Gandhi Mahatma - Mi Religion

7/26/2019 Gandhi Mahatma - Mi Religion

1/102

Dado que la vida de Gandhi consisti en nada menos que tratar de poner en prcticasu religin utilizando para ello sus potencialidades al mximo, en este libro se ha procuradopresentar al lector extractos de los escritos y discursos de Gandhi que configuran un cuadro

bastante completo de la religin del Mahatma.

a tarea no ha sido fcil. !l hecho mismo de que la religin fue el mvil principal delas actividades de Gandhi"i significa que todo cuanto hizo y di"o a lo largo de su carrerap#blica, no slo en el dominio de la religin propiamente dicha sino tambi$n en las esferasde lo pol%tico, lo econmico y la vida social, se torna pertinente respecto de esta obra.&eg#n Gandhi' ()na religin que no se interese por todas las facetas de la vida no es enabsoluto una religin*+.


2/102

M. . Gandhi

Mi religin


3/102

-%tulo original'My religion. Compiled and Edited by Bharatan KumarappaM. . Gandhi, /00

-raduccin' Mar%a del 1armen 2lanco Moreno 3 4amn 5lfonso D%ez 5ragn


4/102

5l lector

Me agradar%a decirle al diligente lector de mis escritos y a quienes est$n interesadosen ellos que no me preocupa en absoluto parecer coherente. !n mi b#squeda de la 6erdadhe descartado muchas ideas y aprendido muchas cosas nuevas. 7ese a mi avanzada edad, notengo la sensacin de haber de"ado de crecer interiormente ni de que mi crecimiento vaya adetenerse con la disolucin de la carne. o que me preocupa es mi disposicin a obedeceren todo momento a la llamada de la 6erdad, que es mi Dios8 por consiguiente, cuandoalguien encuentre alguna incoherencia entre dos escritos m%os que traten el mismo tema, sia#n tiene fe en mi sensatez, har bien en elegir el #ltimo de los dos.

9Harijan, :/ de abril de /;;, p. :


5/102

ouse, 5hmedabad /@0 Bed. original' /;E.

(andhiji in )ndian *illages' M5>5D!6 D!&5?, (andhiji in )ndian *illages, &.Ganesan, -riplicane, Madras /:C.

(andhiji!s Corresponden#e ith the (o'ernment +,-/+,--, =ava"ivan 7ublishing>ouse, 5hmedabad /@0.

Harijan' semanario en lengua inglesa, editado por Gandhi y otros, y publicado en5hmedabad desde /;:.

Hind Saraj' M. . G5=D>?, Hind Saraj or )ndian Home $ule, =ava"ivan7ublishing >ouse, 5hmedabad /;/ Bed. original' /EA.

M. K. (andhi' F&!7> F. D!,M. K. (andhi0 An )ndian 1atriot in South Afri#a,-he ondon ?ndian 1hronicle, ondon /E/.

Sabarmati' ?nforme del 7rimer !ncuentro 5nual de la


6/102

The Amrit Ba3ar 1atri4a' diario publicado en 1alcuta.

The Bombay Chroni#le' diario publicado en 2ombay.

The Epi# %ast' 7I54!5, The Epi# %ast, Mohanlal Maganlal 2hat, 5hmedabad

/;;.

The Hindustan StandardBJ de diciembre de /@@ y / de septiembre de /@0.

The Modern $e'ie' peridico mensual publicado en 1alcuta.

This 2as Bapu' 4. . 7452>), This 2as Bapu, =ava"ivan 7ublishing >ouse,5hmedabad /0@.

5na #arta pri'ada, fechada el ; de diciembre de /;@.

5nto This "ast0 a paraphrase, /0 Bed. original en gu"arati' /EA.

2ith (andhiji in Ceylon' M5>5D!6 D!&5?, 2ith (andhiji in Ceylon, Ganesan,Madras /:A.

&oung )ndiaB//K/;' semanario en lengua inglesa, publicado desde octubre de// ba"o la direccin de Gandhi en 5hmedabad.


7/102

?ntroduccin

Dado que la vida de Gandhi"i consisti en nada menos que tratar de poner enprctica su religin utilizando para ello sus potencialidades al mximo, en este volumen seha procurado presentar al lector extractos de los escritos y discursos de Gandhi"i queconfiguran un cuadro bastante completo de la religin del Mahatma.

a tarea no ha sido fcil. !l hecho mismo de que la religin fue el mvil principal delas actividades de Gandhi"i significa que todo cuanto hizo y di"o a lo largo de su carrerap#blica Lno slo en el dominio de la religin propiamente dicha sino tambi$n en lasesferas de lo pol%tico, lo econmico y la vida socialL se torna pertinente respecto de estaobra. &eg#n Gandhi, una religin que no se interese por todas las facetas de la vida no es en

absoluto una religin. &iendo las cosas as%, toda exposicin de su cosmovisin religiosaresultar%a incompleta si no presentara el con"unto de su filosof%a de la conducta, tanto en lavida del individuo como en la vida social.

!n consecuencia, deb%amos cubrir un campo muy vasto. 5l mismo tiempo, la obrano ten%a que ser muy extensa8 de modo que tuvimos que hacer una seleccin muycuidadosa, procurando que en el proceso de eliminacin no quedara fuera nada deimportancia.

Gandhi"i era hinduista por nacimiento. =o obstante su hinduismo era algoexclusivamente suyo. &us ra%ces se as%an firmemente en el antiguo hinduismo, pero creci y

se desarroll a la luz del contacto con otras religiones, especialmente el cristianismo, comoLse ver en la &egunda 7arte de esta obraL. Gandhi se esforz por beber en la fuente detodas las religiones, por lo cual se sent%a part%cipe de cada una de ellas. &in embargo, sihab%a que ponerle un rtulo, el rtulo que prefer%a y que era el suyo Lno slo por derechode nacimiento sino tambi$n intr%nsecamenteL era el de miembro del hinduismo, la religinde sus antepasados.

!l absorber los conocimientos que le brindaban las religiones con las que se pon%aen contacto no significaba de ninguna manera que

Gandhi"i fuera in"usto con el hinduismo o que se apartara de sus enseanzas

esenciales. 5 lo largo de su extensa historia el esp%ritu del hinduismo ha sido siempre el deasimilar y sintetizar los elementos nuevos con los que se encontraba. 7or ello, al no estaratado a un dogma o a un fundador, el hinduismo ha podido aprender, crecer y desarrollarselibremente. Gandhi"i es una viva ilustracin de ese "uvenil esp%ritu del hinduismo que se hamantenido siempre fresco y viviente, en desarrollo siempre. !n realidad, se puede decir sintemor a equivocarse que, en ese sentido, el hinduismo ha encontrado en Gandhi"i su propiaalma.


8/102

!n el pasado el hinduismo, "unto con el budismo Lsu descendienteL influyeron entodos los pa%ses del mundo civilizado de entonces, desde la ?ndia hasta 1hina y Fapn. >oyen d%a el hinduismo, a trav$s de Gandhi"i, est experimentando un nuevo nacimiento' lasnaciones del mundo escuchan con respeto el mensa"e de paz y noKviolencia de la ?ndia. =ocabe duda que si la religin de Gandhi"i se esparciera a lo largo y a lo ancho de nuestro

pa%s, la ?ndia a#n podr%a ser un factor poderoso para apartar al mundo del materialismo, laavaricia y las rivalidades que amenazan con llevar a la humanidad a su completadestruccin.

&in embargo, el mensa"e de Gandhi"i no est dirigido slo a la ?ndia sino que es parael mundo entero. Nl mismo afirma que no busca #nicamente recuperar el esp%ritu delhinduismo sino que trata de encontrar el esp%ritu de todas las religiones que, seg#n dice, esel amor a Dios expresndose en el amor a los seme"antes. 7or ello, su instancia no es quelos dems practiquen el hinduismo sino que los cristianos, budistas, musulmanes, etc.,vivan de conformidad con las enseanzas de sus respectivas religiones. !speraba que de esemodo, los hombres vivir%an en paz con sus seme"antes, colaborando para lograr el bienestar

del pr"imo. !n consecuencia, tanto hinduistas como no hinduistas encontrarn en elestudio, de este libro un desaf%o a la par que inspiracin y gu%a para vivir una vida me"or.

Debido a las limitaciones de espacio daremos slo un bosque"o somero de los puntosde vista Lde Gandhi"i sobre las cuestiones socialesL. Ouienes est$n interesados enconocer ms detalles sobre ese tema pueden consultar otros libros del Mahatma, tales comoSar'odaya6 Toards 7on/'iolent So#ialism6 2omen and So#ial )njusti#e6 $emo'al of

)ntou#hability6 %or 1a#ifists e Hindu 8harma.

!l ordenamiento del material de este libro nos pertenece en su totalidad, como as%tambi$n los t%tulos de los cap%tulos y los art%culos. &e ha aadido un glosario de t$rminos no

espaoles en beneficio de los lectores que no estn familiarizados con esas palabras. osescritos extra%dos de &oung )ndiay deHarijan, los semanarios de Gandhi"i, llevan la fechade su publicacin. 4especto de las citas de libros de Gandhi"i puede ser interesante saberqueHind Sarajfue escrito en /EA,%rom &era'da Mandiren /;E y que 5nto This "ast0a paraphrasefue publicado por primera vez en forma de libro en gu"arati, en /EA, dndosea conocer la versin en ingl$s en /0, en tanto que la Autobiograf9ase public en /:C y/:/. os Spee#hes and 2ritings of Mahatma (andhifueron publicados por =atesan 31o., Madrs, en /C y reeditados por cuarta vez en /;;.

2>545-5= )M545775

2ombay, =oviembre de /00


9/102


10/102

7rimera parte'o que entiendo por religin


11/102

. Definicin de la religin

7or religin no entiendo la religin formal o consuetudinaria sino la religin que esel basamento de todas las religiones, la que nos lleva a mirar frente a frente a nuestro>acedor.

M. K. (andhi, por Foseh F. DoPe, /EE, p. C

a religin debiera impregnar cada una de nuestras acciones. !n este contexto,religin no significa sectarismo sino creer en un ordenado gobierno moral del universo. !se

orden no es menos real por ser invisible. !sta religin trasciende el hinduismo, elislamismo, el cristianismo, etc. &in embargo, eso no quiere decir que los reemplace8 por elcontrario, los armoniza y les da realidad.

Harijan, EK:KQ@E, p. @@0

7ermitidme explicar lo que entiendo por religin. =o se trata de la religinhinduista, a la que sin duda estimo por sobre todas las otras religiones, sino de la religinque trasciende al hinduismo' la que transforma nuestra naturaleza, la que nos une

indisolublemente a la verdad cuya presencia y mediacin purifican. !s el elementopermanente de la naturaleza humana, al que no resulta demasiado oneroso llevar a suexpresin completa. !se elemento mantendr al alma enteramente desasosegada hasta elmomento en que se encuentre a s% misma, conozca a su >acedor y aprecie la, verdaderacorrespondencia que existe entre s% misma y el >acedor.

&oung )ndia, :K0KQ:E, p. :

=ing#n hombre puede vivir sin religin. >ay algunos que en el egotismo de su razn

declaran que no tienen nada que ver con la religin. !sto es como si un hombre di"era querespira pero que no tiene nariz. &ea por la razn, por el instinto o por la supersticin, loshombres establecen alguna suerte de relacin con lo divino. ?ncluso el agnstico o ateo msacabado admite la necesidad de un principio moral y asocia algo bueno al hecho deobservarlo y algo malo con su noKobservancia. 2radlaugh, cuyo ate%smo es bien conocido,insisti siempre en proclamar sus convicciones ms profundas. -uvo que sufrir mucho pordecir la verdad de ese modo, pero se deleitaba en ello, afirmando que la verdad lleva en s%su propia recompensa. !s evidente que 2radlaugh no era completamente insensible a laJ


12/102

alegr%a que se desprende de la observancia de la verdad. &in embarga, esa alegr%a no esenteramente mundana sino que brota de la comunin con lo divino. -al es la razn de queyo haya sostenido que a#n el hombre que reniega de la religin no puede vivir y, de hecho,no vive sin religin.

&oung )ndia, :;KKQ;E, p. :0


13/102

:. !l lugar central que ocupa la moralidad

4echazo toda doctrina religiosa que no apele a la razn y que est$ en conflicto con lamoralidad. -olero el sentimiento religioso no razonado siempre que no sea inmoral.

&oung )ndia, :KCKQ:E, p. @

-an pronto como perdemos la base moral, cesamos de ser religiosos. =o existe unacosa tal como que la religin pase por alto la moralidad. !l hombre, por e"emplo, no puedeser falso, cruel e incontinente y pretender que Dios est "unto a $l.

&oung )ndia, :@KKQ:, p. ;A0

a religin que no tiene en cuenta los asuntos prcticos y no ayuda a resolverlos, noes religin.

&oung )ndia, CK0KQ:0, p. A@

-odas las actividades del hombre religioso han de derivarse de su religin, porquereligin significa estar unido a Dios, es decir, que Dios ri"a cada hlito nuestro.

7arijan, :K;KQ;@, p. :;


14/102

&egunda parte'as fuentes de mi religin


15/102

;. !n el hogar

Mi padre amaba a su grupo familiar, era honesto, valiente y generoso, pero irascible.

-en%a muy pocos conocimientos religiosos pero gozaba de esa cultura que adquierenmuchos hind#es mediante frecuentes visitas a los templos y audiciones de arengasreligiosas. !n sus #ltimos tiempos comenz a leer el Gita a instancias de un brahmn muyculto, amigo de la familia, y se acostumbr a repetir diariamente algunos versos en voz altaen el momento de profesar el culto.

a impresin ms descollante que mi madre me ha de"ado en la memoria es la desantidad. !ra una persona profundamente religiosa. =i siquiera pod%a imaginar el tomar sus

comidas sin cumplir antes con sus plegarias cotidianas. )no de sus deberes diarios era ir al>aveli, el templo vishnava%ta. -an le"os como alcanza mi memoria, no recuerdo que hayapasado por alto ning#n 1haturmaRS. &e compromet%a a los votos ms arduos y los observabasin vacilaciones. a enfermedad no constitu%a una excusa para aflo"ar su observancia. Meacuerdo de una vez que cay enferma mientras cumpl%a el voto de 1handrayana R:S' nopermiti que la enfermedad interrumpiera el cumplimiento de su promesa. 4ealizarconsecutivamente dos o tres ayunos para ella no era nada. 6ivir con una comida por d%adurante los 1haturmas le era habitual. =o contenta con eso, durante uno de los 1haturmasayunaba d%a por medio. >ab%a prometido que, en otro de los 1haturmas, no tomar%a ning#nalimento sin antes ver el sol. =osotros, que en aquella $poca $ramos unos nios, nosquedbamos mirando fi"amente el cielo en espera de anunciarle a nuestra madre la salida

del sol. -odo el mundo sabe que en el apogeo de la estacin de las lluvias a menudo el solno condesciende a mostrar su rostro. 4ecuerdo d%as en que ante su s#bita aparicincorr%amos a anuncirselo a nuestra madre. Nsta se apresuraba a salir para verlo con suspropios o"os, pero en ese momento desaparec%a el fugitivo sol, privndola de su alimento.(=o importa+, dec%a alegremente, (Dios no quiso que hoy comiera+. I volv%a a emprenderla rutina de sus obligaciones.

Autobiograf9a, /@A, pp. :K;


16/102

@. a $poca escolar

Desde los seis o siete aos hasta los diecis$is estuve en la escuela, donde meenseaban toda clase de cosas excepto religin. Debo decir que no logr$ que los maestrosme transmitieran lo que hubieran podido darme sin ning#n esfuerzo de su parte. 5 pesar detodo, segu% aprendiendo cosas aqu% y all en todo lo que me rodeaba. )tilizo el t$rmino(religin+ en su sentido ms amplio, entendiendo por religin la autorrealizacin oconocimiento del yo.

Dado que hab%a nacido en la fe vaishnava, a menudo ten%a que ir al haveli8 sinembargo, $ste nunca me atra"o. =o me gustaba su brillo y su pompa. 5simismo, hab%a o%dorumores de que all% cund%a la inmoralidad, de modo que el lugar no me ofrec%a ning#n

inter$s. 5 partir de esta situacin, no pod%a extraer ning#n beneficio del haveli.

=o obstante, lo que no logr$ all% lo consegu% por mi niera, una vie"a criada de lafamilia, cuyo afecto por m% recuerdo todav%a. >e hecho alusin anteriormente a que en m%habitaba el temor a los fantasmas y los esp%ritus. 4ambha Ltal era su nombreL me sugiricomo remedio para ese mal que repitiera el 4amanama. -en%a ms fe en ella que en suremedio pero de todos modos comenc$ a esa tierna edad a repetir el 4amanama para curarmi miedo a los fantasmas y los esp%ritus. !sto dur poco, pero la buena semilla esparcida enla infancia no fue sembrada en vano. 1reo que se debe a la semilla sembrada por esa buenamu"er que fue 4ambha que hoy en d%a el 4amanama se haya constituido para m% en unremedio infalible.

&in embargo, lo que me de" una profunda impresin fue la lectura del $amayanaque se le hac%a a mi padre. 7arte del tiempo que mi padre estuvo enfermo la pas en7orbandar. 5ll%, todas las tardes acostumbraba escuchar el$amayana. !l lector era un grandevoto de 4ama. -en%a una voz melodiosa. 1antaba los dohas Bd%sticos y los #hopaisBcuartetos y los explicaba, perdi$ndose en las palabras y arrastrando consigo a susescuchas. 7or esa $poca yo deb%a tener trece aos pero me acuerdo muy bien de habermeextasiado con sus lecturas. !sto fue lo que ech los cimientos de mi profunda devocin porel$amayana. !n la actualidad considero que el$amayanade -ulsidas es el libro mayor dela literatura devota.

7ocos meses despu$s de esto nos fuimos a 4a"Pot. 5ll% no hab%a quien leyera el$amayana. &in embargo, se sol%a leer el 2hagavad los d%as e4adashiR;S. 5lgunas veces yome ocupaba de la lectura, pero el recitador carec%a de inspiracin. >oy en d%a me doycuenta que, el 2hagavad es un libro que puede provocar el fervor religioso. o he le%do engu"arati con intenso inter$s. 1uando o% fragmentos del original le%dos por el 7andit MadanMohan Malaviya Lesto ocurri cuando ayun$, durante veinti#n d%asL dese$ haberlo o%doleer as% en mi infancia por un devoto como Malaviya para haberle cobrado aficin atemprana edad. as impresiones que se forman en esa $poca hunden profundas ra%ces en


17/102

nuestra naturaleza.

!n 4a"Pot, sin embargo, adquir% la base esencial de la tolerancia para con todas lasramas del hinduismo y tambi$n para con las religiones hermanas. !sto fue as% porque mipadre y mi madre visitaban el haveli tanto como los templos de &hiva y 4ama y nos

llevaban o nos mandaban all% a los ms "venes. os mon"es "ainas tambi$n visitaban confrecuencia a mi padre y hasta se apartaban de su regla para aceptar los alimentos quenosotros Lno "ainasL les ofrec%amos. 5simismo, conversaban con mi padre sobre temasreligiosos y mundanos.

Mi padre ten%a adems amigos musulmanes y parsis que le hablaban de susrespectivas creencias y eran escuchados con respeto y, a menudo, con inter$s. 7or tener ami padre ba"o mi cuidado, ten%a frecuentemente oportunidad de estar presente en esascharlas. !sa multitud de cosas se combin para inculcarme la tolerancia con todas lascreencias.

!n esa $poca el cristianismo constitu%a la #nica excepcin. Io desarroll$ por $l unaespecie de antipat%a. !sto tuvo un motivo. !n aquellos d%as los misioneros cristianosacostumbraban pararse en una esquina cerca del colegio superior para arengar al p#blico yarro"ar denuestos contra los hinduistas y sus dioses. Io no pod%a soportarlo. Me qued$ aescucharlos una sola vez, pero fue suficiente para disuadirme de repetir la experiencia. 7oresos d%as o% que un hinduista muy conocido se hab%a convertido al cristianismo. &econvirti en la comidilla de la ciudad el que al bautizarlo hab%a tenido que comer carne ybeber licor y que tambi$n tuvo que cambiar de vestimenta. Desde entonces hab%acomenzado a pasearse en tra"e europeo, incluyendo un sombrero. !stas cosas me irritaronprofundamente. =o cabe duda LpensabaL que una religin que impulsa a comer carne,beber licor y cambiar de vestimenta no merece el nombre de religin. 5simismo, me enter$

que el nuevo converso ya hab%a comenzado a denostar la religin de sus antepasados, suscostumbres y su pa%s. -odas estas cosas hicieron surgir en m% una gran antipat%a por elcristianismo.

7or otra parte, el hecho de haber aprendido a ser tolerante con las otras religiones nosignificaba que tuviera una viva fe en Dios.

=o obstante, algo hab%a echado en m% ra%ces profundas' la conviccin de que lamoral es la base de las cosas y que la verdad es la esencia de toda moral. a verdad seconvirti en mi #nico ob"etivo. &u magnitud comenz a crecer d%a a d%a y mi definicin deverdad tambi$n se fue ensanchando constantemente.

)na estancia didctica gu"arati me conmovi el corazn y la mente. &u precepto Ldevolver bien por malL se convirti en mi gu%a primordial. &e me transform en unapasin tal qu$ comenc$ a realizar numerosas experiencias de acuerdo con ese precepto.-ranscribo a continuacin sus Bpara m% maravillosas l%neas'

7or un cuenco de agua, ofrece una comida abundante8


18/102

7or un saludo amable incl%nate con fervor8

7or un simple penique devuelve oro8

&i tu vida ha de ser redimida, a la vida no has de negar.

bserva las palabras y acciones del sabio'

1on diez veces su valor devuelve cada m%nimo servicio.

os nobles verdaderos saben que todos los hombres son uno.

I con alegr%a al mal con el bien le pagan.

Autobiograf9a, /@A, pp. @CK0


19/102

0. a $poca de estudiante en ?nglaterra

>acia el final de mi segundo ao en ?nglaterra me cruc$ con dos tesofos, hermanosy solteros ambos. Me hablaron del Gita. !staban leyendo la traduccin de &ir !dHin 5rnoldLThe Song CelestialBa 1ancin 1elestialL y me invitaron a leer el oral con ellos. Mesent% avergonzado puesto que no hab%a le%do el divino poema ni en snscrito ni en gu"arati.Me vi constreido a decirles que no hab%a le%do el Gita pero que me sentir%a muy contentode leerlo con ellos y que, aunque mi conocimiento del snscrito era somero, esperaba sinembargo, comprender el original como para decir cundo la traduccin no lograba refle"arel sentido, verdadero. 1omenc$ a leer el Gita con ambos. os versos del segundo cap%tulo'

De las cavilaciones sobre los ob"etos de los sentidos surge el apego a ellos8 del

apego nace el deseo y del deseo la pasin violenta.

a pasin violenta alimenta el error, el error origina la perturbacin de la memoria ydel dominio consciente de s% mismo8 la p$rdida del dominio propio destruye elentendimiento intuitivo y con el derrumbe del entendimiento viene la ruina del hombremismo.R@S

>icieron en mi mente una profunda impresin y a#n suenan en mis o%dos. !l librome pareci de valor inapreciable. -al impresin se ha ido incrementando con el tiempo, deresultas de lo cual hoy en d%a considero al Gita como el libro par ex#ellen#eR0S para elconocimiento de la 6erdad. Me ha brindado una ayuda invalorable en mis momentos de

melancol%a y desconcierto.

os hermanos me recomendaron tambi$n The "ight of AsiaBa luz de 5sia de &ir!dHin 5rnold, a quien hasta ese momento slo conoc%a por ser el autor de a 1ancin1elestial. e% ese libro incluso con ms inter$s que el que hab%a puesto en el 2hagavadKGita. )na vez que lo hube empezado no pude de"arlo.

4ecuerdo haber le%do, a instancias de los hermanos, la obra de Madame 2lavatsPyKey to TheosophyBa clave de la -eosof%a. !ste traba"o me estimul el deseo de leer librossobre hinduismo, quitndome la falsa nocin Lnutrida por los misionerosL de que elhinduismo estaba lleno de supersticiones.

7or la misma $poca conoc% a un buen cristiano8 de Manchester en una casa dehu$spedes vegetariana. Me habl del cristianismo. e cont$ mis recuerdos de 4a"Pot. oafligi el o%rlos. Me di"o' (&oy vegetariano. =o bebo. &in duda muchos cristianos comencarne y beben pero ni el comer carne ni el beber estn prescriptos por las !scrituras. 7orfavor, lea la 2iblia+. 5cept$ su conse"o y me dio un e"emplar.

e% el libro del G$nesis pero los cap%tulos siguientes invariablemente me produc%an


20/102

sueo. 7ero aunque fuera para poder decir que lo hab%a le%do, me sumerg% en los otros libroscon mucha dificultad y sin el menor inter$s o comprensin. Me desagrad la lectura dellibro de los =#meros.

!l =uevo -estamento me produ"o una impresin diferente, en especial el &ermn de

la Montaa que me toc directamente el corazn. o compar$ con el Gita. os versos (Masyo os digo' que no resistis el mal8 antes a cualquiera que te hiriere en la me"illa derecha,vu$lvele tambi$n la otra. I al que quisiera ponerte a pleito y tomarte tu ropa, d$"ale tambi$nla capa+, me deleitaron ms all de toda medida, recordndome el (7or un cuenco de aguaofrece una comida abundante+ del &hamal 2hatt. Mi mente "oven trataba de unificar lasenseanzas del Gita, a uz de 5sia y el &ermn de la Montaa.

!l renunciamiento, que era la forma ms elevada de religin, me atra%a grandemente.

!sa lectura me estimul la sed de estudiar la vida de otros maestros religiosos. )namigo me recomend el libro de 1arlyle (os >$roes y el culto al h$roe+. e% el cap%tulo

del >$roe como 7rofeta BMahoma, extrayendo m#ltiples enseanzas de la grandeza, lavalent%a y la austeridad de la vida del 7rofeta.

!xcepto ese acercamiento a la religin, por el momento no pod%a seguir con otrostemas porque las lecturas para el examen me de"aban muy poco tiempo. &in embargo8 tom$nota mentalmente de que, deb%a leer ms libros religiosos y familiarizarme con lasprincipales religiones.

TI cmo pod%a de"ar de saber algo sobre el ate%smo tambi$nU -odos los hind#esconoc%an el nombre de 2radlaugh y su as% llamado ate%smo' e% sobre el tema algunoslibros, cuyo nombre no recuerdo. =o me produ"eron ning#n efecto, puesto que ya hab%a

cruzado el &ahara del ate%smo.

Autobiograf9a, /@A, pp. /EK/;


21/102

J. 4aychandbhai

as transacciones comerciales de 4aychandbhai ascend%an a cientos de miles. !ra unexperto en perlas y diamantes. =ing#n problema de negocios, por complicado que fuera, laresultaba demasiado dif%cil. 7ero todas esas cosas no eran el centro alrededor del cualgiraba su vida. 7or el contrario, ese centro estaba constituido por la pasin de ver a Dioscara a cara. !ntre las cosas que hab%a sobre su mesa de traba"o, invariablemente se pod%aencontrar su diario y algunos libros religiosos. !n el momento en que terminaba susnegocios abr%a un libro religioso o el diario. Muchos de los escritos suyos que se hanpublicado son reproducciones de ese diario. )n hombre que inmediatamente despu$s determinar sus conversaciones sobre importantes transacciones comerciales, comienza aescribir sobre las cosas ocultas del esp%ritu, evidentemente no puede ser en absoluto un

hombre de negocios sino un buscador de la 6erdad. o vi as%, absorto en b#squedaspiadosas en medio de los negocios, no una o dos veces sino muy a menudo. =unca lo viperder su estado de equilibrio. =i los negocios ni ninguna otra ligazn ego%sta lo ataba a m%y, sin embargo, yo gozaba de un estrecho acercamiento con $l. 7or entonces yo era unabogado sin clientes8 no obstante, siempre que lo ve%a nos embarcbamos enconversaciones de naturaleza seriamente religiosa. &i bien en esa $poca me hallababuscando en las tinieblas Lpor lo cual no podr%a afirmarse que tuviera un serio inter$s enlas discusiones religiosasL su conversacin me resultaba, empero, de absorbente inter$s.7osteriormente conoc% a muchos conductores y maestros religiosos. >e tratado de conocer ala gente principal de las diversas creencias, pero debo decir que nadie me hizo nunca laimpresin que me caus 4aychandbhai. &us palabras me llegaban directamente a lo ms

hondo. &u intelecto me hac%a brotar una estima tan grande como su seriedad moral y en loprofundo de m% yac%a la conviccin de que 4aychandbhai nunca me conducir%a adrede porcaminos equivocados y que siempre me confiar%a sus #ltimos pensamientos. 7or ello, enmis momentos de crisis espiritual, 4aychandbhai era mi refugio.

&in embargo, a pesar de la estima que le ten%a, no pude entronizarlo en mi corazncomo guru m%o. !l trono ha permanecido vacante y mi b#squeda a#n contin#a.

-res personalidades modernas me han cautivado, de"ando una huella profunda en mivida' 4aychandbhai por su trato personal, -olstoy por su libro ! reino de Dios est dentrode nosotros y 4usPin por su obra 5nto This "ast.

Autobiograf9a, /@A, pp. :K@


22/102

C. !n Vfrica del &ur

!l seor 2aPer estaba preocupado por mi futuro. Me llev a la 1onvencinWellington. os cristianos protestantes organizan reuniones con una frecuenciadeterminada de aos para facilitar el esclarecimiento religioso o, dicho de otra manera, paraauto purificarse. &e podr%a llamar a esto renovacin o renacimiento religioso. a1onvencin Wellington era de ese tipo. !l seor 2aPer espetaba que la atmsfera deexaltacin religiosa de la 1onvencin y el entusiasmo y la seriedad del p#blico asistente meconducir%an a abrazar el cristianismo.

a 1onvencin era una asamblea de cristianos devotos. Me encant la fe quesent%an. Me di cuenta que muchos oraban por m%. Me gustaron algunos de sus himnos' son

muy dulces.

a 1onvencin dur tres d%as. 5lcanc$ a comprender y apreciar la devocin de losconcurrentes. 7ero no encontr$ ning#n motivo para cambiar mis creencias, mi religin. Meera imposible creer que podr%a ir al cielo o alcanzar la salvacin solo con volvermecristiano. &e lo di"e as% francamente a algunos buenos amigos cristianos y $stos se sintieronimpresionados. =o obstante, en esto no cab%a ninguna ayuda.

Mis reparos eran profundos. !ra ms de lo que pod%a creer el que Fes#s fuera el#nico hi"o encarnado de Dios y que solo quien creyera en $l tendr%a una vida perdurable. &iDios pod%a tener hi"os, todos nosotros $ramos &us hi"os. &i Fes#s era seme"ante a Dios Lo

Dios mismoL entonces todos los hombres eran seme"antes a Dios y pod%an ser Diosmismo. Mi razn no estaba pronta a creer literalmente que Dios hab%a redimido con sumuerte y su sangre los pecados del mundo' quiz metafricamente se encerrara all% algunaverdad. 5dems, de acuerdo con el cristianismo, solo los seres humanos tienen alma, de laque carecen los otros seres vivientes, por lo cual para $stos la muerte significar%a lacompleta extincin. Mis creencias al respecto, en cambio, eran otras. Io pod%a aceptar aFes#s en calidad de mrtir, de encarnacin del sacrificio, de maestro divino pero no como elhombre ms perfecto que haya existido. &u muerte en la cruz fue un gran e"emplo para elmundo pero mi corazn, no pod%a aceptar que hubiera en ello ninguna virtud misteriosa omilagrosa. as vidas piadosas de los cristianos no me brindaban nada que no me dieran lasvidas de los hombres de otras creencias. !n esas vidas hab%a visto las mismas conversiones

que hab%a o%do que ocurr%an entre los cristianos. !n los principios cristianos no hab%a nadafilosficamente extraordinario. Desde el punto de vista de los sacrificios me parec%a que loshind#es hab%an sobrepasado grandemente a los cristianos. Me resultaba imposibleconsiderar al cristianismo como una religin perfecta o la ms grande de todas lasreligiones.

&iempre que se presentaba la oportunidad, compart%a este batido mental con misamigos cristianos, pero sus respuestas no llegaban a satisfacerme.


23/102

&i bien no aceptaba que el cristianismo fuera la religin ms grande o perfecta,tampoco estaba convencido que lo fuera el hinduismo. os defectos hinduistas se meestaban volviendo visibles apremiantemente. &i el dogma de la intocabilidad era una partedel hinduismo, solo pod%a ser una ra%z podrida o una excrecencia. Me era dif%cilcomprender la raison d!etreRJSde multitud de sectas y castas.

TOu$ significaba decir que los 6edas eran la 7alabra inspirada de DiosU &i hab%ansido inspirados por Dios, Tporqu$ no tambi$n la 2iblia y el 1ornU

Mis amigos cristianos intentaban convertirme y lo propio procuraban hacer misamigos musulmanes. 5bdullah &heth insist%a en inducirme a estudiar el ?slam del que, porsupuesto, siempre ten%a algo que decir respecto de su belleza.

!n una carta a 4aychandbhai le expuse mis reparos. 5simismo, envi$ misivas a otrasautoridades religiosas de la ?ndia, de las que obtuve debida respuesta. a carta de4aychandbhai me tranquiliz un tanto. Me ped%a ser paciente y estudiar con mayor

profundidad el hinduismo. )na de sus frases iba en ese sentido' (Desde un punto de vistadesapasionado, estoy convencido que ninguna religin tiene la sutileza y profundidad depensamiento del hinduismo, su visin del alma, su piedad+.

5unque segu% un camino que mis amigos cristianos no hab%an deseado para m%, hequedado siempre en deuda con ellos por la b#squeda religiosa que despertaron en m%.&iempre apreciar$ el recuerdo del trato que tuve con ellos.

Autobiograf9a, /@A, pp. JEKC:

>ab%a ido a Vfrica del &ur para via"ar, para huir de las intrigas de athiaHad y paraganarme mi propio sustento. 7ero, como ya he dicho, acab$ en la b#squeda de Dios y eldeseo de autor realizarme.

Mis amigos cristianos me hab%an estimulado la sed de conocimiento, que se hab%avuelto insaciable8 aquellos no me de"aban en paz, aunque deseaba ser indiferente.

Mi correspondencia religiosa continu. 4aychandbhai era por el momento mi gu%a.e% con inter$s el libro de Max MXller (TOu$ puede ensearnos la ?ndiaU+ y la traduccinde los 5panishadspublicada por la &ociedad -eosfica. -odo esto me"or mi concepcin

del hinduismo y sus bellezas comenzaron a crecer en mi. &in embargo, eso no se erigi enpre"uicio contra las otras religiones. e% la (6ida de Mahoma y sus sucesores+ deWashington ?rving y el paneg%rico de 1arlyle sobre el 7rofeta. !stas obras aumentaren miestima por Mahoma' -ambi$n le% un libro titulado (os dichos de Yaratustra+.

De este modo adquir% mayores conocimientos de las diferentes religiones. !l estudioestimulo mi auto introspeccin y alent en mi el hbito de poner en prctica cuanto meatra%a de los estudios. !n consecuencia comenc$ algunas prcticas yguicas, tal como las


24/102

entend% por la lectura de los libros hinduistas. &in embargo, no avanc$ demasiado, por locual, cuando volv% a la ?ndia, decid% continuarlas con la ayuda de un experto. !ste deseonunca se realiz.

7or otra parte, efectu$ un estudio intensivo de los libros de -olstoy. (&%ntesis de los

!vangelios+, (TOu$ hacerU+ y algunos otros de sus libros me causaron una profundaimpresin. 1omenc$ as% a tomar ms y ms conciencia de las infinitas posibilidades delamor universal.

Autobiograf9a, /@A, pp. /CK/A

!n A/;, cuando me puse en estrecho contacto con amigos cristianos, yo erameramente un noKvicio. !llos trataban bravamente de hacerme ver y aceptar el mensa"e deFes#s, al par que yo me hab%a convertido en un oyente humilde y respetuoso de mente

abierta. !n esa $poca yo estudiaba naturalmente el hinduismo con el mximo de miscapacidades y me esforzaba por comprender las dems religiones.

!n /E; esa posicin se modific en parte. Mis amigos tesofos claramentepretend%an introducirme en su sociedad por la perspectiva de conseguir de m% algo que yopod%a darles por ser hinduista. a literatura teosfica rebosa de influencias hind#es, por locual estos amigos esperaban que yo les fuera de gran ayuda. es expliqu$ que era me"or nohablar de mi estudio del snscrito, que no hab%a le%do las escrituras hinduistas en el originaly que incluso mi conocimiento de las traducciones no era muy bueno. 7ero como cre%an enel samsPara Blas inclinaciones determinadas por los nacimientos anteriores y en elpunarjanma Bel renacimiento con"eturaban que podr, prestarles alguna ayuda. -odo esto

hac%a que me sintiera como un tritn entre peces pequeos. 1omenc$ a leer el $ajayogade&Hami 6ivePananda con algunos de esos amigos y con otros el $ajayogade M. =. Divedi.-en%a que leer los Ioga &utras de 7atan"ali con un amigo y el 2hagavad Gita con otroscuantos.


25/102

diccionario ingl$s para los significados de las palabras que no comprend%a, consultaba estediccionario de conducta en busca de una rpida solucin para todos mis conflictos yproblemas. Ouedaba en palabras tales como aparigraha BnoKposesin y samabha'aBecuanimidad. a cuestin que se presentaba era cmo cultivar y preservar esaecuanimidad. T1mo pod%a hacerse para tratar de igual manera a los oficiales insultantes,

insolentes y corruptos, a los colaboradores de ayer que se erig%an Lsin fundamentoL enopositores y a los hombres que siempre hab%an sido buenos con unoU T1mo se pod%a hacerpar, despo"arse de todas las posesionesU T!l cuerpo mismo no era acaso una posesinU T=oeran posesiones la mu"er y los hi"osU TIo ten%a que destruir todos los armarios de libros queten%aU TDeb%a renunciar a cuanto ten%a para seguir a DiosU 5l punto llegaba la respuesta' nopod%a seguir a Dios a menos que abandonara cuanto ten%a. Mis estudios de las leyesinglesas me sirvieron de ayuda' acudieron a mi memoria los' razonamientos de &nell sobrelas mximas de la !quidad. 5 la luz de las enseanzas del Gita comprend% ms claramentelas implicancias de la palabra (depositario+. !sto aument mi estima por la "urisprudencia,puesto que descubr% su parte religiosa. Me di cuenta que la enseanza del Gita sobre la no9posesin pod%a traducirse en que aquellos que desean la salvacin deben actuar como eldepositario que, controlando grandes posesiones, no considera propio ni un pice de ellas.&e me hizo claro como la luz del d%a que la noKposesin y la ecuanimidad presuponen uncambio de las emociones, un cambio de actitud. e escrib% entonces a 4evashanParbhaidici$ndole que suspendiera la pliza de seguros y recobrara lo que se pudiera o, de locontrario, que diera por perdida la prima que se hab%a pagado, porque estaba convencidoque Dios, que hab%a creado a mi mu"er y a mis hi"os de la misma manera que a m%, sepreocupar%a por ellos. 5 mi hermano, que hab%a sido un padre para m%, le escrib%informndole que hab%a renunciado a lo que hab%a ahorrado hasta ese momento y que desdeah% en adelante no esperara nada de m% porque los futuros ahorros Lsi los hubieraL ser%anutilizados en beneficio de la comunidad.

Autobiograf9a, /@A, pp. ;::K:@

7art% para =atal. !l seor 7olaP, que se hab%a vuelto mi confidente %ntimo, vino adespedirme a la estacin y me de" un libro para leer durante el via"e, dici$ndome queestaba seguro me gustar%a. !ra 5nto This "ast, de 4usPin. )na vez que lo hube empezadome fue imposible de"ar de lado el libro. Me atrap. !l via"e de Fohannesburgo a Durbandura veinticuatro horas. !l tren lleg all% a la tarde. !sa noche no pude conciliar el sueo.Decid% cambiar mi vida de acuerdo con los ideales del libro.

Ms tarde lo tradu"e al gu"arati dndole el t%tulo de Sar'odaya B!l bienestar detodos.

1reo que en este gran libro de 4usPin descubr% refle"adas algunas de misconvicciones ms profundas' tal es la razn de que me cautivara de ese modo,transformndome la vida. 7oeta es quien hace aflorar lo bueno latente en el coraznhumano. os poetas no influyen en todos de la misma manera porque todos no evolucionanen igual medida.


26/102

!ntiendo que $stas son las enseanzas de 5nto This "ast'

. !l bien del individuo est subsumido en el bien de todos.

:. !l traba"o de un abogado tiene el mismo valor que el de un peluquero, por cuanto

todos tienen el mismo derecho a ganarse el sustento con su traba"o.

;. a vida de traba"o, por e"emplo la de quien cultiva el suelo o la del artesano, es lavida que vale la pena de ser vivida.

Io ya sab%a el primer de estos puntos. !l segundo lo hab%a comprendidooscuramente. !l tercero no se me hab%a ocurrido nunca. 5nto This "asthizo que me fueraclaro como el d%a que el segundo y el tercero de los puntos estaban contenidos en elprimero. Me levant$ con el alba, decidido a poner en prctica estos principios.

Autobiograf9a, /@A, pp. ;J@KJ0.


27/102

-ercera parte'Io respeto todas las religiones


28/102

A. -odas las religiones condenan a Dios

Mi instinto hinduista me dice que todas las religiones son ms o menos verdaderas.-odas proceden del mismo Dios pero todas son imperfectas porque han descendido hastanosotros a trav$s de la imperfecta mediacin humana.

&oung )ndia, :/K0KQ:@, p. AE

as religiones son caminos diferentes que convergen al mismo punto. TOu$ importaque tomemos v%as diversas en tanto lleguemos a la misma metaU !n realidad, hay tantas

religiones como individuos.

Hind Saraj o )ndian Home $ule, /;/, pp. ;A 3 ;0

!n teor%a, puesto que hay un Dios slo puede haber una religin. =o obstante, en laprctica no he conocido dos personas que tuvieran una concepcin id$ntica de Dios. 7orello, quiz siempre haya diversas religiones para responder a los diferentes temperamentosy condiciones climticas.

Harijan, :K:KQ;@, p. A

=o comparto la idea de que hay o habr una sola religin en la tierra. 7or ello, luchopor encontrar un factor com#n y tambi$n para inducir a la tolerancia mutua.

&oung )ndia, ;KCKQ:@, p. :0@

=o me gusta la palabra tolerancia pero no puedo pensar una me"or. a toleranciapodr%a implicar la pretensin gratuita de que las otras creencias son inferiores a la propia, alpaso que el ahimsa nos ensea a tener por la fe religiosa de los dems el mismo respeto quele acordamos a la nuestra, admitiendo as% la imperfeccin de esta #ltima. !l buscador de la6erdad, que sigue la ley del 5mor, admitir eso prontamente. &i logramos la visin total dela 6erdad, ya no seremos meros buscadores de la 6erdad sino que nos uniremos a Diosporque la 6erdad es Dios. 7ero como a#n solo somos gente que ans%a la 6erdad debemosproseguir nuestra b#squeda, conscientes de nuestra imperfeccin. =o hemos aprehendido la


29/102

religin en su mxima perfeccin as% como no hemos aprehendido a Dios. a religin queconcebimos, al ser imperfecta, estar siempre su"eta a un proceso de evolucin yreinterpretacin. !l progreso hacia la 6erdad, hacia Dios, se hace posible slo a trav$s deesa evolucin. I si todas las creencias que los hombres delinean son imperfectas, no cabe elproblema de los m$ritos comparativos. -odas las creencias constituyen una revelacin de la

6erdad, pero todas son imperfectas y estn su"etas a error. a reverencia que nos merecenlas religiones no debe cegarnos a sus defectos. 5simismo, debemos ser agudamentesensibles a los errores de nuestra fe, no para de"arlos tal como estn sino para tratar desuperarlos. bservando las religiones con o"o imparcial no slo no debemos vacilar enincorporar a nuestra fe los rasgos aceptables de las otras creencias sino, por el contrario,pensar que $se es nuestro deber.

-al como un rbol tiene un slo tronco y muchas ramas y ho"as, existe una solareligin perfecta y verdadera que se multiplica en una diversidad al pasar a trav$s de lamediacin humana. !sa 4eligin #nica est ms all de las palabras. >ombres imperfectosla pusieron en el lengua"e que mane"aban y sus palabras son interpretadas por otros

hombres igualmente imperfectos. T1ul de las interpretaciones habremos de sostener que esla correctaU 1ala uno est en lo cierto desde su punto de vista pero no es imposible quetodos est$n equivocados. -al es la razn de que sea necesaria la tolerancia, que no significaindiferencia por la propia religin sino un amor ms puro e inteligente por ella. atolerancia nos brinda la percepcin espiritual que est tan le"os del fanatismo cama el polonorte lo est del sur. !l conocimiento verdadero de la religin quiebra las barreras que sealzan entre las creencias.

%rom &era'da Mandir, /@0, pp. ;AK@E

Me he dado cuenta que siempre estoy en lo cierto desde mi punto de vista y que amenudo estoy equivocado desde el punto de vista de mis cr%ticos honestos. &$ que unos yotro estamos en lo cierto desde nuestros respectivos puntos de vista. &aber esto me salva deatribuirle razones a mis cr%ticos u oponentes. os siete ciegos que dieron siete descripcionesdiferentes del elefante, estaban en lo cierto desde sus puntos de vista respectivos,equivocados desde el punto de vista de los otros y en lo cierto y equivocados desde el puntode vista del hombre que sab%a que era un elefante. Me gusta mucho esta doctrina de lasm#ltiples normas de la realidad. !sta doctrina fue la que me ense a "uzgar al musulmndesde su propio punto de vista y al cristiano desde el suyo. 5ntes, la ignorancia de misoponentes me ofend%a. !n la actualidad, puedo amarlos porque estoy dotado con la mirada

que me permite verme como veo a los dems y viceversa. Ouisiera estrechar al mundo,entero en el abrazo de mi amor.

&oung )ndia, :KKQ:J, p. ;E


30/102


31/102

/. Mi actitud hacia las escrituras de las otras religiones

=o me interesa criticar las escrituras de las religiones o sealar sus defectos. &inembargo, es y seguir siendo privilegio m%o proclamar y practicar las verdades que puedahaber en ellas. 7or ello, no critico ni condeno las cosas del 1orn o de la vida del 7rofetaque no puedo comprender. 7ero me congratulo ante cada oportunidad que se presenta deexpresar mi admiracin por los aspectos de su vida que he sido capaz de apreciar ycomprender. !n cuanto a las cosas que presentan dificultades, estoy contento de verlas atrav$s de los o"os de mis amigos, los devotos musulmanes, en tanto trato de comprenderlascon la ayuda que me brindan los escritos de los eminentes muslimes, int$rpretes delislamismo. &olo mediante una aproximacin respetuosa a creencias distintas a la m%a, puesaprehender el principio de la igualdad de todas las religiones. &in embargo, es a la vez mi

derecho y mi deber sealar los defectos del hinduismo para purificarlo y mantenerlo puro.=o obstante, cuando los cr%ticos noKhinduistas comienzan a criticar al hinduismo y acatalogar sus defectos, lo que hacen es proclamar su ignorancia del hinduismo y suincapacidad de verlo desde el punto de vista hinduista. !sto distorsiona su visin y vicia su"uicio. De tal manera, mi experiencia frente a las cr%ticas noKhinduistas del hinduismo esque $stas me recuerdan mis limitaciones y me ensean a ser cuidadoso antes de lanzarme acriticar al islamismo, al cristianismo n a quienes establecieron los fundamentos de esasreligiones.

Harijan, ;K;KQ;C, p. ;@

B!n el ashram efectuamos lecturas regulares del 2hagavadKGita y ahora hemosllegado al punto de que al final de la semana terminamos el Gita habiendo le%do todas lasmaanas determinados cap%tulos. 5dems, recitamos himnos de diversos santos de la ?ndiay tambi$n agregamos algunos pertenecientes al libro de himnos cristiano. Dado quehansaheb se halla entre nosotros, efectuamos asimismo lecturas del 1orn. !n cuanto am%, obtengo gran consuelo con el $amayanade -ulsidas. ogro igualmente mucho solazcon el =uevo -estamento y el 1orn. Mi manera de acercarme a estos libros carece desentido cr%tico. Me resultan tan importantes como el 2hagavadKGita, aunque no losconsidero atrayentes en su totalidad8 por e"emplo, en las !p%stolas de 7ablo no me atrae

todo y lo mismo me ocurre con el -ulsidas. !n consecuencia, no se presenta un problemade seleccin.

1on todas las escrituras, incluyendo el Gita, pongo en funcionamiento mi "uiciocr%tico. =o puedo permitir que el texto de las escrituras invalide mi razn. 5un cuando creoque los libros fundamentales son de inspiracin divina, entiendo que estn sometidos a unadoble destilacin. !n primer lugar, nos llegan a trav$s de un profeta humano y, en segundot$rmino, mediante los comentarios de los int$rpretes. =ada hay en ellas que venga


32/102

directamente de Dios. Mateo da una versin de un texto y Fuan da otra. =o puedo hacercapitular a mi razn aun cuando acepte la revelacin divina. I, por sobre todas las cosas (laletra mata, el esp%ritu da vida+. 7ero no deb$is malinterpretar mi posicin. -ambi$n creo enla fe, en las cosas donde la razn no tiene cabida.

Harijan, 0K:KQ;A, pp. ;;/ y ;@0

=o soy una persona muy literal. !n consecuencia, trato de comprender el esp%ritu delas distintas escrituras del mundo, interpretando las mediante la aplicacin de la prueba dela 6erdad y el 5himsa formulada por esas mismas escrituras. 4echazo cuanto no seacoherente con esa prueba y aprecio lo que es coherente con ella.

!l conocimiento no puede ser prerrogativa de ninguna clase o sector. =o obstante,comprendo la imposibilidad que tienen las gentes para asimilar las verdades ms elevadas o

sutiles, a menos que hayan realizado un entrenamiento previo, a seme"anza de esaspersonas, que no han tenido una preparacin preliminar y por lo tanto son completamenteincapaces de respirar la atmsfera rarificada de las grandes elevaciones8 o como quienes nopasaron por el entrenamiento preliminar de las matemticas simples estn incapacitadospara comprender o asimilar la geometr%a o el lgebra superior.

&oung )ndia, :CKAKQ:0, p. :/;

&ostengo que es deber de todo hombre o mu"er cultos leer con simpat%a las escrituras

del mundo. &i respetramos las religiones de los dems como quisi$ramos que respetaran lanuestra, se impondr%a como un deber sagrado el estudio amistoso de las religiones delmundo. Mi estudio respetuoso de las religiones no ha disminuido mi reverencia por lasescrituras hinduistas ni mi fe en ellas. !n realidad las religiones de"aron una marcaprofunda en mi comprensin de las escrituras hind#es, ampliando mi concepcin de la vida.!se estudio me permiti comprender ms claramente numerosos pasa"es oscuros de lasescrituras hinduistas.

6oy a aclarar esto. &i puedo llamarme, digamos, cristiano o musulmn, con miinterpretacin de la 2iblia y el 1orn no vacilar%a en denominarme de ambas formas,porque entonces hinduista, cristiano y musulmn ser%an t$rminos sinnimos. 1reo que en el

otro mundo no hay hinduistas, cristianos ni musulmanes. -odos son "uzgados, no deacuerdo con sus rtulos o profesiones, sino de acuerdo con sus acciones,independientemente de la profesin que tengan. !n nuestra existencia terrena siempreexistirn esas diferenciaciones. 7or consiguiente, prefiero retener el rtulo de misantepasados en tanto no frene mi evolucin ni me impida asimilar lo bueno all% donde loencuentre.

&oung )ndia, :K/KQ:A, p. ;EA


33/102


34/102

E. =uestra religin

a analog%a ms adecuada, aunque muy incompleta, que encuentro para la religines compararla con el matrimonio. !ste es Lo suele serL un lazo indisoluble. !n mayorgrado lo es el lazo de la religin. )no se mantiene fiel a la propia religin y halla plenocontento en esa adhesin de la misma manera que el marido se mantiene fiel a su mu"er Lola mu"er a su maridoL, no porque crean que el otro tiene alguna exclusiva superioridadsobre el resto de las personas pertenecientes a su mismo sexo, sino porque encuentran quetiene una atraccin que es irresistible aunque no puedan definirla. 5l igual que un maridofiel no necesita considerar a las otras mu"eres inferiores a su esposa para mantener sufidelidad, la persona que abraza una religin no tiene necesidad de considerar a las demsinferiores a la suya. !xtendamos a#n ms la analog%a' as% como la fidelidad a la esposa no

presupone ceguera ante sus defectos, la fidelidad a la propia religin no presupone cegueraante los defectos de esa religin. !n realidad, la fidelidad, no la ciega adhesin, exige unapercepcin aguda de los defectos y, por consiguiente, una conciencia aguda de cul es elremedio apropiado para eliminarlos. Dada la concepcin que tengo de la religin, me esinnecesario analizar las bellezas del hinduismo. !l lector puede estar seguro que no seguir%asiendo hinduista si no estuviera seguro de sus muchas bellezas. &lo que, dentro de mieconom%a, no necesito que esas bellezas sean exclusivas. 7or lo tanto, mi acercamiento a lasdems religiones no es con una actitud de man%a cr%tica sino con la del devoto que esperaencontrar en las otras religiones parecidas bellezas y desea incorporar lo bueno que halle enesas creencias y que echa de menos en su propia religin.

Harijan, K:KQ;;, 7. @

5 pesar de ser un fiel hinduista, encuentro en mi fe lugar para las enseanzascristianas, islmicas y zoroastrianas8 en consecuencia hay gente a quienes les parece que mihinduismo es un con"unto de cosas diversas, en tanto otras me tildan de ecl$ctico. 5horabien, llamar ecl$ctica a una persona es decirle que no tiene fe cuando, por el contrario, lam%a es una fe muy amplia que no se opone a los cristianos Lincluso a los hermanos7lymouthL y tampoco al ms fantico de los musulmanes. !s una fe basada en la msamplia tolerancia posible. 4enuncio a denostar a un hombre por sus convicciones fanticas

puesto que trato de verlas desde su punto de vista. !sa amplia fe es lo que me mantiene. &$que es una posicin un tanto embarazosa, pero para los otros, no para m%.

&oung india, ::.KQ:C, p. @:0


35/102


36/102

. 1ristianismo

!l =uevo -estamento me produ"o un bienestar y un contento ilimitados que sesucedieron a la repulsin que me hab%an causado diversas partes del 6ie"o -estamento.&upongamos que se me privara del Gita y que me olvidara por completo de su contenidopero que me quedara un e"emplar del &ermn Bde la Montaa' hoy por hoy extraer%a de $lel mismo "#bilo que me produce el Gita.

&oung )ndia, ::K:KQ:C, p. :@A

Fes#s expres como nadie el esp%ritu y la voluntad de Dios. 7or este motivo, o veoy o reconozco como el >i"o de Dios. Dado que la vida de Fes#s tiene el significado y latrascendencia que he mencionado, creo que Nl pertenece no solamente al cristianismo sinoal mundo entero, a todas las razas y gentes, sin que importe mucho ba"o qu$ bandera,nombre o doctrina sirvan, profesen una fe o adoren al Dios heredado de sus antepasados.

The Modern $e'ie, octubre de /@, p. @EA

!n 4oma, al ver una pintura del 1risto crucificado, Gandhi"i observ' ZTOu$ no

hubiera dado por poder inclinarme ante la imagen viviente del 1risto crucificado del6aticanoU =o fue sin grandes esfuerzos que pude arrancarme de la escena de la tragediaviviente. 5ll% comprend% s#bitamente que las naciones, como los individuos, solo puedenconstruirse por la agon%a de la 1ruz y que no hay otro camino posible. a alegr%a surge node infligirle dolor a los dems sino del dolor voluntariamente admitido.

This as Bapu, por 4. . 7rabhu, /0@ p. :/


37/102

:. 2udismo

>e o%do sostener innumerables veces Ly tambi$n lo he le%do en libros quepretenden expresar el esp%ritu del budismoL que 2uda no cre%a en Dios. !n mi humildeopinin, seme"ante convencimiento contradice el e"e mismo de las enseanzas del 2uda*a confusin se origina en su rechazo L"usto rechazoL a las cosas ba"as que en su $pocase ocultaban tras el nombre de Dios. &in duda rechazaba la nocin de que un ser llamadoDios estuviera animado de malas intenciones, se arrepintiera de &us actos y, como los reyesde la -ierra, fuera sensible a las tentaciones y sobornos y tuviera personas favoritas. -odasu alma se levantaba con potente indignacin contra la creencia de que un ser llamado Diosexigiera Lque se le ofrendara, para satisfacerse, la sangre de animales vivientesLanimales que eran &u propia creacin. !n consecuencia, 2uda reinstal a Dios en su "usto

lugar y destron al usurpador que en ese momento parec%a ocupar el -rono 2lanco. 7uso$nfasis en declarar repetidas veces que exist%a eterna e inalterablemente un gobierno moralde este universo. I sin vacilaciones afirm que la ey era Dios.

as leyes de Dios son eternas e inalterables y no pueden ser separadas del mismoDios' son la condicin indispensable de &u perfeccin. -al es la causa de la gran confusinrespecto de que 2uda no cre%a en Dios y cre%a simplemente en la ley moral. 5 causa de estaconfusin sobre Dios se produ"o la confusin sobre el correcto entendimiento de la granpalabra nirvana. &in duda nirvana no es la extincin completa. >asta lo que alcanzo acomprender el hecho central de la vida de 2uda, nirvana es la extincin completa de lo quehay de ba"o en nosotros, de todo cuanto en nosotros es imperfecto, de cuanto es corrupto y

corruptible dentro de nosotros. =irvana no es la negra paz muerta de la sepultura sino unapaz viviente, la viva felicidad del alma consciente de s% y consciente de haber encontrado sumorada en el corazn de lo !terno.

&oung )ndia, :@KKQ:C, p. ;/;


38/102

;. ?slamismo

1onsidero que el islamismo es una religin de paz en el mismo sentido en que lo sonel cristianismo, el budismo y el hinduismo. &in duda hay diferencias de grado, pero elob"etivo #ltimo de estas religiones es la paz. !n otro momento he declarado que creo quelos seguidores del ?slam son demasiado libres con la espada. 7ero eso no se debe a lasenseanzas del 1orn. !n mi opinin, se debe a las circunstancias en que surgi elislamismo. !l cristianismo tiene en su contra un historial de sangre, no porque Fes#s lohubiera querido sino porque el ambiente que lo rode no era sensible a su excelsaenseanza.

&oung )ndia, :EKKQ:C, p. :


39/102

@. -eosof%a

5l preguntrsele si hab%a sido miembro de la &ociedad -eosfica, Gandhi"i se que"de que ya hab%a aclarado que nunca hab%a pertenecido a la &ociedad pero que simpatizaba yhab%a simpatizado con su mensa"e de >ermandad )niversal y la tolerancia que elloimplicaba.

Gandhi"i agreg' (es debo mucho a los tesofos, entre los cuales cuento conmuchos amigos. &ean cuales fueren las cr%ticas que puedan hac$rsele a Madame 2lavatsPy,al coronel lcott o a la doctora 2esant, su contribucin a la humanidad ocupar siempreuna posicin muy alta. !l obstculo que me impidi unirme a la sociedad es su lado secreto,su ocultismo. !so es algo que nunca me atra"o+.

This 2as Bapu, por 4. . 7rabhu, /0@, p. ;


40/102

0. !spiritismo

=unca recib% comunicaciones del esp%ritu de los muertos. =o tengo ninguna pruebaque "ustifique el no creer en la posibilidad de tales comunicaciones. =o obstante,desapruebo en$rgicamente la prctica de mantener o intentar mantener comunicacionesseme"antes. 5 menudo son falaces' un mero producto de la imaginacin. !n el caso quetales comunicaciones sean posibles, su prctica es daosa tanta para el m$dium como paralos esp%ritus. 5trae y liga a la tierra al esp%ritu invocado, cuyo esfuerzo debiera dirigirse adesprenderse de la tierra, elevndose ms cada vez. )n esp%ritu no es necesariamente puropor estar desencarnado sino que carga consigo las debilidades a que estaba su"eto en latierra. 7or consiguiente, las' informaciones o los conse"os que suministren no han de ser porfuerza ciertos o sanos. Oue a los esp%ritus les guste comunicarse con quienes estn en la

tierra no es razn para darles ese placer. 7or el contrario, debiera apartrselos de ese apegoileg%timo, sobre todo por el dao que les hace.

!n cuanto a los m$diums, s$ positivamente por experiencia que quienes mantienenLo piensan que mantienenL $sas comunicaciones sufren desvar%os o debilidad mental yquedan incapacitados para el traba"o prctico. =o puedo recordar ning#n amigo que,habiendo celebrado esas comunicaciones, haya extra%do de ello alg#n tipo de beneficio.

&oung )ndia, :K/KQ:/, p. ;E:


41/102

J. &uperioridad e inferioridad de las religiones

Dado que hay diferentes religiones, $stas necesitan de alg#n s%mbolo distintivoexterior. &in embargo, es conveniente descartarlo cuando, ese s%mbolo se convierte enfetiche o en instrumento para provocar la superioridad de una religin sobre las otras.

Autobiograf9a, /@A, p. @AE

Dios ha creado las diferentes religiones al igual, que los devotos para cada una deellas. T1mo es posible abrigar, ni siquiera secretamente, el pensamiento de que la creencia

del pr"imo es inferior a la nuestra y que debiera abandonar su fe para abrazar la denosotrosU 1omo amigos leales y sinceros, hemos de desear y rogar porque cada uno viva yse desarrolle perfectamente dentro de su propia creencia. !n la casa de Dios hay muchosmbitos y todos son sagrados.

Harijan, :EK@KQ;@, p. C;

Mi temor es que aunque mis amigos cristianos de hoy no digan ni acepten que lareligin hinduista es falsa, abriguen en su pecho la conviccin de que el hinduismo es un

error y que el cristianismo en el que creen es la #nica religin verdadera. &in esto, no esposible comprender y menos a#n esclarecer la exhortacin de la &ociedad Misionera1ristianaRCS, de la que d%as pasados reprodu"e algunos extractos reveladores en estas mismascolumnas. !s comprensible el ataque a la intocabilidad y muchos otros errores que se handeslizado en la vida hind#. &i nos ayudara a desembarazarnos de los abusos admitidos y apurificar nuestra religin, esa cr%tica ser%a una labor valiosa y constructiva que debi$ramosaceptar con agradecimiento. &in embargo, hasta donde alcanza nuestra comprensin delesfuerzo realizado, se trata de arrancar al hinduismo de ra%z para reemplazarlo por otrareligin. !s como el intento de destruir una casa que a su morador le parece muy decente yhabitable, aunque necesita urgentemente ser reparada. =o es de extraar que aqu$l recibacalurosamente a quienes le enseen cmo repararla, ms a#n si el conse"o viene

acompaado del ofrecimiento de efectuar las reparaciones. 7ero se opondr decididamentea quienes pretendan destruir esa casa que durante siglos les ha servido muy bien a $l y a susantepasados, a menos que $l Lel moradorL est$ convencido de que la casa ya no soportaninguna reparacin y que se ha vuelto inhabitable. &i el mundo cristiano sustenta esaopinin sobre la casa hind#, el (7arlamento de las 4eligiones+ y la (


42/102

ba"a condicin social, el individuo que pertenece a una casta y el paria. Mi comparacinpuede no ser correcta e incluso sonar ofensiva. Ouiz mi razonamiento carezca de solidez.7ero mi proKpuesta es firme.

Harijan, ;K;KQ;C, p. ;A

!l ob"etivo de la


43/102

C. a conversin

1. ?F?' T7ero acaso no comprende que no le da la menor oportunidadU =isiquiera lo interroga seriamente. &upongamos que un cristiano se me acerca y me dice queest cautivado por la lectura del 2hagavad y que, por lo tanto, quiere declararse a s% mismo

hinduista8 yo le dir%a' (=o. o que ofrece el 2hagavad lo ofrece tambi$n la 2iblia. )sted nisiquiera intent descubrir eso. ?nt$ntelo y sea un buen cristiano+.

1.


44/102

G5=D>?F?' &i una persona quiere creer en la 2iblia, de"emos que lo diga, pero Tporqu$ habr%a de desechar su religinU !sta proselitizacin no contribuir a la paz del mundo.a religin es un asunto muy personal. Debemos compartir con los otros lo me"or quetengamos, viviendo la vida de acuerdo con nuestro leal saber y entender. De esta maneranos incorporaremos a la suma total del esfuerzo humano por llegar a Dios.

(1onsidere+, prosigui Gandhi"i, (si va a aceptar la posicin de mutua tolerancia ola de igualdad de todas las religiones. Mi posicin se basa en que todas las grandesreligiones son fundamentalmente iguales. Debemos tener por las dems religiones el mismorespeto que tenemos por la propia. 4ecuerde, no mutua tolerancia sino respeto similar+.

Hafan, :AKKQ;A, p. ;;E

a conciencia no es lo mismo para todos. 7or lo tanto, si bien et una buena gu%a para

la conducta individual, el imponerle esa conducta a los dems ser%a una interferenciainsufrible en la libertad de conciencia de todo el inundo.

&oung )ndia, ;;KAKQ:A, 7. ;;@


45/102

A. !l me"or camino

a propagacin de la verdad y la noKviolencia puede hacerse me"or viviendorealmente esos principios que divulgndolos a trav$s de los libros. a vida realmente vividaes ms significativa que los libros.

Harijan, K;KQ;/, p. ::

Despu$s de largos estudios y mucha experiencia, he llegado a la conclusin de queB todas las religiones son verdaderas8 B: todas las religiones encierran alg#n error8 B;

todas las religiones me son casi tan caras como mi hinduismo, por cuanto todos los sereshumanos me son tan queridos como mis parientes cercanos. Mi veneracin por lascreencias a"enas es la misma que siento por mi propia fe.

Sabarmati, /:A, p. C


46/102

1uarta parte'Mi fe en Dios


47/102

/. Dios es

&i nosotros existimos, si nuestros padres y sus padres han existido, entonces esnatural creer en el 7adre de toda la creacin. &i Nl no existe, nosotros no existimos en partealguna. Nl es uno y, al mismo tiempo, es muchos. !s ms pequeo que un tomo y msgrande que el >imalaya. o contiene hasta una gota del oc$ano y, sin embargo, ni los sietemares pueden encerrarlo. a razn es impotente para conocerlo. Nl est ms all del alcanceo la aprehensin racional. =o es necesario que contin#e insistiendo sobre el tema. !n estacuestin lo esencial es la fe. Mi lgica puede hacer y deshacer innumerables hiptesis. )nateo podr%a derrotarme en un debate8 sin embargo, mi fe corre tanto ms rpidamente quemi razn, por lo cual puedo desafiar al mundo entero y decir que (Dios es, fue y sersiempre+.

=o obstante, aquellos que quieran negar su existencia, tienen la libertad de hacerlo.Dios es misericordioso y compasivo' no es un rey terrenal que necesita un e"$rcito parahacernos aceptar su poder. Nl nos concede la libertad y, sin embargo, &u compasin ordenaobediencia a &u voluntad. &i alguien desdea inclinarse ante &u voluntad, [ dice' (5s% sea8no por esto mi sol brillar menos para ti, ni tampoco mis nubes para ti han de llover menos.=o necesito forzarte para que aceptes mi poder+. De"emos, pues, al ignorante que discuta laexistencia de seme"ante Dios. Io soy uno de los millones de hombres sabios que creen en !y nunca me cansar$ de inclinarme ante !l ni de cantar &u gloria.

&oung )ndia, :KKQ:A, pp. ;EK;

!xiste un 7oder indefinible y misterioso que todo lo penetra. o siento aunque no lovea. !ste 7oder oculto que se hace sentir desaf%a, sin embargo, todas las pruebas porque escompletamente distinto a todo lo que percibo a trav$s de mis sentidos. !s un 7oder quetrasciende los sentidos.

=o obstante es posible demostrar, hasta cierto punto, la existencia de Dios. 5un enlos asuntos cotidianos sabemos que la gente en general no sabe qui$n gobierna ni por qu$ ytampoco cmo gobierna. &in embargo saben que, sin duda, hay un poder que gobierna.

!l ao pasado, en mi via"e por Mysore, me encontr$ con muchos aldeanos pobres ypude descubrir, mediante las preguntas que les formulaba, que no sab%an qui$n gobernabaMysore. Dec%an simplemente que lo gobernaba alg#n dios. &i el conocimiento de esta pobregente sobre su gobernante era tan limitado, a m%, que soy infinitamente ms pequeo queDios Lms pequeo que ellos respecto de su gobernanteL no debiera causarme sorpresael no haberme dado cuenta de la presencia de Dios, el rey de reyes.


48/102

=o obstante, yo tambi$n siento Lcomo sent%an los pobres aldeanos respecto deMysoreL que hay un orden en el universo, que existe una ey inalterable que gobiernacada cosa y cada ser existente o viviente. =o es una ley ciega pues ninguna ley que se ciegapuede gobernar la conducta de los seres vivientes8 vida que, gracias a las maravillosasinvestigaciones de &ir F. 1. 2ose, ahora podemos probar que se extiende inclusive a la

materia. uego, esa ey que gobierna toda vida es Dios. a ey y el egislador son uno.=o puedo negar la ey y tampoco al egislador tan slo porque s$ muy poco sobre !lla osobre Nl. 5s% como mi negacin o ignorancia sobre la existencia de un poder terrenal no meservir de nada, del mismo modo mi negacin de Dios y de su ey no me liberar de suaccin. 5l igual que una aceptacin humilde y silenciosa de la autoridad divina torna msfcil el camino de la vida, la aceptacin de un gobierno terrenal torna ms fcil la vida quese somete a $l.

5l paso que percibo oscuramente que todo a mi alrededor cambia constantemente,muere constantemente, encuentro que por deba"o de esos cambios hay un poder vital que esinmutable, que todo lo re#ne, que crea, disuelve y recrea. !se poder o esp%ritu que da toda

forma es Dios. I puesto que nada de lo que veo meramente a trav$s de mis sentidos puedeo podr perdurar, solo Nl es.

!ste poder Tes ben$volo o mal$voloU Io lo considero puramente ben$volo. Ia queme es dado ver la perduracin de la vida en medio de la muerte, la perduracin de la verdaden medio de la mentira y la perduracin de la luz en medio de la oscuridad, deduzco de elloque Dios es 6ida, 6erdad, uz. Nl es 5mor. !s el 2ien &upremo.

=o obstante, Nl no es un Dios que simplemente satisface el intelecto, si es quealguna vez lo hace. Dios, para ser Dios, debe gobernar el corazn y transformarlo. Debeexpresarse hasta en el ms %nfimo acto de &u devoto. !sto slo puede darse mediante una

comprensin definitiva y mucho ms real que la que "ams podr%an producir cualesquierade los cinco sentidos. as percepciones de los sentidos pueden ser Ly con frecuencia losonL falsas e ilusorias, a pesar de que a nosotros nos puedan parecer muy reales. 7erocuando la comprensin no se produce con los sentidos, es infalible. !sto se ha comprobado,no por medio de una evidencia externa, sino por la transformacin de la conducta y delcarcter de aquellos que han sentido en su interior la presencia real de Dios.

&eme"ante testimonio puede hallarse en la cadena ininterrumpida de profetas ysabios de todos los pa%ses y todos los climas. 4echazar esta evidencia es negarse a s%mismo.

Dicha comprensin est precedida por una fe inamovible. 5qu$l que quieracomprobar en s% mismo la presencia de Dios puede hacerlo mediante una fe viva. I puestoque la fe no, puede ser, probada mediante una evidencia externa, el camino ms seguro escreer en el gobierno moral del mundo y, en consecuencia, en la supremac%a de la ley moral,la ley de la 6erdad y el 5mor. !l e"ercicio de la fe ser lo ms seguro all% donde haya unaclara determinacin de rechazar sumariamente todo lo que sea contrario a la 6erdad y el5mor.


49/102

=o puedo explicar la existencia del mal mediante ning#n m$todo racional. Ouererhacerlo es sentirse igual a Dios. 7or eso, soy lo suficientemente humilde como para aceptarel mal como lo que es. I denomino a Dios paciente y sufriente por la precisa razn de quepermite la existencia del mal en el mundo. &$ que no hay mal en Nl aunque existe el mal yDios sea su autor, Nl, permanece inmaculado.

5simismo, s$ que nunca conocer$ a Dios si no lucho con y contra el mal, auncuando eso me cueste la vida. Mi experiencia humilde y limitada me ha fortalecido en la fe.5 medida que trato de volverme ms puro, me siento ms cerca de Dios. T1unto ms purohe de ser cuando mi fe ya no sea una mera apolog%a como lo es hoy sino que se hayatornado tan inamovible como el >imalaya y tan blanca y brillante como la nieve de suspicosU !ntretanto, invito al lector a rezar con =eHman, que en sus e"ercicios espiritualescantaba'

Gu%ame, uz bondadosa, a trav$s del cerco de tinieblas,

!ns$ame el camino.

a noche es oscura y estoy le"os del hogar,

!ns$ame el camino.

Dirige mi andar' me basta solo un paso,

Io no pido ver el paisa"e le"ano.

&oung )ndia, KEKQ:A, pp. ;@EK@

os racionalistas son seres admirables, pero el racionalismo se vuelve un monstruohorrible cuando tiene pretensiones de omnipotencia. 5tribuir omnipotencia a la razn es tandeplorable como adorar un %dolo de madera y piedra creyendo que es Dios. =o abogo por lasupresin de la razn sino por un debido reconocimiento de aquello que est dentro denosotros y que santifica a la razn misma.

&oung )ndia, @KEKQ:A, p. ;0/

!s bastante fcil decir' (=o creo en Dios+, pues Dios permite que impunemente sedigan muchas cosas de 7K.


50/102


51/102

:E. a nao de Dios

Io no considero a Dios una persona. a 6erdad es para m% Dios y la ey de Dios yDios no son cosas ni hechos diferentes Lcomo podr%an serlo un rey terrenal y su leyL,puesto que Dios es una ?dea, la ey misma. 7or lo tanto, es imposible concebir a Diosinfringiendo la ey8 por esto, Nl no rige las acciones y se aparta. 1uando decimos que !lrige nuestras acciones, simplemente estamos usando un lengua"e humano que trata delimitar a Dios. 7or el contrario, Nl y &u ey estn en todas partes y gobiernan todo. !nconsecuencia, no creo que Nl responda en detalle a cada una de nuestras preguntas, aunqueno hay duda que gobierna nuestro obrar' creo con firmeza que ni una brizna de pasto creceo se mueve independientemente de &u voluntad. !l libre albedr%o de que gozamos es menorque el de un pasa"ero en la cubierta atestada de gente de un barco.

(T&iente usted una sensacin de libertad en' su comunidad con DiosU+.

L&%, no siento la estrechez que sentir%a en un bote repleto de pasa"eros. 5unque s$que mi libertad es menor que la del pasa"ero, aprecio esa libertad puesto que me heempapado hasta los tu$tanos de la enseanza fundamental del Gita que dice que el hombrees el hacedor de su propio destino Len el sentido de que tiene libertad de eleccin ytambi$n por la forma en que usa dicha libertadL. &in embargo, $l hombre no puedecontrolar los resultados' en el momento en que cree que puede, fracasa.

Harijan, :;K;KQ@E, p. 00

a perfeccin es el atributo del -odopoderoso y, sin embargo, \qu$ gran demcrataes Dios] 1unto mal y cunta farsa recibe de nosotros. Debe padecer hasta que nosotros Linsignificantes criaturas &uyasL dudamos de &u existencia, a pesar de que Nl est en cadatomo que se halla cerca de nosotros, alrededor de nosotros y dentro nuestro.

=o obstante, &e ha reservado el derecho a manifestarse a quien quiera que Nl eli"a.!s un &er sin manos, sin pies y sin rganos8 empero, puede ser visto por quien Nl ha elegidopara autor revelarse.

Harijan, @KKQ;J, p. ;J

!n un sentido estrictamente cient%fico, Dios es la causa tanto del bien como del mal.Nl dirige la daga del asesino tanto como el bistur% del ciru"ano. &in embargo, respecto de losfines humanos, el bien y el mal son distintos e incompatibles y simbolizan la luz y las


52/102

tinieblas, Dios y &atn.

Harijan, :EK:KQ;C, p. /

as leyes de la naturaleza son inmutables e invariables y no ocurren milagros encuanto a su infraccin e interrupcin. &in embargo nosotros Lseres limitadosLimaginamos toda clase de cosas y atribuimos a Dios nuestras limitaciones.

Harijan, @K@KQ;C, p. AC

Dios es para m% 6erdad y 5mor. Dios es $tica y moral8 Dios es intrepidez. Dios es lafuente de uz y 6ida y, sin embargo, est ms all de todo esto, Dios es conciencia8 es,

inclusive, el ate%smo del ateo, porque en &u amor ilimitado Dios permite que el ateo viva.Nl es quien busca en los corazones. Nl trasciende todo lengua"e y razn. Nl nos conoce yconoce nuestros corazones me"or que nosotros mismos. Nl no se f%a de nuestras palabrasporque sabe que a menudo no hablamos seriamente Lalgunas veces a sabiendas y otras sinsaberloL. !s un Dios personal para aquellos que necesitan &u presencia personal. Nl se haencarnado para quienes necesitan &u contacto. Nl es la ms pura esencia. Dios simplementees para los que tienen fe8 es todas las cosas para todos los hombres. Dios est en nosotros y,sin embargo, est por encima y ms all de nosotros. &e puede proscribir la palabra (Dios+del 1ongreso, pero nadie tiene el poder de desterrar la 1osa misma. 5dems la concienciaes, sin dudas, slo una pobre y laboriosa parfrasis de la simple combinacin de cuatroletras que forman la palabra Dios. Nl no puede de"ar de ser solo porque en &u nombre se

cometen horribles inmoralidades y brutalidades inhumanas. Nl es resignacin. Dios espaciente pero tambi$n es terrible. !s el persona"e ms exigente del mundo actual y delmundo por venir. Dios nos mide con la misma medida con que nosotros medimos anuestros pr"imos Lya sean hombres o bestiasL. a ignorancia no es excusa para Nl y, almismo tiempo, es todo misericordia, ya que siempre nos da la oportunidad de arrepentirnos.!s el demcrata ms grande que el mundo haya conocido puesto que nos de"a (libres+ paraque eli"amos por nosotros mismos entre el bien y el mal. !s el tirano mximo que "ams sehaya conocido porque a menudo aparta la copa de nuestros labios y nos de"a un margen delibre albedr%o totalmente desproporcionado, tan slo para regoci"arse a costa nuestra. 7oreso, el mundo es lo que el hinduismo llama &u diversin' lila, o la ilusin, maya. =osotrosno existimos, slo Nl existe8 y si queremos ser, debemos cantar eternamente. &u gloria y

hacer &u voluntad. 2ailemos al son de &u bansi Lde su flautaL y todo estar bien.

&oung )ndia, 0K;KQ:0, p. A

Me hab$is preguntado por qu$ considero que Dios es la 6erdad. !n mi temprana"uventud me ensearon a repetir lo que en las escrituras hind#es se conoce como los mil


53/102

nombres de Dios. &in embargo, estos mil nombres de Dios no son, de ninguna manera,todos los posibles. =osotros creemos Ly personalmente pienso que es ciertoL que Diostiene tantos nombres como criaturas haya y por esto tambi$n decimos que Dios esinnombrable8 dado que Dios tiene muchas formas, o consideramos sin forma y puesto queNl nos habla mediante numerosas lenguas, o consideramos carente de habla Ly as%

sucesivamenteL. uego, cuando comenc$ a estudiar el islamismo, descubr% que tambi$nall% ten%an muchos nombres para Dios. Io dec%a Dios es amor con aquellos que dicen Dioses 5mor. &in embargo, en lo profundo de mi ser sol%a decirme que Dios puede ser amor,pero que, por sobre todas las cosas, Dios es verdad. 5s%, llegu$ a la conclusin de, que siexiste alguna posibilidad de que el lengua"e humano logre dar una descripcin acabada deDios, esa posibilidad era para m% decir que Dios es 6erdad. &in embargo, hace dos aos diotro paso adelante y declar$ que la 6erdad es Dios. 6osotros habr$is de ver la sutildiferencia entre ambas afirmaciones, a saber' Dios es 6erdad y la 6erdad es Dios. 5rrib$ aesa conclusin despu$s de una continua e implacables b#squeda de la 6erdad que comenzhace aproximadamente cincuenta aos. Descubr% entonces que la forma de lograr el mayoracercamiento posible a la 6erdad era a trav$s del amor. 7ero descubr% asimismo que el amortiene diversas acepciones Lpor lo menos en la lengua inglesaL y que el amor humano enel sentido de pasin puede volverse tambi$n algo degradante. Del mismo modo, descubr%que el amor en el sentido del ahimsa slo tiene un n#mero limitado de adeptos en el mundo.&in embargo, "ams encontr$ un doble significado en relacin con la verdad. 5#n los ateosno han dudado de la necesidad ni del poder de la verdad, aunque en su apasionadab#squeda de la misma no hayan vacilado en negar hasta la existencia misma de Dios Llocual, desde su punto de vista personal, es correctoL. 5 causa precisamente de esterazonamiento, me di cuenta de que era me"or decir la 6erdad es Dios que decir Dios es la6erdad. Me viene a la memoria el nombre de 1harles 2radlaugh, que se complac%a enllamarse ateo' cuando se sabe algo de $l Lcomo me sucede a m%L nunca se lo considerar%aateo. o llamar%a hombre temeroso de Dios, aunque s$ que $l rechazar%a ese t%tulo. &i Io ledi"era' ()sted es un hombre temeroso de la verdad, &r. 2radlaugh, y por lo tanto un hombretemeroso de Dios+, su rostro se cubrir%a de rubor. Io desarmar%a inmediatamente su cr%ticadiciendo que la 6erdad es Dios, tal como lo he hecho con las cr%ticas de muchos "venes.&umemos a lo anterior el gran obstculo de que millones de personas han tomado elnombre de Dios para cometer en &u nombre atrocidades sin cuento. 7or supuesto que loscient%ficos tambi$n han cometido a menudo crueldades en nombre de la verdad. &$ quecuando se practica la viviseccin en animales, los hombres estn perpetrando crueldadesinhumanas en nombre de la verdad y la ciencia. 7or lo tanto, no importa la manera en quedescribamos a Dios' en el camino tropezaremos siempre con una serie de dificultades. amente humana es una cosa limitada8 por ello, cuando pensamos en un ser o entidad que estms all de nuestro humano poder de comprensin, lo hacemos su"etos necesariamente anuestras limitaciones.

5simismo, hay algo ms en la filosof%a hind#, a saber' solo Dios es y no existe nadams. !sta misma verdad la encontramos enfatizada y e"emplificada en el 4alma delislamismo. 5ll% encontramos claramente expuesto que solo Dios es y no existe nada ms.!n realidad, la palabra snscrita para 6erdad LsatL significa literalmente lo que existe.7or esto Ly por diversas razones que podr%a darlesL he llegado a la conclusin de que ladefinicin (a 6erdad es Dios+ me resulta altamente satisfactoria.


54/102

1uando se quiere descubrir que la 6erdad es Dios, el #nico medio inevitable es elamor, es decir, la noKviolencia y como creo que los medios y el fin son en esencia t$rminosconvertibles, no vacilar%a en decir que Dios es amor.

(TOu$ es entonces la 6erdadU+.

!s una pregunta dif%cil Brespondi Gandhi"i, pero personalmente la he resueltodici$ndome que es aquello que nos dice la voz interior. 6osotros os preguntar$is entoncescmo es que diferentes personas piensan en verdades distintas y contradictorias.1onsiderando que la mente humana traba"a en innumerables niveles y que la evolucin dela mente humana no es la misma para todos, se desprende que lo que puede ser verdad parauno puede resultar falso para otro8 por tal motivo, los que han realizado experiencias en esesentido, han llegado a la conclusin de que para realizar dichas experiencias deben atenersea ciertas condiciones. 5l igual que para llevar a cabo experimentos cient%ficos esindispensable seguir un curso de instruccin cient%fica, para que una persona tenga lacapacidad de realizar experimentos en el reino espiritual es necesario que observe una

estricta disciplina preliminar. 7or lo tanto, antes de hablar de nuestra voz interiordebi$ramos tener en cuenta nuestras limitaciones. 1reemos, basndonos en la experiencia,que quienes realicen una b#squeda individual de la verdad como Dios, debern efectuarlamediante votos diversos, como por e"emplo el voto de verdad, el voto de brahma#haryaBpureza Lpuesto que no se puede compartir el amor a la verdad y a Dios con ninguna otracosaL, el voto de noKviolencia, el de pobreza y el de noKposesin. 5 menos que uno seimponga asimismo los cinco votos, ser me"or no embarcarse en dicho experimento. &eprescriben tambi$n algunas condiciones ms, pero no es necesario que las enumere a todas.!s suficiente decir que quienes han realizado estas experiencias saben que no esconveniente que todos pretendan o%r la voz de la conciencia. !sta afirmacin se debe a queen el momento presente todo el mundo reclama el derecho a hacer o%r su conciencia sin

seguir previamente una disciplina, sea $sta cual fuere. 7or otra parte, se le entrega tantamentira a un mundo aturdido que todo lo que yo puedo decirles, con verdadera humildad,es que la verdad slo ser hallada por aquel que posea un gran sentido de la humildad. &iqueremos nadar en el seno del oc$ano de la verdad, debemos reducirnos acero.Desgraciadamente, no puedo seguir ms all por esta senda fascinante.

&oung )ndia, ;K:KQ;, pp. @:CK:A

!xisten innumerables definiciones de Dios porqu$ sus manifestaciones son

innumerables. !stas manifestaciones me abruman de admiracin y temor reverente y, pormomentos, me pasman. 7ero slo adoro a Dios como verdad. 5#n no he encontrado a Dios,pero sigo buscndolo. !stoy dispuesto a sacrificar las cosas que me son ms queridas paraproseguir con esa b#squeda. !spero estar preparado para dar hasta mi propia vida si se meexigiera ese sacrificio. 7ero hasta tanto no haya comprendido esa 6erdad 5bsoluta, tendr$que atenerme a la verdad relativa tal como la he concebido. !sa verdad relativa deber seren el entretanto mi luz, mi amparo y mi escudo. 5 pesar de que este camino es riguroso,estrecho y cortante como el filo de una nava"a, a m% me ha resultado el ms rpido y el ms


55/102

fcil' >asta mis errores, grandes como el >imalaya, me han parecido insignificantes porquehe seguido estrictamente dicho camino Lsendero que he recorrido de acuerdo con mipropia luz y que me ha salvado de fracasarL. 5 medida que avanzaba he tenido a menudotenues vislumbres de la 6erdad 5bsoluta y de Dios y d%a a d%a crece en m% la conviccin deque slo Nl es real y que todo lo dems es irreal.

)na nueva conviccin se ha ido apoderando de m%' todo lo que me es posible, le esposible inclusive a un nio Ly tengo buenas razones para decirloL. os instrumentos parala b#squeda de la verdad son tan simples como dificultosos' pueden resultar imposiblespara una persona arrogante y completamente posibles para un nio inocente. !l que buscala 6erdad tiene que ser ms humilde que el polvo. -odo el mundo aplasta el polvo ba"o suspies, pero el que busca la 6erdad debe ser tan humilde como para que hasta el polvo puedaaplastarlo.

Oue cientos de personas como yo perezcan, pero que reine la 6erdad.

De la ?ntroduccin a laAutobiograf9a, pp. AKC


56/102

:. Dios en mi vida

!stoy ms seguro de su existencia que del hecho de que vosotros y yo estemossentados en esta habitacin. 7uedo asegurar tambi$n que podr%a vivir sin aire y sin aguapero no sin Nl. 7ueden arrancarme los o"os que eso no lograrn matarme. 7uedentroncharme la nariz, que eso no me -ratar. &in embargo, si hacen saltar mi creencia enDios, estoy muerto. 7ueden decir que esto es una supersticin confieso que abrazo essupersticin del mismo modo que en mi niez utilizaba el nombre de 4ama cuando hab%aalg#n motivo de peligro o alarma.

Harijan, @K0KQ;A, p. E/

5prend% a confiar conscientemente en Dios antes de los quince aos.

Harijan, K;KQ;/, p. @A

Mi alma se expande en adoracin al 1reador cuando admiro la maravilla de unapuesta del sol o la belleza de la luna. !n todas estas creaciones procuro verlo a Nl y a susmercedes.

Ioung ?ndia, ;KK:@, p. ;CA

o que quiero lograr Llo que me he esforzado en lograr y lo que he anheladodurante estos #ltimos treinta aosL es el auto conocimiento, el ver a Dios cara a cara yalcanzar as% el mo4shaRAS. 6ivo, me muevo y he puesto mi ser en la prosecucin de esa meta.-odo lo que hago por medio de la palabra o el escrito Lam$n de mis aventuras en el campopol%tico est dirigido hacia ese mismo fin.

De la ?ntroduccin a laAutobiograf9a, pp. @K0

Me resulta una tortura continua estar todav%a tan le"os de Dios, puesto que s$cabalmente qu$ Nl gobierna cada sopl de mi vida y que yo soy su vstago. &$ que son lasmalas pasiones que llevo adentro las que me mantienen apartado de Nl y, no obstante, nopuedo librarme de ellas.

De la ?ntroduccin a laAutobiograf9a, p. A


57/102

Debo marchar con Dios como #nica gu%a. Nl es un &eor celoso. =o admitir%a quenadie compartiera &u autoridad. 7or ello, tenemos que aparecer ante Nl con toda nuestradebilidad, con las manos vac%as y con un esp%ritu de sumisin absoluto. !ntonces Nl nos

capacitar para enfrentarnos al mundo entero y nos proteger de todo mal.

&oung )ndia, ;K/KQ;, p. :@C

=o trato de prever el futuro. o que me importa es atender al

Gandhi Mahatma - Mi Religion

Documents

Transcript of Gandhi Mahatma - Mi Religion