Concentración Mental Ernesto Wood

8/14/2019 Concentracin Mental Ernesto Wood

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CAPITULO PRIMERO

EL BUEN EXITO EN LA VIDA

UNA ILIMITADA OPORTUNIDAD

Deseis el triunfo en la vida? Queris los medios que infaliblemente lo aseguran?'Sois capaz de elegir y deciros: "Yo quiero riquezas; he de ser famoso; quiero ser virtuoso, he

de ser poderoso"? Que vuestra imaginacin obre sobre el pensamiento, y observar cmo las

confusas nubes de la esperanza, van tomando la forma de clicas posibilidades.

Dadle alas a vuestra fantasa, porque ms esplendoroso que el mejor cuadro que podis

hacer con el pensamiento es el futuro que podis pretender mediante la voluntad. Una vez que

la imaginacin haya obrado, tan presto hayis escogido, decios: Yo quiero". Y nada hay en la

tierra que pueda deteneros por mas tiempo, pues sois inmortal y el futuro tiene que obedeceros

Decs que la muerte puede sabios al paso? No lo har

Decs que la pobreza, la enfermedad o los amigos pueden estorbaros? No ser as.

Nada puede ser obstculo, a menos que as lo permitis. Pero debis hacer vuestra

eleccin, y en adelante ya nunca ms desear otra cosa. Sino que debis deciros "'Yo quiero". Y

debis decirlo siempre en pensamiento y en accin, y ya jams en meras palabras. Y en

adelante ni por un momento debis cambiar de propsito, sino que vuestra constante

intencin debe hacer que todo lo que tocis vaya a serviros. Y entonces, si lo que habis

escogido no es perjudicial, antes de mucho ser vuestro.

Hablis de la pequeez del hombre, perdido entre los surcos de la madre tierra, y de

esta tierra, una partcula de polvo en la inmensidad del espacio. No hay tal. pues las grandes

cosas no se miden por su apariencia. Decs de las debilidades y fatigas, de los inmediatosplaceres y locuras, las conveniencias y accidentes de la vida..... de cmo estas cosas confinan y

limitan al hombre pequeo. No hay tal, pues todo puede llegar a utilizarse. El cuerpo es slo

una vestidura y los sentidos meros agujeros en el velo de la carne, y cuando stos se aquietan y

aqul es obediente, y la mente permanece en contemplacin de sus inmortales posibilidades, se

abre una ventana dentro de vosotros, y a travs de ella veis y aprendis que seris lo que

queris ser... y nada ms.

Como la dbil semilla enterrada en el suelo irrumpe y lanza un tierno brote, que se abre

camino a travs del suelo y consigue verse libre a pleno aire, y llega a convertirse en una

poderosa encina que puebla la tierra con porciones de s misma, o como un gran baniano se

extiende sin lmites desde una pequea raz suministrando abundancia y hogar a miles decriaturas, as tambin lanzad en este da el primer brote, tierno ms no incierto, de la voluntad,

y elegid lo que habis de ser.

Qu escogeris? Queris el poder? Dejad entonces que los dems sean ms libres y

poderosos porque vos tambin lo sois. Queris el conocimiento? Como vos lo sois, que los

dems sean tambin sabios. Queris amor? Dejad entonces que los dems gocen de l, ya que


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fcil y prspero en proporcin a la concentracin mental con que se le hace, y la prctica

incrementa enormemente los poderes reproductivos de la memoria.

MAS ELEVADOS OBJETOS

Uno de los ms elevados esfuerzos y objetos de la concentracin de la mente ha sido

descrito por Annie Besant en su libro La Sabidura Antigua, en elocuentes palabras:

"El estudiante debe empezar a practicar una extrema temperancia en todas las cosas,

cultivando un estado ecunime y sereno de la mente; su vida debe ser amplia y los pensamientos

puros, manteniendo el cuerpo en estricta sujecin al alma, y la mente adiestrada para ocuparse en

nobles y elevados asuntos; debe habitualmente practicar la compasin, la simpata y la ayuda a

los dems, indiferente a las molestias y placeres que puedan afectarlo, y debe cultivar el valor, la

constancia y la devocin. Una vez que por la perseverante prctica ha aprendido a dominar la

mente hasta cierto punto, de modo que puede mantenerla fija en una sola lnea de pensamientopor algn tiempo, debe empezar un ms rgido adiestramiento por la diaria prctica de la

concentracin sobre algn tema difcil o abstracto, o sobre algn elevado objeto de devocin.

Esta concentracin consiste en el firme fijar de la mente en un solo punto, sin vagar y sin

entregarse a las distracciones que causan los objetos externos, la actividad de los sentidos o la

mente misma. Se la debe domear hasta conseguir una imperturbable tranquilidad y fijeza, de

manera que gradualmente aprenda a retirar su atencin del mundo exterior y del cuerpo, cuyos

sentidos permanecen quietos y tranquilos, mientras la mente vive intensamente con todas sus

energas recogidas interiormente, lista para aplicarse a un solo punto del pensamiento, el mas

elevado a que puede alcanzar. Cuando es capaz de mantenerse as con relativa facilidad, est lista

para un nuevo paso, en que por un poderoso y calmado esfuerzo de la voluntad pueda lanzarse

par encima del ms elevado pensamiento a que pueda alcanzar mientras obra en el cerebro fsico,y en tal esfuerzo elevarse hasta unirse con la conciencia superior, y asi liberarse del cuerpo".

De esa vida superior que est ms all del cerebro encontraris detalles en sus valiosos

libros teosficos, y de cmo abre ante el hombre infinitas perspectivas de conocimiento y poder,

muy por encima de todo lo imaginable dentro de las cretinas limitaciones del cerebro. Pero si

persegus la vida espiritual por ms devotos mtodos, no por eso dejar de seros necesaria la

concentracin de propsito. Una antigua escritura dice que l devoto debe ver a Dios en todo y

todo en Dios. Cualquiera accin que realicis: el comer, el sacrificaron, el dar, el esforzaron...

hacedlo como una ofrenda a El. Y eso slo puede hacerlo el hombre cuando ha adquirido la

concentracin. Tambin para aquellos que llaman al portal del santo sendero encontramos escrito

en el famoso libro a Los pies del Maestro, que el aspirante debe conseguir, la unidad de pro-psito y el dominio de la mente.

Todava en otro sentido se ha utilizado la concentracin mental. La literatura religiosa

est llena de notables ejemplos de la visin llevado hasta las cosas invisibles mediante la mente

extasiada. Los yogas y faquires hindes enumeran ocho series de facultades y poderes, que

incluyen la visin de lo ausente, del pasado y del futuro, el telescopio y microscopio psquicos, el

poder de viajar invisiblemente en el cuerpo sutil, y otros... todos alcanzables por medio de la


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concentracin. Maravillosos como son estos efectos, y fascinantes como son el estudio y la

prctica que a ellos conducen, no menos interesante y eficiente es la aplicacin de la

concentracin' al juego" de nuestros sentidos normales, y para extender nuestro poder y

conocimiento sobre el mundo que nos rodea en la vida diaria.

Qu significa, entonces esta concentracin,, y qu prctica hemos de seguir paraobtener el dominio de la mente? No quiere decir que debemos estrechar, limitar, confinar

nuestros pensamientos y actividades. No significa retirarse a las selvas o a las montaas. Ni

tampoco perder la simpata o inters por todo lo humano. No significa que la corriente de la

vida se ha secado en nuestras venas, como el ro del desierto en el rido esto. Sino que toda

nuestra vida est inspirada en un solo propsito. Significa pensamiento y actividad siempre

crecientes y ms amplias simpatas, pues estamos siempre alerta para usar todas las cosas en un

gran y nico objetivo.


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CAPITULO II

LA CAJA MAGICAEL PRIMER PODER DE LA MENTE

Imaginaos que estis de pie con una partida de amigos en algn mercado oriental, oen el jardn de un palacio, y que entra un mago con una caja. El hombre extiende sobre elsuelo una alfombra cuadrada, v coloca sobre ella reverentemente su coja colorada, que esquiz una excelente obra de cestera de unas ocho pulgadas por lado. La contempla confijeza, murmura algo, levanta la tapa y saca una tras otra, con exquisito cuidado, nueve cajasms, que parecen ser del mismo tamao que la primitiva, si bien todas de diferentes colores.Pensis que la prueba ha terminado. Mas no es as. Abre una de las nueve cajas y saca otrasnueve ms; abre luego las otras ocho, y de cada una saca otras nueve... todo ello con orientalpremeditacin. Y todava no ha terminado; empieza a abrir lo que podemos llamar la tercerageneracin de cajas, hasta que todo el suelo se cubre con montones de ellas hasta donde pue-de alcanzar el brazo del mago. Las nueve cajas de la primera generacin y las ochenta y una

de la segunda han desaparecido de la vista en medio de los montones, antes de que podispensar que el mago est preparado para continuar en esta forma quin sabe hasta cundo... yentonces hacis que se detenga y abrs generosamente vuestro bolsillo.

Vuestro yo superior es el espectador; vos, el mago; vuestra mente es la alfombraextendida, y cada idea que tenis, una caja mgica. Una gran voluntad ha de ser el premioque de arriba reciba quien se convierta en un gran mago, y se ponga a producir las msvariadas y hermosas cajas.

Sentaos en algn tranquilo lugar, y fijad en la mente la idea de algn objeto corriente.Observadla cuidadosamente y presto oiris que contiene muchas otras ideas, que de ella se

pueden extraer o hacer que permanezcan a su alrededor... o bien notaris que inmediatamenteempiezan a moverse y actuar.

Suponed que pienso en una moneda de plata, Qu es lo que encuentro al mirar enesta caja? Veo una rupia india, media corona britnica, cincuenta centavos americanos. Veotambin monedas redondas y cuadradas, con estras y con filete, grandes y pequeas, gruesasy delgadas. Veo una mina de plata en Bolivia, y una tienda en Shanghai donde cambi unospesos mexicanos. Veo el guila americana y el mote: "E pluribus unum"; veo tambin laefigie del Rey Jorge. Veo la Casa de Moneda de Bombay; de cmo al pasar por las mquinaslas tiras de metal, se acuan los discos y van quedando los agujeros.

Es suficiente, y debemos detenernos, que de lo contrario no sabemos adnde ira aparar este mago fascinador. Es claro que no continuara eternamente, pero si lo permitsabrira miles de cajas antes de agotar sus poderes. Presto puede llegar al trmino de lasposibilidades de la primera caja, pero le quedan an por abrir las otras que de ella ha sacado.

Ciertas mentes, de la clase vagabunda y verstil, pueden fcilmente abrir otra caja deque hayan sacado todo lo que hay en la primera. Eso no es concentracin. Concentracin es,una idea, significa que habis de vaciar por completo esa caja antes de que la dejis para abrir


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otra. El valor de semejante prctica es que abrillanta la mente y la hace adelantar ideas sobreel asunto escogido, en forma rpida y abundante.

LAS VAS DEL PENSAMIENTO

Hay una razn para que deba agotarse lo que contiene una caja determinada. Es la deque las ideas que proceden de ella no salen al azar, sino de acuerdo con leyes definidas: estnencadenadas a ella, por decirlo as, y slo cierta clase de ideas pueden salir de una cierta caja.Supongamos, por ejemplo, que omos que alguien menciona la palabra "elefante". Muchasideas, debido a ello, pueden surgir en nuestra mente. Podis pensar en su inteligencia y sutemperamento filosfico, o en determinados elefantes que habis visto o de que habis ledo.Podis pensar en animales semejantes como el hipoptamo o el rinoceronte, o en los pases deque proceden los elefantes. Mas hay ciertas cosas en que no es posible que entonces pensis,como son el colibr o un sombrero de felpa, una plegadera o un buque de vapor. Hay ciertasleyes definidas que mantienen enlazadas las ideas en la mente lo mismo que la gravitacin, elmagnetismo, la cohesin y otras leyes semejantes mantienen en relacin los objetos materiales

del mundo fsico.

Con el fin de servir a nuestro actual propsito voy a iniciar las cuatro principales leyesdel pensamiento. Ntese primero que, entre los pensamientos que se tengan sobre un elefante,puede haber imgenes de cosas que se le asemejan muy de cerca, esto es, de otros animales,como son: la vaca, el caballo, la ballena o el camello. Se ve aqu la primera ley de la atraccinideal. Las de cosas similares se enlazan estrechamente, y fcilmente la una sugiere a la otra. Aesta primera ley podemos denominarla ley del objeto y clase, y de objetos de la misma clase.

La segunda ley relacionando el todo con la parte, de modo que cuando pensis en unelefante es probable que formis cuadros mentales especiales del tronco, las orejas o las patas.

La tercera ley expresa la relacin entre el objeto y la cualidad. As se piensa en que elelefante es filsofo, el perro fiel, y el gato gracioso.

La cuarta leyno implica la observacin de las semejanzas y diferencias entre las cosas,o un objeto y la clase a que pertenece, o un todo y sus partes, o un objeto y sus cualidades msprominentes. Est relacionada con las ms notables experiencias que nos son familiares, y tienems que hacer con la imaginacin que con la observacin lgica. Si he visto dos cosas juntasfrecuentemente o he pensado en ellas persistentemente el enlazado impacto que ellas producensobre mi conciencia tender a darle permanente asociacin en mi mente. De consiguiente, yotitulara a esta cuarta ley de la experiencia familiar. As, por ejemplo, si pienso en una pluma es

probable que tambin piense en un tintero y no en un pote de vaselina. Si pienso en la camapuede que tambin piense en dormir, y no en bailar. Si pienso en el Brasil, es posible quedespus piense en el caf y en el maravilloso ro Amazonas, y no en el arroz y en la cordillerade los Himalayas. Cada uno de nosotros tiene un fondo independiente de experiencia formadocon los recuerdos de tales relaciones, ya vistas, ya odas, ya pensadas y en forma vvida orepetida.


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Las cuatro vas del pensamiento ya mencionadas se dan de un modo general a fin deservir a nuestro actual objetivo.

Si yo formulara en forma ms completa estas leyes tendra que indicar que son nueve,cosa que he hecho en mi obra sobre educacin de la Memoria. Quien desee estudiar este asunto

ms ampliamente encontrar en dicho libro detalles de otras relaciones, como la del Contraste(que cae dentro de la primera ley, pues implica semejanza y comparacin) y la de Causa yEfecto (que est incluida en nuestra cuarta ley por tratarse de contigidad, relacin mutua osecuencia en el tiempo)

MENTES RAPIDAS Y LENTAS

Hemos llegado al punto en que podemos empezar con el primer ejercicio deconcentracin. Debemos considerar en qu consiste y qu es lo que nos proponemos hacer, yesto antes que aquello.

Aunque todas las mentes actan bajo las mismas leyes, lo hacen, sin embargo, en gradodiverso en cuanto a poder y abundancia. Algunas trabajan rpidamente, otras lentamente; unastienen mucho que ofrecer, otras poco. Supongamos que os sentis a escribir un ensayo sobrelos gatos; puede que los pensamientos afluyan en abundancia de los repliegues de la mente, obien que, por largo tiempo, permanezcis con la pluma en alto antes de que aparezca un solopensamiento. Pueden que hagis una acabada produccin, o bien algo semejante a lo que secuenta de un pequeo nio de una escuela de Inglaterra:

"El gato es un cuadrpedo, que tiene las patas, como de costumbre, en las cuatroesquinas. No fastidiemos a los gatos porque. en primer lugar, no es conveniente y, en segundolugar, porque tienen las uas ms largas de lo que se cree. Los gatos tienen nueve vidas; a

causa del Cristianismo, no las necesitan en nuestro pas.Considrese a este respecto la diferencia entre la mente de un poeta y la de un jornalero

corriente. Para el primero, todo aparece sugestivo. Recuerdo el caso de un amigo mo, que esuno de los mejores poetas irlandeses. Cierto da que en Irlanda bajaba en bicicleta por unacallejuela vio a un nio, sentado ante una reja, haciendo pompas de jabn sirvindose de untubito de greda. Esto no le habra sugerido nada a una mente comn, pero la de mi amigoempez luego a trabajar y a producir sus tesoros de suerte que al llegar a su casa estabadispuesto a escribir todo un largo poema sobre las pompas de jamn. Escribi no slo sobrepompas de jabn. Escribi no slo sobre el nio de la reja, sino tambin sobre los globitos de jabn que siempre estamos haciendo en la imaginacin y hasta sobre esos globos que Dios

sopla en el espacio, los grandes mundos que a El han de parecer tan fciles de desvanecerse,como al nio de esa callejuela de aldea sus pompas de jabn.

Algunas mentes son ms brillantes que otras, y necesitis que la vuestra sea exuberantey vigorosa. Necesitis pensar en muchas ideas, y hacerlo bien. Necesitis pensar en forma ca-bal sobre cualquier objeto que consideris, y no nicamente en uno de sus aspectos, como lohacen los pensadores tmidos o dominados por el prejuicio. Mas al dar brillo a la mente, de-bis, sin embargo, tratar de evitar el peligro que por todas partes acosa a las mentes


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exuberantes. El pensador rpido que va a escribir sobre un tema social, como el de la reformade la educacin o de la prisin, ve que surgen en su mente velozmente los pensamientos, ymuy a menudo se deja llevar por el primero que viene, lo sigue y escribe en forma brillante enla direccin a que l conduce; pero, es probable que deje perder algo para la mejorcomprensin del asunto, por haber abandonado el tema central del pensamiento antes de

haberlo considerado desde todos los puntos de vista. Lo mismo que un jugador de ajedrez,cautivado por un plan brillante y atrevido que ha ideado, olvida cuidar su defensa, y de repentel mismo cae vctima del desastre. A veces una mente ms apagada, y en todo caso ms lenta,es ms equilibrada, y al final llega ms cerca de la verdad. As, pues, aunque necesitis unamente viva y rpida, y no una mente tan difcil de poner en movimiento como un automvilbarato en una fra maana de invierno, no necesitis tampoco que parta de un salto y os arrastreconsigo, sino que se detenga lo suficiente en el asunto elegido a fin de considerar todos susaspectos, antes de dar comienzo a las variadas exploraciones que el pensamiento debe efectuaren distintas direcciones.

LA PRACTICA DEL RETORNO.

Podemos ahora empezar con el primer ejercicio. EJERCICIO 1.- Primera semana-Escoged un lugar apropiado, donde nadie os moleste. Durante unos quince minutos, sentaostranquilamente y enfocad la mente en un pensamiento agradable. Colocad ante vuestra vista unreloj que marque los segundos y anotad el tiempo exacto. Cerrad luego los ojos, pensad en elobjeto y tratad de no olvidarlo. Despus de un corto tiempo hallaris que estis pensando enalgo muy distinto. Apuntad entonces en las columnas de vuestro cuaderno: 1, aquello en queos concentrasteis: 2, el perodo de tiempo, y 3, aquello en que os hallasteis pensando. Esteprocedimiento puede repetirse por varias veces, peto si doliera la cabeza debe dejrsele por elmomento. Debe escogerse un objeto sencillo y comparativamente sin inters, como unamoneda, un reloj, una pluma, una hoja, una flor sencilla, ara este experimento preliminar, si

bien conviene cambiarlo de cuando en cuando. Al terminar la semana de estudio veris en elcuaderno que vuestra concentracin ha cesado siempre por una de las siguientes razones:impaciencia, ansiedad sobre algo, somnolencia, inquietud corporal, dolor de cabeza, detencinde la respiracin o interrupcin exterior. Habis descubierto que la mente es inquieta, y queresponde demasiado fcilmente a la ms ligera perturbacin, ora del mundo exterior. ora delcuerpo, de modo que nada le cuesta abandonar el tema de concentracin y prestar atencin acualquier otra cosa.

Esto nos lleva al segundo ejercicio que ha de integrar a la mente el hbito del retorno,de manera que su tendencia no consista en abandonar el objeto elegido, sino en volver a l cadavez que por un momento lo abandone. Acostumbran los estudiantes que desean adquirir la

concentracin de modo que puedan mantener la atencin en una sola cosa durante algntiempo, fijar la mente con firmeza sobre el objeto, con determinada voluntad, y hacerla volverde nuevo cada vez que se la encuentra vagando. No es este el mejor medio de llegan a laconcentracin. El modo correcto de hacerlo es decidir el objeto en que vuestra atencin ha defijarse, y luego pensar en todo lo que podis, pero sin que en ningn momento lo perdis devista.


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EJERCICIO 2. Segunda, tercera y cuarta semanas, Antes de sentaros a iniciar laprctica del retorno decidid en forma muy definida cul ha de ser el objeto de vuestraconcentracin, y por cunto tiempo debis sostenerla. Alguna; personas se sientan y luegodeciden lo que van a hacer: empiezan con un objeto y luego lo cambian por otro porque no leencuentran satisfactorio, y por ltimo se encuentran con que el tiempo ha pasado y no han

hecho nada. Es mucho mejor determinar exactamente, antes de sentarse, lo que se va a hacer, yluego a s mismo: "Voy a fijar la mente sobre tal a cual cosa durante quince minutos y en todoeste tiempo no tendr nada que ver con ninguna otra cosa". Importa mucho que de terminisclaramente en la imaginacin lo que vais a hacer, y antes de empezar os imaginis hacindolo.

Practicad todos los das el siguiente ejercicio, durante unas tres semanas, antes de irms adelante. No importa qu objeto escojis, si bien conviene evitar al principio todo aquelloque sea muy difcil o complejo. Debe pensarse en objetos materiales, cuadros o smbolos,teniendo cuidado de cambiarlos cada dos o tres das. Demos un ejemplo de este ejercicio:Supongamos que decids concentraron en una vaca. Debis pensar en todo lo que queris opodis, pero sin perder de vista a la vaca. Esto es, debis pensar en todo lo relacionado con la

idea de vaca, siguiendo cualquiera de las cuatro lneas de pensamiento que ya se han explicado.As, pues, cerrad los ojos, imaginad una vaca y decios: "Primera ley: objeto y clase, y

otros objetos de la misma ndole, y pensad: La vaca es un animal, un cuadrpedo, unmamfero"... (puede haber tambin otras clases), "y otros miembros de su especie son lasovejas, caballos, perros, gatos...", y as sucesivamente, hasta que podis deducir de la mentetodo lo que se pueda pensar a este respecto. No os sintis satisfecho hasta haber conseguidoextraer todo posible pensamiento.

Conocemos las cosas por su comparacin con otras, esto es, notando, aunque searpidamente, sus semejanzas y diferencias. Cuando definimos una cosa mencionamos suclasificacin y luego los aspectos en que se diferencia de otros miembros de la misma clase.As tira silla es una mesa con cierta diferencia, y una mesa es una silla tambin con cierta dife-rencia; ambos son muebles, y ambos sirven de apoyo. Mientras ms comparamos de este modoun objeto dado con otras cosas, mejor le conocemos; de esta suerte, as que habis aplicadoeste ejercicio a la primera ley y observado por un momento todas las dems criaturas sin perderde vista a la vaca, habis logrado hacer breves comparaciones que han perfeccionado vuestraobservacin de ese rumiante. Conoceris entonces lo que es una vaca como nunca lo supisteisantes.

Pasad luego a la segunda va del pensamiento de la vaca en su conjunto y en susdetalles: los ojos, la nariz, las orejas, las patas, las pezuas, etctera, y tambin en las parte3internas si estis al cabo de la anatoma y fisiologa del animal.

En tercer lugar sigue la ley que interviene en los objetos y sus cualidades. Pensis en lascualidades fsicas de la vaca: su tamao, peso, color, 'forma, modo de andar, costumbres, etc.,y tambin en sus cualidades mentales y sentimentales, en lo que es posible discernirlas.

Se presenta por ltimo la cuarta divisin, la de la experiencia familiar, en que pasis enrevista "las vacas que habis conocido", particularmente las experiencias habidas con vacas


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que han dejado huellas en vuestra imaginacin. En esta clase caen tambin cosas comunesrelacionadas con estos animales, como la leche, la mantequilla, el queso, los potreros, el pastoy hasta los cuchillos con cacha de cuerno o de hueso, y los zapatos de cuero.

Habis extrado todos los pensamientos de que sois capaz y que en vuestra mente se

relacionan directamente con la idea de vaca. Y esto no debe hacerse en forma descuidada eincierta; sino que al terminar el ejercicio debis tener conciencia de que en cada direccinhabis buscado toda posible idea, mientras que todo el tiempo tuvisteis presente la vaca, laatencin no se separ de ella. Muchsimas veces la mente se ha sentido tentada de seguir algninteresante pensamiento en relacin con las ideas que extrais; pero cada vez se le ha hechoretornar al objeto central, la vaca.

Si realizis esta prctica como es debido se habr producido el hbito del retorno, queviene a reemplazar al antiguo hbito de vagar, de manera que llega a ser inclinacin de lamente volver al pensamiento central, y adquirs el poder de fijar la atencin en una sola cosadurante largo tiempo.

Un smil que puede ayudarnos a descubrir esta prctica del retorno es de un viaje porferrocarril -a travs de una frtil llanura, con una montaa que descuella en lontananza.Sentados en el vagn podemos observar los diversos objetos que pasan en rpida fuga; muycerca de la va, las cercas, matorrales, rboles y algunas casas; ms lejos, las aldeas, campos,ros, bosques y lagos; adems todo el tiempo divisamos la montaa que parece un pivotealrededor del cual toda las cosas parecen girar. Esta prctica preliminar de la concentracin seasemeja a dicho viaje, en que inspeccionamos los campos intermedios, mientras el objetocentral de la concentracin permanece siempre descollante.

Pronto notaris que esta prctica os ha dado no slo poder de concentracin, sino quetambin ha beneficiado a la mente en muy diversos modos. La habris as adiestrado en laobservacin y en el pensar correcto y consecutivo, y habris organizado en parte ese cmulo deconocimientos que quizs por muchos aos, como a mucha gente ocurre, habis estadoarrojando sin ningn orden ni concierto en vuestra mente. Este ejercicio, realizado por tressemanas, exactamente de acuerdo con las instrucciones, tornar la mente ms lcida y le darfuerza y calidad evidentes no slo en el momento del ejercicio, sino en todo tiempo, cualquieraque sea el asunto en que el pensamiento est ocupado durante el da.

LA OBSERVACION

Uno de sus ms fructferos resultados consistir en el desarrollo de una observacin

perspicaz y exacta. Las ideas de muchsima gente sobre cualquier cosa son excesivamenteimperfectas. En las pinturas mentales que se forman de las cosas, algunos puntos son claros,otros vagos, y otros faltan completamente, hasta tal extremo, que a veces se halla en la menteaislado un fragmento de una cosa como una especie de smbolo de objeto entero. A uncaballero se le pregunt una vez sobre una seora que l haba conocido muy bien durantemuchos aos. La pregunta consista sencillamente en si su cabello era rubio o negro, y no supodecirlo. Al pensar en ella su mente se haba representado nicamente ciertas partes, o bien unaspartes en forma vaga y otras muy ntidamente. Quizs saba la forma de su nariz, su aspecto


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general y la silueta de su cuerpo, pero era muy cierto que en la representacin mental que deella haba hecho el cabello no tena color.

Puede comprobarse la misma verdad si se le hace a un amigo la pregunta tan familiarsobre cules son las cifras que marcan las horas en las esferas de su reloj o cules la forma y

color de los minuteros. Le hice una vez a cierto amigo esta pregunta:--Puedes decirme si los nmeros de tu reloj son los antiguos romanos que tanto se han

usado, o bien los rabes o corrientes que desde hace poco estn de moda?-Ya lo creo! -- replic sin hesitar--. Son los romanos, por supuesto.

E inmediatamente sac su reloj, no para confrontar su aserto. Si no de ese modoautomtico con que procede la gente cuando piensa en una cosa semejante, y as que fij en e,la mirada el ms intenso a asombro se pint en su cara.

--Por Jove! -exclam-. Son nmeros rabes -- Lo creers? He estado usando este

reloj durante siete aos y nunca lo haba notado.l crea que conoca su reloj, mas slo haba estado pensando en una parte de l y la

parte haba equivalido en su mente al todo. Luego le hice otra pregunta:

- Supongo que sabis andar lo mismo que correr? -S claro que s.-Y puedes imaginarte haciendo ambas cosas? -Sin duda alguna.--Bien, entonces -le dije-, quieres decirme cul es la diferencia que hay entre correr y

andar?

La pregunta le tuvo intrigado por largo tiempo, pues vio que no se trataba de unamera diferencia de velocidad. Anduvo de aqu para all por el cuarto, y corri un poco,observndose as muy cuidadosamente. Al fin se sent riendo, y me dijo:

.-Ya lo encontr. Al andar tenemos siempre por lo menos un pie en el suelo, mientrasque al correr ambos pies estn en el aire y tampoco tocan ambos el suelo al mismo tiempo,pues eso sera saltar.

Su respuesta era correcta, pero nunca se haba dado cuenta antes de aquel momento.


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CAPITULO III

DE COMO FACILITAR LA CONCENTRACION EN LAATENCION NO DEBE HABER TENSION

Muchas personas fracasan en la concentracin porque cometen el error de tratar de asirfirmemente la imagen mental. No hagis eso. Colocad la idea escogida ante vuestra atencin ycontempladla calmosamente, como si observarais vuestro reloj para saber la hora. Este apaciblemirar revela los detalles de una cosa tan bien como puede hacerlo un intenso esfuerzo, y quizsmejor. Tratad de hacerlo ahora por unos cinco minutos, porque una vez que hayis llegado amirar bien una cosa y verla perfectamente, en todo y en parte, sin poner la mirada fija yescudriadora, sin fruncir el ceo ni retener el aliento, sin cerrar los puos ni hacer nadasemejante, podris aplicar vuestro poder a la prctica mental de la concentracin. Tomad unobjeto cualquiera: un reloj, una pluma, un libro, una hoja o una fruta, y miradlo con todatranquilidad por unos cinco minutos. Observad en l cuanto detalle podis, como e1 color,peso, tamao, configuracin, composicin, construccin, ornamentacin, etc., sin efectuar la

menor tensin. Es necesario observar bien sin que se presente la ms mnima tensin nerviosa.Una vez que os hayis capacitado de eso, comprenderis por qu la concentracin deberealizarse en perfecta quietud y silencio. Supongamos que necesitamos sostener un objetopequeo con el brazo estirado el mayor tiempo posible; debemos sujetarlo con el mnimo deenerga, dejndolo que descansase en la mano, y no agarrndolo fuertemente. No os imaginisque la idea que habis elegido para vuestra concentracin tiene vida y voluntad propias, y quequiere saltar o alejarse de vos. No es el objeto el voluble, sino la mente. Confiad en que elobjeto ha de permanecer donde lo habis puesto, ante el ojo mental, y mantened serena vuestraatencin sobre l. No hay necesidad de asirlo, porque esto tiende a destruir la concentracin.

Por lo general, empleamos la energa mental nicamente en el servicio del cuerpo fsico

y en pensar en todo lo relacionado con l. Vemos, as, que el flujo mental no tiene obstrucciny que el pensar es fcil cuando hay un objeto fsico para fijar la atencin, como, por ejemplo alleer un libro. El argumento se hace fcil cuando cada paso se encuentra determinado en loescrito, o el pensamiento es estimulado por la conversacin. De la misma manera es fcil jugaral ajedrez cuando vemos el tablero; pero jugar con los ojos vendados ya es cosa ms difcil, elhbito de pensar nicamente en asociacin; con la actividad o el estimulo corporal es, por logeneral, tan grande que un esfuerzo especial del pensamiento suele ir acompaado del fruncirde las cejas, el morderse los labios y otros varios desrdenes musculares, nerviosos yfuncionales. La dispepsia de los filsofos y hombres de ciencia es casi proverbial. Cuando unnio aprende algo despliega el ms asombroso juego de contorsiones. Al escribir sigue amenudo los movimientos de la mano con la lengua, aprieta con toda su fuerza el lpiz,

entresaca el pie en la pata de la silla y se cansa en tiempo muy escaso.

Tales cosas deben cesar por completo en la prctica de la concentracin. Un alto gradode esfuerzo mental es de todo punto daino al cuerpo, a menos que se haya logrado siquieraparcialmente cesar con dicha asociacin entre el pensamiento y el cuerpo. La tensin musculary nerviosa nada tiene que ver con la concentracin, y el buen xito en el ejercicio no se midepor ninguna sensacin o sentimiento corporal. Algunos creen que se estn concentrandocuando sienten tirantez en el entrecejo oyen su parte interna; pero lo que logran nicamente es


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causarse dolores de cabeza y otras molestias. Llega a ser casi notorio en Oriente que el sabio ogran pensador posee un plcido entrecejo. Hacer variar el rostro o retroceder su forma, y cubrirla frente de arrugas, es comnmente signo de que el hombre trata de pensar ms all de sucapacidad, o que no est acostumbrado a ello. Ms bien donde se puede ver en todo su apogeoel ceo fruncido es en los asilos de alienados, y no entre los hombres que saben pensar. Debe

practicarse siempre la concentracin sin el menor esfuerzo. El dominio de la mente no seconsigue por un frvido esfuerzo de ninguna clase, as como no se toma agua con un violentoagarrn, sino que se consigue con la prctica constante, calma y tranquila y desprendindosede toda agitacin y excitacin de las; emociones.

La calma constante, pausada y tranquila consiste en el ejercicio continuado, regular yperidico por un tiempo suficiente para que sea efectiva. Los resultados de esta prctica sonacumulativos. Escasos al principio, abundantes despus. El tiempo que se le dedique cada vezno necesita ser grande, porque la calidad de la obra importa ms que la cantidad. Poco yfrecuente es mejor que mucho y a largos intervalos. La prctica puede hacerse una o dos vecesal da, y hasta tres veces si es por corto tiempo. Una vez al da bien ejecutada es mejor que tres

veces practicadas con indiferencia. A veces la gente que tiene ms tiempo disponible consigueun menor logro, porque sabiendo que tiene mucho tiempo no se siente compelida a efectuarloinmediatamente y de mejor manera; mas el hombre que dispone de corto tiempo para suprctica siente la necesidad de lograrla a la perfeccin. Los ejercicios deben hacerse por lomenos una vez al da, y siempre antes y no despus de entregarse al reposo o al placer. Debenpracticarse lo ms temprano posible, y no posponerlos hasta despus de haber cumplido conotros deberes ms fciles o ms placenteros. Es necesaria cierta estrictez de regla, y es mejorque nos la impongamos nosotros mismos.

NATURALIDAD DE LAS IMGENES

Ayudar a nuestra concentracin el cuidado que pongamos en plasmar las imgenesnaturales y las coloquemos en situaciones tambin naturales. No tomis, pongamos por caso,una estatuita imaginndola colocada en el aire ante vos. En esa posicin hay una tendenciasubconsciente a sentir la necesidad de colocarla sobre algo. Ms bien imaginadla que estsobre una mesa delante de vosotros en posicin natural dentro de la habitacin. Empezad luegocon todo tiento vuestra concentracin imaginando primero toda aquella parte del aposento quenormalmente cae al frente dentro de vuestro campo de visin; prestad despus menos atencina las cosas ms lejanas y fijadla sobre la mesa que sostiene la estatua. Finalmente estrechadtodava ms el crculo hasta que slo quede la imagen de la estatua y hayis olvidado el restodel cuarto. Aun entonces, si otras cosas volvieran a vuestro pensamiento no os molestis porellas. No podis, como con un cuchillo, separar cualquier imagen de vuestra imaginacin..Siempre tendr que haber un marco de otras cosas que rodea ala principal, pero sern dbiles yestarn fuera de foco.

As como fijis la vista en un objeto fsico, las dems cosas que hay en la habitacinson visibles, pero de una manera vaga, as tambin errando se concentra la visin mental sobreun objeto, pueden surgir otras imgenes en su vecindad. Pero as que el objeto, la estampita eneste caso, ocupa el centro de la atencin y es el foco de la visin mental, no necesitismolestaros con los otros pensamientos que se presentan. Haris mejor en emplear la sencilla


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frmula: "No me importa". Si permits que ellos os perturben, desplazarn la estatua del centrodel escenario, porque vuestra atencin ir hacia ellos; pero si percibs accidentalmente, y sinseparar los ojos de la estatua, decs: "Ah, sois vosotros? Muy bien; quedaos si queris, o idossi lo prefers; ello no me importa". Y quietamente desaparecern sin que os deis cuenta. Nopodis tener la satisfaccin de ver cundo se van, as como no podis tener el placer de veros

dormir. Y de qu os servira?Haced que el objeto sea perfectamente natural, revistindolo para ello con todas las

cualidades que le son comunes. Si es algo slido, hacedlo slido en vuestra imaginacin, y nocomo un cuadro. Si tiene color, hacedlo que brille en el objeto, y haceos sensible a su peso, sise trata de una cosa fsica.

Las cosas que por naturaleza son inmviles deben aparecer con positiva inmovilidad enla imaginacin, y las movibles movindose en forma definitiva; as, los rboles deben agitarse,y entrechocar con el viento las hojas y ramas, los peces nadar, las aves volar, la gente andar yconversar y un ro deslizar sus aguas con suave y dulce murmullo mientras la luz se quiebra en

ellas.CONFIANZA

La confianza en s mismo es tambin una gran ayuda para la consecucin de laconcentracin, especialmente cuando va aliada a algn conocimiento de cmo obra elpensamiento, y del hecho cierto de que los medios estn all aun cuando no sean visibles por elmomento. Tal como las actividades de manos, pies y ojos, y de toda otra parte del cuerpofsico, dependen de sus rganos internos en cuya funcin confiamos enteramente; asimismo lasactividades de la mente, que son visibles a nuestra conciencia, dependen de invisiblesfunciones con las que se puede contar con toda seguridad.

Toda actividad mental se perfecciona con la confianza. Una buena memoria, porejemplo, descansa enteramente en ella, y la menor incertidumbre puede hacerla flaquearmuchsimo. Recuerdo que cuando era muy pequeo mi madre me envi, en cierta ocasin, acomprar algo, jabn o mantequilla, a un pequeo almacn que distaba como una media millade casa, me dio una moneda y me indic el nombre del artculo que necesitaba. No tena yo lamenor confianza en la competencia de los sastres, y de cierto que no iba a confiar la moneda albolsillo. No poda creer, tratndose de un asunto tan importante, que la moneda estara todavaen el bolsillo al llegar al trmino del viaje, de modo que la sujet lo ms fuerte que pude en lamano a fin de sentirla todo el tiempo. Durante todo el camino repet el nombre del jabn, o loque fuera, en la certeza de que si lo apartaba de mi conciencia por un momento lo perderadefinitivamente. No tena tampoco confianza en los bolsillos de la mente, aunque en realidad lamerecen ms que los fabricados por el sastre. Sin embargo, a pesar de mis esfuerzos, o msprobablemente a causa de ellos, al entrar en el almacn y ver aparecer ante m al tendero qudescollaba como una gran masa tuve un momento en que me paralic y no pude recordar quera lo que tena que comprar.

Esto no es nada inusitado, aun entre los adultos. He conocido muchos estudiantes queseriamente han comprometido, exactamente por la misma especie de ansiedad, el buen xito en


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CAPITULO IV

LAS CADENAS DE OROEL ANDAR DE LA MENTE

Hemos estudiado la primera operacin del pensamiento, el modo en que cada idea se abrecamino en diversas direcciones. Tenemos ahora que considerar la segunda operacin, de modoen que nuestra atencin pasa de una idea a otra y forma una corriente de pensamiento. Es casiasunto de saber comn que la atencin viaja entre los pensamientos en forma muy parecida anuestro cuerpo al moverse entre las cosas. Tan estrecha es la semejanza, que podemos decir quela atencin en realidad va a pie de una idea o imagen mental a otra. Supongamos, por ejemplo,que empiezo a pensar en un gato y pocos momentos despus me encuentro pensando en unmagnfico puente de hierro que atraviesa el ro Indo entre las ciudades de Sukkur y Rohri. Si yono conociera las leyes que gobiernan las operaciones del pensamiento, podra imaginarme que lamente haba saltado de una de estas ideas a la otra, que por mera casualidad haba olvidado laprimera y que tambin por puro azar pensaba en la otra. Pero si me tomo la molestia de revisar lo

que ha sucedido y de estudiar el asunto, encuentra que hay una ininterrumpida cadena deimgenes que va de la primera a la ltima, y para ello tuve que pasar por una serie definida depeldaos. Pens en un gato, luego en un gato que yaca sobre un felpudo ante el fuego (cosa muycomn en Europa; lo hago notar entre parntesis, para ilustracin de los amigos hindes yamericanos para quienes el fenmeno es casi desconocido), despus en el felpudo sin el gato,posteriormente en que el felpudo se hace en una fbrica, despus en una fbrica determinada queconozco mucho y que est cerca del ro Indo, y por ltimo en una escena ms distante de estaparte del ro en que el gran puente, ya mencionado parece colgar en el aire.

El procedimiento es precisamente como el de andar: un pie mental va hacia la idea delgato, mientras que el otro se endereza hacia la idea del felpudo y descansa en ella; luego el

primer pie abandona al gato y avanza hacia la fbrica. Una vez que ste est establecido all, elsegundo pie baja la idea del felpudo y se dirige hacia el ro Indo. Luego el primer pie parte de laidea de la fbrica para dirigirse al puente de Sulekur, y as sucesivamente.

La operacin se asemeja tambin al latir del corazn. Se presenta primero unpensamiento, que luego se agranda por la adicin de otro, para despus contraerse por laeliminacin del primero. La expansin y la contraccin alternan as tan regularmente como ellatir del corazn. Cuando se verifica la expansin la conciencia se hace ms vaga, pues la luz dela atencin es ms difusa al abarcar mayor extensin; mas al realizarse la contraccin, el objetoaparece vivamente iluminado y la conciencia se encuentra en su ms alto grado en punto acualidad. La contraccin es concentracin: la expansin es meditacin.

Ahora bien; dos cosas pueden ocurrir en esta segunda operacin del pensamiento. Laatencin puede derivar de una imagen a otra sin ningn definido propsito o direccin tomandoa cada paso el sendero ms fcil, siguiendo antiguos hbitos de pensamiento y mantenindoseen el camino trillado, recorriendo la va ms fcil, tal como una corriente de agua encuentra sucamino colina abajo. O puede ocurrir que haga trabajo de exploracin y de descubrimiento, enuna cierta y definida direccin la que fue determinada antes de empezar la operacin. Laprimera de estas alternativas es el vagar de 1a mente; la segunda es el pensar. Algunas mentes


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apenas hacen otra cosa que vagar, mientras otras son capaces de pensar. Nuestro segundopropsito, una vez efectuados algunos ejercicios de concentracin para la apertura de las cajasmgicas, consiste en practicar otra forma de concentracin tendiente a mantener la atencin enuna definida lnea de pensamiento. De esta suerte el hombre puede convertir sus actividadesmentales en cadenas de oro, de corrientes de fango y arena que antes eran.

Definamos algunos de nuestros trminos, y veamos dnde nos encontramos: 1. La atencin esla voluntad, o sea cada uno de nosotros mismos despierto, que se expande o contrae como elcorazn, y recorre porciones del mundo mental como si marchara a pie. 2o. El mundo mentales una regin subjetiva plena de ideas. As que la atencin se posa en una de ellas, ya seasimple o compleja. (una porcin grande o pequea de ese mundo puede mirar a su alrededor yver parte del paisaje mental, o sea las ideas relacionadas con aquella sobre la cual se apoya. 3o.Llmase pensamiento la operacin de mover un pie y luego el otro. Las ideas son objetosmentales; y el pensar es un viaje mental, en que la voluntad es el viajero. Examinemos todoesto en forma ms completa.

EL MUNDO DE LA MENTE

El cuerpo en que cada uno de nosotros vive es un vehculo en el que el hombre y sumente actan en el mundo. Este vehculo lleva tambin consigo un saco de herramientas, queson los rganos de los sentidos, los que le informan de lo que existe y ocurre dentro del lmitede su capacidad. Supongamos que ceso de escribir por un momento y miro a mi alrededor.Frente a mi estn la mesa y las sillas, y, colgados de las paredes los estantes y vitrinas, un reloj,los cuadros, un calendario y muchas otras cosas. Miro a travs de la ventana y veo las copas depalmeras y mangos, las blancas nubes de marzo en Madrs, destacando sobre el intenso azuldel cielo. Si en lugar de los ojos atiendo los odos, llega a m el graznar de un cuervo hacia laizquierda, el tictac del reloj de pared, los pasos de alguien que anda por el corredor, elmurmurar de voces distantes, el chillar de una ardilla no muy lejos, el musitar de los pandits

all abajo, el golpe seco de una mquina de escribir no s dnde y por ltimo el constante rugirde las rompientes de la Baha de Bengala, al quebrarse en la cosa de Adyar a una media millade distancia. Escucho ms atentamente y siento el sordo y prolongado ruido de la sangre enmis odos, y el lento y distante silbar de alguna obscura funcin fisiolgica. Enfoco la atencinsuavemente ne la epidermis y siento la pluma que suavemente aprieto entre los dedos, la ropaque cie mi cuerpo, la silla en que me siento (ojal fuera ms cmoda), el piso en que des-cansan mis pies, y la brisa dulcemente tibia que me produce una agradable sensacin en lasmanos y en el rostro.

De este modo los sentidos, que porta consigo este vehculo de mi cuerpo, que es elinstrumento de la voluntad y el foco de la conciencia en el mundo exterior, me ponen en

contacto con una parte de este vasto mundo en que vivimos. Sin embargo, no es ms que undiminuto fragmento del mundo. Por muchos aos he viajado en este cuerpo, y he visto, odo ysentido doquiera muchsimas cosas, mas cun poco de la experiencia que he tenido puedeexistir en un momento dado en mi conciencia cun inefablemente pequea ha sido toda ella encomparacin con todo lo que existe y no he visto o conocido!

De la misma naturaleza es el mundo interno de la mente. Existe tambin una vasta reginde verdaderas ideas, algunas de las cuales conozco con el vehculo de mi mente, pero cuya


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mayora permanece an para m como lo desconocido y sin lmite aparente. En ese mundo tengotambin un instrumento, y en obediencia a mi voluntad viaja por el mundo del pensamiento ysigue su derrotero por la vida mental, lo mismo que mi cuerpo vive y se mueve en el mundoexterior. Ese vehculo es la mente, el foco de mi conciencia en lo que atae a las cosas mentales.Tomemos otro simil, y digamos que el cuerpo mental, que me permiten prestar atencin a las

ideas, es como un pececillo que nada en el vasto ocano de las ideas, y se ve y me informa de loque se halla al alcance de sus limitadas facultades. No puede ver ms all de cierta distancia, nidar grandes saltos en el espacio, sino que debe viajar por los puntos intermedios para ir de unlugar a otro, o sea para pasar de una idea a otra.

EL DERROTERO DEL PEZ

Tenis ahora que dirigir este pececillo de la atencin, de modo que a) siempre nade en ladireccin que habis escogido y b) extienda y mejore su campo visual y su habilidad parapresentaros, en forma cabal y clara, los sucesos con que se pone en contacto as que viaja por elmundo del pensamiento. La concentracin ya practicada ha de mejorar su visin: tcanos ahora

tratar de su pujanza para viajar.

Cuando el pie del pensamiento pisa sobre una idea en el mando de la mente lo hace comoun elefante que se extinde al echarse y cubre un determinado espacio. De consiguiente, cuandovolvis la atencin hacia una idea no encontris una cosa aislada y claramente definida, sino unalgo asociado con muchas otras cosas. El contacto del pie abre la caja mgica. Materialmente esste tambin el caso, y as nada podis encontrar que est enteramente aislado y viva por smismo: libros sin ojos que los lean, plumas sin papel sobre qu escribir, zapatos que calzar,copas que no haya una boca a que llevrselas, y casas sin gente que pueda habitarlas, son cosasimpensables. Pero toda idea tiene un centro en que la visin es clara, y alejndose del cualgradualmente se obscurece. As como cuando fijo la vista en el tintero veo tambin vagamente

otras cosas sobre la mesa los muebles de derecha e izquierda, los rboles que hay afuera en eljardin, y una multitud de detalles, as tambin cuando fijo la atencin en un pensamiento deter-minado encuentro una masa de pensamientos vagos que le rodean, que gradualmente se anublany se hacen ms indefinidos mientras ms se alejan, para perderse en lmites indeterminados. Laatencin no halla obstculos al pasar de un objeto a .otro en este su propio campo, pues suhorizonte retrocede as que ella se aproxima.

Ya hemos visto que al pensar en un gato pienso tambin en un felpudo (que es una de lasmuchas ideas que salen de la caja mgica); pero, aparentemente, poda con igual motivo pensaren los bigotes, la leche, las garras, los ratones o en la msica que producen a media noche. Unade estas ideas secundarias es seguro que ha de formar el siguiente paso de mi cadena de ideas o

corriente de pensamiento. Esta cadena mental presenta una ininterrumpida sucesin en la vidainterna. Cada idea va seguida de otra, lo mismo que los eslabones concatenados. As como en eltiempo las cosas se siguen una tras otra, estando slo dos momentos con su contenidodirectamente entrelazados, as tambin en el flujo de la actividad mental las imgenes se siguenuna a otra, y slo dos de ellas se enlazan entre s directamente.

Este fluir de la actividad mental no es otra cosa que el camino que recorre el pez de laatencin cuando pasa de una direccin a otra. Hay una especie de eleccin a cada paso que da,


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y es curioso observar a qu distante meta conduce cada uno de los senderos que parten delmismo punto, puesto que cada idea da origen a una gran variedad de asociaciones. Cuandomiro al baniano que est cerca de mi veranda, veo y oigo graznar cuervos y ardillas; y luego,cada vez que pienso en un baniano inmediatamente me conduce la mente dentro del crculo dela visin de este rbol particular, con sus ramas extendidas y sus races colgantes, los

maceteros que hay debajo; los audaces cuervos y las charlatanas cuanto chilladoras ardillas lis-tadas de caf. Pero inmediatamente pensamientos de otra clase de rboles entran tambin en elcrculo de la atencin, si bien lejos del centro: la esbelta y elevada palmera, la rugosa encina, elairoso lamo, el triste sauce mocho de la Inglaterra central y el acicalado pino de las nieves delNorte. Despus, cuando contemplo sus extendidas ramas y sus muchos troncos que soportan elpeso de gigantescas ramas de diez siglos de edad, mi mente recorre la historia que pudieracontarnos: las avenidas del ro que muy cerca corre, las casas que se han hecho y los caminosque se han trazado, y retrocediendo ms en el pasado, el crecer de la lujuriosa selva, loschacales y tigres, las aves y los monos, y los innumerables escorpiones hormigas y culebrasque han hecho sus nidos entre sus oquedades y vivido entre sus ramas desde pretritascenturias. Si varo el pensamiento puedo otra vez notar su vasta extensin --toda una montaa

de madera-- y pensar cmo todo un ejrcito pudiera cobijarse a su sombra, cmo sera posibleconstruir unas diez casas o alimentar unos mil fuegos crepitantes. De esta suerte el banianodespierta diferentes clases de pensamientos de acuerdo con mi modo de ser.

LA SEPARACION DE LOS CAMINOS

La forma en que ha de conducirse el pensamiento ante los diversos caminos que sepresentan a cada paso del pensamiento, depende de las tendencias de cada persona.Consideremos la idea del rbol, que tantos pensamientos hay con l relacionados, como los yaindicados ms arriba, o los que aparecen en el siguiente diagrama:

1. Jardin, campo, etc.2. Baniano, pino, etc.3. Edad, tamao, valor, etc. RBOL4. Arbusto, seto, planta, etc.5. Hojas, ramas, corteza, etc.6. Cuervos, ardillas, insectos, etc.7. Semillas, brote, fruto, etc.8. X...

Si yo fuera un arboricultor que comercia en frutas, mi pensamiento seguira la lnea 7hacia la idea de fruta. Esta seria el centro de otro crculo de ideas, quedando enteramente. o

casi del todo, sin notar las que pertenecen a las lineas 1 a 6. La mente puede luego pasar a laidea del mercado, pensamiento que no tiene conexin directa con el rbol, y ste queda ahoraolvidado, as que la mente prosigue su errante caminar.

Si soy comerciante, mi pensamiento ha de detenerse en la linea 3, interesado en elnegocio de la madera, que est directamente relacionado con el pensamiento sobre el rbol, yde ah puede pasar a los precios corrientes de la madera, o a cuestiones financieras o de tanto yrelacionarlas con otras todava ms remotas.


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Un naturalista pasara a la lnea 6; un cazdor, o quien slo busca el placer, se detendraen la lnea 1, mientras que un filsofo lo hara.en la lnea 3 en la 7. Casi todos perderan, devista al rbol al tercer paso del pensamiento. Las lneas que aqu se dan, se han numerado conel mero propsito de servir de ilustracin, pues no se ha tratado de hacer especialmenteninguna clasificacin cientfica, y porque adems las relaciones del pensamiento son mucho

ms numerosas que las indicadas.Maravilla hasta qu punto depende el futuro de la eleccin que a cada momento hago en

cuanto al siguiente paso de mi pensar. El siguiente diagrama ilustra sobre cun pequea es enun principio la separacin de los caminos del pensamiento, y cun lejos se encuentran despuslos unos de los otros as que se va avanzando:

LO QUE PUEDE LA TENDENCIA

Lo que se ofrece a cada momento no es una eleccin entre do, caminos, sino entremuchos. La atencin se ensuentra solicitada a la vez hacia muchsimas direcciones. Existe unacompetencia que nunca termina entre los objetos de los sentidos a fin de que los notemos, y lomismo la ley en el mundo de la mente en lo que se refiere a nuestra atencin. El pececillo seencuentra rodeado de los ms tentadores cebos. Cul coger en un momento dado? Preferirel felpudo o la leche? Cul es la naturaleza de esa tendencia o disposicin interna que, en lasucesin de las ideas, determina la idea que, prevaleciendo sobre otra, hemos de apropiarnos ycolocarla en el trono de la mente, en medio del continuo pasar que all se efecta? Por qu noes alguna otra idea, que tiene tambin estrecha asociacin con la primitiva?

Permitidme presentar la cuestin de otra manera. Supongamos que estando yo sentado ami escritorio, en el centro del cuarto se abran repentinamente las cuatro puertas a la vez y conla precisin de los antiguos relojes de cuco mis amigos Smith, Brown, Jones y Robinson entren


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y exclamen a coro: "Hola, Wood, necesito consultarte algo!" Cul de ellos atraer primero misorprendida atencin? De cierto que esto ha de depender de algo. Depender de la disposicinde mi mente, de la direccin en que el pez nadaba en el momento de la sorpresa. La nica otracosa que podra determinarla sera alguna inusitada particularidad en el vestido o en el gesto,que no hemos supuesto que se haya presentado.

Si Brown estuviera vestido a lo turco sera el primero en llamar mi atencin: mas enausencia de algo maravilloso o anormal, nada sino la disposicin de la mente en ese momentopodra determinar que seleccin hara la atencin.

Supongamos tambin que estoy ocupado en la publicacin de un libro, y alguien llama ala puerta y grita: "Las pruebas!". Tengo entonces la visin de pginas impresas y la molestiade corregirlas. Si he estado ocupado en estudiar un problema cientfico las mismas palabrasdespertarn una serie totalmente diferente de ideas. Aqu se ve claro que la diferencia quedetermina el resultado se encuentra en la mente, y no en el mundo exterior. De igual manera, siMr. Lincoln Inn, el eminente abogado se encuentra en Londres y alguien lanza a su odo la

palabra bag

-

(1) inmediatamente ha de pensar en escritos, alegatos y dems asuntos de suprofesin; si, por el contrario, est de vacaciones y entregado a su favorito deporte de la cazaen los pramos escoceses, la palabra le ha de producir inmediatamente visiones, que para lhan de ser dulces, de aves atadas por las patas que miran en forma resignada y desesperada, yle traer agradables recuerdos de su destreza y proezas en esa rama del deporte.

LA POLARIZACION DEL PENSAMIENTO

En diferentes pocas tambin diferentes disposiciones -propsitos, hbitos e intereses--

dominan nuestra mente, y es esta disposicin la causa de que se escoja una idea, y no otra,entre las muchas que circundan todo pensamiento y objeto. Como un poderoso imn polarizaal hierro dulce en una considerable rea y no slo en la inmediata proximidad, as tambin ladisposicin temporal o permanente polariza cada nueva idea tan presto se acerca a la esferaexterna del campo de la atencin.

Para la mayora de nosotros es familiar el experimento del tubo de vidrio semirrepletode limaduras de hierro. Hermticamente tapado y dejado sobre una mesa, se observa a mcdidaque lentamente se le pasa por encima un imn, cmo se levantan las limaduras, giran y secolocan todas en la misma direccin, de modo que se convierten en un conjunto de pequeosimanes que actan juntamente. Y poco despus se comprueba experimentalmente que el tubo

con las limaduras( 11.--Bag signifca ca-peta, seco de viaje, morral, saco. etc. (N. del T.)

se ha convertido a su vez en un imn. Al principio las limaduras se hallan en cualquierposicin, sin guardar el menor orden; aunque hubieran estado magnetizadas, la influencia deuna, habra neutralizado la de su vecina, por causa de sus diversas direcciones; pero una vez


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que han tomado una direccin nica obran todas como un poderoso imn sobre cualquier pe-dazo de hierro dulce que se les acerque.

As tambin ocurre con nuestros pensamientos. Si estn en confusa disposicin ytirando cada uno en direccin distinta, se malogran los unos a los otros.

Debe entonces practicarse la concentracin a fin de establerer disposicin o tendenciapreponderante de modo que todas nuestras ideas se polaricen . por ella. Entonces nosconvencemos de que los pensamientos que alimentamos cuando no estamos pensando activa odeliberadamente, y que constituyen nuestra base mental, tienen mucha ms importancia queaquellos pensamientos esforzados que sostenemos en los momentos en que tratamos asuntosque requieren atencin.

Hemos visto que el curso o flujo del pensamiento sigue una determinada disposicin otendencia. Esto nos capacita para comprender que el triunfo en la consecucin de algn objeto,estriba en que sepamos establecer una disposicin permanente en la correspondiente direccin.

Una vez logrado esto, hasta el incidente ms trivial y el suceso ms adverso se adaptan y nossirven en la conquista de nuestros fines. Este hecho fue muv bien expresado por el filsoforomano Epicteto cuando dijo: "Dios me ha enviado al mundo con objeto: lograr la perfeccinde mi naturaleza en todo lo que es facultad y virtud y no hay experiencia, alguna en el mundo,que no me pueda servir para el logro de tal fin".

La voluntad que dirige el pensamiento puede formar la disposicin o tendencia necesariaa un perodo de tiempo o a una empresa determinada. Del mismo modo que lograris despertar acierta hora en la maana, si os lo proponeis, as tambin podis imponer a la mente una ciertadisposicin para el anlisis mental, en una determinada direccin y por un definido periodo detiempo.

EJERCICIO 3..-Quinta semana.-Practquese con el convencimiento de llegar a undeterminado fin, de la siguiente manera: Abrase un libro al azar, y tmese nota del primersustantivo con que se tropiece, el cual ha de ser el punto de partida. Abrase luego el libro enuna pgina diferente, y antese otra vez el primer nombre que se lea: ste ha de ser nuestrameta. Pasemos luego consecutivamente nuestro pensamiento desde el punto de partida haciala meta. Por ejemplo, he encontrado primero "ley" y despus "portal": debo entonces pensarpartiendo de la "ley", y manteniendo en expectativa la idea de "portal" hasta que le llegue elturno en el orden propusto. Me resulta un asunto sencillsimo, porque pienso en ciertotribunal que conozco, que tiene una entrada notablemente sombra. Un segundo caso: "capa"y "resplandor". Tambin es fcil, porque pienso en un rico manto de color de oro que a vecesha usado mi mujer, y que me sugiere la idea de brillo o resplandor. Supongamos, sinembargo, que encuentro cualquiera otra palabra en vez de resplandor. Digamos que sea"fruta". No me siento inclinado a pensar ahora en el manto. Observo la idea de "capa"pensando a la vez en "fruta', y dejo que esta idea gobierne mi pensar. Algo me llega en unmomento, y me encuentro pensando en una cubierta, en la corteza de una naranja, en la frutamisma. Un tercer caso: "estruendo" y "muralla". Puedo pensar en muchsimas cosasrelacionadas con estruendo, pero en las presentes condiciones me encuentro pensando en una


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batalla medieval contra las murallas de una antigua fortaleza, cerca de la cual tuve una vezun colegio.

Estos ejercicios os ayudarn a comprender cmo acta en realidad una disposicin otendencia impuesta por la voluntad, y os servirn para imponer a la mente una lnea inestable

o fija, de modo que vuestra vida pueda concentrarse en un definido propsito. Adems deeste poder sirve para imponer a la mente disposiciones muy tiles, que os capacitan parapasar ea forma rpida y efectiva de una clase de trabajo a otra y de la vigilia al sueo.


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CAPITULO V

LA CONCENTRACION EN LA VIDA DIARIAEL BUEN EXITO INTERIOR y EXTERIOR

La Concentracin por s misma no es un fin, sino un medio para desarrollar lavoluntad a fin de que la vida entera tenga un definido propsito. Polariza toda tu vida -todastus acciones, sentimientos y pensamientos- para ello establece una disposicin permanentepara el triunfo en cualquier lnea del humano esfuerzo. Puede ser la disposicin del artista,la del devoto, del cientfico, del poeta, del filsofo o del filntropo; puede relacionarse conel arte, ciencia, religin, hermenutica, la filosofa, los pensamientos y actos de afecto ybondad, o los asuntos relacionados con el comercio y el gobierno; puede que pretendasllegar a la destreza en la accin, al intenso y dilatado sentimiento, o a la clara y profundacomprensin de la vida; puedes intentar el dominio de ti mismo, o del ambiente en quevives y el triunfo en las cosas exteriores. La eleccin es cosa tuya; pero escoge algodefinido y polariza toda tu vida hacia ese fin. No seas una de sas personas que no se handecidido por ningn camino determinado y deambulan de aqu para all, hacia una vejezrepleta en su mayor parte de desengaos y arrepentimientos.

Y este objetivo debe ser humanitario, porque si no el hombre se convierte enesclavo de las cosas. No se puede ser un hombre lleno de calma y fuerza si el triunfodepende de la posicin, el poder. la dignidad y la seguridad de tu yo personal. El ansia deposeer esas cosas exteriores indica cunto dependemos de ellas, y tal dependencia nos llevaa sentir ansiedad por ellas, e inquietud y zozobra al ver que con la misma facilidad quevienen se alejan de nosotros. No hay grandeza sin bondad, ni triunfo externo sin el logro deuna poderosa voluntad plena de buena voluntad hacia los dems. El buen xito exterior sinla interna pujanza es una ilusin.

Conoc muy bien una familia compuesta de cinco hermanos. Tres son hoy da viejosque andan en los sesenta y setenta aos y los otros dos murieron a los cuarenta. A los dosltimos; se les llamaba los afortunados de la familia. Cuando eran comparativamentejvenes lograron triunfar en los negocios.

Pero desgraciadamente no posean la interior potencia para aprovechar suprosperidad externa, y su triunfo result ms bien una maldicin que una bendicin.Comieron y bebieron ms de lo deseable; no hicieron ejercicio y a pesar de conocer muybien el peligro, entregaron su cuerpo a los excesos. Al llegar a los treinta y cinco aosambos estaban enfermos y excesivamente gordos; a los cuarenta pasaban permanentemente

en manos de los mdicos, y a los cuarenta y cinco ambos haban muerto, despus de diezaos de una vida completamente miserable. Los otros tres hermanos estn todava robustosy sanos y a cada uno le rodea una familia feliz. De esta guisa el triunfo exterior sin iracompaado del interno conduce al fracaso; por el contrario, el buen xito interno llevatambin al logro exterior.

El triunfo depende de lo que busques y de cmo lo busques. Si te has propuestotriunfar en algo, lo conseguirs sin duda, no importa cun elevado sea el objeto, siempre


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que tu voluntad est de acuerdo con la Gran Ley. Si no tienes esto ltimo en cuenta no loquieres en realidad; sientes slo atraccin hacia algo exterior, y te contenas por el momentocon un imperioso deseo.

Si lo que buscas es la vana satisfaccin del cuerpo o de los sentidos, o siquiera de la

mente, no puedes verdaderamente decir. "Yo quiero", porque eres esclavo de los placeresde la vida inferior y de los objetos de los sentidos te llevan por doquiera. Empero, si tedecis: "He de tener poder; sentir amor; quiero saber", tienes que escoger el recto caminopara llegar al fin, y cuidar de que los dems sean tambin ms poderosos y libres porquetu lo eres, que tengan ms amor puesto que tienes mucho que dar, y atesoren un mayorconocimiento puesto que tu lo has logrado. El rico que vive entre gente pobre no esrealmente rico..., aunque se haga la ilusin de serlo. Si lleno de orgullo retienes el poder afin de hacer sentir tu supremaca sobre los dems, no estas obedeciendo la Gran Ley, y eresun esclavo de la baja emocin del orgullo. Si al ir en busca del conocimiento tu propsito esel de brillar y sentite superior, o si quieres el amor de los dems para ti solo, con el objetode multiplicarte en ellos, a fin de que piensen bien de ti, o se hagan lenguas de 1o que eresy gusten de buscar vuestra compaa, una vez ms obras en desobedecimiento de la GranLey, y eres un esclavo de la equvoca emocin del orgullo. Y ese orgullo, cuando se sientadoblegado por los accidentes de la vida, se tornar envidia, celos, ira y temor, y sers hechopedazos por los vientos en conflicto de las circunstancias. Te ahogars en el mar de losdeseos y sers incapaz de decir : "Yo quiero".

Mayormente ser esto as si lo que procuras es la satisfaccin de los sentidos y elregalo del cuerpo; entonces s que sers un esclavo. Corrompido por los deseos yremordimientos, no habr dentro de vosotros ni paz ni poder. Claro esta que debes adiestrartodos tus vehculos -el cuerpo, los sentimientos y la mente- para que obren activa yordenadamente, removiendo de ellos toda huella de pereza y pesadez, de agitacin yexcitacin de toda clase, de suerte que sean perfectos instrumentos para llevar a cabo tuvoluntad en la regin en que respectivamente trabajan.

La primera cosa que hay que hacer es determinar la disposicin o tendencia quenecesitamos, y luego eliminar todo aquello que puede agitar de cualquier manera la mente.Tienes que tratar de libertarlas de todo vestigio de irritacin, enojo, ansiedad, incertidumbrey temor. Cuando se permite que tales cualidades tengan asiento en la mente, no puede haberun real ejercicio de la voluntad, ni la disposicin puede ser en verdad permanente.

El buen xito en la prctica del dominio de la mente depende de la persistencia de ladisposicin, y si eres todava de carcter tan infantil para que te arrastren la ira, la ansiedady el temor, por causa de los llamados accidentes de la vida, no puedes tener, hasta que nologres gobernarte, ms que cambiantes disposiciones y una mente vagabunda. nicamentelas cosas puras, buenas, benignas y tranquilas pueden ser permanentes; el orgullo, la rabia,el miedo y todas las dems de su calaa, son de naturaleza de la agitacin y de loimpermanente. Por tanto, la disposicin que debes escoger tiene que ser compatible con tumejor y ms inegosta ideal. .. sin egosmo, no slo por lo que toca a ti, sino tambin a losdems. No puedes ya considerar la vida como una batalla con tu prjimo a favor de unospocos, ni tampoco desear tu preponderancia sobre los dems; y si tu propsito es la gradualconquista del yo y el pleno desarrollo de tus poderes, tu nica posible actitud hacia los


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dems, hacia todo ser, en todo momento de la vida, debe ser la de la ms benvolaintencin para compartir con ellos la libertad y el poder, que son vuestra adquisicin mspreciada.

LA LOCURA DEL DESEAR.

Luego debes abandonar todo deseo, porque no puedes desear y querer a la vez. Lasdos cosas son del todo incompatibles. Esto puede ser demostrado por un sencilloargumento. Supongamos que estoy considerando si he de tomar o no la pluma. En esteasunto no puede haber deseo, sino que debo decidir si la tomo o la dejo donde est, sperfectamente bien que pesa apenas unos cuantos gramos, y que tengo la libertad y el podersuficiente para cogerla, y por tanto me digo: "La tomo", o "No la tomo", pero si yo supierao pensara que pesa media tonelada, me dira: .. Oh, deseara tomar esa pluma!" El deseoimplica el reconocimiento de nuestra incapacidad. Es una declaracin de que dependemosde los acontecimientos externos. Es esperar, no trabajar, y malgastar tiempo y energamientras se espera , y abrir la puerta a toda suerte de debilidades que han de inutilizar la

oportunidad cuando se presente. Los hombres cuerdos no buscan la oportunidad sino quetratan de prepararse para ella. Querer es poner en uso nuestros poderes; y el hombre devoluntad no hace uso de los deseos, que no hacen ms que malgastar su tiempo y minar sufuerza moral y espiritual. De aqu que no se queja de su ambiente, ni murmura (queja) delas cosas que la (mala) fortuna le trae sin aparente accin de su parte. Como el sabio quemenciona el Bhagvad Gita permanece contento con lo que le llega sin esfuerzo, y estsiempre decidido a hacer el mejor uso posible de todo lo que de esta suerte le llega a mano.

Te atreves a afrontar el choque mental y emocional de resolver que has de aceptarlos hechos de la vida y no desear que la naturaleza y la Gran Ley hayan puesto un diferentematerial a tu alcance? Al menos di, cada vez que te encuentres deseando: "Concluyamos

con eso; no lo quiero. Es bueno detenerse un rato a pensar en lo que este cambio de actitudha de significar para tu vida. Qu significar para nosotros al levantarnos en la maana, alcomer cuando vamos a dormir? Qu, cuando nos encontremos con nuestros amigos, connuestros compaeros, o con nuestros llamados, enemigos? Qu resultado dar cuandoperdamos nuestra ocupacin o nuestro dinero, cuando tengamos un incidente desagradableo caigamos enfermos, o nuestra familia sufra? Sientte y piensa en todas las cosasdesagradables que te pueden acaecer dentro de la semana prxima y ve en cada caso qu eslo que ello puede significar para t. No debes abatirte y decir: "Estoy triste..." o "Yo deseo...", sino que debes levantarte afirmando: "Yo quiero..." o bien "Yo no quiero...".En estadisposicin no hay para ti esperanza, sino certeza. No hay expectacin en la Gran Ley queacta dentro de ti y en toda las cosas.

Todas las maanas, por una semana, antes de empezar a trabajar, ocupate unos cincominutos en pensar en este vigoroso modo de considerar la vida. Cada noche, antes de ir areposar dispon de otros cinco minutos para echar una mirada retrospectiva y ver en quforma cumplistes con tu determinacin durante el da. No te preguntes especialmente: "Enqu he errado?", sino "En qu he triunfado?" Cada da tiene que contarte sus hazaas. Nodesees, no te lamentes ni te entregues a la esperanza. Mas cuando vayas a dormir di muy


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suave y dulcemente: "Yo quiero", y al despertar repite tambin con igual nobleza : "Yo,quiero".

ECONOMIA DE LAS FUERZAS

Si quires convertirtre en un hombre o mujer de vigorosa concentracin, tu nuevatarea consistir por el momento en vigilar las cosas pequeas, en economizar todos tuspoderes y no malgastar ninguno en ociosos pensamientos, emociones o acciones. Durante elda no hagas ninguna cosa mientras estes pensando en otra. El pensamiento y la accindeben ir unidos: no pienses nada sin referirlo a la accin o a una posible accin; no realicestampoco ninguna accin sin intencin. Por esta prctica de todo el da la mente y el cuerpoaprenden a actuar juntos, sin malgastar energa fsica o mental, y de esta manera llegars asuprimir todo pensamiento intil.

Con respecto a la accin intil o superflua, evita todas esas pequeas pero dainasactividades y amaneramientos a que la gente se entrega casi inconscientemente, como el

entrechocar las rodillas, el hacer oscilar un pie ponindolo sobre la otra rodilla, el usarfrases intiles, como "ya lo ve usted", "por supuesto", y tantas otras que son la muletilla detanta gente: el retorcerse los bigotes el roerse o morderse las uas, el jugar con los botonesy cadena del reloj, el sostener conversaciones sin objeto, etc.

Tras de cada accin o palabra debiera haber un propsito. Deben tambinproscribirse las que podemos llamar las grandes actividades perjudiciales, como el quedarsehasta tarde en la cama por la maana, el malgastar tiempo en la noche, el comer ms de lonecesario y el luchar por conseguir algo que realmente no necesitamos. Igualmente debenevitarse en lo posible toda excitacin corporal y toda tensin nerviosa y muscular. Estosmalos hbitos son difciles de cambiar de golpe, y es mejor formarse la resolucin de

dedicarse una hora diaria a su extirpacin e ir aumentando gradualmente el tiempo, queresolverse a cambiarlos inmediatamente y fracasar as en la tarea.

En lo que toca al pensamiento ocioso, evtese el hbito de quedarse despierto en lacama o el ponerse a pensar en el momento de irse a dormir, y el quedarse en un estado desemi somnolencia al despertar. El pensar debe hacerse en una posicin, positiva y conintencin, y no medio dormido. Adems, no te mantengas una y otra vez en el mismopensamiento o argumento. Si es necesario resolver algo, hazlo considerando todos loshechos que tienen que ver con ello: llega a una conclusin y luego aleja el asunto de lamente; y nunca ms lo vuelvas a considerar a no ser que haya nuevos hechos que con l serelacionen. Si las razones que hay en pro y en contra de una accin parecen ser iguales, ladecisin que tomes no tiene importancia: tira entonces una moneda al aire, y soluciona asla duda, no permitiendo que la mente se preocupe ms en ello. Si surge una dificultad, no ladejes para despus, sino trata de resolverla inmediatamente, sin que dejes nada para suulterior consideracin, o bien determina de antemano un momento para solucionarla; y porningn motivo permitas que la ansiedad, el temor o el desasosiego ronden alrededor de lamente, emponzondola y debilitndola. Evita tambin el pensar demasiado en lo que vas ahacer, trata, por el contrario, de llevarlo inmediatamente a la prctica. No pienses en lo queotros dicen de ti, a no ser para extraer de ello el elemento de verdad que en todo existe. Que


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de ninguna manera las imperfecciones de los dems sean un tema para tus meditaciones.No slo porque necesitas todo tu tiempo y energa para la labor que estas realizando, sinotambin porque reflexionando en los defectos ajenos aparece en ti la tendencia a incurrir enlas mismas debilidades. Si el cerebro est aletargado no comas despus de obscurecer, o noduermas despus de amanecer. Haz un ejercicio moderado y toma aire fresco.

Hay que eliminar an las emociones superfluas. La bsqueda de pequeos placeresque, en verdad, no recrean, y el entregarse a la emocin que procuran sin sucorrespondiente accin y pensamiento, debilitan la voluntad. Tu principal propsito debeser tu mayor placer y si esto no es as, o el placer o el propsito son perjudiciales.

EL VERDADERO TRABAJO ES UN JUEGO

Este modo vigoroso de estimar la vida puede aparecer algo rgido y el da repletocon un exceso de trabajo. Mas no es as. El trabajo no tiene por qu ser afanoso y pesado;en verdad, su verdadero carcter debera ser el de un juego. Todo trabajo penoso es

meramente accin, y no edifica internamente al hombre que lo hace. Empero, la mspequea labor conscientemente ejecutada de corazn y mejor que antes es benfica para laevolucin del hombre y nicamente por la concentracin puedes hacer algo mejor que loque hicistes anteriormente. Si al escribir una carta nos esforzamos en hacerla ntida y hastahermosa expresndonos en forma concisa, clara y graciosa, habremos conseguido eldesarrollo de la mano, la vista y el cerebro, y los poderes del pensamiento, el amor y lavoluntad. El verdadero trabajo, tal como el del artista, esta lleno de influencia creadora y dealegra.

Haz tu trabajo sabiamente de suerte que sea un juego, es insensato excederse en eltrabajo. Quien obra as hace menos que aquel que mide su fuerza. Toda labor nuestradebiera darnos nuevo vigor, de suerte que maana nos encontrramos mejor que hoy. Toda

labor penosa o prolongada hace que nos sintamos ms dbiles al da siguiente, por lo queno es en realidad verdadero trabajo, sino desgaste.

No existe una divisin clara entre el trabajo y la diversin. Si hacemos. por ejemplo,un largo viaje a caballo. la primera parte de la jornada parece deliciosa, tanto al jinete comoa la cabalgadura, delicia que insensiblemente desaparece a medida que el cansancioaumenta hasta que de repente descubrimos que lo que en un principio fue para nosotros unamera diversin se ha convertido ahora en fatiga, y hasta en algo penoso. Todo trabajo es enrealidad un juego, cuando comprendemos el bien que puede hacerse con l y evitamos lafatiga y el exceso.

Tenemos mucho que aprender de los animales. y aun de las plantas, a este respecto."Creo como crece la flor -dice Luz en el Sendero-, que abre su corazn a la luz del sol. Ycomo dijo Jess: "Considera los lirios del campo, que no hilan ni trabajan; y en verdad lesdigo que ni Salomn en toda su gloria anduvo vestido como uno de ellos". Es el mortalterror del maana lo que hace pesadsimo todo trabajo, y nos hace sudar gotas de amarguray de angustia. Mas la ley dice; "Obra hoy correcta y cuerdamente, y deja que el resultado secuide a si mismo". No es sta una doctrina de pereza, sino de trabajo que divierte en vez defatigar.


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Como ilustracin de esto puede servirnos la manera como la gente efecta un largo

viaje. Sube un hombre a un tren en Chicago, y lleno de febril impaciencia pasa los tres ocuatro das que tarda en llegar a San Francisco, su destino. Tiene fija la mente en algo quenecesita hacer all, su viaje es pura fatiga y miseria. Para otro hay mil cosas interesantes en

el trayecto: el paisaje, la gente, el mismo tren; para ste el viaje es un feliz descanso, y alfinal ha logrado mucho ms que el otro. La gente busca la novedad debido a que su escasopoder de pensar, pronto agota las superficiales posibilidades de las cosas familiares; unpaso ms all es tener vigorosamente en vista un propsito para el futuro; pero otro pasoms adelante es sentirse pleno de propsitos, y al mismo tiempo despierto ante los msprofundos valores de las cosas comunes que hay en el camino. "

El aldeano hind vive muy cerca de la naturaleza y nos ofrece en el reino humanoun ejemplo del hombre que crece como la flor. Nuestro aldeano se dirige a la oficina decorreos, que dista unas quince o veinte millas. para recoger su correspondencia o despacharalgunas cartas. No va andando en forma estlida y penosa, y hacindose pedazos losnervios con los nada graciosos movimientos a que da origen una mente impaciente odescontenta. La visin de su correspondencia no es una mana que lo prive de todo otrointers y le haga maldecir a lo largo del trayecto. No; hay insectos, aves; flores. rboles,arroyos, nubes en el cielo, campos, casas, animales y gente y por ltimo la misma benditatierra, en la cual echarse por un momento. Como si fuera en la suavidad de divinos brazos.Oh Cielos! Cun poco sabe el hombre blanco de la vida y cunto del fatigoso trabajo! Loshindes han sustentado desde antiguo la idea de que los dioses se divierten y juegan.Cuando al gente comprenda esta verdad cesar de desear el descanso, o de desear el fin dela jornada.

Organiza sabiamente tu vida, de modo que sea pura delicia y felicidad sin mezcla.Tal condicin hace rpido el progreso y mayor el triunfo. El trabajo cansado y fatigoso noes meritorio ni especialmente provechoso, y slo muy raramente es necesario.

LOS CUATRO GRANDES OBSTCULOS

Se dice en un antiqusimo libro hind que hay cuatro grandes obstculos que dificultan todohumano triunfo; un corazn irresoluto, las pasiones humanas, una mente confusa y elapegarse a cualquier cosa que no sea Brahmn. Por la palabra Brahmn se da aqu aentender la Gran Ley.

Un corazn irresoluto significa que el cuerpo es de tendencias perezosas ysibariticas y que sus actividades son flojas, mal reguladas o llenas de excitacin. Laspasiones humanas indican que los sentidos o las emociones estn mal condicionadas en suaccin. Una mente confusa da a entender que es todava indolente o incoherente y que no sela ha dominado.

Al buscar el dominio de estas tres cosas no debes llegar a la represin o a ladestruccin, sino a la bien regulada actividad, que es la cultura. La cultura fsica implica lasupresin de las actividades irregulares del cuerpo. Exige una vida ordenada, con un


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ejercicio, alimento y descanso adecuados. El gobierno de los apetitos naturales que ellorequiere, no anula su poder, sino que los armoniza; y este control no disminuye, sino queincrementa el sentimiento de la vida vigorosa.

Estas cosas son tambin ciertas en lo que atae a la mente. Ella tambin requiere

ejercicio, alimento y descanso regulares y proporcionados. Sus apetitos naturales necesitantambin ser controlados y gobernados, y una vez que esto se hace ya no hay prdida devigor mental, sino ms bien un acrecentamiento.

El ejercicio es algo ms que el mero uso de la facultad. El hombre que quiebrapiedras en el camino hace uso de sus msculos y seguramente al cabo de un tiempo esosmsculos se tornarn vigorosos. El hombre que sigue un definido sistema de ejerciciosfsicos, por un corto tiempo cada da, pronto se hace ms fuerte que el hombre que manejael martillo todo el da. De la misma manera, el hombre que pasa su tiempo en el estudio delas matemticas, la literatura, los idiomas, la ciencia. la filosofa, o cualquier otro asunto,hace uso de su mente, y el pensar puede llegar a ser fcil para l. Pero el hombre quedeliberadamente sigue un sistema determinado de ejercicio mental, por unos cuantosminutos diarios, presto adquiere un mayor dominio de su mente que el que meramente lee opiensa sin mtodo durante todo el da.

En realidad, la necesidad de la educacin y adiestramiento de la mente, del ejerciciomental regular, ordenado y con un objeto determinado es mucho mayor que en lo que tocaal cuerpo en la generalidad de los casos; porque en la etapa en que nos encontramos lasactividades corporales de los hombres estn bien ordenadas y controladas, y el cuerpo esobediente a la voluntad, mientras que la mente es por lo general del todo desobediente, flojay voluptuosa.

En el sexto captulo de este libro se encuentran prescriptos diversos ejercicios parael cuerpo, que tienen por fin regulado y calmarlo. La tranquilidad no significa pesadez oinmovilidad, sino movimiento regular y enteramente compatible con la rapidez delmovimiento. De esta guisa tambin el dominio de la mente no quiere decir embotamiento oestupidez, sino pensamiento preciso, ntido y regular, prontitud y vigor de la mente ideasintensas y vvidas.

Ahora bien; sin preliminar adiestramiento que aquieta el cuerpo, el dominio de lamente se hace en extremo dificultoso. Una cierta, si bien pequea dosis de austeridad esimperativamente necesaria para el logro de la concentracin. La razn de esto ha deencontrarse en la regla bsica del procedimiento. Esa regla es la siguiente: el cuerpo debeestar quieto y la mente atenta y despierta.

No es usual en la humana vida que la resuelta perseverancia vaya de la mano con laausencia de toda excitacin. Y, sin embargo, para llegar al buen xito la mente debe estartranquila y libre de deseos, que siempre dan origen a excitantes apetitos, temores, dudas,esperanzas, a sentimientos y pensamientos penosos o agradables. Debiera tenerseclaramente delineado en la mente el ideal a que se aspira, no slo un momento sinoconstantemente. Una disposicin as predominante tender a polarizar todo pensamiento,deseo y actividad en su misma direccin. Al tenor de un viajero que sigue a una estrella por


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intransitables parajes, llenos de arbustos el persistente ideal gua infaliblemente a su devotopor todas las difciles y complejas situaciones de la vida. Todo lo que se necesita es laconstante prctica y la ausencia de agitacin.

Constante prctica y ausencia de excitacin o agitacin son dos reglas que siempre

se prescriben, Y no veis que son el natural acompaamiento de la voluntad? Si habisdicho: "Yo quiero" no slo en palabras, sino tambin en actos, pensamientos y sentimiento,no actualizaris constantemente vuestros poderes para llegar al fin, y siempre libre de ]aexcitacin que invade al que desea? Si queris luz, dice un proverbio hind, de qu sirve elmero hablar sobre una lmpara? Si estis, enfermo, dice otro, podis curaros de vuestraenfermedad con slo gritar el nombre de las medicinas? El oculto tesoro no sale a lasuperficie por el mero mandato: "Sal". Tenis que dar con e1 lugar mover las piedras ycavar.

Y si de esta suerte trabajis y practicis, y jams deseis ni tenis apego a nada queno- sea Brahmn, pronto el triunfo ha de ser vuestro, y el poder, el amor y el conocimientohan de perteneceros en forma tal que ni siquiera pueden imaginarlo el rey en su trono, elapasionado amante con la seora de sus pensamientos ni el erudito en su estudio. Porque laGran Ley es la fuente de todo poder, de todo conocimiento, y de todo amor, y cuandovuestra conciencia no se adhiera a nada, con excepcin de Brahmn el triunfo ha de servuestro para siempre. En un distante futuro, qu no es seguro?

-Oh, he aqu la Verdad! En el infierno mismo, por encima del Cielo, ms lejos quela estrella ms lejana, ms all de Brahmn piensa y vive; antes de todo empezar, sin quejams termine, como el espacio eterno, y como la certeza seguro existe un Poder divino quehacia el bien todo lo empuja y mueve...Slo su Ley perdura! (l).

Y lo que es seguro vale tanto como si ya hubiese acaecido; de modo que si no lohabis de conseguir de otro modo, aun ahora el triunfo es ya vuestro y para siempre, sin quetengis que esperar el triunfo final.


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CAPITULO VIDOMINIO DEL CUERPO Y DE LOS SENTIDOS DE COMO SENTARSE

Para el buen resultado de la prctica de la concentracin es necesario educar el cuerpo, demodo que permanezca quieto tanto tiempo como lo necesitis. Quiz nunca os habis sentado algunosminutos sin moveros. Ensayadlo ahora. No busquis un reposo que tienda a la modorra o al sueo,sino tratad de sentaros, perfectamente tranquilo por unos cinco o diez minutos, sin apoyar la espaldaen la cintura, con los ojos cerrados, y sin sentir inquietud o sueo. Recordad que las actitudes delcuerpo van asociados con estados de sentimiento como el de tenderse con el sueo y el

Concentración Mental Ernesto Wood

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