Capitulo 3 - Los Caminos

7/23/2019 Capitulo 3 - Los Caminos

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Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

El Ciclo del agua es el tejido territorial comn de los relatos histricos que, al ser el

ms general, "agrupa" o "sincroniza" todos los medianos o pequeos ciclos de todo el

territorio. En la Sabana se inicia con la llegada de las nubes a las grandes lagunas de

las zonas altas y se extiende por caminos subterrneos, superficiales y areos. Pero el

"ciclo" completo no lo relatan, es decir, no hablan de su origen en el mar, que s es su

destino, con todos sus seres. De cierta manera, esta distancia con el mar empieza ya

en la poca informacin que se comenta de las aguas que vienen del llano o delMagdalena. Esta falta de "redondeo" en el ciclo puede ser la forma corriente en que los

mitos se manejan de forma local, pero tambin parece ser resultado de la misma

prdida cultural de enlaces y visiones macroterritoriales, que culmina con una

aparente exaltacin de lo local (cada valle), pero que en realidad es la prdida del resto

de los ciclos. El ciclo es tiempo y creacin espacial, pues aunque hay caminos que

existen permanentemente, otros son creados al ser ocupados o por el Movimiento de

los seres. Los divid en caminos en la tierra y caminos en el cielo, que son permanentes

o estacionales y, por lo tanto, son parte de las temporalidades que analizaremos en loscaptulos de "Ciclo anual" y "crecientes".

3.1 Caminos en la tierra

3.1.1 Las lagunas

Adems de tierra fra y caliente, cada tierra se divide. Hay varias tierras calientes,

segn las cuencas principales en las que desemboquen o resuman las aguas delaltiplano en sus piedemontes del Llano y del Magdalena.1La fra est dividida en dos

zonas, una intermontaosa y una "llana". La primera cubre el territorio norte (Boyac

y sur de Santander), el centro (de Fquene y el nacimiento del ro Bogot, hasta Suba,

Engativ, Subachoque), toda la zona montaosa oriental (Calera, Fmeque etc.), el sur

(Sumapaz) y el borde occidental de la Sabana (la Vega, San Francisco etc.). La zona

"llana" es el plan de las cuencas bajas de los ros Bogot, Chic, Subachoque, Los

Andes, Checua, Zerrezuela, Balsillas, Tunjuelito, Soacha, Bojac, etc.; en ella impera el

sistema de ro y pantanos, en el espacio entre la zona intermontaosa y el Salto de

Tequendama. Pero las aguas tienen un origen principal (aunque haya otros menores) y

son las nubes que llegan al altiplano.
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Las aguas llegan en nube por todas partes, pero en realidad vienen del Oriente y el

Occidente y, al entrar por cadenas al altiplano, dan vueltas como viniendo del norte o

del sur. Se van a los altos de las zonas intermontaosas y all alimentan las lagunas

"encantadas". Vienen con los Mojanes en nube y escurren a la zona "llana" en Mojanes

de lagunas "visibles" y de ro que, al caer en el Salto de Tequendama, cierran la tierra

fra y caen sin regreso a la caliente.

Las lagunas ocultas se encuentran dentro de cuevas que son llamadas "habitacin de

Mojanes y su entrada no coincide necesariamente con las cimas de los cerros. Si ellos

quieren, muestran su camino empedrado entre neblina y, me dice Don Jos Segura,

que se asemejan a los de los arhuacos en Ciudad Perdida. Estos caminos, al

desencantarse, se convierten en el monte original que los cre y que seala sitio de

aguas, generalmente chusque.

Las cuevas no estn en el cerro, ah en la punta, no. Donde dicen que se abre y se

derrama es ms hacia el norte, en donde estn los eucaliptos, ah. De ese sitio fue

que se desprendi la piedra que dicen hizo rodar el Mojn". Teodomiro Rivas,

Tenjo.

Ellos suban a las cuatro de la maana a la montaa y vean una lucecita. Vamos

a mirar all y de pronto se vean caminando en un camino de piedra con escalones

de piedra Vieron una cueva y unos hombres y, cuando fueron conscientes,

reaccionaron y se nubl y quedaron en medio del chusque." Don Jos Segura, Cota.

Viajaba nuestro hombre en e! pramo detrs de sus animales, cuando, sin saber a

qu horas, result andando entre un matorral y sobre un camelln cuidadosamente

adoquinado. El asombrado viandante sigui hasta encontrarse delante de una

cueva a cuya entrada pudo ver dos guardianes al parecer de barro (...)". Fmeque

(Len Rey, 1942: 163).

Por qu se ven cosas como calles empedradas?

El Mojn le hace ver visiones por medio de la riqueza. (...) Estaba vestido con un

pantaln blanco, con la bota izquierda arremangada. Tena un rejo colgndote del

cuello y una ruana blanca, sombrero blanco. Llevaba un rejo de enlazar y un rejo

en el pescuezo. Sin alpargata, con la pata al suelo.

Sin zapatos por la carretera?

Es que l anda sobre la riqueza, con el agua, no necesita zapatos, no que es dueo

de todo." Don Carlos Balsero, Cota.

Los Encantos necesitan "extender" el agua sobre la tierra seca para movilizarse. En

algunas versiones, l habita dentro de la laguna (nadando) y en otras se aclara que a


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pesar de la laguna, en sus profundidades hay un espacio "seco" donde permanece. Los

sitios cotidianos de "habitacin", como los tneles, no son completamente acuticos

sino sitios "secos", aunque sin el "aire" o "vaho" de nuestra atmsfera. Por eso es que

estas cuevas son "puertas", pues los Raizales pueden, si los Mojanes lo permiten, salir

y entrar sin encantarse, cosa que no es posible en una laguna "visible".

Pero adentro no hay sitio seco?

Pues s, ellos se la pasan por el agua, pero adentro de la tierra, al lado del aguahay la habitacin." Doa Sixta, Cota.

En los relatos publicados las lagunas "visibles" son muy semejantes a las viviendas de

lo seco. La siguiente es una reelaboracin ma de un relato recopilado por Antonio

Len Rey sobre la casa del Mojn en la laguna de Ubaque, a la cual solo se puede entrar

sin encantarse por la cueva del cerro alto, o sea, una "puerta".3

"La entrada (...) (era) una piedra muy grande, llamada todava el Puerto.(...) no

haca ms que llegarse a la piedra, darle tres golpes en cierto sitio y al instante ella

se retiraba (...) para dejar libre la entrada, en la cual haba una puerta que por

ensalmo se abra y dejaba ver amplias escaleras de piedra, que se profundizaban y

se perdan en la lobreguez desconocida. Y quien tuviese el valor de descender, al

rato se hallaba en presencia de habitaciones regias, cubiertas sus paredes de

preciosas mantas, portadoras de tunjos y variados objetos de reluciente oro y

enjoyadas de pedrera finsima. Y si avanzamos ms para dejar a sus espaldas el

palacio, encontraba los huertos y los jardines, en donde crecan las ms hermosas

hortalizas, entre las cuales sobresalan unos repollos tan grandes como jams se

han visto; all se doblaban bajo el peso de la cosecha escogidsimos rboles frutales

que incitaban al apetito del visitante; all se cultivaba la tierra con tal arte que ella

se complaca en producir en forma varia y pinge cuanto se le confiase.

Era el Mojn un anciano de larga y blanca barba, viva recogido en sus

habitaciones" (...) Empero, cuando algn profano llegaba hasta las orillas de la

laguna para irrespetarlas, entonces se enfureca y, al agitar la barba, las aguas

bramaban y el huracn se desataba, infundiendo pavor en el sacrlego que asviolaba sus dominios.

Muy de tarde en tarde, sala a respirar vientos mundanos y entonces se sentaba

tranquilo sobre la piedra del Puerto, en donde fue visto muchas veces sin que l lo

notase. Y all en actitud de meditacin profunda, era de admirar la cascada de su

barba que se agitaba al impulso de la brisa." (Len Rey, 1949: 92).

La vida en las lagunas es una copia de la vida antigua en lo seco, con algunas variantes

como la preponderancia de plantas "frescas" en la huerta o el oro que denota "fro". Enla mayora de relatos se habla de un personaje nico con sus animales, pero

recordemos que se diversifica y multiplica. En cambio, en ste relato de Ubaque se

incluyen "sirvientes", y en otro, en Nemocn, se describen pueblos, construyendo una


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imagen de sociedad bajo el agua. Hay mitos semejantes en otras lagunas amerindias

en Per, Ecuador, Chile y Bolivia que tratan sobre pueblos anegados por sus

pobladores infractores (no cumplieron normas de reciprocidad y redistribucin) y que

estn en sus lechos; solo en ciertas fechas salen de noche a la superficie del agua.4

Las lagunas "visibles" o "ventanas" ms grandes son: Fquene, Cucunub, Suesca,

Guatavita, Siecha y Ubaque; pero tambin son "visibles" todas las pequeas de cada

valle y las que llamamos "pantanos", que se forman y crecen con las aguas de ro (en

invierno) y nubes. Las lagunas superficiales tienen, a diferencia de las ocultas, la

facultad de moverse de un sitio a otro sin perder su forma. Las ocultas, para

movilizarse, se "desfondan" en creciente, transformndose en ro. Por el ciclo del

agua, las lagunas "visibles" son derivadas de las ocultas, conectadas en capas

profundas y quebradas superficiales. Las conexiones profundas son "tneles",

"columnas" y "cadenas".5

3.1.2 Tneles

En cada cordillera puede haber varios Mojanes medianos dueos de un cerro; su

tamao es intermedio entre los pequeos Mojanes de nacimientos y los grandes, de las

fronteras del territorio, como Fquene. Se comunican por tneles "perpendiculares" a

la superficie de la tierra; en ascenso separan aguas y multiplican personajes; en

descenso unen aguas y sintetizan personajes. Pero hay otro tipo de tneles, y son los

que se sumergen hacia las profundidades de la tierra y que he llamado "transversales".

Todo tnel "perpendicular" a los valles es llamado, por los Raizales, cadena; los

"transversales", que van de las lagunas ocultas a las profundidades de las aguas, son

llamados columnas.

Cadenas de oro en una misma cordillera

Las cadenas de oro son tneles que van por dentro de las cordilleras (a un nivel ms

alto que el del valle)."(...) porque oro a haba aqu en Suba, en toda esa cordillera, pero vinieron unos

alemanes hace como 20 o 25 aos y sacaron toda la cadena de oro que iba por esa

cordillera." Doa Florina Trivio, Suba.

Dicen que arriba de la Pea hay una cueva (...) que dizque esa cueva sale lejos, a

Tabio, y por dentro va como una cadena de oro." Don Pedro Nemocn, Tenjo.

Las cadenas son tambin, alternativamente, carreteras o tneles, por ejemplo entreMajuy (Cota) y Cha, o entre La Calera y Monserrate.

"El tnel de Buenavista pasa por aqu (seala el paso entre Majuya y Majuy). Es

como una carretera. Adentro hace ms calor que en los llanos. De aqu al Majuy y
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va a salir a la Balvanera (Cha).

Y por dentro de la carretera es agua o cmo es que andan los Mojanes?

Pues as como va una carretera para el ro, al lado va carretera para gente." Don

Sixto, Cota.

"La cueva que estn buscando no se deja encontrar tan fcil, tiene muchos secretos.

Dicen que la hicieron los indios y que va de aqu hasta Monserrate. Sale all a unacueva grande que tambin hay. Cuando llegaron los espaoles, los indios se

metieron en esa cueva y salieron por all." Don Bautista Neque, La Calera.

Tanto las cuevas como los tneles estn relacionadas con la resistencia mtica y el

ocultamiento de los antepasados ante la conquista espaola, resaltando la movilidad

que permitan de un cerro o valle, a otro. Siempre se dice que, aunque en su inicio son

muy estrechos, lentamente o despus de una gran roca, se van ampliando hasta

convertirse en grandes cmaras. Por ir dentro de las montaas, que van casi todas de

Norte a Sur, estas cadenas comunican" a los esposos que estn en la misma

cordillera, por eso sus extremos son las dos cuevas. Esto no quiere decir que sigan las

coordenadas, sino que siguen a lo largo de las cordilleras, que por movimientos

geolgicos van todas de norte a sur. Dos ejemplos extrados de textos de investigacin

oral: Una es la cordillera que va desde el cerro Gone hasta Boyac (Briceo-Nemocn-

Tausa-Cucunub-Boyac), textos tomados de Vengoechea, y el otro es de Gachaneca

(La Candelaria-Iguaque), tomados de Moreno. Ambas descripciones corresponden a la

misma cordillera, solo que la primera es su parte sur y, la segunda, la norte.

"(...) es un soto cerro y tiene mucha historia de tesoros, por ejemplo, vivieron los

indios al lao de Boyac, eso de Sutatausa y viene aqu a Tausa, y el cerro este de

los Tunjosy el cerro aqul de Nemocn... y el cerro de aqu, el de Tibit." Campo

Olas Ospina, Nemocn (Vengoechea, 1992: 85).

''(...) hastahasta Cucunub... Lenguazaque... es un solo cerro... y tiene mucha

historia de tesoros, por ejemplo, vivieron los indios... al laoe Boyac, ques elmismo cerro... del lao de Boyac todo eso era de Sutatausa ... y viene aqu a Tausa

y el cerro este, el cerro de Los Tunjos, aqu a dar con el indio Zipa y el cerro alto

este de Nemocn (...)". (Ibd., p. 76).

"(...) como dicen, es verdico, es la razn de que, de que dicen que por entre ese

cerro de aqu del Tunjo a Tausa, o a Cucunub hay un... un... un hueco, un tnel

por entre el cerro. (...) Y en el Boquern de Tausa, ah en la carretera por este lao,

ah, ah est la boca...". (Ibd., p. 78).

El inicio de la cordillera es en Briceo, en el cerro Gone, recorriendo luego varios

municipios y teniendo en el recorrido varias "puertas" (el tnel en Tausa o cuevas


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como la del "Zipa"). En el siguiente testimonio, Don Pedro Valero conecta la parte sur

con la norte, pero enlazando con los tneles sus lagunas.

S, el cerro tiene sus historias, porque antiguamente decan, me acuerdo que mi

abuelo me contaba, que ese cerro tena conexin con el cerro de Leiva. Dizque

haba, quin sabe si ser cierto, que haba un tnel conectando a los dos cerros y

que se conectaba y que haban unas vigas de oro, que no s, que dice la gente y que

haba unos muecos parados en la loma" (...) "Y entonces dicen que hay conexinde estos dos cerros, porque en este cerro hay una laguna y en el Cerro aqul hay

laguna. Llama la laguna de San Pedro de Iguaque y entonces entre esas dos

lagunas hay conexin y que de pronto, con el tiempo, que no se sabe, que entonces

ese cerro puede explotar y que puede inundar estos caones, decan los antiguos,

eso deca mi abuelo, que l hablaba mucho sobre esas cosas." Pedro Valero, La

Candelaria (Moreno, 1994: 162).

En los textos se alcanzan a ubicar cuatro cuevas de Mojanes (El Tunjo, Tausa,

Gachaneca e Iguaque), que deben multiplicarse por un nmero indefinido de "puertas"

o "ventanas" ms pequeas, siendo una cordillera tan larga. Qu implica la

descripcin fragmentada de este tnel en dos reas? Por qu los del sur describen un

tnel que une cuatro municipios y al resto lo generalizan como "Boyac"? En un mapa

observo que la frontera entre las dos descripciones de los tneles, son ros que

atraviesan transversalmente las cordilleras, sin dividirlas totalmente. La frontera

norte es un ro que nace en la laguna Suesca y se divide en Tibit (al oriente) y otro

que desagua en el ro el Suta (occidente). La frontera norte de la descripcin de Pedro

Valero es el ro Arcabuco, que corta parte de la cordillera con un profundo can.

Luego de Arcabuco, la cordillera no vuelve a sufrir ningn tipo de corte fundamental

de aguas hasta su punto final en los municipios de Onzaga, Tipacoque y Soat, 100

Kilmetros despus. El reconocimiento de un tnel que una a toda esta zona y, en s, a

toda esta cordillera "occidental" de la meseta Boyacence (la "oriental" es la del lago de

Tota hasta Guicn), sera la culminacin de la comprobacin de una geografizacin

vigente de mitos macroterritoriales sobre cuevas, que hasta el momento no se hanrecopilado, pues los mitos macroterritoriales recopilados son sobre movimientos

atmosfricos y fluviales de los Mojanes. Por eso es importante detenernos tanto en la

descripciones ya publicadas de cadenas y columnas macroterritoriales.

Basndome en el anlisis de esos movimientos, considero que las cadenas de norte a

sur estn asociadas a las distintas representaciones de los esposos y, por ende, a los

veranos y al comercio entre Mojanes; las siguientes de Oriente a Occidente lo estn

con los amantes y el invierno.Cadenas de oro entre filos de cordilleras vecinas

El ciclo del agua se inicia en las lagunas mismas que crean o enlazan nubes y llueven.


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De las cadenas anteriores se desprende cualquier cantidad de tneles subterrneos

descendentes, que tambin van "perpendiculares" a la superficie. Por ellos viaja el

agua que, al brotar, alimenta las caadas, nacimientos, lagunas, pantanos, etc... Los

tneles son una extensin de las profundidades y por eso comunican a toda la gente

del agua, mientras en el aire, la comunicacin es ms selectiva, por ser caminos ms

"colonizantes" y estacionales.

Es en stos tneles que se encanta ms gente de lo seco (por accidente o por accin de

los encantos), pues no estn exclusivamente en las partes altas, si no que descienden

hasta los pueblos; algunos desembocan en caadas por las que peridicamente

desagua una creciente, por lo que generalmente coinciden las zonas de encantamiento

con caminos subterrneos y fluviales.

Qu sabe sobre el Mojn?

Lo que s es que vive en las cuevas. En Cetime hay muchas. Hay la historia de

difunto Emilio. l era un viejo que haca canastos con chusque, cauela y bejuco.

Suba al cerro a buscar esos enseres para su trabajo. Tambin suba por lea, como

antes se tena de costumbre cocinar todo con lea, l iba y la venda en el pueblo.

Una vez fue y se cay en un hoyo. Esos eran hondos, hondos. Pues el viejo se perdi

ocho das. La hija ya se extra mucho y se daba cuenta de que el perro del pap

vena a la casa y se volva a ir todo el da y as todos los das. Entonces lo siguieron

y lo encontraron vivo a Don Emilio. Es que la gente de "antes s que era fuerte!, no

me acuerdo en dnde fue, pero fue en Cetime. All fueron y lo sacaron con cables,

linternas y vivi hasta mucho tiempo despus. Eso fue hace como 50 aos, porque

yo estaba muchachita." Doa Mara Segura, Cota.

"(...) porque oro s haba aqu en Suba, en toda esa cordillera, pero vinieron unos

alemanes hace como 20 a 25 aos y sacaron toda la cadena de oro que iba por esa

cordillera. Eso todo est cueviado, se llega a desembocar por debajo y se hunden

todas estas casas. Es que todo est lleno de cuevas y estas casas se han de hundir."

Doa Florina Trivio, Suba.

Entender las montaas y los valles como laberintos es, tambin, entenderlos plenos de

agua y de riquezas. Por eso, es igual decir "el Mojn est bravo" o "el cerro est bravo"

(cubierto de mantos de nubes), pues son un solo organismo, que se cubre con una

extensin de s mismo.

"En el Majuy hay una cueva, pero es por Buenavista, por el lado de Tenjo. Yo nunca

la he visto, pero dicen que est. Esa cueva est ms abajo de la punta, pero viene a

dar al Majuy. Es que el Majuy es hueco, est todo lleno de tesoros, debajo de laPea es que est el tesoro. Contaban que de all del Majuy bajaba una quebrada

de mero oro y que bajaba por entre las peas. Quin sabe si ser verdad! Pero lo

que s s es que hay muchos hoyos por todos lados, eso es muy peligroso." Doa


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Vicenta Ramn, Cota.

A medio camino nos encontramos con Doa Vicenta, que nos comenta de quebradas

de agua y de oro equivalentes, de lo que nace mi hiptesis ms general sobre

contextualizacin de tneles y crecientes. Cadenas, columnas y aguas tienen la misma

esencia y la misma corporeidad (de agua y de oro), corporeidad que en ocasiones se

disuelve para salir en creciente. As se diluyen sobre la superficie de la tierra,

abandonndola a su suerte, pues la tierra puede hundirse irremediablemente. No se ha

localizado un testimonio que confirme esta hiptesis, sino muchos que la dejan

implcita. De ser sta la explicacin, se puede comprender el enterramiento de Brujos

y "muecos", no solo como reciprocidad con los Mojanes para que no hagan

crecientes, sino como una forma de CONSTRUIR mundo, reforzando las columnas y

cadenas que lo sostienen.

Los tneles que bajan los cerros tambin conectan rocas encantadas, que en invierno

son puerta de gentes del agua. Como ya lo vimos, esas piedras son intercambiables con

monumentos de piedra "espaol-colombiano-mestizos", pues no solo son cruces, sino

esculturas, centro de parques, alcaldas, atrios de Iglesia, altares... El mundo csmico

espaol, centrado en la plaza, es invadido por la resistencia india. Recordemos el

relato de Nemocn, en que un hombre encerrado en una Iglesia encantada logra salir

al orinar, pues abre una "rendija" que culmina en el atrio de la Iglesia del pueblo.

Pues los mayores contaban que arriba, en el cerro, hay una cueva y que esa viene

a dar aqu, al centro del parque, donde pusieron la pita. Otros dicen que comunica

con los subterrneos de la alcalda y de la polica. Don Jorge Cabiativa, Suba.

"De la cadena de oro con que midieron la plaza de Nemocn, pues esto me lo cont

la seora Primitiva, la mam de Chucho Contreras y la mam de la seorita Ana

Rosa... era gente antigua, era muy... tena muchos aos, ya bien antigua, ella nos

contaba que saba cmo los espaoles vinieron a perseguirlos... Entonces los

Nemequenes enterraron una cadena, que con esa cadena midieron te plaza deNemocn... se cree que un costado del cerro sea el eslabn de la cadena... Y ellos se

escondieron en ese cerro.(...)" Ramn Garca, Nemocn (Vengoechea, 1992: 77).

"(...) Hay una (cueva) a la entrada del pueblo, en el sitio de la Virgen, que comunica

este lugar con el parque, el ro Botello; por una parte de esta, inclusive se poda

entrar y se vean murcilagos y aves nocturnas, esta va sobre el techo del ro,

formando un puente natural con la misma roca." Facatativ (Merchn; Ramos;

Cabezas, 1995).

Finalmente, estos tneles-cadena se extienden de una cordillera a otra, atravesando

los valles subterrneamente. Como los tneles vienen de ambas cordilleras, se


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encuentran en los ros principales de los valles donde desembocan sus aguas; pero

tambin por ellos se "visitan" entre los Mojanes (y las aguas) de una cordillera a otra,

ascendiendo por el tnel del Mojn vecino.

"En los talleres, los viejitos contaban que en la entrada de la cueva hay un gigante

de barro vigilando. Pero no se quedaba ah, tambin decan que ese Mojn se

comunicaba con el de Usaqun, que haba un tnel entre esta cueva y el pueblo,

atravesando el valle." Elizabeth Rodrguez, Suba.

"(...) que haba cuevas profundas donde los enterraban, haba una cueva que

pasaba por debajo de Facatativ a Manjui. Estas cuevas presentaban repisas y, por

debajo, pasa el ro Botello." Martn Gmez Moreno, Facatativ (Merchn; Ramos;

Cabezas, 1995).

"Hay otra que comunica del sitio de las piedras a Manju, que fue el sitio de

adoratorio y, otra, segn Fabio Pearete, escritor boyacence, va desde e!

adoratorio de Cha al parque arqueolgico." Juan Ramn Ruiz, Facatativ

(Merchn; Ramos; Cabezas, 1995).

Estos tneles perpendiculares entre cordilleras vecinas pueden unirse entre ellos y

formar redes, como la que recopilo Csar Moreno en el espacio de Sora, Cucaita y

Samac, donde hay un "tringulo formado por dos cadenas de oro de Norte a Sur, que

se unen con otra de Oriente a Occidente bajo el valle.6

Tneles hacia la profundidad: columnas de oro

De la piel de las lagunas superficiales y ocultas (estas dentro de las cuevas de las que

ya hemos relatado varios testimonios) nacen columnas que se hunden en las

profundidades.

"En una vivienda muy cerca del pramo de Iguaque viva Doa Tulia; en su casa me

qued varias veces. Ella me refera sus historias, llamndome su hijo, deca que

saba que Guatavita, Iguaque y Siecha estaban unidas, que eran como trescolumnas que soportaban el mundo, que cuando las desocuparan se caer el

mundo. Deca que los "duendes" del pramo lo podan a uno llamar y uno se tiraba

a la laguna." Doa Tulia, Iguaque (Forero, 1992: 107).

Las columnas que se "desocupan" y se "cae" el mundo son una confirmacin de la

hiptesis de que las crecientes de agua que traen oro o que son oro lquido, son la

misma corporeidad del agua de lagunas y de las columnas de esas lagunas. Coyaimas y

Natagaimas, segn Franz Xavier Faust, tienen mitos similares, pues bajo las lagunas,bajo un nevado donde est el seor del trueno, y bajo una Iglesia, estn las columnas

que al caer pueden hundir el mundo en la gran laguna que est bajo tierra seca. La

diferencia es que esa laguna se extiende en las profundidades como una unidad, y que


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en el fondo es agua salada (el mar?). En la Sabana habra que investigar si las

columnas se asientan en el mar o si, como hasta el momento se deduce de los relatos,

no hay comunicacin profunda directa entre el mar y las lagunas encantadas.

"() S... he odo tambin de un tnel largusimo... Un tnel que va a salir a Peldar,

entra... la entrada es en la cueva de la mata de palma... Tambin a otra persona le

escuch ese relato, Feliciano, y que sta cueva, que es encantada, que hay columnas

de oro, que hay una cantidad de cosas, que es un palacio subterrneo." JessContreras, Nemocn (Vengoechea, 1992: 80).

"Segn su decir, ya ha descubierto las columnas que sustentan el templo indgena y

pronto acaecer el hallazgo de los dos guardianes de oro que lo custodian."

Chingaza (Len Rey, 1992: 163).

Ahora que hemos recorrido los caminos subterrneos, podemos ya hacer el recorrido

general del ciclo del agua, que empieza por los caminos que se forman en el aire.

Algunas nubes le nacen a las lagunas ocultas, pero en general vienen desde puntos

extremos en el macroterritorio, de los llanos o del Magdalena (no sealan su relacin

con el mar). Son enlazadas en un tejido de punto, de cerro en cerro, de cueva en cueva,

hasta cubrir toda la tierra fra de un extremo al otro.7De todas ellas desciende el agua

por los tneles hasta nacimientos, lagunas "visibles" y ros, para finalmente caer en el

Salto de Tequendama y al mar.

3.2 Caminos en el cielo

3.2.1 Estn bravos

Cada Encantado tiene poderes para crear el tejido de las aguas, y esos poderes le nacen

de su encantamiento (que es vitalidad), al convertirse en el guardin y dueo de la

riqueza (y del cerro que la oculta), a la que protege con los poderes que da el oro:

tormentas, granizo, lluvias, viento. Como guardin (y el cerro como su smil) desata su"bravura" para crear caminos de relaciones con otros Mojanes o con los humanos. En

este ltimo caso eligen a las personas que pueden subir a sus cimas, si no son de su

agrado o si "no las reconoce" (guaqueros, exploradores, cristianos, curiosos, etc...)

levantan una capa de neblina que hace perder hasta al ms baquiano, o hacen un

tormenta de granizos como piedras cayendo del cielo, o una gran tromba de viento.

Todos los fenmenos meteorolgicos son provocados y nacen o salen de las Lagunas y

las cuevas encantadas, que se abren para dejarlos fluir. Parecen independientes del

cuerpo del Mojn que los provoca o los gua, pero escuchando las referencias del cerrocubierto de nubes o de la cueva con neblina, estos fenmenos son extensiones de su

cuerpo, que desata a su gusto.

Yo he entrado varias veces. Uno entra y como a media cueva, donde ya empieza


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Tenjo, est la neblina. Son los restos del Mojn. El ya se fue pero dej sus restos."

Don Macedonio Romero, Cota.

"El Mojn es el guardin de los encantos.... de todo ese tesoro. Por eso, cuando

alguien sube al cerro, l se enoja y se llena de neblina." Uriel Nemocn, Tenjo.

''Ah es donde vive la fulana, en un cerrito (junto a! Neusa). A nosotros nos decanque el que subiera, se quedaba, pero nosotros no hicimos caso y comenzamos a

subir con baldes de agua y pescado para hacer un cocinado. De pronto, como a

mitad de colina, se arm una tempestad. Un granizo grande con viento y lluvia.

Tan fuerte que casi nos empelota. Cuando ya vimos que la ropa se nos estaba

rompiendo, nos regresamos y Eche pa'bajo!. Cuando bajamos, cmo se rean de

nosotros!, que a la Mojana no le gustaba ni que le tocaran la laguna ni que se

subieran al cerro." Don Seferino, Cota.

"Mediante lluvia y viento, los encantos o mojanes impiden que los hombres se

acerquen a sus moradas. Se sabe, por ejemplo, que los espritus de la montaa del

Choque son feroces. En efecto, ningn campesino se atreve a escalar esa cumbre, ni

siquiera en Viernes Santo, cuando se cree que all, en una urea Iglesia, se canta

misa." Sauco, Chocont (Fals Borda, 1955: 232).

"Cuando, en la regin del Tequendama, la niebla cubre valles y montaas y el grajo

o el currucuc lanza su triste canto, la gente dice que es Juan Daz, que todo lo

cubre de tristeza" (Ariza, 1990; 110).

La "bravura" es una actitud intrnseca al encanto, que consiste en desatar la fuerza de

s mismo, de su propio cuerpo, como afirmacin de apropiacin de territorios y de

enfrentamiento con quien intenta destruirlo o desplazarlo.

Hay tambin muchos hoyos por todos lados, eso es muy peligroso. Una vez a unos

vecinos se les cay un buey y no lo pudieron sacar. Entonces metieron a un indiopara que lo amarrara, pero el buey estaba encantado y no se pudo.

Por qu encantado?

Porque se embraveci, no se dejaba agarrar. Estaba vivo pero encantado.

Qu significa encantado?

Encantado es la riqueza que no deja pasar a nadie. Cierra las puertas y no deja

arrimar. Si lo va a coger, se arma una tempestad, fuertsimo, es para que no lo

cojan." Dona Vicenta Romn, Cota.

Estar encantado es mantenerse distante o defenderse de todo lo que no est en el

mismo sistema de encantamiento; de todo lo que no est relacionado con la riqueza,

los canales acuticos, el fro y lo "fresco", an de los mismos Raizales, como el indio


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del relato. Lo opuesto son los seres clidos de lo seco, la sal del bautismo (sal

"tratada"), los alimentos no "frescos" y el ambiente seco (el aire o vaho de la

superficie).

A pesar de estar diferenciados territorialmente, los seres del agua y lo seco mantienen

permanentes intercambios, robos e invasiones mutuas en sus respectivos territorios.

Con la "bravura", los encantados invaden lo seco, tanto para intercambiar y, con ello,

expandir el invierno, como para evitar ser invadidos y robados. La bravura, entonces,

se desata por varias causas, que podemos agrupar en dos tipos de relaciones:

La primera, de convivencia territorial, creando los encantados caminos estacionales en

el cielo (nubes) y aumentando los cauces permanentes (ros y lagunas). La segunda, de

conflicto, pues es la persecucin mutua (de gente de lo seco y del agua), en una guerra

por los territorios. En la poca nueva, la guerra se debe especialmente al

desplazamiento de aguas que provoca la modernizacin, despojndola de recorridos,

caminos y "casas". La humedad permanente hace que la entrada de una cueva sea fcil

de ubicar, pues permanece cubierta de neblina.

"La Mojana vive all, donde est la tierra (recebera). Toda esa parte est llena de

cuevas y tneles.

Pero ella no vive como Majuy arriba del cerro?

No, ella vive abajo, ah es que se ve la neblina. Ah es donde se asienta el arco

iris." Don Macedonio Romero, Cota.

En los extremos del arco iris hay siempre nacimientos o lagunas (se incluyen en stas

los pantanos) y, en caso de detenerse en zonas "secas", estn sealando a la laguna

encantada. Estn habitadas por encantos, que tienen una caracterstica comn: ser

seres que se clasifican como de tierra-agua, o aire-agua (patos, serpientes, sirenas,

tinajas, bueyes, mulas etc...). Es ms, algunos son seres que personifican ms la vida

en el lodo, como los cangrejos, serpientes, cerdos y los pescados carpas. Necesitan de

la laguna, tanto para "habitacin" como para movilizarse.

3.2.2. Las nubes entre cuevas: lagunas ocultas

Esta es la poca en que toda la tierra est de jolgorio, viajando y parrandeando, por eso

el tiempo no est quieto como en verano.

"Es muy raro. Tan entrado el verano y que siga lloviendo. No quiere asentar el

tiempo.

Por qu "asentar"?En verano todo se aquieta. No se est moviendo, como ahora el tiempo." Don

Constantino Segura, Cota.


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Hay distintos tipos de caminos en el cielo: las nubes de invierno (los ms relatados),

los arco iris y la lluvia de verano, con su calina. Pero el movimiento no es el nico

signo que avisa el invierno o el verano, se tienen otros avisos, aunque no conozcamos

an sus smbolos ni sus hacedores.

Las nubes de Palmas no estn personificadas ni periodizadas, pero se las clasifica

como signos de temblores y aparecen a finales de Septiembre y principios de

Noviembre. Las de ovejas aparecen con el invierno de Abril; y los caminos de hielo,

con el verano de vientos, en Agosto y Diciembre. Estas ltimas son el nico signo de

nubes que existe en verano, junto con la Calima, que es un tipo de humedad dispersa

que cubre los cerros.

Cuando va a temblar, las nubes estn rizadas o, como deca mi pap, en palmas.

Cuando las nubes estn en forma de ovejitas, es que va a granizar. Aparecen a las

diez o once de la maana. Cuando se forman los "caminos de hielo" en la noche, es

que en la madrugada va a helar. (...) Del arco iris dice que es el que llama el

invierno. (...) El sol, en cambio, seala verano en los atardeceres, cuando se est

ocultando y se ven las nubes como un rojo, coloradas, donde les da el sol.

En qu pocas aparecen los caminos de hielo?

Aparecen en Diciembre y Septiembre. Pero como ha cambiado tanto el tiempo, se

ha visto helar en Mayo." Teodomiro Rivas, Tenjo.

Las nubes, en general, tienen un proceso de formacin, y lo pueden tener en invierno

como en verano, aunque en invierno es ms comn. Nacen de algn cerro y van

viajando por una senda qu se repite segn el periodo, formando cadenas de nubes

que unen varios cerros, o formndose en el cerro por humedades de s mismo. Por eso

las nubes nunca son simplemente nubes todas iguales, son distintas cada una, pues

nacieron en distintos cerros y as se las distingue, por el nombre del cerro, que es el

mismo del Mojn. Se van "formando" y, segn de donde vengan, llueve en

determinados sitios.

"Hay les va a llover y yo atrasndolos! Viene de Cha, la nube se est preparandopor Poveda (vereda Tenjo).

Cmo se prepara una nube?

Pues as, viene toda esa neblinita, como con calima, y se va juntando despacito y

va andando y se va formando ms grande, hasta que ya, a mitad de camino, est

gruesota y negra. La anterior que se form, cogi por el valle y hizo invierno en La

Punta (vereda sur de Tenjo).

Y la que est pasando por arriba del cerro?

Seguro se form en el Pen de Zipaquir y se viene de para ac (Chinc, veredaTenjo) y se pasa para el Tablazo (Subachoque). Si la nube llueve en Juaica (Tabio-

Tenjo), seguro llueve aqu en Chinc y ah va lloviendo, pero por arriba." Don

Abraham Rute, Tenjo.


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Las nubes, en las descripciones, son origen y orientacin, cosa que no es gratuita, pues

desde Chinc, por ejemplo, no se puede ver el Pen de Zipaquir. Esto depende de

conocimientos que se han heredado y que hacen parte de todo el sistema de Mojanes

de la Sabana. Los caminos que estas nubes van haciendo a su paso, son repetitivos

anualmente, segn el periodo de invierno o verano. Son esos caminos los que se

memorizan y comprueban cada periodo.

Las nubes que se van "formando", aunque vienen de determinado sitio, llegan a

algunos cerros. Puede ser en forma de un camino sin divisiones (invierno), o de nubes

rotas por el viento, que logran atravesar valles de un cerro al otro (verano). Cuando

llegan a los cerros, los cubren como vestidos y la gente dice que el Mojn se puso el

sombrero o la ruana. El sombrero se forma con nubes pequeas, que se estacionan en

el pico de las montaas; estas nubes son generalmente de lluvia, pero no siempre

logran llover sobre el valle o en los pueblos, sino que solo lo hacen en el cerro mismo,

a menos que se vayan "preparando" y se vuelvan "montera".

"La historia que me s es que el Mojn vive en la Laguna de Fquene y, cuando es

verano, visita a la Mojana que est en el cerro "La Vieja"... por eso dicen que el

cerro se pone sombrero, porque el Mojn est en la mera loma arriba." Don Tulio

Castro, Sutamarchn.

Los sombreros en los cerros son comunes al inicio y fin del invierno, por las nubes que

se agrupan en las cordilleras, especialmente en su costado Oriental. Luego, al soltarse

del cerro, se unen en la mitad del valle, donde rpidamente se vuelven a separar, para

volver a unirse en el cerro de enfrente. La ruana, en cambio, son nubes mucho ms

grandes, que suman humedades que trae el viento y forman "mantos" sobre las

montaas, o son caminos muy grandes de nubes invernales, que sobrepasan los picos

y forman esos mantos, "arrastrndose" para tomarse todo el valle. Por eso dicen que se

"terci" la ruana o la "montera", porque la nube se asienta en el cerro como una ruana

en el hombro de una persona.

"Cuando la nube pasa arrastrndose por el cerro, los viejos dicen "el Majuy seterci la ruana". Eso es aviso de lluvia. Tambin mi pap deca "el cerro se puso el

sombrero', pero es cuando las nubes pasan ms alto, por el puro pico." Teodomiro

Rivas, Tenjo.

Y aqu en el Majuy no hace neblina?

S hace. Cuando hace es que el Mojn se puso la ruana. El viva en la cueva honda

que queda por Tenjo, pero no volvimos a subir ni a entrar por la Chimbilicada."

Como es que se llenaba de niebla?S, los viejos decan "no demora el Mojn en ponerse la "montera". Se empezaba a

llenar de niebla, a llenarse... y era seguro que llova.

En qu mes era eso?


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En septiembre y en octubre era que llova a mitad de mes de cada uno. Era que

estaban bravos el uno con el otro, el Majuy con la Majuya." Don Macedonio

Romero, Cota.

Se encuentran al mismo tiempo machos y hembras para amarse, cuando los rige la

luna menguante y dejan caer el agua de invierno, que fertiliza la tierra. El tiempo no se

"asienta", pues las nubes y la lluvia son el camino para que el Mojn visite a la Mojana,

o ella lo visite a l. Las nubes se pueden iniciar en un cerro y llegar hasta la punta del

de enfrente, atravesando el valle, y as traer el agua de solo una orientacin. O salir de

ambos cerros y encontrarse en la mitad de los valles. As, las nubes nacidas de la

laguna de cada cerro, comunican las cimas en un solo y nico camino de agua.8Estas

visitas se producen en cadena desde los Llanos o desde el valle del Magdalena,

engarzando las "monteras", que salen de las lagunas "ocultas de las cuevas en los

cerros; luego derivan en nacimientos, arroyos y lagunas superficiales, alimentando el

monte.

Nacimientos: El Juaica y las Vrgenes

"El mojn es como una bola de chamizos que anida los nacimientos de agua." Nibia

Caita, Suba.

Este Mojn es bajito y circular. Un tipo de representacin, que se hizo en Cota, es la de

un canasto al revs, vestido de paja, un sombrero antiguo y dos ramas como brazos,

personificando las variadas plantas que atraen el agua. En las fiestas de matachines en

Nuevo Coln (Boyac), para representarlo se cubren el cuerpo de musgo y una mscara

de Diablo, con los cachos hacia el suelo. En las historias de la Sabana, aparecen

tambin asociados a plantas como el chusque.9

"Al acercarse la media noche, hacen su aparicin los mojanes, moxas o mojas;

estos personajes son los ms importantes y curiosos, todo su cuerpo est cubierto

de musgo color caf, un musgo espeso, denso, que los hace gigantes, su rostro est

cubierto con una mascara de diablo cristiano, pero sus largos cuernos no seproyectan hacia el cielo, sino hacia la tierra. Los Mojanes andan en cofrada,

pueden llegar a ser ms de diez, producen un sonido algo misterioso, una especie

de grrraeea..... que la gente trata de imitar, llamndolos, ellos en conjunto

persiguen a los imitadores y al que se deje coger lo golpean con un pedazo de cuero;

el lapazo es de verdad y la gente queda adolorida." (Araque: 1993).

En Fmeque hay un personaje equivalente que tiene barbas de musgo.

"No moleste porque se lo lleva el Juaica, era una frase empleada por los padrescampesinos de hace una decenas de aos, para sofrenar la alocada actividad de los

infantes. (...) Hay, en los montes, ciertos sitios jams hollados por humana planta y

donde los rayos de sol apenas si logran filtrarse a hurtadillas por entre el tupido
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follaje. Y an en medio de los terrenos cultivados haba no ha mucho grandes

matorrales de mosqueta (...) Pues en esos impenetrables lugares tena su vivir un

anciano descomunal, de espesas barbas de musgo del mismo monte, cuyo grito no

se distingua del aullido de los zorros y a quien se conoca en todos los contornos

con el nombre de Juaica. Siempre que sala de paseo por lo descubierto del mundo

llevaba su gran bastn de oro macizo (...) era un ser inofensivo, por lo menos en el

unnime decir de cuantos con l toparon.Pero lo que causar siempre grande admiracin en este siglo y en los venideros es

la desmesurada longitud de sus piernas, pues cuando le vena en gana darse un

paseto, ya fuera para desentumecerse o para ir en busca del sustento, no

necesitaba de muchos trotes porque con sus zancas poda darse el lujo de andar de

alto en alto o de cerro en cerro. (Cerraban muy bien las puertas) no fuese que

llegase a altas horas de :a noche a robarse la sal, por la que se desviva. Sin

embargo, en algunas casitas (ponan) algunos terrones de sal sobre los jins del

fogn, pues se contaba con insistencia que en varias ocasiones en que eso hicieron

algunos afortunados, llegaba el solitario, se llevaba su sal y en cambio dejaba unos

cuantos pedazos de oro.(...) Ms de un mortal experiment la sorpresa de

encontrarlo en la montaa mecindose en los bejucos pendientes de los rboles

milenarios y cantando muy al comps:

Si el bejuco se revienta,

Cmo le ir al ciudadano!" (...)

"La muchacha que a los quince

no se acueste con sus taitas,

que se tranque bien la puerta

porque se la lleva el Juaica." Fmeque (Len Rey: 1942: 168).

Estos Mojanes pueden presentarse con apariencias diferentes (uno en forma de

humano y otro en forma de plantas), pero tienen rasgos que los hacen comunes,

especialmente las plantas en sus cuerpos. Siguiendo esa caracterstica, los clasifiqucomo "Juaicas, aunque tengo claro que, as como las aguas son mviles, estos

personajes se pueden transformar en Mojanes de oro o en forma animal cuando

"avanzan" en el ciclo. Hay, adems, otra dimensin de este tipo de clasificacin, que

no estudi, y es que hay nombres de cerros y Mojanes de oro que se repiten en la

Sabana, como si fueran un tipo de categora. Entre ellos estn La Juaica, El Juaica y El

Juaical. As que, muy unidimensionalmente, podemos decir que la representacin de

un Mojn se da segn el lugar del ciclo del agua donde se estn produciendo

fenmenos. En el caso de los "Juaicas", su lugar seran las "casas de agua" "caadaarriba y caada abajo" (Claudio Cano, Cota). Tales casas se han acabado por la quema

indiscriminada del monte.

"Los ros antes eran abundantes, pues llova mucho. Haba casas de agua,


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quebraditas por todo el cerro. En el Cetime nunca hizo falta el agua, hasta hace 20

aos. Por ah hasta el ao 50, nunca hizo falta el agua en el cerro. An en los ms

intensos veranos, porque los veranos tambin eran naturales, no eran enemigos."

Don Claudio Cano, Cota.

"El nivel del agua se baj 200 metros. Ahora un pozo no bota agua a menos de 58

mts. Eso pas por estar desforestando. Antes, cuando se cercaba y se hacanhuecos de 30 cms. Al ratico ya estaban llenos de agua. Se sembraban sauces en

cualquier lado y prendan rpido, raizaban fcil.

Adems del sauce, qu otras matas?

El cerezo, el gaque, el aliso, el sas... pero como no ms es tumbar y queme. Ahora

lo que siembran son palos como el eucal, el pino, la acacia, que no hacen ms que

chupar agua, mucha agua. En cambio, las otros s mantiene el agua, no la dejan

secar. El cedro, el nogal, el encenillo, los arrayanes, el gaque.

"(...) Se haca primero el arco en Chusque y despus se cubra con Cape. el que

llaman ahora Raque. Ninguno que yo sepa es de curacin, pero ambos son

acuferos, junto con el musgo y la lama. Teodomiro Rivas, Tenjo.

Las "casas de agua" son el sitio de encuentro de los animales del monte (su

comportamiento frente al agua es uno de los rasgos mas importantes para describirlos,

ms que su propia constitucin). Los borugos, los zorros, las zarigeyas, conejos10y,

en especial, un pjaro que avisa dnde est el nacimiento.

"Hay un pjaro que se llama Pava Torcaza. Tambin le dicen la Guachoca. Ella

anuncia el agua de un silbido. Pasa por la orilla del nacedero comiendo lombrices y

llamando al agua, es parecido a! pjaro carpintero, es patilargo y el canto es fii fu

fi." Teodomiro Rivas, Tenjo.

Los nacimientos en el cerro son, pues, todo un hbitat para investigar,

acompaante del mito del Mojn bola de chamizo y de otro tipo de mitos, los de las

Vrgenes. Estas vrgenes son importantes especialmente en verano, pues ellassustituyen a los Mojanes (ocultos por estas pocas), sacando agua de los

corredores subterrneos a la superficie de la tierra seca, aumentando as su caudal.

Una de ellas se especializa ms en los nacimientos cercanos a las cumbres y es la

de Chiquinquir, porque trae lluvias en verano a las zonas altas y con su agua

bendita "atrae las nimas que rondan los canales y las agrupa, resucitando un

nacimiento.

Mi hermana fue a Chiquinquir y me trajo agua bendita. Dice que si entierro el

agua en el nacimiento que se sec, volver a salir agua a los tres das. Claro quehay que ponerla en un tiestico con tapa como los antiguos. Y dice que enterrada.

As dizque hizo el seor.... y a los tres das le sali agua. Claro que yo no ms la

puse, no que no hay cmo enterrarla, es mera roca... Pero la tap con piedras para


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que no la vean. Este nacimiento vena de arriba, pero se sec en el incendio.

Y por qu se sec, si el incendio fue bien arriba?

Porque donde se oculta la neblina es donde se queda el agua, resume lo de la

montaa y sale por ah, por entre la roca. Tambin all se puede enterrar el agua

bendita..." Don Abraham Rute, Tenjo.

Otras vrgenes, la del Carmen y la virgen del Amparo de Chinavita, tambin sustituyena los Mojanes en verano, y cumplen papeles ms locales: traer lluviecita al sacar

nimas y tesoros ("guacas") de los nacimientos de las partes bajas de las montaas. Las

"guacas" son una derivacin del tesoro grande de encantos y se localizan en las partes

donde el agua resume en las faldas y el valle. Sus guardianes son las nimas de los

muertos. 3.2.3 Ros y pantanos: Lagunas visibles

Estas reciben sus aguas de los tneles y caadas y son fundamentales en la parte del

ciclo que corresponde a los valles y partes bajas de las montaas (que es donde se

estancan); a nivel macroterritorial, lo son de la zona plana de la Sabana de Bogot,

donde el sistema es principalmente de lagunas y "pantanos. Al ser zonas de frontera

"visibles", su bravura es especialmente de defensa y robo.

"En Santander, segn afirmacin del Presbtero Luis Alberto Castillo, tambin

creen los campesinos que todas las lagunas eran encantadas y an bravas, pues

perseguan a quien se les acercara." (Len Rey, 1985).

"All va mucho pato, manadonones. All, en medio de la Laguna hay una islita que

es encantada, se llena de patos migratorios. El Mojn no deja que se acerque gente

all. Se echa a llover. No deja arrimar gente." Don Clmaco Cuenca, Suba.

Alrededor del pramo hay muchas historias; no falta quien, viendo algn turista

camino a la laguna, le advierta que no se debe quedar uno, que a las lagunas no

les gusta que las molesten, por eso truenan. Guatavita (Forero, 1992: 100).

Cono ya lo mostramos antes, la forma para entrar a estas lagunas sin encantarse, es

entrando por cuevas en cerros aledaos, recurriendo a sus piedras-puerta, y caminar al

revs (probablemente para emular el "reflejo" de los mundos). Las lagunas abiertas son

puertas del mundo acutico con restricciones para los de lo seco, pues por ellas hay

movilidad y autonoma de encantos y encantados, que se absorben a los raizales y los

encantan (absorben su calor). Como lugar de entrada, transforma la esencia de los

seres de lo seco, a diferencia de las ocultas que pueden mantenerla, por ello es posible

entrar en una laguna abierta sin transformarse, pero por su entrada "trasera", como lorelatan para la laguna de Ubaque. Estas ventanas son un sitio fronterizo, el nico por

donde salen Encantos y Mojanes nios a jugar con los nios de los hombres.


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En conclusin, las lagunas abiertas son contextualmente una derivacin de las ocultas,

como resultado del descubrimiento (incestuoso) de secretos enterrados (Cota y Tota),

y por su papel de columnas, que conectaran el mundo acutico profundo con la

superficie terrestre. Cualquier intento de desaguarlas o de robarles sus tesoros o de

invadir sus espacios, tiene como respuesta la bravura de la laguna. Las otras lagunas

que estn en esta zona pero en las partes altas, pertenecen al sistema de lagunas de

cueva a pesar de estar al aire libre, y son Guatavita, Suesca, Neusa.La Sabana

De todas partes de la Sabana vienen quebradas y ros que han sumado en sus valles las

lagunas de sus cerros de lado y lado (de Oriente y Occidente). Desde el punto donde

nace, el Bogot es una quebrada y se forma como ro en Briceo, con la suma de tres

ros: Sop, Neusa y Briceo. Ya, a partir de ah, era navegable y lo recorran los

pescadores hasta la frontera de Engativ y Fontibn, pero especialmente hasta el

pantano de "La Florida". Haba partes mansas y panditas, otras profundas y de

remolinos. El pescado se buscaba con varas especiales para cada lugar, sobre balsas de

junco grandes y varas pequeas amarradas. Los pescadores generalmente eran

familias de veredas cercanas a los ros y son los que hoy en da cuentan toda la

variedad de pescados, animales y plantas que haba entonces y, con ellos, los Mojanes

de pantano guardianes. Por lo "llano" se forman muchos pantanos conectados unos

con otros, que en invierno hacen ms caminos y en verano menos.

Los Mojanes y las Sirenas caminan por esos corredores en invierno, aumentando el

agua y los peces, especialmente en Octubre. La Sirena, "Reina del ro Bogot, viaja de

la laguna Tibabuyes a la del Guaco, a La Florida, hasta la laguna de la Herrera. El

Mojn viene por el ro Bogot en un carro de pescados. En verano se quedan quietos.

Entonces, los Mojanes de nube salen de los pantanos y se van al norte, pero se quedan

los de pantano.

"En la laguna a este lado de Funza (norte), llegando a un lago que llaman "El

Cacique", ah es la casa de l." Carlos Balsero, Pueblo Viejo, Cota.

"La serpiente de oro vive ah en la laguna (Salitre Tuna Baja, Suba). Tambin el

Mojn vive ah, se ve cuando sale para al norte. Para que el Mohn est debe haber

junco, tambuche. Se mete ah y se asoma." Don Clmaco Cuenca, Tuna Alta, Suba.

Otras historias antiguas dicen que, en ciclos muy grandes, se juntan las sirenas de la

zona intermontaosa, llevndose en creciente a los Tunjos y no los regresan jams,

entonces no van a la Herrera sino al Salto de Tequendama. Empieza con trombas en laparte alta y termina en inundaciones y la gran creciente que cae en el Salto. Pueden

quedarse ah o se pueden ir a tierra caliente y el mar.

"(Las trombas) lo hacen cuando se quieren bajar al ro y, como van a dar al mar, ya


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no vuelven por aqu. Eso ha pasado con los que se han ido al Salto. El ms hondo

que hay (hace con los brazos la cuenca del Salto). Al fondo hay laguna, por ah se

sale es al mar. Esos Mojanes son muy ricos, pero mucha riqueza." (...) "Ya el propio

se est en el mar. Le gusta la visibilidad y todo en el mar... y en el mar y en el ro

topa que comer... tienen por donde nadar (...). Macedonio Romero, Cetime, Cota.

En toda la tierra fra parece que hay varios "Saltos o salidas a tierra caliente, unas

para el Llano, otras por el Magdalena, pero falta investigar en Boyac, que es dondeestn las otras dos (Garagoa y Chicamocha). Del camino al mar no comentan, como

tampoco si ya estando en el mar pueden comunicarse de alguna manera con las

lagunas "ocultas" (ya sea en nube o por las columnas de oro). El ciclo vuelve a empezar

con las nubes que vienen por las distintas tierras calientes a tomarse el altiplano.

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Capitulo 3 - Los Caminos

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