Hacia Una Nueva Conciencia Planetaria

8/19/2019 Hacia Una Nueva Conciencia Planetaria

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Hacia una nueva concienciaplanetaria

Leonardo Boff reflexiona en un nuevo libro sobreel Evangelio del Cristo Cósmico

“Con la aparición del pensar ecológico y de la conciencia denuestra responsabilidad por el futuro de la vida, de losecosistemas, de la humanidad y del planeta Tierra, las

conciencias despertaron, se suscitaron discusiones cientficas yse exigieron polticas nuevas referidas a la relación desarrollo!medio ambiente" Todo esto supuso tambi#n un reto para lasreligiones y las tradiciones espirituales$" Estas palabraspertenecen a la introducción de un nuevo ensayo de LeonardoBoff, Evangelio del Cristo Cósmico" %resentamos las ideas m&ssobresalientes de este traba'o" %or (ara )olores %rieto *antana

Apagados apenas los ecos de la fracasada Cumbre del Cambio Climático enDinamarca, aparece ahora en castellano la edición de un nuevo ensayo

teológico de Leonardo Boff . Su ttulo y el subttulo llevan ya el mensa!e delob!etivo "ue se propone# Evangelio del Cristo Cósmico. Hacia una nuevaconciencia planetaria $%rotta, &''().

La tesis defendida por Boff $y "ue ya ha adelantado en otros ensayos) es "uelos ámbitos cristianos deben rescatar una antigua tradición# la del Cristocósmico. *sta metáfora teológica e+plica con más e+presividad la relación delSeor -ess con el con!unto de la creación y por otro lado, sienta las bases deuna espiritualidad "ue incorpora la sensibilidad original franciscana del cuidadode la naturale/a.

*stas ideas no son nuevas. Como muestra Boff, te+tos "ue se remontan a loscomien/os del cristianismo, especialmente las refle+iones de San 0ablo,presentan a Cristo como cabe/a del Cosmos, pues se afirma "ue todo fuehecho por 1l, en 1l y para 1l. *sta concepción ha propiciado el nacimiento deuna verdadera mstica cósmica. 2ace ya medio siglo, el teólogo 3arl 4ahner escribió "ue los cristianos del siglo 556 serán msticos o no serán. *n estalnea, la asunción por los cristianos de la conciencia cósmica $cosmos significa7el todo organi/ado8) debe llevar a una e+periencia interior del Cristo "uerecapitula en si todas las cosas. *l punto omega, "ue definió ese gran profetadel porvenir "ue fue 0ierre %eilhard de Chardin.

Cristo no se encuentra sólo en las *scrituras, en la 6glesia, en la reunióneucarstica. Su lugar natural es el cosmos. 9 como el cosmos es el resultado de

http://es.wikipedia.org/wiki/Leonardo_Boffhttp://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahnerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahnerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Leonardo_Boff


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un inmenso proceso evolutivo, Cristo tambi:n es parte y fruto de este proceso.Debe haber seales de :l impresas en las circunvoluciones de este ya largocaminar de nuestro universo. La obra de %eilhard de Chardin pretendió recogeresos indicios y articularlos sistemáticamente.

0ero la cristologa cósmica no busca sólo entender las dimensiones de larealidad de Cristo "ue llegan hasta el universo; "uiere responder tambi:n a unabs"ueda siempre presente en el espritu humano#


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pasado=

Boff piensa a"u en el mito gnóstico del anthropos u hombre primordial "ue,segn algunos e+egetas, Hcomo el católico 2. Schlier y el evang:lico *.3Isermann H, habra sido reasumido y reinterpretado por el autor de las cartas

a los Colosenses y a los *fesios, en las "ue se encuentran e+actamente lasraces de una Cristologa y de una *clesiologas cósmicas. Segn este mito, elanthropos $el hombre originario), tendra sus miembros e+tendidos por toda lamateria y llenaba as todo el cosmos. 0ero poco a poco se fue redimiendo, estoes, fue recogiendo los miembros esparcidos en la materia, constituyó unaunidad cósmica y, en su ascenso hacia la unidad, habra arrastrado consigo alser humano y lo habra redimido de la esclavitud de los elementos.

0ero,


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partir de ?(?M con La Vida Cósmica y Cristo en la Materia, se desarrolla en :lun centro unificador de esas dos e+periencias determinantes. 7NSorprendenteliberaciónO Je+clama en *l Cora/ón de la ateria J la sntesis del hacia arriba yhacia delante. 0enetración de lo divino en lo carnal. 9 a trav:s de una reaccióninevitable, transfiguración o transmutación de lo carnal en una irradiación de

energa increble8.

La e+periencia de Cristo Jescribe Boff J del yo cristiano, y la e+periencia delmundo, del yo pagano, se individuali/an en una nica y gran e+periencia desntesis# 7*l tro/o de hierro de los primeros tiempos hace mucho "ue ha sidoolvidado. *n su lugar, ba!o la forma del punto Pmega, veo ahora la consistenciadel universo reunido en un nico centro indestructible, Q>* 9P 0>*DP AA48$Ri*l Cora/ón de la ateriai, ?(K'.

Boff hace en su ensayo un recorrido por las dos teoras básicas para describirel universo# la teora de la relatividad general de Albert *instein, y la fsica

cuántica de 0lan, Bohr y 2eisenberg. Ambas teoras, ambos paradigmas, sonparciales y se sabe "ue de difcil conciliación por el momento $como muestra elvideo ad!unto).

La teora de la relatividad general hace una reinterpretación inclusiva de lagravedad y de la estructura macroscópica del universo en toda su e+tensión$un uno con &T ceros detrás). La fsica cuántica se dedica a e+plicar elfuncionamiento del mundo de las partculas y subpartculas de una millon:simade millon:sima de centmetro $los "uars, protones, electrones, neutrones, etc).


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datos complementarios a este intento de los cientficos para encontrar eseespacio del %odo.

Teilhard de Chardin y el Cristo cósmico

Desde un punto de vista filosófico, en 0ierre %eilhard de Chardin encontramosun cuerpo de ideas "ue estuvieron siempre en su mente. 9a en ?(&T podaconfesar "ue toda su actividad cientfica no tena otra finalidad "ue descubrirlas reverberaciones del Cora/ón de Cristo en el Cora/ón de la ateria. Al finalde su vida, en su ltima confesión de fe, nos legó su testamento sobre estetema. *scribe en 7Lo Crstico8# 72ace mucho tiempo "ue, tanto en La isasobre el undo como en *l edio Divino, intent: fi!ar mi admiración y miasombro, ante esas perspectivas apenas dibu!adas en m8.

9 las ltimas palabras de %eilhard, escritas el -ueves Santo, antes de ir 7alencuentro de A"uel "ue viene8 el Domingo de 4esurrección, nos dan a conocer

su credo esencial# 71stos son los dos artculos de mi Credo# el universo estácentrado evolutivamente hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es su centro#Fenómeno cristiano, oog:nesis W Cristog:nesis $W0ablo)8.

*sta ltima afirmación nos indica ba!o "u: perspectiva enfoca %eilhard elproblema de la doctrina sobre Cristo $la Cristologa). o se trata de un Cristo enel "ue se cree, en el "ue se piensa y al "ue se ama en el marco de una visióndel mundo estática y sobrenatural donde los problemas de la cosmog:nesis yde las relaciones de Cristo con la evolución son sólo epgonos del tratado deCristologa.

0ara %eilhard, urge restituir a Cristo, dentro de nuestro mundo concebido ent:rminos de evolución ascendente, tal como se entiende hoy da a partir de laastrofsica, de la astronoma, de la nueva biologa molecular y gen:tica, de lapaleontologa y de la ecologa global. 0or eso, %eilhard se propona a s mismoen ?(XM desarrollar la siguiente tarea# desarrollar una correcta fsica ymetafsica de la evolución.

>na interpretación e+acta de los datos "ue lleva a descubrir un principioespiritual como estructura orientadora de la evolución, y :sta aparece presididapor un Centro Personal de convergencia universal. 9 en segundo lugar,

articular una Cristologa "ue tome en consideración las dimensiones del mundode hoy. o cosmos sino cosmog:nesis. *l Cristo revelado por el dogma, porsan -uan y san 0ablo, es el centro universal y cósmico. %al hecho sera, para elfsico y el metafsico, una hipótesis legtima; para el creyente, un hecho real.

*n sntesis,Jsegn BoffH la Cristologa de %eilhard se mueve en tresdirecciones# en primer lugar, estudia las relaciones del cuerpo fsico de Cristocon el mundo material y con la humanidad, abarcando los misterios de laencarnación, de la eucarista y de la resurrección. *n una segundaconsideración, %eilhard se pregunta por el significado de la muerte, del malfsico y del pecado en un conte+to de cosmog:nesis; a"u se insertan los

misterios de la muerte y resurrección de -ess. 0r ltimo, %eilhard intentarelacionar la evolución ascendente y la planeti/ación del mundo con Cristo,

http://www.slideboom.com/presentations/82485/La-Misa-sobre-el-mundo-(T.-de-Chardin)http://www.slideboom.com/presentations/82485/La-Misa-sobre-el-mundo-(T.-de-Chardin)http://mertonpito.blogspot.com/2007/07/teilhard-de-chardin-el-medio-divino.htmlhttp://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/Tesis/Human/Bueno_LM/Cap3.pdfhttp://nomadismocontingente.blogspot.com/2009/02/cosmogenesis-antropogenesis.htmlhttp://www.slideboom.com/presentations/82485/La-Misa-sobre-el-mundo-(T.-de-Chardin)http://www.slideboom.com/presentations/82485/La-Misa-sobre-el-mundo-(T.-de-Chardin)http://mertonpito.blogspot.com/2007/07/teilhard-de-chardin-el-medio-divino.htmlhttp://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/Tesis/Human/Bueno_LM/Cap3.pdfhttp://nomadismocontingente.blogspot.com/2009/02/cosmogenesis-antropogenesis.html


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credo y aceptado como el 0leroma, con el punto Pmega y la 6glesiaHcuerpoHmsticoHdeHCristo y con la parusa final.

La función cósmica de Cristo da lugar a páginas geniales y sistemáticas en laobra de %eilhard, pensada en relación con la evolución. A"u es donde reside el

punto pol:mico de toda su cosmovisión crstica y cristificante. *n pe"ueos7credos8 "ue fue formulando, repensando y condensando a lo largo de su vida,%eilhard ob!etiva sucintamente su rica e+periencia interior. As, el & de octubrede ?(XT, en su ensayo Lo "ue yo creo presentaba el siguiente credo#

Creo que el universo es una evolución.Creo que la evolución camina hacia el Espíritu.Creo que el Espíritu en el ser humano llega a su perfección en lo personal.Creo que lo personal supremo es el Cristo universal

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/espuestas teológicas a la -nidad del Todo

*l Cristo cósmico de %eilhard se enra/a teológicamente en san 0ablo. 0ero


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y religiosos. 4esume as su e+periencia como ser humano nuevo# 7Si alguienestá en Cristo, es una criatura nueva8 $& Cor K,?@). La e+presión 7en Cristo8 y7con Cristo8 no es, como dice el e+egeta Lohmeyer, 8la e+presión más o menosdifusa de una mstica en torno a Cristo, sino de una clara y compactametafsica sobre Cristo8. *l serHenHCristo es la nueva situación ontológicoH

e+istencial del ser humano en contraposición al serHenHlaHley. Si antes elhombre estaba en la ley, actuaba en la ley, se gloriaba en la ley, ahora en lanueva situación está en Cristo, acta en Cristo y se glora en Cristo. AdolfDeissmann, "ue escribió la me!or monografa sobre el serHenHCristo en el siglo565, llega a esta conclusión# 7La fórmula enHCristo caracteri/a la relación delcristiano con Cristo como un encontrarse localmente en el Cristo resucitadoY*s muy probable "ue 0ablo haya comprendido esto en sentido propio y nofigurado8.

Cristo es, pues, 7el elemento en "ue vive el cristiano y en el "ue todas lasmanifestaciones de la vida cristiana encuentran su lugar8Hcomo escribe

Deissmann. 1l es, como dice %eilhard, el edio Divino, la atmósfera y elelemento cósmico y nuevo en la creación.

0ablo está persuadido de la unidad cósmica del %odo en Cristo. Las palabrasHclave empleadas tienen todas un sentido de plenitud, de totalidad, de unidad.Las cuatro preposiciones en :l, por :l, para :l, :l es antes de todo, a"u seaplican a la relación de la creación con Cristo $Col ?,?MH?@). Los t:rminoscuerpo, cabe/a, pleroma y todo $este ltimo aparece KT veces en la carta a los*fesios y T& en la de los Colosenses), y las cuatro dimensiones# anchura,largura, altura y profundidad $*f X,), significan una totalidad.

*n Col X,?? se lee "ue 7Cristo es todo en todos8, e+presión cuyo saborpantesticoHcrstico no se puede disimular. 9 "ue forma parte de la sntesismstica de %eilhard. Cristo es tambi:n cabe/a del cosmos, puesto "ue de hechoes tambi:n su redentor. 9 lo e+presa 0ablo de otro modo cuando dice "ueCristo es la cabe/a de todas las potencias $Col &,?').

La misma idea de unidad y totalidad aparece con fuer/a en los te+tos "uehablan del pleroma $la plenitud). *stos te+tos se interpretan como complementoa la idea del cuerpo y pretenden resaltar el aspecto cósmico de la obraredentora de Cristo y de la mediación de la 6glesia. *l t:rmino pleroma se aplica

tanto a Cristo $Col &,(H?'; *f ?,&&H&X; T,?'), como a la 6glesia $*f ?,&Xb).El Cristo cósmico, 0es mayor ue 1es+s de 2a3areth4

Boff concluye "ue la Cristologa cósmica hunde sus races en la creación enCristo, en la redención por Cristo, y en la ubicuidad cósmica del Cristopneumático $unido al *spritu de Dios) y resucitado en el interior de los mismosseres. *sto nos lleva a una consideración teológica %rinitaria "ue se sita en elorigen de cual"uier cosmovisión "ue brota de la teologa de la ciencia

*stas refle+iones llevan a una cosmovisión interreligiosa de la teologa de la

creación. Ptras religiones, aun"ue no hablan de Cristo, poseen sus propiosmaestros y figuras de gran santidad "ue han revelado y revelan todava hoy el

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misterio de Dios, si bien e+presado ba!o muchos otros nombres. o esaccidental "ue unos de los ob!etivos del diálogo entre ciencia y religión sea elestablecer puentes con otras sensibilidades religiosas y espirituales "ueconvergen en las mismas e+periencias de fondo.

Dentro de un mundo "ue se ha hecho más abarcable por las nuevastecnologas, la humanidad se ha dado cuenta de "ue podemos ser humanos,sabios y religiosos de muy diferentes maneras. %odas ellas revelanvirtualidades latentes en el ser humano. Somos un proyecto infinito "ue puedee+presarse indefinidamente y moldear su historia a trav:s de muchos caminos.*l nico ob!eto secreto y adecuado a nuestro deseo y a nuestro impulso decomunicación y amor sólo puede ser el Ser. Sólo en 1l nos saciamos.

2ay en el cristianismo $y en la refle+ión sobre la fe, "ue es la teologa) algunascategoras teológicas "ue permiten ser un sistema abierto y no cerrado, comopor e!emplo# entender la creación como una forma de automanifestación

progresiva de Dios y el 4eino como un proyecto global de Dios sobre toda lacreación; el *spritu "ue llena el universo y es 7principio de vida8 $Een M,?@; *+X@,?'H?T), y la dimensión cósmica de Cristo de las cartas a los *fesios yColosenses.

*sta positividad cristiana es por su naturale/a universalista y no e+cluyente. *lpropio cristianismo nos lleva a una autosuperación "ue evita el e+clusivismo.2ay por e!emplo una afirmación del concilio aticano 66 "ue dice# 7por suencarnación, el 2i!o de Dios se unió de alguna manera a todo ser humano8$Eaudium et Spes, nZ && b). *sto "uiere decir Jinterpreta Boff J "ue cada serhumano fue tocado por el 2i!o de Dios, no sólo los bauti/ados y cristianos. 1ltiene "ue ver con cada miembro de la familia humana, independientemente dela religión en la "ue está inscrito. 0or ser humano, lleva dentro dimensionescrsticas.

*n Cristo están todas las energas y todos los elementos fsicoH"umicos "uese formaron en el cora/ón de las grandes estrellas ro!as antes de "uee+plotasen y lan/asen tales elementos por todo el universo. *stos elementosentraron en la composición de las gala+ias, de las estrellas, de los planetas yde nuestra propia realidad.

*l hierro "ue corra por las venas de -ess o de Sidarta Eautama $Buda), elfósforo y el calcio "ue fortaleca sus huesos y sus nervios, el nitrógeno "uegaranti/aba el crecimiento, el MK[ de o+geno y el ?[ de carbono "uecompona sus cuerpos, hacen "ue -ess, ara de a/aret, ois:s y Abraham, Buda, Confucio o ahoma sean realmente seres cósmicos. 9 comoel universo no posee sólo e+terioridad sino tambi:n interioridad, podemos decir"ue su profundidad ps"uica está habitada por los movimientos más primitivosde los inconscientes cósmico, vegetal, animal y humano; por los sueos másarcaicos y por las pasiones más originarias, por los ar"uetipos más profundos ypor los smbolos más ancestrales.

0ierre %eilhard de Chardin percibió esta inserción cósmica de -ess y acuó elt:rmino 7crstico8 distingui:ndolo de 7cristiano8. *n ?(?M ya escribe sobre La

http://www.upcomillas.es/webcorporativo/centros/catedras/ctr/http://www.tendencias21.net/Otro-mundo-de-paz,-justicia-y-solidaridad-es-posible_a3963.htmlhttp://www.upcomillas.es/webcorporativo/centros/catedras/ctr/http://www.tendencias21.net/Otro-mundo-de-paz,-justicia-y-solidaridad-es-posible_a3963.html


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Vida Cósmica, y en ?(KK, un poco antes de morir, redacta su ensayo LoCrístico. La creación y la humanidad poseen ob!etivamente una dimensióncrstica, una dimensión ligada al proceso de evolución "ue en -ess y susseguidores se hace 7cristiano8. Lo 7crstico8 entonces se transforma en7cristiano8, "ue es lo crstico concienti/ado, ob!etivado y hecho historia.

*sta refle+ión nos hace recordar a Agustn de 2ipona en su respuesta s unfilósofo pagano $epstola ?'&) o en sus 4etractationes $6, ?X X)# 7Lo "ue ahorallamamos religión cristiana e+ista ya en los antiguos; estaba ya desde losinicios del g:nero humano hasta "ue Cristo se hi/o carne. Fue entoncescuando la verdadera religión, "ue ya e+ista, comen/ó a llamarse cristiana8.

*n otras palabras, el -ess histórico no agota en s todas las posibilidadescontenidas en lo crstico. Lo crstico puede surgir en otras figuras. *n realidad,emerge en cada persona humana, en todos los organismos vivos, en cada serdel universo, en la materia, en el mundo subatómico, en las energas

primordiales. Lo crstico se encuentra en la ra/ de todo ser.

-na espiritualidad cósmica

Las refle+iones ofrecidas por Leonardo Boff a lo largo de este libro, Evangeliodel Cristo cósmico, son esfuer/os por decir lo indecible. 6ntentos de e+presar loine+presable. %entativas de poner palabras a una realidad "ue se escapa entrelos dedos como un chorro de agua. La identificación de ese nculo "ue lounifica todo, "ue atrae y empu!a a todo el universo hacia arriba y hacia delante,hacia formas cada ve/ más comple!as. La fórmula "ue los cristianosencontraron para e+presar esta suprema 4ealidad fue el Cristo cósmico.

*l efecto principal de esta refle+ión consiste en la recuperación de unaespiritualidad cósmica. Lo Sagrado, la 4ealidad ltima no se encuentrasolamente en las religiones y en sus te+tos sagrados. i si"uiera puedereducirse a la profundidad y hondura humanas. 2abita el universo y cadapartcula del cosmos. *stamos sumergidos en esa inefable 4ealidad "ue nosempapa y "ue impregna el %odo.

*n t:rminos espirituales significa "ue cuando abra/amos al mundo entramosen comunión con esa Suprema 4ealidad. ivimos en su templo, y cada gesto

"ue hacemos puede tener un significado litrgico de celebración. SanBuenaventura en su 6tinerario de la mente a Dios, san Francisco de Ass en sufamoso Cántico al 2ermano Sol y %eilhard de Chardin en La misa sobre elundo y en sus muchos escritos y cartas se llenaban de emoción cuando sede!aban llevar por esta conciencia crsticoHcósmica.

Debemos de!arH concluye BoffH "ue nuestro crstico personal entre en comunióncon la energa crstica universal, as lo crstico se volverá cada ve/ másconsciente y hará su curso en la historia de la humanidad.

%eilhard lo saba muy bien. 0or eso deca# 7*l sueo de nuestra vida es el

estado superior de una unión donde la gente se sienta divinamente ligada atodo por encima de las imágenes y de los conceptos. 0ero creo "ue a"u en la


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%ierra, aun teniendo la alegra de poder sentir al \nico ecesario en el cora/ónde todo, no lo conseguiremos $ni en los :+itos ni en los fracasos), sino en lamedida en "ue nos esforcemos por precisar traba!osamente las imágenes, losconceptos y las cosas. *n con!unto, Cristo se nos da a trav:s del mundo aconsumar en unión con :l mismo8 $en De Lubac, Blondel et %eilhard).

http://www.tendencias21.net/Hacia-una-nueva-conciencia-

planetaria_a4343.html
http://www.redcientifica.com/doc/doc200212020310.htmlhttp://www.redcientifica.com/doc/doc200212020310.html

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