CATEDRATICO: Lic. German Fidel Bu PRESENTADO POR: PERCY LÓPEZ CANACA 9220071

28 DE ABRIL 2014.

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

FRANCISCO MORAZÁN

C.U.E.D. COMAYAGUA. COM.

SEGUNDO EXAMEN DE SEMINARIO DE ANTROPOLOGIA

1.- Resuma los aportes fundamentales de Claude Levi-Strauss a la Antropología.

R. a) fundador e impulsador del Estructuralismo (Francés),

b) Darle a la Antropología el lugar que se merece como ciencia, en los círculos de

científicos sociales. Y los fines de esta ciencia son: la objetividad, la totalidad y la

significación.

c) Estudios estructurales del parentesco y del mito.

d) formuló relaciones y eslabones entre Etnografía, Etnología y Antropología, en los

cuales se va trabajando en cada uno empezando por la primera, hasta la tercera que es

la Antropología la cual se apoya en las dos primeras.

e) clasificación o división de las investigaciones en tres tipos principales: 1-

investigaciones exploratorias: las que acercan al investigador con el tema u objeto de

interés, que es la fase previa de la investigación. 2- estudios investigativos: en las que

se da como resultado un diagnóstico o clarificación y descripciones. 3- estudios

explicativos: dan respuestas a los porqués encontrados en las dos primeras c lases de

investigaciones.

f) dividir la investigación en 1- las cuantitativas, son las que hacen uso de las

matemáticas, en este caso la estadística. Pero de muchos sujetos se sacan pocas

respuestas. Utiliza la encuesta como herramienta principal. 2- la cualitativa puede con

un solo sujeto sacar mucha información si utiliza la entrevista en profundidad.

2.- Elabore un cuadro comparativo de los aportes de los antropólogos que el autor del

texto denomina: Los estudiosos de América Latina (Rivet, Metraux, Bastide y Soustelle).

RIVETE METRAUX BASTIDE SOUSTELLE Fundó el Instituto de Etnología de la Univ. De París. Donde formó antropólogos y promovió investigaciones en el exterior, principalmente en América Latina.

Se dedicó al estudio integral de las culturas y religiones suramericanas, mesoamericanas, afrodescendientes

Se preocupó por estudiar la cultura afro-americana, la afro-brasileña, haciendo un estudio exhaustivo respecto a ello.

Se dedicó a estudiar las culturas y

civilizaciones de Mesoamérica

Expone un origen

múltiple del hombre americano,

haciendo comparaciones de herramientas, comparaciones antropométricas de fósiles, remanentes de religión, juegos, armas, etc.

Se preocupó por el

sincretismo de las religiones nativas

del nuevo mundo con las religiones traídas por españoles y negros de África. Y la religión católica con la religió negra como es la santería, el vudú.

Apoyándose en la

Teoría de la Antropología

Aplicada para estudiar la aculturación, como parte del desarrollo del ser humano,

En sus escritos

reúne material etnográfico y

etnohistórico y lo utiliza para exponer su trabajo, acerca del nacimiento y

caída de las civilizaciones.

3.- Elabore una lista de 10 temas que pueden ser objeto de estudio de la Antropología

en su comunidad.

1- primeros pobladores de mi localidad.

2- Desarrollo urbano, social y económico de mi colonia

3- Inmigración de la comunidad misquita

4- Difusión y proliferación de varias iglesias.

5- Proliferación de grupos antisociales.

6- La violencia: problema interno o externo.

7- La vacunación infantil,

8- Los vendedores informales que saturan el área del mercado de mi colonia

9- La deserción escolar en tiempos de trabajo

10- El uso y abuso de los medios electrónicos de comunicación por parte de los

jóvenes.

4.- Emita su criterio sobre la importancia de la Antropología en el trabajo de un

docente y en la educación en general.

Al momento de estar impartiendo clases, el maestro tiene obligatoriamente

que saber con tipo de alumnos está trabajando, con el motivo de poder realizar

hipótesis acerca del por qué el actuar de sus alumnos en tal o cual situación, y

seguidamente poder negar o afirmar esas hipótesis. Es importante conocer el

origen racial o étnico del alumnado, para no ir a cometer imprudencias al decir

alguna frase que pueda ser tomada como insultante por algún alumno(a).

El trabajo del profesor no significa solamente transmitir conocimientos, revisar

tareas y exámenes, pasar cuadros, etc. También tendrá en algún momento, que

debería hacerlo con cada uno de sus cursos, estudios etnográficos, situación de

riesgo de algún grupo de estudiantes, máxime en estos días que se vive en

tanta violencia.

La investigación etnográfica o antropológica no solo es aquella en la que

realizarán todos los pasos de una investigación formal. El simple hecho de

sentarse a platicar con un alumno(a) para conocerlo nos puede ir dando ideas

cerca de la situación por la que pasa el alumnado, y si se pueden dar

soluciones, pues una misma investigación nos dirá cuáles son esas posibles

soluciones para ir mejorando la relación enseñanza-aprendizaje entre alumno y

maestro.

Igualmente, algún maestro de otra especialidad o área, nos podrá pedir el favor

de que le investiguemos por qué su alumnado siente aversión a la asignatura

de matemáticas. A veces, con solo hacerle un par de preguntas claves, se podrá

conocer cuál es el problema por el cual los alumnos no sienten simpatía por la

asignatura. Y esa misma investigación, nos puede proporcionar la solución.

CATEDRATICO: Lic. German Fidel Bu PRESENTADO POR: PERCY LÓPEZ CANACA

9220071 28 DE ABRIL 2014.

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

FRANCISCO MORAZÁN

C.U.E.D. COMAYAGUA. COM.

RESUMEN Y PLANTEAMIENTOS CRITICOS DE ESCUELA ANTROPOLOGICA.

ESTRUCTURALISMO FRANCES

ESTRUCTURALISMO FRANCÉS.

De Claude Leví-Strauss, (Fr. 1898- 2009). Nació en Bruselas, hijo de un artista judío-agnóstico.

Estudió y se graduó en filosofía en la Universidad de París, en donde enseñó durante algún

tiempo, pero abandonó la filosofía para dedicarse a la enseñanza en la universidad de Sao

Pablo, Brasil en la Escuela de Sociología. Fue en ese tiempo entre 1934 y 1937 que se interesó

por la etnología y realizó varios viajes al interior del país para realizar trabajos de campo en

algunos grupos étnicos.

INTRODUCCIÓN

Según la Real Academia de la Lengua Española, estructuralismo es una doctrina científica y

metodológica que estudia los datos dentro de los grupos a que pertenecen y teniendo en

cuenta las relaciones que se establecen entre ellos: el estructuralismo es un método

eminentemente descriptivo.

En otras definiciones encontramos que es un movimiento heterogéneo que en sus inicios

apareció como una metodología científica, para luego convertirse en una ideología filosófica

que pretende elaborar teorías objetivas y verificables. En el estructuralismo el hombre, pasa de

ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la

neutralidad científica.

Levis-Strauss introdujo un nuevo paradigma en la antropología, que contiene una redefinición

de la disciplina. Por lo tanto es necesario recoger los fines, metas o ambiciones que atribuye a

la misma un lugar entre las ciencias sociales. Los fines de esta disciplina son la objetividad, la

totalidad y la significación.

Los fenómenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o símbolos, por lo que

el investigador asocial debe tener el cuidado de no tratarlos como sucesos o como noticias,

sino como significaciones. Para ello se propone que hay una unidad en el ser humano que

radica en su capacidad de operar lógicamente.

Según su fuente de inspiración, que fue la escuela maussiana, el mito es un sistema particular

de comunicación, con un código propio, y el modelo metodológico no deberá ser ni biológico

ni psicológico, sino más bien lingüístico, o sea epistemológico.

CONTENIDO:

Hemos dicho anteriormente que los fines de la Antropología estructural son: la objetividad, la

totalidad y la significación.

Habíamos estudiado que la objetividad es un problema o un reto difícil al que los

investigadores tienen que enfrentarse, tarde o temprano. Y nos dice Levis-Strauss que el

observador tiene que, no solo sobreponerse a los valores propios de la sociedad a la que

pertenece sino principalmente debe sobreponerse a sus propios métodos de pensamiento.

Para resolver el problema de la objetividad, se necesita encontrar un lenguaje común que

traduzca experiencias sociales heterogéneas. La Antropología está dirigiendo su atención hacia

la matemática y hacia la lógica simbólica. O sea, así como en el mundo físico podemos hallar

formulaciones matemáticas por medio de ecuaciones que sirven para explicar los fenómenos

físicos, igualmente en el mundo cultural podemos hacer formulaciones generales sobre el

intercambio que sirvan para explicar los fenómenos del parentesco, de la econo mía y del

lenguaje.

Con respecto a la totalidad, Levi-Strauss, dice que la antropología mira la vida social como un

sistema cuyas partes están todas ellas ligadas entre sí. Por lo tanto la antropología

descompone los conjuntos para conocer mejor cada elemento (o fenómeno) y estudiarlo por

separado pero dentro del contexto de todo el universo.

La situación económica, no es independiente de la política, ni esta última de la jurídica,

tampoco esta otra está alejada de lo moral o de lo religioso, etc. El caso e s que todos los

elementos o un fenómeno en la sociedad están ligados entre sí. Para poner un ejemplo

podríamos decir que los problemas de violencia en nuestro país están ligados a la situación

económica, política, etc. Todo está concatenado entre sí, ningún fenómeno o elemento de la

sociedad es independiente a los demás fenómenos o conjuntos que conforman toda la

estructura de la sociedad.

Con respecto a la significación, dice Levi-Strauss que la Antropología es una ciencia

semiológica. Al igual que la lingüística, que no pretende separar las bases objetivas de la

lengua, o sea, el aspecto sonido de su función significante, el aspecto sentido. Y expone dos

razones de que porque la antropología se encamina a la lingüística.

1- Solo el conocimiento de la lengua permite entrar en un sistema de categorías lógicas y

de valores morales diferentes del sistema del observador.

2- La lingüística es capaz de enseñarnos el modo de pasar de la consideración de

elementos, carentes en sí mismos de significación (si los observamos fuera de todo

contexto), a la consideración de un sistema semántico, mostrándonos como el sistema

semántico puede edificarse mediante los elementos. Este sería el problema del

lenguaje, pero después de y a través del lenguaje es el problema de la cultura en su

conjunto.

EL ESTUDIO ESTRUCTURAL DEL PARENTESCO.

Antes de continuar con este sub-tema, definiremos el concepto avunculado, que es la relación

tío materno-sobrino que es donde el tío materno es el encargado de la crianza o instrucción del

sobrino en las culturas matrilineales.

La tradición científica había tomado por dado que el avunculado solo tenía dos formas la

primera era: tío-sobrino y la segunda padre-hijo, pero Levis-Strauss, va más allá al afirmar que

además de estas dos observaciones existen otras dos más: 3- la fratilineal (hermano-

hermano(a)), y la conyugal, (marido-mujer). Por lo tanto, a partir de ello hace dos

observaciones muy influyentes: primera: que no hay avunculado en todas los sistemas

patrilineales y matrilineales, y segunda: que en el avunculado no solo hay dos relaciones entre

dos términos, como ser la avuncular y la paternal, sino que también las dos que mencionamos:

la fratilineal y la conyugal.

Para comprender los elementos o un elemento, (por ejemplo el avunculado), de un sistema

debemos tratarlo como la relación interior al sistema, ya que es el sistema mismo el que se

debe considerar en todo su conjunto (todos sus elementos) para poder percibir su estructura.

Esta estructura se basa en cuatro términos: hermano, hermana, padre, hijo, unidos entre sí por

dos pares de oposiciones correlativas y tales que, en cada uno de las dos generaciones

implicadas (una de los padres, y la otra de los hi jos), existe siempre una relación positiva y

otra negativa. Esta estructura es la más simple estructura de parentesco que pueda existir y se

llama precisamente el elemento del parentesco.

Levis-Strauss, para apoyar esta anterior afirmación, añade dos razones, la primera: de orden

lógico, porque la estructura elemental incluye los tres tipos de relaciones familiares de toda

sociedad humana: las de consanguinidad, las de alianza, y las de filiación. Y la segunda porque

es originada de modo directo del tabú universal del incesto, que hace que en la sociedad

humana un hombre solamente pueda obtener una mujer de manos de otro hombre (suegro o

cuñado), y por lo tanto no hay que explicar la aparición del tío materno en la estructura

elemental, pues no aparece sino que está inmediatamente dado: es la condición de esa

estructura.

A partir de todo esto Levis-Strauss resuelve cuatro objeciones: 1- si el eje de la relación son los

cuñados, entonces ¿para qué meter al hijo? el hijo es necesario para salvar el carácter

dinámico del matrimonio. 2- ¿puede haber una estructura elemental donde haya inversión de

sexos? (hermana, hermano, la esposa del hermano, y los hijos del matrimonio), aunque esto

fuera posible en teoría, en la práctica no lo es, ya que son los hombres los que intercambian

mujeres y no al contrario. 3- Si el avunculado pertenece a la estructura elemental, ¿por qué no

se da en la mayoría de las sociedades? Pues porque el sistema de parentesco no tiene la

misma importancia en todas las sociedades. El sistema de parentesco es un lenguaje, pero no

es un lenguaje universal y puede ser desplazado por otros medios de expresión y de acción. 4-

esta última objeción es autoría de Radcliff-Brown, para quien el elemento del parentesco no

está formado por los cuatro términos antes señalados más bien por los tres de la familia

elemental, la cual consiste en padre, madre e hijos del mismo padre. Y la existencia de esta

familia elemental crea tres tipos especiales de relación social: a) padre e hijo, b) entre hijos del

mismo padre y 3) entre marido y mujer, que son padres de los mismos hijos.

ESTUDIO ESTRUCTURAL DEL MITO.

Levi-Strauss se pregunta: ¿cómo comprender que, de un extremo a otro de la tierra, los mitos

se parezcan tanto?

Él contesta a esta pregunta mirando la estructura de mitos, más bien que su contenido.

Mientras que el contenido, los caracteres específicos y los acontecimientos

de mitos pueden diferenciar extensamente, Levi -Strauss discute que sus semejanzas estén

basadas en su semejanza estructural.

Levi-Strauss insiste en que el mito es una lengua, ya que el mito tiene que ser dicho o

transmitido para poder existir. O sea: mito que no se cuenta, deja de existir. Aquí es cuando se

dice que la antropología es cuestión de semiótica, que es la ciencia que trata de los sistemas

de comunicación dentro de las sociedades humanas. O sea que la función significativa de la

lengua no está ligada directamente a los sonidos mismos, sino a la manera en que los sonidos

se encuentran combinados entre sí.

Algunos datos sobre la noción de MITO. Según Levis-Strauss un mito se refiere a

acontecimientos pasados y se pueden enumerar algunos rasgos propios del mito:

a) Es una narración de acontecimientos,

b) Tal narración tiene algo de fantástico que hace un tanto difícil, en principio, su

conexión con la vida real de las personas,

c) Los acontecimientos narrados, son situados en un tiempo lejano, generalmente en el

tiempo fabuloso de los comienzos.

d) La narración reviste un carácter sagrado manifiesto o latente.

La Explicación Mitológica frente a la Explicación Racional.

El mito trata de acortar o eliminar la distancia que separa al hombre frente a un mundo

extraño y desconocido, y por lo tanto inmanejable, con el que no es posible convivir

armoniosamente.

El hombre se siente como desterrado o perdido en el mundo, necesita darle orientación y

sentido a su vida, no se puede vivir en la permanente inseguridad de un mundo extraño y

hostil, el hombre necesita instalarse en el mundo y sentirse en su propia casa. Este es el

sentido de los mitos, la religión y la filosofía.

La filosofía, al igual que el mito es un sistema de interpretación del mundo, de la naturaleza y

del hombre que intenta obtener respuestas a las grandes cuestiones que afectan a la vida

humana.

EL MITO Y EL LENGUAJE:

Las hipótesis de trabajo en relación al tratamiento de los mitos son tres:

1- Si estos (los mitos) tienen un sentido, esto no puede depender de los elementos

aislados que entran en su composición, si no de la manera en que se encuentran

combinados.

2- El mito pertenece al orden del lenguaje, del cual forma parte integrante. Con todo, el

lenguaje, tal y como se utiliza en el mito, manifiesta propiedades específicas.

3- Estas propiedades son de naturaleza más complejas que aquellas que se encuentran

en una expresión lingüística cualquiera.

Así, como toda entidad lingüística, el mito está formado por unidades constitutivas que

implican la presencia de fonemas, morfemas y semantemas. Las unidades constitutivas

mayores, que son los elementos mínimos dotados de significación del discurso mítico, son

denominadas por Levi-Strauss, como mitemas, (frases cortas que condensan las secuencias

esenciales de la narración).

En una nueva hipótesis ante la dificultad de resolver: ¿en qué consiste el carácter de

relación del mitema?, dado que en l ingüística, fonema, morfema y semantema poseen la

naturaleza de una relación, así como la de atribuirles a los mitos el valor sincrónico que

individualmente tienen. Levi-St. Postula ¨que las verdaderas unidades constitutivas del

mito no son las relaciones aisladas, sino ¨haces (o espigas) de relaciones), y que solo en

forma de combinaciones de estos haces, las unidades constitutivas adquieren una función

significante.

Cada haz de relaciones, constituidas por la afinidad temática de los mitemas tiene, pues,

un doble valor:

Histórico: en cuanto a los mitemas que los componen han sido aislados siguiendo

el orden temporal del relato mítico y por tanto pertenecen, como el habla a un

tiempo no reversible;

Ahistórico: en la medida que al agrupar dichas unidades constitutivas por sus

afinidades temáticas, sin tener en cuenta el orden cronológico del relato, permite

considerar a dichos conjuntos como elementos de una estructura subyacente a la

narración mítica.

De esta suerte, el método se ajusta a la singularidad del mito. Singularidad que

consiste en ser una historia relatada de lo que ocurrió en un tiempo concreto, ya pasado, y en

ese sentido irreversible, pero ¨historia¨ que se actualiza cada vez que volvamos a contarla y

por tanto, inscrita en una dimensión atemporal y por ello reversible.

COMENTARIOS E INQUIETUDES.

Es difícil captar, de primas a primeras, qué tiene que ver el lenguaje y el mito con la

investigación antropológica. Debido a situaciones algo complejas como estas, el estudiantado

genera algún tipo de rechazo a este tipo de asignaturas. En pláticas con los compañeros hemos

acordado que la Antropología no solo es salir a investigar, presentar informes y ensayos o

realizar encuestas o entrevistas. Esto va mucho más allá, es tener que obtener conocimientos

acerca de biología en las sub-ramas de genética o herencia, conocimientos acerca de

arqueología, historia, y todas las demás ciencias que se relacionan con las ciencias sociales.

Aunque el estudio de la lingüística y el mito en la antropología, es algo, relativamente, viejo,

para el estudiantado actual es nuevo e interesante, la forma en que, no solo se relaciona, sino

que son elementos esenciales para comprender culturas distintas al investigador. Además el

mito, no solo hay que mirarlo desde el punto de vista pagano, también entra la religión

cristiana, la que la mayoría de habitantes de nuestro país profesa.

Por ejemplo, cuando se hizo la investigación en el municipio de Morocelí, la narración de la

devoción al Cristo Negro de las Aguas, entra en, no solo el mito, también en el lenguaje. Por

ello el investigador debe aprender, el idioma y la expresión del objeto de investigación.

En la investigación antes mencionada, tuvimos que reconocer algunas palabras que se utilizan

en la religión, por ejemplo: devoción, procesión, misa, santuario, milagro, etc., que son

palabras, comunes en nuestro quehacer cotidiano, pero al ser obtenidos dentro de la

investigación hay que revisar su interpretación, sobre que nos quiere dar a entender el objeto

investigado. O sea el código o el símbolo que se tiene que descubrir para poder entender el

motivo por el cual, el protagonista tiene esa devoción hacia una imagen o a lo que representa.

Igualmente hablando de imagen, no se debe ver, al Cristo de las Aguas como una estatua de

material, si no lo que encierra y que el poblador lo toma como algo sagrado para su vida, que

está contenido en un sistema particular de comunicación, que posee un código propio y que

por lo tanto el modelo metodológico no debe ser ni biológico ni psicológico sino más bien

lingüístico, o sea epistemológico.

MAPA CONCEPTUAL DE LA ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL.

ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL

Nuevo enfoque de la Antropología

Objetividad

Totalidad

Significación

Estudio estructural del parentesco

Relacion familiar

Avuncular

Paternal

Fraternal

Conyugal

Estudio estructural del Mito

Perdido en el tiempo ¨al comienzo de los tiempos¨

transmitido por vía verbal

es anónimo

LÉVI-STRAUSS, CLAUDE

CONCLUSIONES

Las ciencias en todo su conjunto van relacionadas y siempre son interdependientes.

No podríamos decir nunca que una ciencia, una profesión o carrear no va a necesitar

de otra en algún momento. Por eso son complementarias, no importa que el ámbito o

el objeto de estudio de cada uno sea muy distinto de los de otra carrera.

Por eso las ciencias sociales van interrelacionadas entre sí. En este caso la

antropología va de la mano con la lingüística, y hasta se podría decir que la

antropología depende de la lingüística para poder adentrarse en su objeto de estudio.

El mito no solamente es una creencia o un fenómeno sin explicación científica, es la

forma que tiene un grupo étnico para expresarse, para darse a conocer o para

transmitir conocimientos de una generación a otra.

El grupo étnico o comunidad étnica que no transmite su historia o sus creencias está

amenazada con extinguirse. Hoy, en nuestro país, vemos que entre indígenas,

garífunas y otros, en algunas familias no se transmite la lengua materna si no que

solamente se conoce el español. Estas comunidades están condenadas a la extinción

por el motivo de que sus miembros no tienen el sentimiento de pertenencia.

EXÁMEN VIRTUAL ETNOLOGÍA DE AMÉRICA

1. Explicar el fin geológico del Pleistoceno.

R. Se caracteriza en la extensión gradual de las condiciones climáticas que eran

semejantes a las actuales. El deshielo de los grandes glaciares en los territorios que

ahora son Europa y América, y que influyó en los cambios climáticos de esa época,

todavía sigue siendo motivo de estudio al igual que los efectos de ese deshielo. Los

niveles de mares, ríos y lagos aumentaron debido a ello, modificando desde las costas

y curso de los ríos hasta la migración de especies de flora y fauna debido al cambio de

clima que venía desde el Sur hacia el Norte.

2. Explicar el primer elemento de control ecológico decisivo.

R. Este fue el fuego, ya que gracias a su uso el hombre se pudo extender mas lejos de

hábitat natural, aparte del fuego, otros elementos que ayudaron a la migración fue la

especialización en la cacería, la pesca, la conservación de alimentos (carne salada y/o

ahumada). Además de proporcionar calor, con el fuego pudieron construir canoas, a

un tronco talado, le prendían fuego controlándolo de manera que pudieran ir

escarbándolo para hacer el hueco de la canoa, cambio de hábitos de cocina y de

comida, etc.

3. Explicar el significado de NEOLÍTICO según LUBBOK.

R. Este término lo introdujo Lubbok para usarlo en la arqueología, para distinguir la

Edad Antigua de Piedra (o Paleolítico) de la edad en que los instrumentos líticos (de

piedra) comienzan a ser pulimentados. Aunque la expresión ¨Neolítico¨ está fuera de

orden por ser anacrónica, ya que los cambios de eras y épocas no fueron de manera

brusca sino que paulatinamente.

4. La invención cultural del incesto y parentesco, ¿qué permite a los humanos?

R. La selección natural no solo se dio en plantas y animales, también se dio en los

humanos. Con los primeros humanos se dio la promiscuidad (relaciones sexuales

generalizadas) al igual que las hordas sub-humanas y de primates, las cuales varían en

cantidad de miembros, desde cuatro individuos hasta varios centenares. y se siguió

con el apareamiento excluyente o sea el parentesco, y que fueron los comienzos de la

familia nuclear. El incesto permitía mantener un territorio y una descendencia unida

por un solo vínculo sanguíneo, mientras que el parentesco permitió la exogamia, o sea

procrear con individuos de otras comunidades y expandirse para lograr alianzas. En los

humanos es ventajoso selectivamente desde el punto de vista zoológico, teniendo en

cuanta que el ser humano es un animal, pero racional.

5. Explicar la materia prima del período neolítico:

R. La materia prima, según la época llamada Neolítico, que significa piedra nueva,

debería ser precisamente la piedra, pero esto no se cumplió, ni siquiera en las culturas

que dependían del uso de la piedra para realizar sus actividades cotidianas. O sea que

esta clasificación no fue de carácter universal, ya que la mayoría de pueblos uti lizaron,

además de la piedra, el hueso, el bambú, madera, piel (o corazas) de animales, hielo

(los esquimales), etc. inclusive hay grupos que no utilizaron la piedra como materia

prima.

PERCY LÓPEZ CANACA 9220071

U.P.N.F.M., C.U.E.D. Comayagua, Com.