FACULTAD 1ATI~uumlAIJjERI0ANA DE CIENCIAS SOCIALES SEDE _iquestUITO

PRIMErt PrlOGRAiexcl~~ DE MAE~TRIA EN HISTORIA ANDINA

TESIS DE MAEdTRIA

ANDINOLOGIA 2JASCASISMO y HUIlJANISMO CRISTIANO

La defensa de las sociedades andinas del

quechuista fray Domingo de Santo Tomaacutes (1499-1570)

Leoncio Loacute~ez-Ocoacuten Cabrera

Consejo Superior de Investigaciones Cientlficas

Centro de Estudios Hist6ricos

Departamento de Historia de Am~rica

Madrid setiembre 1987

INDICE

NOTA PRELIMINAR 1

SIGLAS bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull I I

INTRODuceION bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 1

1 LA FORMACION SEVILLANA DE UN DOMINICO REFORMADO 8

l La reforma religiosa y educativa en el reinado

de los Reyes Catoacutelicos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 8

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con elColegio de Santo Tomaacutes de Sevilla bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 12a la orientacioacuten indiana y lascasiana del Colegio

de Santo Tomaacutes bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 15b la conversioacuten de Domingo de Medina en fray

Domingo de Santo Tomaacutes bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 223 Los enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo

de Santo Tomaacutes bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 24

l La llegada a una convulsa sociedad bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull2 Los contactos iniciales con el mundo indiacutegena bullbullbullbullbullbull

a las campantildeas evangelizadoras en la costa y en

11 UNA DECADA PERUANA DE UN PREDICADOR (1540-1550) bullbullbullbullbullbull 36s647

la si erra b los primeros resultados etnogr~ficos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

3 1a emergencia de un hombre puacuteblico en la eacutepoca deLa Gasea bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

47

57

65

111 LA MILITANCIA LASCASIANA DEL DIRIGENTE DE 10SDOMINICOS PERUANOS (1550-1555) bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 80

l La voz de un lascasianoen la metroacutepoli bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 802 Dos escritos pollticos de un crItico del sistema

colonial bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 84a la exposicioacuten de las causas de la destruccioacuten

del Per6 bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 86b las propuestas para dar orden en un mundo

nu evo bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 109

c los instrumentos del nuevo orden visitadoresy corregidores de indios bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 126

INDICE

NOTA PRELIMINAR 1

SIGLAS bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull I I

INTRODuceION bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 1

1 LA FORMACION SEVILLANA DE UN DOMINICO REFORMADO 8

l La reforma religiosa y educativa en el reinado

de los Reyes Catoacutelicos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 8

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con elColegio de Santo Tomaacutes de Sevilla bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 12a la orientacioacuten indiana y lascasiana del Colegio

de Santo Tomaacutes bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 15b la conversioacuten de Domingo de Medina en fray

Domingo de Santo Tomaacutes bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 223 Los enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo

de Santo Tomaacutes bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 24

l La llegada a una convulsa sociedad bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull2 Los contactos iniciales con el mundo indiacutegena bullbullbullbullbullbull

a las campantildeas evangelizadoras en la costa y en

11 UNA DECADA PERUANA DE UN PREDICADOR (1540-1550) bullbullbullbullbullbull 36s647

la si erra b los primeros resultados etnogr~ficos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

3 1a emergencia de un hombre puacuteblico en la eacutepoca deLa Gasea bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

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111 LA MILITANCIA LASCASIANA DEL DIRIGENTE DE 10SDOMINICOS PERUANOS (1550-1555) bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 80

l La voz de un lascasianoen la metroacutepoli bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 802 Dos escritos pollticos de un crItico del sistema

colonial bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 84a la exposicioacuten de las causas de la destruccioacuten

del Per6 bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 86b las propuestas para dar orden en un mundo

nu evo bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 109

c los instrumentos del nuevo orden visitadoresy corregidores de indios bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 126

3 El liderazgo en la presioacuten contra losencomenderos peruanos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 128a una carta de fray Domingo de Santo Tomaacutes a La Gasca 131b la participacioacuten de fray Domingo de Santo Tomaacutes y del

partido de los indios en la derrota de FranciscoHernaacutendez Giroacuten 136

4 Las actividades de un responsable del gobierno de losdominicos peruanos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 141

5 El retorno a Espantildea las razones de una decisioacuten poliacutetica l4~

a las propuestas del procurador limentildeo Antonio Riberapara la compra de la perpetuidad de las encomiendas 150

b un portador de demandas del partido de los indios 157

IV LA COLABORACION DE FRAY DOMINGO DE SANTO TOr1ASCON LAS CASAS (1556-1561) bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 166

l Las primeras gestiones en Europa bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 1662 Una accioacuten conjunta de dos portavoces de los sentildeores

naturales peruanos bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 1733 fray Domingo de Santo Tomaacutes iquestinformante andino de la

Apologeacutetica historia de Las Casas bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 1964 Vindicacioacuten de una cultura y valorizacioacuten de una lengua

vernaacutecula 221a el impulso poliacutetico de un esfuerzo de conocimiento bullbullbull 221b el pragmatismo del trabajo de un quechuista bullbullbullbullbullbullbullbullbull 227c las caracter1sticas de la primera gramaacutetica de l~

lengua general de los indios -del PerIacuteJ bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 232d el valor historiograacutefico de dos obras linguumlisticas bullbull 251

V EL OCASO DE UN OBISPO Y LA DERROTA DEUNA POLITICA ANDINOFILA (1562-1570) bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 258

l Una movilizacioacuten del partido de los indios en elPerG de 1562 bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 260

a el reencuentro con el mundo andino bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 260b una nueva batalla en contra de la perpetuidad de

las encomiendas bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull 2672 La promocioacuten de fray Domingo de Santo Tomaacutes al obispado

de Charcas bullbullbullbullbullbullbullbullbull 286

bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull

d e la Plata

3 U b middot l bull n o lSpO po emlCO bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbulla un furibundo ataque del cabildo catedralicio

b unopositor al gobierno del licenciado Castro bullbull

4 El crepuacutesculo de una trayectoria vital bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

GuumlNGLU~IONES

BIBLIOGRAFIAAPENDICE DOCUMENTAL bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

301

302

311331

344348368

l Carta del dean y del cabildo de la catedralde La Plata a Felipe 11 de 2 de octubre de 1566 bull bull bull 368

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CAPITULO PRIMERO

LA FORMACION SEVILLANA DE UN DOMINICO REFORMADO

l La reforma religiosa y educativa en el reinado de losReyes Catoacutelicos

Durante el reinado de los Reyes Catoacutelicos se consolidoacute la autoshyridad real en Castilla Al doblegar a la aristocracia al instalar asus propios funcionarios en las ciudades y al transformar el sistemajudicial Fernando e Isabel afianzaron el poder de la Corona en Casshytilla Pero hasta que no hubiesen colocado bajo el dominio real a lapoderosa Iglesia es~antildeola no podr1an considerarse duentilde~s de sus reinosy consumar su programa de gobierno A lo largo del 61timo cuarto delsiglo XV la Corona incrementoacute el control de una Iglesia inmensamenterica con numerosos privilegios y plagada de corruptelas (1)

~n este programa de control eclesistico por los Reyes Catoacutelicoscabe destacar la tarea reformadora que emprendieron en el seno de laIglesia espantildeola(2) Para elevar el nivel moral e intelectual delclero se adoptaron medidas disciplinarias y se acometi6 una profundareforma educativa Bsta mejora en la formacioacuten del clero se inscribeen el proceso de renovacioacuten educativa llevado a cabo en la Castillade la eacute~oca de los Reyes Cat61icos y del reinado de Carlos V que elevoacutenotablemente el nivel cultural de la poblacioacuten castellana (3) Unclero ms culto y reformado fomentoacute el intereacutes por aprender el artede las letras ~e difundieron as las escuelas de gramAtica como insshytrumentos populares de educaci6n latina crendose muchas de ellasen lo~ antildeos siguientes al reinado de los Reyes Catoacutelicos de maneraque casi todas las ciudades de 500 vecinos o maacutes poselan su proiaescuela de latinidad las cuales favoreciacutean la movilidad social ascenshydente de los conocedores de la lengua latina Este desarrollo delsistema educatiro iniciado en La eacutepoca de los Reyes Catoacutelicos se resshyquebraj6 a mediados del siglo XVI afectado por la inflacioacuten que emposhybrecioacute a la sociedad castelLana y por la reacci6n aristocrtica antelos letrados (4)

(1) Un plantEamiento general de esta cuesti6n en JH Elliot (1976)La ~spafia imperial146g-1716pp 103-104

(2) Un analisis de los efectos de esta reforma tanto en la Corona deCastilla como en la de Aragoacuten en Joseacute Garcla OroOFM (1971) 9isfteros

la reforma del clero espanol en tiempo de los Reye~middotCatoacutelicbs3 Un exce en e es u ~o e es a cues n a 3~ o e e ec or

iUchard L Kagan (1981) Universidad y Soci edad en la Espantildea ~Ioderna(4) Ver RL Kagan (1981) op Clt pp 53 84-94

middot

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Reforma catoacutelica y renacimiento cultural y espiritual son loslogros del principal protagonista de la reforma de la Iglesia promoshycionada por los Reyes Cat61icos es decir del franciscano fray Franshycisco Ximeacutenez de Cisneros (5)

El renacimiento cultural y espiritual fue estimulado por lacreacioacuten de una serie de centros destinados a mejorar la ensentildeanzasuperior de los cleacuterigos y a elevar el nivel intelectual en CastillaEs as como el cardenal Gonzlez de Mendoza gran mecenas favorecedorde la expansioacuten del humanismo en Castilla y susti tuto de Carrillo en1482 en la sede toledana fundoacute en 1484 en Valladolid el Colegio deSanta Cruz que sentoacute un precedente para las fundaciones posterioresdestinadas a elevar el nivel intelectual y producir un clero maacutes culto(6)

Cieneros por su parte dio vida a dos grandes realizaciones queposibilitaron el desarrollo del humanismo en Castilla en 1508 fundoacutela Universidad Complutense en Alcal de Henares para la promocioacuten delos estudios teoloacutegicos y promovioacute la publicacioacuten de la gran BibliaPoliglota Complutense en la que los textos griego hebreo latinoy caldeo estaban impresos en columnas paralelas (7)

Estas realizaciones acentuaron una de las caracterlsticas m~s

importantes del movimiento de reforma religiosa isabelino su decisioacutende adaptarse a las necesidades contemporaacuteneas Aunque Cieneros no erapropiamente un humanista comprendioacute la urgente necesidad de ponerlos nuevos estudios humansticos -teo~oacutegicos y linguumlisticos- al sershyvicio de la religioacuten Dirigidos por eacutel los reformadores envez derechazar el humanismo lo utilizaron para proseguir su tarea de reshyforma (8)

La Reforma promovida desde la Corona y ejecutada por Cisneroscontoacute con el apoyo activo de los reformistas del clero regular Mi entraque el clero secular fue maacutes renuente a la Reforma que atacaba surelajacioacuten moral y su absentismo en las oacuterdenes religiosas espeshycialmente en las mendicantes la colaboracioacuten fue mAs notoria Esas1 como a la muerte de Cisneros en 1517 no quedaba en Espantildea ni unasola com~nidad franciscana conventual en todos los conventos losrigoristas observantes sustituyeron a los conventuales

(5) fray Francisco Ximeacutenez de Cisneros fue confesor de la reina Isabeldesde 1492 provincial de los franciscanos de Castilla arzobispo deToledo y primado de Espantildea desde 1495 inquisidor general desde 1507 ydos veces regente del reino(6) Ver Bartolome Bennassar (1983) Valladolid en el Siglo de Orop 471(7) Ver Marcel Bataillon (1979) Erasmo y Espantildea pp 1-43(8) Ver Elliot(1976)opcit p~ 108

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Los dominicos por su cuenta sin el aliento de Cisneros emprenshydieron su propio programa reformador basado en una ~s estricta obsershyvancia de las reglas de la orden junto con una restauracibn de laformacioacuten teoloacutegica Para lograr estos fines abrieron el Colegio deSan Gregorio en Valladolid en 1496 y la Universidad de Avila en1504(9)

El Colegio de San Gregorio seguacuten subraya Bennassar fue un focode cultura bastante notable en Valladolid (10) Uno de los objetivosde su fundacibn fue servir al estudio y difusioacuten de la doctrina tomisshyta convirti~ndose para Bataillon en una verdadera facultad de teoloshygiacutea (11) Y otro 11 servir a la cultura de 1ltJspantildea todaviacutea semi baacuter-bar-a

(12) Reagrupando a la aristocracia intelectual de la orden dominicael Colegio exigla a quienes opositaban a una de las colegiaturas quefueran buenos teoacutelogos buenos gramaacuteticos que hubieran hecho ya unantildeo de loacutegica y que demostxaran verdaderas aptitudes cientlficas (13)Los estatutos que fijaban siete antildeos de estudios haciacutean obligatoriaslas clases de filosofiacutea loacutegica teologla Sagradas Escrituras perotambi~n haciacutean posibles las especializaciones y la asistencia a loscursos de la Universidad cuando estos eran impartidos por eminentesmaestros

En este Colegio junto a dominicos que desempentildearon altas funcionesen la aoc iacuteedad castellana de la ~poca como fray Garc1a de Loaysa quellegoacute a ser Presidente del Consejo de Indias y luego arzobispo de Seshyvilla e Inquisidor General fray Alberto de las Casas futuro generalde los dominicos fray Bartolom~ de Carranza y Miranda que entroacute decolegial el 19 de agosto de 1525 llamado en Valladolid durante lacarestiacutea de 1540 el padre de los pobres arzobispo de Toledo y queconocioacute las prisiones de la Inquisicioacuten cuando se desencadenoacute porFelipe 11 una po11tica intolerante y ortodoxa a fines de los antildeos1550 que dio como resultado una tibetizacioacuten de la cultura espano~a

y produjo el cortoc~rcuito de la modernidad en la Monarqu1a hispana

iexcl9 ) ~obre la reforma dominicana ver Vicerite Beltr~n de Heredia OP1939) Historia de la reforma de la Provincia de Espantildea1450-1550 y1941) Las corrientes de espiritualidad entre los Dominicos de Castishy

lla durante la primera mitad del siglo XVI

iexcll O) BBenn~ssar (1983)opc~tp47011) MBatalllon (1979)opCltp 712) Fr Gonzalo de Arriaga OP (1928-1940) Historia del Colegio

~e San GreEorio de Valladolid vol 1 63(13)Primeramente sus 20 internos eran escogidos entre los jbvenesmonjes de San Pablo de Valladolid San Esteban de Salamanca (dos porcada uno de estos conventos) y de los conventos de Burgos PalenciaPentildeafiel Medina Avila Le6n ~egovia Toro Toledo Zamora CbrdobaSevilla Granada Santa Maria de Mena AHN Madrid Clero Coacutedex 909 bA partir de 1504 se admitieron 30 internos y a par~ir de 1525 35 lo

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fray Luis de Granada uno de los grandes escritores de su eacutepoca seformaron fr Vicente de Valverde primer obispo del Cuzco y fr Jer6shynimo de Loaysa primer arzobispo de Lima y fundador de su UniversidadEntre 1519 y 1525 en este centro educativo la reforma dominica dirishygida por el ultrarreformista Juan Hurtado de Mendoza prior del conshyvento de San Esteban de Salamanca (14) encontr6 un notable alientofavorecida por la vida de trabajo y de estudio que en eacutel se hacia ypor la misma selecci5n del personal

Cabe considerar a este Colegio de San Gregorio de Valladolid comola instituci6n precedente del Colegio de Santo Tom~s de Sevilla en elque se forma fray Domingo de Santo To~s

Conviene resaltar c6mo el establecimiento de estos Colegios dedominicos se inscribe en un amplio movimiento de fundaci6n de centroseducativos para mejorar la formaci6n poliacutetica y moral tanto en docshytrina como en virtud del clero regular y secular Con la fundaci6nde estos Colegios se aplicaban las reglas del monacato cat61ico a losestudios universitarios se exigla a sus integrantes vida retirada yaustera una serie de prActicas religiosas comunidad de mesa clausuraparticipaci6n en la elecci6n de superiores En ellos se formabanelites el n~mero reducido de becarios -unos 20 como promedio- haciacuteaposible una educaci6n selecta La finalidad de estos Colegios no estrishybaba solo en ensentildear a sus alumnos sino tambieacuten en formarlos poliacutetishycamente y moralmente para habilitarlos para la conducci6n de +osnegocios de la-Monarquiacutea Se reglan estos Colegios en su organizaci5ninterna por unas constituciones en las que se valorizaba la camareshyderiacutea y la democracia y se exaltaba la sobriedad de costumbres Enellos se realizaban estudios de Gramaacutetica preparatorios de los deArtes y de Artes como preparatorios de los de Teologiacutea Tanto losColegios de dominicos como los creados en el reinado de los ReyesCat61icos -el estudio deSan Ildefonso de AlcalA el Colegio de SanBartolomeacute de Salamanca etc- estaban nivelados por un mismo patr6ny unas mismas directrices habiendo semejanzas entre sus Constitucionescoincidencia de fines y criterios comunes a casi todos sus fundadores(15) Econ6micamente dependiacutean estos Colegios en su mayor parte de

(13 cont) que permiti6 que otros conventos -como Jerez de la FronteraJa~n Ecija Portacoeli de Sevilla Benavente Oviedo Vitoriaetcpudiesen estar representados AHN Madrid Glera C6dex 1153 b citadopor B Bennassar (1983) op cit p471 n55(14) sobre las actitudes reformistas de este dominico ver V Beltraacutende Heredia OP (194l)op cit pp 17-30(15) Ver Francisco p~rtin Hernaacutendez La formaci5n clerical en les Cole-

gios Universitarios espaftoles (1371-1563) Vitoria 1961

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cuantiosas rentas procedentes de bienes inmuebles propiedad muchasveces de sus fundadores como es el caso del Colegio de Santo Tomaacutesde Sevilla (16) 10s colegiales podlan disfrutar de sus becas vitashyliciamente o por un perlodo de diez antildeos seguacuten esta modalidad devinculaci6n al Colegio se divid1an los colegiales en el caso delColegio de Santo Tomaacutes en perpetuos o decenales

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con el Colegio de SantoTomaacutes de Sevilla

En el contexto de la reforma dominicana y del intereacutes de los

religiosos reformados por los asuntos indianos se inscribe la fundashy

ci6n del Colegio de Santo Tomaacutes en Sevilla en 1517 en el que se formbfray Domingo de Santo Tomaacutes Es el arzobispo de Sevilla fray Diegode Deza que fue profesor de Teologla en la Universidad de Salamancaimpulsor de la empresa colombina y protector de Las Casas ante Cisneshyros (17) el art1fice de esta fundaci6n para religiosos profesos dela Orden de Predicadores

Tras haberse constituido la provincia de Andaluc1a de los domishynicos en 1515 (18) fray Diego de Deza uno de los eclesiaacutesticos proshyminentes de aquella sociedad castellana ~imbuido del ideario reforshymista triunfante en el clero regular decide crear un Colegio en Sevillaa imitacibn de los otros Colegios que se hab1an creado en la Espantildea delos Reyes Cat6licos para reforzar la formaci6n de los miembros de suorden En este centro de estudios una elite de dominicos de la proshyvincia de Andalucla podrlan graduarse en Artes y Teologiacutea y ser preshyparados para coadyuvar a la conquista espiritual del Nuevo Mundo meshydiante una s61ida preparaci6n teo16gica y linguumlistica

El ideario reformista cristiano del fundador y de los integrantesdel Colegiose manifestb en sus estatutos o constituciones (19)

(16) Ver a este respecto Diego Ignacio de G6ngora (1890) Historiadel 001egio Mayor de Santo Tornhs vol I Segunda Parte CapltuloS-shyIV V VII X Y XII En OacuteHN Madrid CJero bull 3evilla Legajo 6677 seencuentra documentaci6n sobre propierrades del Colegio Entre esta masadocumental se halla el pleito iniciado en 1535 entre el Colegio deSanto Tomaacutes y el concejo de la villa del Puerto de Santa MarIa acercade las tierras de sembrar vintildeedos y fuentes del Cortijo de PQzo 10shyzano cuya posesi6n habla adquirido el Colegio en 1523(17) Datos biograacuteficos de este eclesiaacutestico en Diego Ignacio de G6nshygora (1890) oo cit vol I Primera Parte pp 9-80 Y en la obr~ deArmando Cotarelo y Valledor (1905) Fray Diego de Deza(18) Sobre esta provincia de los dominicos ver Paulino ~uir6s OP(1915) Apuntes y documentos para la historia de la provincia dominicanade Andaluc1a(+9) ver Diego Ignacio de G6ngora (1890) vol I op cit capa XIIIy XlVi pp 128-152

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

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su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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CAPITULO PRIMERO

LA FORMACION SEVILLANA DE UN DOMINICO REFORMADO

l La reforma religiosa y educativa en el reinado de losReyes Catoacutelicos

Durante el reinado de los Reyes Catoacutelicos se consolidoacute la autoshyridad real en Castilla Al doblegar a la aristocracia al instalar asus propios funcionarios en las ciudades y al transformar el sistemajudicial Fernando e Isabel afianzaron el poder de la Corona en Casshytilla Pero hasta que no hubiesen colocado bajo el dominio real a lapoderosa Iglesia es~antildeola no podr1an considerarse duentilde~s de sus reinosy consumar su programa de gobierno A lo largo del 61timo cuarto delsiglo XV la Corona incrementoacute el control de una Iglesia inmensamenterica con numerosos privilegios y plagada de corruptelas (1)

~n este programa de control eclesistico por los Reyes Catoacutelicoscabe destacar la tarea reformadora que emprendieron en el seno de laIglesia espantildeola(2) Para elevar el nivel moral e intelectual delclero se adoptaron medidas disciplinarias y se acometi6 una profundareforma educativa Bsta mejora en la formacioacuten del clero se inscribeen el proceso de renovacioacuten educativa llevado a cabo en la Castillade la eacute~oca de los Reyes Cat61icos y del reinado de Carlos V que elevoacutenotablemente el nivel cultural de la poblacioacuten castellana (3) Unclero ms culto y reformado fomentoacute el intereacutes por aprender el artede las letras ~e difundieron as las escuelas de gramAtica como insshytrumentos populares de educaci6n latina crendose muchas de ellasen lo~ antildeos siguientes al reinado de los Reyes Catoacutelicos de maneraque casi todas las ciudades de 500 vecinos o maacutes poselan su proiaescuela de latinidad las cuales favoreciacutean la movilidad social ascenshydente de los conocedores de la lengua latina Este desarrollo delsistema educatiro iniciado en La eacutepoca de los Reyes Catoacutelicos se resshyquebraj6 a mediados del siglo XVI afectado por la inflacioacuten que emposhybrecioacute a la sociedad castelLana y por la reacci6n aristocrtica antelos letrados (4)

(1) Un plantEamiento general de esta cuesti6n en JH Elliot (1976)La ~spafia imperial146g-1716pp 103-104

(2) Un analisis de los efectos de esta reforma tanto en la Corona deCastilla como en la de Aragoacuten en Joseacute Garcla OroOFM (1971) 9isfteros

la reforma del clero espanol en tiempo de los Reye~middotCatoacutelicbs3 Un exce en e es u ~o e es a cues n a 3~ o e e ec or

iUchard L Kagan (1981) Universidad y Soci edad en la Espantildea ~Ioderna(4) Ver RL Kagan (1981) op Clt pp 53 84-94

middot

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Reforma catoacutelica y renacimiento cultural y espiritual son loslogros del principal protagonista de la reforma de la Iglesia promoshycionada por los Reyes Cat61icos es decir del franciscano fray Franshycisco Ximeacutenez de Cisneros (5)

El renacimiento cultural y espiritual fue estimulado por lacreacioacuten de una serie de centros destinados a mejorar la ensentildeanzasuperior de los cleacuterigos y a elevar el nivel intelectual en CastillaEs as como el cardenal Gonzlez de Mendoza gran mecenas favorecedorde la expansioacuten del humanismo en Castilla y susti tuto de Carrillo en1482 en la sede toledana fundoacute en 1484 en Valladolid el Colegio deSanta Cruz que sentoacute un precedente para las fundaciones posterioresdestinadas a elevar el nivel intelectual y producir un clero maacutes culto(6)

Cieneros por su parte dio vida a dos grandes realizaciones queposibilitaron el desarrollo del humanismo en Castilla en 1508 fundoacutela Universidad Complutense en Alcal de Henares para la promocioacuten delos estudios teoloacutegicos y promovioacute la publicacioacuten de la gran BibliaPoliglota Complutense en la que los textos griego hebreo latinoy caldeo estaban impresos en columnas paralelas (7)

Estas realizaciones acentuaron una de las caracterlsticas m~s

importantes del movimiento de reforma religiosa isabelino su decisioacutende adaptarse a las necesidades contemporaacuteneas Aunque Cieneros no erapropiamente un humanista comprendioacute la urgente necesidad de ponerlos nuevos estudios humansticos -teo~oacutegicos y linguumlisticos- al sershyvicio de la religioacuten Dirigidos por eacutel los reformadores envez derechazar el humanismo lo utilizaron para proseguir su tarea de reshyforma (8)

La Reforma promovida desde la Corona y ejecutada por Cisneroscontoacute con el apoyo activo de los reformistas del clero regular Mi entraque el clero secular fue maacutes renuente a la Reforma que atacaba surelajacioacuten moral y su absentismo en las oacuterdenes religiosas espeshycialmente en las mendicantes la colaboracioacuten fue mAs notoria Esas1 como a la muerte de Cisneros en 1517 no quedaba en Espantildea ni unasola com~nidad franciscana conventual en todos los conventos losrigoristas observantes sustituyeron a los conventuales

(5) fray Francisco Ximeacutenez de Cisneros fue confesor de la reina Isabeldesde 1492 provincial de los franciscanos de Castilla arzobispo deToledo y primado de Espantildea desde 1495 inquisidor general desde 1507 ydos veces regente del reino(6) Ver Bartolome Bennassar (1983) Valladolid en el Siglo de Orop 471(7) Ver Marcel Bataillon (1979) Erasmo y Espantildea pp 1-43(8) Ver Elliot(1976)opcit p~ 108

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Los dominicos por su cuenta sin el aliento de Cisneros emprenshydieron su propio programa reformador basado en una ~s estricta obsershyvancia de las reglas de la orden junto con una restauracibn de laformacioacuten teoloacutegica Para lograr estos fines abrieron el Colegio deSan Gregorio en Valladolid en 1496 y la Universidad de Avila en1504(9)

El Colegio de San Gregorio seguacuten subraya Bennassar fue un focode cultura bastante notable en Valladolid (10) Uno de los objetivosde su fundacibn fue servir al estudio y difusioacuten de la doctrina tomisshyta convirti~ndose para Bataillon en una verdadera facultad de teoloshygiacutea (11) Y otro 11 servir a la cultura de 1ltJspantildea todaviacutea semi baacuter-bar-a

(12) Reagrupando a la aristocracia intelectual de la orden dominicael Colegio exigla a quienes opositaban a una de las colegiaturas quefueran buenos teoacutelogos buenos gramaacuteticos que hubieran hecho ya unantildeo de loacutegica y que demostxaran verdaderas aptitudes cientlficas (13)Los estatutos que fijaban siete antildeos de estudios haciacutean obligatoriaslas clases de filosofiacutea loacutegica teologla Sagradas Escrituras perotambi~n haciacutean posibles las especializaciones y la asistencia a loscursos de la Universidad cuando estos eran impartidos por eminentesmaestros

En este Colegio junto a dominicos que desempentildearon altas funcionesen la aoc iacuteedad castellana de la ~poca como fray Garc1a de Loaysa quellegoacute a ser Presidente del Consejo de Indias y luego arzobispo de Seshyvilla e Inquisidor General fray Alberto de las Casas futuro generalde los dominicos fray Bartolom~ de Carranza y Miranda que entroacute decolegial el 19 de agosto de 1525 llamado en Valladolid durante lacarestiacutea de 1540 el padre de los pobres arzobispo de Toledo y queconocioacute las prisiones de la Inquisicioacuten cuando se desencadenoacute porFelipe 11 una po11tica intolerante y ortodoxa a fines de los antildeos1550 que dio como resultado una tibetizacioacuten de la cultura espano~a

y produjo el cortoc~rcuito de la modernidad en la Monarqu1a hispana

iexcl9 ) ~obre la reforma dominicana ver Vicerite Beltr~n de Heredia OP1939) Historia de la reforma de la Provincia de Espantildea1450-1550 y1941) Las corrientes de espiritualidad entre los Dominicos de Castishy

lla durante la primera mitad del siglo XVI

iexcll O) BBenn~ssar (1983)opc~tp47011) MBatalllon (1979)opCltp 712) Fr Gonzalo de Arriaga OP (1928-1940) Historia del Colegio

~e San GreEorio de Valladolid vol 1 63(13)Primeramente sus 20 internos eran escogidos entre los jbvenesmonjes de San Pablo de Valladolid San Esteban de Salamanca (dos porcada uno de estos conventos) y de los conventos de Burgos PalenciaPentildeafiel Medina Avila Le6n ~egovia Toro Toledo Zamora CbrdobaSevilla Granada Santa Maria de Mena AHN Madrid Clero Coacutedex 909 bA partir de 1504 se admitieron 30 internos y a par~ir de 1525 35 lo

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fray Luis de Granada uno de los grandes escritores de su eacutepoca seformaron fr Vicente de Valverde primer obispo del Cuzco y fr Jer6shynimo de Loaysa primer arzobispo de Lima y fundador de su UniversidadEntre 1519 y 1525 en este centro educativo la reforma dominica dirishygida por el ultrarreformista Juan Hurtado de Mendoza prior del conshyvento de San Esteban de Salamanca (14) encontr6 un notable alientofavorecida por la vida de trabajo y de estudio que en eacutel se hacia ypor la misma selecci5n del personal

Cabe considerar a este Colegio de San Gregorio de Valladolid comola instituci6n precedente del Colegio de Santo Tom~s de Sevilla en elque se forma fray Domingo de Santo To~s

Conviene resaltar c6mo el establecimiento de estos Colegios dedominicos se inscribe en un amplio movimiento de fundaci6n de centroseducativos para mejorar la formaci6n poliacutetica y moral tanto en docshytrina como en virtud del clero regular y secular Con la fundaci6nde estos Colegios se aplicaban las reglas del monacato cat61ico a losestudios universitarios se exigla a sus integrantes vida retirada yaustera una serie de prActicas religiosas comunidad de mesa clausuraparticipaci6n en la elecci6n de superiores En ellos se formabanelites el n~mero reducido de becarios -unos 20 como promedio- haciacuteaposible una educaci6n selecta La finalidad de estos Colegios no estrishybaba solo en ensentildear a sus alumnos sino tambieacuten en formarlos poliacutetishycamente y moralmente para habilitarlos para la conducci6n de +osnegocios de la-Monarquiacutea Se reglan estos Colegios en su organizaci5ninterna por unas constituciones en las que se valorizaba la camareshyderiacutea y la democracia y se exaltaba la sobriedad de costumbres Enellos se realizaban estudios de Gramaacutetica preparatorios de los deArtes y de Artes como preparatorios de los de Teologiacutea Tanto losColegios de dominicos como los creados en el reinado de los ReyesCat61icos -el estudio deSan Ildefonso de AlcalA el Colegio de SanBartolomeacute de Salamanca etc- estaban nivelados por un mismo patr6ny unas mismas directrices habiendo semejanzas entre sus Constitucionescoincidencia de fines y criterios comunes a casi todos sus fundadores(15) Econ6micamente dependiacutean estos Colegios en su mayor parte de

(13 cont) que permiti6 que otros conventos -como Jerez de la FronteraJa~n Ecija Portacoeli de Sevilla Benavente Oviedo Vitoriaetcpudiesen estar representados AHN Madrid Glera C6dex 1153 b citadopor B Bennassar (1983) op cit p471 n55(14) sobre las actitudes reformistas de este dominico ver V Beltraacutende Heredia OP (194l)op cit pp 17-30(15) Ver Francisco p~rtin Hernaacutendez La formaci5n clerical en les Cole-

gios Universitarios espaftoles (1371-1563) Vitoria 1961

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cuantiosas rentas procedentes de bienes inmuebles propiedad muchasveces de sus fundadores como es el caso del Colegio de Santo Tomaacutesde Sevilla (16) 10s colegiales podlan disfrutar de sus becas vitashyliciamente o por un perlodo de diez antildeos seguacuten esta modalidad devinculaci6n al Colegio se divid1an los colegiales en el caso delColegio de Santo Tomaacutes en perpetuos o decenales

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con el Colegio de SantoTomaacutes de Sevilla

En el contexto de la reforma dominicana y del intereacutes de los

religiosos reformados por los asuntos indianos se inscribe la fundashy

ci6n del Colegio de Santo Tomaacutes en Sevilla en 1517 en el que se formbfray Domingo de Santo Tomaacutes Es el arzobispo de Sevilla fray Diegode Deza que fue profesor de Teologla en la Universidad de Salamancaimpulsor de la empresa colombina y protector de Las Casas ante Cisneshyros (17) el art1fice de esta fundaci6n para religiosos profesos dela Orden de Predicadores

Tras haberse constituido la provincia de Andaluc1a de los domishynicos en 1515 (18) fray Diego de Deza uno de los eclesiaacutesticos proshyminentes de aquella sociedad castellana ~imbuido del ideario reforshymista triunfante en el clero regular decide crear un Colegio en Sevillaa imitacibn de los otros Colegios que se hab1an creado en la Espantildea delos Reyes Cat6licos para reforzar la formaci6n de los miembros de suorden En este centro de estudios una elite de dominicos de la proshyvincia de Andalucla podrlan graduarse en Artes y Teologiacutea y ser preshyparados para coadyuvar a la conquista espiritual del Nuevo Mundo meshydiante una s61ida preparaci6n teo16gica y linguumlistica

El ideario reformista cristiano del fundador y de los integrantesdel Colegiose manifestb en sus estatutos o constituciones (19)

(16) Ver a este respecto Diego Ignacio de G6ngora (1890) Historiadel 001egio Mayor de Santo Tornhs vol I Segunda Parte CapltuloS-shyIV V VII X Y XII En OacuteHN Madrid CJero bull 3evilla Legajo 6677 seencuentra documentaci6n sobre propierrades del Colegio Entre esta masadocumental se halla el pleito iniciado en 1535 entre el Colegio deSanto Tomaacutes y el concejo de la villa del Puerto de Santa MarIa acercade las tierras de sembrar vintildeedos y fuentes del Cortijo de PQzo 10shyzano cuya posesi6n habla adquirido el Colegio en 1523(17) Datos biograacuteficos de este eclesiaacutestico en Diego Ignacio de G6nshygora (1890) oo cit vol I Primera Parte pp 9-80 Y en la obr~ deArmando Cotarelo y Valledor (1905) Fray Diego de Deza(18) Sobre esta provincia de los dominicos ver Paulino ~uir6s OP(1915) Apuntes y documentos para la historia de la provincia dominicanade Andaluc1a(+9) ver Diego Ignacio de G6ngora (1890) vol I op cit capa XIIIy XlVi pp 128-152

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

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su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

middot

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Reforma catoacutelica y renacimiento cultural y espiritual son loslogros del principal protagonista de la reforma de la Iglesia promoshycionada por los Reyes Cat61icos es decir del franciscano fray Franshycisco Ximeacutenez de Cisneros (5)

El renacimiento cultural y espiritual fue estimulado por lacreacioacuten de una serie de centros destinados a mejorar la ensentildeanzasuperior de los cleacuterigos y a elevar el nivel intelectual en CastillaEs as como el cardenal Gonzlez de Mendoza gran mecenas favorecedorde la expansioacuten del humanismo en Castilla y susti tuto de Carrillo en1482 en la sede toledana fundoacute en 1484 en Valladolid el Colegio deSanta Cruz que sentoacute un precedente para las fundaciones posterioresdestinadas a elevar el nivel intelectual y producir un clero maacutes culto(6)

Cieneros por su parte dio vida a dos grandes realizaciones queposibilitaron el desarrollo del humanismo en Castilla en 1508 fundoacutela Universidad Complutense en Alcal de Henares para la promocioacuten delos estudios teoloacutegicos y promovioacute la publicacioacuten de la gran BibliaPoliglota Complutense en la que los textos griego hebreo latinoy caldeo estaban impresos en columnas paralelas (7)

Estas realizaciones acentuaron una de las caracterlsticas m~s

importantes del movimiento de reforma religiosa isabelino su decisioacutende adaptarse a las necesidades contemporaacuteneas Aunque Cieneros no erapropiamente un humanista comprendioacute la urgente necesidad de ponerlos nuevos estudios humansticos -teo~oacutegicos y linguumlisticos- al sershyvicio de la religioacuten Dirigidos por eacutel los reformadores envez derechazar el humanismo lo utilizaron para proseguir su tarea de reshyforma (8)

La Reforma promovida desde la Corona y ejecutada por Cisneroscontoacute con el apoyo activo de los reformistas del clero regular Mi entraque el clero secular fue maacutes renuente a la Reforma que atacaba surelajacioacuten moral y su absentismo en las oacuterdenes religiosas espeshycialmente en las mendicantes la colaboracioacuten fue mAs notoria Esas1 como a la muerte de Cisneros en 1517 no quedaba en Espantildea ni unasola com~nidad franciscana conventual en todos los conventos losrigoristas observantes sustituyeron a los conventuales

(5) fray Francisco Ximeacutenez de Cisneros fue confesor de la reina Isabeldesde 1492 provincial de los franciscanos de Castilla arzobispo deToledo y primado de Espantildea desde 1495 inquisidor general desde 1507 ydos veces regente del reino(6) Ver Bartolome Bennassar (1983) Valladolid en el Siglo de Orop 471(7) Ver Marcel Bataillon (1979) Erasmo y Espantildea pp 1-43(8) Ver Elliot(1976)opcit p~ 108

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Los dominicos por su cuenta sin el aliento de Cisneros emprenshydieron su propio programa reformador basado en una ~s estricta obsershyvancia de las reglas de la orden junto con una restauracibn de laformacioacuten teoloacutegica Para lograr estos fines abrieron el Colegio deSan Gregorio en Valladolid en 1496 y la Universidad de Avila en1504(9)

El Colegio de San Gregorio seguacuten subraya Bennassar fue un focode cultura bastante notable en Valladolid (10) Uno de los objetivosde su fundacibn fue servir al estudio y difusioacuten de la doctrina tomisshyta convirti~ndose para Bataillon en una verdadera facultad de teoloshygiacutea (11) Y otro 11 servir a la cultura de 1ltJspantildea todaviacutea semi baacuter-bar-a

(12) Reagrupando a la aristocracia intelectual de la orden dominicael Colegio exigla a quienes opositaban a una de las colegiaturas quefueran buenos teoacutelogos buenos gramaacuteticos que hubieran hecho ya unantildeo de loacutegica y que demostxaran verdaderas aptitudes cientlficas (13)Los estatutos que fijaban siete antildeos de estudios haciacutean obligatoriaslas clases de filosofiacutea loacutegica teologla Sagradas Escrituras perotambi~n haciacutean posibles las especializaciones y la asistencia a loscursos de la Universidad cuando estos eran impartidos por eminentesmaestros

En este Colegio junto a dominicos que desempentildearon altas funcionesen la aoc iacuteedad castellana de la ~poca como fray Garc1a de Loaysa quellegoacute a ser Presidente del Consejo de Indias y luego arzobispo de Seshyvilla e Inquisidor General fray Alberto de las Casas futuro generalde los dominicos fray Bartolom~ de Carranza y Miranda que entroacute decolegial el 19 de agosto de 1525 llamado en Valladolid durante lacarestiacutea de 1540 el padre de los pobres arzobispo de Toledo y queconocioacute las prisiones de la Inquisicioacuten cuando se desencadenoacute porFelipe 11 una po11tica intolerante y ortodoxa a fines de los antildeos1550 que dio como resultado una tibetizacioacuten de la cultura espano~a

y produjo el cortoc~rcuito de la modernidad en la Monarqu1a hispana

iexcl9 ) ~obre la reforma dominicana ver Vicerite Beltr~n de Heredia OP1939) Historia de la reforma de la Provincia de Espantildea1450-1550 y1941) Las corrientes de espiritualidad entre los Dominicos de Castishy

lla durante la primera mitad del siglo XVI

iexcll O) BBenn~ssar (1983)opc~tp47011) MBatalllon (1979)opCltp 712) Fr Gonzalo de Arriaga OP (1928-1940) Historia del Colegio

~e San GreEorio de Valladolid vol 1 63(13)Primeramente sus 20 internos eran escogidos entre los jbvenesmonjes de San Pablo de Valladolid San Esteban de Salamanca (dos porcada uno de estos conventos) y de los conventos de Burgos PalenciaPentildeafiel Medina Avila Le6n ~egovia Toro Toledo Zamora CbrdobaSevilla Granada Santa Maria de Mena AHN Madrid Clero Coacutedex 909 bA partir de 1504 se admitieron 30 internos y a par~ir de 1525 35 lo

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fray Luis de Granada uno de los grandes escritores de su eacutepoca seformaron fr Vicente de Valverde primer obispo del Cuzco y fr Jer6shynimo de Loaysa primer arzobispo de Lima y fundador de su UniversidadEntre 1519 y 1525 en este centro educativo la reforma dominica dirishygida por el ultrarreformista Juan Hurtado de Mendoza prior del conshyvento de San Esteban de Salamanca (14) encontr6 un notable alientofavorecida por la vida de trabajo y de estudio que en eacutel se hacia ypor la misma selecci5n del personal

Cabe considerar a este Colegio de San Gregorio de Valladolid comola instituci6n precedente del Colegio de Santo Tom~s de Sevilla en elque se forma fray Domingo de Santo To~s

Conviene resaltar c6mo el establecimiento de estos Colegios dedominicos se inscribe en un amplio movimiento de fundaci6n de centroseducativos para mejorar la formaci6n poliacutetica y moral tanto en docshytrina como en virtud del clero regular y secular Con la fundaci6nde estos Colegios se aplicaban las reglas del monacato cat61ico a losestudios universitarios se exigla a sus integrantes vida retirada yaustera una serie de prActicas religiosas comunidad de mesa clausuraparticipaci6n en la elecci6n de superiores En ellos se formabanelites el n~mero reducido de becarios -unos 20 como promedio- haciacuteaposible una educaci6n selecta La finalidad de estos Colegios no estrishybaba solo en ensentildear a sus alumnos sino tambieacuten en formarlos poliacutetishycamente y moralmente para habilitarlos para la conducci6n de +osnegocios de la-Monarquiacutea Se reglan estos Colegios en su organizaci5ninterna por unas constituciones en las que se valorizaba la camareshyderiacutea y la democracia y se exaltaba la sobriedad de costumbres Enellos se realizaban estudios de Gramaacutetica preparatorios de los deArtes y de Artes como preparatorios de los de Teologiacutea Tanto losColegios de dominicos como los creados en el reinado de los ReyesCat61icos -el estudio deSan Ildefonso de AlcalA el Colegio de SanBartolomeacute de Salamanca etc- estaban nivelados por un mismo patr6ny unas mismas directrices habiendo semejanzas entre sus Constitucionescoincidencia de fines y criterios comunes a casi todos sus fundadores(15) Econ6micamente dependiacutean estos Colegios en su mayor parte de

(13 cont) que permiti6 que otros conventos -como Jerez de la FronteraJa~n Ecija Portacoeli de Sevilla Benavente Oviedo Vitoriaetcpudiesen estar representados AHN Madrid Glera C6dex 1153 b citadopor B Bennassar (1983) op cit p471 n55(14) sobre las actitudes reformistas de este dominico ver V Beltraacutende Heredia OP (194l)op cit pp 17-30(15) Ver Francisco p~rtin Hernaacutendez La formaci5n clerical en les Cole-

gios Universitarios espaftoles (1371-1563) Vitoria 1961

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cuantiosas rentas procedentes de bienes inmuebles propiedad muchasveces de sus fundadores como es el caso del Colegio de Santo Tomaacutesde Sevilla (16) 10s colegiales podlan disfrutar de sus becas vitashyliciamente o por un perlodo de diez antildeos seguacuten esta modalidad devinculaci6n al Colegio se divid1an los colegiales en el caso delColegio de Santo Tomaacutes en perpetuos o decenales

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con el Colegio de SantoTomaacutes de Sevilla

En el contexto de la reforma dominicana y del intereacutes de los

religiosos reformados por los asuntos indianos se inscribe la fundashy

ci6n del Colegio de Santo Tomaacutes en Sevilla en 1517 en el que se formbfray Domingo de Santo Tomaacutes Es el arzobispo de Sevilla fray Diegode Deza que fue profesor de Teologla en la Universidad de Salamancaimpulsor de la empresa colombina y protector de Las Casas ante Cisneshyros (17) el art1fice de esta fundaci6n para religiosos profesos dela Orden de Predicadores

Tras haberse constituido la provincia de Andaluc1a de los domishynicos en 1515 (18) fray Diego de Deza uno de los eclesiaacutesticos proshyminentes de aquella sociedad castellana ~imbuido del ideario reforshymista triunfante en el clero regular decide crear un Colegio en Sevillaa imitacibn de los otros Colegios que se hab1an creado en la Espantildea delos Reyes Cat6licos para reforzar la formaci6n de los miembros de suorden En este centro de estudios una elite de dominicos de la proshyvincia de Andalucla podrlan graduarse en Artes y Teologiacutea y ser preshyparados para coadyuvar a la conquista espiritual del Nuevo Mundo meshydiante una s61ida preparaci6n teo16gica y linguumlistica

El ideario reformista cristiano del fundador y de los integrantesdel Colegiose manifestb en sus estatutos o constituciones (19)

(16) Ver a este respecto Diego Ignacio de G6ngora (1890) Historiadel 001egio Mayor de Santo Tornhs vol I Segunda Parte CapltuloS-shyIV V VII X Y XII En OacuteHN Madrid CJero bull 3evilla Legajo 6677 seencuentra documentaci6n sobre propierrades del Colegio Entre esta masadocumental se halla el pleito iniciado en 1535 entre el Colegio deSanto Tomaacutes y el concejo de la villa del Puerto de Santa MarIa acercade las tierras de sembrar vintildeedos y fuentes del Cortijo de PQzo 10shyzano cuya posesi6n habla adquirido el Colegio en 1523(17) Datos biograacuteficos de este eclesiaacutestico en Diego Ignacio de G6nshygora (1890) oo cit vol I Primera Parte pp 9-80 Y en la obr~ deArmando Cotarelo y Valledor (1905) Fray Diego de Deza(18) Sobre esta provincia de los dominicos ver Paulino ~uir6s OP(1915) Apuntes y documentos para la historia de la provincia dominicanade Andaluc1a(+9) ver Diego Ignacio de G6ngora (1890) vol I op cit capa XIIIy XlVi pp 128-152

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

~15-

su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Los dominicos por su cuenta sin el aliento de Cisneros emprenshydieron su propio programa reformador basado en una ~s estricta obsershyvancia de las reglas de la orden junto con una restauracibn de laformacioacuten teoloacutegica Para lograr estos fines abrieron el Colegio deSan Gregorio en Valladolid en 1496 y la Universidad de Avila en1504(9)

El Colegio de San Gregorio seguacuten subraya Bennassar fue un focode cultura bastante notable en Valladolid (10) Uno de los objetivosde su fundacibn fue servir al estudio y difusioacuten de la doctrina tomisshyta convirti~ndose para Bataillon en una verdadera facultad de teoloshygiacutea (11) Y otro 11 servir a la cultura de 1ltJspantildea todaviacutea semi baacuter-bar-a

(12) Reagrupando a la aristocracia intelectual de la orden dominicael Colegio exigla a quienes opositaban a una de las colegiaturas quefueran buenos teoacutelogos buenos gramaacuteticos que hubieran hecho ya unantildeo de loacutegica y que demostxaran verdaderas aptitudes cientlficas (13)Los estatutos que fijaban siete antildeos de estudios haciacutean obligatoriaslas clases de filosofiacutea loacutegica teologla Sagradas Escrituras perotambi~n haciacutean posibles las especializaciones y la asistencia a loscursos de la Universidad cuando estos eran impartidos por eminentesmaestros

En este Colegio junto a dominicos que desempentildearon altas funcionesen la aoc iacuteedad castellana de la ~poca como fray Garc1a de Loaysa quellegoacute a ser Presidente del Consejo de Indias y luego arzobispo de Seshyvilla e Inquisidor General fray Alberto de las Casas futuro generalde los dominicos fray Bartolom~ de Carranza y Miranda que entroacute decolegial el 19 de agosto de 1525 llamado en Valladolid durante lacarestiacutea de 1540 el padre de los pobres arzobispo de Toledo y queconocioacute las prisiones de la Inquisicioacuten cuando se desencadenoacute porFelipe 11 una po11tica intolerante y ortodoxa a fines de los antildeos1550 que dio como resultado una tibetizacioacuten de la cultura espano~a

y produjo el cortoc~rcuito de la modernidad en la Monarqu1a hispana

iexcl9 ) ~obre la reforma dominicana ver Vicerite Beltr~n de Heredia OP1939) Historia de la reforma de la Provincia de Espantildea1450-1550 y1941) Las corrientes de espiritualidad entre los Dominicos de Castishy

lla durante la primera mitad del siglo XVI

iexcll O) BBenn~ssar (1983)opc~tp47011) MBatalllon (1979)opCltp 712) Fr Gonzalo de Arriaga OP (1928-1940) Historia del Colegio

~e San GreEorio de Valladolid vol 1 63(13)Primeramente sus 20 internos eran escogidos entre los jbvenesmonjes de San Pablo de Valladolid San Esteban de Salamanca (dos porcada uno de estos conventos) y de los conventos de Burgos PalenciaPentildeafiel Medina Avila Le6n ~egovia Toro Toledo Zamora CbrdobaSevilla Granada Santa Maria de Mena AHN Madrid Clero Coacutedex 909 bA partir de 1504 se admitieron 30 internos y a par~ir de 1525 35 lo

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fray Luis de Granada uno de los grandes escritores de su eacutepoca seformaron fr Vicente de Valverde primer obispo del Cuzco y fr Jer6shynimo de Loaysa primer arzobispo de Lima y fundador de su UniversidadEntre 1519 y 1525 en este centro educativo la reforma dominica dirishygida por el ultrarreformista Juan Hurtado de Mendoza prior del conshyvento de San Esteban de Salamanca (14) encontr6 un notable alientofavorecida por la vida de trabajo y de estudio que en eacutel se hacia ypor la misma selecci5n del personal

Cabe considerar a este Colegio de San Gregorio de Valladolid comola instituci6n precedente del Colegio de Santo Tom~s de Sevilla en elque se forma fray Domingo de Santo To~s

Conviene resaltar c6mo el establecimiento de estos Colegios dedominicos se inscribe en un amplio movimiento de fundaci6n de centroseducativos para mejorar la formaci6n poliacutetica y moral tanto en docshytrina como en virtud del clero regular y secular Con la fundaci6nde estos Colegios se aplicaban las reglas del monacato cat61ico a losestudios universitarios se exigla a sus integrantes vida retirada yaustera una serie de prActicas religiosas comunidad de mesa clausuraparticipaci6n en la elecci6n de superiores En ellos se formabanelites el n~mero reducido de becarios -unos 20 como promedio- haciacuteaposible una educaci6n selecta La finalidad de estos Colegios no estrishybaba solo en ensentildear a sus alumnos sino tambieacuten en formarlos poliacutetishycamente y moralmente para habilitarlos para la conducci6n de +osnegocios de la-Monarquiacutea Se reglan estos Colegios en su organizaci5ninterna por unas constituciones en las que se valorizaba la camareshyderiacutea y la democracia y se exaltaba la sobriedad de costumbres Enellos se realizaban estudios de Gramaacutetica preparatorios de los deArtes y de Artes como preparatorios de los de Teologiacutea Tanto losColegios de dominicos como los creados en el reinado de los ReyesCat61icos -el estudio deSan Ildefonso de AlcalA el Colegio de SanBartolomeacute de Salamanca etc- estaban nivelados por un mismo patr6ny unas mismas directrices habiendo semejanzas entre sus Constitucionescoincidencia de fines y criterios comunes a casi todos sus fundadores(15) Econ6micamente dependiacutean estos Colegios en su mayor parte de

(13 cont) que permiti6 que otros conventos -como Jerez de la FronteraJa~n Ecija Portacoeli de Sevilla Benavente Oviedo Vitoriaetcpudiesen estar representados AHN Madrid Glera C6dex 1153 b citadopor B Bennassar (1983) op cit p471 n55(14) sobre las actitudes reformistas de este dominico ver V Beltraacutende Heredia OP (194l)op cit pp 17-30(15) Ver Francisco p~rtin Hernaacutendez La formaci5n clerical en les Cole-

gios Universitarios espaftoles (1371-1563) Vitoria 1961

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cuantiosas rentas procedentes de bienes inmuebles propiedad muchasveces de sus fundadores como es el caso del Colegio de Santo Tomaacutesde Sevilla (16) 10s colegiales podlan disfrutar de sus becas vitashyliciamente o por un perlodo de diez antildeos seguacuten esta modalidad devinculaci6n al Colegio se divid1an los colegiales en el caso delColegio de Santo Tomaacutes en perpetuos o decenales

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con el Colegio de SantoTomaacutes de Sevilla

En el contexto de la reforma dominicana y del intereacutes de los

religiosos reformados por los asuntos indianos se inscribe la fundashy

ci6n del Colegio de Santo Tomaacutes en Sevilla en 1517 en el que se formbfray Domingo de Santo Tomaacutes Es el arzobispo de Sevilla fray Diegode Deza que fue profesor de Teologla en la Universidad de Salamancaimpulsor de la empresa colombina y protector de Las Casas ante Cisneshyros (17) el art1fice de esta fundaci6n para religiosos profesos dela Orden de Predicadores

Tras haberse constituido la provincia de Andaluc1a de los domishynicos en 1515 (18) fray Diego de Deza uno de los eclesiaacutesticos proshyminentes de aquella sociedad castellana ~imbuido del ideario reforshymista triunfante en el clero regular decide crear un Colegio en Sevillaa imitacibn de los otros Colegios que se hab1an creado en la Espantildea delos Reyes Cat6licos para reforzar la formaci6n de los miembros de suorden En este centro de estudios una elite de dominicos de la proshyvincia de Andalucla podrlan graduarse en Artes y Teologiacutea y ser preshyparados para coadyuvar a la conquista espiritual del Nuevo Mundo meshydiante una s61ida preparaci6n teo16gica y linguumlistica

El ideario reformista cristiano del fundador y de los integrantesdel Colegiose manifestb en sus estatutos o constituciones (19)

(16) Ver a este respecto Diego Ignacio de G6ngora (1890) Historiadel 001egio Mayor de Santo Tornhs vol I Segunda Parte CapltuloS-shyIV V VII X Y XII En OacuteHN Madrid CJero bull 3evilla Legajo 6677 seencuentra documentaci6n sobre propierrades del Colegio Entre esta masadocumental se halla el pleito iniciado en 1535 entre el Colegio deSanto Tomaacutes y el concejo de la villa del Puerto de Santa MarIa acercade las tierras de sembrar vintildeedos y fuentes del Cortijo de PQzo 10shyzano cuya posesi6n habla adquirido el Colegio en 1523(17) Datos biograacuteficos de este eclesiaacutestico en Diego Ignacio de G6nshygora (1890) oo cit vol I Primera Parte pp 9-80 Y en la obr~ deArmando Cotarelo y Valledor (1905) Fray Diego de Deza(18) Sobre esta provincia de los dominicos ver Paulino ~uir6s OP(1915) Apuntes y documentos para la historia de la provincia dominicanade Andaluc1a(+9) ver Diego Ignacio de G6ngora (1890) vol I op cit capa XIIIy XlVi pp 128-152

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

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su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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fray Luis de Granada uno de los grandes escritores de su eacutepoca seformaron fr Vicente de Valverde primer obispo del Cuzco y fr Jer6shynimo de Loaysa primer arzobispo de Lima y fundador de su UniversidadEntre 1519 y 1525 en este centro educativo la reforma dominica dirishygida por el ultrarreformista Juan Hurtado de Mendoza prior del conshyvento de San Esteban de Salamanca (14) encontr6 un notable alientofavorecida por la vida de trabajo y de estudio que en eacutel se hacia ypor la misma selecci5n del personal

Cabe considerar a este Colegio de San Gregorio de Valladolid comola instituci6n precedente del Colegio de Santo Tom~s de Sevilla en elque se forma fray Domingo de Santo To~s

Conviene resaltar c6mo el establecimiento de estos Colegios dedominicos se inscribe en un amplio movimiento de fundaci6n de centroseducativos para mejorar la formaci6n poliacutetica y moral tanto en docshytrina como en virtud del clero regular y secular Con la fundaci6nde estos Colegios se aplicaban las reglas del monacato cat61ico a losestudios universitarios se exigla a sus integrantes vida retirada yaustera una serie de prActicas religiosas comunidad de mesa clausuraparticipaci6n en la elecci6n de superiores En ellos se formabanelites el n~mero reducido de becarios -unos 20 como promedio- haciacuteaposible una educaci6n selecta La finalidad de estos Colegios no estrishybaba solo en ensentildear a sus alumnos sino tambieacuten en formarlos poliacutetishycamente y moralmente para habilitarlos para la conducci6n de +osnegocios de la-Monarquiacutea Se reglan estos Colegios en su organizaci5ninterna por unas constituciones en las que se valorizaba la camareshyderiacutea y la democracia y se exaltaba la sobriedad de costumbres Enellos se realizaban estudios de Gramaacutetica preparatorios de los deArtes y de Artes como preparatorios de los de Teologiacutea Tanto losColegios de dominicos como los creados en el reinado de los ReyesCat61icos -el estudio deSan Ildefonso de AlcalA el Colegio de SanBartolomeacute de Salamanca etc- estaban nivelados por un mismo patr6ny unas mismas directrices habiendo semejanzas entre sus Constitucionescoincidencia de fines y criterios comunes a casi todos sus fundadores(15) Econ6micamente dependiacutean estos Colegios en su mayor parte de

(13 cont) que permiti6 que otros conventos -como Jerez de la FronteraJa~n Ecija Portacoeli de Sevilla Benavente Oviedo Vitoriaetcpudiesen estar representados AHN Madrid Glera C6dex 1153 b citadopor B Bennassar (1983) op cit p471 n55(14) sobre las actitudes reformistas de este dominico ver V Beltraacutende Heredia OP (194l)op cit pp 17-30(15) Ver Francisco p~rtin Hernaacutendez La formaci5n clerical en les Cole-

gios Universitarios espaftoles (1371-1563) Vitoria 1961

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cuantiosas rentas procedentes de bienes inmuebles propiedad muchasveces de sus fundadores como es el caso del Colegio de Santo Tomaacutesde Sevilla (16) 10s colegiales podlan disfrutar de sus becas vitashyliciamente o por un perlodo de diez antildeos seguacuten esta modalidad devinculaci6n al Colegio se divid1an los colegiales en el caso delColegio de Santo Tomaacutes en perpetuos o decenales

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con el Colegio de SantoTomaacutes de Sevilla

En el contexto de la reforma dominicana y del intereacutes de los

religiosos reformados por los asuntos indianos se inscribe la fundashy

ci6n del Colegio de Santo Tomaacutes en Sevilla en 1517 en el que se formbfray Domingo de Santo Tomaacutes Es el arzobispo de Sevilla fray Diegode Deza que fue profesor de Teologla en la Universidad de Salamancaimpulsor de la empresa colombina y protector de Las Casas ante Cisneshyros (17) el art1fice de esta fundaci6n para religiosos profesos dela Orden de Predicadores

Tras haberse constituido la provincia de Andaluc1a de los domishynicos en 1515 (18) fray Diego de Deza uno de los eclesiaacutesticos proshyminentes de aquella sociedad castellana ~imbuido del ideario reforshymista triunfante en el clero regular decide crear un Colegio en Sevillaa imitacibn de los otros Colegios que se hab1an creado en la Espantildea delos Reyes Cat6licos para reforzar la formaci6n de los miembros de suorden En este centro de estudios una elite de dominicos de la proshyvincia de Andalucla podrlan graduarse en Artes y Teologiacutea y ser preshyparados para coadyuvar a la conquista espiritual del Nuevo Mundo meshydiante una s61ida preparaci6n teo16gica y linguumlistica

El ideario reformista cristiano del fundador y de los integrantesdel Colegiose manifestb en sus estatutos o constituciones (19)

(16) Ver a este respecto Diego Ignacio de G6ngora (1890) Historiadel 001egio Mayor de Santo Tornhs vol I Segunda Parte CapltuloS-shyIV V VII X Y XII En OacuteHN Madrid CJero bull 3evilla Legajo 6677 seencuentra documentaci6n sobre propierrades del Colegio Entre esta masadocumental se halla el pleito iniciado en 1535 entre el Colegio deSanto Tomaacutes y el concejo de la villa del Puerto de Santa MarIa acercade las tierras de sembrar vintildeedos y fuentes del Cortijo de PQzo 10shyzano cuya posesi6n habla adquirido el Colegio en 1523(17) Datos biograacuteficos de este eclesiaacutestico en Diego Ignacio de G6nshygora (1890) oo cit vol I Primera Parte pp 9-80 Y en la obr~ deArmando Cotarelo y Valledor (1905) Fray Diego de Deza(18) Sobre esta provincia de los dominicos ver Paulino ~uir6s OP(1915) Apuntes y documentos para la historia de la provincia dominicanade Andaluc1a(+9) ver Diego Ignacio de G6ngora (1890) vol I op cit capa XIIIy XlVi pp 128-152

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

~15-

su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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cuantiosas rentas procedentes de bienes inmuebles propiedad muchasveces de sus fundadores como es el caso del Colegio de Santo Tomaacutesde Sevilla (16) 10s colegiales podlan disfrutar de sus becas vitashyliciamente o por un perlodo de diez antildeos seguacuten esta modalidad devinculaci6n al Colegio se divid1an los colegiales en el caso delColegio de Santo Tomaacutes en perpetuos o decenales

2 La vinculaci6n de Domingo de Medina con el Colegio de SantoTomaacutes de Sevilla

En el contexto de la reforma dominicana y del intereacutes de los

religiosos reformados por los asuntos indianos se inscribe la fundashy

ci6n del Colegio de Santo Tomaacutes en Sevilla en 1517 en el que se formbfray Domingo de Santo Tomaacutes Es el arzobispo de Sevilla fray Diegode Deza que fue profesor de Teologla en la Universidad de Salamancaimpulsor de la empresa colombina y protector de Las Casas ante Cisneshyros (17) el art1fice de esta fundaci6n para religiosos profesos dela Orden de Predicadores

Tras haberse constituido la provincia de Andaluc1a de los domishynicos en 1515 (18) fray Diego de Deza uno de los eclesiaacutesticos proshyminentes de aquella sociedad castellana ~imbuido del ideario reforshymista triunfante en el clero regular decide crear un Colegio en Sevillaa imitacibn de los otros Colegios que se hab1an creado en la Espantildea delos Reyes Cat6licos para reforzar la formaci6n de los miembros de suorden En este centro de estudios una elite de dominicos de la proshyvincia de Andalucla podrlan graduarse en Artes y Teologiacutea y ser preshyparados para coadyuvar a la conquista espiritual del Nuevo Mundo meshydiante una s61ida preparaci6n teo16gica y linguumlistica

El ideario reformista cristiano del fundador y de los integrantesdel Colegiose manifestb en sus estatutos o constituciones (19)

(16) Ver a este respecto Diego Ignacio de G6ngora (1890) Historiadel 001egio Mayor de Santo Tornhs vol I Segunda Parte CapltuloS-shyIV V VII X Y XII En OacuteHN Madrid CJero bull 3evilla Legajo 6677 seencuentra documentaci6n sobre propierrades del Colegio Entre esta masadocumental se halla el pleito iniciado en 1535 entre el Colegio deSanto Tomaacutes y el concejo de la villa del Puerto de Santa MarIa acercade las tierras de sembrar vintildeedos y fuentes del Cortijo de PQzo 10shyzano cuya posesi6n habla adquirido el Colegio en 1523(17) Datos biograacuteficos de este eclesiaacutestico en Diego Ignacio de G6nshygora (1890) oo cit vol I Primera Parte pp 9-80 Y en la obr~ deArmando Cotarelo y Valledor (1905) Fray Diego de Deza(18) Sobre esta provincia de los dominicos ver Paulino ~uir6s OP(1915) Apuntes y documentos para la historia de la provincia dominicanade Andaluc1a(+9) ver Diego Ignacio de G6ngora (1890) vol I op cit capa XIIIy XlVi pp 128-152

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

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su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Seg~n constaba en la escritura p~blica de donaci6n y dotaci6nde bienes para proveer las becas de los colegiales hecha en Sevillael 28 de noviembre de 1517 los primeros colegiales nombrados fueronlos siguientes frailes Juan de Victoria Fernando de Santillana Fulshygencio de la Torre Bernardo de Santo D~mingo Diego de Alc~ntara

Domingo de Murcia Lucas de Medina Gaspar de Victoria Antonio Romero8ebasti~n de Vargas Reginaldo Montesinos Alonso Mont~far TomasBaptista Alonso Gallego y Domingo de los Rios (20) Se eligi6 comorector a fr Fernando de Santillana y como consiliarios para regirgobernar y administrar el Colegio a los Maestros fr Juan de Victoriafr Domingo de Murcia y fr Fulgencio de la Torre (21) La mayor partede estos colegiales teniacutea m~s de 40 antildeos y el de menor edad pasabade los 20

Ese mismo diacutea de 28 de noviembre de 1517 seg~n se sentildealaba enel libro de las entradas de los familiares constaba que fr Diego deDeza habia nombrado como familiares para el Colegio es decir comoauxiliares de los colegiales a Juan N~ntildeez cl~rigo de Menores natushyral de Zalamea la Real de 19 anos Domingo de Medina (el futuro frayDomingo de Santo Tom~s) natural de Sevilla de 18 antildeos que lleg6a ser religioso y colegial del Colegio y muri6 siendo obispo deChuquisaca y Rodrigo Alvrez natural de Cantillana de 21 antildeos quefue cura de la iglesia parroquial de Cantillana(22)

Es pues el cronista del Colegio de Santo Tom~s Diego Ignacio deG6ngora el que nos propo~ciona en su manuscrito del siglo XVIII edishytado a fines del siglo pasado los primeros datos biogr~ficos de Dominshygo de Medina quien como dominico adoptaria el nombre de Domingo deSanto To~s Seg~n este cronista ~nico historiador que ha dispuestode la documentaci6n interna del Colegio (23) naci6 Domingo de Medinaen Sevilla en 1499 Era hijo de Lucas de r1edina honrado sevillanoa quien el sentildeor fundador -es decir fr Diego de Deza- trat6 conoci6y ocup6 en algunas cosas (24) Dos de los hijos de este Lucas dede Medina quizAs criado del arzobispo de Sevilla fueron llevadospor este al Colegio de Santo TomAs desde el mismo dia de su fundaci6n

(20) Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volI op cit p~g 94(~l) ~b~d p 104(22) rsrr p 101(23) 3e supone que esta documentaci6n se perdi6 en la desamortizaci6nde los bienes eclesi~sticos que llevaron a cabo los liberales espantildeolesen el siglo pasado pero no tenemos completa certeza de ello(24) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII op cit p~g 75

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

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su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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En efecto en el dla que nombrb los primeros colegiale~design6 poruno de ellos al P Fr Lucas de Medina religioso del convento domishynico de San ~ablo de Sevilla y uno de los tres primeros familiaresque nombr6 fue Domingo de Medina hermano de fr Lucas de Medinay uacutenico de tales familiares que lleg6 a ser colegialposteriormentelo que quizaacutes serIa indicativo de sus cualidades intelectuales Aslinforma Diego Ignacio de G6ngora que Domingo de Medina era muy recoshygido humilde y estudioso y antes de entrar en el Colegio serviacuteaen una parroquia una capellanla para mantener a su padre (25)

Ingresado en el Colegio Domingo de Medina estudi6 los primeroscursos de Artes vale decir L6gica Fiacutesica y MetafIsica que se imparshytieron desde elIde diciembre de 1517 hasta el 23 de junio de 1520 (26

En este perlodo de tiempo los profesores y el plan de estudiosde este curso de Artes fue el siguiente

-en el curso 1517-1518 imparti6 Suacutemulas es decir los principioselementales de la L6gica el colegial perpetuo fr Bernardo de SantoDomingo

-en el curso 1518-1519 ley6 Suacutemulas el Padre consiliario fr Fulshygencio de la Torrey la caacutetedra de L6gica estuvo a cargo del P lirBernardo de Santo Domingo

-en el curso 1519-1520 impartieron clases de Filosofla el P FrBernardo de Santo Domingo de L6gica Magna el P Fr Fulgencio de laTorre y de Suacutemulas el P fr Lucas de Medina (27)

Estas tres lecciones que sigui6 Domingo de Medina entre 1517 y1520 formaban el plan de estudios del curso de Artes

Simultaacuteneamente para los colegiales que ya habiacutean estudiadoArtes se daban clases de Teologla imparti~ndose la lecci6n delMaestro de las Sentencias por las mantildeanas y la de la Biblia por lastardes En setiembrede1518 se cre6 la caacutetedra de Teologiacutea MoralA tal~s lecciones y caacutetedras asistlan estudiantes seglares cl~rigosl

como los capellanes del arzobispo Dezay algunos curas de las iglesiasparroquiales de Sevilla Cada dIa lectivo los colegiales teniacuteandos ccnc tuaiacute ones b iacute enien la librerla del co leg iacute o o en la casa deacutel

~rzobispo Deza quien supervis6middot el funcionamiento del Colegio hasta

(25) Diego Ignacio de G6ngora (1890) volII p75 Lamentablementeno conocemos maacutes datos de este joven Domingo de Medina antea de inshygresar en el Colegio de Santo Tomaacutes Sobre las parroquias existentesen la Sevilla del siglo XVIy su evoluci6n demograacutefica ver Ruth Pike(1978) Arist6cratas y comerciantes pp 13-31 especialmente el cuadrol Poblaci6n sevillana en 1534 en cada una de las 28 parroquias(26) ~iego Ignacio de G6ngora (1890) vol II opcit p76(21) 1b1d vol I pl05

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su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

~15-

su muerte en 1523 Una era de Teologla a medio dIa y la otra deArtes a la tarde En los primeros tiempos de funcionamiento delColegio al no haber Regente se turnaban unos y otros en la moderacioacutende tales debates (28)

a La 2~~~~22~ ~~~~~ l ~~2~~~~~ ~~ ordm2~g2 ~~ sect~~~2 ~2~~~

Desde que se fundoacute el Colegio de Santo Tomaacutes su orientacioacuten inshydiana fue evidente No solo algunos de sus primeros colegiales teniacuteanuna larga experiencia evangelizadora en las Antillas como fr Bernardode Santo Domingo sino que en este centro se formar~n dominicos quedesarrollaraacuten importantes tareas en la conformacioacuten de la iglesia inshydiana y en la defensa de los derechos de los indios como nar~n Regishynaldo r10ntesinos en Cuba y Panam~ (29) y Domingo de Santo Tom~s enPeruacute Entre las tareas adjudicadas a los dominicos de este centroestaban las de asesoramiento moral a los poderosos mercaderes sevillanoque monopolizaban el traacutefico con las Indias desde la Casa de ContrashytacioacutenDe estas praacutecticas de predicacioacuten y confesioacuten con los protashygonistas de una economiacutea mercantil muy dinaacutemica derivariacutean los conoshycimientos econoacutemicos que muestran en sus escritos fr Tom~s de SanMartiacuten y fray Domingo de Santo Tomaacutes y los tratados de economla queredactar~n algunos dominicos como fray Tomaacutes de Mercado autor de lac~lebre Su~middot de tratos y contratos (30) Para comprender esta orienshytacioacuten indiana hay que tener asimismo en cuenta que hasta 1528 antildeoen el que se forma la Provincia de Santa Cruz en las Indias los domishynicos que evangelizaban las Antillas y la Tierra Firme dependIanorgaacutenicamente de la Provincia de Andalucla

Esta orientacioacuten indiana tiene una concrecioacuten po11tica pues desdeeste centro se apoya al primer movimiento lascasiano Es as comoal fundar fr Diego de Deza el Colegio atrae junto a sl a dominicosreformados que han destacado bien en las Antillas o en la Penlnsulaen las luchas antiencomenderas e indigenistas que emprendieron los

(28) ibid vol 1 pp 104-105(29) en 1523 fr Reginaldo ~ontesinos pasoacute a la ~spantildeola siendoComisario de los dominicos en Cuba y protector de los indios en

Panamaacute en 1532 Ver Manuel Gimenez Fernaacutendez (l953) Barto1cme delas Casas vol I ~ 150 n44l(30) en AGI Indiferente General 2956 Expedientes eclesiaacutesticos1580 a 1589 se encuentra un Interrogatorio de 1582 sobre el ColegioMayor de Santo Tomaacutes de Aquino de Sevilla en el que las autoridadesdel Colegio solicitaban mercedes presentando como testigos a diversas~ersonas que acreditaron que tales dominicos predicaban en la ~asa dela Contratacioacuten y eran consultados por los mercaderes sobre la morashylidad de sus negocios Consulte este legajo por indicacioacuten del profesorCarlos Sempat Assadourian a quien le agradezco su gentileza ~a ~

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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religiosos reformistas de las Ordenes mendicantes en defensa de losderecQos de los naturales de las Indias Como ya subrayara Gim~nez

Fernaacutendez existe una estrecha conexioacuten entre reformismo e indigenismoen el seno de las Ordenes mendicantes que trabajaron en el Nuevo ~undo

y se preocuparon por las cuestiones relativas al buen gobierno crisshytiano de las Indias (31)

Dos de los primeros colegiales del Colegio de Santo Tomaacutes frayBernardo de Santo Domingo maestro de Domingo de ~edina de 1517 a 1520y fr Reginaldo Montesinos fueron muy importantes en el desarrollodel primer movimiento indigenista lascaslano

Fray Bernardo de Santo Domingode una de las principales familiasde Sevilla (32) fue uno de los primeros dominicos reformados queentraron en la Espantildeola en 1510 junto a fray Pedro de C6rdoba frayDiego de Mendoza y fray Antonio Montesinos De todos ellos era elmaacutes preparado intelectualmente y el que tenIa una maacutes s61ida formacioacutenteoloacutegica (33) Como es bien conocido nada maacutes llegar a la Espantildeolaestos dominicos se enfrentan contra los abusos de los espantildeoles sobrelos naturales fundamentando sus tesis ind6filas en una concepcioacutenfilosoacutefica cristiana tomista sobre la naturaleza humana del indiodefendiendo su condicioacuten de proacutejimo y su derecho a la libertad(34)Son c~lebres las denuncias que realizan expresadas en el serm6n defray Pedro de C6rdoba en La Concepcioacuten ante la corte virreinal delAlmirante Diego Co16n en noviembre de 1510 y en los sermones de frayAnt6n de Montesinos ante diversos encomenderos en octubre de 1511(35)

Fray Bernardo de Santo Domingo junto con fray Gutierre de Ampudiafray Pedro de San Martiacuten y fray Diego de Alberca fue uno de los prishymeros misioneros dominicos enviados a Cuba a principios de 1515 Aquljunto con Gutierre de Ampudia debate con el cl~rigo-encomendero LasCasas en la hacienda de este en Arimao entre el 22 y el 27 de marzode 1515 convenci~ndole de la injusticia fundamental del r~gimen coloshynialista implantado en Indias y de su incompatibilidad con la conshyciencia del cristiano y los deberes del sacerdote Los dos dominicos

(30 cont) de tratos y contratos fue redactada por eiquest dominico sev~shy

llano fr TomKs de Mercado como gUla moral para dilucldar las cuestlone~de concien~ia que la actividad comercial suscitaba Editada en 1569 fuededicado al Jonsulado de Mercaderes de Sevilla 1 se convirti6 en unbest-seller ver el estudio preliminar de Nicolaacutes Saacutencne~-Albornoz a iaedicioacuten r eal iacute zada en iexclIadrid en 1j77 por el Inntituto de studjos iexclisale(~l) t1anuel Gimenez Fernaacutendez (1960) iJas Casas volIIp67n227l(32)ver Diego Ignacio de Goacutengora (1890) volII pp43-44(35) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) Las Gasas vol 1 p318 n876(34) ver Lewis Hanke (1967) La lucha eBpantildeola por la justicia en lacon1uista de Am~rica 2 ed(j5 Gim~nez FernKndez (1960)Las Casas volII pp527-528

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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convierten a Las Casas a sus tesis acerca de la obligacioacuten moral derestituir los bienes a los indios injustamente extor3ionados de sure~artimiento (36)

Las teais indoacutefilas de Bernardo de Santo Domingo son expresadasentre otros documentos en la larga carta que escribioacute en latln y ~ue

suscribieron conjuntamente los dominicos reformados y los franciscanospicardos reformados el 27 de mayo de 1516 y que Las Casas Lleva aEspantildea cuando embarca el 3 de junio de 1517 (37) y en el parecer quedio el 18 de abril de 1517 inserto en la Informacioacuten que abrieronlos Comisarios Jeroacutenimos (38) enviados por Cisneros a la Zspaholasobre la capacidad de los indios y que fue notablemente ~ensurado por~uien lo copioacute el secretario ~edro de 1edesma encomendero y esclashyvista (39) ~n esta Informacioacuten los dominicos reformados en un dic-

1

36) Gimenez Fernaacutendez (1960) op cit pp 528 66137) Gimeacutenez Fernaacutendez (1953) op cit p~ 335 ss38) Sentildeala Gimeacutenez Fernaacutendez (1953)p 308 n 858 El llamado ~or

Hanke Interrogatorio Jeronimiano es probablemente el testimonio enviadoa ~iGneros el 4 de mayo de 1517 Se encuentra en AGI IndiferenteGeneral 1624 formando el Hamo 1 de un legajo titulado Exp~dientes

relativos a la perpetuidad de las encomiendas antildeos de 1517 a 1621 bullbullDe su simple lectura se irJiere lo ~recipitado de su tramitacioacuten comshy~rendida entre el 2 y el 18 de abril de 1517 probablemente para impeshydir que pudiera reclamar intervencioacuten en el mismo el Juez de HesidenciaLedo Alonso de Zuazo recien llegado el 6 de junio de 1517 como lodemuestra que el interrogatorio se formula despueacutes de comparecido elprim~r testigo Antonio de Villasante Se compone de la declaracioacuten de13 testigos y de dos informes presentados por sus autores el JuezLicenciado Lucas Vaacutezquez de Aylloacuten y el dominico fray Bernardo deSanto Domingo que se copian y reproducen en el expediente y que porsu indudable interes pues representan las dos opiniones mAs divergenshytes se re~roducen en su lugar correspondiente dentro del orden cronoshyloacutegico del apeacutendice documental ll bull

(39) Gimenez lernaacutendez (1953) p~ 307-319 y 591-596 Sobre la censhysura de Ledesma detalla Gim~nez Fernaacutendez (1953) p595-596 ElParecer escrito poz Bernardo de Santo Domingo fue copiado por el encoshymendero y esclavista secretario Pedro de Ledesma con un descuido quelo hace ininteligible y contrasta con la fidelidad del traslado delParecer de su superior el Juez Aylloacuten que en no ~ocos pasajes invoshycativos parece tomado de viva voz Ademaacutes el parecer del dominico hasido mutilado de toda la primordial argumentacioacuten filOSoacutefico-juriacutedicaque afortunadamente nos ha sido conservada por Las 0asaa en el ~ibro

III CapItulo XCIV de su Historia de las Indias ~leacutexiccbull iiC-E ed iacute-iiacute Ll ashyres HanKe 1951 tomo 111 pgs 148-152 as como de la ex~osici6nhistoacuterica del proceso de disminucioacuten de los indios que de 46000 enel ario 1510 hablan bajado a 16000 en 1514 cuando se hac1a el reparshytimiento de Albur~uerque no quedando sino 10000 en 1517 Loacutegicamenteel desLabaaado e infielmente -ccp iacute adc cataacutelogo de remedios par-a losindios que se aportEgt a la informacioacuten sin hacer relacioacuten a Las preshyguntas del interrogatorio sucintamente contestadas al final e~ noel manifiesto del criticismo humanista sino su caricatura desdibujadayor las malas artes de sus enemigos

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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tamen razonado que en tres dlas redactoacute quien fue catequista de LasCasas y serIa maestro de Domingo de Medina es decir de fray Domingode Santo Tomaacutes Fr Bernardo de ~anto Domingo maestro en Teologiacuteafor orden del Frior fr Tomaacutes de Berlanga (39) no soacutelo afirmaron roshytundamente que los indios como personas libres que eran teniacutean dereshycho inalienable a vivir as sino que tras demostrar que los indiosde 46000 en 1510 habiacutean quedado reducidos a 10000 proclamoacute que por

haberles defraudado los encomenderos mineros y estancieros Rey yAlmirante incluidos estos estaban obligados a la restitucioacuten de loinjustamente percibido hallaacutendose en pecado mortal en tanto no repashyraran el dantildeo e igualmente los confesores que sin cumplir esa previaexigencia osaran absolverlos (40)

Veamos a continuacioacuten algunaB de las relacioneG que se eiexcltablecenen la Peniacutensula entre Las Casas y determinados colegiales del Colegiode Santo Tomaacutes como fr Reginaldo l1ontesinos en los primeros arios enlos que estudia en este centro educativo sevillano Domingo de Medinaque demuestran coacutemo este centro formativo de dominicos se vinculadesde su fundacioacuten estrecnamente con el movimiento indigenista em~renshy

dido en las Indias por los religiosos reformados y en particularcon los ~rimeros proyectos del cleacuterigo Las 8asas de reforma de laGIndias

~s conocido que poco despueacutes de sus coloquiou con los dominicosGutierre de Ampudia Bernardo de Santo Domingo y Pedro de San Martiacutenhabidos del 21 al 27 de marzo de 1515 y de reflexionar largamentesobre diversos textos del Eclesiasteacutes (41) IJas Casas renuncia a susre~artimientos ante el Gobernador Velaacutezquez y abandona Cuba Tan pronshyto como llegoacute a Santo Domingo en agosto de 1515 contacta con frayredro de Coacuterdoba Convencidos ambos de a inutilidad de sus esfuerzos

a favor de los indios esclavizados en tanto no variase el reacutegimen

(39 bis) Seguacuten datos a~ortados por Gimeacutene~ Fernaacutendez (195j) p318n87iacuteFr Tomaacutes de Ber1anga habla profesado el 10 de marzo de 1508 en San Esteshyban de Salamanca y debioacute ~asar a la Espantildeola en la segunda expedicioacuten~ue llevoacute frPedro de Coacuterdoba en 1513 DeG~ueacutes de ser ~ubyricr en SantoDomingo en 1517 y ~rovincial ~ue dio el haacutebito a Las Casas en 1522 fuea gestionar en junio de l526sin lograrlola incorporacioacuten del conventode iexcl1eacutexico a la provincia de Santa Cruz de las Antillas acompantildeado devarios religiosos entre ellos Las Casas Regresoacute a ~spantildea en 1526conshytratoacute en febrero de 1527 a Francisco Diacuteaz de Vadillo para que durantetres anos ensentildease gramaacutetica a los dominicos de Santo Domingo de laEspantildeola informoacute al Consejo en 1529 y el 7 de septiembre de 1531 elmismo Consejo lo propuso a Carlos V para Obispo y Gobernador de Panamaacutepasando con Las Casas a Panamaacute en 1534 y luego sin eacutel al Peruacute desdedonde inform6 largamente al Consejo de Indias regresando a Espantildea en1543(40)Gimeacutenez Fernaacutendez(1953)Las CasasvolIp3l8(41) 1as Casas cuenta en su Historia de las Indias ed de lCg (1951)

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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poliacutetico de las Indias decidieron plantear directamente el problemaante la conciencia del Rey Fray Pedro dio entonces a Las Casas comosu acompantildeant e a fray Antonio de f110nt es i nos y cartas de recomendaci6npara el arzobispo dominico de Sevilla fray Diego de Deza cuya graninfluencia sobre el aacutenimo del rey Fernando Vera generalmente conoshycida Pero al morir este Las Casas ha de movilizarse ante 8isnerosnombrado Regente Durante seis meses de abril a octubre de 1516se ~roduce una im~ortante colaboraci6n entre ambos discutieacutendose unambicioso plan de Reforma de las Indias (42) Cuando lleg6 el momentode elegir a los ejecutores del plan en las Antillas Las Casas pens6en fray Reginaldo Montesinos 011

bull hermano de fray Antonio letrado~redicador prudente ex~erimentado Y haacutebil seguacuten el mismo Las Casas(43) a quien debi6 quizaacutes conocer en Sevilla en octubre de 1515 cuandoLas casas lleg6 procedente de la Espantildeola en compantildeiacute a del hermano deaquel fr Antonio Montesinos (44) En estos meses de 1516 vemos afr Reginaldo Montesinos erigieacutendose en portavoz de reivindicacionesde sus compantildeeros de or~en que en las costas de las Perlas de cumanaacuteestaban siendo boicoteados por los espantildeoles en sus intentos de conshyversi6n pac1fica de los naturales En efecto una ceacutedula fecnada enSevilla el 16 de octubre de 1516 sobre las misiones en Cumanaacute fuedada por cuidado de fr Reginaldo Hontesinos quien era a la saz6nllprocurador del monasterio de Santo Domingo de Zafra en nombre iexcl vezdel Moneoterio e frailes de Santo Domingo ques en las Indias y TierraFirme es decir del convento de Santa Fe de Chichiribicniacute er lacosta de Cuman~ (45) Fray Reginaldo Montesinos uno de los primeroscolegiales del Colegio de Santo Tomaacutes no fue presentado finalmentepor Las Casas a Cisneros como ejecutor de la Reforma indiana peroa ~artir de entonces se inicia una importante colaboraci6n intelectualy poliacutetica entre ambos

vol 111 p79 que su conversi6n a la causa de los indios se produjotras la lectura del ca~1tulo 34 del Eclesiasteacutes42) analizado por Gimeacutenez Fernaacutendez 1953 ss-st Y as43) ~as Casas (1951 Historia de las Indias libIII cap 8644) Gim~nez FernaacutendeZ~plusmn9g3~ vOfoi pp15-15l _45) Gimenez Fernaacutendez 9 O vo bull I p68~ n 2301

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Bn Valladolid conviven ambos de agosto de 1517 a enero de 1518naciendo diversas gestiones en la Corte del rey Carlos reci~n llegadoa 0astilla Fray Reginaldo habia sido comisionado yor el Provincialdominico de Andaluciacutea para presentar al nuevo Rey un memorial sobrelas neceGidades de las fundaciones dominicas en Indias (46) LasCasas a su vez queriacutea exponer a Carlos 1 la desastrosa situaci6n delos indios y la claudicaci6n de los Jer6nimos en la Espantildeola ante laspresiones de los colonos y encomenderos espantildeoles para lo que estabadispuesto inclusive a ir a Flandes a su encuentro (47)

Entra en contacto entonces Las Casas con los maestros juristasy te610gos del convento dominico de San Pablo y del Colegio de SanGregorio de Valladolid entre los que figuraban fr Jer6nimo de Pe~ashy

fiel frAlonso de iexcliexcledina y frAlonso Bustillos muy importantes comoveremos maacutes adelante en el desarrollo de la guerra de las ComunidadesUnido a ellos estudia ~s Casas el dictamen firmado por trece de losmaacutes doctos Maestros de Salamanca presididos por el ultrareformistafr Juan Hurtado de Mendoza Este dictamen lo habiacutea solicitado fr Reshyginaldo Montesinos a raiz de su discusi6n con un Consejero de Indias~robablemente el licenciado Luis Zapata (48) quien habiacutea sostenidoque los indios eran incapaces de fe pues eran seres no racionales locual justificaba su esclavitud La tesis fue calificada de her~tica

en el dictamen remitido por el Prior de San Esteban de Salamanca (49)

(46) 3eg~n Gim~nez Fernaacuter-dez (1960) p57 n169 resulta esto delmismo Memorial que ha llegado hasta nosotros gracias a una coyia liteshyral del mismo que Muntildeoz incluy6 en su colecci5n (tomo 75 folio 396 v)En ~l se da cuenta detallada de la muerte de dos misioneros dominicosen Chiribichi como represalia por el ra~to de la familia del caciQueAlonso su antiguo favorecedor por un tratante de esclavos llamado Ribeshyra am~arado por los jueces de la Audiencia y termina suplicando sesiga pagando la li mosna que ]ernando V daba iJara construir el conv errtcde Santo Domingo Como en un inciso final dice que lleva cinco mesesen Valladolid adonde lleg6 a principios de agosto con Las Casas Pazec e~ue este Memorial no fechado debib ser escrito y presentado a prin-c iacute piacuteoa de enero de enero de 1518 cuando rllontelJinos vI endo a -Oaaasseguacuten este nor dice (Historia de las Indias (1951) Libro 111 capetomo 111 p168) ~ue iba bien de negocios l fuese a su provincia ycasa que creo que a la saz6n moraba en Sancta Gruz de Granada o enotro convento de Andaluciacutea 3eg~n se deduce de otras notas de middotiujiozconsecutivas a la anterior (f 397) Ilontesinos acompantildeoacute a este Hemorialotro pidiendo por parecer unaacutenime de los dominicos de Indias que seentregase al 11 Almirante de las Indias su provisioacuten y la ~ontrataci6nde a~uellas partes do estaacuten (Chiribichi) por ser persona que tienebondad y caridad mientras todos los dem~s haraacuten mil dantildeos por susinteresse y una minuta de C~dula Real dirigida al Juez Zuazo paracastigar a los raptores de indios lo que fue origen de las fechadasen 14 de enero de 1518

1

47 ) Gim~nez Fernaacutendez (1960) Las Casas volII p8448) ibid pp 396-39749) ibid pp 84-87

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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En esos meses de convivencia entre Las Casas y frHeginaldo Monteshysinos en el Valladolid de 1517-1518 perfilaron ambos los planes dereforma de las Indias que deseaban presentar al nuevo Rey por mandatode los religiosos reformados que trabajaban en Indias Al conocer quese proyectaba la celebracioacuten de una sesioacuten plenaria del Consej9 deIndias se a~resuraron a redactarlos para que fray Reginaldo pudieraleerlos en aquella reunioacuten planteando asiacute p~blica y oficialmente denuevo la batalla indigenista (50) Elaboran entonces una Ynstruccioacuten~ara el remedio de los indios e poblacioacuten de aquellas tierras (51)

En la solemne sesioacuten del Consejo de Indias al que asistioacute el mismoRey celebrada el 11 de diciembre de 1517 leyoacute fray Reginaldo Montesinoscon tiacutetulo de Procurador de los Indios este Memorial redactado conjunshytamente con Las Casas el cual obviamente provocoacute una airada contesshytacioacuten por escrito de los encomenderos residentes en la Corte dirigidaal Canciller Sauvage La base econoacutemica del Memoria~ radicaba sobreel principio del deber de restitucioacuten por los explotadores de indios(52)

Fr Reginaldo Montesinos como hemos sentildealado anteriormente (53)antes de partir para Andaluciacutea presentoacute a las autoridades en materia~

indianas en Valladolid en enero de 1518 una Relaci6n de1 Provincialdominico de las Indias en la que se deunciaban los abusos cometidospor los espantildeoLea en la Costa Firme de las Perlas (54) Por esas feshychas Las Casas consulta con fr Reginaldo Hontesinos los remedios parasocorrer las misiones de la costa de las Perlas dominica de Chichirishybichi y franciscana de Cumanaacute(55)

Tras se~ararse los contactos entre ~as Casas y fr ReginaldoMontesinos continuaron estando ya este uacuteltimo en el Colegio de SantoTomaacutes Un texto de Las Casas es revelador del ~apel desempentildeado ~cr

el Colegio de Santo Tomaacutes como centro coordinador del movimiento indishygenista que estaba liderando Las Casas al iniciarse el reinado deGarlos V entre los re Ligiosos =-eformad06 que trabajaban en las Indiasy los que residiacutean en 8ordfstilla

En esta jornada (a las tierras de 80mogre y pocorosa) iba conel alcalde (Lic Gaspar de Espinosa) y esta gente un religiosode Sant Francisco llamado fray Francisco de Sant Roman este

(50) sobre las peculiaridades de su _redaccioacuten contenido y resultadosver Gim~nez Fernaacutendez (1960) cap ~II pp 395-447(51) e conserva en AGI Patronato 170 Ramo 22 Publicado con laserrata~ y omisiones comunes a la Colecci6n en C~I TOmXI~ ppmiddot

l106

a 123 y por 3errano 3anz (19l8)~riacutegenes ~e ~a Gob~r~aclon ~spano_~ enAm~rica Madrid NBAE Tomo XX~ como Apendlce XLfI~I con m~yor fldeshylidad Sobre la importancia dada ~or la historiografiacutealascasla~aa estEdocumento ver Gim~nez Fernaacutendez (1960) p~ 56-58 y 90 especlalmentenotas 168 y 282(52) ver Girn~nez Fernaacutendez (1960) p~ 408 Y ss(53) ver nota 46(54) ver Gim~nez FeIn~ndez(l)6C) Pt-i 684-689

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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escribioacute una carta al radre fray Pedro de Coacuterdoba (55) bullbullbullque por amor de Dios hablase e hiciese consciencia a losreligiosos de Jant Hieroacutenimo que habiacutean venido a esta islaentonces (diciembre de 1516) a reformar estas partes sobreque ~roveyesen de remedio para aquella Tierra Firme que ladestruian aquellos tiranos y esta carta me dio a mi el dichopadre varoacuten sancto (fr Pedro de Coacuterdoba) y la lleveacute aCastilla para a quien conviniese mostralla (56) bullbullbull 1l~1 antildeo deISla (fr Francisco de Sant Romaacuten) salioacute de la Tierra Firme yfue a Espantildea y 11e ado a Sevilla afirmoacute en el cole io deSancto Tomaacutes de a r en e Sancto Domingo que ha a visto~or sus ojos meter a espada y echar a perros bravos en esteviaje de Espinosa sobre 40000 animas Y estando la corte enZaragoza el antildeo lB me lo escri b iacute eron a mi por esta miacute smamanera los dichos colegiales y lleveacute la carta a mostrar algran Cnanciller (3auvage) y el me encargoacute ~ue de su ~artevisitase al obispo de Burgos que a la sa~on estaba enfermoy le mostrase la dicha cartall(57)

Tomaacutes

Despueacutes de e~tudiar los cursos de Arte3 como familiar del ~olegio

de Santo Tomaacutes un centro reformista dominico en estrecho contactocon los dominicos de las Antillas y de Tierra Firme -recueacuterdese queentre 1518 y 15iquest8 loa dominicos de las Indias occidentales estuvieronbajo la jurisdiccioacuten de la ~rovincia Beacutetica o de Andaluciacutea (58)- y

con las ~rimeraa campafias indigenistas del cleacuterigo Las Casas el jovenDomingo de Medina profeua como dominico en el convento de San Pablodonde prosiguioacute sus estudios de Artes y ~eologla (59)

(55) sobre las actividades indianas de este dominico veaacutese RBoriauuml~ Fray Pedro de CoacuterdobaOP(1481-1521)~adre de los dominicosdel Nuevo foJundol1aestro de fr Bartolome de las Casas OIIPrimer indishygenista de Ameacuterica Argentina1982 y MANedina Una comunidad al sershyvicio del indio ~a obra de irPedro de CoacuterdobaOP (1482-1521) riadIid1183(56)middot sobre la ubicacioacuten cronoloacutegica de estos hechos velse GirnhnezFern~ndez(1960) lagt CasasII685notas 2313 y iquest314middot(57) ~as Casas Historia de las Indias(1951)1ibro IIICayLXXIItomo 5 p75(58) El ~a~ltulo General de la Orden de 1518 celebrado en Roma reshyconocioacute como convento formal con todos los derechos constitucionalesal de Santo Domingo de La Espantildeolay puso a todos los conventoscasasy frailes actuales y futuros de las Indias Occidentales bajo la ~urisshy

diccioacuten de la Provincia de Beacutetica que habia sido fundada se~arandosede la de Espantildea en el Ca~iacutetulo General de Naacutepoles de 1515 seguacuten consteacuteen Monumenta Crdinis Fratum Praedicatorum H~storica IX (Roma 1901) 141citado por Ramoacuten Hernaacutendez Primeros dominicos del convento de SanEsteban en Ameacuterica en Ciencia Tomista Tomo 113 Mayo-Agosto 1~86

n 2 gt341-342(59) En la Coleccioacuten Muntildeoz de la Real Academia de la Historia deMadrid en el tomo 74 que tiene la signatura A119 en los folios 72a 81 v hay una serie de documentos del convento de San Pablo de Sevillaextractados ~or Muntildeoz a fines del siglo XVIII como algunas partidasdel libro de profesiones del Convento de San Pablo referentes a profe-

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Cuando vacoacute una tiexclrebenda de colegiatura en el Iolegio de ~antoI

Tomaacutes y su hermano dejoacute el Colegio en 1524 al ser nombrado lector deTeologiacutea en el real coavento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera(60)- los estatutos ~rohibiacutean que dos hermanos ~udiesen disfrutarde sendas becas en el colegio- fray Domingo de Santo Tomaacutes De opusoa la beca vacante La gan6 y fue nombrado colegial decenio El 28 dejunio de 1526 juroacute los estatutos del Colegio y fue recibido en 8U

seno come fray Domingo de Santo Tomaacutes apellido que e~cogioacute cuando~rofesoacute como dominico El 26 de noviembre de 1528 fue recibido comocoleeial perpetuo

Uurante su permanencia en el Colegio de Santo Tomaacutes duranteestos anos de la deacutecada 1520-15)0 coincide fray Domingo de SantoTomaacutes con fray Tomaacutes de 3an Martiacuten con quien colaboraraacute posteriorshymente en el Peruacute de 1540 en adelante (61) En efecto este domiacute n t c c~ordobeacutes fue electo colegial decenio el lO de enero de 1525 jurandolos estatutos el 25 de abril de ese mismo ario Colegial perpetuo fueelecto el 24 de octubre de 1527 graduaacutendose de Maestro en Artes y

Teologiacutea el antildeo de 1528 (62)Parece ser que fray Domingo de Santo Tomaacutes dejoacute el Colegio de

Santo Tomaacutes el 25 de noviembre de 1529 aunque como tantas otras cuesshytiones de su etapa sevillana desconocemos la precisioacuten de esta fecaani hacia donde se dirigioacute al abandonar el colegio(~rt)el que se formoacutejunto a un selecto grupo de dominicos reformados preocupados por los~roblemas politicos y morales que suscitoacute la conquista de las Indias

(59 cont)siones Entre otras se copian las firmas de frTomaacutes Ortizfr Vicente Peraza fr Garc1a de Padilla frReginaldo Montesinos~Lamayor ~arte de ellos procedentes de familias de conversos y de artesanosseguacuten R Pike (1978) pp74 Y 135 n79 Los otros documentos son uniacutendice de libros de la librerla del convento (f76) un memorial deDHernando 801oacuten a S~l sobre que conviene formar una libreriacutea ~erpetuade letras (f 78) una nota de escritura otorgada en 1544 por D larlade Toledo para depositar la librerla de DFernando Coloacuten en el RealConvento de San Pablo en 3evilla(f79 v)una nota sobre las Instruccioshynes de Gobierno de la Inquisicioacuten hechas en San Pablo en 14841488 y1500 (f80) y una nota sobre personas ~ue salieron en el Auto de Fecelebrado por la In~uisicioacuten de Sevilla en 22 de diciembre de 1560(f81v(60) ver Hipoacutelito Sancho de S01gtranisZl Colegio de Jerez~ en ArchivoIbero-Americano 1943(61) ver ca~ltulos 2 y 3 de este trabajo(62) ver Die o I nacio de Goacuten ora 1890 volIIp65 Seguacuten este autorTomaacutes Mart n nacio el 7 de marzo de 1482 en Cordoba hijo de MartiacutenSaacutenchez Mexla secretario d~ un corregidor de Coacuterdoba ~ de An~ deContrerasy nieto de Martln Saacutenchez contador del marques de PriegoyJuana fiexla nacidos en (lontilla y de Diego de Contreras Sargentomayor de Infanter1a y Ana Ruiznacidos en las villas de Cabra y ~uque

res~Jectivamente Smpe~oacute a es tudiar Artes con otros estudiantes en elreal convento de San Pablo a los doce antildeos Tomoacute el haacutebito dominico alos quince antildeos demostrando dotes para la filosofiacutea Se llamoacute fr Tomaacutesde San Martiacuten reteniendo tal nombre en la ~rofesioacuten que hizo el dia24 de marzo de 1498 Cursoacute posteriormente la Teologiacuteay siendo diaacutecono

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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3 10s enigmas de la etapa sevillana de fray Domingo de Santo Tomaacutes

Ubicado Domingo de 11edina es decir fray Domingo de Santo Tomaacutesa partir de su profesibn como dominico en el Colegio de Santo Tomaacutesy en el convento de San Pablo de Sevilla en las antildeos que median entre1517 y 1529 diversos interrogantes se nos abren sobre la etapa sevishyllana de ~a trayectoria vital de este dominico lascasiano concernientesa sus oriacutegenes familiares y sociales al ambiente cultural de la Sevilleacuteen la que se formb intelectualmente y a determinar lo que fue de suvida entre 1529 ~ltima fecha veroslmil que tenemos de su presenciaen el Colegio de Santo Tomaacutes y 1540 antildeo en el que embarcb rumbo alPeruacute

10s orlgenes familiares y el medio social en el que se desarrollashyron los ~rimeros antildeos de la vida de este dominico est~n en la ~enumshy

bra (63) En una feroz acusacibn que le hizo el cabildo catedraliciode la ciudad de La Plata en Los aharcas el 2 de octubre de 1566 cuandoya fray Domingo era obispo de Charcas se ofrecen una serie de datossobre BU extraccibn social humilde y su pertenencia a grupos socialesmarginales de la sociedad castellana (64) Seg~n estos enemigos defray Domingo el obispono tenia honra ni le importaba nada que dijesenque era hijo de una olleraY Los cabildantes revelaban asimismo quealgunos dominicos y otras muchas personas hablan dicho p~blicamente

que no podiacutea ser obis~o ~orque era hijo de un fulano de Molinasastreremendbn judlo de sentildeal y de Mariacutea de Albarraciacuten morisca (y olleraseg~n hablan manifestado anteriormente) ~ue vivlan en Moguer en uncantillo y que la probanza que habla presentado en el Consejo erafalsalo cual habiacutea manifestado el mismo fray D~mingo en el reino delPeruacute a muchas personas ~ insinuaban que el a~ellido Navarre~e que seantildeadib a su nombre el diacutea que acept6 el obispado no era auyo (65)

(62 cont)fue electo lector de Artes y posteriormente lector deTeologla Su disclpulo fr Agustiacuten de Sbarroya le instoacute a entrar enel Colegio de Santo Tomaacutes donde ingresoacute en 1525 cuando se opuso conotros trece coopositores a una plaza vacante Ver Diego Ignacio deGoacuten ora 1890 volII pp64-65

3 sobre la fecha de nacimiento tampoco tenemos iexclos datos clarosAl dato a~ortado por Diego Ignacio de Goacutengora acerca de que Domingode Medina nacioacute en 1499 -veaacutese nota 24 de este capItulo - cabe contrashyponer el testimonio del mismo fray Domingo quien en su declaracibnhecha en la probanza a DDiego Hilaquita y DFrancisco Ninancuruhijasdel Inca Atahualpa en Lima el 5 de octubre de 1555 manifestaba quetmiddoten1a una edad en aquel entonces de 45 antildeos poco maacutes o menos iquestHay unerror del escribano de la memoria de fray Domingo o un engatosa datode Diego Ignacio de Goacutengora Me inclino en pensar en la primera posishybilidad Sobre esta declaracioacuten de fray Domingo en la probanza mencioshynada ver AGI Patronato 188 documento 6 y capitulo 3 de eEte trabajo(64) ver AGI Charcas 140(65) ver este documento com~leto en ap~ndice documental Sobre eacutel volshyveremos eu el capitulo 5 de eRte trabajo

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Ciertamente estas acusaciones efectuadas a los enemigos poliacuteticose ideo16gicos de ser hijos de conversos y moriscas una mezcla exploshysiva en la mentalidad de los cristianos viejos empezaron a hacerseusuales en la Espantildea de la Contrarreforma en la segunda mitad del sishyglo XVI como se deduce de la lectura de documentos de la ~poca perolo que sl parece incontestable es la oscuridad del linaje de fray Dominshygo de Santo Tomaacutes tanto por la humildad de su extracci6n social comopor el hecho de no pertenecer a la casta de cristianos viejos As1 seexplica como el cronista Diego Ignacio de G6ngora ~nico historiadorque ha dispuesto de las genealogiacuteas de los colegiales del Colegio deSanto Tomaacutes cuando redact6 en el siglo XVIII la historia del Colegiono haga constar datos acerca de BUS oriacutegenes familiares a diferenciade lo que hace con la mayorla de los otros colegiales como frBernardode Santo Domingo y fray Tomaacutes de 3an Hartin de los que (1 ofrece abunshydante informaci6n genea16gica como veiacuteamos paacuteginas atraacutes Cabe re~altar

asimismo las falsedades en las que han incurrido ciertos eruditos sevi-llaneD que han elaborado burdas hagiografiacuteas y sin comprobarlo documen-talmente afirman que fray Domingo de Santo Tomaacutes perteneciacutea a la ilustrefamilia de los Medina (66) de Sevilla siendo su padre Ducas de Medinaun nombre de la maacutexima confianza del arzobis~o DDiego de Deza (67)

Es muy plausible por otra parte eacutel o~igen converso de fray Domingode Santo Tomaacutes y su no pertenencia a la casta de cristianos viejos Par~

ciera ~ue el Colegio de Santo Tomaacutes a ~esar de exigirse en sus estashytutos la exigencia de la limpieza de sangre era un centro en el quelos descendientes de conversos teniacutean nutrida representaci6n El mismofundador fr Diego de Deza era de linaje de conver-sos (68) bullirray Doshymingo de Daltanaacutes (69) uno de los maacutes renombrados colegiales del

(66) sobre esta familia de los Medina de Sevilla conversos y activosintegrantes de la comunidad comercial de la ciudad ver Ruth Pike (1978)1P 124127(67) Esta es la opini6n de Just~no Matute y Gaviria Hijos de Sevillasentildealados en santidadletrasarmas artes o dignidad tomo 1(1836)p 203 Este es lo que anade este autor sobre Lucas de Medina bullbull elarzobisyo DDiego Deza le haciacutea tal confianza que siempre le elegiapara evacuar los muchos asuntos delicados que se le ofreciacutean ora tocanshytes a los negocios generales del Reino ora a los particulares de Seshyvilla y su Inquisicioacuten cuyos buenos servicios premi6 nombrando a unode sus hijos religioso de San Pablo en una de las ~rimeras 801egiashyturas de su nuevo Colegio de Santo Tomaacutes y a Domingo su hermano menoradmitieacutendole de familiar en el mismo Colegio en el que permanecioacute hastaque tomoacute elllhaacutebito en el Convento de San Pablo y profesoacute en 8 de diciemshybre de 1520(68) ver Ruth Pike (1978) ~~ 55 61-62 Y Gimeacutenez Fernaacutendez (1960)~948(69) Al constituirse la ~rovincia dominica de Andalucia este frailereali~6 numerosas fundaciones una de ellas fue el convento de Reginahos~icio de religiosos dominicos que iban y veniacutean de las Indias VerDiego Ignacio de GOacutengora(1890)voiI pp117-l19 Seguacuten este mismoautor este dominico hizo muchos observantes y santos religiosos esdecir contribuyoacute decisivamente a la difusioacuten de los ideales reformistasVer ibid vo~II p59

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Colegio de Santo Tomaacutes quien al morir Deza se convirtioacute en el intershyprete de los estatutos del centro se opuso a la praacutectica del estashytuto de ~ureza de sangre que se hacIa en el Colegio por ~~evar poropinioacuten ser contra las leyes evangelica y canoacutenica como manifiestaen la Apologa de los Linages ~n eeta obra es decir en la A~olo~la

sobre ciertas materias morales en ~ue hay opinioacuten defendioacute notableshymente a los cristianos nuevos destacando la importante contribucioacutena la historia espafiola de los descendientes de judiacuteos y converuos (70)De ~er ciertas estas consideraciones se confirmarla para el caso defray Domingo de Santo Tomaacutes la h iacute poacute t esiacute e de Americo Castro de que losdefensores de las culturas indlBenas americanas procedlan en su mayorparte de las etnias minoritarias de Castilla (71)

A la formacioacuten dominica recibida por fray Domingo en el colegiode Janto romaacutes y en el convento de San Pablo entre 1517 y 1528 solocabe realizar una a~roximacioacuten indirecta a falta de un conocimientomaacutes directo de los materiales con los que se educoacute e ilustroacute frayDomingo (72)

Paralelamente al hecho de convertirse muy poco despueacutes de lainvasioacuten del Nuevo Mundo en emporio de las Indias cuando se em~ezoacute

a centralizar a partir de 1503 en la Casa dela Contratacioacuten el trashybajo administrativo teacutecnico y burocraacutetico relacionado con los negociosindianos (73) Sevilla se tranoformoacute en una ciudad de una gran efervesshycencia intelectual muy receptiva a las grandes corrientes de lensashymie~to y a las inquietudes ~ollticas e intelectuales ~ue surglan enla Europa del Renacimiento En esta metroacutepoli del comercio de lasIndias occidentales diferentes modalidades del humanismo cristianoecharon ~rofundas raices No solo es en Sevilla donde se traduce aZrasmo por vez primera en lengua espantildeola en 1516 (74) sino que almismo tiempo en ~ue Cisneros fundaba el Colegio de San Ilderoneo enAlcalaacute de Henares un dignatario del cabildo catedralicio sevillano(70) Ver Die o Ignacio de Gen ora(1890)volIpp117-l19volIIp~535759 Bataillon 1979 p) ~ no a y 700 nota 2 da intereoanteinformacion sobre este dominico Acerca de la cuestioacuten del estatuto delim~ieza de sangre ver los trabajos de Jeroacutenimo Loacutepez de Ayala y Alvashyrez de Toledo conde de Cedillo Toledo en el si lo XVI despu~s delvencimiento de las Comunidades Dlscurso e recepcl n en a Aca eroia dela Historia Madrid1901 pp47-50 y 133-135 donde se indican muchasfuentes sobre todo manuscritas y muy especialmente Albert Sicro~f

es ontroverses des statuts de ureteacute de san en Es Ha ne du XV aXVII- siOcle Paris 19 o(71) Ver Ameacuterico CastroLa realidad ilistoacuterica de Es antildea 2 edIleacutexico(1962) idea retomada por John Murra 19 Formaclones econoacutemicas ytOllticas del mundo andino Lima p300

72)En la obra de iranclsco Escudero y Perosso (1894) Anales biblioshygraacuteficos Sevilla donde se sentildealan los libros impresos en Sevilla cadaano aparecen diversas obras editadas por los dominicos sevillanosen la eacutepoca en la que estudioacute fray Domingo en la mencionada ciudadntre ellos hay Nisales(nOS216299 de la Helacioacuten)Confesonarioa (nOS

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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el protonotario Rodrigo de Santaella cre6 con intenci6n anaacuteloga entre1503 y 1505 su colegio-universidad de Santa Mar1a de Jesuacutes que inishycialmente era una facultad de artes liberales teologiacutea y derecho can6shyn iacute co (75)

Tras la muerte de Maese Rodrigo el cabildo catedralicio sevillanomantuvo esta tradici6n de potenciaci6n de la cultura y de mecenazgoque encarnara el fundador del Colegio de Santa Maria de Jes~s De estaselecta minor1a eclesiaacutestica de Sevilla a la que debi6 conocer frayDomingo de Santo Tomaacutes destaca Bataillon a Diego 16pez de Corteganatraductor de Erasmo y del Asno de oro de A~uleyo y vigilante en 1520por orden del arzobispo Deza de la impresi6n del Misal de la di6cesis(76)~

Cabe suponer que en este efervescente ambiente cultural sevillanocoincidente con la etapa de dinamismo cultural y renovaci6n intelectualy religiosa que caracteriz6 a la sociedad castellana en el primer tershycio del siglo XVI fray Domingo dispusiera de una s61ida formaci6nteo16gica discivlina esta de la teologiacutea omnicomprensiva que abarcabael conocimiento de diversas ramas del saber (77) y linguumlistica encashyminada a la activa predicaci6n de los infieles existentes no solo enIndias sino en amplias zonas de Castilla y especialmente en Andaluciacutea

Esta Andaluciacutea en la que nace y se forma fray Domingo de SantoTom~s era una comunidad eacutetnica y linguumlistica plural Recordemos lasacusaciones hechas por el cabildo catedralicio de La Plata en ~566 de~ue fray Domingo era hijo de un judiacuteo y de una morisca (78) Los relishygiosos reformados se esforzaron en evangelizar a los musulmanes granashydinos a pesar de que la capitulaci6n de 1491 habiacutea garanti~ado a los

(72 ~ont) 253 y 258 Y obras morales como el Memorial de pecados yavisos de la vida cristiana de fray Pedro de Covarrubias maestro enSanta Teologiacutea de la Orden de Predicadores editado en 1521(7aacute) ver Ram6n Carande Carlos V t sus banqueros (1983) Barcelona2 ed abreviada volI pp252-2 O(74) Bataillon (1979) p86 nota 27(75) ver Bataillon (l~n9) pp84-85 y Ruth Pilte 1978) pp65-66 Sobrela interesante vida de este eclesiaacutestico sevi ano umanista ver J Hashyaantildeas y la H~a r1aese Rodrigo (1444-1509) Sevilla1909 Bataillon dicede eacutel que fue un espiriru a ierto generosamente a todo Se intereseacute ~orlas novedades con que el descubrimiento de Co16n habla enriquecido elconocimiento de la naturaleza y del hombre tradujo al castellano ellibro de ~1arco Polo Formado en la escuela del humanismo italiano pr iacute meramente en el famoso Colegio de Bolonia y despueacutes en su peregrinacioacutensiciliana fue uno de los primeros que en Espantildea supieron griego(76) Bataillon 1979) p86(77) iquests as como a portada del Colegio dominico de San Gregario deValladolid es una exaltacioacuten de la Teologiacutea como saber unitario LaTeologiacutea estaacute reyresentada tanto como fuente de la vidacuyo fruto esla juventud simbolizada PQr los nintildeos como aacuterbol de la sabiduriacutea cuyofruto son las granadas al dar unidad a las demaacutes ciencias(78) veI nota 64 de este capltulo Teacutengase en cuenta como el oficio de

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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vencidos el respeto de sus costumbres y de su religi6n Hernando deTalavera primer arzobispo de Granada plane5 la conversi6n de losvencidos por m~todos pacificos a trav~s de la palabra los hecho~ yel libro El mismo dio el ejemplo de la predicaci5n A~rendi6 algunosrudimentos de aacuterabe a pesar de su avanzada edad (79) Quiso que suclero aprendiese el aacuterabe El Arte y el vocabulario araacutebigo de frayPedro de Alcalaacute son para la posteridad un testimonio de ese esfuerzode evangelizaci5n pacifica

Pero las lenguas no solo se estudiaban con fines praacutecticos deconversi6n de las otras etnias infieles existentes en la Pen1nfulay en Ultramar sino tambi~n para mejor conocer la Biblia uno de losobjetivos fundamentales del movimiento reformista cristiano cisnerianoEn el marco de tales preocupaciones se edita la Biblia poliglotaen Alcalaacute de Henares entre 1514 y 1517 coronamiento de un esfuerzocolectivo de gran aliento que Cisneros estimu16 y dirigi6 desde susoriacutegenes y desarrolla su gran obra filo16gica el humanista Nebrijainiciada en 1492 al publicar el diccionario latino-espantildeol y laGramaacutetica de la lengua castellana Ciertamente se suscita entoncesuna pugna entre te610gos y humanistas o gramaacuteticos que explicarla laconfiscaci6n de papeles de Nebr1ja por Deza cuando este era Inquisidorgeneral hacia 1504 (80) ya que los te610gos reivindicaban con resshypecto a la Biblia una especie de monopolio Los esfuerzos sist~micos

linguumlisticos de estos gramaacuteticos y particularmente de Nebrija facishylitaron posteriormente la elaboraci6n de las primeras gramaacuteticas ydiccionarios de lasmiddotaelliuas americanas como fue el caso de la elaboshyraci6n por parte de fray Domingo de Santo Tomaacutes de la Gramaacutetica o artede la lengua general de los indios de los reinos del Peruacute como del~exicon o vocabulario de la lengua general de los indios de los reinosdel Peruacute editadas ambas obras en Valladolid en 1560 El mod eLo deNebrija lo tenia bien presente fray Domingo al desarrollar su trabajolinguumlistico como se deduce de sus propias palabras

(78 cont) sastre que seguacuten el Cabildo catedralicio de Charcas erael del padre de fray Domingo era propio de judiacuteos y conversos en laSevilla de la eacutepoca Ver Ruth Pike 1978 pp154-155(79) ver Bataillon (1979 p5 quien manifiesta que Bernando deTalveradec1a que dariacutea de buena voluntad un ojo por saber la dichalengua para ensentildear (la doctrina cristiana) a la dicha gente e quetambieacuten dariacutea una mano si non por non dejar de celebrar(80) ver Bataillon (1979) p23 La bibliografla sobre Nebrija eGmuy abundante Por ejemplo numerosos textos sobre su vida y obra 3eencuentran en la revista Miscelaacutenea Nebrija cuyo ~rimer velumen ~oedit6 el CSIe en 1946 De los trabajos recientes cabe destacar la obrade ~ral1ciGco Hico (1978) Nebrija frente a lOS baacuterbarosEl cane degram~ticos nefastos en las eoleacutemicaE del humanismo Sdiciones de laUni7ersidad de Salamanca y el estudio y la edici6n de la Gram~tica deLa lengua castellana de Jebrija efectuado~ ~or Antonio ~uiliG en 1980

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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IIBien tango entendido (cnr iacute st iacute ano ~ecto) que e s t e Arteno yra tan acabada que no se le puedan a~adir o qu~tar

muchas cosas iexclJero ni iexclIor e s t o me tachara el que consideshyrare que no ha auido Alte de los inuentadoD nas~a el diade oy que fue~se al princiJio tan exacto y acabado (aunshyque fuease ~echo yor personas de altos J graGdes ente~dishy

mientos) (iue no aya auido que emendar en el Unas ve3esllUj tando c osas superr Luas otras aiacuteiad iacute ende faltas as a iacute IorLo s miacute amoa que los h iacute z iacute ero u como por otros Por-que como elAnt on iacute o de 1~ebr-i3sa varou erud iacute t iacute aa iacute mo y de gran iacute ng eniacute o d iacute z e en el Jrologo deL suyo iue la lengua latina hizo enuerishydard oLo la tercera vez (Hl)

~n la Sevilla en la 4ue estudioacute fray Domingo de Janto Tomaacutes fue

Pedro N6fie~ Delgado 1uien continuoacute las enGe~an~as filo16gicas de

~ebrija al heredar la citedra de aumanidades ~ue durante algu~los

aIacutelos nabia detentado su maetro Antonio de Nebrija (82)

itesJecto a la formacioacuten teoloacutegica middotiue adquirioacute fray Dcmiacute ngc ert r e

lOG domiacute niacute cou de )evilla cabe tmiddotuJmiddotoner que en ella la inf Lue nc iacute s de

103 escri tos de 3avonarola y ayetano debi eren ser c one iacute d er ab I 8

Del cardenaL dominico Tom~s de Vio Oaietano ge~erai de La

orden eutr e otras cues t iacute orie s pLarrt eadas en sus iJomentarios a 3aiexcliexclt0

Tom~s los dominicos sevillanos debian estar muy al tanto d~ c6~o

nabi a aJlicado a Indias la doctrina moral de la Res t iacute tucioacuten de 108

b iacute ene a injustamente adqu iacute r iacute do a (8) ens eiacuteanaas tue har l a suyas el

mov iacute niacute ento lascasiano iJeruano corno se deduce de los ee criacute tos de friquestlY

Tomaacutes de 3an rlartin fray Domingo de Santo ~romaacutes y del miacutermo Las

caaas (84)

11 cuanto a 3avonarolu cabe c enaLar coacutemo sus ecc r iacute tos i nfl uyeron

notablemente en la esiritualidad de los dominicos reformados (amp5)le-

(81) Jose iexclI~aria largas editor (LI47) jJa t2rimera iexclramaacutetica ouicnuaescrita ~or fra Domingo de 8anto Tomisap ~ublicada en Vall~doshylld en l~bO ~Ul o ~l

(8iquest) Bataillon (1~71) y~iquest785(83) ver Gimemez jern~ndez (lj6Gj volIIYJ526-527 n176u uas teshyDis sobre la restitucibn -considerada como la debida correccioacuten delas transgresiones incurridas- son expuestas en las obras deJo cardenalayetano Cornmentari um in summarn tileologicam J rhomae luiriexclati a Y Deca-nbt iacute s obras muy usadas l0r fray Tomaacutes de L~ercado qu iacute en dedica el~ibro sexto de su obra Suma de tratos i contratos a orientar sobre ellJroblema de la resti tucibn a los mercaderes ~n 1-9 edicioacuten d e la obrade 1977 (ver nota jO) abarca esta cuesti6t las pampginas 5)3-776 delvolumen Ir(84) ver or ejemplo la carta de fraJ Do~ingo de ~anto To~aacutes dirishygida a ~l~ fechada en Lima el 1 de enero de i55~) y el d iacute c tancn sobr-ela res ti t uc iacute Sn de fray Tonaacutes de San [~artln de 155) textos quo sonanalizadus en el ca~ltuLo j de este trabajo (a5) ver ~or eJem~lo Vicente Beltr~n de rlcredia (1~41) a3 corrienshyte~3 de e-iexcl)iImiddotitua~idad entre los ciorninicD3 de r~astilla durant i~l rishymera uitad del Gj~~o KVl iaamanca calJituuacute 1 11iexclJa iltvasi6~middot aVi1ashyrol iacute 1Ii1 il) b-L 7

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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ro este dominico toscano impulsor de la renovacioacuten eupiritual del~ri~tianismo ademaacutes de mistico fue politico Sostuvo en sus escritosque la cristiandad renovada interiormente convertiria a turcos y apaganos sin ayuda de la espada (86) y dio a les florentinos una nueva~onstitucioacuten en la que los principios politicos derivaban de un impeshyrativo espiritual (87)

No solo estas visiones universalistas mesi6nicas debieron yuizaacutesinfluir en los dominicos reformados castellanos que lucharon en Indiaspor llevar a cabo una evacgelizacioacuten ~acifica sino que el intervenshycionismo politico savonaroliano debioacute estimular asimismo su rol tribushynicio (88) su capacidad de ex~resar las demandaD sociale3 en los moshymentos demiddotcrisis 1Joliacutetica de la sociedad caGtellana e indiana

No es de extrantildear ~or tanto que durante los antildeos en los que Eeforma fray Domingo de ~anto Tomaacutes en Sevilla diversos dominicos reforshymados no solo protagonizasen los primeros movimientos de denuncia dela situacioacuten en Indias sino ~ue se implicasen tambieacuten en el movimientoopositor que desencadenaron diversas ciudades castellanas contra lapo11tica imperial de Carlos I que culminarla con la guerra de lasOomunidades entre 1520-1521 (89) middotEn este conflicto poli tico y beacutelicola burguesia urbana castellana sectores populares y religiosos reforshymados (90) expresaron su rechazo a la ~olitica social y econoacutemica dela camarilla de flamencos con los que arriboacute Carlos I a Castilla en1517 coaacute kiacute gado s con la aristocracia castellana (91)

Resulta significativo ~ue dos de los yrincipaleG dominicos comushyneros fr Alonso de Bustillo y fr Alonso de lJledina firmante ambosjunto a otros religiosos de la carta fechada en Salamanca el 24 def ebrer o de 1520 que se convirtioacute en el primer pr-ograma de la r evoLuc iacute Sncomunera y ~ue sirvioacute de base a laG reivindicaciones de la Junta Santade rordesillas flana mayor del movimiento rebelde (92) se hubiesen

Ba aiIlon ~ 9 y a(87) Jean Touchard 1979) 6 reimp llistoria de las ideas poliacuteticasHadrid ~177(88) El rol tribunicio consiste seguacuten Georges Lavau en organi~ar ydefender las categoriacuteas sociales plebeyas por parte del clero Ver Guy1igrmet (1974) El catolicismo en los reglmenes autoritarios ll Sisteman 4 ~adrid p27(89) De la ampllsima bibliograf1a existente sobre este problema hist6shyrico cabe destacar entre otras las siguientes obras Juan IgnacioGutierrez Nieto (1973) ~as comunidades como movimiento antisentildeorialLa formacioacuten del bando realista en la uerra civil castellana de 1520shy1521 Barcelona 3 4 ~p y Josep Perez 9 La revolucion de lasComunidades de Castilla (1520-1521) Madrid 719 pp Un buen balancenistoriogr~fico en Gutierrez ~ieto (1973) pp21-122(90) sobre la participacibn de los religiosos reformados afirma Gutieshyrrez Nieto (1973) p 342 Tal vez sea temeraria la tesis pero nos atreshyveinou a afirmar en teacuterrlinos generales que aquel sector del ci ero partidario de reforma en la organizacioacuten de la Iglesia veriacutea con buenos ojos

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mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

-33-

Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

-34-

Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

-35-

Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

-31-

mostrado sensi bIes a las denuncias indianas de Las Casas y Le hubi es enasesorado en la Corte entre 1517 y 1519 Las Casas en efecto en1517 estando en Valladolid se asesoroacute con fray Alonso de Bustillo

que era catedraacutetico en el Colegio de San Gregorio (93) Con frayAlonso de ~edina predicador habitual de la Junta de Comunidades(J4)ccrrtacta en Barcelona en 1519 (~~5) convirtieacutendole a sus tesis hastael ~unto de que reali~a una serie de propuestas ante la Corte tendentesa lograr la liberacioacuten de todos los indios (96) Posteriormente influyoacuteen la~ medidas de polltica indtana 1ue preconiz6 la Junta Santa de

Torde8illas (97)

(JO emiddotont) el pr-ogr-ama comunero mientras que los jerarcas mona s t ez-Losfrailes y clero en general ~ue temlan tal reforma serian decididosrealistas Por los datos que tenemos creo que esta tesis no es temeshyraria Sobre la participacioacuten de los franciscanos reformados en elmovimiento de las Comunidades y coacutemo afectoacute el fracaso de la revoluci6na los suentildeos apocal~ticos de la reforma de la Iglesia y del Estado detales religiosos ver el trabajo de Joseacute Sala Catalaacute y Jaime VilchisReyes Apocaliptica espafiola y empreDa misional en los PEimeros franshyciscanos de r1eacutexico Hevista de Indias 1985 vol XSV n 176fJp421shy447 Segm estos autores las consecuencias de la derrota (de la revoshylucioacuten) debieron de producir en la apocaliacuteptica espantildeola de la eacutepocauna modificacioacuten profunda el abandono de la creencia de que el pueblollano de Castilla fuese el sujeto de la transformacioacuten histoacuterica delmilenio Por un lado las tendencias apocallpticas interiores sobreshyviviraacuten a costa de aceytar la creencia en el papel providencial de laGorona por otro la apocallptica misionera intentaraacute que sean otrospuebLos los protagoni stas como va a ocurrir en rIeacutexi co y PerIacutel p 436 bullEsta tesis a mi modo de ver es muy sugerente para entender 19S caracshyteres del primer empuje misional en Meacutexico y Peruacute(91) Es as como esta revolucioacuten ha sido considerada tanto una revoshylucioacuten de signo moderna prematura defensora de concepciones protoshynacionalistas y un movimiento antisentildeorial y limitador del poder real(92) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960)volII p 312 y Joseph peacuterez (1977)pp 142 y 483iexcl93) Ver Gimeacutenez Fernaacutendez(1960) volII pp 87y 546 n181594) ibid p90095) TEId pp 315 y 866

(96) ibid p716(~7) ibid p~ 922 1718 Entre otras cuestiones los comuneros ~lanshy

tearon ~ue no se hagan ni puedan hacer lgterpetuamente mercedes algunasa ninguna persona de cual~uier calidad que sea de indios algunos paraque caven e saquen oro ni ~ara otra cosa alguna e que revoquen ~as mershycedes de e Liacute os fechas nas ta aqui Porque en se haber fecho merced delos dicnos indios se ha seguido antes dantildeo que pr-ovecho al ~atrimonio

reaL de sus mag es tad ea por el mue no oro que se pudiera naver de ellodemaacutes de que siendo como son cristianos son t ratado s COniO infieles yeacLavoa Ver Jaime Delgado (1958) El ~Jroblema del ingio americanoen tiempos de Carlos V ~uadernos Hispanoamericanos na 107-108 cishytado por Jose~h reacuterez(1977) p549 n132 Considera este autor llevadouumlr su tesis de que fue la rebelioacuten de las Comunidades ante todo unarevoluci6n defensora de conce~ciones roto~acionaliGtas que los comushyneros se opusieron al sistema de encomienda menos por razones humanishytarias que en virtud de consi deraci ones econoacutemi cas ~a encomiacute enda~rovocaba una peacuterdida de rendimiento en el trabajo y yor tanto una

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

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Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

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Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

-35-

Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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En Sevilla la sublevacioacuten comunera fue maacutes deacutebil que en Castishyla (98) yero se observa asimismo como los dominicos de San Pabloapoyaron el 16 de setiembre de 1520 a los rebeldes encabezados porDJuan de Figueroa (99)

Esta vinculaci6n entre movimiento rebelde comunero y movimientolascasiano apenas ha sido entrevista por la historiografiacutea y sinembargo mereceriacutea ser investigada Los comuneros fueron derrotados enVillalar el 23 de abril de 1521 pero sus propuestas poliacuteticas ind6filasparece ser que pervivieron durante largo tiempo~9~gs~e ex~resa Ciezael Priacutencipe de los Cronistas muy sensible al pensamiento politico delos comuneros (100) al comentar hechos acaecidos maacutes de veinteantildeosdespueacutes cuando Blasco Nuntildeez Vela fue enviado al Peruacute a ejecutar lasNuevas Leyes de Indias promulgadas tras una larga batalla de Las0asas

La comunidad de Espaiia y los populares holgaacutebanse de lasleyes que venian y deseaban que los que en Indias viviacuteanfuesen por ellas gobernados los caballeros e hombres deser como entendiesen qu~ cosa es virtud deciacutean que si loshombres de Indias en todo cum~liacutean las ordenanzas que seriacuteanpara siempre reyrochados de insipientes e que los nijos quede ellos naciesen viviriacutean con dolor ~or el descuido de sus~adreJ (101) bull

(Y7 cont~) disminuci6n de los ingresos del Estado por lo que soloalgunos individuos se beneficiaban egoistamente del sistema Io obcshytante a rengloacuten seguido antildeade que en el texto de la Junta de LasComunidades quedaron tambi~n reflejadas las pol~micas que enfrentaron-antes y despu~s del conflicto de las Comunidades- a los partidari02de Las Casas con los responsables de la politica colonial como FonsecaCobosetc Ver JoseTh P~rez 1977 pp 549-550 De 10R planteamientosde este autor cabr a considerar que respectoal programa indiano delas Comunidades se produce una alianza entre la burgues1a casteJlanaque desea llevar a cabo una eX1Jiotacioacuten racional y nacional -de ahiacute~ue se o~usieGen a un eventual traslado de la Casa de Contratacioacutende Sevilla a los Paises Bajos- de los recursos de las Indias y losr-eLiacute g iacute osoa reformados que por motivos evangbl iacutecos y human iacute tarios seo~onlan a que los indios fuesen tratados como esclavos y explotadc3inmisericordemente(98) Gutierrez Nieto (1973) yp 105-106 Y Joseph P~rez (1977) p40~exponen las razones de este fracaso Arguyen para explIcar el Iracasode las comunidades en Andaluciacutea que las condiciones sociales y ~olishyticas de las ciudades andaluzas eran a la altura de 1520 distintas alas castellanas careciacutean de un proletariado industrial careciacutean deun clero renovador tan numeroso y las clases medias en auge nohabiacutean sufrido la crisis econ6mica que se arrastraba desde 1507 contanta intenoidad como las ciudades castellanas(99) Gim~nez Fernaacutendez 1960) pp 954-955(9~ bis ~os efec os e a revoluci6n de las Comunidades tuvieron unalarga duraci6n en la Castilla del siglo XVI As por ejemplo en laGCortes de 1538-1539 todaviacutea se evocaba la campantildea de los monjas reforshymistas de Salamanca de 1520 Ver Joseph P~rez(1977) pp142-144 n116(100) ~3ta cuestioacuten merece una detenida inve~tigaci~n ~e ~e aproxishymado al ~roblema en La Primera Parte de la Cronica de Peru de Pedro

-33-

Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

-34-

Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

-35-

Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

-33-

Sentildealemos finalmente coacutemo existe una gran laguna en nuestros

incipientes conocimientos sobre fray Domingo de Santo Toms NosabemoR hasta cuando reside en Sevilla Parece ser que abandon6 elColegio de Santo ~omaacutes el 25 de noviembre de 1529 (102) pero nosabemos con destino a donde Diego Ignacio de G6ngora considera ~ue

sale del 001egio en esa fecha junto con fray Tomaacutes de San ifiexclartlnrumbo al Peruacute (103) Sn esta ocasioacuten el cronista del Golegio cometeel error de seguir al pie de la letra las informacionen falsasque suministroacute el cronista peruano de la orden dominica fr JuanBautista Melendez el cual no se sabe por que aseveroacute que losprimeros dominicos que se embarcaron al Peruacute el 19 de enero de 15)0fueron fr Tomaacutes de San Martiacuten fr Vicente ele Valverde fr Mart1nde 2~quivel fr Pedro de Ulloa fr Alonso de Montengro y frayDomingo de Santo Tomaacutes (104) error manifiesto ya que ne es has ta1540 cuando fray Domingo llega al Peruacute en una expedicioacuten ue docereligiosos dirigida por fray Iirallcisco Toscano (105)

(l~J cant) ~ie~a de ~e6n en la tradici6n del genero ai8toriogrfi~ode las aistorias naturales y reorales texto ~reGentado al seminariodirigido por ~ermn del Pino sobre Historia de la etnolog1a eRva~olaen Am~ri ca ~a li iacute storia natura L y moral de Lan Indias que tuvo lugaren el Deiexcliexclartamento de Historia de Ameacuterica del 0entro de Estudios Hisshyt6ricos del J~IC en el curso academico 1985-1J86 Sabemos que notori88con~uistadoreB ~eruanos fueron comunerOG como or ejemplo el ~adre

de Garcilaso de la Vega Ver Jose~h Perez (1J77) ~67J Pero la a~orshytaci6n de los derrotados en iexcla revoluci6n de la~ Comunidades casteshyllanas en la construccioacuten de la sociedad peruana cclonjal e~t a~nJor ertud iacute ar 1(1) Pedr-o ~~iezeacutel de Leoacuten (Llja5) 8bras ccmaletas edicioacuten deCarmelo ~~enz ae ~antamarla vol 11 Las guerraB cjviies eruanasIadriLi eSTe Inctituto Gcn~alo Fer-naacutendez de Ov iacute ecio 287(102) Die~o gnacio de Goacutengora (1890) 1011 p76(lC3j i6i bull(L04) fray Juan iexclmiddotiexclielendez01 (1681) re[oorOG verdaderos de JaInd~as en ~a historia de iquesta ~ran provincia de 3an ~uan B~ut12ta d~lPeru de el orden _9~ rredlca ores rloma VOi t Lloro IV caraquo rv

bull 2~

tl05)imilio Liusoacuten Chvez editor (194j) ~a Iglesia de ~s~afia en eiexcler~ Colecci6n de documentos ara la histuumlria de la Iglesia en el~eru que se encuentran en varios archivos l e a~ul en ade an~e0DUt) vol I tomo j ~28 donde se reiJroducen documentos r ecnadosel 9 de abril de 1540 sobre la rnisioacuteG del ~adre Toscano con religiosos~ara el Peruacute ~ue se hallan en AGI Audiencia de 1ima 565 Libro 3folios 200 y201 ~ste dato es recogido asimismo ~or Ruben VargasUgarte (1)53) Historia de la Iglesia en el Peruacute (1511-1568) tomo J~ 2uacute4

-34-

Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

-35-

Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

-34-

Diversas consideraciones cabe efectuar a obre la etapa fo rrna t iacute va

de fray Domingo de sant o romaacutes a modo de recapi tuLacioacuten mi entras e spe -

ramos cubrir los acio informativoJ que tenemos sobre la dLcada152j-154uuml

~0iT0 tant cu otros eclesiaacutesti cos d e aquella 0at1ti 11a del si gloXVI fray DominGO de extraccioacuten social humilde y procedente de etnias

no cristianas viejas es promovido social y culturalmente gracias aLUS apoyo s de un mecenas omo es el caso de fray Diego de Deza quienie lleva junto a siacute en 1517 al fundar el ~olegio de Santo Tomaacutes corno

centro de formaci6n teo16gica y misional de dominicos reformados

Sn este centro de estudios de predicadores Domingo de Medina

-lue al profesar como dominico adopta el nombre de fray Domingo de

Santo Tomaacutes con el que ahora le conocemos debioacute adquirir una soacutelida

formacioacuten teoloacutegica y linguumlistica e inquietudee etnograacuteficas encontacto con dominicos que hablan vivido en las Antillas como fray

Bernardo de Santo Domingo bull

Jaa enaentildeanzaa impartidas en este olegi o debi eron benef i c iarsede La excepcional tensi6n intelectual que atravesoacute a la sociedad

castellana en la ~rimera mitad del siglo XVI y de los estimulassurgido en una ciudad como Sevilla ubicada en la vanguardi~ renashycentista yue vivla en el ~rimer ~ercio del siglo XVI un ~arti~ular

momento de es~lendor econoacutemico y cultural ~or tal razoacuten todos LosiJroblemas debatidos Jor las ccz-r iacute eu t es dominicas del humariacute smo

cristiano tan floreciente en la uroi)l de JJrinellJiot-) del e iacute gLo j11

d eb iacute eron jer c ono c iacute dos jicr los domiacute n iacute cos del uacutelegi o de janto rcnaacuteG

y del convento de sar~ I-ablo dende profesoacute fray Domingo de antD lomaacutes bullUuml loJegio de Saiito Tomls d es empentildea un importante papel en el

movimiento lascasiano uno de sus ~rimeros colegiales fr Heznardode Jatlto Dcuu ngo es qu iacute an conv iacute er-t e a Las Casas en cuba ot r oa eeLegt

giales comu fr deginaldo Montesinos le a~oya~ en sus primeras camshy~afias antiencomenderas de 1516-1517 y el Colegio como tal act~a

como c entr o coordinador en 1518-1519 de las demandas de Lo a religiososindigenistas que actuacutean en las End iacute a s y de las reivindicaciones de

~os que ~resionan a favor de los derechos de los indios en el seno

de la sociedad caotellana

-35-

Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s

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Los domi n iacute coa reformados a los que estaban adscritos Los col e-g iacute a l ea del Colegio de gtanto romaacutes inqui etos culturalmente y Esr-i-riacute t uaiacute merrt e s e v iacute eron a s iacute miSiexclJO ca mprometidos en 1)13 vi e1si tud eo

~o11ti~as de la Castilla y de las I~dias de su tiampo Dada la Iunci6ntribunicia que se autoatribuyen 2e erigen ~or una ~Drte en la con-ei enc iacute a cr1 tica del (ey censuraacutendolo cuando adopta med iacutedas de ~~obieno

no acordes con la poliacutetica que ~a de llevar a cabo un gobcrna~ta

cristiana y ~or otro lado ante s6bditos levantiscos que cuostiQ~an

la legitimidad de la autoridad real y desean implantar una tiran1ase autopresentan como garantes de los derechos de la 8orona jU3tifishy

cando este rol entre otras cuestiones por la tradici6n ~rocedente

de los tiempos medievales de ser ellos los defensores de los rnenarcascomo cayellanes y confesores que hab1an sido y eran de los reyes

cristianos castellanos

Llega pues fray Domingo de Janto Tom~s a mi modo de vercan una soacutelida formacioacuten intelectual dentro de los caacuteno~ea culturalesde los dominicos y con una gran preocuJacJoacuten ti0r contribuir a 19shyconverGioacuten tJaciacutefica de los naturales de las Indias seguacuten la tradicioacutenmisional res~etuosa cou ciertos derecMos de los indiacutegenas ~ue losmaestres de fray Domiacute ng o habiacutean desaz-r-oLlad o en las Arrt iacute Ll a s