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EL FENÓMENO RELIGIOSO COMO SOPORTE SIMBÓLICO EN DOS SUJETOS

VÍCTIMAS DE CONFLICTO ARMADO1

Por: José David Gil Montoya2

Resumen:

Introducción: La religión tiene un efecto terapéutico, genera estabilidad emocional, y tiene

que ver en gran medida con las dinámicas de grupo que se establecen cuando se es

religioso. Objetivo: Concluir de qué manera el fenómeno religioso genera un soporte

simbólico para ayudar a sobrellevar situaciones de dificultad en víctimas del conflicto

armado colombiano. Método: Estudio descriptivo, de tipo cualitativo e interpretativo

basado en entrevistas semiestructuradas a tres sujetos víctimas del conflicto armado

colombiano. Resultados: Muchas veces la creencia religiosa es resultado de un proceso de

enseñanza de la misma, y se ve incrementada gracias a la eficacia performativa, la retórica

y la proxemia que se maneja en cada Iglesia. Conclusiones: El tema de lo simbólico es

fundamental, pues es en los símbolos, el discurso y la identificación grupal en donde reside

el poder terapéutico, reparador o aliviador que tiene la religión, es parte de un estímulo

emocional de la Iglesia hacia los fieles.

Palabras clave: Religión, creencia, soporte simbólico, identificación grupal, eficacia

performativa.

Abstract:

Introduction: Religion has a therapeutic effect, it produces emotional stability, and it has

to do largely with group dinámica that are stablished when a person is religious. Objective:

Conclude how “religious fenomen” generates a simbolic support helping to endure difficult

situations in the colomian armed conflicto. Method: Descriptive study of qualitative and

interpretative, base in semi-structured interviews applied to three armed conflcit victims.

Results: Many times the religious belief is the result of a education process, and it get

reinforced because of performative effectiveness, rethoric and proxemia that is used in each

1 Artículo de Proyecto de Grado en Psicología supervisado por el docente Jose Fernando Ossa R. 2 Estudiante de IX Semestre de Psicología de la Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia.

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church. Conclusions: The theme of simbolic is very important, because is son the symbols,

the speech and the goup identification is where therapeutic power, restorative or comforting

effect lives, it’s part of an emotional charming of each church to the faithfull.

Keywords: Religion, belief, simbolic support, group identification, performative

effectiveness.

INTRODUCCIÓN

Podemos iniciar considerando la importancia que tiene el papel de lo divino en la

sociedad. No es solo una preocupación de expertos o de teólogos; de cualquier manera y

por alejado que alguien pueda estar de las creencias y prácticas religiosas, su contexto está

permeado por la idea de lo divino, es incluso parte de su argot popular, cuando alguien

exclama: ¡Dios mío¡, por haberse sorprendido.

La religión es un tema espinoso y controversial y ha resultado, históricamente como

algo contrario a la ciencia, representada en nuestro caso en la psicología, aunque existen

casos, como el nuestro, en el que podemos llegar a encontrar una “alianza” entre lo

religioso y lo científico. Hemos de entender, como lo menciona Scharron (Scharron, 2010),

que tanto la ciencia como la religión son dos sistemas que intentan explicar la vida y la

experiencia humana, los procesos de relaciones y las formas de llegar al conocimiento;

mientras Hutchinson, G.

Peckham, J. Cheong, J & Nagoshi, C. (1998) mencionan que, al igual que las subculturas,

los grupos religiosos proveen ideas y normas de comportamiento social y de interacción

entre sus miembros, y por otra parte, Peterman et. al. (citado por Henninsgaard, J & Arnau,

R. 2008) ha definido la religiosidad como “un sistema de creencias y prácticas sociales

relacionadas con un ser superior, que usualmente está organizada en una iglesia o grupo

específico”; en este orden de ideas, podemos pensar que desde la ciencia, la creencia

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religiosa responde a una ruptura subjetiva con lo científico o la racional, además que afirma

una creencia en lo sobre-natural.

Los textos aquí trabajados aportan al planteamiento del problema en la medida en que

estos intentan explicar cómo se enfrenta un sujeto a situaciones traumáticas cuando se tiene

una religión específica. Esto es algo que si bien se ha aplicado en Colombia, se

evidenciaron pocas investigaciones al respecto en la bibliografía consultada. Debemos

entender que la religión es una parte fundamental de la cultura; adicionalmente no se han

estudiado las formas o los mecanismos mediante los cuales se adquiere la religión, lo cual

hace del proyecto algo innovador. Los trabajos que hemos consultado en general coinciden

en que la religión presta un soporte a los creyentes que la profesan, mientras estos

atraviesan problemas, ya sean estos de salud, consumo de drogas y alcohol, entre otros.

Durkheim (1912) se preguntaba por la necesidad y la funcionalidad de la religión en

lo que él denominaba “términos más mundanos”, es decir, lo que le aportaba ésta a las

colectividades que la seguían, gracias a que la misma funciona como un agente de cohesión

social. Respecto de esto, podemos mencionar por ejemplo que en ciertas ocasiones y

situaciones, la religión entra a jugar un papel fundamental en situaciones de estrés o de

dificultad. Por ejemplo, hay estudios que demuestran que la religiosidad está asociada con

niveles reducidos de enfermedad mental, consumo de drogas o intento suicida.

Teniendo en cuenta entonces la importancia que tiene la religión como agente mediador en

las relaciones humanas y el aporte que esta le hace al comportamiento humano, se ha

decidido entrevistar a tres personas que hayan sido afectadas por el conflicto armado

interno colombiano, para, con el análisis de sus respuestas, poder responder a la pregunta

¿de qué manera el fenómeno religioso genera un soporte simbólico para ayudar a

sobrellevar situaciones de dificultad en víctimas del conflicto armado colombiano?

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OBJETIVOS

General:

Identificar de qué manera el fenómeno religioso genera un soporte simbólico para

ayudar a sobrellevar situaciones de dificultad en víctimas del conflicto armado

colombiano.

Específicos:

Describir la experiencia personal de dificultad en dos personas víctimas del

conflicto armado interno.

Analizar la posición personal respecto de las prácticas y creencias religiosas en tres

sujetos víctimas del conflicto armado interno.

Estimar las condiciones en que el fenómeno religioso surge y se desarrolla durante

el enfrentamiento de un hecho dificultoso.

Antecedentes

Abriendo el panorama de lo que se ha investigado sobre la religión en la sociedad,

podemos empezar por mencionar una investigación realizada por Rasic, D. Belik, S. Elias,

B. Katz, L. Enns, M. Sareen, J. (2009) con ayuda del Canadian Community Health Survey

Cycle, en la que los participantes, una muestra representativa de 36.984 personas, fueron

divididos en cuatro subgrupos por edad, tres por estado civil, dos por nivel educativo y en

cinco por ingresos mensuales. Los resultados demostraron que el 63% de los encuestados

respondieron que los valores espiritualeseran importantes, el 56% declaran haber utilizado

servicios religiosos al menos una vez en el año. El estudio concluye que en poblaciones

cuya religión es más dominante o está más presente, los intentos suicidas se reducen en una

gran medida.

De lo anterior podemos vislumbrar que el papel de la religión entra a ser fundamental

cuando el sujeto profesante atraviesa situaciones de dolor, tristeza, o de cualquier

dificultad, pues sienten por medio de su religión, que Dios les está protegiendo, a diferencia

de una persona agnóstica o una atea que siente que su única opción es ella misma.

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El filósofo y psicoanalista esloveno Slavoj Zizek en conversación con el filósofo y

catedrático alemán Peter Sloterdijk, proponía la importancia de la “fuerza emancipadora del

cristianismo” como una forma de unir al mundo. En su entrevista, publicada en el diario Le

Monde (2011) menciona que los rituales religiosos son importantes en colectividad porque

unifican pensamientos, y eso resulta crucial para la superación de la crisis comunitaria que

sufre la civilización Occidental desde hace varias décadas. También decía que es

importante creer aunque no se crea, como en una espeie de “religión sin Dios”. En

contraparte, Sloterdijk planteaba que la práctica de rituales espirituales en solitario permitía

identificarse con algo que en solitario, varias personas tienen en común, añadiendo que no

hay total certeza de que lo que la gente cree exista, pero el creer se configura como un

agente de cohesión social. Entonces, es posible decir que la religión tiene una serie de

prácticas que influyen en el comportamiento de las sociedades, luego de que ha tenido una

influencia en el comportamiento de los sujetos.

Viéndolo de esa forma, y basados en los textos consultados, podríamos entonces

plantear como hipótesis que al igual que la diversidad de credos y religiones que existen en

el mundo, también existe diversidad de motivos para afiliarse a una religión específica, y

que esto responde principalmente a la presión social o condicionamiento cultural por parte

de quienes conforman el núcleo vital de los niños, o por otra parte podemos evaluar la

posibilidad de la influencia del contexto en que una persona se desenvuelve.

Según el Doctor Kenneth Shouler, filósofo y escritor estadounidense “se puede

afirmar con seguridad que nadie sabe con exactitud cuántas religiones hay, aunque la mejor

estimación es 4.200” (2010). Mismas cifra que da el portal Adherents.com, una base de

datos especializada en la recolección de datos religiosos alrededor del mundo. No obstante

lo anterior, de acuerdo con su antigüedad, popularidad y cantidad de seguidores y

practicantes, se enumeran las cinco grandes religiones del mundo, a saber: Cristianismo,

Islamismo, Judaísmo, Budismo, e Hinduismo. De estas cinco se desprenden múltiples

iglesias que conforman diferentes sistemas de creencias, teniendo cada una de éstas,

normatividades diferentes.

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De acuerdo con la información anterior, debemos evaluar la relevancia que tiene el

estudio del fenómeno religioso como parte del comportamiento humano, puesto que esta es

finalmente una de las partes fundamentales de la personalidad. Según Otto (1980) la

concepción de Dios es una de las características propias de la constitución humana, y cada

cultura dota a sus dioses de una serie de características atribuibles solamente a un ser que

tendrá la capacidad de comandar la vida de cada persona que confíe en su poder.

Entre los autores que hemos de consultar en el presente estudio y que han hecho

23investigaciones, indagaciones y reflexiones al respecto podemos citar filósofos,

antropólogos, psicólogos, psiquiatras y sociólogos, quienes han logrado establecer la

importancia de la religión para el desarrollo de la humanidad, pues finalmente, cada

persona debe creer en algo, lo más usual es en un dios, de ahí una creencia religiosa.

Aunque el tema de cómo cada persona vive su religión lo retomaremos más adelante. Los

estudios buscan, en términos generales, conocer qué uso le dan las personas a su religión en

momento de angustia, por enfermedad, por adicciones o por pérdidas.

Hay un momento crucial en la historia del estudio de la religión, y es después de la

Segunda Guerra Mundial hasta finales del siglo pasado, tiempo en el cual los fenómenos

religiosos fueron concebidos “como parte central de la expresión cultural que se debe

aceptar y comprender” (Camarena & Tunal 2009). Esta concepción de la religión vista

como expresión cultural diversa y respetable ha sido considerada en aras del estudio

científico del comportamiento humano y de la cultura, es decir que es válido para

psicólogos, antropólogos y sociólogos dentro del ejercicio propio de la investigación y

dentro del marco de la pluralidad y la libertad de credo proclamada por los Derechos

Humanos.

Aunque durante muchos siglos la iglesia tuvo un papel dominante extremo sobre la

sociedad (por ejemplo la época de la Edad Media, la Inquisición, e incluso las primeras

décadas del siglo XX cuando la posición dominante eclesiástica, aunque reducida, seguía

evidenciándose en el discurso), desde hace un par de décadas empezó a generarse cierta

inquietud sobre el asunto de creer o no creer en Dios, teniendo en cuenta que la sociedad

colombiana es tradicionalmente religiosa. A partir de dicha inquietud, empezó a tomar

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fuerza el ateísmo que en época pasadas era símbolo de posesión diabólica y motivo de

exclusión social; y junto al ateísmo, el agnosticismo, y otras subjetividades religiosas, como

el aceptar y aprobar la existencia de Dios, pero desaprobar el papel de la iglesia, e

igualmente el debate acerca de la existencia de Dios o no, con tintes científicos y religiosos

que darían lugar a una de las disputas más largas que se hayan hecho.

Es importante tener en cuenta que mientras una cantidad de personas niega la

posibilidad de que Dios exista y por ende considere inútil el profesar una religión, hay otra

cantidad de personas que opinan lo contrario. Y el profesar una religión o bien una doctrina

de valores tiene una cantidad de aristas que se deben considerar, por ejemplo, según unos

muy ligeros resultados de una encuesta publicada por Hutchinson et. Al. (1998) realizada

en los Estados Unidos, muestra que de quienes afirmaron tener una creencia religiosa en

ese país, (87% de los encuestados) un 62% aseguró que existe un dios, el 24% considera

que hay una especie de espíritu superior o fuerza de vida y el 83% le dieron una

importancia muy relevante en su vida. De acuerdo a todo lo anterior, podemos decir

entonces que la religión es un constructo social, legitimado por una cantidad de personas

que se someten a lo que ese constructo establezca como normas. A lo largo del documento

iremos ampliando la conceptualización.

Una de las preguntas dominantes que puede surgir mientras se estudia el tema

religioso es ¿cómo funciona la religión?. Básicamente es el objeto de estudio de todos los

documentos consultados, pues se plantea, cómo actúa la creencia religiosa sobre la mente

de las personas, qué le aporta, cómo le hace sentir seguridad y qué soporte le brinda. Por

ejemplo en una de las investigaciones, de autoría de Rasic, D. Belik, S. Elias, B. Katz, L.

Enns, M. Sareen, J. (2009) en el que se intentaba investigar acerca de cómo la

espiritualidad y la religión se relacionan con una disminución en el nivel de intento suicida

en una población estadounidense. Entre otros asuntos se mencionaba que muchos adultos

estadounidenses confiaban en la vida post-mortem y esto disminuía su ansiedad hacia la

muerte. De esta manera varias veces los textos se plantean la idea de evaluar las

condiciones en las que se da la fe. En esto influye el proceso de adquisición de la religión y

las formas en que se dé la misma. Se puede retomar un par de documentos, volviendo a uno

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de los estudios ya mencionados realizado por Hutchinson et. Al. (1998), en el cual se

menciona la interpretación que le dan algunos niños y jóvenes a su creencia religiosa.

Lenski (1961) sostenía que la religión es “un sistema compartido de creencias y

prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran

el destino de los seres humanos” (p. 316). Podemos resaltar que el autor menciona el

“destino de los humanos”, lo cual supone algo que a lo largo del documento veremos y es

uno de los objetivos básicos de cualquier religión. Por ejemplo, encontramos la definición

que hace Geertz (1973) “La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer

vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres,

formulando concepciones de un orden general de existencia” (p. 89). En esta definición el

autor nos pone frente al sentido de la existencia de los hombres, cosa que la religión intenta

proporcionar.

Entonces, podemos dar nuestra definición de religión como todo un constructo social

de carácter mitológico que tiene por objetivo dotar de sentido la realidad del hombre y

preocuparse, tanto por su origen como por su futuro. Durkheim (1912) daría otra definición,

más desde lo sociológico: “(…)una religión es un sistema solidario de creencias y de

prácticas relativas a las cosas sacras, es decir separadas, prohibidas, creencias y prácticas

que unen en una misma comunidad moral denominada iglesia a todos los que adhieren a

ellas”.

Voy a aclarar en este momento por qué motivo hace algunas líneas dije que la

religión es un sistema mitológico. Si nos alejamos un poco del fanatismo de los detractores

de la religión, analizamos con mayor detenimiento las condiciones para que una religión

sea considerada mitología. Según los portales Wikipedia, la enciclopedia libre, y

Definición.de, un mito (del griego μῦθος, mythos, «relato», «cuento») es un relato

tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres

sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o

personajes fantásticos. Se dice que los mitos forman parte del sistema religioso de

una cultura, que los considera como historias verdaderas. Tienen la función de otorgar

un respaldo narrativo a las creencias centrales de una comunidad. De acuerdo con esto,

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podemos plantear que todo el concepto que se conoce como “religión” puede ser

enmarcado dentro de la definición de “mito”, teniendo así entonces la “mitología griega” o

religión griega; “mitología romana” o religión romana; “mitología cristiana” o religión

cristiana, etc.

Como vemos, hay una cantidad de defensores o de detractores que toman a la

religión, tanto como un sostén de la sociedad misma, como un mecanismo de alienación. Al

respecto Alves (1973), comentando a Marx, plantea que “la religión resulta del hecho de

que el hombre se niega a aceptar la realidad social tal como es. No hay conciliación posible

con esta realidad, porque es demasiado pobre, irracional, absurda, antihumana”.

En esta misma dinámica las sociedades actuales intentan sobrellevar el asunto

religioso, hasta cuando la cultura se lo permita. Podemos observar por ejemplo que

religiones absolutistas como el islam no aceptan personas con creencias diferentes, e

inclusive llega a ser obligatoria la práctica de ritos y la profesión de su credo; por otra parte

las creencias católicas y cristianas han permitido la fuga de sus seguidores, más que las

otras. En un mundo occidental donde la religión determina el curso de la vida cotidiana,

existen Estados laicos y personas tanto agnósticas, como ateas, o anti-clericales. Entonces,

mientras Nietzsche decía que “Dios ha muerto” (Nietzsche, 1882), Unamuno proponía que

resucitemos a Dios; el primero basado en que aceptar la religión es dejar de lado al hombre

y a la naturaleza, mientras su contendor sostiene que resucitarlo es mantener vivo aquel

elemento que tiene por objetivo soportar a la humanidad.

Generalidades sobre el estudio de la religión

Nuestro tema en cuestión no es un objeto de estudio reciente, para ello inclusive, se

han dedicado tres vertientes importantes que dividen su abordaje dependiendo del impacto

que la religión genera al mundo: por una parte está la sociología de la religión que intenta

comprender los cambios sociales que se generan a partir de las creencias y el juego de los

roles de la religión en la sociedad, es decir, cómo una influye a la otra y viceversa. Entre los

autores más destacados podemos encontrar a Emile Durkheim, que estudiaba los medios de

cohesión social y encontró e la religión un sistema que une subjetivamente a las personas;

luego encontramos la psicología de la religión que por su parte estudia los fenómenos

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psicológicos asociados a la religión, de qué manera las prácticas, las vivencias y las

experiencias religiosas repercuten sobre la psiquis de cada sujeto.

Uno de los principales autores, junto a Sigmund Freud y Friedrich Schleiermacher, es

William James, que fundó la rama en cuestión, y distinguía la religión como institución y la

religión como vivencia personal, argumentando que independiente de la cultura y los ritos

que un sujeto siga, es posible vivir experiencias místicas; y por ultimo encontramos la

antropología de la religión que estudia el origen, evolución, desarrollo y adaptación

cultural de los rituales y creencias religiosas a los grupos humanos, y nos plantea algo

fundamental: un fenómeno religioso lo es en tanto hayan unas creencias y unos ritos, es

decir, que un sistema de creencias sin una serie de rituales que le sustenten, no son en sí una

experiencia religiosa, y viceversa. Hemos entonces de tener en cuenta las tres vertientes de

estudio para comprender el fenómeno religioso.

Encontramos en un primer momento que la antropología de la religión ha estudiado

los fenómenos culturales mediante los cuales la religión ha sido socialmente aceptada.

Morris (1995) pensaba que en las ideas de Spencer “se consideraba a las estructuras

sociales como organismos vivos cuya estadía en la realidad dependía de su capacidad de

adaptación” (p. 124). Y si mencionamos que la religión es un constructo social, esta

empieza a formar parte de la realidad de los sujetos en la medida en que entre en contacto

con su cultura, y pase por algunos sentimientos propios de cada población. Es decir, en la

medida en que la religión hable de la unidad familiar, del respeto al prójimo, de vivir en

comunidad o sea un soporte ante una sociedad que no tiene más en qué creer, esta será

mayormente aceptada, y practicada.

Berger y Luckman (1986) plantean dos tesis básicas desde lo sociológico y es que por

una parte la realidad se construye socialmente y por otra parte que la sociología del

conocimiento debe analizar los procesos por los cuales la tesis anterior se produce. Vamos

a mencionar en esta parte dos de los más trabajados conceptos de Berger y Luckmann

(1986), el proceso de socialización primario, que es aquella entapa en la cual el sujeto toma

conciencia de la existencia suya y del otro. En ese momento es un ente activo de la

sociedad, ya ha generado una subjetividad propia. Luego, en un proceso de socialización

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secundario el sujeto internaliza submundos, o nuevos contextos con estructuras diferentes y

establecidas, es decir, una realidad alternativa, como lo puede ser el colegio, el equipo de

futbol, el barrio o la religión, que es una institución.

Estacio, poeta italiano del 45 d.C. decía que “el miedo fue lo primero que dio en el

mundo, nacimiento a los dioses” (s.f). Básicamente, los seres humanos han creado la

religión como un mecanismo para alivianar sus culpas; es decir, si la sociedad ha de señalar

a alguien por determinada forma de actuar, el entrar en una dinámica religiosa, este siente

que en ese lugar puede descargar aquello que los demás le han reprochado. Por ello se dice

que la religión genera un soporte, además, da identidad, pues es indispensable que todo ser

humano crea en algo (el ateísmo no existe, pero más adelante haremos esta disertación), y

estando inmersos en una cultura religiosa, lo más “corriente” sería adherirse a una religión.

Entonces, encontramos a los factores socioculturales como los elementos que aporta

la cultura, en cuanto a creencias, legitimidades, preconceptos, señalamientos, costumbres, e

inclusive formas de interpretar el mundo. Ahora evaluemos la formas en que cada sujeto

adquiere su religión.

En relación con lo anterior, y ampliando un poco la idea, el antropólogo francés

Claude Levi-Strauss analiza en su texto La eficacia simbólica el caso de los indígenas Cuna

de Panamá cuando el parto de sus mujeres se hace difícil. En estos casos deben solicitar la

presencia de un chamán experto en estos casos que intenta solucionar, por medio de cantos

a los espíritus, la dificultad afectiva, física y emocional que genera la dificultad del

alumbramiento. Lo que concluye el autor es que “aunque la realidad del chamán no sea

objetiva, la mujer pertenece al mismo sistema de creencias, a esa realidad subjetiva” (1974)

Haciendo referencia a una lucha espiritual entre el brujo y los seres malignos que circundan

al bebé. En relación con la religión, podemos establecer que este mismo fenómeno se

presenta en su poder curativo, en la que es fundamental que los creyentes pertenezcan a la

misma realidad subjetiva que su pastor (o sacerdote, o rabino etc.) pues hay que solucionar

un asunto, tangible o intangible que está de por medio.

En el capítulo inmediatamente anterior a La eficacia simbólica, se sitúa El hechicero

y su magia, también perteneciente al libro Antropología Estructural se estudia la efectividad

que la magia tiene sobre la víctima. Esta efectividad se presenta gracias a que la víctima

comparte un mismo sistema de creencia que el hechicero y que su círculo social más

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cercano, entonces, resulta tan fuerte la influencia tanto de su propia subjetividad como de la

actitud que adoptan sus cercanos que termina por enfermar, creyéndose víctima real de un

hechizo; por ejemplo, cuando un escéptico lee por curiosidad o casualidad el horóscopo del

día, eventualmente no se sentirá identificado con nada de lo que este diga, pues pertenece a

otra realidad subjetiva. Por el contrario, si fuera creyente de lo que el horóscopo dice,

encontraría compatibilidades entre este y su vida diaria. Podemos concluir entonces, de

acuerdo con los dos capítulos abordados de Levi-Strauss, que lo que cura a un enfermo no

es Dios, sino la fe que se tenga en él.

Surgimiento de la creencia

Ahora veamos cómo un sujeto entra en el mundo de la religión. Existe un bulo3

popular que dice que los hombres nacen ateos. Esto explicado en que el bebé no tiene el

albedrío necesario para legitimar a un dios. Pero debemos tener claro que así como no lo

tiene para legitimarlo, tampoco lo tiene para deslegitimarlo, por ende un bebé podría

considerarse religioso según el credo que su familia profese.

Podríamos empezar la discusión sobre cómo se adquiere la religión en lo que

Vigotsky (1931) denominaba la Zona de Desarrollo Próximo. La esfera familiar es el

primer contacto directo del niño con la cultura que lo rodea, de manera tal que si un niño

nace en una familia de religión judía, el niño empezará a frecuentar, desde sus primeros

días de vida, las prácticas religiosas propias del judaísmo. Pese a encontrarse poca

información respecto de cómo las personas adquieren una religión, hacemos el mayor

esfuerzo por relacionar conceptos y teorías lo más cercanas posible al asunto que nos

compete.

Rousseau (s.f.) decía que “la fe es cuestión de geografía”, y al respecto de ello,

Scheitle & Finke (2012) sostienen que hay múltiples creencias religiosas respecto de los

lugares del planeta en que cada sujeto se encuentre. Podríamos entonces inducir que la

religión es un asunto contextual, tanto del medio en que se nace como del medio en que se

3 Un bulo es información que se difunde, usualmente a través de internet, de la que no se tiene autor, fuente o sustentación válida, pero comunica algo a manera de noticia o artículo investigativo.

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vive, el lugar de donde se proviene, la historia de vida, y la necesidad de pertenencia a un

grupo. Por su parte, Durkheim (1912) citaba el origen de la religión en la seguridad

emocional que el individuo alcanza por su interacción con otros, en otras palabras, la

convivencia bajo un mismo ritual, con otras personas, genera una tranquilidad que se

traduce en bienestar personal, social y familiar. De ahí entonces que cuando las personas

practican una religión afirmen que esta les genera bienestar, como lo menciona un estudio

anteriormente nombrado.

Por otra parte podemos tener en cuenta la educación escolar, en la cual se ha incluido

la enseñanza de la religión. Los niños, por su condición de niños, son muy propensos al

temor a lo desconocido, aquellos elementos sobrehumanos que no pueden serle explicados,

en pocas palabras, fácilmente se infunde temor en ellos; y si tenemos en cuenta que parte de

los primeros contactos de los niños con la cultura es la escuela, y que los niños ven a sus

docentes como unos segundos padres poseedores del conocimiento, simplemente los niños

atenderán a lo que se les diga respecto de la religión. Aprenderán a ser creyentes.

Liston y Zeichner (193) opinaban que la subjetividad es una concepción que el sujeto

ha formado de manera personal, atendiendo a la realidad inmediata en la que viven y luego,

en la realidad ampliada, en otras palabras, la cultura. Denominaremos subjetividad religiosa

a la vivencia de cada religión o de cada elección respecto de ella, lo que incluye ser o no ser

creyente, los motivos para una u otra opción, o qué lugar ocupa la religión en la vida de

cada sujeto que la práctica.

Otro punto muy importante que sería imposible desestimar en un estudio acerca de la

religión es el ateísmo, el agnosticismo y las religiones paródicas. Primero nos ocuparemos

de los dos primeros conceptos.

Camus (1980), un declarado ateo, rechaza la idea de Dios, diciendo “Allí donde sufre

un niño inocente, no puede haber ningún Dios”, en esta perspectiva, la idea de una

divinidad personal no es necesaria o posible, pues permite el sufrimiento. Por su parte,

Sartre (citado por Muñoz, 2002) lo define como una “toma de posición categórica y

apriorística respecto de un problema que excede infinitamente nuestra experiencia”.

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Su definición etimológica viene del griego ἄθεος, que quiere decir “sin dios”. Siendo

el prefijo “a” el negativo y “teos” “dios”. Entonces ateo, significaría etimológicamente, sin

dios, lo cual no es posible, pero ahondaré en esta explicación más adelante. Una variación

que se le hace al agnosticismo es que mientras el ateísmo niega la existencia de un dios por

falta de pruebas, el agnosticismo considera que si bien exista o no un dios, daría igual para

el curso normal del mundo.

Russell en 1949 diría frente a una audiencia que lo atendía que “debería considerarse

agnóstico pues no cree que exista un argumento por el cual se demuestre que no existe un

dios”. Mientras Huxley (citado por Huxley, H., 1907) decía que “agnosticismo, de hecho,

no es un credo sino un método, la esencia en la que se sustenta la aplicación rigurosa de un

solo principio”. (p. 12). Los agnósticos adoptan otra posición frente a la creencia en un

dios, y es que mientras un religioso cree que existe un dios, un ateo cree que no existe

ninguno, el agnóstico considera que no sabe ni está del todo seguro si algún dios existe o

no, pues la doctrina agnóstica dice que si bien no hay pruebas para legitimar

científicamente a alguna deidad, tampoco existen pruebas para hacer lo contrario.

Adicciones y religiosidad

En el periódico El Tiempo (s.f.) se publica un texto titulado “La yerba buena”, en él, cinco

intelectuales de Estados Unidos debaten acerca de lo que ellos consideran como una droga

más, comparando la marihuana con el alcohol, el tabaco o el café. Confiesan haber

experimentado alguna vez con la marihuana, y critican el uso de la cocaína y otro tipo de

drogas sintéticas puesto que no representan lo que a través de la marihuana se logra: un

consumo consciente.

Jean Claveau (1959) plantea en su texto “La Palabra del Alcohólico” que este es narcisista,

espera que todo sea favorable a él, por ende encontrará la forma de resistirse a cualquier

tipo de coerción del orden de lo que los demás consideran que es “bueno”.Las personas que

dependen subjetivamente del uso de sustancias psicoactivas, en su gran mayoría no

reconocen cuando la situación se les está saliendo de control, son las personas con quienes

convive quienes reconocen que está teniendo problemas. Siempre habrá una justificación

por parte del adicto, frente a todas las consideraciones que hagan sus cercanos.

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Sardinha (2009) plantea que los discursos cristianos “vinculados con los discursos jurídicos

y médicos, produce efectos discursivos específicos” (p. 101). Las condiciones en las que se

da la inclusión del fenómeno religioso (creencia y práctica), puede resultar en unos avances

significativos en el proceso de recuperación o elaboración de los problemas de abuso de

drogas. Ya lo mencionaba Zizek cuando planteaba que la religión ingresa a las personas en

una dinámica de grupo que tiene una fuerte incidencia en todos los que lo conforman.

De ahí que la recuperación por vía religiosa de las personas drogadictas, sean siempre en

colectividad, pues las condiciones son ideales para que todas las personas puedan, por una

parte expresar sus sentimientos, y por otra ser persuadidos inconscientemente por los

demás, de manera que la recuperación se hace inminente.

Rodríguez, J. Fernández, A. Hernández, E. Valdés, M. Villalón, M. Ramírez, S. Román, A.

y Muñoz, M. encontraron en su estudio titulado Asociación entre creencias religiosas y

consumo de drogas lícitas e ilícitas en jóvenes universitarios, que los jóvenes no

consumidores de drogas tienen un mayor índice de compromiso con las actividades

religiosas.

Esto puede deberse en parte a todos los fenómenos que Mandoki, K. mencionaba en

“Prosaica II”, y son todas las condiciones físicas y discursivas, así como la presión

psicológica que estas generan. Los jóvenes que han logrado manejar el consumo de drogas

a través de terapia de grupo y soporte religioso, sostienen que su recuperación se debe a la

Iglesia, por ende desde el momento en que empiezan el proceso de recuperación dejan de

lado la percepción subjetiva de poder que si tienen mediante el consumo de drogas. Es

decir, que en la construcción personal de la autoimagen juega un papel fundamental el

empoderamiento que genera la afiliación a cualquier colectividad, sea la de los

drogodependientes o bien sea la de la comunidad religiosa.

MÉTODO

En relación con la profundidad alcanzada con la investigación se diseñó un estudio

descriptivo. Dado a que se realizará una sola toma de datos en el tiempo se trata de un

estudio transversal. Respecto al diseño, se trabajará a manera de estudio de caso. De

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acuerdo con el tratamiento que se le da a los datos, será un estudio cualitativo, comparativo

e interpretativo.

Para lo anterior se tomó como instrumento principal, para resolver el objetivo inicial,

una entrevista semi-estructurada (adicional a un análisis documental y estado del arte), con

el fin de cubrir más dimensiones personales del sujeto, pues esto implica un acercamiento

directo con los actores implicados, lo cual arrojará un mayor nivel de profundidad, pues

adicional a las respuestas textuales que se obtengan, el investigador tiene la posibilidad de

conocer y considerar las formas de expresión de cada persona en cuanto a comodidad con

las preguntas y la afinidad o no con algunos conceptos que se trabajen a lo largo de la

entrevista.

En las observaciones, tanto participantes como no participantes se evaluarán unos

aspectos muy específicos que son las que enuncia Katya Mandoki en su libro “Prácticas

estéticas e identidades sociales. Prosaica II (2006), que propone el estudio de algunas

condiciones observables de las materialidades y los usos de la religión para la formación de

sus fieles y la generación de confianza en sus prácticas. Habla del despliegue de una

“retórica” y de una “dramática religiosa” (elementos necesarios para responder los

objetivos dos y tres).. En la retórica tiene en cuenta el elemento icónico, que se refiere a la

forma como las cosas están organizadas en el espacio para ayudar a crear el ambiente en el

que las personas llegan a instalarse, por ejemplo, la disposición de los objetos, las velas,

mobiliario, telas, imágenes y estatuas, etc. En el aspecto léxico se refiere a la forma de

hablar del oficiante, los términos técnicos que utiliza, a menudo en otro idioma, lo que

genera una confianza en la sabiduría y el dominio que este oficiante tiene del tema que

trata; en el “aspecto quinésico” habla de cómo los movimientos y el lenguaje corporal,

tanto del oficiante como de los asistentes, generan una atmósfera de confianza, que es

necesario analizarla y en ocasiones tratar de controlarla para los fines deseados. Por último

el “aspecto acústico” analiza la forma de hablar, la entonación, las pausas, la velocidad y el

volumen de quien habla, sea para generar mayor interés, para relajar, para asustar o atraer al

público hacia lo que se está haciendo.

En relación con la dramática, podemos diferencia el aspecto proxémico, que consiste

en las acciones del oficiante antes o durante la sesión, sean estas el hacer una oración de

17

invocación o golpear con un ramillete de hojas frescas al cliente cuando se trata de magia o

adivinación, y rociar agua bendita y cantar durante una celebración católica o cristiana. El

pulso, que es el centro de atención de la sesión, que bien puede ser el creyente o el ritual; la

tónica que se refiere a los temas en los que se centra la sesión o la celebración, que pueden

responder a un pedido de salud, de ayuda para encontrar un empleo o de mejorar las

relaciones interpersonales, por ejemplo. Y por último el aspecto de la cinética, que es el uso

de rituales tradicionales (y por ende conocidos por muchas personas) , y el tiempo que en

ellos se dedique, todo esto con el fi de generar una atmósfera de confianza entre el oficiante

y el creyente.

Se seleccionaron dos personas sin distinción de edad ni género, de estratos

socioeconómicos opuestos, que profesen una creencia religiosa independiente de cuál sea, y

que hayan sido afectados por el conflicto armado interno colombiano, que afirmen haber

sido recuperadas por su Iglesia.

El proceso incluyó tres fases: la primera de ellas fue la búsqueda documental, que

permitió dar cuenta tanto de qué se ha investigado respecto del tema, como de qué opinan

diversos referentes teóricos respecto de la sociología de la religión, la antropología de la

religión y la psicología de la religión, así como hacer un breve recorrido por estudios

similares. La segunda etapa fue el diseño y recolección del material de campo y la última

fue el análisis y discusión de resultados, que debe dar respuesta a los objetivos propuestos.

En una investigación en la que se analicen aspectos que forman parte de un aspecto

tan importante en la vida de un ser humano como lo es su creencia religiosa, es importante

tener en cuenta el compromiso ético con el tema y con los participantes. Para acceder a la

entrevista, los informantes firmaron un documento de consentimiento informado, por medio

del cual se aclaró que la entrevista tenía fines académicos y no comerciales, que se

protegería su identidad o datos personales que pudieran comprometer la privacidad de las

personas y que autorizaban a que sus respuestas fuesen expuestas y analizadas en el

documento. Por otra parte, se tomaron las precauciones necesarias para que en ningún

momento se expresara algún tipo de reproche o cuestionamiento al respecto de las creencias

y las formas en que estas formaban parte de su vida. De otro lado, las interpretaciones y

análisis de documentos explorados y las conclusiones a las que se llegue o cualquier tipo de

18

argumento dado en el presente documento corresponda exclusivamente al ámbito científico

y nada tiene que ver con las convicciones personales, ni del autor, ni de los entrevistados ni

personas externas que colaboraron con la investigación.

RESULTADOS

Presentación de resultados.

Se utilizó la información de tres sujetos, dos hombres y una mujer. A través de un

párroco de Cali que en años anteriores había trabajado con víctimas del conflicto armado se

contactó al primer informante, quien a su vez contactó a otra persona que estuvo de acuerdo

con participar de la investigación; la mujer se contactó a través de un psicólogo de la

Universidad de San Buenaventura quien había desarrollado su práctica profesional con la

población. Al primer informante lo llamaremos Adolfo* un hombre de 68 años de edad

nacido en Bolívar, Valle del Cauca en 1947. Es casado y tiene tres hijos, actualmente reside

en un barrio del sur de Cali, de estrato socioeconómico seis. La segunda informante es

Edilma* una mujer de 61 años, nacida en Ceilán, Valle del Cauca en 1954, tiene seis hijos y

es divorciada, reside en un barrio de la zona suroccidental de Cali, de estrato

socioeconómico dos. El tercer informante es un hombre de 51 años, a quien llamaremos

Jorge*, reside en un barrio estrato socioeconómico cinco, nacido en Cali. Adolfo es

pensionado desde hace trece años, Edilma vive de una venta de ropa y variedades que tiene

en su residencia; actualmente y desde su juventud, es líder comunitaria y Jorge es

pensionado desde hace poco más de un año.

Adolfo se confiesa católico practicante, y cumple con los principales rituales y

celebraciones que su iglesia ha establecido, que son: la eucaristía dominical, los grupos

pastorales, las celebraciones de la Semana Santa y la Navidad. Por su parte Edilma es

cristiana, perteneciente a la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, asiste a

las celebraciones que en esta se realizan y predica, tal como lo ordenan las directrices de su

* Su nombre ha sido cambiado a fin de proteger la identidad del informante.

19

creencia: culto de alabanza, lectura bíblica y enseñanza; y Jorge, quien también profesa el

catolicismo, al igual que Adolfo, asiste a todas las celebraciones que exige su iglesia.

Adolfo salió de su pueblo natal “buscando una mejor vida, porque en Bolívar no

había escuela de bachillerato, tocaba venir hasta acá”. En Bolívar, gran parte de su infancia

la pasó sin tener zapatos, y tenía solamente dos conjuntos de ropa, que tenía que intercalar

día de por medio. Teniendo en cuenta su situación económica y que su único destino era

seguir con las labores del campo, decidió irse a estudiar a Santiago de Cali; obtuvo su título

de médico en la Universidad del Valle e hizo cuatro posgrados en universidades fuera del

país, cuyos nombres no especificó. Manifiesta recordar especialmente a un docente que le

decía a él y sus compañeros que “un médico que sabe escuchar ya es 70% buen médico,

pues muchas dolencias vienen de problemas emocionales y psicológicos”, por lo cual

considera que se le debe dar suficiente importancia a la relación humana con los pacientes.

Adolfo fue secuestrado junto a otro gran grupo de personas que asistían a la misa dominical

en la, para ese entonces, incipiente Parroquia de La María.

Edilma fue desplazada de Ceilán cuando tenía solo ocho meses de nacida, debido a la

violencia bipartidista que azotaba al país en la década del 50’. Dos de sus hermanos fueron

víctimas de los simpatizantes del partido conservador, quienes irrumpieron en la pequeña

población e incendiaron las casas y las construcciones que encontraron a su paso. La madre

de Edilma huyó junto a ella, sus otras cuatro hermanas y sus vecinos a través del Río

Bugalagrande. Desplazados por la violencia, tuvieron que asentarse en Cali, donde pasó su

niñez, primero de posada, luego en una casa que su madre logró conseguir.

Mientras tanto, Jorge fue víctima de extorsión por parte de grupos paramilitares

cuando empezaba a recibir su pensión, pues adicional a ello era comerciante de productos

para la limpieza del hogar, cuyas ventas las hacía desde su casa y en su mayoría a vecinos y

personas cercanas que se interesaban en sus productos. Ha vivido siempre en Cali, ha salido

del país en algunas oportunidades y nunca tuvo que desplazarse de su residencia por

problemas con grupos armados ilegales, pues la situación que vivió sucedió siempre en su

barrio y su casa.

Influencia familiar en la religión.

20

Al igual que Adolfo, toda su familia es practicante de la misma religión. Comenta que

a muy temprana edad su madre los llevaba a él y a sus hermanos a la iglesia local,

insistiéndoles de la importancia que tiene “el entregarse siempre en las manos de Dios”.

Esto nos puede reafirmar una hipótesis según la cual las primeras formas básicas de

inclusión en las prácticas religiosas, es decir, la creencia y el cumplimiento con los rituales

y celebraciones que cada credo tiene, se dan por enseñanza de los adultos, más que por una

convicción personal. Aun así, habiéndose establecido en Cali, Adolfo asegura que toda la

vida ha creído en Dios y ha asistido a los rituales “cada domingo me iba para misa, sin que

nadie me levantara o me dijera”.

“Nunca he sentido que no quiera ir a la Iglesia, de hecho siento la necesidad”, dice

al preguntársele si en algún momento llegó a sentir que no quería seguir asistiendo a sus

prácticas religiosas. También dice que no recuerda que haya vivido alguna experiencia que

le hubiese generado atracción por la religión, simplemente empezó a cumplir con sus

rituales y creencias cada día.

El provenir de un hogar con dificultades económicas y con una cultura tradicionalista,

como lo es de los pequeños pueblos y municipios del Norte del Valle del Cauca le ayudó

además a tener una guía espiritual que bien encontró en la religión cristiana, pues también

asegura que “Dios me ha acompañado en todos los momentos”.

Mientras tanto, Edilma afirma que en su niñez, y luego de haber enfrentado la

situación del desplazamiento con su familia, su madre “se aferró a Dios” y a veces les leía

la biblia a ella y sus hermanos; pero aun así Edilma no era muy creyente todavía.

“Cuando enfrenté lo de mi hijo si me metí mucho en la iglesia” comenta cuando

relata que hace unos años, su hijo entró a la cárcel por problemas legales del dueño del

negocio en el que laboraba. A partir de ese momento, según cuenta, “se dedicó por

completo a Dios” y agrega que: “mucha gente dice que cree en Dios pero realmente hasta

que uno no se entrega totalmente en sus manos, no es posible creer en él”.

21

En general se puede decir que si bien los padres de ambos no fueron determinantes en

el proceso de afianzamiento de la creencia religiosa de los dos hijos, si iniciaron el proceso

de adquisición la misma, pues a través de la insistencia en la importancia de Dios, en la

vida personal, la enseñanza de ir a la Iglesia o de poner a leer la biblia, poco a poco fueron

sembrando tanto en Edilma como en Adolfo el interés por continuar.

Jorge comenta que de niño, si bien sus padres oraban junto a él y sus hermanos, no

los llevaban a ninguna Iglesia ni se consideraban profesantes de alguna religión en

específico, aunque teniendo en cuenta que para orar ponían en frente un altar con imágenes

sagradas, tenían mayor afinidad hacia el estilo católico. Cuando se casó empezó a asistir a

misa católica regularmente y es su esposa quien persiste en la idea de cumplir con los

rituales y celebraciones que su Iglesia propone. Toda la familia de su esposa es creyente y

practicante católica, mientras su familia no es practicante.

Jorge dice que “todo está en las manos de Dios, que uno tenga trabajo, plata para

responder con las obligaciones, salud, comida, todo es porque Dios quiere que las cosas

sean así”.

Sucesos traumáticos vividos.

Fue paradójicamente durante una celebración religiosa que Adolfo fue capturado,

junto a más de cien personas, por miembros del Ejército de Liberación Nacional ELN, en

un sonado caso de secuestro masivo. Relata que el grupo fue fraccionado para facilitar el

transporte de todas las personas, y durante su cautiverio la religión le daba “herramientas

para sobrevivir espiritualmente”, pues, al enfrentarse a un escenario en el que se ha perdido,

por condiciones propias de la guerra, la posición de padre, esposo, hijo o cualquier labor o

“título” que la sociedad le concediera, la única forma de encontrar sentido en la vida es la

de orar. “Habían dos cosas que no me podían quitar: Dios y el ser médico” dice.

El domingo 30 de mayo de 1999, durante la celebración matutina, a la que asistían

como de costumbre alrededor de doscientas personas, se empezaron a escuchar sonidos de

carros ingresando al lote donde actualmente se ubica la parroquia La María. En ese

22

entonces, y ante la construcción de la capilla que para ese momento se hacía, el sacerdote

del barrio optó por organizar junto a otros vecinos del sector una carpa, un pequeño altar y

acondicionar el lugar con guadua para poder oficiar la misa. El rededor se encontraba

encerrado con plástico verde, lo cual impedía ver los vehículos que se escuchaban. Un

hombre de uniforme camuflado se acercó al oficiante y le dijo que serían víctimas del ELN

y que ellos, haciéndose pasar por miembros del Ejército Nacional, los iban a evacuar.

Adolfo reconociendo las botas que portaban estos hombres y la forma en que se

estaba dando el operativo, comprendió que se trataba de un secuestro. En total fueron tres

meses exactamente que duró el cautiverio de algunos del grupo, entre esos Adolfo, el 30 de

agosto volvió a la vida civil. Él manifiesta que la oración era lo único que le generaba

consuelo o sosiego, y que era Dios quien le acompañaba en los días en que “recibió tantas

humillaciones y maltrato por parte de ellos (los guerrilleros)”.

Por su parte Edilma ha pasado por varios momentos difíciles en su vida, el primero de

ellos se dio cuando debió salir de su pueblo natal teniendo tan solo ocho meses de edad.

Posteriormente a lo largo de su vida vinieron otros problemas: en 2006 fue diagnosticada

con cáncer de colon, inicialmente consultaba por un sangrado rectal que según los médicos

era un ataque de parásitos.

Edilma comenta que Dios se le manifestaba, a través de sueños o de la oración,

diciéndole que tuviera confianza en él. “estarás muy enferma, irás a la ciencia, pero la

ciencia no dará nada por tu vida” fue lo que en aquella ocasión Dios le dijo. Después de

mucho solicitarlo, la doctora encargada de su caso le ordenó una colonoscopia, gracias a la

que se le logró detectar el cáncer que ya se encontraba en estado avanzado. Las opciones de

vida que le planteaba la medicina eran escasas, inicialmente proponían una colostomía, lo

que implicaba remover la última parte del intestino grueso y dejarle una incisión

permanente en el vientre.

Su familia decidió pagarle a un médico particular de una reconocida clínica de Cali

para que diera su diagnóstico y con ello poder instaurar una acción de tutela en contra de la

EPS por las demoras en el tratamiento; el resultado fue que era posible simplemente extraer

una parte del intestino sin necesidad de dejar abierto un estoma. La cirugía que inicialmente

23

duraría cuatro horas y media, solo tomó cuarenta y cinco minutos, a lo que Edilma comenta

que “el tiempo es de Dios, las cosas en sus manos funcionan a su voluntad”. Finalmente se

recuperó por completo.

Por otro lado, en 2010 su hijo fue acusado junto a dieciséis personas más de

receptación y desguace de vehículos. Inicialmente fue contratado como vendedor de

repuestos automotrices, los cuales entregaba con factura de importación; pero cinco años

atrás las autoridades habían iniciado la búsqueda del dueño del negocio con al argumento

de que hurtaba partes de autos para venderlas. En una redada policial el hijo de Edilma se

encontraba en horario laboral y él junto al resto de detenidos fueron puestos en prisión.

Pocos meses después volvieron a la libertad tras una investigación de la que resultaron

inocentes los que tenían funciones como vendedores en el almacén.

“Tu hijo tendrá un accidente, pero no debes de preocuparte porque yo guardaré su

vida” fue lo que en esa ocasión –según relata– le dijo Dios días antes de que otro de sus

hijos sufriera un accidente de automovilístico camino a la universidad, sobre la calle quinta

a la altura del Centro Comercial Holguines Trade Center. Un bus de transporte público se le

atravesó y provocó que su carro diera tres vueltas y terminara arrinconado contra la acera.

El vehículo resultó entre el 95 y 98% de pérdida, pero él resultó ileso.

Jorge tuvo que enfrentar la extorsión de quienes se identificaban como miembros de

las AUC, durante cuatro meses no denunció la situación por temor a las represalias que

pudieran tomar los victimarios. Cada mes debía dejar cuatrocientos mil pesos en una bolsa

negra en una cesta de basura en el parque del barrio. Todo sucedió hasta un día en que su

hermano decidió hacer una denuncia anónima de lo que venía ocurriendo. Entonces la

policía decidió actuar. Le dieron a Jorge la instrucción de dejar el dinero correspondiente en

la cesta de basura. Los policías encargados debieron esperar seis horas y media hasta que

vieron a un sujeto que se acercó a la cesta, y sacó la bolsa. El operativo entonces había

comenzado; siguieron al hombre que sacó la bolsa, tres cuadras más allá lo esperaba un

carro al cual subió, y fue en el momento en que arrancaron cuando fueron detenidos por la

policía, los dos hombres fueron capturados y puestos a disposición de la justicia. No

inculparon a nadie más, y Jorge no volvió a saber del proceso nada más que habían sido

llevados a prisión.

24

Percepción de la creencia en la vida cotidiana.

Los dos sujetos entrevistados sienten una influencia grande de Dios y su religión en

su vida cotidiana. A través de la oración, los dos manifiestan que se comunican con Dios.

“Yo soy el que hace las cosas, pero es Dios el que me da fuerzas para hacerlas bien”,

considera Adolfo, mientras Edilma dice que “las cosas son de Dios, y cuando él quiera han

de suceder”; por eso mismo ella dice que no se preocupa mucho por lo que pueda suceder

más adelante, pues todo lo que suceda es porque “el Padre celestial” así lo ha determinado.

Cuando Adolfo se enfrentó al secuestro, lo que siempre le dio fuerzas para resistir

todo lo que sus captores hacían con él y sus compañeros fue la oración “nos organizábamos

para orar diario, y leíamos una biblia que tenía uno de esos hombres”, comentaba,

aludiendo a que la importancia de Dios para el hombre es que lo acompaña cuando está

solo, le apoya cuando nadie más lo hace y protege, pese a las circunstancias.

Por su parte Edilma, al momento de que su hijo fuese abordado por miembros de un

grupo paramilitar exigiéndole el pago de una “vacuna”, al igual que en el momento de su

enfermedad, y el del accidente de su hijo, siempre esperó y actuó de acuerdo a como Dios

“le dijera” que lo hiciera. Sus respuestas ante cualquier cuestionamiento siempre fueron que

“esperaría a que la voluntad del señor se cumpla”.

Jorge pone como ejemplo la experiencia vivida con la extorsión, tiempo durante el

cual esperó por temor, pero al mismo tiempo sentía seguridad en su creencia “si tenía

miedo, pero que fuera lo que Dios quisiera, lo que había que hacer era orar mucho, para que

todo quedara ahí”. Él nunca vio o habló con Dios, simplemente oraba y esperaba a que las

cosas se fueran dando, pues además sostiene siempre que la justicia divina no se equivoca.

DISCUSIÓN

Hay que comenzar teniendo en cuenta que nos encontramos en un país que tiene una

religión oficial y en la que el 92% de la población admite practicar alguna religión, lo que

25

puede hacernos suponer que las comunidades religiosas tienen una gran influencia sobre los

ciudadanos nacionales, permeando nuestras prácticas y creencias.

Pese a que los entrevistados (borrado lo de lenguaje corporal) están narrando

situaciones difíciles, algunas con desenlaces adversos, no pareciera haber mayor exaltación

contándolos, como si fuese algo absolutamente normal y cotidiano lo que ha sucedido.

Podríamos decir que el hecho de que en esos momentos las personas se encontraran con su

fe totalmente fuerte, les hizo percibir como si los problemas fueran menores, aunque al

mismo tiempo fueran confrontados. De hecho Adolfo relata que:

Durante el tiempo que estuvimos secuestrados lo único que nos quedaba era

confiar en Dios, sabíamos que ahí mandaban ellos; tener un hombre armado todo el

día al lado de uno, que además no responde a ninguna pregunta ni dice nada, es

difícil y tensionante; pero solo nos quedaba orar, entonces todos los días orábamos

en la mañana; era lo que nos identificaba a todos.

Lo anterior quiere decir que el hecho de orar en grupo le generaba a todos un

poderoso aliento y apoyo ante la situación que estaban viviendo. El poder tranquilizante

que tiene la religión se fundamenta en gran medida en lo que se realiza en grupo, pues es

esa la base de todo lo que se conoce como eficacia simbólica, que es la influencia del

contexto sobre cada uno de los miembros.

Esto es muy importante para pensar que el orar está acompañado de situaciones

dramáticas y performativas, situaciones que van atravesadas por el fenómeno religioso, que

es la creencia, la práctica y la creencia en la práctica: la performatividad tiene tres aspectos

esenciales, ya que es necesario –para que se demuestre el poder sanador de la religión– que

en cada persona exista la creencia o la fe (que puede entenderse como el creer en la

incertidumbre, creer en lo que no se tiene seguridad de su existencia, creer simplemente

porque si), además deben haber unas prácticas de los diferentes rituales que propone cada

religión, bien sea la misa, el culto, grupos bíblicos, grupos de ración, peregrinaje o lo que

sea que cada religión exija. Pero además se debe creer en lo que se está haciendo, creer que

la oración tiene poder, creer que el ritual realmente funciona. Solo cuando estos tres

elementos se cumplan, podemos empezar a notar el poder emancipador de lo religioso.

26

Es esta performatividad verbal-corporal y proxémica sobre la que se apoya y se

fortalece la eficacia retórica y simbólica, que finalmente produce lo que en esta

investigación denominaremos el “soporte simbólico” de la religión. La performatividad

podemos evidenciarla en los registros de observaciones en los cuales se ha prestado

atención a los movimientos de las personas, a sus posturas corporales y en cuanto a la

proxemia, la cercanía de unos con otros: actitudes como levantar los brazos, cerrar los ojos,

cantar en voz alta, y estar tan cerca entre si al momento de las celebraciones aumentan la

confianza general en lo que están haciendo.

Al escuchar el discurso de Edilma, se evidencia una confianza y entrega absoluta en

su fe; de tal forma que manifiesta no tener afán en recibir atención médica, pues todo se

hará “según el tiempo de Dios”. Esta situación nos lleva a hacernos una pregunta

importante frente al análisis de la situación religiosa: ¿hasta qué punto se lleva la confianza

en Dios, de modo tal que se deje de lado el cuidado personal y se tenga una actitud sobria

frente a problemáticas complejas como las que vivieron los hijos de Edilma.

La respuesta podría encontrarse en la retórica, la icónica, la kinesia y la proxemia que

se maneja en las Iglesias: las palabras que utilizan los pastores o los sacerdotes, las

suntuosas decoraciones que hay en los templos, tanto cristianos como de otras religiones, la

forma de acercarse a las personas o las acciones que realizan durante o después de las

celebraciones. Todo lo anterior se hace con un objetivo: aumentar la confianza de las

personas. Funciona similar a los casinos, en los cuales hay luces, música, una decoración

llamativa, y donde se realizan actividades que tienen por objetivo que el usuario

permanezca en los recintos y aumenten su confianza en ganar.

Al ingresar a un templo católico en el Norte de la ciudad, una edificación bastante

amplia, se escucha música, hay ornamentos florales y algunas personas que prestan sus

servicios al lugar caminan rápidamente en diferentes direcciones con el objetivo de tener

todo en orden y listo para cuando entre el sacerdote. Este, al momento de llegar, pasa por el

centro y en compañía de sus ayudantes, como lo hacen los sujetos dueños del poder

público, mientras tanto, los presentes cantan música animada y algunos bailan manteniendo

la compostura del momento. Estas características pueden variar de iglesia a iglesia, cada

comunidad y cada sacerdote tienen un estilo particular de celebrar los rituales que es

27

finalmente lo que determina de qué manera se hará el ingreso y el desarrollo de la

celebración. Pese a ello, en los estratos medios suele ser en donde más comúnmente se

encuentra esto de cantar animadamente, bailar, hacer un ingreso pomposo y sentir el

ambiente de fiesta. Los estratos altos suelen ser un poco más solemnes a la hora de realizar

sus rituales.

Auge plantea que existen

“(…) lugares donde los hombres se cruzan, se encuentran y se reúnen, que fueron

diseñados a veces con enormes proporciones para satisfacer, especialmente en los

mercados, las necesidades del intercambio económico y, por fin, centros más o

menos monumentales, sean religiosos o políticos, construidos por ciertos hombres y

que definen a su vez un espacio y fronteras más allá de las cuales otros hombres se

definen como otros con respecto a otros centros y otros espacios”. (p. 62).

Lo anterior puede llevarnos a pensar que las edificaciones religiosas, cuanto más

grandes, más imponentes y más concurridas, más propician un ambiente de congregación y

de reconocimiento o identificación ante otras Iglesias u otros credos.

Por otra parte, el hecho de encontrarse con personas que comparten unas creencias, y

con historias quizá similares, genera una atmósfera de confianza y eso fortalece la fe, pues

hay alrededor personas diciendo cómo les ha ayudado Dios en su vida, qué ha hecho por

cada una de ellas, y qué le han pedido. Freud (1921) plantea que “si los individuos que

forman parte de una multitud se hallan fundidos en una unidad, tiene que existir algo que

los enlace unos a otros, y este algo podría bien ser aquello que caracteriza a la masa”. Es

decir que la oración genera cohesión social, la creencia genera sentimiento de grupo o lo

que Le Bon (1895) denomina alma de masas: las personas al estar en grupos tiene

actitudes, sentimientos e incluso pensamientos diferentes a los que tendrían en su intimidad,

el grupo debe compartir algo que les una, y es eso precisamente lo que hace que el grupo

sea unido. En otras palabras, la confianza en la deidad de cada persona depende en gran

medida de lo que el entorno le ofrezca, pero ejerciendo un ciclo circular, en el que tanto la

multitud permea al sujeto como el sujeto a la multitud.

28

Solo basta con observar los grupos de oración: las personas están coordinadas al

momento de hablar sin ser esta una pieza ensayada, todos cierran los ojos, la posición de

sus manos indica súplica y protección, y algunas personas escriben plegarias y las ponen

bien sea bajo una imagen o busto, o bien sea que la queman en los cirios.

De ahí que las teo-terapias o terapias basadas en la religión, frecuentemente utilizadas

en grupos de rehabilitación de abuso de SPA, consistan en buena parte en rituales donde

cada persona relata, con la mayor sinceridad posible, qué le ha sucedido; es en ese

escenario donde la fe empieza a obrar, como si fuese un placebo

: las personas sienten el apoyo de una entidad superior en fuerza y bondad, entonces,

cada cosa que hagan bien, por empeño o por azar, será una forma de reafirmar la creencia.

Si evaluamos lo que expresaban Adolfo y Jorge, ambos de creencia católica, podemos

encontrar que los dos admiten que es importante trabajar por sus cosas, que Dios les guía y

les da fortaleza, pero que si no se proponen el logro de algo, no sucederá.

La entrega o la rendición ante el Ser Supremo

Un componente importante común a todas las religiones es la confianza absoluta al

Ser Supremo de cada una de ellas. Para nuestro caso en cuestión, se trata de la entrega a

Dios, lo cual está consignado en el primer mandamiento de la Ley de Dios: amarás a Dios

sobre todas las cosas”. Además, de cierta manera podemos considerar el primer

mandamiento de la Iglesia: “Oirás misa entera todos los domingos y fiestas del precepto”.

Analicemos entonces la situación: los fieles de una iglesia tienen el deber de

obedecer a su Ser Supremo, y eso implica entonces tener una confianza absoluta en él.

Algunas personas, como en el caso de Edilma, pueden en algún momento llevar esa

exigencia al límite, por ejemplo, al caso de no movilizar todo lo que esté a su alcance para

hacer frente a su enfermedad o a la situación que su hijo vivió, sino que solamente esperó

bajo la premisa de que “el tiempo de Dios es perfecto”.

Esta frase ha sido promovida por la Iglesia e inclusive en el Libro del Eclesiastés, en

la Biblia, se hace alusión a “evitar el desespero” o “el afán cuando las cosas no suceden”.

La Iglesia debe intentar al máximo mantener la confianza y la esperanza de los fieles, de

29

modo tal que se promueven permanentemente enunciados y discursos que instan a los

creyentes a no abandonar sus creencias; apoyado todo ello por la manipulación moral a la

que se ven sometidos los devotos de cada religión.

Dicha manipulación moral la podemos expresar como los mecanismos de chantaje

emocional que se utilizan para generar un compromiso que no es físico o tangible (es decir,

si una persona deja de asistir a su Iglesia nadie le obligará, al igual que si no cumple con

sus celebraciones o sus mandamientos) pero que precisamente por ello el vínculo es más

fuerte. En nuestro caso, por ejemplo Edilma podría haber decidido solicitar mayor celeridad

en su tratamiento o en la atención al caso de su hijo, pero prefirió esperar, pues considera

que no debe cuestionar la forma de proceder de Dios.

En ese mismo orden de ideas, es necesario también analizar las formas discursivas de

referirse a la fe. El hecho de utilizar adverbios totalizantes, exageradas o hiperbólicas, como

por ejemplo: totalmente, todo, por completo, etc, muestra una forma subjetiva de percibir la

religión que indica una especie de rendición o sumisión ante las ordenanzas divinas. Ello

puede convertirse en un problema en el sentido que deja al sujeto desprovisto casi por

completo de una voluntad propia para actuar según su criterio; por lo contrario será

propenso a vivir de acuerdo a como en su Iglesia le indiquen que debe hacerlo y con esto, el

sujeto renuncia a una autodeterminación. Este aspecto, en el cual se centran muchas de las

críticas a la religión, es lo que tiene un efecto tranquilizante en los fieles; es ahí donde

empieza a constituirse la idea de “la religión como un soporte simbólico para afrontarlos

problemas”.

Pero de otro modo, esa sumisión pudiese también ser leída como la búsqueda o el

hallazgo de un “complemento” para la vida, y es precisamente, para los creyentes, ese

complemento el admitir que hay un ente superior en capacidad y conocimiento, lo que

genera el soporte simbólico que hemos venido tratando a lo largo del documento: un sostén

último para la vida y para la organización de la realidad. Es decir, la religión busca siempre

la protección de los fieles. Volviendo nuevamente al caso de Adolfo cuando dice que su

único refugio era Dios y la oración y que ello fue lo que le mantuvo con vida, nos podemos

dar cuenta del poder que representa esa sensación de seguridad basada en una creencia

religiosa.

30

Es preciso también considerar cuáles son las condiciones que subyacen alrededor de

la entrega absoluta al Ser Supremo, pues entran a jugar factores como la posición

económica y el nivel de escolaridad. Las personas que tengan una situación social

privilegiada generalmente tienen posiciones de poder, sea a nivel comunitario,

organizacional, dirigiendo personal o con empleados a cargo o inclusive poder político.

Estas personas usualmente saben cuáles condiciones son necesarias para ostentar el poder y

el hecho de hacerlo, genera ya un sentimiento de igualdad frente a quienes tengan otro tipo

de poderes, incluido el Divino. Ellos o percibirían la sumisión, sino que por el contrario,

podrían verlo simplemente como una compañía o complemento para su quehacer diario.

Por lo contrario, quienes tengan una situación socio económica desfavorable pueden

percibir que su vida es controlada por otras personas, quienes deciden todo lo concerniente

al funcionamiento social: qué se construye y qué no, qué empresa se encarga de prestar el

servicio de salud y bajo qué parámetro, quienes deciden el funcionamiento de los colegios y

universidades públicas, es decir, son otros quienes ejercen el control de todo. Estas

personas bien podrían asumir un tipo de sumisión a Dios, pues han vivido en una dinámica

en la cual no tienen ninguna posición de poder, de tal manera que Dios no será un caso

excepcional. Así pues, todo lo anterior es solo un discusión que se abre al respecto, y no es

general ni universal, sino que varía según cada caso particular.

Rosolato (1969) habla de la “sumisión” como la forma de redimir la culpa colectiva,

pues si bien hay religiones que incluyeron el sacrificio para “el perdón de los pecados”, no

sucede así en todas, y existen formas de resarcir esa culpa, a través de “la sumisión de los

fieles”. Es a través de la sumisión que se puede llegar a pedir la redención.

El aporte terapéutico de la religión es entonces aliviar la angustia de la inseguridad

cubriendo dicha angustia con el recurso a un ser supremo omnipotente y bondadoso. La

angustia es una forma de defensa ante una situación de crisis, fracaso o pérdida, y es

precisamente en esos casos donde se pone en juego la creencia religiosa para mediar entre

lo que sucede, lo que puede suceder y lo que se espera que suceda. Ya hemos mencionado

que la identificación con la comunidad es fundamental, el otro aparece como forma de

protección ante las situaciones desfavorables del mundo y es la comunidad la que viene a

decirle al sujeto “tranquilo, que la oración ha de salvarte”.

31

Existe socialmente y tradicionalmente, según lo instauró el pensamiento eclesiástico,

una fuerte creencia en el poder protector del padre, basado siempre en la figura paterna la

cual llega a hacerse cargo de los problemas de los hijos. Rosolato (1969) menciona que las

principales religiones monoteístas del mundo responden a la figura masculina: Abraham al

Judaísmo, Jesús al Cristianismo y Mahoma al Islam, y es de hecho Abraham quien aparece

como fundador de la religión que posteriormente daría inicio al resto.

CONCLUSIONES

De acuerdo con toda la información presentada anteriormente, podemos llegar a

varias conclusiones: la primera de ellas es que el tener una creencia religiosa implica

además estar soportado por una estructura cultural y social en la cual cualquier problema se

puede menguar siempre que el dios de cada religión así lo determine. El soporte simbólico

que se mencionó hace referencia entonces a la forma en que la religión, al introducir toda

una simbología a la que se le da un sentido especial, en forma de discursos, oraciones,

practicas, rituales, creencias en seres superiores protectores, genera una sensación de alivio

que “ayuda a llevar las cargas de la vida”, es decir, que da aliento, protección, seguridad;

pero precisamente es simbólico, se da emocionalmente, no físicamente.

Más allá de que haya una serie de símbolos verbales y materiales que se tienen en

cuenta como factores determinantes de la fe, hay algo que va más allá, y es esa sensación

de sostén frente a la vida. Más adelante ampliaremos el tema de lo simbólico en relación

con la protección emocional que genera la religión.

Por ese mismo motivo, una persona creyente se siente más segura frente a la vida y

sus vicisitudes, considera que detrás suyo está su “ángel guardián” o su dios para prestarle

protección, mientras una persona no creyente considera que está solo frente al mundo, y

que todo lo que suceda ha de ser producto de una serie de sucesos fortuitos y de trabajo

propio, que nada tienen que ver con la decisión divina.

Es precisamente por ello que las personas no creyentes en ocasiones pueden presentar

mayores niveles de estrés, pues están convencidos de que todo aquello por lo que no

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trabajen, y las cosas que no puedan controlar por si mismos, no podrán ser controladas por

nadie más; contrario al planteamiento de dejar “todo en las manos de Dios” que profesan

los creyentes.

Pero en ello son fundamentales las dinámicas de grupo, hacerse parte de una

comunidad permite establecer unos lazos de identificación que tienen el efecto sanador que

ayuda a incrementar la fe. Es una relación cíclica, en la cual a mayor fe, mayor compromiso

y práctica, y cuanto más compromiso y práctica, más protección y fe sienten los creyentes.

En el momento en que una persona escucha sobre Dios, y decide confiar en él,

ademas de entrar en una práctica performativa compartida colectivamente, siente que la

vida empieza a jugar a su favor, como si las cosas se le facilitaran –al menos desde su

perspectiva– y es ahí cuando aparece el soporte simbólico: si hay un bagaje histórico que

habla de “bendiciones” o bienaventuranzas para quienes han sido parte de la religión,

significa que lo mismo sucederá con cada persona que decide unirse a la misma creencia.

Una persona cuya confianza y creencia son fuertes, al momento de enfrentarse a una

situación de dificultad, fácilmente afianzará sus creencias pues entra a jugar un papel muy

importante lo que en su Iglesia haya escuchado y practicado; por ejemplo, frases como “el

tiempo de Dios es perfecto” o “nada sucede sin la voluntad de Dios” son formas de dar

alivio al sistema emocional de una persona, pues cualquier situación que esté atravesando

seguramente se resolverá o se dará en la temporalidad que Dios ha determinado, al igual

que si sucede es porque él así lo quiere. La persona creyente confía en que esto es así, de tal

forma que su preocupación baja.

Como ya mencionamos, el fenómeno religioso se da cuando se cumplen dos

condiciones: que exista la creencia y que hayan unas prácticas. Esas dos condiciones se

conjugarán para generar en las personas una sensación de tranquilidad y de seguridad que

no es posible cuando no se es creyente, pues no hay un “ser superior” que sea capaz de

todo, inclusive de cuidar la vida de los mortales.

Precisamente en las congregaciones religiosas es común encontrar grupos de apoyo,

así como también es recurrente la teo-terapia, en círculos como Alcohólicos Anónimos,

Narcóticos Anónimos y en general instituciones que buscan mejorar la calidad de vida de

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personas que han pasado por situaciones perjudiciales para su salud o para su ser, pues la

cohesión que genera una práctica religiosa grupal es tan fuerte que se traduce en un

compromiso por parte del sujeto, le lleva a modificar algunas rutinas o costumbres de su

vida y por ende su calidad de vida es mejor.

Pasa algo similar a lo que ocurre con grupos de fans de artistas o de algún producto o

elemento en particular, que al interior del grupo se generan unas dinámicas importantes,

que logran atraer a los sujetos y modificar sus costumbres, pues además es un espacio en

donde se permiten la reflexión, la descarga de problemas, compartir gustos, opiniones y

experiencias de vida; ello genera identificación, agrado, y se traduce en bienestar.

La segunda conclusión a la que podemos llegar es que la creencia religiosa es otro

determinante en el proceso de la construcción propia, hace parte de cada persona y tiene

relación con su forma de vida. Las tres entrevistas consideradas, plantean que asistir a las

celebraciones y rituales (según sea el caso) hace parte de la vida de las personas, y su óptica

del mundo se forma a partir de lo que su religión profese o enseñe.

En esta parte podemos notar la gran influencia que tiene sobre las personas, y sobre la

sociedad en general el tema de lo religioso, y es precisamente por ello que es importante la

religión para el mundo, como ente organizador, que pone normas, fija ciertos límites y da

unión y esperanza a determinados grupos humanos. No podemos negar que la multiplicidad

de credos que existen en el mundo han generado problemas de convivencia, inclusive

conflictos y guerras; aun así, es la misma religión la que permite mediar e inclusive ser

generadora de cambios, pues algunos líderes religiosos en la actualidad, hacen grandes

esfuerzos, movilizaciones de conciencia y plegarias en contra de la violencia, por ejemplo.

La creencia religiosa de cada persona es edificadora de vida, da valor a la existencia y es a

través de la misma, que muchas personas ven, entienden y actúan en el mundo.

La tercera conclusión a la que podemos llegar es la idea del poder de la religión para

ser un “soporte simbólico”, que ha sido durante toda nuestra investigación el objetivo

principal. De acuerdo con la información anterior y luego de haber analizado en

profundidad los relatos y las situaciones alrededor de la vida de tres sujetos víctimas del

conflicto armado, podemos concluir que son “soportes simbólicos” todos aquellos

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elementos materiales que se despliegan a partir del ejercicio pleno del fenómeno religioso.

Hay un asunto complejo en esta parte: si bien es cierto que existen una serie de elementos

materiales que están cargados de sentido, y que precisamente tienen una simbología

específica, como los bustos, los crucifijos, el agua, las velas etc.

Hay otra dimensión de lo simbólico, y es que de forma similar a cuando un niño se

siente protegido por encontrarse con sus padres así no compartan una misma habitación, las

personas religiosas sienten que hay algo detrás suyo que irá en su amparo o su ayuda en

cuanto alguna situación sobrepase su capacidad de control. El sujeto se siente soportado por

una estructura sagrada poderosa. Pero esa sensación no se puede tocar, no se puede ver,

sino es a través de los elementos materiales performativos. Toda esa estructura sagrada le

genera un bienestar y un aliciente frente a situaciones adversas que difícilmente una

persona podría afrontar sin el respaldo del Ser Supremo en el que crea.

Como hemos mencionado anteriormente, una persona que no es religiosa tiene unas

formas diferentes de afrontar los problemas, la razón, la planificación, la ciencia y la ley

son las herramientas que tiene a mano, pero no hay algo que ayude a sobrellevar la

fluctuación, simplemente espera a que todo suceda “como deba ser”. Por su parte, las

personas religiosas tienen aquel soporte que calma la incertidumbre, estas personas

simplemente confían en el poder de una entidad que les sobrepasa en conocimiento,

capacidades y bondad, y esperan que sea esa entidad la que por amor a los humanos medie,

resuelva o calme las situaciones desfavorables. Es ahí en donde reside la capacidad de

protección frente al mal y frente a la angustia que expone la religión, en esa particular

manera de “decirle” a los fieles “que no teman, que todo se resolverá según la voluntad de

Dios”, y, al ser su Dios incuestionable, lo que suceda será lo acertado y solo él sabrá por

qué las cosas han sucedido de esa manera y no de otra, dado que los creyentes han

interiorizado la idea de que el tiempo de Dios es perfecto.

Por supuesto que no está mal que esto sea así, son las herramientas que la religión le

ha dado, y las promesas que le ha hecho al sujeto; es todo lo que un creyente tiene para

afrontar la incertidumbre; tiene todas las facultades humanas y legales para hacer frente a

cualquier situación que se le presente, pero siempre tendrá la duda acerca de cómo van a

darse las cosas y la angustia y la duda se aplaca con “soportes simbólicos”, que resultan

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además ser terapéuticos. No en vano las personas que admiten practicar alguna religión y

tener alguna creencia reportan menos niveles de estrés, ansiedad y en general menos

consultas psicológicas por malestares asociados a la duda que genera el proceder de las

cosas.

Como conclusión final, debemos decir que lo poderoso de la religión se encuentra en

sus simbolismos. La simbología es lo característico de toda cultura y creencia, es lo que

perdura en la historia, precisamente porque es en la simbología donde se encuentra el poder

congregante de toda creencia. Gran parte de lo que hoy pervive de los celtas, los vikingos,

las tribus indígenas, o de grupos místicos y sectas religiosas paganas son sus símbolos, son

esos elementos cargados de sentido que representaban algo en específico para la

comunidad. Por ejemplo los Atrapasueños, adminículos creados en la nación nativa

norteamericana Ojibwa y de los que se dice su función es atrapar los sueños negativos y

permitir el paso de los positivos. Más allá de que su función sea comprobable o no, existe

una fuerte tendencia a mantener estos artilugios como una forma de depositar una creencia

en los poderes que se supone, tienen los Atrapasueños. Otro ejemplo que podemos

encontrar es la Orden Hermética de la Aurora Dorada, la Orden de la Rosacruz y los

masones, que son por ejemplo sectas y fraternidades de origen filosófico, religioso y

simbólico: todas sus teorías y creencias están basadas en simbología.

La fuerza curativa y emancipadora de la religión está alojada en las formas de

interacción social que genera, el reconocimiento de grupo y la confianza que lleguen a

generar los simbolismos: son amuletos. Usualmente las religiones consideran el uso de

amuletos como el depósito de la fe en creencias irreales, por ejemplo la religión Yoruba

(pues por desconocimiento muchas veces se considera que sus dioses son en realidad

demonios y que por ende es un culto diabólico). Pero el crucifijo es un amuleto, al igual

que las imágenes que son constantemente guardadas en billeteras o en portarretratos.

Por su parte el Islám prohíbe la idolatría, pues considera que eso desvía la creencia

verdadera en el espíritu de Alá y Mahoma, sino que termina siendo depositada en

elementos materiales, lo cual es contrario a la creencia cristiana, en la cual la idolatría hace

parte del diario vivir de los fieles. El crucifijo se carga o se tiene a manera de protección, al

igual que los bustos de santos.

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La religión es de vital importancia para el curso de la humanidad, pues así una

sociedad no sea en su mayoría creyente, hace parte del equilibrio del mundo, de la

estabilidad social, el creer en algo o esperar algo de un ser que se supone, es superior al

resto de los mortales le da vida a un grupo humano. Es tan terapéutico como el fútbol o la

música, resulta ser una forma de exorcizar los problemas.

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