AUTOINVESTIGACION DE LA MOTIVACION TRANSPERSONAL.

VI. Jornadas Integrales. Octubre 2008

“A fin de cuentas, si el pequeño ego sigue

dirigiendo nuestra vida no es porque sea

indispensable sino porque todavía no hemos

descubierto una instancia superior en la que

apoyarnos.” (Welwood, 2002)

La proyección.

E.F. Hammer, una reconocida autoridad en el ámbito de las técnicas proyectivas

afirma que el valor de las mismas reside “en su capacidad de revelar cosas que el

examinado no está dispuesto a decir o es incapaz de decir porque no tiene conciencia de

ellas.” “Los sentimientos que penetran en los tests proyectivos nunca pueden negarse, si

su presencia es firme y confiable. El problema consiste, simplemente, en qué hace el

examinado con esos sentimientos.”

En su texto Totem y Tabú escribe Freud: “La proyección no ha sido

especialmente creada como medio de defensa; también existe donde no hay conflictos”.

“La proyección de percepciones internas al exterior es un mecanismo primitivo al que

se hallan sometidas también nuestras percepciones sensoriales y que, por lo tanto,

desempeña un papel decisivo en nuestro modo de representación del mundo externo.

Bajo condiciones todavía no bastante aclaradas, las percepciones internas de nuestros

procesos afectivos e intelectuales, en lugar de permanecer localizadas en nuestro mundo

interno, son proyectadas de adentro hacia fuera.”

A lo enunciado por Freud también podríamos añadir que nuestra búsqueda espiritual,

nuestro anhelo de un sentido más profundo y una conexión más vital, amplia e

integradora con la existencia al modo en que suele ser planteado por las tradiciones

espirituales de sabiduría, puede ser también objeto de proyección, puesto por ejemplo

de manifiesto en el escenario de un relato surgido de un estímulo sugerente. Desde

luego siempre y cuando consideremos que lo que podemos llamar espiritualidad,

transpersonalidad, desarrollo contemplativo, crecimiento o expansión de la conciencia,

no sólo se trata de una búsqueda legítima y auténtica, sino que da cuenta de la existencia

de un potencial y una posibilidad real de nuestras facultades de inteligencia, sensibilidad

y realización. Sea que, utilizando la conceptualización de K.Wilber, hablemos de la

espiritualidad en términos de los estadios más elevados de cualquiera de las múltiples

líneas del desarrollo, como el discernimiento, el amor, los valores, la intimidad o la

identidad; lo hagamos en términos de una línea única del desarrollo espiritual en sus

escalonados niveles, todos ellos expresión de anhelos, búsquedas y preocupaciones

espirituales muy diferentes entre sí, o que contemplemos la espiritualidad en términos

de estados de la conciencia o refinamiento de nuestras percepciones, conciencia testigo

o conciencia no dual, todo ello entre otras posibles formas de concebirla, el ámbito de

las transformaciones, experiencias, necesidades o preocupaciones y valores últimos

existe, y es de vital importancia considerarla como un potencial y realidad accesible y

motivador de la vida humana. En realidad se trata de considerar en que grado la

llamada interior de nuestras facultades, preocupaciones o necesidades más elevadas, de

un alcance más universal, incluyente y generoso, son motivaciones que orientan nuestra

vida y la estimulan desde sus profundidades. Como vamos a escuchar, esta categoría de

motivaciones no aparecerán necesariamente de forma nítida y evidente, sino fácilmente

entrelazadas, inmersas o confundidas con motivaciones básicas o conflictos diversos,

intrincadas en el profundo entramado de nuestros vínculos y relaciones con la

existencia. De ahí la sensibilidad y discernimiento necesarios para impulsarlas hacia el

reconocimiento consciente y con ello hacia una mayor libertad e inspiración, desarrollos

que en su madurez otorgan profundidad y ligereza a la conciencia más despierta. Sin

embargo, paradójicamente, esa motivación nos orienta hacia el territorio de la no

motivación, de la presencia y realidad en sí sin ninguna otra búsqueda de logro ni

beneficio. En este sentido en uno de sus trabajos en el camino de su investigación,

Merche escribe sobre el valor de

“tener en cuenta el factor expresivo, gratuito, de gracia, que existe en

algunas conductas inmotivadas. Aspectos como la belleza, el arte, la

contemplación, la alegría, el éxtasis, etc. pueden comprenderse muy bien

desde un estar en el ser sin esfuerzo, un ser en sí mismo, un recibir la

inspiración sin mediar acción ninguna y todo ello nos habla de un ser en el

mundo sin funcionalidad, un ser en el mundo por el hecho en sí mismo de

expresarse. Nuestro estudio –escribe Merche- atiende a este tipo de conducta

inmotivada tal como la enuncia Maslow, entendida como aquella que es en sí

misma un estar en los valores superiores sin esfuerzo ni mediación. La

motivación por la dimensión trascendente lanza a las personas hacia un estado

interior que a menudo es expresado en estos términos de no utilidad y

gratuidad.”

Todo lo mencionado nos conduce a la consideración de que una utilidad

evidente de emplear las láminas de tipo proyectivo en contextos psicoterapéuticos,

independientemente de su más extendido uso diagnóstico, consiste en usarlas como

medio de exploración conjunta con el paciente-cliente, como un estímulo que permite

servir de espejo en el cual la persona puede inspeccionar su interioridad en compañía y

extraer posibles comprensiones sobre sí mismo. Son así utilizadas las láminas como

pretexto o estímulo de partida cuyo fruto será objeto de investigación conjunta y de

potencial revelación. A continuación Merche nos presenta su propia formulación sobre

las láminas que ha elaborado como uno de los frutos tangibles de su trabajo sobre la

motivación en sus horizontes más elevados, y así mismo el fundamento conceptual y el

uso práctico que en su ejercicio terapéutico ella realiza.

Octavio García Pereiro

La motivación transpersonal. Una herramienta para ayudarnos a descubrir el

movimiento motivacional propio.

La otra mañana desayunando mi hijo de doce años hablaba en voz alta en un juego

conocido por los que recordamos momentos de infancia. -¿Imaginas que hubiera un

chico igual que yo en algún lugar del mundo, un clon como yo? ¿Imaginas que fuera eso

lo que hay que hacer en la vida, encontrarse a sí mismo? ¿Imaginas que fuera esa la

misión de la vida, encontrarlo y así no me moriría? ¿Podría ser, no, mama?…

Imaginar vosotros cómo podría estar yo de perpleja ante semejante juego imaginativo

conectando con esa intuición de eternidad que solo depende de encontrase a sí mismo.

La imaginación de este hijo se concretó seguidamente con los obstáculos que él podía

sospechar que impedirían este juego suculento que le presentaba aquella mañana su

imaginación. -Tal vez si lo encontrara en la china no sería como yo porque tendría los

ojos alargados. Él mismo se contestaba y calmaba ante tremenda dificultad, -seguro que

tendría que encontrarlo en Colombia o en Argentina o tal vez en EEUU.

Yo presenciaba ese deambular imaginativo con una reverencia ante lo que ocurría y sin

poder reaccionar mucho le pregunté: la vida es misteriosa y puede que ocurran cosas

como las que imaginamos, ¿tú lo buscarías si supieras que es verdad? Mi hijo contestó

con una condescendencia de quien escucha una evidencia, -pues claro que lo buscaría,

lo buscaría hasta encontrarlo.

El ser humano, el adulto, el anciano y por supuesto también los niños, somos seres

teleológicos, seres con un impulso de totalidad que nos dirige a sentirnos llamados por

el misterio, por la totalidad; somos impulsados por una fuerza que nos lleva hacia la

búsqueda de Unidad, una Unidad que somos y a la que pertenecemos más allá de ser

conscientes de ello.

En el contexto en el que se sitúa este trabajo, el psicológico hemos visto recorrer las

diferentes perspectivas teóricas acerca de los motivos que mueven a los seres humanos a

realizar sus proyectos de vida. La teoría de la motivación ha pasado de presentar al

placer y la libido según Freud como movilizadora de la acción humana a la imperiosa

fuerza del poder y necesidad de superioridad versus inferioridad que nos expone Adler.

Seguidamente a estos dos grandes enfoques de motivación humana como son el placer y

el poder encontramos en Frankl un tercer enfoque motivacional más abarcador como es

la búsqueda de sentido. Sin dejar de aceptar como válidas estas fuerzas movilizadoras y,

notando que cada una de ellas resulta más amplia que las anteriores y que, a su vez, las

incluye, podemos considerar que todas ellas son asumidas en la visión integral. La

visión integral considera que la fuerza motivadora última de la vida humana es la

búsqueda de Unidad, la necesidad de actualizar cada ser humano, cada adulto, anciano y

niño la naturaleza divina a la que pertenece y le es dada como propia.

Esta perspectiva teórica la podemos ver en diferentes autores como son Assagioli,

Maslow, James y por supuesto todos los incluidos en la psicología transpersonal con

Wilber como máximo representante.

Al impulso que lleva a actualizar la naturaleza divina en cada ser humano, Wilber lo

llama el proyecto Atman, se trata de una búsqueda que va a presentar una forma

particular de actualizarse en cada uno de nosotros. Así cada hombre, mujer, niño,

anciano resuelve su vida, sus relaciones, la organización del tiempo, los proyectos en los

que se va a implicar, el sentido que cobrará la vida, etc. de acuerdo a esta motivación y

las posibilidades de gestionarla.

Recordemos cómo en el niño de doce años con el que iniciamos la presentación se da

este anhelo de eternidad, esta necesidad de no morir se proyecta en el encuentro con un

igual a él, un clon que encontrará en algún lugar del mundo y al que estaría dispuesto a

buscar si supiera que existe de verdad. En un terreno intuitivo e imaginativo según yo lo

veo, él conecta con este anhelo de Unidad, de Plenitud y le da la forma particular

posible para su momento evolutivo.

En palabras de Wilber “Cada estadio es una búsqueda de Dios que tiene lugar en unas

condiciones que no llegan a alcanzar a Dios. El alma aspira a la Unidad a través de las

limitaciones del estadio presente, un estadio que todavía no es la Unidad.” (Wilber,

1996)

En cada estadio las circunstancias que vive una persona le impiden y a la vez muestran

caminos y soluciones a sus necesidades, por supuesto a las necesidades básicas: de

seguridad, de pertenencia, de logro, afiliación, etc. y asimismo a las necesidades

transpersonales o metamotivaciones según Maslow: de Belleza, Bondad, Verdad,

Justicia, Integridad, Unidad…

El precio del desarrollo es el enfrentamiento continuo a esta tensión existente entre la

polaridad que se nos presenta de continuo en el vivir: vida-muerte; quietud-movimiento;

equilibrio-desequilibrio; luz-oscuridad; seguridad-inestabilidad, etc. Cada nuevo

desarrollo, cada nueva etapa que enfrentamos en la vida incluye una pérdida, una

muerte que nos duele y en consecuencia, normalmente tratamos de evitar, pero sin ella

no hay nueva vida. En este proceso de búsqueda y encuentro, de renuncia y superación

de las etapas, de enfrentamiento a las crisis y sus dificultades algo que hacemos es

dirigirnos hacia el encuentro de satisfacciones y gratificaciones simbólicas que

sustituyen temporalmente el dolor y sufrimiento que conlleva el madurar,

gratificaciones variadas que nos llenan temporalmente como pueden ser el sexo, la

comida, el dinero, la fama, la erudición, el poder, etc.

Detrás de muchas de las energías puestas en este tipo de logros y satisfacciones que sin

duda son legítimas, se encuentra una búsqueda de la naturaleza última esencial, una

búsqueda de Unidad. De esta manera el desarrollo humano va recorriendo su trayecto de

vida trasladando esta búsqueda de Unidad de un objeto de satisfacción (necesidades

básicas) a otro. Ante aquello que le satisface, la persona se queda hasta saciarse, hasta

agotarlo; cuando esto ocurre, si no hay estancamiento se produce un traslado del

proyecto de vida dirigido en este caso a la satisfacción de un nuevo motivo de alimento

vital. Siguiendo a Maslow podemos ver el proceso motivacional como un continuo de

necesidades jerárquicas a satisfacer como son las fisiológicas, de seguridad, de

pertenencia, autoestima (estima y logro), autorrealización y finalmente las

metanecesidades que incluyen a las trascendentes. (Maslow, 1991, 2001)

Resulta muy gráfico en nuestro contexto clínico y formativo observar el trabajo con las

biografías personales y descubrir cómo se suceden los entusiasmos que van de dar la

vida por una nueva pareja a otra, de estar volcada en un rol profesional envidiable a una

maternidad abnegada, de una conquista por bienes y seguridad boyante a encontrar que

todo ello es hueco y no estimula para nada con esa pregunta tan temida en la franja de

los 45 años ¿todo esto para qué?...

Si volvemos a Wilber veremos que esta es una de las líneas de desarrollo en su teoría

integral y que correlaciona con otras líneas como pueden ser la moral, la cognitiva, la

afectiva y la de identidad. (Wilber, 1996)

Este dato es una gran ayuda para nuestras láminas y su aplicación; a través del relato

escrito de una persona podemos observar las necesidades que están reflejándose y de

qué manera se presenta su satisfacción o insatisfacción. El umbral de necesidades que

están siendo atendidas en principio establece la hipótesis de correlación con otras líneas

de desarrollo como son la afectiva, la interrelacional, la moral, etc. Una persona puede

descubrir pistas de su nivel de desarrollo evolutivo a través de estos relatos. Este es un

presupuesto con el que funcionan las láminas que mostramos como herramienta.

Las láminas y su utilización didáctica así como lo proponemos ofrecen una oportunidad

de exponerse uno mimo a un estímulo que favorece la emergencia y expresión de

material inconsciente en forma de un relato personal. El posterior “diálogo” con este

relato permite ir dando cuenta a la persona de la órbita motivacional en la que se

encuentra en este momento. El trabajo con las láminas favorece encontrarse ante las

respuestas de nuestro inconsciente a la pregunta indirecta y subjetiva ¿por dónde me

corre la vida en este momento?

Las láminas son una invitación a descubrir la dimensión relacional de una persona. De

cómo se relaciona consigo misma, de cómo con los demás y por supuesto con la vida así

como con la trascendencia. El ser humano es un ser relacional, un ser que se relaciona

continuamente y observar cómo y desde dónde nos relacionamos resulta una clave

reveladora. Las láminas ofrecen algunas pistas de esta dimensión humana.

El movimiento que puede detectarse en las láminas de aproximación y separación, de

encuentro y desencuentro, de individualidad y pertenencia a lo grupal, entre otras,

resultan una clave diagnóstica. La búsqueda de Unión conlleva una vivencia de

separación. Nadie buscaría aquello que reconoce tener y es por ello que nos sentimos

individuos incompletos y separados incluso en muchos casos aislados. Cada etapa, cada

nivel de conciencia, desde cada diferente momento vital las necesidades de unión y

desunión, la necesidad de pertenecer o no, de que me des y de darte yo…son diferentes.

Cada etapa presenta un nuevo conflicto de relación a resolver que precisa unos recursos

diferentes para enfrentarlo. En las láminas vemos esto reflejado. Descubrimos a través

del “diálogo” con el relato y con la profundización de sus símbolos los diferentes grados

que presentan las fronteras internas, con lo que puede una persona y con lo que le duele

demasiado, con lo que reconoce de sí misma y lo que le es tan ajeno que no puede

contemplar, lo que anhela y no llega a reconocer sin embargo se siente impulsada por

ello, lo que evita, etc.

La necesidad de sentirnos formar parte de algo, de alguien, de todo, de la Totalidad de

ser UNO en la UNIDAD es un derecho y una pauta en nuestro camino de evolución

personal. Ayudarnos en este proceso es una amabilidad que nos debemos y que

podemos hacer por nosotros mismos. Reconociendo las diferentes heridas de las tantas

separaciones que hemos tenido, tenemos y tendremos nos acerca al Camino de

búsqueda de sí mismo, al encuentro de ese clon que alguno imagina perdido en algún

lugar del mundo y sin embargo se encuentra dentro de cada uno de nosotros.

El trabajo con estas láminas en primer lugar ha sido y son una gran ayuda para mí, para

mi búsqueda de sentido, de reconocimiento propio, para descubrir por dónde me corre la

vida y por dónde me escapo. Pero ha sido y es un privilegio acompañar procesos que se

han visto estimulados y catapultados por estas imágenes y lo que han producido a partir

de ellas. Agradezco este aprendizaje que ahora comparto con vosotros y os animo a

descubrir con ellas algunas de sus posibilidades.

Mercedes Subirana García

En el marco de las VI JORNADAS INTEGRALES para la difusión de la Visión Integral de Ken Wilber y otros.

Barcelona, octubre de 2008.

Organizadas por

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