El Templo de Quetzalcoatl Significado Lopez Austin

7/29/2019 El Templo de Quetzalcoatl Significado Lopez Austin

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EL TEMPLO DE QUETZALCATL EN TEOTIHUACANSU POSIBLE SIGNIFICADO IDEOLGICO

El TemPlo de QJtetzalcatl

ALFREDO LPEZ AUSTINLEONARDO LPEZ LlTIN

SABURO SUGIYAMA

Hacia el ao 150 dC fue erigida en Teotihuacan una pirmide de unariqueza escultrica no superada en los siglos restantes de la vida de laciudad. Es un edificio de planta rectangular con siete cuerpos superpuestos (Cabrera y Sugiyama 1982: 167), con su escalinata al poniente,cubierto en sus cuatro caras por relieves tallados en piedra. En sus al-fardas, taludes y tableros se encuentran esculpidos en bajorrelieve loscuerpos multicolores de serpientes emplumadas que parecen deslizarse entre conchas y caracoles marinos. A lo largo de los cuerpos ondulantes de los ofidios, se alternan, empotradas en los tableros y lasalfardas, grandes esculturas de bulto: una cabeza serpentina que emerge entre los ptalos de una flor, y un ser de grandes colmillos en cuyafrente aparecen dos anillos (fig. 1).La identificacin de las cabezas serpentinas ofrece poca dificultad.Pertenecen a los cuerpos de las serpientes de los relieves. Representana un dios cuya morfologa iconogrfica persisti hasta la poca de lallegada de los espaoles. En el siglo XVI esta deidad es conocida comoQuetzaIcatl. Serpiente Emplumada, Dios del Amanecer y del Viento,Estrella Matutina. La otra escultura, en cambio, ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Diversos autores han argumentado que es lacabeza de Tlloc, de Yohuakatl, de Itzpaplotl, de Cipactli, de la Deidad del Morlo en el Tocado o de Xiuhcati (Sugiyama 1989b: 68).Las recientes excavaciones arqueolgicas en el Templo de Quetzalcatl (INAH 1980-2, INAH 1983-4, INAH 1986 e INAHjUniversity ofBrandeis 1988-9) han proporcionado valiosas informaciones que nospermiten revalorar el significado de este monumental edificio (Cabrera y Sugiyama 1982; Cabrera, CowgilI, Sugiyama y Serrano 1989; Cabrera, Cowgill y Sugiyama 1990; Sugiyama 1985, 1989a, 1989b, s. f.).Un reciente estudio de la iconografa y las funciones de la pirmide de

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Quetzalcatlllev a Sugiyama (l989b, s. f.) a tres conclusiones centra-les: a) h escultura que se ha interpretado como cabeza del Dios de laLluvia o como Deidad del Moo en el Tocado no es la cabeza de unpersonaje, sino un tocado complejo; b) la serpiente lleva este objetosobre su cuerpo; e) el templo no estaba dedicado a una dualidad divina, sino nicamente a la Serpiente Emplumada. Sugiyama apoya susconclusiones en la comparacin de las esculturas con ejemplos de pin-tura mural teotihuacana; existen claras representaciones pictogrficasde serpientes emplumadas que cargan sobre su cuerpo un caractersti-co tocado (fig. 2) (Miller 1973: 100-2, 112). Independientemente, KarlTaube tambin identific la segunda de las esculturas con un tocado(Sugiyama 1989b: 73).En este artculo pretendemos llevar adelante las propuestas de Sugi-yama (198gb), en busca de la comprensin de los significados simbli-cos relacionados con la iconografa del Templo de Quetzalcatl. Elmtodo seguido en esta interpretacin se fundamenta en cuatro supuestos: a) la religin mesoamericana posey una unidad histrica enpensamiento y accin; b) pese a sus transformaciones profundas a tra .vs del tiempo, tuvo un ncleo de fuerte resistencia al cambio que lacaracteriz como religin unitaria; e) su carcter unitario produjo unnmero considerable de expresiones verbales y visuales comunes a lasdistintas tradiciones mesoamericanas en un amplio territorio; d) estasexpresiones se caracterizan por una rica plasticidad, manifiesta en laabundancia de tropos de distinta naturaleza. Para los efectos del supuesto d), extendemos el concepto lingstico de tropo a mbitos de lasemitica que no son estrictamente verbales, pero en los que se danfenmenos equivalentes. Ms aun, suponemos el cruce de los juegosde equivalencias del mbito lingstico al de las expresiones visuales.En un artculo como el presente no es posible hacer un detenido ra-zonamiento a favor de los cuatro enunciados anteriores. Ni existe el espacio ni es nuestro problema especfico. Su exposicin y discusin seencuentran en otra obra (Lpez Austin 1990: 25-42 y 147-170). Sin embargo, conviene exponer al menos algunas de las bases de nuestros pos-tulados. Lo que llamamos Mesoamrica fue una realidad histrica: lacoexistencia a travs de milenios de sociedades de distinto nivel de de .sarrollo que estuvieron fuertemente vinculadas entre s por nexos de diversa naturaleza. Esta unidad produjo una larga historia comn decomplejas relaciones. Las sociedades integrantes crearon conjuntamenteuna tradicin cultural de manifestaciones locales vigorosamente particu-larizadas en pocas y regiones, pero con fundamentos comunes de una

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trascendencia suficiente para permitir las relaciones permanentes entre los pueblos mesoamericanos a travs de los siglos.La creacin conjunta de la tradicin cultural es especialmente notable en el mbito de la religin. Las representaciones iconogrficasofrecen similitudes que no dejan lugar a dudas de la intensa y constante interrelacin. Los especialistas han hecho hincapi en las similitudes de rasgos culturales e institucionales. Para citar un solo ejemplo,en el que insistiremos ms adelante, recordemos las observaciones deCaso (1928: 45-46 y 50) Yde Thompson (1978: 145,252) en relacin ala liga simblica que existi en Mesoamrica entre la turquesa, el tiempo y la lluvia. En relacin a los mexicas, Thompson comenta:

interesante advertir que xhuitl, el nombre mexica del ao, tambin significa turquesa y, por extensin, lluvia, ambos debido a su color, que es elde los tlaloque, y porque ambas, la turquesa y la lluvia, er'an cosas preciosas(1978: 145).Langley (1986: 151-152) dice que, de tener razn Caso yThompson,ste es un ejemplo de continuidad de simbolismo de ms de 2000aos.Son notables por su extensin y permanencia expresiones culturales tales como la iconografa de los dioses, los ritos, el calendario, los

vnculos entre las creencias religiosas y la poltica, o los fundamentosastronmicos en la ereccin de templos, todas corroboradas por la arqueologa. Su importancia impide que puedan ser explicadas comosimples prstamos culturales de prcticas y manifestaciones artsticas.Deben buscarse sus races, concibiendo la tradicin religiosa mesoamericana como un sistema, no como un mero agregado de rasgos comunes. Un sistema, adems, en el que operaban dialcticamente unapresin sociocultural interna (fuente de las particularidades regio naes) y una presin sociocuitural externa, en tanto que la religin luncionaba como uno de los campos privilegiados de interaccinmesoamericana. As pudo producirse un ncleo duro estructurante dela religin, caracterizado por su transformacin lenta y por la posibilidad de ser usado y ajustado por los mesoamericanos en muy distintascondiciones ygrados de complejidad social y poltica.El ncleo duro parece localizarse en las concepciones del orden y elmecanismo csmicos. Creemos pertinente precisar las caractersticasde este ncleo por medio de la investigacin progresiva de los especialistas. Al mismo tiempo las concepciones nucleares deben usarse co-

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mo punto de partida heurstico. Este uso permite liberar las interpretaciones religiosas e iconogrficas de reductos cerrados y las ubica enamplios campos de congruencia espacial y temporal, que son los indicados para el estudio de los procesos histricos de muy larga duracin. En efecto, la religin mesoamericana es un sistema. Laintegracin de los fundamentos de las grandes religiones y los de suexpresin iconogrfica son hechos de larga duracin. Esto no implicaforzar interpretaciones con un marco prejuiciado, sino orientarlas para obtener resultados siempre abiertos a la corroboracin, a la refutacin o a la modificacin.

Por otra parte, como fue mencionado, la informacin arqueolgicareciente de un complejo de enterramientos asociado al Templo deQuetzalcatl parece apoyar la interpretacin aqu propuesta. Nuestraperspectiva nos ha llevado a suponer que el templo estaba dedicado ala Serpiente Emplumada como divinidad creadora de las divisiones calendricas, esto es, del tiempo ordenado.

La serpiente emPlumada que carga un tocado sobre su CUIJ1PO1. QJ1i significa "carga"? En Mesoamrica existi la relacin simblicaentre la carga, el tiempo y el poder poltico. La esencia de los seres delmundo de los hombres se conceba como una carga interna e invisible. Hasta donde las fuentes documentales permiten precisarlo, laesencia era una sustancia surgida del mundo de los dioses. En cada serexista una combinacin, al menos, de tres tipos de esencia: la de suclase, la de su individualidad, y la que cotidianamente llegaba a l enforma de fuerza divina-tiempo-destino, procedente del mundo de los dioses e irradiada por el Sol sobre la superficie terrestre (Lpez Austin,19'75 1000' 1 '7R) En rnn""'''''enrl'", 1 . rn,..u," ........ 1 ....ot ..l;dad ..S ...,... ..1.L '" .&...,.., ..., v . & '\ .0".1 .,""""'.... 1' \ .. a , .l a ,,",""rbU '\.o. a. J.a L \ .a.11 \... '--1.n ... laJ . ,idea que subsiste entre los actuales mayas peninsulares (Villa Rojas1978: 307). Los mayas de las tierras altas, adems, unen esta concepcin de carga a la del cargo transitorio de sus funcionarios (Bricker1966). El valor complejo del smbolo deriva de viejas concepciones: losmayas antiguos, para los que las divisiones del tiempo eran cargas portadas en relevos por cargadores divinos (Thompson 1978: 59 y 69), tuvieron un mismo glifo, el registrado por Thompson (1962: 225-226)con el nmero 601, para indicar carga, oficio, cargo o profeca. Laidea no fue ajena a los antiguos nahuas. Consideraban que el Sol erael gran cargador que cotidianamente cumpla su oficio (Sahagn 1979:

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Lib. IlI, fol. Ir y Lib. VII, fol. 2v). Todo lo anterior est de acuerdocon la liga simblica de la que hablan Caso y Thompson, puesto quelos smbolos de la turquesa, el tiempo y la lluvia aparecen tambin vinculados al poder poltico. En concOJ'dancia con esta idea, Noguez(1975) enfatiza la importancia del tocado de turquesa como smbolodel poder del huei tlatoani, cargo mximo en el Altiplano Central deMxico durante el Postclsico. En resumen, debemos concebir la cargacomo la fuerza divina-tiempo-destino que transpOJ'ta un dios.2. Qy. significa "tocado"? Los tocados complejos son motivos muyabundantes en el arte teotihuacano. Se les ha asociado con acierto,tanto en T eotihuacan como en otras culturas mesoamericanas, con elpoder poltico (Millon 1973, 1988; Schele y Miller 1986: 112 y 114; Sugiyama n.d.). No slo cubren las cabezas de los personajes, sino queson elementos independientes, tanto en la pintura mural y cermicacomo en las aplicaciones de barro y en los sellos (figs. 3a-b, f, i-l). Suabundancia en contextos mticos y rituales, la variedad de sus distintivos y, al mismo tiempo, la repeticin de stos, hacen suponer que seidentifican con personajes divinos o con sus representantes terrenosen el poder, y que en ocasiones llegan a sustituir, a manera de smbolos, a las deidades (vase Pasztory 1976: 121; Millon 1973, 1988; Langley 1986: 107-24). Esto puede explicar la presencia de tocados conmanos (fig. 3b).Por otra parte, en muchos casos los tocados divinos servan en lasimbologa meso americana para indicar los atributos calendricos delos dioses. En la lmina 27 del Cdice Borgia, por ejemplo, aparecencuatrO' dioses de la lluvia con los yelmos que corresponden a sendossignos del da del mes (figs. 4a-b), figuras que describe Se1er y a lasque compara con sus equivalentes del Cdice Vaticano (Seler 1963: U,258-261). El tocado puede ser un smbolo sinttico de la identidaddios-tiempo, porque el dios acta como fuerza temporal. En algunasrepresentaciones hay una transformacin total del dios en un signo calendrico. En la lmina 38 del Cdice Borgia, Tlloc aparece no slocon un tocado dellllonstmo de la tierra, sino vestido con toda la piel,atavo con el cual representa el primer da del calendario (fig. 4c).El uso del tocado con valor calendrico es ms claro cuando contiene la figura conocida como "smbolo del ao" (Caso 1967: 178-182),tambin llamada miotti (Seler 1963: 1, 258), meyotli (Heyden 1979: 63),myo-tmpecio (TR) (Langley 1986: 148), etctera. El valor calendricodel llamado "smbolo del ao" ha sido prolijamente demostrado, aunque hay autores que consideran que en algunos contextos se asocia s-

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lo al poder poltico (Langley 1986: 148-153). No creemos que haya taldisyuntiva. Existi el complejo significativo turquesa-tiempo-lluvia-tocado-poder.Desde el Altiplano Central de Mxico hasta la zona maya, y desde elperodo Clsico Medio hasta el Postc1sico Tardo, el "smbolo delao" se us como tocado en las representaciones iconogrficas (Langley 1986: 148) (figs. 3a, c-l). Pero la identificacin va ms all: el "smbolo del ao" es un tocado. En efecto, se ha establecido una derivaciniconogrfica que parte del signo del tocado hasta formar el "smbolodel ao". Esta derivacin tiene sus orgenes entre los olmecas y los zapotecos (Caso 1928: 45-46, 1967: 178; Edmonson 1988: 16; Winter1989: 50-51) (figs. 5a-c). Segn Langley, en Teotihuacan el "smbolo

del ao" (TR) es el constituyente ms frecuente del "smbolo tocadoemplumado" (FHS). Adems, existe una relacin visual y conceptualdirecta entre este ltimo y una de las variantes del "smbolo del ao"(TR B) (1986: 114 y 117). Comprese los signos TR, TR A Y TR B deLangley (1986: 293-295).Esto lleva a suponer que en algunos casos los tocados teotihuacanosdeben ser considerados distintivos calendricos especficos en los quepueden aparecer el smbolo del ao, el signo del da (figs. 3b, f, ij) Yan el numeral del da (figs. 3k-l).

3. Por qu Qy,etzalcatl carga un tocado? Quetza1catl es un dios demltiples atribuciones. En un esfuerzo por reducir las funciones a undenominador comn, Lpez Austin (1990: 321-339) lo identifica comoel gran iniciador de las cosas del mundo de los hombres, y extractorde secretos y riquezas del mundo de los dioses. En esa misma obra sele particulariza como inventor de las divisiones calendricas y extractor de la fuerza divina-tiempo-destino, y como morador de los cuatrorboles por donde salen al mundo de los hombres, en giros, dichasfuerzas.

Con este valor, el complejo del Templo de Quetzalcatl pudiera resumirse: Quetzalcatl, el dios extractor de los destinos, carga sobre sucuerpo un signo caiendrico. Pero no es necesariamente su propio signo calendrico, pues en otras representaciones la serpiente emplumada porta un tocado con elementos claramente distintos a los de laPirmide de Quetzalcatl (fig. 2c).4. U. quin pertenece el tocado del TemPlo de Qy,etzalcatl? El tocadoque transporta Quetzalcatl tiene las siguientes caractersticas: es unafigura monstruosa, con grandes colmillos, a la que le falta la mandbu-

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la; su superficie est cubierta por piezas cuadrangulares; tiene dos anillos sobre la frente y un moo (un lazo anudado) en la parte superior.Los dos anillos aparecen en diversas figuras teotihuacanas; pero nohay elementos suficientes para identificarlas con algn personaje (fig.6). En cambio, los moos tienen en la iconografa de Teotihuacan unclaro valor calendrico (Langley 1986: 165-166). Tanto las piezas cuadrangulares como el moo llevan a la identificacin del tocado con elcomplejo simblico conocido como comPlejo manta (MC) (Langley1986: 139-140,153-171), frecuentemente asociado con un smbolo quetambin tiene valor calendrico: "ojo de reptil" (fig. 7). Se le ha identificado tanto con el cipactli de los nahuas o imix de los mayas (von Winning 1961) como con el ehcatl de los nahuas o ik de los mayas (Caso1967: 158-63, 164-5, 168-9).A quin pertenece el tocado? Hay tres respuestas posibles: a) queQuetzalcatl porta su propio tocado; b) que porta el tocado del da ci-pactli, indicando el smbolo de dicho da; c) que porta el tocado delda cipactli como smbolo abstracto del tiempo.

Las tres explicaciones alternativas son plausibles. A pesar de quecon anterioridad Sugiyama (1988, 1989b, s. n clasific el tocado en lacategora general de "serpiente", en este trabajo los tres autores nosinclinamos por la tercera explicacin, principalmente porque la iconografa del Templo de Quetzalcatl cobra sentido a la luz de la informacin que puede obtenerse de la cosmovisin mesoamericana a partirde las fuentes del Postc1sico, como se ver ms abajo cuando se toqueel tema de Cipactli. Todava ms, la explicacin parece apoyarse tambin en los resultados recientes de las excavaciones arqueolgicas delTemplo de Quetzalcatl. Segn esta propuesta, las caractersticas deltocado corresponden a las de un ser mtico de gran antigedad en Me-soamrica, al que los nahuas llamaron Cipactli. Coincidimos aqu conla opinin de Drucker (1974: 13).

5. Por qu Oy,etzalcatl carga el tocado de CiPactli? Slo podemos recurrir al registro de mitos pertenecientes al Postclsico Tardo; pero 10que stos relatan concuerda con iconografa muy antigua. Cipactli esel monstruo original, femenino y acutico, que segn los mitos nahuasfue dividido en dos partes para formar con ellas el cielo y la tierra(Historia de los mexicanos por sus pinturas, 1965: 25-26; Historia de Mxi-co, 1965: 105, 108). Aparece como una bestia cocodriliana en la mayorparte de las ocasiones y como un pez sierra u ofidio en algunas otras.Las piezas cuadrangulares del tocado en cuestin corresponderan alas placas drmicas seas del dorso del reptil. Como signo calendrico,41


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cipactli es el primero de los veinte das del "mes". Cuando va unido alnumeral uno es el primer da del tonalpohualli o ciclo adivinatorio de260 das. Una caracterstica muy frecuente del signo calendrico es lafalta de mandbula (fig. 8), rasgo que tal vez se refiriera a la separacinoriginal del monstruo en dos mitades. Thompson (1978: 72), al hablardel primer signo de la veintena entre los mayas del Clsico, identificaa Imix como el monstruo de la tierra, del que dice:

El monstruo 1mix, por lo tanto, es el dragn terrestre, la exacta correspondencia con Cipactli, en ocasiones aun con la ausencia de la quijada .Simboliza la tierra ysu produccin abundante.En efecto, el monstruo sin mandbula fue una de las formas de representar el da imix entre los mayas (fig. 8d). Adems, entre los zapotecos el nombre del primer signo era "cocodrilo" (Seler 1904: 38-39).Si el tocado del Templo de Quetzalcatl es el de Cipactli, puede aludir tanto al destino oipactli en concreto como al tiempo-destino en abstracto. Como explicaremos ms abajo, el signo calendrico de cipactli

-como el de imix- tiene un fuerte sentido de princiPio y el cuerpo mismode la diosa Cipactli es el tiempo. La explicacin ms plausible es queQuetzalcatl est representado como el cargador de los tiempos-destinos.Recurramos nuevamente al apoyo de los textos referentes a lascreencias mticas de los pueblos mesoamericanos del Postclsico, nicas registradas por medio de un sistema totalmente fontico. Cipactlifue tronchada por dos dioses convertidos en serpientes, quienes formaron el cielo y la tierra con las dos mitades, colocando entre ellas lospostes que crearon el espacio libre para la morada de los hombres. Es-te espacio estaba formado por cuatro pisos: los cuatro cielos inferiores. Los postes sirvieron como vas que cursaron los flujos del cuerpode Cipactli -del cielo y del inframundo a la superficie de la tierra- para formar el tiempo del mundo de los hombres en una secuencia ca-lendrica (Lpez Austin 1975 y 1980: 1, 58-81). En esta forma, untiempo no calendarizado, siempre presente, quedaba arriba y abajo,en las dos partes separadas del cuerpo de Cipactli. Todas las posibilidades de existencia, todas las formas del tiempo, estaban en el cielo yen el inframundo: arriba, en nueve pisos, "los nueve que estn sobrenosotros" (chicnauhtopa) (Ruiz de Alarcn 1953: 63) o los "nueve dobleces del cielo" (Cdice Ramrez 1944: 94); abajo, en los "nueve mundos de los muertos" (chiCl:lauhmictlan) (Ruiz de Alarcn 1953: 63). Poresta causa los magos podan llamarse, en sus transportaciones sham-

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1. Templo de Quetza lcatl y detalle de las esculturas.


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2. Serpientes emplumadas que portan lOcados complejos y se rpiente emplumada con un collar de ptalos. a. Mural teotihuacano (Miller 1973: 100-101 ).b. Detalle (Miller 1973: 102). c. Mural teotihuacano (Miller 197 3: 112; Sjourn 1966b: 45). d. Mo tivos opuestos en una vasija teotihuaca na de tipo anaranjado-de1gado(von Wi nning 1987, 1, 72, fig. 8.b).


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d

3. Tocados complejos en la iconografa mesoamcricana. a. Vasija reo tiIlUacana (von Winning 1987: 11 , 28, fig. I.d ). b. Muraltcolihuacano(detalle) (M illcr 1973: 150). c. Joya mixteca de oro (detalle) (Caso1969: 84). d. Estela de Ho rcones, Chiapas (von Winning 1987: II. 38,fig. 4). e. Estela 2, Xochicako (detalle). (Musco Nacional de Antropo-loga). f Mura l lcotihuacano (deta lle) (van Winning 1973: J, 170, fig.7.a). g. Diosa mcx ica de la ag ricult ura (Museo Nacional de Antropolo-ga). h. Relieve 7.apotCCO de Monte Alb,n (von Winning 1987: 11, 14,fig. 5.g). i. Mural tcotihuacano (detall e) (van Winning 1987: 1,96, fig.3.b). j. Vasija tcolihuacana (von Winning 1987: 11 , 38, fig. 2). k. Ca ra-co l lcotihuacano grabado (von Winning 1987: 11 , 28, fig. l.a). l. Glifode la L pid a de Texmilincan, Guerrero (Caso 1967: 161 ).


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4. Ydmos cale ndricos. a-h. Dioses de la ll uvia que ponan yelmos con signosde los das y el "s mbolo del a lo" (eMice Borgia 1963: 27). c. Dios de la Lluviatransformado en Cipactli (Cd ice Borgia 1963: 38).

~ 1 1 u. . . . . . , .G I

*,

b

5. "Smbolos del afIO" como tocados. a. O lm eca (Edmonson 1988: 16). b. Desa-rrollo del "smbolo del a ilo" zapoteca, segn Wi nler (1989: 50). c. "Smbolosdel afo" za potecos como tocados (Caso 1967: 178).


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6. Figurillas tcotihuacanas con dos anillos so-brc la frcntc (Sjourn 1966a: 32, 37, 142 ). .tLJUl,17. El glifo "ojo de rcptil" conpiczas cuadrangu larcs y mo-

fIOS . a. (Caso 1967: 159). b. (Sj ou rn 1984: 45 ). c. (vo nWinning: 11 , 78, fig. J.g).

JI

8. CipacLI i. a-c. Tradicin Tlaxcala-Pu cbla (Cdice Bo,gia, 21 , 27 Y71 ). (L Glifomaya del da imix (Thompson 1978: fig . 6). e. Glifo mcxica (Cdice Borlx;,co1963: 2 1). f Tocado teotihuacano (Mi llcr 1973: 101). g1. Tradicin mixtcca(Cdice LAlld 1964: 23; Cdice FejnxI)'-Ma)'er 1967: 42, 28, 2 1).


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-b

d

9, Relacin entre Quclzalcall y Cipaclli. a. Edificio 5D..-1 3 de Tikal (Cend rop1982: 99). h. AlIar O de Corn (Maudslay 1889 1902: 1, lmina S5. a). c. CodexNutlall (1975: 75). d. Serpientes del Templo Mayor de Tcnochtitl;m.


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10. Reco nst ru ccin h ipo l tica del T emplo lIc Quc l7..a lc :ltl , scg l llSugi)'ama( 1989a: 87), co n la ub icaci n d elos cmic rrosyde los 18 locadosdeCi p::lctlL


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11. Figud llas con "respland ores" desmolllablcs (Rub n de la Borbo lla 194; :f1gs. 15, 16, 18).


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nicas, "viajeros del inframundo y del cielo" (niani Mictlan, niani To-pan) (Ruiz de Alarcn 1953: 163). Para encontrar cualquier realidadposible en "el mbito del tiempo siempre presente" recorran los 18pisos del cuerpo de Cipactli. Eran 18 pisos como los 18 "meses" oveintenas que tena el ao (Lpez Austin 1990: 78-79). En el cuerpo deCipactli estaba, por consiguiente, la totalidad del tiempo que deba sertransportado al mundo de los hombres en un orden calendrico.

Como hemos visto, el signo cipactli era considerado el primero enel orden no slo de la veintena, sino de todo el calendario de los destinos. Al respecto dice Sahagn (1956: 1, 317)::El primer carcter se llama cipactli, que quiere decir un espadarte, que espez que vive en el mar; y es principio de todos los caracteres, que hacen ycuentan cada da hasta que hacen un Crculo de doscientos sesenta das, ycomienza la cuenta de los das dando a cada carcter de trece das, que sellama ao de los caracteres .Su significado se liga a las ideas de origen, comienzo (vase LpezLujn y Morelos, s.f.), "principio de los das, del Solo de la luz" (Oroz

co y Berra 1960: n, 17), tierra, abundancia, ceiba y maz (Thompson1978: 70-3). Cipactli es eljefe de todos los destinos. Siguiendo un principio jerrquico claramente manifiesto en el Libro IV de Sahagn(1956: 1, 317-78), cipactli, como primero de los signos, representa a losdems. Tal vez por esto el monstruo Cipactli aparezca en el CdiceLaud (1964: 23) debajo de una imagen del dios Tlloc que est rodeada por los 20 signos.En un conocido mito de origen, se atribuye la invencin del calendario al person.ye que lleva por nombre Cipactnal ("la duea deldestino cipactli"). Fray Gernimo de Mendieta (1945: 1, 106) nos relata:

y dando relacin los indios viejos del principio y fundamento que tuvo este su calendario, contaban una tonta ficcin, como son las dems quecrean cerca de sus dioses. Dicen Que como sus dioses vieron haber yahombre criado en el mundo, y no teer libro por donde se rigiese, estandoen tierra de Guernavaca en cierta cueva dos personajes, marido y mujer,del nmero de los dioses, llamados por nombre l Oxomoco y ella Cipactnal, consultaron ambos a dos sobre esto. Y pareci a la vieja sera bientomar consejo de su nieto Quetzalcatl... dndole parte de su propsito .Parecle bien su deseo, y la causa justa y razonable: de manera que altercaron los tres sobre quin pondra la primera letra o signo del calendario .y en fin, teniendo respeto a la vieja, acordaron de le dar la mano en lo di-

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cho:u cual andando buscando qu pondra al principio del dicho calendario, top en cierta cosa llamada Cipactli, que la pintan a manera de sierpe, y dicen andar en el agua, y que le hizo relacin de su intento,rogndole tuviese por bien ser puesta yasentada por primera letra o signodel tal calendario; y consintiendo en ello, pintronla y pusieron ce c i p a c t l ~ que quiere decir 'una sierpe'. El marido de la vieja puso dos caas [sic prodos viento], y el nieto tres casas &c., y de esta manera fueron poniendohasta trece signos en cada plana, en reverencia de los autores dichos y deotros dioses que en medio de cada plana tenan los indios, pintados y muyasentados en este libro del calendario, que contena trece planas, yen cadaplana trece signos, los cuales servan tambin para contar los das, semanas, meses y aos ...Otra versin del mismo mito aparece en la Historia de los mexicanos

por sus pinturas (1965: 25) y el acto de la creacin del calendario estrepresentado en el Cdice Borbnico (1979: 21; Paso y Troncoso 1979:92.3).En resumen, la interpretacin ms plausible es que Quetzalcatl, elextractor-cargador de las fuerzas divinas del tiempo, est representadoen su accin de transportar el tiempo-destino en abstracto a la superficie de la tierra.

6. Cul es el significado global del TemPlo de Qyetzalcatl? Si las esculturas nos llevan a la relacin cargador/carga, podemos considerar queel Templo de Quetzalcatl es un templo dedicado al tiempo; era ellu-gar donde se veneraba tanto el momento primordial en el que Quetzalcatl, el creador de las divisiones del calendario, haca surgir eltiempo en el mundo de los hombres, como la accin divina cotidianade la sucesin de los tiempos-destinos. Si, por el contrario, Quetzalcatl porta el signo de ehcatl, el templo estara dedicado al dios en suadvocacin de Seor del Viento.

7. Existen ot1'OS testimonios de la r'elacin cargador/carga? Es lgicoconsiderar que si la unin de Quetzalcatl y Cipactli tuvo un sentidocosmolgico tan profundo, deben aparecer en la iconografa de la tradicin religiosa mesoamericana, en un rango espacial y temporal muyampHo, otros ejempios en ios que sea ciaro el vncuio entre ambosdioses.Existen para el caso dos grupos semnticos. Uno de ellos es muy co-nocido; comprende entre sus elementos la figura de la Serpiente E.m-plumada y el smbolo de Venus, puesto que Quetzalcatl seidentificaba con el astro. El segundo es conocido en cuanto al cuerpocrocodiliano y la ausencia de quijada; pero vemos que debe unrsele elsmbolo de un par de anillos. Podemos sealar, al menos, cuatro ejem-

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plos de considerable rango espacial y temporal y en los que aparecenelementos de los dos conjuntos con un claro o presumible carcter depareados. Uno de ellos es la representacin mixteca en el Cdice Nut-tall de las aguas marinas en las que nadan juntos Cipactli y la Serpiente Emplumada. Los dems ejemplos unen los smbolos de Quetzalcatlcon el de los dos anillos que aparecen en el tocado de Cipactli delTemplo de Quetzalcatl. El primero de stos es el llamado Edificio 5-043 de Tikal, construido en el siglo VII con una fuerte influencia arquitectnica teotihuacana. En sus taludes y cornisas tiene el smbolovenusino, caracterstico de Quetzalcatl, mientras que en los tablerosse suceden pares de anillos. El segundo es la figura serpentina del Altar O de Copn: se representa una serpiente emplumada que lleva sobre su cuerpo tres pares de grandes anillos. El tercero son lasserpientes de la base de la Pirmide de Huitzilopochtli y Tlloc en elTemplo Mayor de Mxico-Tenochtitlan: mientras en el lado de Huitzilopochtli se encuentra claramente la serpiente emplumada, su compa .era del lado de Tlloc tiene sobre el dorso el par de anillos (fig. 9).

Los hallazgos arqueolgicos recientesEs posible encontrar algunos apoyos a nuestra propuesta en los recientes hallazgos arqueolgicos. En la presente dcada se han descubierto 113 esqueletos humanos asociados al Templo de QuetzaIcatl.Tal y como lo demuestran los nuevos anlisis (Sugiyama 1985, 1989a:88; Cabrera, Cowgill, Sugiyama y Serrano 1989: 75-76; Cabrera, Cowgill y Sugiyama 1990), dichos enterramientos fueron realizados al principio de la construccin. En su gran mayora son restos de sexomasculino, de edades fluctuantes entre los 13 y 55 aos, muchos de loscuales tienen una colocacin que hace suponer que los individuos f..le"ron colocados en posicin sedente, con las manos atadas a la espalda.Como puede verse en las descripciones arqueolgicas (Cabrera,CowgiU, Sugiyama y Serrano 1989; Sugiyama 1989a), los restos seosestaban asociados a ricas ofrendas: en el trax tenan collares formados por piezas perforadas de concha que representan dientes humanos, frecuentemente unidos para imitar maxilas, o maxilas reales,tanto animales como humanas; a la altura del sacro haha discos de pizarra; en torno a los cuerpos se encontraban numerosas puntas deproyectil de obsidiana. Todo lo anterior ha hecho suponer que se trata de los restos de guerreros sacrificados (Sugiyama 1985, 1989a: 103).

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Los esqueletos se hallaron en el interior de fosas rectangulares ex-cavadas en el tepetate, cubiertos con piedras y tierra. Existe una notable simetra en la colocacin de las fosas y una extraa regularidad enel nmero de individuos (Sugiyama 1985, 1989a; Cabrera, Cowgill, Su-giyama y Serrano 1989). La simetra es una caracterstica frecuente enla arquitectura y ritual mesoamericanos, especialmente en Teotihuacan. Las fosas son paralelas a los muros del edificio. Al exterior delmuro sur haba un grupo central de 18 cuerpos en un foso largo, flanqueado por dos pequeos enterramientos individuales. Al exterior delmuro norte apareci una agrupacin idntica. En el lado oeste de lapirmide, el subcomplejo de enterramientos tiene una configuracindiferente, ms difcil de interpretar. Dos pares de largos fosos -un parcon nueve individuos en cada foso y el otro con cuatro individuos encada foso- estn simtricamente acomodados al norte y al sur de otrofQSO largo y poco profundo. Los esqueletos en los subgrupos norte ysur forman conjuntos de nmeros que son significativos en el sistemacosmolgico-calendrico: cuatro, nueve y su total, trece. Por medio deun tnel iniciado en 1988 se descubrieron dos fosas en la mitad surdel edificio: la del sur contaba con 8 cuerpos y en la del norte fueronenterrados 18 individuos (fig. 10).Todos estos hallazgos remiten a la idea arriba expuesta. La repeticin del nmero 18 recuerda tanto los pisos del cuerpo de Cipactli co-mo el nmero de las veintenas del ciclo de 365 das. Son 18 tambin,segn la reconstruccin de Sugiyama (1989a: 87), las esculturas de lostocados de Cipactli a cada lado de la escalinata del templo. Los cuerpos de las fosas individuales que flanquean los entierros de 18 individuos completan 20, lo que podra referirse al nmero de das del"mes". Bajo la mitad sur del edificio las dos fosas suman 26 cuerpos. Sisuponemos una simetra bilateral tendramos el nmero calendricomesoamericano ms imoortante: 52 (fiQ. 10),I - '\ e l ,Por otra parte, los collares de maxilas reales y artificiales, objetosinusitados en la arqueologa mesoamericana, podra remitir a una deias caractersticas ms importantes de Cipact1i: la maxila fuertemntecontrastada por la ausencia de mandbula.

Los hallazgos arqueolgicos de 1939Si revisamos la informacin producto de excavaciones anteriores, encontraremos otros elementos que pueden aadirse como indicios a los

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datos mencionados. Alfonso Caso y Jos Prez exploraron el Templode Quetzalcatl en 1939. En sus trabajos fueron descubiertas dosofrendas, correspondientes a la etapa constructiva de las grandes es-culturas de bulto (Sugiyama 1989a: 100-101). En ellas aparecieron, entre otros objetos, cuatro tipos de figurillas humanas de piedra verde.Tienen la particularidad de contar con un elemento desmontable queRubn de la Borbolla llama "resplandor" (1947: 66). Este "resplandor"se ftiaba a la espalda o en la parte posterior de la cabeza de la figura(fig. 11). Es una pieza que carga la figurilla. Su silueta semeja vagamente el tocado. Es posible que el simbolismo cargador/carga est presente.En las excavaciones ms recientes del Templo de Quetzalcatl han si-do descubiertas otras figurillas de este tipo en un claro contexto deenterramiento mltiple (Entierro 14) bajo la estructura piramidal, locual est obviamente relacionado con su construccin. Han sido encontradas figurillas semejantes en la Tumba 29 de Monte Albn y enTzintzuntzan, y los "resplandores" en diversos sitios de Mesoamrica(Rubn de la Borbolla 1947: 66).

Otros templos mesoamericanos dedicados al tiempoEl mito del origen y de la naturaleza del tiempo fue fundamental en lacosmovisin mesoamericana. Puede afirmarse que a 10 largo de los si-glos existi en toda Mesoamrica una obsesin por el decurso calendrico. La sustancia temporal identificada como sustancia divina esuna de las ideas ms vigorosas del pensamiento prehispnico. El flujocalendrico a travs de los cuatro postes del cosmos se remite, tanto ala geometra cruciforme como al mecanismo csmico de la sucesinde las influencias. La obsesin no era indiferente al fundamento quela concepcin del tiempo proporcionaba al poder poltico.De acuerdo con nuestra propuesta, los teotihuacanos tambin participaron de estas creencias, que confiamos se harn progresivamente

.. ..,11 "11 '11 . . ,_. ~ . c . : 1 . "patentes con el aesarrollo oe lOS esmOlOS iConograJJCos. LOS teotluua-canos erigieron un suntuoso monumento al tiempo. No debe extraarnos que la prctica se repitiera en otras regiones y pocas.Sealamos algunos ejemplos.a) El Templo de las Serpientes Emplumadas, el ms suntuoso deXochica1co, asocia en sus taludes inferiores las representaciones de laSerpiente Emplumada, de personajes que llevan ricos tocados de Ci-pactli y del gUfo calendrico 9-ojo de reptil. Existen en el edificio relie-

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ves que han sido interpretados por numerosos autores como correcciones calendricas.b) El llamado Templo Calendrico de Tlatelolco tiene en sus cuatrocaras una secuencia de los das del tonalPohualli. Recientemente Salvador Guil'liem (1989) encontr en la fachada principal una pintura mural en la que aparecen Oxomoco yCipactnal en el acto de la creacincalendrica.c) En una de las escalinatas del llamado Templo de Quetzalcatl enla estacin Pino Surez del Metro de la Ciudad de Mxico. se encontr una imagen de Ehcatl-Ozomatli, advocacin de Quetzalcatl. Enlas alfardas aparecieron dos glifos calendricos: 2-caa (ao del fuegonuevo) y l-guila. Adems, dentro de la estructura se hall una c


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RESUMENEn este artculo se estudia el significado del monumento ms suntuo-so de Teotihuacan: el Templo de Quetza1catl. Con base en estudiosiconogrficos y con la informacin producto de recientes excavacio-nes arqueolgicas, es posible deducir que el edificio estaba dedicadoal mito del origen del tiempo y al decurso calendrico. Las esculturasde sus fachadas representan a la Serpiente Emplumada en el momen-to de la creacin. La Serpiente Emplumada carga sobre su cuerpo elcomplejo tocado de Cipactli, smbolo del tiempo. Los materiales ar-queolgicos descubiertos coinciden con los datos iconogrficos y conesta interpretacin. Existen en Mesoamrica otros monumentos apa-rentemente consagrados a este mismo mito y con similar simbologa.

ABSTRACTIn this article the significance of Teotihuacan's most sumptuousTQonument is studied: the Temple of Quetza1coatl. Based on iconogra-phic studies, together with the results of recent archaeological excava-tions, it is possible to deduce that the buileing was dedicated to themyth of the origin of time and calendaric succession. The sculptureson its facades represent the Feathered Serpent at the moment of thecreation. The Featbered Serpent bears the complex headdress ofCipactli, symbol oftime, on his body. The archaeological materials dis-covered coincide with iconographic data and with tbis interpretation.Other monuments in Mesoamerica are also apparently consecrated inhonor of this same myth and protray similar symbolism.

AUTORESAlfredo Lpez. Ausiin. Instuto de Investigaciones Antropolgicas y Facul-tad de Filosofa y Letras (Universidad Nacional Autnoma de Mxico).Leonardo Lpez. Lujn. Proyecto Templo Mayor/Subdireccin de Estu-dios Arqueolgicos (Instituto Nacional de Antropologa e Historia,Mxico).Saburo Sugiyama. Department of Anthropology, Arizona State Univer-sity, Tempe, Arizona. Proyecto Templo de Quetza1catl (Teotihuacan,Mxico).

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El Templo de Quetzalcoatl Significado Lopez Austin

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