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El Mesas en el Talmud

Leccin 1

Es una interpretacin errnea muy comn tanto dentro del mundo judocomo del cristianismo, que el Nuevo Testamento pertenece slo a la Iglesiay no al pueblo judo y que Jess estableci una nueva religin, una nuevafe; que el concepto antiguo que relaciona al judasmo como la verdaderareligin y al Dios del pueblo judo como nico Dios verdadero y puebloelegido por Dios, no tiene ninguna validez. El concepto que habla sobre elnuevo Israel o acerca del Israel espiritual, refleja esta idea, la cualprevalece dentro del mundo cristiano, donde la Iglesia ha tomado el lugarde Israel y de los judos y que si ellos (los judos) pretenden ser salvos,deben convertirse al cristianismo y por consiguiente, deben renunciar a su judasmo.

Cuando escudriamos el material bblico y la fuente de datos posterior a laBiblia, vemos que el Nuevo Testamento, sus enseanzas, su esenciamisma y su mensaje, estn profundamente enraizadas en el mundo delprimer siglo, en la tierra de Israel y en su legado judo, tanto en su herenciaudaica del Antiguo Testamento, como tambin y, por supuesto, en suherencia rabnica, contemporneos de Jess Cristo en el Siglo I.

Esta serie de artculos estn dirigidos a brindar conocimiento y vivenciasque tiene el judasmo rabnico acerca del tema del Mesas y en forma msexplcita, dirimir de cmo estos pasajes literales del Talmud y de la Mishn,afectan nuestra comprensin de los tiempos de Jess Cristo y del mismoNuevo Testamento.

Existe un nmero de conclusiones que necesitamos definir y esclarecerantes de entrar plenamente en la materia. La primera conclusin ser enqu consiste el Nuevo Testamento. Es un documento de la Iglesia o undocumento histrico del pueblo judo? Primero, lidiemos con el trminoNuevo Testamento. En el cristianismo ha sido arraigado el concepto de laexistencia de un Nuevo Testamento y de un Antiguo Testamento.

El trmino Nuevo Testamento no proviene por supuesto del libro al quehoy llamamos Nuevo Testamento. El trmino Nuevo Testamento emergepor vez primera de la boca del profeta Jeremas. En el captulo 31 verso31, el profeta habla en nombre del Seor, que Dios har un NuevoTestamento, un Nuevo Pacto, un nuevo convenio con Judea y con elpueblo de Israel. Aqu el trmino ciertamente no implica un libro. Se refiereal pacto, justo al igual que el pacto hecho con Israel en Sina o al pactohecho con Abraham en el Monte Mora.

Llamar a estos libros Antiguo y Nuevo Testamento es un desatino. Los

libros son en realidad bibliotecas que contienen material escrito hace milesde aos; algunas personas podrn decir que fueron escritos por cuarenta


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diferentes escritores y que fueron recopilados para formar La Biblia.Consideremos slo el amplio perodo de tiempo y de asentamientosculturales en los cuales La Biblia fue escrita, tales como: el xodo por eldesierto con Moiss, el inicio de la Casa de David en el Reino de Israel,luego bajo el reino dividido influenciado fuertemente por Asiria, luego

entonces Babilonia, durante el retorno del exilio de Ezra y Nehemas.Centenares de aos cruzando perodos diferentes y lenguajes diferenteshan dejado una huella en el pueblo de Israel. Estos lenguajes estnreflejados en los escritos de La Biblia.

Con el Nuevo Testamento sucede lo mismo. Fue escrito durante unperodo de ms de cien aos a partir de la crucifixin de Jess, Yeshua,hasta finales del siglo. Los escritores del Nuevo Testamento, algunosIsraelitas, otros inmigrantes a Israel, visitantes, estudiantes forneos, comoel apstol Pablo que en origen era de Tarso pero que lleg a Jerusaln aestudiar en la escuela de Gamaliel. Otros que llegaron fueron doctoresgentiles, tal es el caso de Lucas. En otras palabras, tenemos aqu unabiblioteca de libros inspirados por el Espritu Santo, escritos en un perodode ms de mil aos y sera una pobre simplificacin referirse a estasrecopilaciones como Antiguo y Nuevo Testimonio.

S! El Libro al cual llamamos Antiguo Testamento o en Hebreo Tanaj,incluye la Torah, Neviim UKtuvim que significa Torah, Profetas y Escritos.

Estas son las tres divisiones principales del Libro al que llamamos AntiguoTestamento, en el cual podemos encontrar tipos diferentes de literatura. Noes slo cuestin de un documento pactante legal sino que tambin contienepoesa, como el Cantar de los Cantares, bellos poemas de amor. Contienela cancin de Dbora, la cual es un monumento de guerra a la victoria deDeborah y Barak sobre los caananitas. Tambin estn Los Salmos deDavid que son himnos con profundidad devocional y emocional, himnos dealabanza y de ruego por el auxilio de Dios. Contiene documentos histricoscomo las porciones del Libro de Samuel I y II de Reyes y I y II de Crnicas.Hay profecas, como los profetas clsicos Isaas, Jeremas, Ezequiel,Miqueas, Ams y Habakuk. Este libro es una amplia gama de literatura quetiene que ver con todo, desde documentos legales hasta las historias

narradas desde el campo de batalla, la poesa y los escritos histricos.Uno no puede simplemente resumirlo todo y decir entonces, todo lo queexiste es slo el Antiguo Testamento y luego decir: bueno, esto es la ley.En el Nuevo Testamento tenemos por igual una variedad de tipos literarios. Algunos son legales, hay leyes en el Nuevo Testamento. Pablo hacemencin en muchos casos al igual que los apstoles en Hechos Cp. 15,refirindose en realidad a requerimientos legales, leyes que deben serrespetadas, tanto por la Iglesia como por parte de los seguidores de JessCristo, sean judos o gentiles, teniendo cada una de ellas con unrequerimiento especfico hecho por los apstoles bajo el poder del Espritu

Santo.


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Por lo tanto, uno no puede decir como se ha dicho tradicionalmente dentrodel cristianismo- que el Antiguo Testamento es ley y el Nuevo Testamentoes gracia. No! Hay gracia en la ley y ley en la gracia que recibimos deJess Cristo. Resumir todas estas cosas y decir Antiguo y NuevoTestamento nos hace errar el objetivo principal.

Esta no es una terminologa bblica. Esta es una terminologa queproviene del cristianismo tradicional atribuida a los libros a los cualesllamamos Biblia, el libro, Biblia significa libro. El libro de todos los libros. Ahora, cuando hablamos del Nuevo Testamento, la pregunta que debemosformular es si se trata de un libro de cristianismo o si es un libro judaico.Cuando escudriamos el cristianismo del siglo dos o incluso el del S. XX,nos damos cuenta de inmediato que los temas expuestos en el NuevoTestamento, no son netamente cristianos. No estn relacionados conproblemas eclesisticos, ni con asuntos relacionados con la Santa Sede, ocon el Papa, arzobispos u otras cosas por el estilo, puesto que stas soncaractersticas meramente cristianas. Tampoco las festividades, polticas odogmas del cristianismo estn mencionadas concretamente en el NuevoTestamento. Todos los temas aludidos en el Nuevo Testamento estninvolucrados con el mbito judo del primer siglo. Por ejemplo, uno de losprincipales tpicos a los que Pablo hace referencia en casi todas susepstolas fue qu hacer con los gentiles. Deban ellos guardar la Ley deMoiss o no? Deban circuncidarse o no? Esto no es un problema de laiglesia, los judos hicieron estas preguntas y los judos las respondieronbajo la inspiracin de Dios y del Espritu Santo. La estructura del NuevoTestamento es la estructura del judasmo, la Iglesia Primitiva era unaiglesia juda. En realidad Dios, con su visin toda poderosa convenci alapstol Pedro para que fuera a predicar a los gentiles, a Cornelio y toda sucasa en Cesrea. Dios no mostr claramente esa visin a los apstoles,que los gentiles eran parte de su misin. Esto tena que darse al final delMinisterio de Yeshua, antes de ascender al cielo y despus de suresurreccin. Entonces l envi a los apstoles a todas las naciones. Enotras palabras, durante los tres aos en los cuales ense a sus discpulos,el pueblo de Israel discuta con los fariseos y los saduceos. Durante estostres aos no tenemos ningn registro bblico en el cual nos seale queYeshua les dijera: Od, el profeta de Israel, Isaas dice: Mi casa ser casade oracin para todas las naciones. Lo que s tenemos es una historia

totalmente diferente, la de una mujer sirio-fenicia que viene a Yeshua paraser sanada. l le dice que no se debe dar la comida de los hijos a loscachorros de los perros. Slo despus de presionarlo y de convencerlo consu humildad y con su anhelo de ser sanada en nombre del Dios de Israel,Yeshua cura a su hija. No hay ningn signo en su ministerio de que losgentiles sean parte en el campo de la salvacin. Y ese campo o mbito desalvacin es para Yeshua y para los apstoles el mundo judo, el mundo dela Torah, el mundo de la tierra de Israel en el siglo primero, del cual Yeshuanunca se alej. Jams asisti a una escuela en Roma ni tampoco segradu en Harvard.

La cuestin es, el Nuevo Testamento es un libro judo, s o no? Si es unlibro judo, para poder entenderlo, entonces, necesitamos colocarlo en su


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lugar en la vida real, regresarlo a su entorno histrico, lingstico, cultural yreligioso. Creo que sta es la nica forma por la cual podamos entender elNuevo Testamento y su significado verdadero para nosotros hoy en da. Silo regresamos a su contexto de primer siglo y en ese contexto que es unconcepto judo, usted podra decir que tiene matices de judasmo helnico,

pero no es helnico en s mismo sino que es judasmo helnico, una de lastantas limitaciones culturales en las que est sumergida la tierra de Israelen esa poca, de cualquier manera, sigue siendo un libro judo, un mensaje judo.

Da inicio con las palabras: ste es el libro de la generacin de Yeshua elMesas, hijo de David, hijo de Abraham. Este verso por s solo coloca todoel contexto del Evangelio directamente dentro del judasmo. En primer lugarel escritor dice: ste es el Libro de las Generaciones. Si revisamos laterminologa encontraremos algo muy importante en estepasaje. Solamente hay otro lugar en La Biblia en la que esta frase esutilizada y est en Gnesis Cp. 5, verso 1: Este es el Libro de laGeneracin de Adn. El escritor de Mateo por inspiracin empez elEvangelio con estas palabras con el propsito de recordarle al hombrelector que Dios cre al hombre. Sopl en l aliento de vida. l lo cre delpolvo de la tierra y el Dios que cre al hombre, no tena ningn problema eninseminar a una mujer de forma sobrenatural y traer a su Hijo al mundoencarnado, tal como prometi la llegada del Mesas al Rey David y a Abraham. El Rey David y Abraham son las dos figuras en la historia deIsrael que recibieron un pacto garantizado de Dios, un pacto incondicionalque incluye la salvacin del pueblo de Israel y bendicin para todas lasnaciones, por tanto, estas dos figuras, Abraham y David, son mencionadasen el primer verso del libro de Mateo, para recordarle al lector que lo que vaa leer y la historia del Mesas, de Yeshua, de Jess, es el relato de lahistoria de Israel. No es la historia de Calvino o de Lutero, se trata de lahistoria del pueblo judo y Yeshua es el tipo de Mesas que nuestrosancestros haban esperado. Esa larga espera, esa anticipacin del Mesasha sido, es y ser siempre la esperanza de Israel. sta no era laesperanza del mundo, porque el mundo en ese tiempo y an hoy en da es,en su mayora, un mundo idlatra. Ellos estn adorando una vastavariedad de dioses y no al uno y nico Dios, del que decimos: ShemahIsrael, A-donai E-loheynu, A-donai Ejad. Aqu o en Israel su Seor es su

Dios, el nico. La mayora del mundo an no adora a ese Dios. Sinembargo, Yeshua, el Messiah, vino al mundo por aquello que fueanticipado por los profetas, esto es, que Israel fuera la luz para todas lasnaciones a travs de la simiente de Abraham.

Por lo tanto, es importante y mucho ms importante para nosotros, sirealmente queremos conocer la verdad y comprender cul es la voluntadde Dios, aceptar aqu que estamos lidiando con un libro judo. Estamosdelante de un libro que en su esencia profunda, en su lenguaje, en suteologa y en su mundo conceptual es un libro judo. Para que podamosentenderlo, tenemos que regresar al siglo primero y tratar de comprender el

significado de sus enseanzas, de sus parbolas, de las afirmaciones deYeshua, cul era el significado real de la argumentacin en los conflictos


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preservar las deliberaciones, discusiones y explicaciones de cmo losrabinos llegaron a la conclusin de aspectos prcticos acerca de guardar laLey en la realidad posterior al templo. Como sabemos, el templo fuedestruido en el ao 70 d.C. en Jerusaln y desde entonces jams fuereconstruido. Despus de la destruccin del Templo, ocurri la revuelta Bar

kojb y el pueblo judo fue duramente expulsado. Por esta razn, RabYehud consider que era pertinente recoger estas deliberaciones legales,las cuales encuadern en lo que se conoce como Mishnah.

La palabra Mishnah se deriva de su homloga hebrea lishnot que significaestudiar o discutir; esto se hace con los estudios hechos por los rabinosconcernientes a las leyes, en especial a las posteriores al judasmo delTemplo. Muchas de estas deliberaciones legales se remontan al primersiglo a.C. y fueron registradas por rabinos contemporneos como Yeshuaen la tierra de Israel y que vivieron en el primer siglo. Tenemos registros dediscusiones rabnicas legales que pertenecen a ese perodo. Esto es laMishnah. A principios del siglo IV, se hizo una recopilacin del materialderivado de las discusiones rabnicas sobre la Mishnah; en otras palabras,los rabinos continuaron sus discusiones para tratar de entender y llegar auna mayor forma de implementar la Ley, las leyes aparecidas en laMishnah. Esta labor se realiz tanto en Babilonia como en la tierra deIsrael dando como resultado a dos versiones del Talmud: (El Talmud es ladeliberacin acerca de lo que Rab Yehud haNas escribi en laMishnah). Las dos secciones del Talmud se encuentran en la Mishnah. y ladiscusin acerca de la Mishnah es llamada Gemar.

Gemar en arameo significa El estudio. La Mishnah tambin significa elestudio, pero eso es en hebreo y se le atribuye a estudios iniciales de losrabinos, los cuales son llamados tanaim. Los rabinos que participaron enlas discusiones de la Mishnah son llamados tanaim y los rabinos que estnen la Gemar son llamados amoraim. Los tanaim son mencionados confrecuencia por los rabinos en la Gmara, pues son rabinos de mayor edad yconocen tambin los pasajes o las discusiones que pertenecen a losprimeros siglos del perodo tanaita. La llamada Baraita la constituyenpasajes o versos fuera de la Mishnah que han sido preservados en latradicin juda, la gran mayora de ellos, aunque algunos estn escritos.

As que, en el Talmud tenemos muchos pasajes que pertenecen a lapoca de Yeshua. No podemos asegurar que lo sean en cien por cientocontemporneos a Yeshua; pero tenemos mtodos crticos de distincinpor el lenguaje, por el contexto, para poder determinar cuales son de lapoca de Yeshua y de primer siglo d.C., o si fueron confeccionadosposteriormente o atribuidos a rabinos antiguos. Sin embargo, esto no debepreocuparnos ni alejarnos de nuestra comprensin del Talmud como undocumento muy valioso para el entendimiento de la historia del NuevoTestamento, esto, por supuesto, cuando tomamos en consideracin lasdiferentes posibilidades de usos e interrelaciones actualizadas de losrabinos del Talmud. De tal modo, en el Talmud encontramos pasajes

relevantes y discusiones relevantes que describen realidades que fueroncontemporneas al apstol Pablo y con el mundo de Yeshua HaMashiaj en


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el siglo primero. Esta es la razn por la cual debemos estudiar todo estematerial si queremos realmente entender el Nuevo Testamento en todo sucontenido histrico. El contexto histrico que tenemos en la literatura judade ese periodo, sirve para arrojar luz sobre lo que realmente estsucediendo en el mundo del Nuevo Testamento. Les voy a dar un pequeo

ejemplo antes de finalizar con esta primera leccin introductoria.En el libro de Hechos se puede ver que el apstol Pablo particip en lamuerte de Esteban, sosteniendo las ropas de los que lo llevaron fuera de laciudad para ser apedreado. La impresin que deja en los lectores del librode los hechos es que Pablo era el encargado de vigilar los ropajes deaquellos que iban a apedrear a algn condenado. Estas personasrevisaban sus ropas y sombreros (quizs tnicas y turbantes) y lasdepositaban a los pies de este vigilante para luego ir a apedrear alcondenado, en este caso, a Esteban. Ms adelante, mientras continuamoscon la lectura, Pablo se llama a s mismo el principal de los pecadores. Aqu l reconoce que el hecho de ver a Esteban apedreado fue un eventotraumatizante que lo condujo a un profundo sentimiento de culpa, que enrealidad nunca pudo desechar ese sentimiento de su conciencia. Aosms tarde an sigue mencionando este suceso. Ser alguien encargado decuidar ropajes no debera hacer que esa persona se sintiera culpable. Paraque podamos entender el significado de esto, necesitamos acudir alTalmud, en donde todo el procedimiento se explica con claridad, losdetalles involucrados, cmo el condenado era llevado fuera de la ciudadpara ser apedreado y la labor que ste guardador de ropas tena durantela prosecucin y ejecucin del acto.

El Talmud Babilnico, en el Tratado Sanedrn 42, y tambin en la pgina 43describe el proceso de ejecucin. Nos dice que cuando una persona erallevada a la corte para que fuera condenada a morir apedreada, si era enJerusaln, deba ser sacada fuera de los muros de la ciudad. Entonceshaba un hombre montado sobre un caballo, quin se colocaba en unacolina o un lugar con ms elevacin en relacin con el lugar en donde laejecucin tendra lugar. Algo parecido a un precipicio de donde unapersona pudiera ser arrojada. A este hombre a caballo o posicionado enuna altura determinada, le era entregada una pieza de tela; el Talmud dicesudar, nosotros usamos la palabra suter, derivada del griego sudarus.

En ocasiones usamos el suter en referencia a un tipo de bufanda. Estapersona a caballo o puesta en un lugar ms elevado entre el edificio de lacorte y el lugar de ejecucin era generalmente el querellante, el acusadordel caso. La razn por la que esta persona tomaba esta posicin es,sencillamente, la no existencia de telfonos celulares en esa poca quesirvieran de comunicacin para anunciar la llegada de un testigo nuevo ode nueva evidencia a la corte de juzgado antes de que la ejecucin tuvieralugar. En otras palabras, la corte juda era sensible al hecho de que altima instancia un testigo podra llegar o una nueva evidencia apareciera yeste testigo dijera: yo he mentido, van a ejecutar a una persona que esinocente. O alguna persona podra aportar una nueva prueba para

defender al acusado. El Talmud describe esto en detalle, de cmo elprosecutor poda pararse ah a caballo en un lugar elevado y agitar un


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ropaje o trazo de tela y detener instantneamente la ejecucin.

Este era el trabajo de Pablo, por lo cual se senta tan culpable, puesto quel era el prosecutor del caso. El demandante del caso. l saba en sucorazn que Esteban haba sido ejecutado, no por crmenes en contra del

Templo, tampoco por crmenes contra el pueblo judo, sino porque creyque Yeshua de Nazaret resucit de entre los muertos, que era el Mesas dequien los profetas haban hablado. l es el Mesas que es la nicaesperanza de salvacin para el pueblo judo y de hecho para el mundo.Ese sentimiento de culpa, de no haber detenido la ejecucin, sabiendo quelas acusaciones eran falsas y falsos los testigos y an as no evitar esaejecucin de Esteban, lo hizo sentirse como el principal de todos lospecadores. Sin el conocimiento de estos detalles que nos son reveladosen el Talmud, quedamos en oscuridad para conocer las razones de esacarga de culpa de Pablo. Existen muchos otros detalles que en leccionessiguientes vamos a utilizar para esclarecer los textos y tratar de entender elproceso histrico y el asentamiento del Evangelio, de las Buenas Nuevasque estn preservadas para nosotros en el libro, al que llamamos el NuevoPacto.


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En la primera leccin dimos una introduccin y algunas definiciones de loque es el Talmud. Ahora, puede causar sorpresa a muchos cristianos, peroen realidad el Talmud, que est compuesto por escritos rabnicos que datande los siglos tres, cuatro y cinco, habla en su contenido ms antiguo acercade Yeshua, Jess y realmente lo menciona por su nombre.

Una de estas narraciones interesantes que tienen que ver Jess y quemenciona incluso su crucifixin, la encontramos en el Talmud, el babilnico,tratado Sanedrn, pgina 43a. El contexto del pasaje relata de cmo uncriminal convicto deba ser ejecutado. La Mishnah en realidad dice y estoyleyendo la traduccin al ingls de la edicin Sonsino:

Si entonces, ellos lo encuentran inocente, era puesto en libertad, de locontrario tendra que salir para ser apedreado y un heraldo le preceda(clamando, llorando), "tal y tal, el hijo de fulano, es llevado para que seaapedreado porque ha cometido tal y tal ofensa, y sus testigos sonmengano y zutano y cualquiera que tenga algo que decir en favor delacusado, que se presente aqu y lo exponga.

Es interesante que incluso despus de darse la declaracin de culpable, ydespus que la corte ha pronunciado la sentencia, la Corte da unaoportunidad hasta el ltimo momento antes de la ejecucin, por si un

testigo puede aparecer y cambiar el veredicto. Es tambin interesantesaber que si una persona atestiguaba en contra del acusado, eraproclamada pblicamente en las calles de la ciudad, antes de que laejecucin tuviera lugar. En otras palabras, si usted era un testigo que llevcondenacin a otra persona, usted no poda esconderse y convertirse enun testigo annimo.

Las fuentes de informacin y los testimonios que condenaban al acusado,eran hechas pblicas para que ninguno de los miembros de la comunidadsupiera algo acerca de un complot o en una situacin de que un testigofalso pudiera ser aceptado como testigo kosher (fiel, fidedigno).

En la ley juda no todas las personas podan ser un testigo vlido. Debaser una persona justa, sobresaliente, honesta y respetada por el resto de lacomunidad, para ser aceptado. De hecho, la situacin lleg al punto dondeen muchas ocasiones el testimonio de una mujer no era aceptado, pues sepensaba que el testimonio de una mujer no era confiable. Por supuesto,hoy en da las cosas han cambiado en el mundo. Movimientos deliberacin femenina y otros movimientos han penetrado en congregacionesy comunidades de creyentes y han cambiado el concepto acerca de lamujer. Sin embargo, en el antiguo mundo talmdico del perodo bizantino,la mujer no era reconocida como testigo, slo un hombre, que incluso debatener una buena reputacin, es decir, era una persona justa para poder seraceptado como un testigo Kosher. De tal manera, el testigo era


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proclamado pblicamente y entonces si alguien se presentaba ya fuerapara declarar que el testigo no era kosher o que nueva evidencia habasido encontrada, esto deba tomarse en consideracin y por tanto obligabaa suspender la ejecucin por el tiempo necesario para aclarar el asunto.

Ahora, en este contexto, los rabinos del perodo talmdico tienen susdiscusiones, uno de los rabinos, de nombre Abaye y que vivi en Babiloniaen el siglo cuarto dice: Debe ser anunciado tambin el da, la hora y ellugar especfico donde el crimen tuvo lugar. En otras palabras, no es uncrimen imaginario, sino que debe tener fechas y lugares determinados y portanto la condena debe darse a partir de testigos especficos en esoslugares y fechas especficos. Abaye contina diciendo: si hubiera alguienque evidencia que pruebe lo contrario, pueden presentarse y probar que eltestigo es jomemin. Jomemin significa que en este contexto la persona esun testigo perjuro o que testigos se han confabulado para que una personasea condenada.

Ahora, el Talmud prosigue con la discusin y menciona la manifestacin dela Mishna y el heraldo lo preside, etc. El heraldo precede al convictoclamando: Fulano ha cometido tal y tal crimen y esto es lo que el Talmuddice acerca de esto y lo que Gemar dice acerca de esto. Esto aplica sloinmediatamente antes (de la ejecucin). En contradiccin a esto, fueenseado que al anochecer de la Pascua Yeshu (refirindose a Jess) fuecolgado durante 40 das antes de la ejecucin un heraldo sali y clam: lser apedreado pues ha practicado la hechicera y ha seducido a Israelhacia la apostasa.

Aqu est el contexto. El Talmud dice normalmente, cuando una personaes ejecutada, el heraldo sale y proclama su crimen y quienes son lostestigos, el lugar y la hora de la ejecucin antes de que sta ocurra. Sinembargo, Jess es una excepcin de acuerdo con este relato del Talmud.Cuarenta das antes de su ejecucin sali y proclam en las calles de laciudad diciendo: l va a ser apedreado porque ha practicado la hechiceray ha inducido a Israel a la apostasa, cualquiera que tenga algo qu deciren su favor que salga y lo manifieste en su causa. stas son las palabrasdel Talmud y que el heraldo dijo durante cuarenta das, da tras da antesde la ejecucin de Jess.

El Talmud contina diciendo: pero puesto que nada haba sido declaradoen su favor, fue colgado al anochecer del da de Pascua. Es algointeresante, primero que todo tenemos aqu una fuente de informacinrabnica, una fuente juda que admite que Jess fue colgado por decisinde una corte juda. En segundo lugar, tenemos aqu una fuente que admiteque Jess fue colgado al anochecer del da de Pascua; estos dos hechosson muy importantes en la historia juda, porque por siglos la comunidaduda neg que Jess fuera crucificado por decisin de una corte juda, dehecho durante siglos rabinos judos y eruditos judos negaron incluso laexistencia de Jess. Y aqu tenemos dentro de sus registros rabnicos

mismos una admisin clara de estos dos eventos: Jess existi, fueuzgado por una corte juda, y fue ejecutado al anochecer del da de


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Pascua por orden de una corte juda.

Estas admisiones son en s mismas muy importantes, pero como podemosver, el relato es polmico, no es un relato histrico, no viene a confirmar unhecho histrico, ms parece ser una pieza propagandstica en contra de

Jess y del cristianismo, y vamos a ver esto en la continuacin de estetema. Por supuesto, el relato mismo no encaja con las fuentes del NuevoTestamento. Primero que todo, Jess fue juzgado la noche antes de suejecucin, de acuerdo con el Nuevo Testamento, no cuarenta das antes.En segundo lugar, la frase que indica que iba a ser apedreado por practicarhechicera e inducir a Israel a la apostasa, es una frase comn en eltalmud, atribuida a casi todo hereje. No es precisamente las acusacioneshechas a Jess, puesto que a todo hereje se le culpaba de lo mismo. Serinteresante para nosotros en lecciones siguientes preguntar por qu es queesta frase tambin se le relaciona con Jess.

Otra polmica interesante que est aadida en este pasaje, es que durantetodos los cuarenta das el heraldo sali a proclamar, de acuerdo con elrelato, pidiendo a cualquiera que tuviera que decir algo a favor de Jess yque nadie lo hizo en todos esos cuarenta das. Es una tcnica de hacer lapolmica interesante, en otras palabras, justifica la crucifixin de Jess, yparece decir: ve, nosotros le dimos la oportunidad, le dimos al pblico laoportunidad de venir y defenderlo, pero nadie se acerc en todos esosdas. En otras palabras, fuimos ms all de nuestra obligacin para queJess tuviera un juicio justo. se es el propsito polmico de este relatohasta este punto.

Ahora, otro Rab del siglo cuarto de nombre Ulla, hace una manifestacinque difiere de lo dicho en nombre de Abaye. Ulla replica: Supone ustedque l era alguien a quien se le pudiera fabricar una defensa? En otraspalabras, por qu salen durante cuarenta das enviando al heraldo,sabiendo ellos de acuerdo con Ulla que vivi tambin en Babilonia en elsiglo cuarto que para un hombre como Yeshu no poda haber defensaalguna? Y Ulla formula la pregunta: No era l un Mesit (engaador), dequien las Escrituras dicen que no compartirs ni conciliars con l? stees un pasaje de Deuteronomio, Captulo 18:9, refirindose a un falsoprofeta o a un hechicero.

El Talmud responde a la pregunta de Ulla. Con Yeshu (con Jess) sinembargo, fue diferente, pues l estaba conectado con la realeza (enhebreo, mekural le maljut). sta es una afirmacin extraa, y lacnica, loque el Talmud implica aqu es posible de entender de muchas y diferentesmaneras. Una de ellas es como la entendieron los rabinos judostradicionalistas medievales, que l era influyente, que tena contacto con elgobierno, es decir, con el gobierno romano, el gobierno de Herodes,Herodes Antipas, en cuyos das fue crucificado. As que, siendo unapersona tan importante, de acuerdo con la interpretacin de los rabinosmedievales, tenan que ser muy cuidadosos a la hora de ejecutarlo. Ellos

deban tomar esto en cuenta y entonces encubrirse a s mismoscuidadosamente, para que nadie pudiera culparlos de haberle dado muerte


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de manera injustificable. Es por esto que dieron tantas oportunidades y porcuarenta das enviaron al heraldo a que fuera delante de Jess ypreguntando si haba alguno con una defensa para l.

Sin embargo, la afirmacin en el Talmud pudiera tener un significado

diferente. Lo que significa que con Yeshu era distinto porque estabarelacionado con la realeza, mecurar le malhut, en hebreo. Literalmenteesto significa que era cercano al Reino, a cul Reino no est bien claro.Los rabinos medievales que ya haban tenido encuentros con los cristianos,en forma muy desagradable por cierto, no podan imaginar que alguien enel siglo cuatro dijera que l estaba conectado con el reino. Sin embargo,hay algo ms en esto de lo que la vista puede abarcar cuando el Talmuddice que Jess estaba relacionado con el reino. Lo que algunos rabinospensaron es que Jess estaba relacionado con el Reino, era que enrealidad l perteneca a la Casa de David. En otras palabras, en este casoestar relacionado con el reino es asunto de estar relacionado con el linajede David, el reino de Israel y sta es la razn por la que no podanapresurarse a ejecutarlo sin este perodo extra de cuarenta das, buscandoa alguien que hiciera algn tipo de defensa para l. No slo hay unpropsito polmico que pudiera estar escondido detrs de esta afirmacin,sino tambin una tradicin, que Jess perteneca a la Casa de David, y poresta razn estaba conectado con el Reino. En mi opinin, esto tienemucho ms sentido que el estar cercano al gobierno de Roma o al deHerodes. No existe ninguna otra fuente histrica que pueda implicar dichacercana.

Joseph Klausner en su libro Jess de Nazaret, que fue publicado a iniciosdel siglo XX, comenta acerca de este pasaje en el Talmud que menciona aJess y a su cercana con el reino (pg. 27 del libro de Klausner): Lasautoridades del Talmud no niegan que Jess hizo seales y milagros, perolos vieron como actos simples de hechicera. En los evangeliosencontramos algo igual, y los escribas que bajaron de Jerusaln dijeron:l tiene a Belceb, y por el Prncipe de los demonios echa afuera a losdemonios (Marcos 3:22). Lo mismo en Mateo 9:34 12:24 en donde losfariseos se expresan de igual modo.

Que fue por inducir y por encantar que las razones por las que fue enviado

al madero, estaba claro para los tanaim, puesto que en esos das losdiscpulos se haban convertido en una secta juda separada, que negabamuchos de los principios religiosos del judasmo; por lo tanto, su maestroJess, por lo menos de acuerdo a los rabinos, los haba encantado yguiado lejos de la fe juda. Pero vale la pena destacar que la baraitaenfatiza el hecho de que ellos no se apresuraron en matar a Jess, a pesarde ser un encantador y que dilataron la ejecucin de su sentencia porcuarenta das, en caso de que alguien hablara en su favor (un asunto quesorprende al amora Ulla).

Esto es exactamente lo opuesto a las narraciones de los evangelios,

acorde a los cuales el juicio de Jess delante del Sanedrn fue finiquitadorpidamente y la sentencia pronunciada en forma apresurada por parte del


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procurador romano. En opinin de quien escribe, el tema del Heraldo tieneuna tendencia obvia y es muy difcil pensar que sea histrica.

As, Klausner, en su muy diplomtica forma de poner las cosas, dice que lees difcil creer que esta declaracin en el Talmud sea histrica, y nosotros

ya hemos afirmado que claramente se trata de una afirmacinpropagandstica que se encuentra dentro de las fuentes talmdicas.

Quiero retomar el tema donde el Talmud hace alusin de Jess, no slocrucificado al anochecer del da de Pascua y crucificado por decisin deuna corte juda, el Sanedrn, sino tambin su relacin con la realeza. Siestaba relacionado con la realeza, hay opiniones que se inclinan porpensar en una relacin directa con la Casa de David. Siendo queperteneca a la Casa de David, deban ser mucho ms cautelosos en cmoejecutarlo y por lo tanto, de acuerdo al Talmud y a pesar de que estepasaje es meramente propagandstico, ellos tenan que justificar por lomenos en la mente de este rabi de la Babilonia del siglo cuatro que ellostomaron estas precauciones (que no son histricas) debido a que l estabaligado al Rey David. Una tradicin fue transmitida dentro del seno judo,que Jess no era simplemente alguien, sino que est ligado con la realeza.Otra manera de ver las cosas es que estaba claro en la tradicin y en lasmentes, tanto de la juda como la cristiana, que Jess fue crucificado comoel Rey de los judos, y esa fue otra razn por la que se le considera comoun miembro de la realeza.

El texto del Talmud contina hablando de Jess y sus discpulos, pero ledaremos ms seguimiento a este pasaje en nuestro prximo artculo. Perodeseo retornar y reiterar la importancia de estudiar estas fuentes externasque hablan de Jess. Para nosotros, por supuesto, tienen mucha msimportancia aquellas que ms se acercan a la era del siglo primero. LaBaraita, fuera de la declaracin de la Mishnah y que se incorpor en estepasaje con el que estamos tratando, se origin probablemente durante lossiglos II y III, pero llega hasta nosotros en boca de los rabinos del siglo IV.Contiene en ella esta tradicin importante de puntos de contacto con elrelato bblico, las cuales fortalecen y reafirman en nosotros algunas deestas verdades bblicas. No es que necesitemos esta confirmacinproveniente de fuentes rabnicas, puesto que nuestra fe est basada

realmente en Dios y en la palabra de Dios nicamente, y el Talmud no esparte de la Palabra de Dios sino una recopilacin de afirmaciones rabnicasde aqu y de all, pero si contiene informacin cruzada que nos muestrandos cosas: cmo el pueblo judo se acerc al evangelio; por qu, adems elhecho fundamental de que el evangelio no puede ser negado an en lostiempos ms oscuros del cristianismo por los rabinos judos.

Ahora, esta idea de que Jess fue acusado o condenado por practicarhechicera e inducir a la apostasa al pueblo de Israel, es en s misma muyinteresante. Como Klausner lo dice y nosotros hacemos mencin de sulibro que incluso en el Nuevo Testamento los fariseos trataron de acusar a

Jess de echar fuera demonios en nombre de Belceb, en nombre deldemonio, ellos no pueden negar que estos acontecimientos sucedieron en


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realidad, que milagros fueron hechos y que Jess ech fuera demonios,slo que ellos distorsionan la verdad diciendo que hizo esto por el poder dela hechicera. Ahora dicen que fe un acto del demonio, pero esto no tuvoningn efecto en el Nuevo Testamento. Durante el perodo del Talmud,ellos ya saban de esa inefectividad, por lo que idearon toda clase de

rumores para explicar los poderes con los cuales Jess haba llegado.Vamos a estudiar estos rumores e historietas en los prximos captulos,slo permtanme mencionar cmo Jess realmente actu con las fuerzasdel Todopoderoso y en Su Nombre: el tetragrmaton, las cuatro letras quecomponen el Nombre Sagrado y que tantas veces ha sido errneamentetraducido como Jehov.

Como dice la historia, la cual se encuentra en el libro llamado Toldot Yeshuo la Historia de Jess, cuando nio en su bar mitzva, lleg a Jerusaln consus padres y discuti con los rabinos y sacerdotes del Templo. l entr alLugar Santsimo y escuch a los ngeles pronunciar el Nombre de Dios y loutiliz. Siendo que era un nio precoz y muy inteligente, l supo quemientras viviera los ngeles borraran su memoria. As que tom un trozode cuero en el cual grab la pronunciacin del Nombre de Dios, se hizo uncorte a s mismo y coloc el trozo de cuero bajo su piel. Entonces us elNombre de Dios para sanar su herida.

Cuando se alej del Lugar Santsimo, de acuerdo con esta fantstica eincreble historia, los ngeles borraron su memoria y no record el Nombrede Dios ni cmo pronunciarlo, pero s record haberse introducido algo bajosu piel y por supuesto que se cort otra vez y obtuvo entonces el poder delNombre de Dios.

Dicha historia es interesante porque nos explica dos cosas. Nos dice queJess realmente obr milagros, algo que ellos no pudieron negar. Losegundo es que ellos no pudieron probar que lo que l hizo provena de unpoder diferente, de otra fuente de poder, porque l hizo cosas buenas.San a los enfermos, resucit a muertos, abri los ojos de los ciegos, limpia los leprosos de su lepra, etc. Quin puede decir que esto es maldad. Asque si es bueno, tiene que haber sido en el Nombre de Dios, y esto explicacmo obtuvo el Nombre de Dios.

El hecho de que ellos no pudieran negar estas cosas y en la historiatrataran de explicarlo como en este relato, debe servir de mucho estmulopara nosotros, saber que an hoy en da no se puede negar el poder deDios en Jess el Mesas.


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Leccin 3

En esta leccin estudiaremos la seccin que se encuentra en Sanhedrnpag. 43a y que se refiere a Yeshua. En la leccin anterior omitimos porerror- mencionar cuando estudiamos este texto, que esta es una seccindel Talmud en las que algunas porciones de ese texto fueron sometidas acensura. Durante el periodo medieval, la Comunidad Juda se encontrababajo el control y el gobierno de la Iglesia Catlica. Como resultado de esto,muchas de las personas, (Judas por supuesto), que vivan en pasescristianos lean con temor estos pasajes pensando en las consecuenciasque esta lectura podra acarrear sobre ellas. Estos versos, de los que lagente tena temor en ser descubierta en su lectura, son los que vamos aestudiar en esta seccin. Hubo pasajes en el Talmud relacionados conYeshua que fueron censurados y eliminados. Por lo tanto, todas lasediciones del Talmud hasta pocas recientes, no incluyen estos pasajes,ellos fueron preservados en una especie de hesronot ha Shas,(exclusiones del Talmud) en un escrito separado y manejado de formasecreta dentro de la Comunidad Juda de Yeshiva a Yeshiva.

En aos recientes, el establecimiento del Estado de Israel, sirvi de mediopara que en nuevas ediciones del Talmud se incorporaran de nuevo estostextos, con lo cual tenemos una versin legtima. La nica edicin que hasufrido un retraso en su publicacin es la edicin Adin Steinsaltz, que esuna versin ingls-hebreo. Una nueva versin tendr incluidos tanto elhebreo como el ingls. La versin Artscroll del Talmud ha incluido estas

secciones. En la edicin Soncino, est especificado en la traduccin alIngls que son menciones hechas diplomticamente como notas de pie depgina o como anotaciones, las cuales envan al lector a hesronot haShas,pero las notas de pie de pgina no aparecen en el texto hebreo. Yo voy aleer directamente de la edicin Soncino en Ingls, de la adicin al texto.Como podemos recordar de la ltima leccin y que tiene que ver con laforma inusual en la que Yeshua fue ejecutado, un heraldo fue enviado porcuarenta das anunciando y preguntando si alguien podra emitir unargumento a favor de Yeshua o traer algn tipo de evidencia que lo pudieraabsolver del crimen del cual estaba acusado. La historia nos dice quedurante esos cuarenta das nadie apareci ni para lo uno ni para lo otro. Al

final, un Rab llamado Ulla de Babilonia, en la Babilnica amora, formula lapregunta de por qu Yeshua tuvo un tratamiento especial siendo mesitumediah, en otras palabras, un encantador. La respuesta que el Talmud leda a la pregunta de Ulla es que Yeshua era diferente, porque estabarelacionado con la realeza, o con el gobierno ( mecurav le maljut enhebreo). Entonces el editor del Talmud trae a colacin otra mencininteresante de la Baraita, la cual voy a leer y tratar de analizar para unamayor comprensin.

Nuestros Rabinos nos ensean, que Yeshua tuvo cinco discpulos: Matay,Nakai, Nezer, Buni y Todah. A partir de este punto, el Talmud nos presentauna interpretacin de las Escrituras en forma de controversia, de duelo(alguien contra alguien), en unos versos defiende a estos discpulos y en


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otros los condena incluso a muerte. De tal manera vamos a empezar conestos pasajes a pesar del hecho de tener que lidiar con una traduccin alingls que hace ms difcil la comprensin del lazo gramatical que los une.Muchos de estos versos son juegos de palabras, es decir, estn elaboradosen juego de palabras, as que la traduccin al ingls pueda que no haga

justicia al texto, pero de todas formas vamos a intentarlo.Cuando Matay (se supone Mateo) es llevado a la corte, l le dice a los jueces: Debera Matay ser ejecutado, esto no est escrito. Matay,(cundo) debo yo venir y presentarme ante Dios? (Esto es un texto dellibro de Salmos 42, verso 3). El juego de palabras se da porque la palabramatay significa cundo y dice entonces: Cundo debo venir ypresentarme delante de Dios? As que ellos mencionan este verso comouna especie de defensa. Decir Matay, que en Espaol se define comoMateo, derivado del griego, era un nombre proveniente del perodo de losmacabeos y realmente fue el padre de Yehud haMacab y su nombre eraMatitiahu y de ah la abreviatura, Matay. As que, el escritor del Talmudcrea esta especie de defensa proveniente de los Salmos y que Matayaparecer delante de Dios. Es un hecho, que si l aparece delante de Dioses porque no es culpable, que l es un hombre justo. Porque slo los justosse pueden presentar delante de Dios. El Talmud entonces responde: S,Matay debe ser ejecutado puesto que as estaba escrito: Cuando Mataymuera y su nombre perezca (un verso de Salmos 41, 6). En otras palabras,existen textos compaeros y que significan en casi todos los casos loopuesto uno del otro. Ellos juegan con dos textos, diciendo en uno, no lomaten pues Matay debe presentarse delante de Dios, mientras que elsegundo texto dice, Matay debe morir y su nombre debe perecer.

Este tipo de confrontacin sigue igual y el siguiente caso es Nakai, del cualel Talmud dice: Cuando Nakai es llevado ante la corte, l le dijo a losueces: Que Nakai sea ejecutado no est escrito, Nakai y todos los justosno deben ser eliminados (esto es una mencin de xodo Cp., 23, verso7). En otras palabras, para entender lo que este verso significa realmente,tenemos que saber cul es el significado aqu de Nakai. Nakai significalimpio o puro y as en el pasaje de xodo en su contexto dice: Naki, (elinocente, el puro) y los justos, no deben ser ejecutados. El Talmud denuevo responde con el juego de palabras utilizando nakai. Nakai debe ser

ejecutado porque as est escrito. En lugares secretos Naki (el inocente, elpuro) es muerto. Esto es una cita realmente de Salmos 10 verso 8. Vemosentonces aqu un verso que se refiere a no matar y entonces otro verso seutiliza para decir que debe ser ejecutado (muerto). Seguiremos con losotros tres discpulos antes de analizar esto de manera ms profunda. Elprximo discpulo despus de Nakai es Netzer. Netzer significa un retoo,un arbusto. Cuando Netzer fue llevado a la corte dijo: Debe Netzer serejecutado? Eso no est escrito. Un Netzer (arbusto, tallo) no puede crecerfuera de su raz? (Este pasaje viene de Isaas 11:1) Entonces ellos dicen,Netzer debe ser ejecutado porqu as estaba escrito, de tu sepulcro sersechado al igual que Netzer (como un retoo aborrecido). Esto lo

encontramos en Isaas 14:19, donde el contexto que encontramos es queel rey de Babilonia empieza a salir de su tumba en forma de retoo.


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El cuarto discpulo que se menciona en este contexto es Buni, el que seidentifica como un juego de palabras que quiere decir mi hijo. Buni fuellevado a la corte y dijo entonces: debo yo ser ejecutado? Eso no estescrito, Buni, (mi hijo), mi primognito. Este pasaje es tomado de xodo4:22 que habla acerca de Israel. Entonces el Talmud responde, Buni debe

ser ejecutado porque as est escrito, dejars ir a mi hijo para que me sirvay no has querido dejarlo ir, entonces voy a matar a tu hijo, a tuprimognito. Este pasaje se menciona en xodo 4:23 y est relacionadocon la circuncisin del hijo de Moiss durante la travesa por el desierto.

El ltimo de estos discpulos es llamado Todah. Cuando Todah es llevado ala corte, les dice: Debe Todah ser ejecutado? As no est escrito. UnSalmo de accin de gracias de Todah, es el pasaje tomado de Salmos100:1. Entonces el Talmud viene y responde: Todah debe ser ejecutado,porque est escrito, aquel que ofrece sacrificio de parte de Todah (deaccin de gracias) me honra, (tomado de Salmos 50 verso 23).

Hemos visto entonces, en la esgrima de las Escrituras, que los versculosque utilizan las mismas palabras para absolver a los discpulos se usanpara condenarlos. Todo este contexto, todo el panorama que se nospresenta en esta escena, pareciera ser el de una corte de juicios. En otraspalabras, Jess es juzgado y condenado, y ahora el Talmud nos muestrauna sala de juicios con los discpulos. Sus discpulos son llevados a la salade juicio uno por uno, se presenta una defensa para cada uno de ellos,pero al mismo tiempo se da un alegato en su contra, que los culpa y loscondena a muerte.

Existen muchos problemas con este texto. El primer problema que notamosde inmediato es que el nico nombre que encaja con los nombres de losdiscpulos de Jess es el nombre de Matay, el primero de ellos. Los otroscuatro nombres, Buni, Netzer, Nakai y Todah no tienen ninguna relacinhistrica, a menos que usted quiera relacionar el nombre de Todah comouno de los apstoles que lleva el nombre de Tadeus, Levi. Usted podradecir que este nombre le es familiar si lo estiramos un poco y entoncestendramos dos nombres de los cinco a los que podramos reconocer. Delresto no tenemos ni siquiera seal alguna de quienes fueron o si en algnmomento dado fueron discpulos de Yeshua.

Esto por s solo, nos presenta un problema, pero ms problemtico queesto nos resulta el lidiar con el inicio del texto. El Talmud dice en hebreo: jamish talmudim hai lo leYeshua Notzr, esto es Jess de Nazaret tuvocinco discpulos (traducido literalmente, son cinco enseanzas). Sinembargo, Talmud no significa discpulo, significa enseanza. Las versionesmodernas del Talmud contienen la palabra talmidim que significadiscpulos, pero es un hecho conocido por todos que en las palabrastalmudim y talmidim, la letra (vav) y la (yud) son muchas vecesintercambiadas en los manuscritos antiguos del Talmud y podran tener unsignificado de una u otra forma. Sin embargo, puesto que no tenemos

evidencia de ese reemplazo por parte de las cortes de justicia rabnicas,podemos asirnos a los pasajes de la Baraita, una seccin que no est


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incluida en la Mishnah pero que hemos trado a colacin y que tiene unarelacin de hermanos y hermanas en la literatura talmdica para as poderestar seguros de su interpretacin. Dos de los mayores eruditos que hanexpuesto su opinin sobre este tema, lo han interpretado en sus libros quese relacionan con el tema Jess en el Talmud. Joseph Klausner en su libro

Jess de Nazaret, dice que este prrafo es una fabricacin polmica delperodo Amoraico que pretende justificar el alejamiento de la IglesiaPrimitiva de su contexto Judo. Entonces l dice que slo podemosdirigirnos en este sentido como un joe de pri, provocado sin duda algunapor algn hecho real (joe de pri en Francs significa un juego espiritual).

He descubierto que el Talmud hace cosas similares -la contraposicin detextos- en pasajes que se relacionan con otros temas. Podemos ver en lapgina 33b en el Talmud Babilnico un uso interesante del mismo pasajeque se relaciona con Nakai, utilizando un texto opuesto. Nuestros Rabinosensearon: De donde (suponemos nosotros) que si el acusado abandonael Bet Din (tribunal) como culpable y alguien dice que tiene una declaracinque hacer en su favor, debe ser llevado de nuevo a ese tribunal, y laEscritura dice que el inocente (nak), no deber ser ejecutado (tomado dexodo 23, verso 7), y de dnde (suponemos nosotros) que si el acusado eshallado inocente y al salir de la Sala de Juicio alguien dice que tiene unadeclaracin en contra de l, no debera ser llevado de nuevo a esetribunal? Del versculo y el justo no deber ser ejecutado, nuevamente dexodo 23, 7. Ahora, el mismo contexto aqu, es encontrado en otrosversculos y con el mismo sentido opuesto y que no se relaciona con Jessni con sus discpulos. Podemos ver entonces, que esta tcnica decontraposicin de versos era muy conocida y utilizada en la poca delTalmud.

Ahora, cmo podemos esclarecer este pasaje? Existen varias formas parapoder relacionarnos con este verso. La primera es que todo se debe a unacreacin hecha por los rabinos babilnicos durante el periodo bizantino,que recordaban un poco de alguna Baraita y que fueron textos polmicosen contra del Cristianismo en el siglo segundo o a inicios del siglo tercero.Como quiera que sea, esto no explica el por qu de los nombres usados nide dnde aparecieron estos nombres: Matay, Naki, Nezer, Buni y Todah.Es difcil creer que ellos simplemente los inventaron. Como dice Herd,

deben estar relacionados con un acontecimiento real o de algn texto queexistiera antes que ellos.

Yo he manifestado, no slo enfrente del grupo al que me estoy dirigiendoahora, sino que en otros crculos acadmicos, que lo que se nos presentaaqu es un antiguo himno judeo-cristiano que no hablaba de discpulos peros de enseanzas. Es el credo de un himno que menciona cinco aspectos yque la Iglesia Primitiva crea acerca de Jess. Estos son: matay, cundo.Cundo lleg el Mesas? El vino en el cumplimiento de la era. El segundonombre es naki , que significa limpio, puro, inocente. El muri de formainocente, sin culpabilidad ni pecado. El tercer nombre es netzer, del cual

tenemos el nombre hebreo de cristianos-nazarenos y como sabemos segnHechos 24:5, Pablo es acusado de ser el cabecilla de la secta de los


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nazarenos, Notzrim. Esto significa que el Nuevo Testamento estfamiliarizado con este trmino judo dirigido a los primeros cristianos, judeo-cristianos de la secta Nazarena. Tambin, netzer ha sido relacionado pormucho tiempo con Isaas 11:1 de dnde hemos tomado esta idea deNazaret, Nazarenos, notzrim. En otras palabras, l fue el netzer de la

descendencia de la Casa de Jacob, fue simiente de David. El cuartonombre, buni, que significa mi hijo . El es el Hijo de Dios. El quinto, todah,El es el sacrificio de accin de gracias. Yo creo que el texto original delhimno era, jamish talmudim hai lo leYeshu hanotzri . Cinco enseanzasque Jess, el nazareno, tuvo acerca de s mismo: 1) Que vino en elcumplimiento de la era, 2) que fue inocente, puro y sin pecado, 3) que fueel Hijo de Dios, 4) que fue simiente de David, 5) que fue el sacrificio deaccin de gracias hacia Dios. Y este himno fue tomado por los rabinos yusado para polmica, respondiendo a cada lnea con un verso incluido.

La afirmacin que l vino en el cumplimiento de la era. Cundo debopresentarme delante de Dios? matay- significa que vino y que ahora seencuentra sentado a la diestra de Dios. La segunda, naki, justo, puro einocente y el justo no perecer. Luego netzer, el verso dice que unnazareno brotar de la raz, de la raz de Jacob, linaje de David. El cuarto,buni, mi hijo, mi hijo es mi primognito y el primero nacido de entre losmuertos. La resurreccin y tambin su monognismo, el nico en suespecie, la primera generacin de Dios. El quinto, todah, el sacrificio deaccin de gracias, un himno, una alabanza, salmo de accin de graciaspara Dios. Por lo tanto, los rabinos se estaban refiriendo a un himno de los judos-mesinicos. Ellos agarraron verso por verso y les dieron otraapariencia para negar cada afirmacin. Colocaron todo en un contextopolmico entre el Judasmo y la Iglesia durante el periodo bizantino.

Qu podemos aprender de todo esto y que sea de provecho paranosotros como creyentes? Primero, si mi teora es correcta y tengo queadmitir que es slo una teora, no es mi intencin desechar, por supuesto,lo antes mencionado, como un disparate meramente rabnico. Como lopropone Klausner, no existe nada que nos hiciera relacionar la historia conesta posicin. Sin embargo, yo creo que hay algo en ella. Yo creo queencerraba un himno de la Iglesia Primitiva, que presentaba estas cincoenseanzas acerca del Mesas y que ellos utilizaron este himno como un

instrumento polmico para negarlas, con la tctica conocida de enredar losversos.

Existen muchas otras ocasiones pero que estn fuera del mbito de esteartculo- en las que un texto es usado para beneficiar a una persona y otropara agraviarla, utilizando esa misma tctica. As que podemos ver aqu,una preservacin de esta propuesta de un himno antiguo, la respuestarabnica a ste, sacndolo de su contexto original y llevndolo a un jurado.Una corte que condena no slo a los discpulos sino a Jess mismo, algoque slo pudo darse en algn momento dentro del periodo amoraico-bizantino en Babilonia. Lo ms importante para nosotros es que podemos

darnos cuenta de que el Talmud no ignor el tema de Jesscompletamente y de que existen vestigios de conflictos antiguos entre la


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Iglesia y la Sinagoga preservados en el Talmud.

Ahora, dentro de la comunidad juda, hasta tiempos recientes, en su mayorparte ni siquiera crea que Jess existi o que fuera un personaje histrico.Ellos pensaban que era una invencin dentro de la imaginacin de la

iglesia para justificar el antisemitismo. Podemos ver ahora que el Talmudhace algunas menciones de Jess aunque slo sean en el contexto de suuicio y ejecucin. Vemos tambin que trae a colacin estas actitudespolmicas contra el Cristianismo utilizando material judo muy antiguo enesta Baraita, para justificar su odio y su condenacin hacia el CristianismoPrimitivo. Esto por s solo, es una leccin invaluable.

De aqu en adelante, en el cuarto artculo, no hablaremos de los pasajesrelacionados con Jess sino con pasajes que se refieren al Mesas engeneral. Siento que ha sido importante mostrar que el Talmud s reconocela historicidad de Jess, aunque esto se haya dado durante ese polmicocontexto del periodo bizantino y que conserva una memoria antigua de lapersona de Jess como alguien mekurav lemaljut que est relacionado conla realeza. Esto, solamente, debe servir de inspiracin y estmulo paratodos nosotros.


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Leccin 4

Nos trasladamos ahora de la seccin del tratado Sanedrn en donde sehabla de Yeshuah, su crucifixin y las diferentes actitudes o reaccionessobre el tema de los discpulos de las cuales nos ocupamos en los artculosanteriores, al tema principal de estos artculos, el Mesas en el Talmud.Quiero reiterar, que el concepto acerca del Mesas en su totalidad es judoy que se relaciona con las expectativas y las promesas de Dios a la nacinde Israel, para que pudiera tener una era de redencin y que obrara deigual forma para la toda la humanidad. Emerge de la necesidad palpable ybblica de traer salvacin a toda esa creacin de Dios que ha torcido sucamino y que ha llevado a la raza humana a un estado de alejamiento y deseparacin del Creador que hizo los cielos y la tierra.

Como lo mencionamos en artculos anteriores, la literatura juda est llenade textos y pasajes alusivos al Mesas. En la misma Biblia, por lo menos enlas Escrituras Hebreas, el concepto acerca del Mesas est presente, perohasta cierto punto, es un misterio que no est expuesto abiertamente enesos textos y por lo tanto, usted tiene que estudiarlos basado en esarealidad, es decir, que el Mesas es un misterio en el Tanaj (Biblia Hebrea). Aunque la idea de un redentor se encuentra presente, no est claramenteexpresada. Esta idea empieza a gestarse desde la cada en el Jardn delEdn en donde Dios promete que la simiente de una mujer aplastar lacabeza de la serpiente, como se encuentra registrado en Gnesis 3:15, ycontina todo su camino, hasta el ltimo de los libros de los profetas. El

conjunto de todos estos escritos lo solemos llamar Antiguo Testamento.Los rabinos que vivieron antes de la era de Jess, y fueron suscontemporneos y por supuesto todos los que han intervenido en laliteratura rabnica que hemos estado escudriando, trataron de descifrar,entender, definir y refinar a plenitud el concepto del Mesas.

Tomemos por ejemplo un prrafo del Tratado Sanedrn en la pgina 96bque menciona al Mesas. Yo creo que muchos cristianos se sorprenderanal leer estos pasajes y tratar de ubicarlos en alguna perspectiva. Lasdiscusiones al final de esta pgina se encuentran despus de que all se

menciona al profeta Zacaras."Rab Nahmn dice a Rab Isaac: Ha escuchado usted cundo ser lavenida de Bar Nafle? Y quin es Bar Nafle?, pregunt el otro. El Mesas,respondi Nahman. Entonces, Llama usted al Mesas como Bar Nafle? As es, contest, como est escrito: Y ese da levantar el tabernculo deDavid que ha cado (ha'nofelet)".

Se puede observar aqu un juego de palabras entre Nafle y el vocablo enhebreo para cado en la expresin Sukat David ha'nofelet. Hagamos unapausa aqu y regresemos para poder entender qu es lo que sucede eneste pasaje y su contexto. Dos Rabinos estn sentados y discutiendoversos profticos, o por lo menos as lo describe el Talmud dentro del


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mbito de las discusiones sobre las promesas profticas hechas a Israel enZacaras, Isaas y Ezequiel. Entonces esta pregunta es formulada por RabNahman a Rab Isaac: Ha odo usted cundo ser la venida de Bar Nafle?Debemos comprender que la palabra Nafle no es nada sencilla. Significanube en arameo y es adoptada de su homloga en griego nefelei, que

tambin quiere decir nube. En hebreo, proviene de la raz de la palabracada, por lo menos en este contexto. As que, Bar Nafle podra significar elhijo que desciende o el hijo de las nubes tal y como aparece traducido en ellibro de Daniel 7:13: Aqu viene desde las nubes del cielo, uno parecido alhijo del hombre. Esa es la conexin que hace Rab Nahman con el hebreo,en otras palabras, est preguntando: cundo vendr el hijo de las nubes?Por supuesto que Rab Isaac jams oy hablar de eso y entonces preguntquin era el hijo de las nubes y la respuesta que recibi fue, el Mesas. Elverso que se utiliza como prueba de esto, proviene del hebreo y no delarameo y se encuentra en Ams 9:11: En ese da Yo levantar eltabernculo de David que se encuentra cado. Cado es ha'nofelet, quehace juego con la palabra 'Nafle'. Eso fue lo que Rab Nahman replic yque en hebreo exista otro pasaje para probar este argumento.

Rab Yojann dijo que en la generacin existente durante la llegada delHijo de David (el Mesas), los sabios sern escasos y el resto slo verdelante de sus ojos tristeza y sufrimiento, con infinidad de tribulaciones yenfrentando nuevos decretos funestos y cada uno de estos nuevosdecretos entrar en vigencia antes que el anterior haya expirado.

El trae a colacin aqu una respuesta a la pregunta inicial acerca de lavenida de Bar Nafle. Rab Yojann es probablemente del primer siglo. Digoesto, porque tenemos una serie de nombres iguales y el Talmud noespecifica a un Yojann determinado. Si embargo, es una seccin enhebreo y no en arameo lo cual nos indica que se trata de una Baraita, unafuente externa de la Mishnah. As que se trata de un pasaje que no estincluido ah y es atribuido a Rab Yojann, y que casi se puede asegurarque se trata del mismo Rab que escap junto con sus discpulos durante lacada de Jerusaln, para establecer posteriormente, la academia en Jamnia(la Yavne actual).

As que, se encuentra aqu la respuesta de Rab Yojann a la pregunta

acerca del momento en que acontecer la venida del Hijo de Nafle, hijo delas nubes? Esto acontecer durante una generacin en la cual los sabiossern muy escasos y en la que el resto de la poblacin llorar tanto, quesus ojos se caern debido a la tristeza y a los sufrimientos acarreados porel sistema poltico y los decretos malignos que ste promulga. Es comodecir, que llueve sobre mojado. Esta es la respuesta que nos da RabYojann sobre el tiempo de la venida del Mesas. Inmediatamente despusa este prrafo el Talmud nos muestra su posicin oficial con la fraseNuestros Rabinos ensearon, esa es la tradicin.

Nuestros Rabinos tambin ensearon que durante el final del ciclo de siete

aos, el Hijo de David vendr; en el primer ao, este verso se cumplir: Yhar llover slo sobre cierta ciudad; en el segundo, lanzas de ira sern


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arrojadas; en el tercero, habr una hambruna inmensa durante la cualhombres, mujeres y nios morirn; en el cuarto, hombres santos y justosmorirn y los estudiantes de la Torah se olvidarn de ella casi porcompleto; durante el quinto, habr abundancia y los hombres comern ybebern, y la memoria de la Torah ser devuelta a sus discpulos; en el

sexto, sonidos celestiales sern escuchados; en el sptimo habr guerras yantes de la conclusin del septenario, el hijo de David llegar.

Esta es la tradicin oficial hablando acerca del ciclo de los siete aos. Ahora, de dnde sacaron los Rabinos la idea de este ciclo? La obtuvieronpor supuesto del profeta Daniel quien habla acerca de los setenta aos ylos ltimos siete aos componen el ciclo. Ellos lo dividieron en dos mitadesde tres aos y medio cada una y al final de la segunda mitad, la redencin junto al Mesas llegar. Una primera mitad de hambre y tribulacin y unasegunda de abundancia, al final de la cual habr guerra tras guerra yentonces el hijo de David vendr. Sabemos que esto tambin estmencionado en el Nuevo Testamento, sin embargo, esta alusin a causadoserias divisiones dentro del mundo del Cristianismo relacionados con elconcepto del pre y post mileanialismo, y de la dispensacin que haprovocado que una gran cantidad de sectas Cristianas hayan emergido portodo el mundo. Discutir acerca de la venida del hijo de David o de la venidadel Mesas puede causar divisiones, pero podemos ver aqu que losRabinos incluyen en el ciclo sufrimiento, incluso para los justos: guerras,hambres, cosas a las que Jess hace alusin en el mismo NuevoTestamento y que estarn presentes en la humanidad hasta su retorno.Rab Yosef, un rabino de poca ms tarda, formula una rplica a estaposicin rabnica de forma muy respetuosa: "Rab Yosef dijo: Pero ya hanpasado tantos siglos y l todava no ha llegado". En otras palabras estdiciendo: Bueno, hemos visto ciclos de siete aos una y otra y otra vez yno hemos visto llegar al Mesas. Generacin tras generacin la gente hasalido a decir que ya l viene, que las seales que se ven son un anunciode su llegada, esto es lo que va a suceder, eso es lo que va a pasar, perol sigue sin llegar. Nuestro Rab Yosef cuestiona este razonamiento. Abaye, un Rabino que vivi en el siglo cuarto en Babilonia responde a estecuestionamiento de Rab Yosef.

Abaye pregunta, en dnde se han dado esos sonidos (celestiales) en el

sexto y las guerras en el sptimo? Ms an, se han dado (esastribulaciones) en este orden?

Dicho de otra forma, Rab Abaye viviendo en Babilonia est contestando ala afirmacin de Rab Yosef diciendo: Escuche, siempre han habidoproblemas en el mundo, pero se han presentado en el orden del queestamos hablando? Se han dado en la continuidad que est descrita en eltema de los siete aos? Se han presentado los sonidos celestiales en elsexto y las guerras en el sptimo?Ha existido una sequa en variasciudades a la vez durante el primer ao y dolor y hambre en el segundoao? En el tercer y cuarto ao ha habido hambrunas que incluso los

ustos las han experimentado?, porque esto es un asunto que se relacionacon las promesas Bblicas. El libro de los Salmos, como usted sabe, dice:


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No he visto justo alguno padecer hambre o estirando sus manos en buscade pan. Sin embargo dice que el justo y el santo padecern hambre.Sabemos que Dios bendice a los justos y que existen muchos otros pasajesde bendiciones para ellos.

Ahora debemos explicar el significado de los sonidos celestiales del sextoao. Sonido del cielo es tomado aqu de Isaas 27:13. El mismo conceptose encuentra en el libro de Apocalipsis, que dice que a la llegada delMesas, los cielos anunciarn su advenimiento con un fuerte sonar detrompeta. Podemos leer esto en muchas partes de este libro, ngelessoplando una inmensa trompeta y anunciando el advenimiento y aparicindel Mesas. Bueno, por supuesto el Talmud no se satisface a s mismo conesta explicacin de Abaye y contina lidiando con el tema.

Con relacin al verso que se encuentra en Salmos 89:51 y que dice: Tusenemigos han llevado oprobio a los pasos de Tu ungido, y es un hechoque en hebreo, el Ungido, es el Mesas, veremos lo que el Talmud alude alrespecto.

Ha sido enseado, dice Rab Yehud: que en la generacin en la que elHijo de David venga, la casa de reunin (o sea el Sanedrn) ser para lasrameras, Galilea estar en ruinas, Gablan (que hoy es conocida como elGoln y que era un sector muy prspero y adinerado del territorio) estardesierta. Sus habitantes aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibirhospitalidad alguna, la sabidura de los escribas ser mermada, loshombres temerosos de Dios sern despreciados, la gente ser descarada yla verdad ser escondida, como est escrito: La verdad ser retenida yaquel que se apartare del mal se convertir a s mismo en un prisionero"(Isaas 59:15). Como deca Rab Shila en su escuela: todo aquel que seaparte del mal ser llamado insensato por sus compaeros.

Este es un prrafo algo extenso. Regresemos para tratar de comprenderlode una manera ms adecuada. La cita mencionada de Salmos 89:51, quedice que no slo el hombre de esa generacin padecer y sufrimiento sinoque incluso los pasos del ungido sern deshonrados, nos est diciendo queel Mesas mismo ser perseguido. Esto es ampliado por Rab Yehudquien dice que en la generacin en la que se produzca la venida del hijo de

David, tanto la casa de reuniones como el mismo Sanedrn sern para lasrameras, es decir, que no habr erudicin, justicia ni juicio en las cortes deIsrael. Galilea estar en ruinas y el Goln desolada, los habitantes a orillasde la ciudad o en las ciudades sin muros, vagarn de lugar en lugar portoda la Tierra (de Israel). Ellos no recibirn ningn alojamiento, la sabidurade los escribas caer en desgracia. Las personas sern descaradas, sinningn escrpulo, faltos de vergenza unas con otras y la verdad estartotalmente ausente. Incluso los hombres temerosos de Dios sernrepudiados y los justos delante de Dios sern perseguidos y encarcelados.Se describe aqu un panorama ttrico, pero por supuesto, coincide con elconcepto expresado por los Rabinos en los inicios del texto y que est

relacionado con el tema del tiempo de la venida del Mesas. Demuestra quehabr tribulacin y persecucin y esto no es ms que una ampliacin del


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marco en que se sucedern las cosas. Ahora, alguien de la escuela deRab Shila viene y dice: En la generacin en la que el Mesas venga, sialguien se aparta del mal, trata de hacer lo justo, de actuar de acuerdo a lamoral, a la santidad, y andarr por los caminos del bien, ser consideradocomo un insensato por el crculo de personas con los que se relaciona". En

otras palabras, el mundo estar al revs desde el punto de vista moral, losustos sern llamados estpidos, y aquellos que roban, asaltan, engaan ymatan, sern considerados miembros honorables de la sociedad. Claro quesi damos un vistazo a lo que est sucediendo en la actualidad, es unaprofeca casi cumplida. Se podra decir dos cosas con certeza. Una, queestamos viviendo en los tiempos de la venida del Mesas, pero tambinalgunos podran estar de acuerdo con Rab Shila en que este crculo deinjusticia se ha visto muchas veces y que generaciones perversas se hanlanzado en nuestra contra y que se hace difcil discernir si en realidadestamos viviendo esos tiempos en los que el Mesas habra de venir o no,puesto que ya hemos visto que este fenmeno ha tenido lugar en lahistoria, tanto de Israel, como de todo el mundo.

Ahora, la importancia de estos pasajes es que podemos ver que a travsde generaciones, los Rabinos del siglo primero al cuarto, han continuadocon la discusin del tema acerca de cundo ser la venida del Hijo delHombre, y cules seales y cmo podemos saber que el Mesas vendrpronto. Para nosotros hoy en da, es de suma importancia seguir ladiscusin de este tema, pero sin caer en contiendas sobre ello. Maimonidesdice que aquellos que contienden sobre el final de los tiempos, slo ganandiscordia en este mundo. De acuerdo con l, en su tratado Hiljot Melajim(Leyes para el Reinado), captulos 11 y 12, que tienen que ver con elMesas, afirma muy claramente que todo aquello que fue profetizado secumplir, pero no est claramente definido ni establecido lo suficiente comopara argumentar y contender al respecto.

Hasta cierto punto, los profetas -a propsito- no nos dieron un panoramamuy claro de la venida del Mesas, para que no pudiramos decir, Oh,tenemos tiempo y no tenemos que preocuparnos por eso ahora mismo. lva a venir y el tiempo para prepararse para su llegada es ahora. As queparte del asunto es que Dios quiere que estemos siempre listos, siempre,cada hora y cada da para recibir al Mesas. Por esto es importante no ser

calculadores ni dogmticos al respecto, sino que debemos mantener esefuego de esperanza por su llegada y estar siempre listos para su aparicin.Estos comentarios rabnicos reflejan dos cosas: la discusin, el fervor y laexpectativa sobre el advenimiento del Mesas y tambin un cierto grado derealismo. Algunos podran llamarlo pesimismo por el hecho de que elmundo de los creyentes y de los justos est destinado a continuar sufriendohasta que la venida del Mesas sea realmente cumplida.


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Leccin 5

Hemos estado lidiando con los pasajes del Talmud Babilnico,especficamente con el Tratado Sanedrn, pgina 96b, la cual constituyeuna de las secciones ms amplias de los comentarios de los rabinos que serefieren al Mesas. La primera seccin tiene que ver con Bar Nafle, el Hijode las Nubes, el nombre que ha sido asignado al Mesas. Esta ideatambin est reflejada en el Nuevo Testamento, especialmente en laEpstola a los Tesalonicenses donde est escrito que el Mesas vendr enuna nube. Esto por supuesto, est tomado por los escritores del NuevoTestamento y por los rabinos del texto del libro de Daniel donde describe alHijo del Hombre descendiendo entre las nubes.

Bueno, vamos a continuar ahora nuestro estudio sobre la pgina 97 delTratado Sanedrn en la que encontramos una serie de diferentes textos quese refieren a la Venida del Hijo de David, y a la generacin en la que elMesas vendr. Hay una serie de descripciones de esa generacin dadaspor los rabinos en periodos diferentes de la era del Talmud.

Voy a referirme a algunas de ellas y a tratar de hacer algn tipo de anlisisdel significado que tiene para los estudiantes del Nuevo Testamento.

"Nos ha sido enseado, dice Rab Yehud, que cuando el Hijo de Davidvenga, la Casa de Asambleas (donde se reunen los eruditos) ser para lasrameras, Galilea estar en ruinas, el Goln estar desolado, los habitantes

aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir ningn ningn tipo dehospitalidad, la sabidura de los escribas caer en desgracia, los hombrestemerosos de Dio's sern despreciados, las personas sern confundidas yla verdad ser ocultada, tal y como estaba escrito. S, no habr verdad yaquel que se aparte del mal se convertir a s mismo en prisionero. Pero,cul es el significado de esta expresin, 's, no habr verdad (neeneret)'?Los discpulos de la Escuela de Rav dicen que esto es una enseanza deque se dividir en grupos separados y partirn. Cul es el significado de"aquel que se aleja del mal y se hace as mismo una presa (mishtolel)? LaEscuela de Rab Shila dice: Aquel que se apartare del mal ser llamadoinsensato por sus compaeros.

Otra enseanza tradicional que nos es dada en nombre de Rab Nehemidice que la insolencia ser incrementada, el respeto haciaotros desaparecer, los viedos darn su fruto pero el vino ser apreciado(es decir, muy alto de precio), y el reino se convertir en una hereja sin quenadie pueda reprenderlo. Esto corrobora lo dicho por Rab Yitzjak que dijo:El hijo de David no vendr sino hasta que el mundo entero se hayainclinado hacia toda creencia hertica. Raba dijo: Cul versculo nos[prueba esto]? El versculo es: todo ha sido blanqueado: l est limpio.

Esto est tomado de Levtico 18:13, que trata la enfermedad de la lepra.Uno de los sntomas de la lepra es cuando empiezan a aparecer manchasblancas en la piel. Entonces, usted debe acudir al sacerdote para que lo


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angustia, de sufrimiento y de un desorden legal y financiero a nivelnacional. Todo esto indica que el Mesas vendr cuando haya desorden,que los sabios y los justos sern rechazados o irrespetados o que hayanperdido su posicin dentro de la comunidad.

Estas situaciones no son exclusivas de los eruditos del Talmud. Comousted ya sabe, en el Nuevo Testamento, cuando Jess profetiza la cada deJerusaln est tambin profetizando la Segunda Venida y el Da del Juicio.En Mateo captulo 24 leemos que en el tiempo de la Venida del Mesashabrn guerras, hambre, y persecucin contra los justos. Al mismo tiempoleemos que las personas estarn an en el campo y viviendo una vida mso menos normal, justo como lo mencionamos anteriormente, habrabundancia de uvas, abundancia de frutos y sin embargo el precio del vinoser muy elevado; este panorama pareciera ser paralelo al discernimientodado en algunas de las perspectivas bblicas del Nuevo Testamento, sobrela generacin que ver la Venida del Mesas. Este es un aspecto de laenseanza del Talmud que hasta ahora podemos ver, pero existen otrasopciones interesantes que parecieran estar conectadas con esta mismaenseanza.

Una de ellas es la declaracin de Rab Nehemi, la cual dice que durante laVenida del Mesas, el reino ser convertido a la hereja. La palabra hebreaque se utiliza aqu para 'hereja' es 'minut' y los comentaristas tradicionalesdel Talmud dicen: el reino ser convertido a la hereja, significa el ImperioRomano. Es una impresionante premonicin, Rab Nehemi quien vivialrededor del ao 150 D.C., habla de la conversin del Imperio Romano alCristianismo, lo que ocurri durante los das de Constantino el Grande en elao 313. Uno puede ya observar la direccin a la cual se dirige el ImperioRomano en el ao 150 D.C. y que ser su conversin a la hereja y aqu'hereja' significa Cristianismo.

Es tambin interesante resaltar el hecho de que ellos conectan el hecho dela conversin al Cristianismo con la Segunda Venida o con su miradapuesta en la Venida del Mesas.

Un concepto similar a este lo encontramos en Mateo, en el contexto de unacomisin menor en la cual Yeshua enva a sus discpulos a predicar el

Reino en las ciudades de Israel. En el verso 34 de Mateo 10, l dice algointeresante que pudiera tener relacin con este concepto: No piensen queyo he venido a traer paz a la tierra; yo no he venido a traer paz sinoespada. Porque he venido para que el hombre contienda en contra de supadre, y que la hija se torne en contra de su madre, y la nuera en contra desu suegra, y los enemigos del hombre sern aquellos de su propia casa. Elcontexto aqu se refiere a que en la era del Mesas y su presencia traerconfrontacin en el mundo entre el bien y el mal, entre aquellos que estncomprometidos con Dio's y los que no lo estn. En el mismo captulo Jessdice que no vendr hasta que el Evangelio, las Buenas Nuevas hayan sidopredicadas en todas las ciudades de Israel. En Mateo captulo 10:23,

leemos: Cuando os persigan en una ciudad, huid a la otra, porqueciertamente os digo, vosotros no acabareis de ir a todas las ciudades de


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Israel antes de que el Hijo del Hombre venga. En otras palabras, elconcepto es que toda la tierra tiene que haber sido cubierta por elEvangelio antes de que l venga. Podemos ver aqu la posicin en mayorescala que habla de la conversin del Imperio Romano a la hereja. Desdeel punto de vista de los rabinos, por supuesto que la fe en el Mesas era la

hereja. Por lo tanto esta es la visin que nos da Rab Nehemi, y que Rabaapoya: la conversin de todo el reino a la hereja est relacionada con laenfermedad de la lepra. En otras palabras, relacionan al Cristianismo con lalepra. Es una especie de infeccin que se propaga y eventualmente tomaposesin de todo el cuerpo. Esa es la idea interpretada por los rabinos.

Ahora, esto es muy interesante porque cuando abordemos la siguientepgina, veremos lo que los rabinos piensan, que el nombre del Mesas esel leproso. Permtanme adelantarles algo de lo que estudiaremos en lasiguiente leccin acerca de lo que los rabinos discuten sobre cul ser elnombre del Mesas. Esta seccin que dice que el Mesas es un "leproso",est incluida dentro de esta discusin. Aparece luego en la pgina 98b, yesto es lo que dice el texto de acuerdo a los rabinos: "Su nombre es elerudito leproso, como est escrito: Ciertamente llev l nuestrasenfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por unleproso!, herido y afligido por Dio's".

El vocablo que se utiliza aqu para 'leproso' es 'nagua' (herido, enfermo). Alespaol se traduce como 'herido', pero en realidad la implicacin aqu esque estaba enfermo de lepra, por lo menos en el contexto del hebreobblico. Es as, que esta mencin justifica que el nombre del Mesas o unode los nombres, es 'el Leproso', esta es una cita tomada de Isaas 53, lacual est por supuesto en el contexto de la profeca mesinica quepredeca el sufrimiento, la muerte y la expiacin que el Mesas hara por lahumanidad. As que esta seccin es muy importante desde el punto devista que relaciona a Isaas 53 con el Mesas y el nombre de leproso que sele asigna.

Regresemos ahora a nuestro tema y veamos el significado de esta relacincon Raba. Raba establece una comparacin del tiempo de la Venida delMesas con la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, y esacomparacin est descrita en trminos de la enfermedad de la lepra y an

est relacionada con el leproso de Isaas 53.De esta forma, hay un ciclo proftico que existe entre los rabinos y que encierta forma se ajusta adecuadamente al concepto bblico del Mesas, y quetambin est presente en el Nuevo Testamento, el Mesas es el siervosufriente de Dio's y es el que cumple a plenitud la prediccin de Isaas 53.

Como usted debe recordar, el eunuco etiope de Hechos 8, viajaba deJerusaln despus de haber adorado en el Templo durante lasfestividades. Viajaba de regreso a Etiopa en un carruaje en el camino aGaza donde probablemente tomara un bote y navegara por el ro Nilo

hasta Etiopa. Ese eunuco etiope, aparentemente haba comprado unacopia nueva del pergamino de Isaas. Entonces, mientras l se encontraba


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leyendo el libro de Isaas, Dios le dijo a Felipe el evangelista, que fuera abuscar transporte y que se uniera al eunuco en su carruaje camino a Gaza.Felipe, que desde luego buscaba un medio de transporte, logr subirse enese carruaje y se encontr con el etiope leyendo al profeta Isaas,precisamente en la pgina que corresponda al captulo 53 que hoy en da

conocemos. Digo "hoy en da", porque ciertamente en esa poca losescritos no tenan captulos ni versculos, y l simplemente estaba leyendoesa seccin a la que hoy llamamos Isaas 53. Y la pregunta que el etiopeformul a Felipe fue: A quin se est refiriendo el profeta, de s mismo ode alguien ms?

Esa ha sido la posicin del mundo judo en los ltimos mil aos, ellos noquieren aceptar que Isaas 53 se est refiriendo al Mesas. Por supuestoque nadie en toda la historia de la humanidad ha cumplido con esaprediccin como se ha cumplido en Yeshua. Como ustedes lo han notado,algunas veces yo digo Jess y otras veces Yeshua. Su nombre es Yeshuaen hebreo y tiene su significado. Jess es el nombre tradicional que losCristianos han transliterado del Griego a lenguajes europeos, Francs;Ingls; Espaol, Jess; Jesus; Jsus, son slo una transliteracin. Suverdadero nombre en hebreo y que tiene un significado, es Yeshua. Yo apropsito, utilizo ambos de vez en cuando para que tanto el escucha comoel lector se acostumbren a la forma en que debe ser pronunciado y esaforma es Yeshua. Pero con el propsito de que el sonido indique de queestoy hablando de alguien completamente diferente, entrelazo los nombrespara que la persona que escucha y el lector puedan hacer en su mente laconexin entre Jess y Yeshua.

En mi opinin, es muy importante discernir el significado de la prediccin deRab Nehemi. Primero, porque histricamente la conversin del ImperioRomano al Cristianismo se diera 163 aos despus de que l lo predijera.En segundo lugar, que la declaracin de Raba apoyando la prediccin deRab Nehemi es tomada de la seccin del libro de Levtico relacionada conla lepra. Esto es muy importante, y continuar en la prxima lectura, en unaposicin oficial rabnica, no en una posicin individual, que est basada enDeuteronomio 32:36.

Antes de profundizar un poco ms en este verso, me gustara decir algo

acerca de Deuteronomio captulo 32, al cual tambin se le llama el Cnticode Moiss, a diferencia de xodo 15 que es el Cntico de Moiss sobre loshijos de Israel despus de cruzar el mar. En este caso, es el Cntico deMoiss en el que le habla a su pueblo Israel antes de subir a la montaapara morir all. Es el ltimo cntico de Moiss, l canta bsicamente sucanto del cisne, basado en un patrn riv (riv en hebreo significa 'juicio' o'corte', un asunto judicial). Moiss le implora al pueblo de Israel y lo invita air a la corte con l. Invita a los cielos y la tierra para que sean jueces entreIsrael y Dio's, y Moiss es el testigo principal en la acusacin.

Prestad odos oh cielos y hablar y deja que la tierra escuche las palabras

de mi boca. Que mi enseanza sea como gotas de lluvia y que mi discursodestile como roco, como suave lluvia sobre la grama y como gotas sobre


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la hierba. Proclamar el Nombre del Seo'r. Engrandeced a nuestro Dio's(v. 2-3).

Dio's ha sido trado a juicio, l es el demandante, e Israel es el acusado.Moiss es el testigo departe de Dio's, los cielos y la tierra son el jurado. Es

as, que el cntico se desarrolla, como un caso judicial. Entonces, cuandollegamos al verso del cual estamos hablando, el 36, el contexto es comoIsrael provoc el enojo de Dio's al adorar otros dioses, nuevos dioses queno conocan, dioses detrs de los cuales existan demonios, como lo dicenlos versos 17 y 18. Y Dio's dice en el verso 20, que esconder Su rostro delpueblo, en el verso 36 Dio's est empezando la declaracin de lasentencia. Tiene misericordia de ellos pero tambin les da el veredicto deculpables. Empezar a leer ahora desde el verso 34 para tomar el contextode como los rabinos analizan el tiempo y la Venida del Mesas:

"No tengo yo esto guardado conmigo, Sellado en mis tesoros? Ma es lavenganza y la retribucin; A su tiempo su pie resbalar, Porque el da de suafliccin est cercano, Y lo que les est preparado se apresura. Porque elSeo'r juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir,Cuando viere que la fuerza pereci, Y que no queda ni siervo ni libre. Ydir: Dnde estn sus dioses, La roca en que se refugiaban; Que comanla grosura de sus sacrificios, Y beban el vino de sus libaciones?Levntense, que os ayuden Y os defiendan".

El contexto por supuesto est en el verso 36. el Seo'r har justicia a Supueblo y la traduccin juda que se observa en el Talmud del mismopasaje dice: Por cuanto el Seo'r juzgar a Su pueblo y luego searrepentir a causa de Sus siervos. En espaol dice: "Porque el Seo'ruzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir". El originalen hebreo es mucho ms severo que las traducciones convencionalescomo la RVR1960, pero no establece aqu alguna diferencia para nuestracomprensin. En ambos casos, el pecado del pueblo ha alcanzado uncierto incremento, un cierto nivel, y Dio's tiene dos sentimientos con loscuales tiene que lidiar. Uno es justicia, Su venganza, Su recompensa y laotra es Su misericordia. Y estos dos sentimientos estn en el Cntico deMoiss y por supuesto en todos los profetas. As que los rabinos leen estepasaje del verso 26: El Seor juzgar a su pueblo (o justificar a su

pueblo) y tendr compasin (o en hebreo, se arrepentir por sus siervos)".Dos traducciones diferentes pero de cualquier forma, Dio's al mismotiempo le est diciendo al pueblo, est bien, han escogido adorar a otrosdioses, han cado en tribulacin y sufrimiento. Ahora tendr compasin deustedes y esa compasin tendr que ser paso a paso, ser en etapas.

La primera etapa es que sern capaces de ver que su fuerza se ha ido. Noquedar ningn poderoso, no tendrn en quien apoyarse y en esemomento Yo les dir: Est bien, llamen a sus dioses a los cuales hanestado adorando, veamos quien come realmente de la grasa del sacrificio. A los pueblos a los que han ofrecido sacrificios, a los dioses a los cuales

les han ofrecido sacrificios y dado su devocin, veamos a ver si ellosvienen en su ayuda. Por supuesto, cuando ese momento llegue, cuando


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todas las tnicas se hayan agotado y no existan salidas para Israel, eseser el momento para que Dio's intervenga y tenga compasin de sus hijos. As de simple.

En este contexto de la discusin rabnica, la afirmacin de Rab Zera, es

trada para terminar esa discusin y dice: Cuando ustedes sabios rabinosse unen para calcular el tiempo y la hora de la llegada del Mesas, y cmoser y qu suceder en esa generacin, recuerden, hay tres cosas que sondesapercibidas, que vienen sorpresivamente: El Mesas es una de ellas, unartculo que se encuentra mientras usted camina por la calle, usted noespera encontrarse algo!, y un escorpin que viene como sorpresivoladrn. Rab Zera y su declaracin sella la discusin acerca del tiempo,hora y acontecimientos acerca de cundo ser la Venida del Mesas.

Usted debe estar listo para recibir la sorpresa sin importar cuando sea quel venga y no mezclarse en discusiones que especifiquen la era y lageneracin en las cuales el Mesas vendr, porque l vendr de sorpresa.Esto es lo que ensea Mateo 24 y muchos otros pasajes del NuevoTestamento. Vendr como ladrn en la noche, vendr cuando nadie menoslo espere, vendr cuando los pueblos digan paz, paz; vendr cuando laspersonas estn en el campo. Ellos no estarn listos para el fin del mundo,como hoy lo sabemos, ellos se estarn preparando para maana, es poresto, que la persona va a los campos a sembrar. l espera queeventualmente vaya a llover y la semilla que l sembr crezca y puedaluego cosecharla. Si supiera que es el final, no ira a sembrar, l siguesembrando porque espera que el mundo siga siendo tal como es. Por lotanto, cuando las personas menos lo esperen, el Mesas vendr como unescorpin y como un objeto que se encuentra en la calle. Cuando laspersonas menos lo esperen, es ah cuando el Mesas vendr, comorelmpago en el cielo.

Aqu cerramos esta porcin del Talmud, y sugiero que la dejemos hastaaqu en este momento y continuemos con nuestro prximo estudio con unaseccin muy interesante que est relacionada con el calendario judo quetiene un concepto del Milenio y explica realmente su concepto en trminosde la interpretacin bblica y segn el contexto judo de la era talmdica.


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Leccin 6

Hemos estado lidiando con pasajes en el Talmud, principalmente de laseccin del Tratado Sanedrn que estn relacionados con con

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