Dos textos de Adriano Romualdi

8/3/2019 Dos textos de Adriano Romualdi

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Adriano Romualdi naci en 1940, hijo de Pino Romualdi, antiguo vicesecretario

general del PFR y cofundador del MSI. Creci en un ambiente de confrontacin de ideas

donde, por un lado, los vencedores de la guerra reconstruan la historia conforme a su

ideologa y con el objetivo de desmerecer a aquellos que honraron hasta el fin el

compromiso blico de Italia, y por otro, los vencidos intentaban mantener prendida la

llama de la "otra Europa", ms all de las formulas liberales y marxistas que por aquella

poca pugnaban entre s, anticipando la Guerra Fra.

Se licenci en Historia, convirtindose en profesor de Historia Contempornea en la

Universidad de Palermo, donde convivi con polticos de relevancia como Augusto de Noce

o Renzo de Felice. Sin embargo, la personalidad que ms influy a Romualdi fue el filsofo

Julius Evola, de quien se har amigo e inclusive bigrafo. Librndose de las cadenas de la

nostalgia por el rgimen fascista que atenazaban a la mayora de

los nacionalistas italianos, Adriano Romualdi lea a Friedrich Nietzsche y Oswald Spengler.

Este ltimo lo hizo despertar para el hecho de que el pequeo nacionalismo de

cariz burgus estaba muerto.

Lejos de ser un intelectual, designacin por l despreciada, Romualdi era un

hombre de pensamiento y accin. Tradicionalista, pero nada conservador, podemos

definirlo como un"futurista", en todo el sentido de la palabra, o sea, l tanto admiraba el

hecho de que los americanos haban llevado a un hombre hasta la Luna, como el avance

sovitico en la antropologa, sociologa y psicologa. Romualdi se dio cuenta de que era

necesaria la recuperacin de la cultura por los nacionalistas, nica forma de construir

un "area poltica radical", capaz de hacer frente al adversario capitalista-marxista.

Hombre de excepcional inteligencia Adriano Romualdi contribuy de forma indeleble para

la evolucin del nacionalismo revolucionario a travs de la transmisin de nuevas formas

de comprender la Historia y la poltica. Para l, ideas, smbolos o lemas desprovistos de

capacidad transformadora no seran ms que estrategias ridculas, que llevaran al fracaso.

Romualdi fue tambin uno de los principales impulsores de la apropiacin del

trmino "Derecha" entre los nacionalistas, escogida estratgicamente para captar los

amplios sectores sociales que no se identificaban con el conservadurismo vergonzante

democristiano. Busc dotar de un cuerpo ideolgico al trmino "derecha", cuando


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explic: "Qu significa ser de derecha? Ser de derecha significa, en primer lugar,

reconocer el carcter subversivo de los movimientos salidos de la Revolucin Francesa,

sean ellos el Liberalismo, la Democracia o el Socialismo. Ser de derecha significa, en

segundo lugar, detectar la naturaleza decadente de los mitos racionalistas, progresistas,

materialistas, que preparan la llegada de la civilizacin plebeya, el reino de la cantidad, la

tirana de la masa annima y monstruosa. Ser de derecha significa, en tercer lugar,

concebir el Estado como una totalidad orgnica donde los valores polticos predominan

sobre la estructura econmica y donde el derecho de 'a cada uno lo suyo' no significa

igualdad, sino igual desigualdad cualitativa. Finalizando, ser de derecha significa aceptar

como propia aquella espiritualidad aristocrtica, religiosa y guerrera que origin la

civilizacin europea, y -en nombre de esta espiritualidad y de sus valores- aceptar la lucha

contra la decadencia de Europa".

Romualdi percibi que slo habr futuro a travs de un regreso a las ms

profundas races europeas, aliado a los avances que la tcnica y las ciencias modernas

ofrecen. En otras palabras, unir la tradicin primordial con el futurismo, en oposicin al

conservadurismo reaccionario y al progresismo que nos desarraiga, tesis recientemente

actualizada y perfeccionada por Guillaume Faye, explicada en su obra El

Arqueofuturismo.

Colaborador frecuente en las publicaciones nacionalistas italianas, fue tambin

autor de diversas obras entre las cuales destacamos "Los indoeuropeos", "El problema de

una tradicin europea", y la biografa de su maestro "Julius Evola, el hombre y la obra".

El primer texto, Por qu no existe una cultura de derecha fue escrito en 1965

como documento para el FUAN, donde Adriano Romualdi tena el cometido de la

orientacin doctrinal, y fue difundido originariamente a ciclostil. Posteriormente fue

publicado en Pagine Libere(septiembre de 1966) y LItaliano(julio-agosto de 1970). Para

su ltima edicin cont con algn pequeo aadido.

El segundo trabajo, La nueva cultura de derecha viene a ser una revisin del

anterior, publicado de forma conjunta, poco antes de la muerte de Romualdi. En su da

debi ser un primer anlisis de tendencias y autores rabiosamente actual, con

peculiaridades italianas imposibles de extrapolar a cualquier otro sitio.

Deca Romualdi en una entradilla Es mi deseo que ambos ensayos puedan

contribuir a llevar un poco de claridad en un campo donde la confusin ideolgica y un

ambicioso arribismo proyectan sus sombras inquietas.

Adriano Romualdi falleci en agosto de 1973, en un trgico accidente de automvil


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en Roma, cuando contaba apenas treinta y tres aos de edad.


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Uno de los temas ms tratados en nuestra prensa y en las

conversaciones de nuestro ambiente es la condena del slido alineamiento

hacia la izquierda de la cultura italiana. Esta condena viene formulada en tono

tan dolorido como sorprendido, como si no fuera natural que la cultura se

encuentre actualmente alineada de aquella parte, mientras que de la derecha

se encuentra un vaco cultural casi completo.

Usualmente se busca atribuir la razn de este estado de cosas con

explicaciones sobre su buen mercado, que sirven para autotranquilizarse uno

a s mismo, y permiten quedarse en la superficie de las cosas.

Se dice, por ejemplo, que la cultura est en la izquierda porque all se

encuentra la mayor cantidad de capital, de casas, de editoriales, de mtodos

de propaganda. Se dice tambin que bastara que el viento cambiase para que

muchos comprometidos por la izquierda se replanteasen su militancia.

En todo esto hay parte de verdad. Una cultura, o mejor dicho, la base de

lanzamiento que una cultura necesita es la organizacin, el dinero, la

propaganda. Es indudable que el aplastante predominio de las ediciones de

direccin marxista, del cine socialcomunista, invita a militar a muchos que

en un clima distinto sabran permanecer neutrales.

Sin embargo, esto no debe hacer que se olvide la verdadera causa delpredominio ideolgico de la izquierda. Tal reside en el hecho de que all

existen las condiciones para una cultura, existe una concepcin nica de la

vida, material, democrtica, humanista y progresista. Esta visin del mundo y

de la vida puede asumir diversos matices; puede convertirse en radicalismo y

comunismo, neoiluminismo y cientifismo de fondo psicoanalista, marxismo

militante y cristianismo positivo de extraccin social. Pero siempre se

encuentra ah una visin unitaria del hombre, de los fines de la historia y dela sociedad.


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En esta comn concepcin tiene su origen una masiva produccin

ensaystica, histrica y literaria que puede ser mezquina y decadente pero que

tiene su lgica y su ntima coherencia. Y esta lgica y esta coherencia ejercen

una fascinacin siempre creciente sobre las personas cultas. No es un misterio

para nadie el hecho de que un gran nmero de profesores de enseanzamedia y universitaria est comunistizado, y que la comunistizacin del

conjunto de los profesores se extiende con una rapidez impresionante. Y entre

los jvenes que tienen el hbito de la lectura, la orientacin hacia la izquierda

gana terreno a ojos vistas.

En la derecha no ocurre nada de esto. Ah lo envuelve todo una

atmsfera deprimente hecha de conservadurismo aislado y de comodidad

burguesa. Se leen artculos en los que se pide que la cultura tenga en mayor

consideracin los valores patriticos y la moral, todo ello en una pintoresca

confusin de las ideas y del lenguaje.

En la izquierda se sabe bien qu es lo que se quiere, ya sea porque se

habla de la nacionalizacin de la energa elctrica, o del urbanismo, ya de la

historia de Italia o del psicoanlisis, siempre se trabaja en orden a un fin

determinado, la difusin de una determinada mentalidad, de una determinada

concepcin de la vida.

En la derecha se anda a tientas en medio de la incertidumbre y de la

imprecisin ideolgica. Se es patritico-risorgimentalista y se ignoran los

lbregos aspectos democrticos y masnicos que durante el Risorgimento

coexistieron con la idea de la Unidad. O sea, se est por un liberalismo

nacional y se olvida que el mercantilismo liberal y el nacionalismo liberal han

contribuido poderosamente a destruir el orden europeo. O, an, se habla de

estado social del trabajo y se olvida que una repblica italiana

fundamentada en el trabajo, que ya tenamos antes de ahora,

desgraciadamente, y que reduce en estos trminos nuestra alternativa,

significa solamente ascender al rango de socialdemcrata de segunda.

Quiz los hombres cultos no sean menos numerosos en la derecha que

en la izquierda. Si se considera que la mayor parte del electorado de derecha

es burgus, debemos deducir que all abundan quienes han hecho los estudios

superiores y deberan haber adquirido un cierto hbito de lectura.

Pero mientras el hombre de izquierda tiene tambin unos elementos


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culturales de izquierda, y escucha a Marx, Freud y Salvemini, el hombre de

derecha difcilmente posee una conciencia cultural de derecha. l no sospecha

la importancia de un Nietzsche en la crtica de la civilizacin, no ha ledo

jams una novela de Jnger o de Drieu La Rochelle, desconoce el Ocaso de

Occidente y no duda que la revolucin francesa haya sido una gran pgina enla historia del progreso humano. Mientras se queda en la cultura, l es un

bravo liberal aunque un poco nacionalista y patriota. Cuando se distingue es

slo cuando comienza a hablar de poltica: encuentra que Mussolini era un

hombre inteligente que no quera la guerra, y que las pelculas de Pasolini son

sucias.

No hace falta mucho para advertir que si no hay una cultura de Derecha

ello se debe a que falta una verdadera idea de la derecha, una visin del

mundo cualitativa, aristocrtica, combativa y antidemocrtica, una visin

coherente, por encima de ciertos intereses, de cierta nostalgia y de cierta

oleografa poltica.

Qu significa ser de Derecha

Con estas afirmaciones que, como todas las afirmaciones verdicas,

escandalizarn a ms de uno, creemos haber puesto el dedo en la llaga.

Qu debera significar propiamente ser de Derecha?

Ser de Derecha significa, en primer lugar, reconocer el carcter

subversivo de los movimientos surgidos de la revolucin francesa, ya se trate

del liberalismo, ya de la democracia, ya del socialismo.

Ser de Derecha significa, en segundo lugar, ver la naturaleza decadente

de los mitos racionalistas, progresistas y materialistas que preparan el

advenimiento de la civilizacin popular, el reinado de la cantidad, la tirana de

las masas annimas y monstruosas.

Ser de Derecha significa, en tercer lugar, concebir el Estado como una

totalidad orgnica, en donde los valores polticos predominan sobre la

estructura econmica, y en donde el dicho a cada uno lo suyo no significa

igualdad sino desigualdad cualitativa.En fin, ser de Derecha significa asumir como propio aquel espritu


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aristocrtico, religioso y guerrero que ha forjado la civilizacin europea, y en

nombre de este espritu y de sus valores aceptar la lucha contra la

decadencia de Europa.

Es interesante ver en qu medida esta conciencia de lo que es la

derecha aflora en el pensamiento europeo contemporneo. Existe unatradicin antidemocrtica que corre por todo el siglo XIX y que en las

formulaciones del primer decenio del siglo XX nos prepara para el fascismo

que se avecina. Se puede comenzar con Reflexiones en torno a la

revolucin francesa en donde Burke, para empezar, desenmascara la trgica

farsa jacobina y advierte que ningn pas puede sobrevivir mucho tiempo sin

un cuerpo aristocrtico de una especie o de otra.

Enseguida esta publicidad busc sostener la Restauracin con los

escritos de los romnticos alemanes y de los reaccionarios franceses.

As piensan los Aforismos de Novalis, con su reaccionarismo

esplendente de novedad y de revolucin (Burke ha escrito un libro

revolucionario contra la revolucin), otra sugestiva y proftica anticipacin:

Un gran fallo de nuestros Estados es que se mira demasiado poco al Estado

No deja usted introducir totalmente los smbolos y los uniformes? As piensa

un Adam Mller, en su polmica contra el atomismo liberal de Adam Smith, la

contraposicin de una economa nacional a la economa liberal. As piensan

Gentz, consejero de Metternich y secretario del Congreso de Viena, Gorres,

Baader y de igual manera Schelling. Prximo est un Federico Schlegel con

sus mltiples intereses, la revista Europa, manifiesto del reaccionarismo

europeo, la exaltacin del medioevo, los primeros estudios sobre los orgenes

indoeuropeos y la polmica con los liberales italianos sobre el patriotismo de

Dante, patriota del Imperio y no pequeo nacionalista.

As piensa De Maistre, este maestro de la contrarrevolucin que exaltaba

al tirano como smbolo del orden viril y positivo; el vizconde De Bonald;

Chateubriand, gran escritor y poltico reaccionario; el radicalismo de Donoso

Corts: veo llegar el tiempo de las negaciones absolutas y de las

afirmaciones soberanas. Por otra parte, la crtica puramente reaccionaria

tena sus lmites bien evidentes en la cerrazn a aquella fuerza nacional y

burguesa que anhelaba fundar una nueva solidaridad diferente de la de las

negaciones iluministas. Arndt, Jahn y Fichte, pero ms an el Hegel de la


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Filosofa del Derecho, pertenecen al horizonte contrarrevolucionario por la

concepcin nacional-solidarista del Estado, aun cuando no comparten el

dogmatismo legitimista. La cerrazn a las fuerzas nacionales, incluso all

donde, como en Alemania, se encuentran sobre posiciones antiliberales, es el

lmite de la poltica de la Santa Alianza. Sacudido el sistema de Metternich porla miopa de su concepcin de fondo (combatir la revolucin con la polica e ir

restaurando una legalidad setecentista), la contrarrevolucin se divide en dos

ramas: una se estanca en posiciones meramente legitimistas y confesionales

destinadas a ser subvertidas, y la otra busca nuevas vas y una nueva lgica.

Carlyle polemiza contra el espritu de los tiempos, el utilitarismo

manchesteriano (no es que la ciudad de Manchester se haya enriquecido

ms, es que se han hecho ms ricos algunos de los individuos menos

solidarios de la ciudad de Manchester) y el humanitarismo de Giuseppe

Mazzini (Qu son todas estas tonteras de color de rosa?). l busca en los

hroes la clave de la historia, y ve en la democracia el eclipse temporal del

espritu heroico.

Gobineau publica en 1853 el memorial Ensayo sobre la desigualdad

de las razas humanas fundando la idea de aristocracia sobre sus

fundamentos raciales. La obra de Gobineau encontrar su continuacin en los

escritos de los alemanes Clauss, Gnther, Rosenberg, del francs Vacher de

Lapouge y del ingls H. S. Chamberlain. A travs de esta idea el concepto de

estirpe, fundamental para el nacionalismo, viene arrancado de la

arbitrariedad de los diversos mitos nacionales, y reconducido hacia el ideal

nrdico-indoeuropeo como una medida objetiva del ideal europeo.

Al final del siglo la vanguardia de la Derecha era la polmica de Federico

Nietzsche contra la civilizacin democrtica. Nietzsche, todava ms que

Carlyle y Gobineau, es el creador de una moderna Derecha fascista, a la que

ha dotado de un lenguaje resplandeciente de negaciones revolucionarias.

Nietzscheanos son el escarnio del enemigo, la prontitud para atacar, la

temeridad revolucionaria (lo que se cae debe ser tambin empujado). La

palabra de Nietzsche ser recogida en Italia por Mussolini y DAnnunzio, en

Alemania por Jnger y Spengler, y en Espaa por Ortega y Gasset.

Entretanto, tambin dentro del nacionalismo se ha alzado un cambio de

signo. En las formulaciones de los romnticos alemanes la nacin ya no era


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la masa desarticulada, la nacin jacobina, sino la sociedad corporativa, con

sus cuerpos sociales, sus tradiciones y su nobleza. Una sociedad enseaba

Federico Schlegel es tanto ms nacional cuanto ms ligada est a sus

costumbres, a su sangre, a sus clases dirigentes, que, para nosotros,

representan la continuidad de la historia.A finales del siglo tiene efecto una reelaboracin del nacionalismo en el

espritu del conservadurismo. Maurrs y Barrs en Francia, Oriani y Corradini

en Italia, los pangermanistas y el movimiento juvenil en Alemania, y Kipling

y Rhodes en Inglaterra, han conferido a la idea nacional una impronta

tradicionalista y autoritaria. El nuevo nacionalismo es esencialmente un

elemento del orden.

Fascismo, nazismo y cultura de Derecha

En efecto, el mito impreciso de pueblo sirve todava para

contrabandear con una cantidad de ideas que no son de derecha. De aqu la

escasa capacidad de captacin en el campo cultural de los regmenes fascistas

de Italia y Alemania. El fascismo y el nazismo tienen clara su contraposicin a

los movimientos surgidos de la revolucin francesa, y osaron hacer frente al

mito burgus, contra el capitalismo anglosajn, y al mito proletario, contra el

bolchevismo ruso; y no renunciaron a crear dentro de su Estado una ciudadela

ideolgica que pudiese sobrevivir a la catstrofe poltica.

Basta pensar que en Italia el liderazgo cultural fue confiado a Gentile,

un hombre que supo aportar su personalidad pero que ideolgicamente slo

era un patriota de espritu risorgimentalista, ligado con hebra doble al

mundo de la cultura liberal. No es casualidad que todos los discpulos de

Gentile (aquellos inteligentes que consideran cultura cualquier cosa) militen

hoy en el campo antifascista, e incluso en el comunista. Quien lea Gnesis y

estructura de la sociedad deber quedarse perplejo ante el espritu

socialdemcrata de esa obra que culmina dignamente el ideal bolchevique del

humanismo del trabajo. As no puede sorprender que un gentiliano como

Ugo Spirito se manifieste de cuando en cuando, ora como corporativista, oracomo comunista, sin necesitar cambiar un rengln de lo que ha escrito.


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En Italia, durante los aos veinte, se habl mucho de patria y de nacin

pero jams hubo preocupacin por hacer circular la idea de la moderna cultura

de Derecha. El ocaso de Occidente de Spengler (que Mussolini conoca en

versin original), El Trabajadorde Jnger y El Estado verdadero de Spann

nunca fueron traducidos. Novelas como Gilles de Drieu La Rochelle o Los

proscritos de Von Solomon fueron completamente ignoradas por la cultura

fascista oficial.

En estas condiciones, era natural que la obra de un Julius Evola pasase

inadvertida. Un libro como Revuelta contra el mundo moderno que,

traducido en Alemania, despert gran inters (Gottfried Benn escribi de l:

una obra cuya excepcional importancia aparecer claramente en los aos

venideros. Quien la lea se sentir transformado y ver Europa de otra

manera) fue como si no se hubiera escrito en Italia.

A la sombra del Littorio, detrs de la fachada de las guilas y de las

divisas, sigui prosperando una cultura neutra, inspida, a veces fiel al

rgimen por un ntimo patriotismo pequeoburgus, ms frecuentemente con

una actitud encubierta, polmica e instigadora. Hoy estn de moda las

memorias de Zangrandi, en las que algunos personajes mediocres de la

poltica y el periodismo se jactan de haber hecho carrera como fascistas, sin

serlo realmente. Es evidente que la mala fe de estas plidas figuras, entre

tantas mentiras, deja una verdad. En la cultura fascista, la oficial de los

Littoriali de la juventud, detrs de una fachada de aduladores homenajes al

Duce, al Rgimen y al Imperio, quedaba una mezcla de socialismo patritico,

de liberalismo nacional y de catolicismo italiano.

Desaparecida la identificacin Italia-Fascismo, hundido en 1943 el

concepto tradicional de patria, los patriotas socialistas evolucionan a

socialcomunistas, y los liberales nacionalistas slo a nacionales, y los

catlicos italianos a democristianos.

Es indudable que el oportunismo ha contribuido a esta fuga general,

pero tambin es cierto que, si el fascismo hubiera hecho cualquier cosa para

crear una cultura de Derecha, una inexpugnable ciudadela ideolgica, alguna

cosa ms quedara en pie.

El Nacionalsocialismo encontr base mejor para trabajar. La cultura de

Derecha alemana contaba con una prestigiosa serie de nombres, comenzando


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en los primeros romnticos y acabando con Nietzsche. El propio Goethe ha

dejado palabras inequvocas de desconfianza hacia la fatuidad liberal de sus

tiempos. Adems, entre 1918 y 1935, en Alemania haba florecido la

denominada revolucin conservadora con autores de fama europea como

Oswald Spengler y Ernst Jnger, Othmar Spann y Moeller Van Der Bruck,Ernst Von Solomon y Hans Grimm, que son nombres conocidos tambin fuera

de las fronteras alemanas. El mismo Thomas Mann ha hecho con las

Consideraciones de un apoltico una contribucin fundamental a la causa

de la derecha alemana.

Todava aqu, sin embargo, el mito del pueblo tom la mano a los

gobernantes y la igualdad hizo enmudecer todas las crticas, incluso las

constructivas. Pero en las confrontaciones del fascismo, el nazismo tena el

mrito de obligar a la cultura neutra a una rendicin de cuentas. En eso,

mucho ms que el rgimen italiano, tena la conciencia de representar una

autntica visin del mundo, violentamente hostil a todas las putrefacciones e

ideas errneas de la Europa contempornea. La muestra del arte degenerado,

la quema de los libros hebreos, si no otras cosas, tenan un significado ideal

revolucionario y un carcter de abierta revuelta contra los fetiches de un

mundo en descomposicin.

Pero tambin aqu se exagera; con esto se denuesta contra personajes

que podran ser dejados en paz, como Benn o Wiechert, mientras, por su

parte, los censores mostraban defectos populistas y jacobinos. Existe un librito

titulado A los oscurantistas de nuestro tiempo en el que Rosenberg

responde a los crticos catlicos de su Mito con una vulgaridad que no tiene

nada que envidiar a Voltaire o a Anatole France.

Como quiera que fuere, fue en un ambiente nacionalsocialista donde se

concibi el ambicioso proyecto de crear una tropa de ruptura en el campo de

la visin del mundo para abrir un paso en el gris horizonte de la cultura

neutra y burguesa.

Y la propia concepcin de las SS, su superacin del simple patriotismo

alemn en el mito de la raza aria, la concepcin del Estado como un orden

standarizado, la idea de un imperio europeo de nacionalidad germnica, ponen

al nacionalsocialismo a la vanguardia de la formulacin de los contenidos

ideolgicos de una derecha pura.


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Indicaciones para una nueva cultura de Derecha

Qu problemas se plantean a quienes quieren afrontar el problema de

la cultura de Derecha? Antes que nada, se considera necesario un enfoquecorrecto del problema. Y la primera contribucin a este enfoque es la

definicin de lo que se entiende por Derecha y por cultura.

Es necesario dejar claro que, para el hombre de derecha, los valores

culturales no ocupan el rango excelso que ensalzan los escritores de formacin

racionalista. Para el verdadero hombre de derecha, antes que la cultura estn

los genuinos valores del espritu, que encuentran su expresin en el estilo de

vida de la verdadera aristocracia, en las organizaciones militares, en las

tradiciones religiosas an vivas y operativas. Primero est un determinado

modo de ser, una determinada tensin contra alguna realidad y despus el

eco de esta tensin bajo la forma de filosofa, arte, literatura...

En una civilizacin tradicional, en un mundo de derecha, primero viene

el espritu vivo y despus la palabra escrita.

Slo la civilizacin burguesa, nacida del escepticismo ilustrado, poda

pensar en sustituir el espritu heroico y asctico por el espritu de la cultura,

la dictadura de los filsofos.

El demcrata rinde culto a la problemtica, a la dialctica y a la

discusin, y transformara voluntariamente la vida en un caf o en un

parlamento. Para el hombre de derecha, por el contrario, la pesquisa

intelectual y la expresin artstica adquieren un sentido tanto en cuanto

comunican con la esfera del ser, con algo que comnmente concebido no

pertenece al reino de la discusin, sino al reino de la verdad. El autntico

hombre de derecha es instintivamente hombre religioso, no en el sentido

estricto de lo que el trmino implica en relacin con la fe y la devocin, sino

porque mide sus valores no con el metro del progreso, sino con el de la

verdad.

Ser conservador ha escrito Moeller van der Bruck no significa

depender del inmediato pasado sino de los valores eternos.

La cultura y el arte de derecha no pueden pretender ser el centro mismo

del templo, sino slo el vestbulo. La verdad viva es otra.


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De aqu una cierta deficiencia del genuino hombre de derecha frente a la

cultura moderna, un desprecio impersonal por el comn de los literatos, de los

estetas, de los periodistas. Recuerdo las palabras de Nietzsche: Una vez el

pensamiento era Dios, despus pas a ser hombre, ahora se ha hecho plebe,

un siglo ms de lectores y el espritu se pudrir y apestar.De aqu la hostilidad del fascismo y del nazismo al tipo del intelectual

desarraigado. En ella reside no slo la tosca desconfianza de los escuadristas

y los lansquenetes hacia los refinamientos intelectuales sino tambin la

aspiracin a una espiritualidad hecha de herosmo, fidelidad, disciplina y

sacrificio. Jos Antonio recomendaba a sus falangistas el sentimiento asctico

y militar de la vida.

Asentada esta premisa, consideramos ms cercana la obligacin de dar

vida a una cultura de Derecha. El fin, ya lo hemos dicho, es la construccin de

una visin del mundo que se inspire en valores diferentes de los hoy

dominantes. No una teora o filosofa, sino una visin del mundo. Esto

permite un largo margen de libertad a las aportaciones particulares. Se puede

trabajar para crear una visin del mundo de derecha, tanto desde la parte

catlica como desde la neopagana, ya proyectando el nobilsimo mito de la

Europa Cristiana, ya sosteniendo la identidad Europa-Arianidad.

Un ejemplo modesto pero interesante de esta concordia discursiva es el

ofrecido por las revistas juveniles del primer neofascismo. Cantiere y

Carattere, de la parte catlica, e Imperium y Ordine Nuovo, de la parte

evoliana, han contribuido no poco a un proceso de revisin de ciertos mitos

burgueses y patrioteros, caractersticos de la vieja Derecha.

Estas revistas y otras que no hemos mencionado ( Il Ghibellino,

Barbarossa, Tradizione, etc) contribuyen siempre con importantes

limitaciones a avivar un cierto discurso. Todo o casi todo se debe a quien

bien se puede definir como el maestro de la juventud neofascista: Julius

Evola.

Sin libros como Los hombres y las ruinas y Cabalgar al tigre no sera

posible mantener libre un espacio cultural en la derecha actualmente. Pero

Evola es un gigante aislado y su obra yace hoy sobre sus espaldas.

Necesitamos nuevas fuerzas creadoras o, al menos, un inteligente trabajo de

difusin.


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Sean cultivados los campos particulares de la historia, de la filosofa y

de la ensaystica. Sea probada cualquier cosa en el plano del arte. No en vano

ha comparado Evola la tradicin con una vena que necesita innumerables

capilares para llevar su sangre por todo el cuerpo.

Orientaciones para una nueva cultura de Derecha

Cules podran ser las tareas de una derecha cultural?

En el campo de la visin del mundo, la definicin de una concepcin

orgnica y no mecnica, cualitativa y no cuantitativa, una Ganzheitslehre para

la cual existe toda una serie de puntos de referencia desde Schelling hasta

Othmar Spann. Pero tambin algunos filsofos del idealismo depurados de

cierta mitologa historicista pueden constituir puntos de referencia contra el

neomarxismo y el neoiluminismo. Desde el Hegel de La filosofa del

derecho hasta el mejor Gentile, algunos elementos pueden ser utilizados. No

debe pasarse por alto la crtica de la ciencia y de la concepcin matemtica

del cosmos, en la que est la crtica del concepto de las leyes de la naturaleza

de Boutroux, ni asimismo que el lan vital de Bergson puede servir como

elemento de ruptura para una concepcin del universo no matemtica, sino

voluntarista y espiritualista.

As, en este mbito, existen puntos de referencia bastante numerosos.

Lo importante es darse cuenta de que una visin del mundo debe ser

formulada tambin en trminos lgicos y no slo msticos. La importancia de

un Evola respecto de un Guenon estriba en que l sostiene una Teora y una

Fenomenologa del Individuo Absoluto, es decir, un verdadero y propio

pensamiento y de la mayor consecuencia y coherencia. En una poca de

racionalismo imperante, no es posible pretender hacer aceptar un

tradicionalismo que se presenta en trminos ms o menos fidestas.

Pero en lo que tiene relacin con la verdadera y propia ciencia, es ante

todo en utilizar las reservas formuladas por grandes cientficos

contemporneos como Heisenberg y Weiszker frente al mtodo cientfico

como instrumento de conocimiento absoluto. Es importante darse cuenta de

que la fsica ms moderna no conoce una materia sino una serie de hiptesis

en torno a un quidconceptualmente indefinible.


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Un segundo campo es el de la antropologa. Antroplogos como el

americano Jensen (La hereditabilidad de la inteligencia) y el ingls

Eysenck (Raza, inteligencia y educacin) han analizado la desviacin

intelectual entre blancos y negros, dando realce a los factores hereditarios.

Otro americano, Carleton S. Coon, en su obra El origen de las razas considerado el estudio ms importante sobre los orgenes del hombre despus

de los de Darwin ha demostrado cmo las razas humanas no han tenido un

progenitor comn, sino que han superado separadamente el umbral de la

hominizacin. Se trata de afirmaciones fundamentales que los medios de

comunicacin social se esfuerzan en ignorar, pero de las que la Derecha no

puede desentenderse por sus consecuencias antiigualitaristas.

Al margen de la ciencia se encuentra uno de los argumentos hoy ms

discutidos: la ecologa. Sera absurdo que la Derecha abandonase a la

izquierda este tema, cuando todo el significado ltimo de su batalla se

identifica propiamente con la conservacin de las diferencias y de las

peculiaridades necesarias para el equilibrio espiritual del planeta,

conservacin de la que la proteccin del ambiente natural es una parte.

El de la historia es uno de los campos ms violentamente batidos por la

ofensiva adversaria. Demostrar que la Derecha est contra el sentido de la

historia es uno de los medios con mayor aceptacin para desacreditarla ante

los ojos de una poca que considera el progreso tcnico como progreso

absoluto.

Antes que nada, es necesario hacer un lugar a una concepcin no

banalmente evolutiva de la historia. Oswald Spengler, Toynbee, Gnther y

Altheim pueden ofrecer las pautas de referencia. A la concepcin de la historia

como un progreso mecnico se opone una visin histrica que conoce

perodos de desarrollo y perodos de evolucin. En general no existe una

historia de la humanidad, sino slo una historia de las diferentes estirpes y

civilizaciones, por ejemplo, una historia de Europa como devenir de las

estirpes indoeuropeas a travs de los ciclos prehistrico, grecorromano y

medieval-moderno.

Esta concepcin de una cultura europea es tambin lo que ayuda a

comprender la historia ms reciente. Toda la historiografa derechista, desde

1800 en adelante, est escrita en clave nacional y nacionalista. Este esquema


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no es metodolgicamente errneo, pero s estrecho. Muestra sus limitaciones

cuando el fascismo se asienta como movimiento europeo para la

reestructuracin de la civilizacin europea entera. Es por esto que los libros de

los epgonos del nacionalismo, como Tamaro (Veinte aos de historia) le

dejan a uno insatisfecho por la falta de una adecuada perspectivahistoriogrfica.

El campo del arte merece una resea particular. Aqu no basta la

claridad de las orientaciones, sino que es necesario integrar las tesis justas

con la infalibilidad del gusto que confiere la nobleza artstica a un sentimiento

del mundo.

Qu es el arte de derecha? No se trata simplemente de hacer buenas

novelas o poesa diversa por el contenido, sino de expresar una diferente

tensin estilstica. En eso residen los libros de autores comprometidos con la

derecha, en los que difcilmente se podra encontrar esta nueva dimensin.

Esta puede aflorar, por el contrario, en escritores menos militantes. Vase, por

ejemplo, Sobre los acantilados de mrmolde Jnger.

Este autor estuvo durante un perodo de tiempo muy cercano al

nacionalsocialismo; enseguida se diferenci asumiendo posturas crticas. Pero

difcilmente podremos encontrar cualquier cosa que est ms en la derecha

que este relato: la impersonalidad aristocrtica de la narracin, el estilo

impecable y brillante, la ausencia de una costa de psicologismo burgus, por

mnima que sea, hacen de l un modelo difcilmente olvidable.

En general, estas caractersticas se encuentran en todas las mejores

obras de Jnger. El contenido literario de Jnger es poco precioso. Pero un

sentimiento artstico de derecha puede animar incluso una materia desnuda,

pobre, naturalista. As ocurre en las novelas del noruego Hansum, en gran

parte historias de paisanos del norte: pescadores, marineros, campesinos...

Tambin en ellas, aunque sea en tono menor, hay una firme y mesurada

dignidad y al mismo tiempo un elemento mtico en las tribulaciones de

estas almas simples que luchan contra el destino en la atmsfera magntica

del paisaje boreal.

Debemos limitarnos a un par de ejemplos, los primeros que nos vienen

a la mente. Pero cada uno puede comprender aquello que habamos querido

decir, e integrar estas alusiones con su sensibilidad y sus conocimientos. Estas


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reflexiones valen para todas las artes: el contenido pasa a una segunda lnea

ante la forma. Vase, por ejemplo, la desenvoltura con que el Fascismo se

apropia de la arquitectura moderna para expresar un sentimiento del mundo

que no es moderno. Vase la arquitectura clsico-moderna de la Universidad

de Roma, o la del Foro de Mussolini. Se trata de obras menores, pero de obrasmuy logradas, y el espritu que emana de ese esplendor no es la aridez de los

rascacielos, sino la sustancia dura y luciente del espritu antiguo: orden,

medida, fuerza, disciplina y claridad.

Y vayamos a un arte menor, el cine. Aunque aqu haremos algunas

reflexiones sueltas que pueden servir para encuadrar el problema.

Todos pueden ver que El asedio del Alczares una buena pelcula de

propaganda fascista. Pero, en rigor, con el mismo lenguaje se podra haber

hecho una epopeya antifascista. Hay por el contrario alguna escena del judo

comunista Eisenstein (tengamos en mente algunos fotogramas de Ivn el

Terrible) que, por su misticismo nacionalista y autoritario, deben ser

considerados de derecha. As, es de notar que Fritz Lang, el director de Los

Nibelungos, era un comunista convencido que abandon Alemania con el

advenimiento de Hitler. Pero pocas pelculas adems de su obra maestra

llegan a expresar la moral heroica, mstica y pagana de la Alemania

nacionalsocialista. Y Goebbels demostr una notable inteligencia cuando

pens en l para la direccin de la pelcula del Congreso de Nremberg.

An un ejemplo ms: Ingmar Bergman. Este autor no puede

ciertamente considerarse fascista (si bien los comunistas lo intentaron en

alguna ocasin). Pero en alguna de sus obras hay una potencia simblica que

transportada al arte del dominio social no puede por menos que ejercitar

algunas sugerencias precisas que los adversarios definiran conscientemente

como irracionales y fascistas. Tengamos presentes algunas escenas de El

sptimo sello. Recurdense los pasajes mticos y solemnes, la presencia de

lo invisible en el corazn de lo visible y el drama del hroe. Aqu no se quiere

pregonar ningn mensaje poltico, pero la impresin que el espectador recibe

de ello, en conjunto, es completamente diferente de una impresin

democrtica, social o humanista.

Naturalmente, quien decide es el instinto. Quien es verdaderamente de

derecha, quien est interiormente marcado por tales valores, por un particular


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ethos, sabr inmediatamente distinguir las impresiones artsticas que

pertenecen a su mundo. Esttica viene de aisthanomai, conocer por medio de

sensaciones inmediatas.

Las consideraciones aqu desarrolladas no tienen un carcter

sistemtico. Se quiere slo afrontar un problema, no definirlo. Por otra parte,en este campo son todava suficientes las orientaciones generales. Desde

aquello hasta esto, cada uno debe proceder segn su conocimiento y

capacidad.

Bastan unos pocos indicios para trazar la lnea de desarrollo de una

cultura de Derecha. Pero esta orientacin abstracta comenzar a cobrar forma

cuando todos y cada uno comiencen a escribir y a actuar.


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Se habla mucho en los ltimos tiempos de una nueva cultura de

Derecha. Incluso alguien mostrando no tener miedo al ridculo- ha hablado

abiertamente de un nuevo Renacimiento (con erre mayscula).

No hay duda de que la Derecha est de moda. El desgobierno, los

desocupados y la contestacin han creado los presupuestos para un nuevo

inters de la opinin pblica por ideas y perspectivas que no sean las

acostumbradas por la izquierda. En esta coyuntura se han insertado algunas

iniciativas editoriales gracias a las cuales ha sido posible difundir, por decenas

de millares de ejemplares, algunos ttulos provocadores para cierto

conformismo progresista. De ah el que se hable tanto de una nueva cultura

de Derecha. Se trata ahora de ver en qu consiste.

Se trata sobre todo de una moda de la cultura de Derecha, sin ningn

bagaje importante a la espalda como los enemigos han insinuado

malignamente (Moravia ha escrito que la nueva cultura de Derecha consiste

en el hecho de haberse reeditado a De Maistre) o por el contrario se dejanindividualizar tendencias ms profundas y constructivas? Dado que la cultura

no es una simple escenografa para hacer impacto en un electorado, sino que

de la madurez de los libros y de los autores viene cualificado el propio

alineamiento que de ellos se reclama, no puede infravalorarse la importancia

de este interrogante.

Si se mira bien, para esta nueva cultura de Derecha entran en juego

pocos nombres. Se trata de los de Augusto Del Noce, de Armando Plebe y deElmire Zolla, a los que se puede unir el de Julius Evola, que no es nuevo

pero cuyos libros han tenido una reimpresin y encontrado un renovado

inters en los ltimos cuatro aos.

Por eso nos ocuparemos de Zolla y de Del Noce cuyas ideas influyen en

las de la Casa Editorial Rusconi, despus de Armando Plebe, consejero

cultural del MSI, y finalmente de Evola.


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Zolla, Del Noce y la Casa Editorial Rusconi

Lo que salta a los ojos de quien se ocupe de Augusto Del Noce y de

Elmire Zolla es que se trata de dos intelectuales que, slo con una ciertacautela, pueden ser considerados de Derecha, una calificacin entre otras

que no comparto particularmente. Y todava, el rechazo de la cultura

progresista y neoiluminista que hoy invade el mercado hace de ellos dos

reaccionarios.

Se trata de una Derecha que rehye las definiciones polticas o,

cuando las busca (ste es el caso de Del Noce), no va ms a la derecha de la

democracia cristiana. Augusto Del Noce es un catlico cercano a los ambientes

de izquierda, un discpulo del filsofo catlico francs Maritain, que en su

tiempo se alist contra Franco durante la guerra civil espaola. Aunque hoy,

no obstante, se ha desilusionado con la izquierda porque ella ha preferido la

sociedad tecnocrtica y pornogrfica, l no reniega de los valores de la

democracia.

En cuanto a Zolla, se trata de un refinado intelectual ntimo de Moravia

y compaa que hasta cierto punto ha buscado en el espiritualismo un

refugio a la aridez de la cultura neoiluminista. Tpico clrigo antifascista,

Zolla se nutre de un odio enfermizo contra todo lo que es autoridad estatal y

militar; en su libro Qu es la tradicin llega a hablar de la Tradicin durante

cientos de pginas, sin mencionar todos aquellos institutos sagrados,

monrquicos y guerreros en los que la Tradicin se ha encarnado durante

milenios.

Lo que caracteriza a Del Noce y a Zolla es la angustia por el carcter

totalitario de la sociedad contempornea en el que se exprime la muerte de

la trascendencia religiosa. Ellos se oponen al marxismo y al neoiluminismo

en los que justamente reconocen formas de mesianismo laico y tambin a

todo totalitarismo de Derecha.

Es conocida la interpretacin que Del Noce da al fascismo: el fascismo

es el mito idealista-pagano de la Nacin, paralelo al marxista de la Clase,

episodios uno y otro de la fase sacra de la poca de la secularizacin,

primera de la fase final del atesmo con la sociedad opulenta.


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La consecuencia de este purismo espiritualista es el rechazo de toda

alternativa revolucionaria de Derecha, que slo podra frenar la revolucin de

Izquierda.

En realidad, este anlisis de Del Noce se apoya en una base muy frgil.

Ante todo, es equivocado reducir el fenmeno fascista a sus aspectoshegelianos. El hegelianismo adquiere una cierta relevancia en el fascismo

italiano por la iniciativa no por todos apreciada de Gentile. En Alemania,

Rumania y Espaa las races ideolgicas son otras, se dejan conducir por la

idea de la revolucin conservadora que comoquiera que se desee

interpretar- carece del humus ms genuino del fascismo italiano. Adems el

totalitarismo fue, en gran parte, un hecho instrumental: fue la respuesta

moderna que una Derecha revolucionaria dio a la Izquierda de la poca de

masas y de propaganda de masas.

Lo que es verdaderamente esencial al fascismo y al nacionalsocialismo

es la interpretacin poltica de aquella cultura romntica que, con el

reconocimiento de lo que es histrico, orgnico, nacional y biolgico,

representa la superacin y no la simple negacin reaccionaria de la

mentalidad iluminista. Este horizonte cultural de la revolucin conservadora

europea es el terreno ms slido para la definicin de un nacionalismo

europeo como razn histrica de la anttesis a la civilizacin de consumo

americana y al bolchevismo. Fuera de esto, el tradicionalismo deviene en

puro misticismo y la negacin de la izquierda pierde toda connotacin

histrico-poltica.

Fuera de esto, todos los equvocos son posibles. Est el equvoco de la

libertad, que en una poca de propaganda de masas poda tener un sentido

diverso del que le atribuyen quienes controlan la radio y la televisin. Est el

equvoco de la democracia, que no es un simple sistema de gobierno, sino

(es extrao que un sutil metafsico como Del Noce no lo haya prevenido) la

metafsica propia de la poca de la secularizacin. La democracia es la

conviccin filosfica de que los valores no son, sino que vienen puestos por

turno por los ms pequeos y los ms numerosos. Ello quiere decir si Del

Noce lo permite que la pornografa y la ideologa del bienestar no son una

enfermedad de la cultura, sino el sentido propio de la democracia

coherentemente realizada.


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En realidad, la anttesis no reside entre el totalitarismo y el

espiritualismo, ni entre mito poltico y tradicionalismo como se deducira de

las pginas de Zolla o Del Noce, sino entre la Derecha que niega la

democracia, aunque tambin se preocupa de organizar a las masas y la

izquierda, para quien la democracia se verifica en la sociedad de consumo yen la pornografa de masas.

Las pginas de Del Noce fatigosas y pacientes y de Zolla

alambicadas e inquietas son los espejos de una angustia sincera frente a los

peligros de la civilizacin de masas, pero no contienen ninguna respuesta

histrico-poltica.

La Casa Editorial Rusconi

La ambigedad del discurso de Zolla o de Del Noce se transparenta en la

que es emanacin de su influencia cultural: la Casa Editorial Rusconi. Es por

sta, no por el acontecimiento electoral del MSI en 1971, que se aviva la

existencia de una nueva cultura de Derecha.

Con notables medios publicitarios y una moderna tcnica de conquista

del mercado, la Rusconi ha tenido el acierto de difundir toda una serie de

obras espirituales, o no comprometidas en modo alguno con la izquierda,

que han producido el clsico efecto de la piedra sobre el estao. Las

izquierdas, que se crean el amo y seor en el campo de la manipulacin de

los medios de comunicacin, han reaccionado con agitacin, contribuyendo

todava ms a los planes publicitarios de la Rusconi.

El catolicismo tradicional, los msticos de todos los colores, las novelas

esotricas, los pielrojas, los Borbones, los panfletos de Armando Plebe y los

ensayos de Augusto Del Noce, juntamente con las novelas de Jnger, Drieu La

Rochelle, etc, constituyen el horizonte de esta casa editorial, cuya orientacin

podra definirse como tradicionalista y en todo caso- antiprogresista. Por lo

dems, la Rusconi, nacida de la colaboracin de un joven administrador que

flirtea con el reaccionarismo y un director con los pies slidamente plantados

en el establecimiento democrtico, no tiene la rienda suficientemente suelta.

As su tradicionalismo ser ms bien el sublime y extraterrestre de Zolla

y Guenon que el de un Evola, pues no molesta a nadie y tambin el sutil


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izquierdista puede apreciar su extico aroma sin ser forzado a verse cogido

por una serie de consecuencias histrico-polticas. La historia, la poltica y

ojal la economa constituyen desgraciadamente nuestro destino. Pero el

esteta prudente y reaccionario no desea ser puesto en confrontacin con su

destino: l suea con un horizonte extico, atemporal, que pueda ser almismo tiempo el de los nobles pies negros, o el de los hippies nudistas, y de

este modo subsiste.

Ciertamente, ello dar a las publicaciones de De Maistre un tinte

reaccionario para exquisitos, pero teniendo en cuenta que hay que

desvincularlo de todo contexto histrico real y del mundo poltico de la

Restauracin. O bien, publicar a Drieu La Rochelle, pero nunca al Drieu La

Rochelle comprometido, y, del mismo modo, deber darnos una resea

biogrfica que diga muri trgicamente en 1945 (Dios mo, debajo de un

tren?) Igualmente se proponen de nuevo los Borbones, los pielrojas, los

tradicionalistas exticos y arcaizantes, como una provocacin de la que en el

fondo incluso a la izquierda inteligente puede gustar algn aspecto (No est

quiz contra el Estado italiano, los Saboya y la raza blanca?)

De todos modos, para evitar riesgos, siempre estn los diarios de los

aristcratas antinazis alemanes (Qu caramba! Pielrojas y Borbones, bien,

pero hay que ser antinazi) porque el esteta reaccionario al fin y al cabo es

slo un filisteo de vacaciones.

Con todo esto, no queremos negar que la Casa Editorial Rusconi haya

desarrollado un papel til e importante. Publicar Helipolis de Jnger, Las

hermanas de San Petersburgo de De Maistre, Drole de voyage de Drieu,

significa abrir una brecha en la mentalidad de la cultura dominante. Y, gracias

a la Casa Editorial Rusconi, el lector medio de peridicos ha comprendido que

existe una cultura de Derecha, que es desde De Maistre hasta Flaminio

Piccolo una ideologa de la conservacin y que, en fin, Carlos Marx no ha

comprendido todo.

Pero los grandes problemas de la revolucin conservadora aquellos

que son impuestos por el romanticismo, el nacionalismo y el fascismo- son

otros. La Casa Editorial Rusconi ha dado mucho, el tiempo, la contingencia y

la idiosincrasia de sus consejeros ocultos. Pero lo ha hecho mezclando el

tradicionalismo y el exotismo, el compromiso y el esteticismo, la espiritualidad


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y el espiritualismo, lo que muestra lo que es y lo que nunca podr ser.

Armando Plebe consejero cultural de Almirante

A diferencia de Zolla y de Del Noce, Armando Plebe no es unespiritualista. Por su formacin y por una cierta coquetera intelectual,

recuerda ms bien a ciertos filsofos del siglo XVIII y, significativamente, l

habla de la nueva cultura de Derecha como una nueva Ilustracin.

Esta afirmacin podra parecer aventurada si se piensa que la Ilustracin

es la madre de la revolucin francesa y de todas las ideologas de izquierda.

Por el contrario, una cultura de Derecha nace precisamente en los albores

del romanticismo en Alemania, en anttesis a las negaciones racionalistas e

igualitarias de la Ilustracin.

Pero es necesario tener presente a qu se reduce por parte de Plebe la

cultura de Derecha, que en su concepcin es nicamente la cultura neutral y

libre, es decir, la cultura no estrictamente vinculada a la izquierda. Al

contrario, puesto que su polmica, ms que contra la izquierda y el marxismo

en s, se dirige contra la impregnacin del marxismo en la contestacin, Plebe

no podra, en rigor, condenar ni siquiera el marxismo terico mientras ste

haga de la cultura algo serio y no partidista.

Es sabido que Plebe era, hace unos tres aos, comunista y que el

nombre del futuro presidente del FUAN figuraba entre los firmantes del

manifiesto contra el asesinato del estudiante Paolo Rossi. No se podra

afirmar que l fuera el prototipo del marxista autntico; sin embargo, su

osada le ganara la amistad de Togliatti y un reconocimiento oficial en la

URSS. l era, ms propiamente, un intelectual que encontraba ms favorable

para los intelectuales un cierto clima cultural que la izquierda estaba

instaurando en los aos cincuenta.

La crisis de Armando Plebe comenz con la contestacin. En un primer

momento, desde su ctedra en la Universidad de Palermo, fue uno de los

promotores. Despus, cuando la contestacin devino en maosmo y comenz a

denunciar los privilegios de los mandarines intelectuales, reclamndoles el

servicio del pueblo con la azada y el fusil, el Plebe profesor universitario se

impuso al Plebe marxista y, en el nombre de la libertad de cultura, se pas a


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la Derecha. Significativamente, el tema preferido por el Plebe derechista es la

necesidad de devolver el orden a la Universidad garantizando a los profesores

la libertad de compromiso poltico.

Armando Plebe ha ilustrado su desarrollo en la Filosofa de la razn,

un delicioso panfleto donde la reaccin viene identificada con la aparienciade quien no se adecua a los comportamientos preestablecidos y, sin embargo,

resiste. El ejemplo que l pone es el del perro de Crisipo, que persiguiendo a

la liebre la busca a la izquierda y no la encuentra, la busca en la derecha y all

no est, hasta que comprende que necesita andar ms y saltar el foso. Una

fbula brillante, pero ms adaptada a un terico del salto del foso que a un

terico de la Derecha.

Entre tanto, el profesor Plebe nombrado consultor cultural del MSI ha

aclarado finalmente qu es lo que entiende por la Derecha en el Cuaderno de

la Derecha Nacional. En l se lee que la Derecha no es una ideologa, un

partido ni tampoco una idea poltica: es simplemente la mayora de los

ciudadanos que desean que los trenes lleguen a su hora, que las nodrizas

amamanten a los bebs y que los sepultureros entierren a los muertos, sin

huelgas, protestas o cualesquiera otras causas de perturbacin del orden

pblico. La Derecha es la sociedad que funciona, el gobierno de los

competentes, ms all de todas las ideologas; el Estado verdaderamente

ordenado donde los estudiantes no faltan a la escuela y donde los perros no

hacen pip en las aceras.

Es esto poca cosa? No nos corresponde a nosotros decirlo, desde el

momento que Armando Plebe ha sido nombrado oficialmente filsofo de la

Derecha Nacional. Por otra parte, Plebe es un estudioso de valor, un refinado

conocedor de la historia de la filosofa, un docente concienzudo que se ha

rebelado contra la demagogia del nuevo rumbo de las escuelas. Que l, desde

un punto de vista ideolgico, sea ms bien un liberal que un hombre de

derecha como se podra entender por un partido como el MSI, ligado a

determinadas tradiciones ideolgicas, es otra cuestin...

De todos modos, Plebe es una importante adquisicin para el MSI, que

podra utilizar su competencia en el hecho universitario ponindolo a la cabeza

del sector de la enseanza u, ojal, de un sector propio para la reforma

universitaria. Es tambin un hombre emprendedor que tiene un verdadero y


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particular talento para todo aquello que sea reclamo y un olfato particular

para los convenios, relaciones pblicas, congresos de estudio...

Pero el profesor Plebe no es un terico, no es el terico de la Derecha

y no es tampoco muchas otras cosas.

Julius Evola, el maestro de los jvenes del MSI

No se puede prescindir del nombre de Evola si se quiere hablar de una

cultura de Derecha en Italia. No podra ser de otro modo por el hecho de que

Evola representaba hace tres o cuatro aos el nico punto de referencia de la

derecha cultural. Para decir la verdad, haba otro nombre, quiz ms

conocido: Prezzolini. Pero Prezzolini haba vuelto a Italia hace poco, con

ochenta aos cumplidos, y despus de haber residido cuarenta aos en

Amrica, extrandose de los enfrentamientos ideolgicos que representan la

realidad viva de la cultura de nuestro siglo. l siempre ha tenido una

numerosa cantidad de lectores pero no de seguidores debido al carcter

personal y, generalmente, no comprometido de sus posiciones.

Por el contrario, Evola ha constituido un punto de referencia obligado

para aquellos jvenes que, tras el 48 o el 68, se han formado en aquella

especie de pramo desolado que era en otro tiempo la cultura de Derecha. Un

desierto donde no se viva tan mal: los pequeos animales de presa no tenan

nada para roer y azules rocas de alguna sugestiva presencia acompaaban al

caminante desde el horizonte. Es en este paisaje solitario donde Evola

manifestaba la grandeza de su perfil mordaz y de su lgica, y el cristalino

esplendor de su estilo.

Ciertamente hay dos Evolas diferentes. Est el Evola para los manacos

de lo oculto, quienes lo confunden con Madame Blawatski o con Monsieur

Gurdieff. Est el Evola para los sectarios, para los cenculos de la cultura

media, quienes, sin embargo, no lo encuentran lo suficientemente mgico y

terminan por preferir a Cito Formesano llamado Kremmer.

No es de este Evola del que queremos hablar, a pesar de que en las

ciencias ocultas haya dejado una impronta que no debe pasarse por alto. No

es el Evola de los cultivadores de disciplinas muy particulares el que aqu

interesa, sino el que ha dado a la cultura de Derecha libros como Revuelta


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contra el mundo moderno, Los hombres y las ruinas y Cabalgar al

tigre. Libros que quedan impresos en la mente por la vastedad de las

perspectivas y la riqueza de ideas y visiones. Libros que sin dejar una lnea-

se imponen por la fortaleza de lo establecido y el esplendor del estilo.

No es por casualidad que uno de los ms sensibles temperamentos denuestro mundo editorial, Vanni Scheiwiller, un joven antifascista que haba

publicado a Pound, fuera a hacer circular de nuevo a Evola al principio de los

aos 60, imprimiendo Cabalgar al tigre y El camino del cinabrio. Evola

tena en comn con Pound, por lo menos, dos cosas: el corte cristalino de

ciertas imgenes y esa aura de desapego que Nietzsche llama el pathos de la

distancia. Y si, como quera Nietzsche, tambin el odo tiene sus razones y el

estilo no es slo un ornamento del discurso, ser necesario hablar tambin del

rigor, del esplendor y de la fluidez del lenguaje de Evola, en comparacin, por

ejemplo, con el preciosismo un poco mrbido y la oscuridad inspida y

alambicada de un Elmire Zolla.

No se puede discutir aqu de los complejos contenidos de la obra de

Evola. Bastar observar que Evola es el nico autor de la actual cultura de

Derecha en Europa que se presenta, no por medio de fragmentos, sino con

una visin de conjunto. Un libro como Los hombres y las ruinas aunque

sea discutible en varios puntos nos deja el nico texto de doctrina del Estado

disponible para un militante de la Derecha poltica. El que, a pesar de las tres

ediciones, no haya circulado nunca en decenas de miles de copias como

ciertos panfletos insulsos, explica por qu en la Derecha, en lo referente a la

claridad ideolgica, se parte siempre desde cero. Se puede disentir de Evola

en muchas cosas, pero no se puede hablar de cultura de Derecha en Italia sin,

por lo menos, haber llegado a comprender a Evola.

Primer balance de la nueva cultura

Nuestro discurso sobre la nueva cultura de Derecha termina aqu. No es

un discurso que quiera entusiasmar, porque aqu hemos hecho el esfuerzo de

ver las cosas tal y como son, y no como quisiramos muchos que fuesen. Una

nueva cultura de Derecha es algo que existe ms como aspiracin, en

fermento, que como la verdadera obra de verdaderos autores.


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Para encontrar cualquier ttulo fundamental para la Derecha en los

ltimos veinte aos, se hace necesario referirse a Los hombres y las ruinas

(1953) y a Cabalgar al tigre (1961). Asimismo, en un libro de ensayo como

El arco y la clava, Evola ofrece una riqueza de temas de discurso superior a

la de cualquier otra obra de la nueva cultura.En cuanto a las orientaciones, dos aparecen como dominantes: una que

se podra llamar tradicionalista y otra que de buen grado llamaremos

qualunquista. El mrito de la orientacin tradicionalista es ofrecer unos

slidos puntos de referencia en la crisis de los tiempos. Eso ha depurado el

ambiente nacional de un cierto historicismo idealista que a travs del

humanismo del trabajo- llevaba directamente a la izquierda. Pero, mientras se

reconoce la importancia de esta labor de depuracin, no deja de quedar

alguna tcita incertidumbre. Tal es el riesgo de que el tradicionalismo por

quererse colocar enteramente fuera del mundo moderno- desemboque en una

actitud no metahistrica, sino antihistrica. El lmite del tradicionalismo es el

reaccionarismo, la incapacidad de comprender que la sociedad moderna no

puede encerrarse por completo en frmulas religiosas o legitimistas, sino en

una ideologa poltica conservadora-revolucionaria capaz de conquistar a las

masas.

Repudiando todo el mundo moderno, el tradicionalismo se arriesga a no

entender aquellas ideas de comunidad orgnica, nacin y raza elaboradas por

el Romanticismo, y maduradas con las grandes conquistas de la lingstica, la

arqueologa y la antropologa, que ofrecen una nueva concepcin de cultura,

rigurosamente positivista pero antidemocrtica y antiigualitaria.

El tradicionalismo tiene viva una cierta perspectiva que indica el

contorno de la cumbre; sin embargo, sus tendencias teologizantes ayudan

poco en el terreno de la interpretacin histrica y en muchos mbitos de la

cultura moderna, donde no puede ser suficiente una postura genrica de

condena.

La otra orientacin de la cultura de Derecha se podra llamar

qualunquista. Va desde las 53 tesis del VC (Verdadero Conservador) de

Prezzolini hasta el Cuaderno de la Derecha Nacionaldel profesor Plebe.

Difcilmente se podra estar en desacuerdo con las 53 tesis del VC

porque ste se ha identificado casi siempre con lo que es obvio, y a veces con


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lo que se da por descontado. Pero lo que se pretende alcanzar es ms un

sentido comn domstico que la respuesta ideolgica al desafo ideolgico del

adversario. De las posiciones ideolgicas del profesor Plebe ya hemos hablado.

Son an ms elsticas que las de un Prezzolini y ms todava que el

autntico conservadurismo del astuto anciano florentino- reducindose a unanticomunismo genrico. Los grandes problemas de interpretacin histrica,

poltica e ideolgica nos vienen todava menos esclarecidos.

El problema de la interpretacin del fascismo en la crisis de nuestro

tiempo, las relaciones entre la Derecha y la sociedad de las masas; el

significado ntegro del pensamiento contrarrevolucionario, desde el

romanticismo hasta el fascismo; el propio problema de la nueva visin

histrica que debe nacer de la idea de una unidad europea y de una Derecha

como esencia de la tradicin europea; todas estas cuestiones las ms vitales

e importantes ni el tradicionalismo ni el qualunquismo corren el riesgo de

arrostrarlas.

As, el balance de la nueva cultura de Derecha no es negativo, pero

tampoco demasiado halageo. Es importante trabajar seriamente, delimitar

rigurosamente los problemas, pensar y ensear a pensar a los dems. Al fin y

al cabo, la cultura se hace con libros, ideas y autores destinados a dar la cara

ante un pblico de lectores serios, y no con modas, entrevistas ni panfletos.

Ha escrito Abel Bonnard que el reaccionario es el hombre que

permanece fiel a las leyes de vida en una sociedad que se nos va

distanciando.

Si la nueva cultura de Derecha sabe hacerse portadora de estos valores

de la vida, formulndolos con una dureza tanto ms revolucionaria cuanto

ms se los quiera humillar, cumplir su misin histrica. Pero si, por el

contrario, sta representa slo un alto en el camino, despus de ste la

marcha de la cultura hacia la izquierda proseguir, sin que nada pueda

frenarla.

Dos textos de Adriano Romualdi

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