Epistemologia de La Psicologia
-
Upload
anthonyccasani -
Category
Documents
-
view
25 -
download
6
description
Transcript of Epistemologia de La Psicologia
-
INDICE
Unidad I Utilidad y tareas principales de la epistemologa. 09
Unidad II Ramas de la epistemologa. 13
Unidad III Breve historia de la epistemologa. 19
Unidad IV La ciencia y el conocimiento cientfico. 25
Unidad V Epistemologa de la psicologa 45
Unidad VI La Psicologa pre cientfica. 53
Unidad VII Concepciones de la psicologa como ciencia 57
Unidad VIII Problemas epistemolgicos de la psicologa. 67
Unidad IX Anlisis epistemolgico de los postulados del psicoanlisis. 81
Unidad X Anlisis epistemolgico de los postulados del conductismo 101
Unidad XI Anlisis Epistemolgico de los postulados del humanismo 135
3
-
4
-
La epistemologa segn el diccionario de la Real Academia Espaola es la doctrina de
los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico, (del griego, o episteme,
"conocimiento"; o logos,"tratado"). Es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual me
relaciono con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y eventualmente con lo
trascendente. Esto, que se produce en el mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el
mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan
ser, en definitiva, formas de ver el mundo.
Desde pre-grado hemos escuchado sobre la ciencia y los mtodos de estudio
de la ciencia, pero cunto de esta verdad cientfica es parte de nuestro vivir, que
esta transformando nuestra sociedad, nuestra vida? Necesitamos revisar nuestra
manera profesional de entender la vida, pues sino aportamos nuestros
conocimientos a nuestro diario vivir, caeremos en la rutina mediocre de ser
profesionales que repiten algo sin conocimiento pleno del tema. Necesitamos
ensear a pensar por eso el centro de la espitemologa es plantear el hecho de si se
puede "llegar al verdadero conocimiento".
5
-
Tenemos un sin numero de bibliografa sobre epistemologa, pero valdra la
pena preguntarnos cuanto de esta bibliografa son de autores latinoamericanos,
sudamericanos es ms habr algn peruano?. La respuesta ya la intuyes, son
pocos los epistemlogos como Mario Bunge que desde una perspectiva
sudamericana entienden la ciencia en nuestro diario vivir.
Estas lecturas no pretenden en lo ms mnimo idear o planear un libro, pues
el mejor libro sera haber aportado algo al avance de nuestra ciencia cotidiana, ms
por el contrario es la compilacin de lo mejor de la bibliografa en nuestro idioma,
para que el lector pueda degustar de lo apasionante que pueda ser un crtico de la
vida, apelando a la que deca Sir Karl Popper que no debemos ser que slo
buscamos el conocimiento, porque eso petrifica y es agonizante sino debemos ser
crticos reflexivos.
El desafo de estas lecturas es que puedas tener la capacidad de la criticidad
en cada una de las lecturas, as no slo conocers algo ms sino que dars tu punto
de vista que ser el valor agregado y el intento de nacimiento de un nuevo
paradigma.
6
-
EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA Objetivo general: Aplicar los principios epistemolgicos y metodolgicos de la ciencia
psicolgica en el anlisis critico de los postulados cientficos de la
misma, describiendo la importancia y sus funciones en la actividad
acadmica, para lograra la formacin integral del estudiante y adems
adopte una adecuada comprensin del medio social.
Objetivos Especficos: Identificar las bases conceptuales de la epistemologa para lograr una
comprensin de la ciencia psicolgica, mediante el anlisis crtico de
sus principales postulados.
Describir las relaciones existentes entre la Epistemologa y la
Psicologa para comprender el carcter justificatorio y normativo de la
psicologa cientfica, expresando esta relacin en resmenes textuales
o grficos, defendindolo con argumentos tericos.
Explicar mediante le modelo de anlisis epistemolgico el carcter
cientfico de los principales enfoques psicolgicos, con la intencin de
promover una actitud critica y analtica frente a los cambios
constantes de la ciencia psicolgica adoptando una actitud
investigativa sobre dichos temas.
7
-
8
-
UTILIDAD Y TAREAS PRINCIPALES DE LA EPISTEMOLOGA
La Epistemologa: Ramas Y Tareas
Segn, Mario Bunge1, la epistemologa, tambin denominada filosofa de la ciencia,
es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y el conocimiento
cientfico.
Las ramas de la epistemologa son:
1. La Lgica de la ciencia, analiza la estructura lgica de las teoras cientficas.
2. La Semntica de la Ciencia, anlisis, sistematizacin e interpretacin de los
conceptos cientficos,
1 Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. Interesado en la filosofa de la fsica, Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional de La Plata, gradundose con un doctorado en ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers sobre Cinemtica del electrn relativista. All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor de fsica terica y filosofa desde 1956 hasta 1963 cuando, insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom la decisin de emigrar. Por unos pocos aos ense en universidades de Mxico, EE. UU. y Alemania. Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad), donde ensea en la Universidad McGill desde entonces, ocupando la ctedra Frothingam de lgica y metafsica (es Frothingham Professor of Logic and Metaphysics). Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofa (Treatise on Basic Philosophy), pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus posiciones generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de su filosofa a diversas ciencias, tanto naturales como sociales
9
-
3. La Ontologa de la Ciencia, anlisis y sistematizacin de los postulados
cientficos.
4. La Axiologa de la Ciencia, estudia el sistema de valores de una determinada
comunidad cientfica.
5. La tica de la Ciencia, las normas morales que deben cumplir los miembros
de una comunidad cientfica.
6. La Esttica de la Ciencia, estudio de los valores estticos de la investigacin
cientfica.
De acuerdo, a Hans Reinchenback, la epistemologa es el substituto lgico del
proceso real del pensamiento, es la reconstruccin racional del conocimiento, que no
es otra cosa que la forma en la cual los procesos del pensamiento son comunicados
a otras persona en lugar de la forma en la que ellos son subjetivamente elaborados.
Para H. Reinchenback, las tareas de la epistemologa son las siguientes:
1.- La Tarea Descriptiva, entendida como la descripcin del conocimiento: Cul es la significacin de los conceptos usados en el conocimiento?,Cules son los
presupuestos contenidos en el mtodo cientfico? Cmo sabemos si un
enunciado es verdadero y si lo sabemos de manera absoluta?.
2.- La Tarea Crtica.- Estudia como el conocimiento cientfico es juzgado respecto a
su validez y confiabilidad. Esta tarea tambin es denominada Anlisis de la
Ciencia o Lgica de la Ciencia. Es el campo de estudio de la teora de silogismo,
la teora del carcter tautolgico de las frmulas lgicas, el problema del
razonamiento inductivo, etc.
3.- La Tarea de la Orientacin.-Analiza el sistema de conocimiento en su interconexin con decisiones ligadas entre s; una decisin incluye a otras, y
aunque somos libres para elegir la primera no somos libres respecto a aquellas
que las siguen. Las cuestiones epistemolgicas no son de carcter veritativo
sino que pueden ser explicadas por decisiones arbitrarias, sin embargo, la parte
objetiva del conocimiento debe ser liberada de los elementos volitivos por el
10
-
mtodo reduccin, transformando la tarea de orientacin de la epistemologa en
tarea crtica.
CONCLUSION La filosofa de la ciencia, o epistemologa tiene por objeto de estudio la investigacin
cientfica, y su producto, el conocimiento cientfico. Sus ramas son: la lgica, la
semntica, la ontologa, la axiologa, la tica y la esttica de la ciencia. Y las tareas
de la epistemologa son descriptiva, crtica y orientadora de la investigacin cientfica
y el conocimiento cientfico.
Fuente: Mg.Sc. Faustino Beran Barrantes
Referencias Mario Bunge. Epistemologa. Ciencia de la Ciencia. Editorial Ariel. Barcelona.
Espaa (1.969).
Hans Reinchenback. "Experience and Prediction"The University of Chicago
Press. Trad.Dr.Luis Piscoya Hermoza.
11
-
1. A partir de la nacionalidad de Bunge, podemos hablar de una reflexin de
epistemologa latinoamericana?.
2. Hans Reinchenback, cmo concepta la epistemologa?.
3. Dentro de la ramificacin que realiza Bunge de la epistemologa, donde puedes
ubicar a la psicologa.
4. Realiza un anlisis crtico de la propuesta de Hans Reinchenback.
12
-
RAMAS DE LA EPISTEMOLOGA
Se impone destacar las nociones diferentes que al mismo trmino otorgaran las
interpretaciones de la tradicin inglesa y la tradicin francesa. Se ha apuntado: all
donde la tradicin francesa empleara el trmino epistemologa, la tradicin
anglosajona optara por la expresin teora del conocimiento, o gnoseologa,y ah
donde la tradicin anglosajona usara el trmino epistemologa la tradicin francesa
optara por la nocin de filosofa de la ciencia, y en todos los casos la claridad
conceptual del trmino acaba por diluirse a causa de su polisemia, que desde luego
no es fruto de una generacin espontnea (Migulez, 1997, p. 44).
Al tratar la Epistemologa desde el punto de vista de su objeto, hay que hablar de la
Epistemologa General como disciplina del saber sobre el conocimiento y las
ciencias que en calidad de ENFOQUE, desborda los marcos de una ciencia concreta ocupndose de los temas estructurales del universo global de las ciencias
desde sus problemas comunes.
13
-
Su tratamiento como enfoque, que en buen espaol supone dar mayor nitidez a la
imagen, permite realizar una operacin de diceptoma en las ciencias y en los
procesos del conocer, enrumbando el movimiento del pensamiento, las bsquedas
conceptuales, los esclarecimientos categoriales necesarios, entre otras prcticas del
quehacer cientfico.
Con relacin a las pretensiones de considerar ciencia a la epistemologa se alerta:
que no puede ser, ella misma, una ciencia. Si lo pretendiramos, caeramos en una
regresin argumental inatacable. La ciencia de las ciencias debera, ella tambin ser
objeto de otra ciencia todava mayor y mas abarcadora, y as sucesivamente (Otero
Bello, 1966, p. 10).
Por otro lado, para Piaget la epistemologa era la teora del conocimiento valido, e
incluso si el conocimiento no es nunca un estado y constituye siempre un proceso,
dicho proceso es esencialmente el trnsito de una validez menor a una validez
superior. De aqu resulta que la epistemologa es necesariamente de naturaleza
interdisciplinaria.
Y aade: ... apunta a la determinacin de cmo el conocimiento alcanza lo real
y, por tanto, de cuales son las relaciones entre el sujeto y el objeto...(Piaget, 1973,
p. 15).
Ms recientemente se ha entendido la epistemologa como el producto de una
reflexin sobre la ciencia, sobre sus fundamentos, sus mtodos y su modo de
crecimiento, no constituye una construccin racional aislada en las alturas de su
nivel metacientfico sino que forma parte de un entramado de relaciones fluidas con
la ciencia, con su enseanza y con su aprendizaje, algunos de los cuales tienen una
indiscutible dimensin prctica(Lpez Ruperez, 1990, p.66) Una amplificacin
injustificada la vemos en Bunge, quien ha propuesto distinguir en la epistemologa
las siguientes ramas:
1. Lgica de la ciencia: Problemas lgicos y estructura lgica de las teoras
cientficas.
2. Semntica de la ciencia: Anlisis e interpretacin de las conceptualizaciones
cientficas.
3. Teora del conocimiento cientfico: Diferencia con otros tipos de conocimiento.
14
-
4. Metodologa de las Ciencias: Estudio del mtodo general de la investigacin
cientfica y de los mtodos y tcnicas particulares de cada ciencia.
5. Ontologa de la ciencia: Anlisis de los supuestos metafsicos de la investigacin
cientfica.
6. Axiologa de la Ciencia: Estudio del sistema de valores que gua la investigacin.
7. tica de la ciencia: Estudio de las normas morales que se cumplen o se quiebran
en la investigacin.
8. Esttica de la ciencia: Valores y reglas estticas de la investigacin cientfica (Bunge,1980,p.25).
Tambin, por otro lado, se reconoce la existencia y el valor de lo que se denomina
Epistemologas Regionales, construidas desde las necesidades propias de cada
ciencia determinada y a partir de un profundo conocimiento de la misma (Flores,
1995, XXXIV), y a su lado se identifican las nociones de Epistemologas disciplinares
(Follari, 2000)
Una peculiaridad de toda reflexin epistemolgica, es su valor instrumental
cognoscitivo para toda ciencia. Abarcar las races mismas de una ciencia especfica,
hace que la epistemologa adquiera singularidades conceptuales que la convierten
en herramienta vital para la estructuracin y desarrollo de cada ciencia. Es difcil que
hoy alguna rama del saber pretenda desarrollarse al margen de las reflexiones
epistemolgicas que le precisen su herramental de leyes, categoras, objeto,
problemas, conceptos, en su interrelacin con otras ciencias, con el medio ambiente
y la sociedad. Desde este ngulo de mira, parece acertado asumir el concepto de
"Epistemologas Regionales".
Las Epistemologas regionales cuentan con muchos componentes comunes. Pero
esa regionalidad que le otorga cada una de las ciencias en particular le conceden
una singularidad que exige su estudio por parte de los profesionales de cada rama
del saber. El estudio de la Epistemologa se ha convertido hoy en una condicin
formacional indispensable de todo profesional que se proponga desarrollar su
ciencia, su sapiencia y con ello contribuir al desarrollo del saber universal.
15
-
Por este camino unas ciencias han avanzado ms que otras. No hay que olvidar que
la Epistemologa es ante todo una disciplina filosfica, que se ha definido como un
trmino que aunque se usa "en diferentes sentidos, es una rama de la filosofa, rama
desde la que se estudia la ciencia como una categora del saber cientfico"
(Snchez, 1998, p.105). Pero de ello no se puede concluir que la propia Filosofa
haya resuelto sus cuestionamientos epistmicos fundamentales, algunos de los
cuales para ella son temas ontolgicos sustanciales (Snchez, 1998). Hoy es
evidente el avance de la Epistemologa de las Ciencias Naturales, ms
concretamente en el campo de la Biologa y la Qumica. Tambin en las llamadas
Ciencias Exactas, como la Matemtica. Vemos como avanzan las investigaciones
epistemolgicas en Ciencias sociales tales como la Psicologa, la Sociologa, e
incluso se abren interesantes estudios epistmicos en el terreno de la Pedagoga
(Bedoya, 1989), impactando severamente y con profundas polmicas por el
desarrollo de las llamadas Ciencias de la Educacin y ms an por lo que
pudiramos denominar Epistemologa de la Educacin Superior, tema que
consideramos ser objeto de polmicas severas en los prximos aos.
De lo dicho, ms que conclusiones, se impone extraer invitaciones a reflexiones
posteriores.
Todo apunta a concebir la epistemologa no como ciencia, sino como enfoque, mtodo, reflexin sistematizada y profunda sobre las ciencias, el conocimiento, y la investigacin, como sus tres relaciones sustantivas actuales. Pero todo ello, visto necesariamente, a partir de sus implicaciones ante el entorno social donde se destaca el sentido de la vida, de lo humano, de lo tico, sin que ello signifique abrazar la propuesta de Bunge, pero si implica reconocer en la epistemologa una visin externalista que asuma la connotacin social, poltica, cultural, etc. del conocimiento, la investigacin y las ciencias. (Osorio, 2000).
16
-
Por todo lo anterior es obligado, para la prctica educativa universitaria, comprender
el rol de las IES, de los profesores, del proceso de gestin de la docencia como
totalidad, en la formacin rigurosa de un pensamiento lgico y cientfico del
estudiante y del profesional, desde una fundamentacin epistemolgica profunda y
conocedora, que conduzca y rija en l su bsqueda del conocimiento: meta
epistemolgica de la educacin superior contempornea. Sobre estos puntos se
impone volver en trabajos posteriores. Por ahora, slo pretendemos que este intento
de acercamiento conceptual a la epistemologa, desde la ptica de las exigencias
actuales de la educacin superior, sirva de invitacin a la reflexin cuestionadota de
estos apuntes.
1. Aguilera Garca, L. O. Tesis para una iniciacin epistemolgica. Revista
Magistralis, dic. 2000, Puebla, Mxico.
2. Aguilera Garca, L. O. Acerca de los fundamentos epistemolgicos de la
educacin superior cubana. Publicaciones 3 Convencin Internacional de
Educacin
Superior Universidad 2002. Disco compacto.
3. Bedoya M., I. y Mario Gmez S. Epstemologa y Pedagoga. Editorial
ECOE, Bogot 1989.
17
-
1. Cmo entiende la polisemia Mgulez?
2. Describe la diferencia y acercamiento entre objeto y enfoque de la
epistemologa.
3. Reflexiona y explica si esta completo o aadiras alguna rama ms de la
epistemologa.
18
-
BREVE HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa (del griego episteme, conocimiento; y logos, teora), es la
doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y ha conocido un
extraordinario desarrollo durante los siglos XIX y XX
La epistemologa ha sido llamada filosofa de la accin, por su enorme influencia en
el trabajo de expertos de las ms variadas disciplinas cientficas, desde la biologa a
la informtica, pasando por las llamadas ciencias sociales, la inteligencia artificial o
el feminismo. No obstante, como parte de la teora del conocimiento o gnoseologa,
la epistemologa tiene una larga historia que nace, como casi todo para nosotros,
con los griegos.
19
-
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad del conocimiento
fiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algo
existiera no podra ser conocido y que, si el conocimiento fuera posible, no podra
ser comunicado a otros. Pitgoras mantena que no se poda afirmar que la opinin
de una persona fuera ms correcta que la de otra, pues cada uno es el nico juez de
su propia experiencia.
Platn intent dar respuesta a los sofistas postulando la existencia de un mundo de
formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tener conocimiento
exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copias imperfectas de las
formas puras estudiadas en las matemticas y la filosofa. Por consiguiente, slo el
razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva al verdadero conocimiento,
mientras que la confianza en la percepcin de los sentidos produce opiniones vagas
e inconsistentes.
Aristteles coincide con Platn en considerar el conocimiento abstracto como
superior a cualquier otro, pero se diferencia en el mtodo adecuado para alcanzarlo.
Aristteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Se
obtiene bien directamente, abstrayendo los rasgos definitorios de una clase, o
indirectamente, deduciendo nuevos hechos de los ya conocidos, de acuerdo con las
reglas de la lgica. Cul es la relacin entre el conocimiento en la persona o su
mente y el objeto de su conocimiento? La respuesta de Aristteles es una de sus
ms enigmticas afirmaciones: El conocimiento real es idntico a su objeto.
Despus de muchos siglos en que decae el inters por el conocimiento racional y
cientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la Edad Media
ayudaron a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, mezclando los
mtodos racionales con la fe en un sistema unificado de creencias.
Desde el siglo XVII hasta finales del XIX, la principal cuestin de la epistemologa
fue la utilidad de la razn frente a la percepcin de los sentidos como vas para el
conocimiento. Para los racionalistas, entre cuyos principales valedores encontramos
20
-
a Descartes, Spinoza y Leibniz, la fuente principal y la prueba final del conocimiento
es el razonamiento deductivo basado en principios auto-evidentes, o axiomas. Para
los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la
fuente principal y la prueba final del conocimiento es la percepcin de los sentidos.
Epistemologa en el siglo XX
A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueron ampliamente
discutidos, y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a
la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que
puede decirse que se conoce como resultado de esa percepcin
Durante el siglo XX se forjan tres modelos bsicos de interpretacin del
conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Socio-historicismo Humanista, y el
Racionalismo Crtico.
El empirismo inductivo bajo cnones identificados con la palabra positivismo- se
convierte en la ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo
XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo y propugnando el
conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la experiencia
constatable.
Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso grupo de acadmicos,
conocido como Crculo de Viena. El Crculo de Viena produjo un buen nmero de
tesis epistemolgicas, entre las que cabe destacar:
CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que distingue al conocimiento cientfico de otros es su verificabilidad con respecto a los hechos constatables; as, la verificacin
emprica constituye el criterio especfico de demarcacin entre ciencia y no ciencia.
INDUCCIN PROBABILSTICA: la produccin de conocimiento cientfico comienza por los hechos evidentes susceptibles de observacin, clasificacin, medicin y
ordenamiento. Dado que un conjunto de todos los datos de una misma clase escapa
a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el proceso de generalizacin
de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad.
21
-
LENGUAJE LGICO: los enunciados sern cientficos solo si pueden ser expresados a travs de smbolos y si pueden ser relacionados entre s mediante
operaciones sintcticas de un lenguaje formalizado.
Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado mediante
un mismo y nico patrn. En sentido epistemolgico y metodolgico, no se
diferencian entre s los conocimientos cientficos adscritos a distintas reas. Existe
una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de desarrollo cientfico para
toda la humanidad.
Ya desde las primeras declaraciones del Crculo de Viena, hubo crticas de corte
racionalista a las tesis emprico-inductivas de esa escuela. El ms importante
representante de estas crticas, el filsofo austriaco Karl Popper, publica su famosa
Lgica de la investigacin cientfica en 1934, cuando las tesis de Viena estn en
pleno desarrollo. Popper empez a ser verdaderamente considerado a partir de
1960, convirtindose, probablemente, en el filsofo de la ciencia que mayor
influencia ha tenido en las investigaciones y metodologas de numerosos cientficos.
En la corriente de oposicin racionalista al empirismo inductivo pueden agruparse
interpretaciones epistemolgicas no del todo coincidentes, pero que muestran, en su
conjunto, un trasfondo coherente de acuerdos elementales. Tomando el
pensamiento de Popper como base, las tesis principales de esta corriente se pueden
sintetizar del siguiente modo:
CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que diferencia a la ciencia de otros tipos de conocimiento es su posibilidad sistemtica de ser rechazada por los datos de la
realidad. En el enfoque racionalista, un enunciado ser cientfico en la medida en
que ms se arriesgue o se exponga a una confrontacin que evidencie su falsedad.
CARCTER TERICO DEDUCTIVO DEL CONOCIMIENTO: el racionalismo del siglo XX declara invlido el conocimiento construido mediante generalizacin de
casos particulares y concebidos como simple descripcin o sistematizacin de
regularidades detectadas en los hechos estudiados. La caracterstica fundamental
22
-
del racionalismo es la concepcin terica del conocimiento en trminos de
explicacin predictiva y retrodictiva, sustentada en una va deductiva controlada por
frmulas lgico-matemticas.
REALISMO CRTICO: como rechazo tanto al idealismo como al realismo ingenuo, se adopt el concepto de realismo crtico, segn el cual no es vlido identificar el
conocimiento con los objetos estudiados, de donde se deriva la necesidad de
someter a crtica los productos de la investigacin, para profundizar en las
diferencias entre resultados objetivos y subjetivos. Sin embargo, en las
interpretaciones emprico-inductivas y en la racionalista, hay dos elementos
comunes: uno es la concepcin analtica de la ciencia; el otro es su escasa atencin
al contexto socio-histrico que condiciona el conocimiento cientfico.
Contra estos dos elementos comunes habr, a partir de 1970, una slida reaccin
que comienza con La estructura de las revoluciones cientficas, del fsico Thomas S.
Khun, contina con Contra el mtodo de Paul Feyerabend y sigue con la llamada
Escuela de Frankfurt, cuyas tesis van ms all de una epistemologa y cuya
manifestacin ms elaborada es la Teora de la accin comunicativa, de Jrgen
Habermas.
El impacto de esta reaccin antianaltica y socio-histrica ha estado casi totalmente
limitado a las Ciencias Sociales. La tesis esencial del enfoque socio-histrico plantea
que el conocimiento cientfico carece de un estatuto objetivo, universal e
independiente, sino que vara en dependencia de los estndares socio culturales de
cada poca histrica. Khun sostiene que las tesis cientficas no se superan unas a
otras mediante procesos de verificacin ni de falsacin, sino que cambian en virtud
de las crisis y prdidas de fe en un determinado paradigma cientfico, y que esto
depende mucho ms de variables socio histricas que de los procesos del
conocimiento en s mismos. Feyerabend defiende una versin ms radical, y afirma
que, dado que no existe el mtodo, cada cual puede usar el que quiera (principio del
todo vale y postulacin del anarquismo epistemolgico).
23
-
La Escuela de Frankfurt no es anti-racionalista, aunque s antianaltica y socio
histrica, partiendo de los conceptos marxistas de dialctica y materialismo
histrico.
Fuente Papoka el Mircoles, 3 of Setiembre , 2008 at 22:23
Rios C, Jess (1.997). Epistemologa. Fundamentos Generales. Universidad Santo
Tomas. Ediciones USTA. Bogota, Colombia.
Verneaux, Roger (1.989). Epistemologa General o Crtica del Conocimiento.
Editorial Herder. Barcelona, Espaa.
24
-
1. Subrayar todos los filsofos que aparecen en la lectura, ubicarlos en una tabla
que contenga la siguiente informacin:
columna 1. nombre del filosofo
columna 2. poca a la que pertenece (antigua - media - moderna)
columna 3. breves datos biogrficos
columna 4. principales ideas filosficas
2. Elabora un cuadro sinptico acerca de la epistemologa en el siglo XX.
25
-
LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
QU ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA? INTRODUCCION: Esta lectura ser de utilidad para aquellos que se introducen en el estudio de la
naturaleza de la ciencia y de todos aquellos lectores sobre epistemologa en nuestro
estudio de psicologa. Expresa las diferentes teoras cientficas en forma clara y
amena, como por ejemplo, El INDUCTIVISMO y el FALSACIONISMO los
PARADIGMAS de KUHN, los PROGRAMAS DE INVESTIGACIN de LAKATOS, el
RELATIVISMO, el OBJETIVISMO y la postura de FEYERABEND entre otras-.
1. EL INDUCTIVISMO: LA CIENCIA COMO CONOCIMIENTO DERIVADO DE LOS HECHOS DE LA EXPERIENCIA Para el INDUCTIVISMO INGENUO, la ciencia se inicia con la OBSERVACIN.
Para ello se requiere que el observador cientfico tenga los rganos de los
sentidos en condiciones normales y est libre de prejuicios. A los enunciados a
los que se llega mediante la observacin se los conoce bajo la denominacin de
enunciados observacionales, de los cuales se derivarn, mediante la
generalizacin, teoras y leyes que constituirn el conocimiento cientfico.
26
-
Podemos distinguir entre dos tipos de enunciados observacionales: (a) los
singulares, derivados de la observacin de un determinado fenmeno, en un
determinado momento y lugar y (b) los generales, que hacen referencia a todos
los acontecimientos de un determinado tipo en todos los lugares y en todos los
tiempos. Las leyes y teoras que forman el conocimiento cientfico son enunciados
de este tipo, que se llaman universales.
Las condiciones que deben cumplir los enunciados observacionales singulares
para establecer generalizaciones universales son tres y son las siguientes:
a) Que el nmero de enunciados observacionales sea grande, vale decir, no es
lcito establecer una generalizacin a partir de una sola observacin. Se trata de
una condicin necesaria.
b) Que las observaciones se repitan en una amplia variedad de condiciones.
c) Que ningn enunciado observacional aceptado contradiga la ley universal
derivada. sta es una condicin esencial.
El tipo de razonamiento que nos permite ir de los enunciados singulares a los
universales, es decir, de la parte al todo, se llama RAZONAMIENTO INDUCTIVO,
y el proceso, INDUCCIN.
2. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO Una vez que se disponen de leyes y teoras universales, se podrn extraer de
ellas consecuencias varias que servirn de explicaciones y predicciones
caractersticas ambas importantes de la ciencia-. El razonamiento empleado para
obtener estas derivaciones se lo conoce con el nombre de RAZONAMIENTO
DEDUCTIVO. La Lgica es la disciplina que estudia este tipo de razonamiento.
Cabe recordar que la lgica y la deduccin por s solas NO pueden establecer la
verdad de enunciados fcticos, dado que puede haber deducciones vlidas donde
una de las premisas y la conclusin sean falsas.
Para el INDUCTIVISMO, la fuente de la verdad de un enunciado NO est en la
lgica sino en la experiencia, en la observacin. Tras el establecimiento de
enunciados mediante la observacin y la induccin, se puede deducir de ellos la
prediccin. El camino sera el siguiente: de la observacin, mediante la induccin,
27
-
se establecen leyes y teoras; de stas mediante, la deduccin, se derivan
predicciones y explicaciones.
3. EL PROBLEMA DE LA INDUCCION La validez y la justificabilidad del principio de induccin pueden ponerse en duda.
En relacin a la validez, se sostiene que las argumentaciones lgicas vlidas se
caracterizan por el hecho que si la premisa es verdadera, la conclusin debe ser
verdadera. Esto es lo propio en las argumentaciones deductivas. Pero las
argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. Podra
darse el caso de conclusiones falsas con premisas verdaderas, sin que esto
constituya una contradiccin. Ejemplo: se observ en repetidas ocasiones y en
variadas circunstancias cuervos negros. Pero no hay garantas lgicas que el
prximo cuervo que se observe no sea rosa. Si as sucediera, la conclusin todos
los cuervos son negros sera falsa. Respecto a la justificabilidad, los inductivistas
emplean la induccin para justificar la induccin lo que constituye una definicin
circular y el denominado problema de la induccin-. La induccin no se puede
justificar sobre bases estrictamente lgicas.
Si bien la induccin funciona en algunas ocasiones, por ejemplo, en las leyes de
la ptica y del movimiento planetario, presenta algunas desventajas:
a) Determinar cunto es un nmero de enunciados observacionales grande.
b) Determinar cunto es una amplia variedad de circunstancias.
Un modo de atenuar la postura del inductivismo ingenuo consiste en recurrir a la
probabilidad: ya no se afirma que las generalizaciones a las que se han arribado
mediante la induccin sean perfectamente verdaderas, sino probablemente
verdaderas.
4. LA OBSERVACION DEPENDE DE LA TEORIA Se criticar el estatus y el papel que desempea la propia observacin.
El inductivismo ingenuo tiene dos supuestos en relacin a la observacin, ambos
falsos:
1) La ciencia comienza con la observacin.
2) La observacin da una base segura para derivar el conocimiento.
28
-
1) Se sabe que dos personas que observen el mismo objeto desde el mismo lugar
y en las mismas circunstancias no tienen necesariamente idnticas experiencias
visuales aunque las imgenes que se produzcan en sus retinas sean
prcticamente idnticas. Lo que un observador ve depende en parte de su cultura
(su experiencia, sus expectativas, sus conocimientos) y su estado general. Se
suma a esto el hecho de que las teoras preceden a los enunciados
observacionales, es decir, los enunciados observacionales se hacen en el
lenguaje de alguna teora. Por lo tanto, es falso que la ciencia comienza con
la observacin.
2) Los enunciados observacionales son tan falibles como las teoras que
presuponen y por lo tanto el hecho de ser base completamente segura sobre la
cual edificar leyes y teoras cientficas es errneo.
Para establecer la validez de un enunciado observacional es necesario apelar a la
teora; las observaciones siempre se realizan a la luz de alguna teora.
Esta postura es contraria a la que sostienen los inductivistas, que ven en la
observacin la fuente del conocimiento.
Los inductivistas ms modernos establecen una diferencia entre el modo de
descubrimiento de una teora y su modo de justificacin. Admiten que las teoras
se pueden concebir de distintas maneras, por ejemplo, tras un momento de
inspiracin, accidentalmente o tras perodos de observaciones.
Se sabe que usualmente las teoras son concebidas antes de hacerse las
observaciones que las comprueban. Para los acrrimos defensores del
inductivismo, las teoras slo tienen sentido si se pueden verificar mediante la
observacin. Pero no se puede mantener esta divisin tajante entre teora y
observacin ya que esta ltima est influida por la teora.
5. INTRODUCCION DEL FALSACIONISMO Para los falsacionistas, la teora gua la observacin y por lo tanto, la presupone.
Conciben a las teoras como suposiciones provisionales, que debern ser
corroboradas por la observacin y la experimentacin. De no pasar la prueba,
habr que refutarlas y reemplazarlas por otras. Si bien no se puede decir que una
29
-
teora sea verdadera, s se puede afirmar que es la mejor que se dispone. La
ciencia avanza en virtud de conjeturas y refutaciones.
La CIENCIA es considerada como un conjunto de hiptesis -que debern ser
probadas- para explicar o describir aspectos del mundo. Si bien no todas las
hiptesis pueden hacerlo, TODAS deben ser FALSABLES, es decir, susceptibles
de ser falsadas.
No hay que confundir hiptesis falsas con hiptesis falsables. Una hiptesis es
falsable si existe un enunciado observacional o un conjunto de ellos lgicamente
posibles que sean incompatibles con ella, es decir, que en caso de ser
verdaderos, falsaran la hiptesis. Ej: La afirmacin Los lunes nunca llueve es
falsable porque se puede falsar al observar que un da lunes llueve. Hay
enunciados que no son falsables directamente, como por ejemplo el que dice O
llueve o no llueve dado que ningn enunciado observacional lgicamente posible
puede refutarlo.
Karl Popper es un representante del falsacionismo.
Para el falsacionista, las hiptesis cientficas deben ser falsables, adems de
informativas, dando cuenta de cmo el mundo se comporta en ciertas
circunstancias y no cmo posiblemente (lgicamente) podra hacerlo pero no lo
hace-. Cuanto ms falsable es una teora, mejor es.
Una teora muy buena ser aqulla que:
a) hace afirmaciones de muy amplio alcance,
b) por lo tanto es sumamente falsable y
c) que resista la falsacin cada vez que se la someta a prueba (es decir, no se la
pueda refutar).
Las teoras con alto grado de falsabilidad son preferibles a las menos falsables.
Cuanto ms falsable sea una teora, ms afirma y mejor ser entonces -siempre y
cuando no sea falsada-. Las teoras falsadas deben ser rechazadas
terminantemente.
Los falsacionistas exigen que las teoras que se formulen sean sumamente
falsables; as, las teoras sern establecidas con claridad. Lo mismo ocurre con la
precisin: cuanto ms precisamente se formule una teora, ms falsable ser.
30
-
Para el falsacionismo el PROGRESO DE LA CIENCIA se da ante el
planteamiento de problemas. Con el objetivo de solucionar los mismos, se
formularn hiptesis falsables. Estas hiptesis debern ser criticadas y
comprobadas. Resultar que algunas de ellas debern ser eliminadas (dado que
fueron falsadas) y otras, puede que resistan las primeras evaluaciones pero
debern seguir sometindose a crticas y pruebas cada vez ms rigurosas.
Aqullas hiptesis rechazadas o falsadas tras superar varias pruebas rigurosas,
vendrn a plantear un nuevo problema el cual est alejado del problema original
ya resuelto. Este nuevo problema surgido exige la formulacin de nuevas
hiptesis que requieren a su vez probarse, y as indefinidamente se da el proceso
de construccin de la ciencia.
Si bien nunca se puede decir que una teora sea verdadera pese a haber
superado mltiples pruebas- s se puede decir que sea superior a otras, en virtud
de haber superado pruebas que las teoras predecesoras falsaron. Se debe tener
en cuenta que los problemas que se plantean, siempre se hacen a la luz de
alguna teora, y no de la observacin como sostienen los inductivistas.
6. EL FALSACIONISMO SOFISTICADO, LAS NUEVAS PREDICCIONES Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA La concepcin falsacionista sofisticada de la ciencia plantea una imagen dinmica
de la misma, al ya no preguntarse sobre la posibilidad de una teora de ser
falsable o la medida en que lo es sino al proponer si la teora recin propuesta la
nueva- puede sustituir a su predecesora. Toda nueva teora que sea ms falsable
y que prediga fenmenos que su rival no consideraba, es digna de atencin.
Para el falsacionismo, podemos establecer la falsedad pero no la verdad de las
teoras a partir de los enunciados observacionales de que se disponen. As, una
hiptesis podr ser falsada en este caso deber ser eliminada- o confirmada ha
pasado la prueba experimental u observacional-. Las confirmaciones de nuevas
predicciones resultantes de conjeturas audaces son muy importantes en la
concepcin falsacionista del desarrollo cientfico.
Audaz y nuevo son adjetivos que para el falsacionismo son histricamente
relativos y que se emplean para las hiptesis y las predicciones respectivamente.
31
-
La hiptesis que puede resultar audaz en un momento de la historia de la ciencia
y cuya prediccin ser nueva-, no lo ser en un momento posterior. Es audaz en
la medida en que est en conflicto con las teoras generalmente aceptadas en la
poca, el conocimiento bsico.
Las hiptesis prudentes se refieren a los conocimientos bien establecidos y que
no son problemticos. Por otra parte, la confirmacin de conjeturas audaces
supondr la falsacin de alguna parte del conocimiento bsico con respecto al
cual eran audaces las hiptesis.
Respecto a la CONFIRMACION, los inductivistas y los falsacionistas tienen
concepciones diferentes. Mientras que para los inductivistas el contexto histrico
en el que se obtiene la evidencia carece de importancia, dado que las
confirmaciones se obtienen por induccin, establecindose la probabilidad de la
verdad de las teoras, paralos falsacionistas las confirmaciones estn en estrecha
dependencia respecto de su contexto histrico, quien confiere el carcter de
audaces a las hiptesis.
7. LAS LIMITACIONES DEL FALSACIONISMO Los falsacionistas, tanto los ingenuos como los ms sofisticados, sostienen que si
bien las teoras se pueden falsar de modo concluyente acorde a las pruebas
correspondientes, no se puede establecer su verdad o la probabilidad respecto a
la verdad. Este hecho confiere a las teoras el carcter de ser conocimiento
provisional.
Pero los enunciados observacionales dependen de la teora y son falibles; ste es
un inconveniente para el falsacionismo. Puede suceder que un enunciado
universal que constituye una teora choque con algn enunciado observacional, y
sea este enunciado observacional el que est equivocado y no la teora. O puede
suceder que sea un supuesto auxiliar de la teora el que falle. Por lo tanto, no se
puede falsar concluyentemente una teora porque no se puede determinar que la
responsable de una prediccin errnea sea alguna parte de la comprobacin y no
la teora.
32
-
Diversos ejemplos de la ciencia nos muestran que ni el inductivismo ni el
falsacionismo constituyeron la concepcin de la ciencia compatibles con ellos: hay
teoras que no fueron descubiertas por la observacin ni por la experimentacin ni
por la falsacin de hiptesis audaces.
8. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS: 1. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION
Tanto las concepciones inductivista como falsacionista de la ciencia son, adems
de muy poco sistemticas, incapaces de describir adecuadamente teoras
complejas. Para dar una idea ms adecuada de las teoras, hay que concebirlas
como totalidades
estructuradas. Esto se debe a tres razones: a) segn un estudio de la historia de
la ciencia, la evolucin y el progreso de las ciencias principales muestran una
estructura que ni el inductivismo ni el falsacionismo puede abordar. b) El significad
o de los conceptos depende de la estructura de la teora en la que aparecen y la
precisin de aquellos depende de la precisin y el grado de coherencia de sta.
Los conceptos adquieren su significado, en parte del rol que ejercen en una
teora. c) razn que surge de la necesidad de desarrollo de la ciencia, dice que la
ciencia avanzar de manera ms eficaz si las teoras estn estructuradas de
modo tal que contengan indicaciones y prescripciones acerca de cmo deben
desarrollarse y ampliarse. As, su estructuracin debe contener un programa de
investigacin.
Imre Lakatos, con el propsito de mejorar el falsacionismo popperiano y superar
las objeciones formuladas a ste, desarroll su concepcin de la ciencia en
Programas de Investigacin, considerando a las teoras como estructuras
organizadas.
El programa de investigacin lakatosiano se define como una estructura cuya
utilidad consistir en guiar, tanto positiva como negativamente, la futura
investigacin. Los programas de investigacin sern progresistas si llevan al
descubrimiento de fenmenos nuevos; y sern degeneradores si no lo hacen.
33
-
Los elementos que constituyen este programa son el ncleo central y el cinturn
protector, siendo este primer elemento mencionado una caracterstica definitoria
de este tipo de programa, adems de las heursticas positiva y negativa.
Entendemos por ncleo central las hiptesis tericas muy generales que
constituyen la base a partir de la cual se desarrolla el programa; cabe aclarar que
los ncleos son aceptados e infalsables. Un ejemplo de ncleo central de la
astronoma copernicana lo constituye la hiptesis que dice que la Tierra y los
planetas giran alrededor de un sol inmvil y que la Tierra gira una vez al da sobre
su eje. Cualquier desajuste habido en la confrontacin entre un programa de
investigacin y los datos observacionales no habr que atriburselo al ncleo
central sino al cinturn protector, aquella otra parte de la teora conformada por el
conjunto de hiptesis auxiliares, supuestos subyacentes de las condiciones
iniciales y enunciados observacionales.
El cinturn protector puede modificar su contenido; no as el ncleo central; de
modificarse ste, implicara apartarse de ese programa de investigacin. Para
Lakatos, los cientficos deben decidir aceptar el ncleo central del programa no
slo lo que seran los enunciados singulares como sostendra Popper sino los
enunciados universales-. La heurstica positiva, aspecto del programa que dice lo
que debe hacerse y lo que no, indica cmo debe completarse el ncleo central
para explicar y predecir fenmenos varios. Sern las confirmaciones deber
someterse el programa a pruebas observacionales- y no las falsaciones quienes
tendrn vital importancia. Se pide que al menos, de vez en cuando, el programa
resulte exitoso cuando se deban realizar predicciones nuevas que se confirmen.
La heurstica negativa indica que no se puede rechazar ni modificar los supuestos
bsicos subyacentes al programa, que constituye su ncleo central.
De lo ya dicho se desprenden dos cuestiones fundamentales que hacen a un
programa de investigacin:
a) Debe tener un grado de coherencia tal que permita la elaboracin de un
programa para la futura investigacin.
b) Debe llevar a nuevos descubrimientos, por lo menos de vez en cuando.
34
-
Respecto a la METODOLOGA dentro de un programa de investigacin, la misma
debe ser analizada desde dos puntos de vista: 1) dentro de un solo programa, 2)
en la comparacin entre programas rivales.
En lo referente al 1er. punto de vista, puede haber expansin y modificacin del
cinturn protector, mediante la inclusin de nuevas hiptesis. Los requisitos que
estas hiptesis deben cumplir son que deben ser comprobables
independientemente y que no deben ir contra los postulados del ncleo central.
Gracias al ncleo central y a la heurstica positiva es posible mantener el orden.
Las comprobaciones experimentales son las que determinan el rechazar o
aceptar una hiptesis. Las hiptesis que sobrevivan, sern conservadas en
carcter provisional; aqullas que no lo hagan, debern ser rechazadas (aunque
puede suceder que sean consideradas nuevamente a la luz de alguna otra
hiptesis).
Respecto al 2do. punto de vista, los mritos de los diversos programas se deben
juzgar por la medida en que dichos programas progresan o degeneran. Si esto
ltimo sucede, se da paso a un programa rival ms progresista.
Un problema que aqu se plantea hace referencia al tiempo que deber transcurrir
para considerar si un programa de investigacin ha degenerado o no, si es capaz
de llevar al descubrimiento de nuevos fenmenos o no. Nunca se puede decir que
un programa haya degenerado, dado que siempre es posible que una
modificacin en su cinturn protector lleve a algn descubrimiento y haga que el
programa entre as en una fase progresista. Por lo tanto, no se puede establecer
de modo absoluto que un programa sea mejor que otro rival; slo
retrospectivamente se podr establecer la bondad entre programas rivales.
9. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS: 2. LOS PARADIGMAS DE KUHN
Un rasgo caracterstico de su concepcin es la importancia dada al carcter
revolucionario del progreso cientfico, donde una revolucin implica el abandono
de una estructura terica y su reemplazo por otra, incompatible con la anterior.
Lakatos y Kuhn tienen puntos en comn: ambas concepciones filosficas deben
resistir a las crticas basadas en la historia de la ciencia.
35
-
Se debe tener en cuenta que la concepcin kuhniana es anterior a la lakatosiana.
Por otra parte, la postura kuhniana se diferencia de la lakatosiana en el hincapi
que hace el primero en los factores sociolgicos.
Thomas Kuhn expresa su idea acerca del progreso de la ciencia por medio del
siguiente esquema abierto:
{Preciencia Ciencia Normal Crisis Revolucin Nueva Ciencia Normal
Nueva Crisis}
Introduce la nocin de Paradigma, el cual est constituido por supuestos tericos,
leyes y tcnicas de aplicacin que debern adoptar los cientficos que se mueven
dentro de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un
paradigma, ponen en prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en
ella, que desarrollar el paradigma en su intento por explicar el comportamiento
de aspectos del mundo, resulten dificultades (por ejemplo, se encuentren con
aparentes falsaciones). Si estas dificultades se hacen inmanejables, se
desarrollar un estado de crisis. sta se resolver con el surgimiento de un
paradigma totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin por parte
de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el paradigma
original. Este cambio discontinuo entre paradigmas constituye una revolucin
cientfica. El nuevo paradigma enmarcar la nueva actividad cientfica normal,
hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva
revolucin.
Una CIENCIA MADURA se rige por un solo paradigma, quien establece las
normas que dan legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige,
incluyendo la resolucin de problemas que se presentan. Para Kuhn, ser
justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar una tradicin de
ciencia normal lo que establecer la diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que
no lo es. Carecer de paradigma implica no poseer el estatus de ciencia.
Los paradigmas estn compuestos por: leyes explcitamente establecidas,
supuestostericos, maneras normales de aplicacin de las leyes, instrumental y
tcnicas instrumentales, prescripciones metodolgicas muy generales y como
componente adicional, algunos principios metafsicos muy generales.
36
-
La CIENCIA NORMAL es descripta por Kuhn como una actividad de resolver
problemas gobernada por las reglas del paradigma en cuestin. El paradigma
deber proveer los medios para solucionar los problemas que en l se formulan.
Aquellos problemas que no puedan ser solucionados, sern entendidos como
anomalas y como fracasos del cientfico, ms que como falsaciones e
insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que todos los paradigmas contienen
algunas anomalas y sostiene adems que un cientfico normal no debe criticar el
paradigma en el cual se encuentra trabajando.
Lo que diferencia a la CIENCIA NORMAL, madura, de la PRECIENCIA, inmadura,
es la falta de acuerdo en lo fundamental. La Preciencia se caracteriza por el total
desacuerdo y el constante debate de lo fundamental, llegndose a establecer casi
tantas teoras como tericos haya trabajando.
La existencia de problemas sin resolver dentro de un paradigma no constituye en
s una crisis. Se sabe que en los paradigmas siempre habr anomalas. Las
anomalas pueden desarrollarse de modo tal que le resten confianza, es decir,
que afecte los fundamentos del paradigma. En esta situacin estamos ante una
crisis. La misma comienza a manifestarse con un perodo de inseguridad
profesional marcada: se intentar defender los nuevos argumentos y el
descontento respecto al paradigma en el cual se est trabajando aparecer.
La crisis se agravar si aparece en escena un paradigma rival.
El nuevo paradigma ser distinto e incompatible con su predecesor; constituyen
pticas diferentes del mundo y ser adoptado no por un solo cientfico en
particular sino por la comunidad cientfica en su totalidad.
Para Kuhn, su concepcin acerca de la ciencia es una teora y no una descripcin
en la medida que explicita las funciones que tienen sus componentes. Reconoce
que las funciones de LA CIENCIA NORMAL Y LAS REVOLUCIONES son
necesarias: mientras se est en perodo de Ciencia Normal, se pueden desarrollar
los detalles de las teoras, resolver problemas y realizar trabajos tericos y
experimentales. Se requiere que, en cierta medida, la ciencia normal sea acrtica;
de lo contrario, se estara permanentemente discutiendo la licitud de los
supuestos y mtodos y no se llegara a realizar trabajos detallados. Las
Revoluciones son la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se
37
-
desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y este
paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera revoluciones, la
ciencia quedara atrapada en un solo paradigma y no se avanzara ms all de l,
lo que constituira para Kuhn un grave defecto.
10. RACIONALISMO CONTRA RELATIVISMO Las posturas de Kuhn y Lakatos son contrarias en cuanto a lo que debe
considerarse ciencia y no ciencia. Se emplearn los conceptos de
Racionalismo y Relativismo respectivamente para dar cuenta de dos
concepciones acerca de la valoracin, la eleccin de la teora y la demarcacin
entre ciencia y no ciencia.
Para los RACIONALISTAS, slo sern cientficas aquellas teoras que puedan ser
valoradas en trminos universales y que sobrevivan a la prueba.
Los RELATIVISTAS sostienen que las teoras son siempre relativas al individuo o
a la comunidad cientfica que las sostienen. Por lo tanto, sern juzgadas en
funcin de los valores que cada individuo o comunidad posea.
11. OBJETIVISMO Esta concepcin contraria al la del individualismo- sostiene que los datos del
conocimiento tienen caractersticas independientes de las creencias y la
conciencia de las personas que los conciben y las aprecian.
El individualismo sostendr que el conocimiento se entiende en trminos de las
creencias que los individuos poseen.
Para el objetivismo, el conocimiento es considerado como algo que est afuera de
la mente o cerebro de las personas. Las proposiciones tienen propiedades
objetivas. Esta postura, adoptada por el autor siguiendo a Musgrave, fue
defendida por Popper,
Lakatos y Marx. Para Popper, podemos distinguir dos sentidos de conocimiento:
a) el conocimiento o pensamiento en sentido subjetivo que se refiere al estado
de la mente o de la conciencia- y b) el conocimiento o pensamiento en sentido
objetivo, por el cual el conocimiento no depende de la pretensin de la persona de
conocer ni de sus creencias, disposicin a afirmar o a actuar. Resulta as, un
38
-
conocimiento sin conocedor, sin sujeto que conoce. Por su parte, Lakatos se
propuso que la metodologa de sus programas de investigacin fueran una
explicacin objetivista de la ciencia. El materialismo histrico de Karl Marx plantea
una concepcin objetivista de la sociedad: los hombres nacen en una estructura
social que los preexiste, la cual no eligen y su conciencia se forma por lo que
hacen y experimentan en dicha estructura.
12. UNA CONCEPCION OBJETIVISTA DEL CAMBIO DE TEORIA EN LA FISICA En este captulo se analiza la concepcin de cambio de teora ofrecida por
Lakatos que, en opinin del autor, no es tal.
El programa de investigacin lakatosiano plantea la existencia de un ncleo
central el cual se acepta- y de una heurstica positiva que demarcar aquello a
investigar-.
Al no dar Lakatos ni Popper prescripciones adecuadas para la eleccin de
teora, no dan una explicacin del cambio de teora.
La concepcin de cambio de teora en la fsica que se pretende dar implica tener
en cuenta la nocin de oportunidad objetiva. Dada una teora y su prctica,
habr diversas oportunidades para desarrollarla. El concepto de grado de
fertilidad hace referencia al conjunto de oportunidades objetivas presentes en un
programa de investigacin en algn momento de su desarrollo. Estas
oportunidades sern una propiedad objetiva del programa -ms all del grado de
conciencia que tenga la persona- e indican el punto hasta el cual el programa
tiene oportunidades de desarrollarse y abrir nuevas vas de investigacin. Este
concepto difiere del de heurstica positiva de Lakatos, el cual implica una poltica
de investigacin que el cientfico adhiere con algn grado de conciencia.
La nocin de grado de fertilidad es blanca de objeciones varias.
Una concepcin objetivista del cambio de teora considera no slo los grados de
fertilidad de programas rivales que debern llevar a nuevas predicciones- sino
tambin su xito en la prctica.
Esta concepcin de cambio de teora no considera que la ciencia progrese
espontneamente sino que sostiene que el proceso del cambio trasciende las
intenciones y decisiones (por ejemplo, metodolgicas) conscientes de los fsicos.
39
-
A corto plazo, el progreso de la fsica deber considerar entre otras cuestiones-
la personalidad de los cientficos pero a largo plazo, el progreso de la fsica ser
segn la concepcin del cambio de teora sostenida por el autor.
13. LA TEORIA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO DE FEYERABEND Feyerabend sostiene que las metodologas de la ciencia a lo largo de la historia
no han dado reglas adecuadas para guiar las tareas de los cientficos. Dada la
complejidad de la historia, resultara poco razonable pretender explicar la ciencia
basndose en reglas metodolgicas fijas y universales-. Si por metodologas se
entiende reglas que guan las elecciones y decisiones de los cientficos, el autor
acuerda con Feyerabend. Por su parte, Lakatos ofrece una metodologa que no
proporciona reglas para la eleccin de un programa o teora sino criterios que
ayudan a la persona a evaluar la situacin histrica en la que toma sus
decisiones. Para Feyerabend, no es aconsejable que las elecciones y decisiones
de los cientficos estn obligadas por las metodologas cientficas.
Un concepto importante para Feyerabend es el de inconmensurabilidad, el cual
hace referencia a la dependencia de los enunciados observacionales de la teora.
Si dos teoras rivales son tan diferentes que no resulta posible compararlas
lgicamente, se dice que ambas teoras sern inconmensurables. Las teoras
inconmensurables podrn compararse teniendo en cuenta diferentes criterios, por
ejemplo, la coherencia.
Destaca que la eleccin entre criterios es subjetiva, enuncindose asimismo la
existencia del elemento subjetivo en la ciencia.
Respecto a la ciencia y otras formas de conocimiento, se destaca la superioridad
que suelen atribuirle a la ciencia los defensores de la misma. Feyerabend no
reconoce necesariamente la superioridad de la ciencia sobre otras formas de
conocimiento. Y defiende una actitud humanitaria al reconocer la libertad de los
individuos, en por ejemplo, la eleccin entre ciencia/otras formas de conocimiento
o su defensa respecto a la supresin de los imperativos metodolgicos -ya
especificada en prrafos anteriores-.
Sin embargo, reconoce lmites de ndole fsica, fisiolgica sociolgica e histricos
a esta libertad.
40
-
En opinin de Chalmers, el ideal de sociedad libre de Feyerabend no constituye
de ayuda. Pareciera as que todos deberan seguir sus pareceres y hacer lo que
quisieran.
14. REALISMO, INSTRUMENTALISMO Y VERDAD Respecto a la relacin entre las teoras cientficas y el mundo al que se las
pretende aplicar, existen dos puntos de vista a los que se denomina Realismo e
Instrumentalismo.
Segn las posturas realistas, las teoras describen o pretenden describir qu es el
mundo. Estas posturas conllevan la idea de verdad, ya que la ciencia aspira a dar
descripciones verdaderas de lo que es realmente el mundo. As, la teora que
describa correctamente algn aspecto del mundo y su modo de comportamiento
ser verdadera o cierta. En esta concepcin, el mundo existe independientemente
de nosotros y de nuestro conocimiento terico de l. De acuerdo a la concepcin
alternativa, el instrumentalismo, las teoras son instrumentos cuya finalidad es
relacionar un conjunto de estados de cosas observables con otros. La idea de
verdad es ms restringida: las descripciones del mundo observable sern
verdaderas o falsas segn lo describan o no correctamente. Aqu las teoras no
sern evaluadas por su verdad o falsedad sino por su utilidad como instrumentos.
Para el instrumentalista ingenuo, a la ciencia no le corresponde establecer lo que
puede haber ms all de la observacin. La ciencia no nos otorga un medio
seguro de llenar el hueco entre lo observable y lo inobservable. Los
instrumentalistas comparten as con los inductivistas la postura de no afirmar
nada que no sea derivado de la observacin.
Acorde al Realismo, la nica teora viable que satisfacera la concepcin de
verdad es la Teora de la Verdad como Correspondencia. Segn la misma, una
frase es verdadera si corresponde a los hechos, es decir, si las cosas son como
dice la frase que son. Pero slo se puede hablar de los hechos a los que se
refiere una teora, y a los que se supone que corresponde, empleando los
conceptos de la propia teora. Los hechos no son comprensibles
independientemente de nuestras teoras.
41
-
Una contribucin de Popper a la concepcin de la ciencia como bsqueda de la
verdad fue la idea de aproximacin a la verdad, o verosimilitud. La ciencia
progresa acercndose cada vez ms a la verdad. As, la teora de Newton es
mejor que la de Galileo en cuanto a la aproximacin a la verdad. Pero la
concepcin popperiana del progreso como aproximacin a la verdad tiene un
carcter instrumentalista que choca con las intenciones realistas de Popper, por
ejemplo, con la afirmacin de que la ciencia intenta describir y explicar la realidad.
15. REALISMO NO REPRESENTATIVO Desde la ptica que el autor desea defender, el mundo fsico est constituido de
tal forma que nuestras teoras fsicas actuales son aplicables a l en algn
grado. La finalidad de la fsica ser establecer los lmites de aplicabilidad de las
teoras actuales y desarrollar teoras que sean aplicables al mundo con un mayor
grado de aproximacin en diversas circunstancias. Este punto de vista ser
denominado como Realismo No Representativo, el cual es realista en dos
sentidos: a) se parte del supuesto de que el mundo fsico es como es
independientemente de nuestros conocimientos sobre el mismo; b) se parte del
supuesto de que, en tanto las teoras son aplicables al mundo, lo son siempre
dentro y fuera de las situaciones experimentales. Sin embargo, no es
representativo, en tanto no conlleva una teora de la verdad como
correspondencia. No se pueden juzgar las teoras desde el punto de vista de la
descripcin del mundo tal como realmente es, dado que no hay acceso al mundo
independientemente de un cuerpo terico que permita valorar tales
descripciones. Esto choca con las nociones propias del sentido comn. S se
pueden juzgar las teoras desde el punto de vista del grado en que abordan
exitosamente algn aspecto del mundo.
El realismo no representativo es ms compatible que las tesis realistas
habituales con el hecho de que nuestras teoras son productos sociales sujetos
a un cambio radical.
Nuestras teoras son un tipo especial de producto social, aunque no est
socialmente determinado el grado en que son capaces de abordar el mundo
fsico que no es un producto social-.
42
-
La descripcin del realismo no representativo en cuanto a la aplicabilidad de las
teoras al mundo es, en opinin del autor, vaga. Y aqu radica el punto fuerte de
la postura: la forma en que se teoriza acerca del mundo es algo a descubrir y no
algo a establecer de antemano mediante argumentos filosficos.
En opinin del autor, la cuestin que da ttulo a este libro es engaosa y
presuntuosa.
Presupone que hay una sola categora de ciencia e implica que diversas reas
del conocimiento fsica, biologa, historia, etc.- entran o no dentro de esta
categora. Los filsofos no tienen recursos que les permitan fijar los criterios que
deben ser satisfechos para que un rea de conocimiento sea considerada
cientfica. Toda rea de conocimiento puede ser analizada por lo que es:
investigando sus fines, sus mtodos para lograrlos, su grado de xito en dicha
prosecucin; y podr ser criticada al criticarse estos mismo puntos. Desde esta
perspectiva, no se necesita la categora de ciencia para que una parcela de
conocimiento sea considerada como tal o como no ciencia.
La postura del autor es relativista en tanto niega la existencia de un criterio
absoluto con respecto al cual valorar o juzgar las teoras. No hay una categora
general de ciencia ni un concepto de verdad que est a la altura del proyecto
de describir a la ciencia como una bsqueda de la verdad. Toda rea de
conocimiento debe ser juzgada por sus mritos propios, sus fines y grado de
alcance de los mismos. A su vez, los juicios acerca de los fines estarn
relacionados con la situacin social.
El lado objetivista de la postura del autor, en cuanto al conocimiento, hace
referencia al hecho de que los individuos se enfrentan a una situacin objetiva y
a una serie de mtodos y materiales tericos que estn a su disposicin- para
contribuir a cambiar la situacin. Una teora puede alcanzar ciertos fines mejor
que otra.
43
-
Para el autor, la funcin ms importante de su investigacin radica en combatir
la ideologa de la ciencia, que implica el uso de los dudosos conceptos de
ciencia y de verdad. Por ejemplo, se defiende en nombre de la ciencia entre
otras cosas- el tipo de psicologa conductista que fomenta el trato de las
personas como mquinas. Se defiende en base a que ha sido adquirido a travs
de un mtodo cientfico y por lo tanto, debe poseer algn mrito. Las categoras
generales de ciencia y mtodo cientfico son empleados tambin para descartar
reas de estudio. Por ejemplo, Popper arremete contra el marxismo y la
psicologa adleriana por no ajustarse a su metodologa falsacionista.
En opinin del autor, no hay una concepcin intemporal y universal de la ciencia
o del mtodo cientfico que pueda servir a los fines ejemplificados en el prrafo
anterior. No es lcito defender o rechazar reas de conocimiento porque no se
ajustan a algn criterio prefabricado de cientificidad.
Fuente: Alan F. CHALMERS,
Siglo XXI Editores, Argentina, 1988. http://www.lafacu.com/sintesis/ciencia.htm
Bunge, M. (1987). La ciencia. Su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Siglo XX.
Castells, M. y De Ipola, E. (1980). Prctica epistemolgica y ciencias sociales o
cmo desarrollar la lucha de clases en el plano terico sin internarse en la
metafsica.
Gury, M. Castells y E. De Ipola: Epistemologa y ciencias sociales (pp.39-84). Lima:
Ediciones Contemporneas.
44
-
1. construye un mapa conceptual de el inductivismo y el falsacionismo de los
paradigmas de kuhn, los programas de investigacin de lakatos, el relativismo, el
objetivismo y la postura de feyerabend .
45
-
EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA Introduccin Segn bibliografa consultada acerca de esta temtica, vista desde la psicologa, la
epistemologa puede entenderse en dos sentidos: a) como una reflexin sobre el
conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un objeto, y b) como una reflexin
sobre el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un sujeto capaz de
representarse los objetos. En el primer sentido la epistemologa se limita a describir
hechos, mientras que en el segundo da un paso ms: busca interpretarlos. La
epistemologa debe centrarse en el estudio de los mtodos que usa la psicologa, y
en la forma en la cual intenta explicar las conductas.
Es importante destacar que la inclusin de la epistemologa en su interrelacin con
la psicologa es un elemento constatable a partir de la elaboracin de los distintos
diseos curriculares tanto en pregrado como en postgrado (inclyase doctorados y
maestras). Referimos esto por el hecho de que priman los anlisis de los tipos
anteriormente mencionados, lo que podra significar un vaco importante en cuanto a
investigaciones significativas en esta rea a pesar de que se le concede significacin
a la misma.
46
-
1. Surgimiento de la ciencia psicolgica. Retos de la complejidad. La Psicologa naci en la remota Antigedad y durante mucho tiempo se
desarroll en el seno de la Filosofa. A mediados del siglo XIX, la psicologa se
separa como esfera independiente en virtud de que se introduce en ella la
experimentacin. Pero en la actualidad la delimitacin del objeto de estudio de
cada una de ellas ha permitido un mayor y ms riguroso control en las
investigaciones y en los campos a trabajar. Esta cuestin no puede verse como la
negacin de una ciencia con los resultados obtenidos por otra sino que es
necesaria, hoy ms que nunca la interdisciplinariedad.
La psicologa como ciencia que estudia la subjetividad del hombre se encuentra
unida a muchas ramas del saber humano. Cuestin esta que se refleja en las
principales aristas investigativas actuales que no ven a la psicologa desligada de
otras ciencias, teniendo puntos de contacto que permiten completar la visin de
los problemas abordados. Tal es el caso de la pedagoga, la biologa, la
sociologa, la filosofa, las neurociencias, e incluso la computacin;
permitindonos constatar la importancia y necesidad de la integracin del
conocimiento. Esta integracin es posible a travs del reconocimiento de la
complejidad de las sociedades y el mundo en general. La misma solo existe
cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo, (como
el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y
que existe un tejido interdependiente e interactivo entre el objeto del conocimiento
y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes; por esto, la complejidad es
la unin entre la unidad y la multiplicidad. En sntesis la complejidad nos lleva a la
comprensin de los diferentes puntos de vista, a superar las visiones unilaterales,
unidimensionales y convergentes.
Los desarrollos propios a nuestra era planetaria, nos enfrentan cada vez ms, y
de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad y aunque se
ha venido haciendo nfasis sobre esta problemtica "todava estamos ciegos ante
el problema de la complejidad (...) Solo el pensamiento complejo nos permitir
civilizar nuestro conocimiento"
47
-
De manera especfica en la ciencia psicolgica lo transdiciplinar puede verse
expresado en la concepcin, comprensin y abordaje del sujeto psicolgico real,
que se perpeta da a da en la interrelacin sujeto-sociedad. En este sentido el
sujeto (individual y social) es un importante momento de integracin de las
distintas ciencias sociales, permitiendo un espacio metodolgico comn, en tanto
en l confluyen lo psicolgico y otras dimensiones sociales del individuo en su
existencia social. Esto evidencia el valor epistemolgico de la categora sujeto
para el conocimiento de la sociedad.
"En la explicacin del sujeto psicolgico real, la psicologa necesita de la
integracin interdisciplinaria, pues solo en ella podra comprender el sentido de
las manifestaciones sociales del sujeto que, apoyadas y configuradas en la
personalidad, solo pueden ser aprehendidas en el estudio de su historia social
2. La psicologa como ciencia, problema epistemolgico. Uno de los problemas epistemolgicos que an se refleja en las reflexiones de los
investigadores se refiere a la consideracin de la psicologa como ciencia. La
concepcin de las ciencias se ha visto identificada con el paradigma positivista.
En el que se la considera como una construccin terica cuyo fin es
conceptualizar lo emprico.
Partiendo de las concepciones desarrolladas por Fernando Gonzlez Rey sobre
este tema consideramos, en contraposicin con el paradigma positivista, que la
teora es una elaboracin que le atribuye sentido a lo emprico, trascendiendo el
plano de los hechos y penetrando en el de sus relaciones. En la concepcin
positivista se privilegia el mtodo como elemento que garantiza captar la realidad
de manera pura, excluyendo toda participacin de la subjetividad del investigador
como sujeto del conocimiento. Este elemento si bien poda ser incorporado en el
modelo de las ciencias puras o naturales, no es pertinente extenderlo a las
ciencias del hombre sobre todo porque las mismas tienen un carcter histrico, ya
que la accin intelectual del cientfico como sujeto del conocimiento expresa la
poca en que vive y su posicin ante el mundo por lo que se construye sobre
estos elementos cosmovisivos.
48
-
"Representarse la ciencia como algo puro, es negar su carcter de proceso
objetivo que, en calidad de tal, se regula por la interaccin activa del hombre,
portador de su condicin histrica, con un objeto igualmente histrico y
cambiante, integrado de forma simultnea en mltiples sistemas de relaciones de
la realidad. La condicin histrica del sujeto cognoscente no es una limitante para
el conocimiento, sino una condicin de este. "
Lo anteriormente expuesto se enlaza con la cuestin de la objetividad del
conocimiento cientfico. En contraste con la posicin positivista que define la
objetividad por la capacidad del mtodo cientfico para descubrir la realidad de
forma pura: "La objetividad se apoya en mi capacidad como sujeto cognoscente,
desde una forma de organizacin, que es la ciencia, para que los resultados
reportados por los instrumentos puedan encontrar una representacin conceptual
que tenga valor explicativo sobre el comportamiento del objeto"
Una cuestin que distingue a las ciencias sociales es que no puede escapar a la
intencionalidad como caracterstica distintiva del hombre y de la sociedad. El
objeto de las mismas es a la vez un sujeto productor de leyes, es decir, las
regularidades sociales e individuales operan a travs de un sujeto activo cuya
accin modifica de forma intencional o no dichas leyes. Estas ciencias por tanto
deben tener una permanente interpretacin y tener en cuenta la necesidad de la
interrelacin de lo objetivo y lo subjetivo como cuestin que garantice
progresivamente la objetividad del conocimiento cientfico.
"En las ciencias sociales y la psicologa, el momento objetivo del conocimiento
est indisolublemente relacionado con el subjetivo, pues no existen recursos
metodolgicos reales para lograr los niveles relativos de separacin que ambos
momentos han tenido en las ciencias naturales. Por el tipo de conocimientos, los
aspectos ideolgicos, cosmovisivos y filosficos, forman parte necesaria de la
construccin de lo particular."
49
-
El avance en el conocimiento del objeto de la psicologa implica en cualesquiera
de sus niveles, de manera explcita o implcita elementos cosmovisivos,
ideolgicos, filosficos como elementos conceptuales del sujeto cognoscente.
Segn Fernando Gonzlez Rey la psicologa busc la precisin en los mtodos
simplificando la complejidad de su objeto, desglozndolo en categoras que
permitieron su descripcin y cuantificacin. Esta tendencia ha trado consigo una
acumulacin de datos provenientes de la investigacin y de resultados
contradictorios, lo que se relaciona con un insuficiente desarrollo de lo explicativo
quedando espacios an no conceptualizados.
3. Formacin de la teora psicolgica Existen factores que han atentado en la psicologa contra la elaboracin del
aparato metodolgico. Entre estos podemos mencionar la imposibilidad de
demostrar la superioridad epistemolgica de un modelo sobre el otro, al
encontrarse todos avalados en la prctica profesional; la inexistencia de un marco
terico de referencia comn que permita organizar el conocimiento adquirido en la
investigacin cientfica y la diversidad de exigencias metodolgicas dentro de la
misma ciencia.
Otras de las cuestiones relativas al conocimiento psicolgico de validez desde el
punto de vista epistemolgico es la relacin entre lo emprico y lo terico.
Nuestra concepcin se opone al punto de vista positivista que privilegia lo
emprico como momento y espacio de la verdad cientfica cuya mxima expresin
es el dato, mientras que lo terico solo lo conceptualiza y organiza, por lo que en
este nivel no se construyen conocimientos. Consideramos que el dato solo tiene
sentido dentro de un marco terico y que lo terico y lo emprico son dos
momentos del conocimiento humano indisolublemente ligados que tienen como
base la teora general en que se inscriben.
50
-
No obstante privilegiamos el momento de la construccin terica que posibilita
construir y explicar el objeto, trascendiendo el instante descriptivo que aunque
necesario no agota el sentido de la ciencia.
En la psicologa para afirmar el carcter cientfico de lo terico sobre lo emprico
se ha abogado por la capacidad de prediccin. Sin embargo la cientificidad de la
teora no est dada por su capacidad de predecir conductas puntuales para el
universo de individuos; pues la determinacin de su ocurrencia no tiene lugar en
este nivel.
El momento inicial en la formacin de una teora psicolgica general debe partir
de la necesaria construccin de una teora de la personalidad que facilite su
desarrollo. Esta categora psicolgica ha sido devaluada en sus potencialidades
epistemolgicas por dos factores: estar estrechamente vinculada con escuelas
tradicionales de la psicologa que a pesar de tener una prctica clnica, carecan
de un marco metodolgico slido orientado a la investigacin y por la presencia
de sistemas tericos cerrados.
Se plantea la pertinencia de desarrollar una metodologa de efectividad en el
comportamiento del objeto partiendo de una teora que as lo permita.
Dicha metodologa permitira captar la vida psicolgica en su integridad. Partiendo
de este propsito la personalidad, como objeto de estudio de la psicologa, no se
puede ver de manera esttica o rgida, sino que es necesario tener una
representacin dinmica que nos permita comprenderla en su totalidad.
Refirindonos a dicha categora desde su carcter dinmico, urge encontrar una
definicin precisa en el planteamiento metodolgico para su estudio.
En este sentido la relacin entre lo terico y lo metodolgico es necesario
abordarla desde la integracin configuracional en el comportamiento del sujeto,
considerndola como la alternativa metodolgica para el estudio de la
personalidad. Esto significa que los elementos psicolgicos no tiene un valor por
s solos, sino en su integracin en configuraciones de la personalidad.
51
-
Relacionado con lo anterior, privilegiamos entonces el estatus epistemolgico de
lo individual en la especificidad de su condicin, para el estudio de la
personalidad, asumindolo en su complejidad y contradicciones y sin concluirlo
por ser portador de particularidades que solo adquieren sentido en sus marcos y
que podran adquirir significacin ulterior para la teora. Esto exige una
construccin nica por parte del investigador.
La interpretacin es, por tanto, un recurso metodolgico esencial que permite
conocer la configuracin irrepetible de la personalidad en un caso concreto, como
organizacin especfica que no se agota en un caso individual.
Se requiere adems para el estudio psicolgico una pluralidad de tcnicas que
impliquen de diferentes maneras al sujeto de forma tal que este se exprese tanto
en lo afectivo como en lo cognitivo. Esta cuestin nos ubica en un problema
metodolgico especfico de la ciencia psicolgica por el doble carcter del
investigador en relacin al objeto que estudia.
"Primero, no hay instrumento para estudiar al hombre como personalidad, que
funcione fuera de un sistema de comunicacin y, (....) el material relevante que el
instrumento nos brinda, lo sintetiza el hombre a travs de su interpretacin.
Segundo, el investigador es sujeto del proceso del conocimiento, pero
simultneamente es objeto, pues su propia naturaleza es su objeto de estudio. "6
Se plantea la necesidad terica, metodolgica y prctica de un enfoque
personalizado que se centre en la persona y trate de descubrir cmo la
personalidad se implica en todos los procesos en los que el individuo participa. En
el mismo se debe analizar lo social desde el sentido que adquiere para el
desarrollo individual, y no desde una comprensin esttica, nocin que contribuye
a la cosificacin de lo social.
Hasta aqu hemos hecho referencia a algunos problemas epistemolgicos de la
ciencia psicolgica que poseen actualidad e importancia para el desarrollo de esta
ciencia. Esto nos ofrece una visin, aunque no acabada, de aquellas cuestiones
que cientficos y profesionales de la psicologa tienen en su punto de mira.
52
-
Lic. en Psicologa Malena Abreu Sintes
http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo11/epistem_de_psico.htm
1 Viegas Fernandes, Joao: "La educacin que necesitamos", Revista Temas, # 31,
La Habana, octubre-diciembre del 2002.
2 Gnzalez Rey, Fernando: Problemas epistemolgicos de la Psicologa, Editorial
Academia, La Habana, 1996.
www.iin.oea.org/Alerta-Bibliografica/sdi-Family.htm
www.cienciapolitica.fsoc.uba.ar
www.cuv.edu
www.capacytc.edu.ar
www.eurosur.org
www.psicologia.ufc.br
53
-
1. Elabora un artculo critico acerca de la epistemologa de la psicologa, no
mayor de una hoja A4 a un espacio.
2. Estas de acuerdo de que la psicologa es una ciencia? Por qu, si o no. No
mayor de una hoja A4 a un espacio.
54
-
LA PSICOLOGA PRE CIENTFICA PRECIENTIFICA: estudio del alma en Grecia de la mano de platn s. V AC Platn: dice que el alma nos permite realizar las funciones intelectuales superiores, solo la tiene el hombre, unida por accidente al cuerpo, vivi antes y sobrevivir
despus. Es inmortal. Dualismo.
Aristteles: (s. IV a.c) dice que el principio biolgico es aquello que da vida al cuerpo; Todos los seres vivos tienen alma, el alma va unida sustancialmente al
cuerpo del que nose puede separar, el alma es mortal. (monismo)
EDAD MEDIA: -Sto. Tomas (s. XIII): concibe el alma de forma religiosa, la considera inmortal y solo
la posee el hombre.
EDAD MODERNA: se abandona el concepto de alma y se sustituye por el de mente. -Descartes (s. XVII): el hombre. El cuerpo es responsable de los actos involuntarios
pensamientos; glndula pineal. La mente es la responsable de los actos voluntarios.
55
-
Descartes pens que la mente estaba conectada al cerebro por medio de la glndula
pineal donde nter activan lo mental y lo fsico, as la mente podra realizar actos
voluntarios.
INVOLUNTARIOS: reacciones provocadas por los estmulos captados por los sentidos transmitidos al cerebro por los nervios que vuelve e forma de respuesta a
los msculos.
VOLUNTARIOS: elaborados por la mente independiente de los estmulos externos. Si la mente no es una realidad fsica, como produce los movimientos para realizar
la conducta voluntaria?
EVOLUCIN DE LA PSICOLOGA COMO CIENCIA A medida que la psicologa se fue desarrollando fue variando su objeto de estudio,
primero fue el alma, luego la conciencia, luego la conducta. Se fue avanzando desde
lo menos observable hacia lo ms concreto y observable.
Toda la psicologa vigente hasta 1879 fue llamada Precientfica, cargada de ideas
filosficas: razn, sentidos, materia y espritu. En ese ao surgi la psicologa
experimental, que separa la psicologa precientfica de la cientfica, con la instalacin
del Laboratorio de Psicologa de Wilhelm Wundt, en Leipzig (Alemania). Lo que este
laboratorio puso en prctica con riguroso celo fue la aplicacin del mtodo cientfico
a la problemtica psicolgica. Los mtodos de observacin y registro de datos que
permitieron el constante y exitoso progreso de las ciencias fsicas y naturales fueron
aplicados a los hechos mentales. As surgi la nueva psicologa denominada
EXPERIMENTALISMO, cuyos seguidores crean que los fenmenos mentales eran
susceptibles de medicin y tratamiento experimental.
Ellos incorporaron la introspeccin que, junto con los recursos de laboratorios
fisiolgicos, permita un anlisis muy detallado de la percepcin, sensacin,
atencin, emociones, etc. Al mismo tiempo buscaron una psicologa cientfica en
contraposicin con la especulativa, es decir, una psicologa basada en la
observacin rigurosa, experimentacin y medicin exacta.
56
-
Otra teora es el CONDUCTISMO, cuyo mximo representante fue Jo