encima de los dems.

Mahakashyap mir la flor, sonri y no dijo nada. Slol la haba visto.

Si tan slo pudiera probar un pjaro,

una flor,un rbol,un rostro humano!

Pero ay! No tengo tiempo!

Estoy d

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