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Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)*Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de 2014

DOI: 10.17230/co-herencia.12.22.6

David Solodkow** [email protected]

Revista Co-herenciaVol.12,No22Enero-Junio2015,pp.115-149.Medellín,Colombia(ISSN1794-5887)

* Este artículoes resulta-do de la investigaciónasociada al grupo deinvestigación de Col-ciencias bajo el títulode Discurso y ficción.Colombia y Améri-ca Latina en el sigloXIX; grupo lideradopor Carolina Alzate(Universidad de losAndes)yCarmenElisaAcosta (UniversidadNacional de Colom-bia, sede Bogotá).

**Doctor en Literatu-ra, Vanderbilt Uni-versity, Nashville-Estados Unidos.Profesor asociado delDepartamento de Hu-manidadesyLiteratura,UniversidaddelosAn-des, Bogotá-Colombia.

Elobjetivodeesteartículoes analizar la cons-truccióndeunahibridezcultural,políticayes-téticaendospoemasdeAzul(“Estival”y“Ana-

gke”).Enestospoemas,RubénDaríopresentaallectorunavisiónculturalcomplejadeAméricaLatinaafinalesdelsigloXIX.Almismo tiempo,estospoemasmuestranunaciertaansiedadcul-turalfinisecularproductodelamodernizacióncapitalista,delosnuevoscircuitosdeconsumo,delnuevoycadavezmásampliopúblicolectory,finalmente,delamodernafuncióndelescritorenunasociedadenconstanteaceleración.Mihipótesisesquelastransformacionesculturalesypolíticasdelperíodogeneranunamezcla de tradiciones literarias y de imaginarios culturales querepercutenennuevasformasdeescritura.

Palabras clave: Hibridez, ansiedadcultural,modernización, tradición,capitalis-mo.

The Aesthetic Imaginary in Ruben Darío”s Azul (1888): Anxiety and Cultural Hybridity at the Turn of the Century

Theaimofthearticleistoanalyzetheconstruc-tionofacultural,politicalandaesthetichybri-dityintwopoemsofAzul(“Estival”and“Ana-

gke”).Inthesepoems,Dariopresentsthereaderwithacomplexcultural vision of LatinAmerica at the end of the nineteenthcentury.Thepoemsanalyzedshowasortofculturalanxietyasaproductofthecapitalistmodernization,thenewcircuitsofcon-sumption,anewandwiderreadingpublicand,finally,themo-dernfunctionofthewriterinasocietyinconstantacceleration.Mycontentionisthattheculturalandpoliticaltransformationsof theperiodengenderamixof literary traditionsandculturalimaginariesthatcreatenewwaysofwriting.

Key words: Hybridity,culturalanxiety,modernization,tradition,capitalism.

Abstract

Resumen

116 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow

Introducción “ValelapenarecordarqueRubénDaríofueuntemperamento

creadordeextraordinariaplasticidad,quedemostróunasorpren-dentehabilidadparalaimitaciónyparael“pastiche”literario,siendocapazdeadoptarlosrecursosyformasexpresivasdeunescritordueñodeunestilocontodafacilidad”.ÁngelRama.

Rubén Darío y el Modernismo.

Azul(1888)esunaobraquesinlugaradudaspuedesercatalo-gadacomohíbriday fragmentaria.Ellono significa, sinembargo,quelaobracarezcadecoherenciainterna.Creoqueestahibridezesproductodeciertascondicionesmaterialesehistóricasdelaculturafiniseculardecimonónicaresponsablesdemodelar,tantoconscien-tecomoinconscientemente, lascaracterísticasparticularísimasdeestelibro1.EsunperíodosingularygerminalparalaobradeRubénDarío(1867-1916)enelcualelimpactoprofundodelametrópo-li en suconcienciadeescritor2, la adquisicióndenuevas lecturas(influenciasliterarias),ylabúsquedaporhallarunlugarfuncional–puestodetrabajo,relacionessociales,amistades–dentrodelmarcoculturaldelasociedadchilena,producenunarepercusiónmultifor-meensuobraqueresultaenesaheterogéneaconjunciónentreunaestéticapreciosista,ciertosremanentesnaturalistas-realistas,latra-diciónromántica,losnuevosmodeloseuropeosylalargatradicióndelanarrativahispánicaenAméricaLatina3.

En1888,RubénDaríopublicaAzul ydentrodeeste libroin-corporaunasuitepoéticabajoelnombrede“Elañolírico”,enlacualencontramos,entreotros,lospoemas“Estival”y“Anagke”.El

1 Ynosólodeestelibrosino,además,delmovimientomodernistaengeneral.ComoafirmaÁngelRama:“Enloshechosseproduceunarepentinasuperposicióndeestéticas.Enelperíododelasdosúltimasgeneraciones,lade1880ylade1895,encontramosreunidoselúltimoromanticismo,elrealismo,elnaturalismo,elparnasianismo,elsimbolismo,elpositivismo,elespiritualismo,elvitalismo,etc.,queotorganalmodernismosupeculiarconfiguraciónsincrética,abarrotada,nosóloencuantoperíododelacultura,sino,inclusive,eneldesarrollodelaobradelosescritoresindividuales”(1985b:42).

2 Como señalaÁngelRama,Darío: “Encontraráunaciudad intensa, que está enriqueciéndoseveloz-mente,queapesardesuubicacióngeográficaestáencomunicacióneconómica–y,porende,cultural–conelmundoeuropeo,yquevive laexaltaciónquesigueaungrantriunfo: laGuerradelPacífico.Encuentraalliberalismoenunmomentoexaltadodesuentradaalcontinentehispanoamericano,quecuriosamentetieneenelcasochilenounaduracióncortísima,menosdeundecenio,quevadelfindelaguerra,en1882,hastalarevoluciónde1891contraBalmaceda,períododentrodelcualsesitúalaestadíadeDaríoysuobra”(1985b:84).

3 Entreotras,elgénerodelasTradicionesiniciadasporelperuanoRicardoPalma(1833-1919)yconti-nuadasporClorindaMatodeTurner(1852-1909).

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objetivodeesteartículoesexplorar losmodosdearticulacióndeunahibridezpoética,cultural,política,filosóficayestéticaendosdelospoemasdeAzul(“Estival”y“Anagke”).4Creoqueestospoemaspueden leerse comomuestras representativas donde se combinaninteresesmúltiplesdel jovenRubénDaríoquecohabitany se re-fundenparapresentarleallectoruntelosmúltiplesobreelmomentohistóricoqueimponelamodernidadcapitalistaenAméricaLatina5.

CuandoafirmoqueAzulesunaobraconstruidasobrebaseshe-terogéneas e impulsadapor cierta ansiedadculturaldelmomentomerefieroaqueenellapuedeencontrarsetantopoesíacomoprosa(hibridezgenérica)yque,además,dentrodelossubgénerospoéticosestaobraincorporaelromance,elsoneto,lasilva,ylosmedallones.In-cluso,enlaedicióndeAzulrealizadaenGuatemala(1890),RubénDaríomezcla lenguas, incorporandoa lospoemasenespañolunaseriedepoemas en francés titulados “Échos” (“AMademoiselle”,“Pensée” y “Chanson Crepusculaire”). En este sentido, Raimun-doLida(1984) señalaque lanarracióny lapoesía semezclanenlaobradeRubénDarío6.Esposibleiraúnmáslejosyafirmarqueen los poemas deAzul semezclan desde los imaginarios culturales –laGreciaclásica, losAndesamericanos, la zoologíaafricana, laschinerías–,pasandoporlastradicionesliterarias–WaltWhitman,CatulleMendes, J.J.Palma,entreotros–,hasta las fantasías carto-gráficas–bosquesindianos,paisajesgriegos,montañasamericanas–,alcanzando,incluso,unavastamultiplicidaddetiempos históricos–elmundogriego, y lospuertoscomercialesde lasnuevasmetrópolisamericanas,lossalonesparisinos,etcétera.

4 “Estival”fuepublicadoporprimeravezen“LaÉpoca”deSantiagodeChileel15deMarzode1887yfueincluidoposteriormenteenlastrespublicacionessucesivasdeAzul.LaprimeraediciónfuepublicadaenValparaíso,ChileporlaimprentaExcélsiorqueterminódeimprimirellibroel30dejuliode1888.Lasegunda,másampliayqueincluíalostrespoemasenfrancés,seeditóenlaciudaddeGuatemalaporlaimprentadeLaUniónen1890.Latercerayfinal,conelcontenidoreducido,sepublicóenlaciudaddeBuenosAiresporeldiarioLa Naciónenelaño1905.Tantoenlasegundacomoenlaterceraediciónsehicieronmanipulacionessustantivas,yaagregandomaterial–comoenelcasodelasegundadondeseagregaronloscuentos“Elsátirosordo”,“LamuertedelaemperatrizdelaChina”y“Aunaestrella”–,oquitándolo,comoenlatercera.

5 FidelColomaGonzálezseñalaquelasuitecompletatienetemasdiversosyrasgosmúltiples:“loscríticoshanseñaladocomotemascentralesen ‘Elañolírico’elamor,loerótico(Valera,Salinas,AndersonImbert),lasvariacionesdelasensibilidadpoéticaporelcambiodelasestaciones(Ferrero),lapreocupa-ciónporlacreaciónartística(Word).Además,sehanseñaladorasgostambiénimportantes:panteísmo,adoracióndelanaturaleza,inconformidadfrentealosocial,exotismo”(1988:155).

6 SegúnLida:“Elempujelíricollegaporvecesamoldearlaformaexteriordelrelatoacercándolaalosritmosreconociblesdelverso […]Aesapenetracióndelversoenlaprosade loscuentosseañadentodavía,ocasionalmente,ciertascalculadascorrespondenciasyredoblesdesonidos”(1984:25-26).


EstahibridezfinisecularparecereactivarenlapoesíadeRubénDaríolasfantasíasovidianasdeunaedad dorada7;unaedadsingue-rras,sindualidades,sinpropiedadprivada,sinconflictosculturales,concretamente,unaansiedadnostálgicaporelregresoaunaunidad cultural armónica,despojadadeladicotomíapost-iluminista–ymástardepositivista–entrehombreynaturaleza8.Deformaparadójica,esanostalgiatienecomotrasfondolamenosamenaselvaurbanade-cimonónicachilena,haciendoquetantosupoesíacomosuscuentosde Azulnopuedanescaparaunaprofundareflexiónsobreelpresen-telatinoamericanoylosefectosproducidosporsuincorporaciónalmodelodeproduccióncapitalistaactivadoporlosprocesosdemo-dernización9.Desdemipuntodevistaeslafaltadeese“algo”con-cretoenelpresentehistóricodelescritor–laausenciadeunaunidadarmónicaculturalyespiritual,lascondicionesdesfavorablesparalacirculacióndelaproducciónpoéticay,porúltimo,laredefinicióndelafuncióndelescritorenlanuevasociedad–aquelloquearticulalanostalgiaylautopíadeloarmónicoenRubénDarío.

En“Estival”,porejemplo,seconfiguraunarepresentaciónpo-sibledelossueñosdevenganzadelsalvaje–delserdionisíaco–enluchacontralafrialdadracionalyapolíneadelhombrecontempo-ráneo–unaoposiciónentre loprimitivo y lo moderno–,una luchaqueseoponealpragmatismoburgués10.Setratadeunarepresenta-cióndelanaturalezacomolugarsagradoquees interrumpidoporlapresenciadestructivay laviolenciagratuitadelhombre.Noescasualqueeltemacentraldeestepoemasea,justamente,lapuestaenescenadelquiebrearmónicodelaunidadnaturalporcausade

7 La“edaddorada”espresentadaenlaMetamorfosisdeOvidiocomolaprimeraedad.Unaenlaqueelhombrenoconocereglassinolarazónincorruptibleypersigueelbiensinserforzadoporelcastigooeltemorpueslaleydeloshombresestáensupecho.Eslaedaddelasbondades–simpleza,sinceridad,seguridad,felicidad–desprovistadecortesyopresión;carentedecrimen,dearmasydequerellasentrelospueblos.Estambiénlaedaddelaabundanciadealimentoquelanaturalezaofrecíasinlacosechadelhombre.

8 CathyJrademuestraquecríticosimportantescomoEnguídanosySalinas,yahabíanseñaladoladis-conformidad deDarío por la imperfección delmundo: “Enguídanos enfatiza el rechazo deDarío almundoenquelehabíatocadovivir.Porlotanto,amboscríticosresaltanindirectamentelacontinuidadsimbolistayrománticadeDaríoporhabitarelparaísodelcualhasidoexpulsadoelindividuomoderno”(1983:25;traduccióndelautor).

9 Locualdesestimaunalectura“escapista”delaobradeDarío.Lecturaqueciertoscríticos–VicenteZa-moraesunbuenejemplodeestetipodecrítica–hanqueridoatribuirlealaescrituradelnicaragüense.

10 Como bienha señalado Françoise Perus: “la actitudmodernista expresa una evidente hostilidad al‘materialismo’burgués,‘materialismo’queparalosmodernistasresumeelpragmatismoyelapetitodelucrodeunaburguesíafundamentalmenteinculta,frentealacualellosseerigieronenguardianesdel‘ideal’yla‘belleza’eternas”(1976:77).


la irrupción humana, generando así una inversión del paradigmasalvaje/civilizado.Enestepoemanoasistimosalarepresentacióndefuerzasantagónicasencolisión,sinomásbienalairrupcióneimpo-siciónviolentadeunordensobreotroorden,alaimposiciónracio-nal y salvajedelserhumanosobrelaunidadarmónicadelonatural/primitivo.

Laeleccióndetrabajarenunanálisiscomparadode“Estival”y“Anagke”sebasaenelhechodequeelúltimodelosdospoemastie-ne similitudes formales y de contenidocon“Estival”.Enprimerlugar,“Anagke”eselcorolariode“Elañolírico”locualhacesospecharqueRubénDaríolohapuestoeneselugarporunarazónespecífica;segundo,elpoemaseconectaatravésdeunhiloideológico-estéticoconciertastendenciasinscritasenlosotrospoemasde“Elañolíri-co”–elcantoalamor,laescenanaturalrepresentadanuevamenteporlaselva,lapersonificacióndelosanimales,lairrupcióndeunaviolenciarepentinaquerompelaarmoníaconstitutivadelescenarioinicial,lautilizacióndelasilva–.Entalsentidoesposiblenotarquesiparaelcasode“Estival”eranecesarioapelaralpanteísmo dariano paraexplicarciertasinflexionespoéticasenrelaciónconlaunidad múltipleyvitaldelanaturaleza,enelcasode“Anagke”,porelcon-trario,asistimosalarepresentacióndeunDiosdetipomonoteísta,creadorabsolutodelatotalidaddeloexistente.Undios“demiurgo”cuyoplanhasido“escrito”,unDios lectordesupropiacreación.Miobjetivocentral,entonces,esrastrearciertasobsesionesdarianasenestosdospoemasy,almismotiempo,intentarunaarticulaciónconelcontextoculturalenelcualsemovíaelpoetaduranteaque-llosaños.Deestemodo,partirédelanálisisde“Estival”,continuaréconelde“Anagke”,yfinalizaréconunbalancecomparativoentre ambos.

1. Imaginarios múltiples: cartografías y zoologías heterogéneas

“Estival” forma parte de la suite poética titulada “El año líri-co”queaparecealcomienzodeAzul.Esunpoemaorganizadoentornoatresbloquesdeversos,así:elprimerbloquecontieneochoseccionesde105versos,elsegundocuatroseccionesde30versos,y el tercero una sola de 12 versos. Estos versos aparecenmezcla-dosentreendecasílabosyheptasílabosconunarimairregularalo


largodetodoelpoema.Tenemosaquíunaestructurapoéticaquerepresentalosciclosdelanaturaleza,susestaciones;ciclosquehansidoutilizadosenlatradiciónliterariacomoalegoríadelasedadesdelhombre(primavera/niñez;verano/juventud,otoño/madurez;in-vierno/vejez)11.Enel casode “Estival”noshallamos frenteaunaformapoéticatradicionalconocidacomosilva.EstaformapoéticacomenzóaserutilizadaenelSiglodeOroysuejemplomásfamosoydivulgadolotenemosenlasSoledades(ca.1613-1614)dedonLuisdeGóngora(1561-1627),aunquetambiénfuepracticadaporLopedeVega(1562-1635)ensuteatro.ApartirdeallícontinuósiendoutilizadaporlospoetasneoclásicosyrománticosenHispanoaméricacomoAndrésBello(1781-1865)yJoséMaríaHeredia(1803-1839).Lospoetasrománticosespañolesnofueronunaexcepciónenestesentido,siendoqueautorescomoelDuquedeRivas(1791-1865),José Zorrilla (1817-1893), Gaspar Núñez de Arce (1834-1903),Campoamor(1817-1901),sólopormencionaralgunos,tambiénlautilizaron.La tradiciónmodernistaherederadelRomanticismoy,conRubénDarío,profundaindagadoradelastradicionesmásanti-guasdelapoesíaespañola,nopodíasermenoseincorporólasilvadentrodesusformasdeversificación.

Deestemodo,GutiérrezNájera(1859-1895)lautilizóensuoda“Dyonisos”, yMiguel deUnamuno (1864-1936) en “El buitre dePrometeo”.InclusoelpropioRubénDaríolamodificó,comoeradeesperar,ensupoema“Helios”,agregandoalacombinacióndeonceysiete,versosdecatorcesílabas.DeacuerdoconTomásNavarroTomás,unasilvaes:

La composición formada por endecasílabos solos o combinados conheptasílabos,sinsujeciónaordenalgunoderimasniestrofas.Erame-ramenteaccidentalelhechodequealgunosversosdentrodelconjun-

11 ExistenmúltiplesinterpretacionesdelsentidototallasuitepoéticadeDarío.FidelColomaGonzálezrecogealmenostres.LaprimerafueladeValera,quehizoelprólogoalaprimeraedicióndeAzul;segúnelcrítico,en“Elañolírico”:“Hayenlascuatrocomposicioneslamásgentílicaexuberanciadeamorsensual,y,enesteamor,algodereligioso.CadacomposiciónpareceunhimnosagradoaEros”(citadoenColoma,1988:152).ElpropioPedroSalinasquien,paragranpartedelacrítica,acusalainfluenciadeDarío,comentaque:“Cuatroestacionesquesoncuatrogradosdelamor;seempiezaporlasimpleex-presiónbiológica,laparejadehermosasbestiasferoces,sepasaporrefinadasreminiscenciashelénicas,yseacabaporunaciertaidealización,ladelotoñomásdescargadadesensualismoqueninguna”(citadoenColoma,1988:152).ElcríticoAndersonImbertsostuvoquelaspiezasincluidasen“Elañolírico”:“dan,enmetrostradicionalesderomanceysilva,untonoafinadoaldiapasónromántico.Acordedomi-nante,eldelamor.Amoraunamujerdecarneyhueso,másdeseablequelasdiosas;amorentretigres;amoransiosoalamujerideal;amornostálgicoalamujerdistante”(citadoenColoma,1988:153).


toofrecieranformasdepareados,tercetos,cuartetos.Enalgunoscasoslacorrespondenciadelosversosconlosperíodossintácticosdeciertaextensiónpresentalaaparienciadeunaseriedeestanciasdistintasen-tresí.Máscorrientementelatrabadaformadelacomposiciónborratodalaideadedivisiónestrófica.Losversospodíanestarrimadosensutotalidadobienalgunosdeellos,enmayoromenornúmero,podíanquedarsueltos(1983:254).

Comosepuedeapreciar,lasilvaleofreceunaamplialibertaddeacciónalpoeta,bienseaporquenotienedivisionesestróficascon-cretas,oporquepermiteunadivisiónmáslibertariadelarima.Elhechodeincorporarversosendecasílabosyheptasílabosredundaenunamayorfluidezdentrodelpoemay,enunnivelmásestructural,permiteunamayordistensiónparaeldesarrolloy lapresentacióntemática.

Comoescomúnensupoesía,RubénDarío,comienza“Estival”conlarepresentacióndeunescenario espacial–generalmenteasocia-doalpaisajenatural–enelcualsedesarrollaránlosacontecimientospoemáticosonarrativosyenelcualsedesplegaránlosimaginarioscartográficosyzoológicostanpropiosdelModernismo.Unespaciopoéticoqueserepetiráenelcomienzode“Anagke”.Setratadeunescenarioselváticoenelcualelpoetadesplegaráunaseriedeper-sonajesconceptuales–animalesyhumanos–queseránpartícipesdeunconflictosingular.Veamoselcomienzo:

LatigredeBengala consulustrosapielmanchadaatrechos, estáalegreygentilestádegala. Saltadelosrepechos deunribazo,altupido carrizaldeunbambú;luegoalaroca queseyerguealaentradadesugruta. Allílanzaunrugido, seagitacomoloca yerizadeplacersupielhirsuta(versos1-10)12.

Variascosaspodemosanotarsobreestaprimeratiradadeversos;enprimerlugar,setratadelapresentacióndeunodelosactoresdel

12 CitolaedicióndelasPoesías CompletasdelaeditorialClaridad,2t.(2005).


drama,la“tigresadeBengala”.RubénDaríonospresentalaacciónenunpuropresente(“está”,“salta”,“lanza”,“seagita”,“eriza”):ellogeneraunefectodepresentificaciónparael lector,estoes,que loshechossucedenenconcomitanciaconlalectura.Latigresasenosmuestra comoun ser en toda lapotenciade suvitalismoy en elesplendordesubelleza,bellezadescritaapartirdeadjetivoscomo“lustrosa piel”, “piel hirsuta”, o con descripciones como “está degala”.Lacombinaciónmismadelsaltoenlalecturadesdelosversosendecasílabosalosheptasílaboscolaboraconlavitalidadtemáticaqueelpoetaquiereinscribir,generandounasimultaneidadentreelmovimientodelanimal(salto)yelmovimientodelojolector.Almismotiempo,elefectodeunarimauntantoásperaysonoraentre“roca”y“loca”oentre“gruta”e“hirsuta”,predisponeallectoranteun ingreso imaginario y acústicoal lugar selvático, a los ecosdelbosque.Laindicación“deBengala”esunareferenciaaunespaciogeográfico determinado, la India. Es importante anotar este datopuestoquedichoespacioformapartedelacartografía imaginaria e intercontinentalqueutilizaráRubénDaríodentrodesuspoemasyquecolaboraráenlaarticulacióndelahibridezdelosimaginariosculturalesqueseñaloalprincipiodeesteestudio.RubénDaríocon-tinúaapuntalandoydemarcandoelespacioimaginariodondedesa-rrollarásudrama,mediantelaseñalizacióntemporaldeeseespacio(elestío)ymediantelaacumulacióndeunazoologíaextravagante:

Lafieravirgenama. Eselmesdelardor.Pareceelsuelo rescoldo;yenelcielo elsolinmensallama. Porelramajeoscuro saltahuyendoelcanguro. Elboaseinfla,duerme,secalienta alatórridalumbre; elpájarosesientaareposarsobrelaverdecumbre(11-20).

Elclimaafectadeunamaneramuyparticularalosseresnatura-les,deestemodo“lafieravirgenama”,“saltahuyendoelcanguro”,“Elboaseinfla,duermeysecalienta”,“elpájarosesienta”.Todoestáagitadoenunestadodeconstantevitalidad.Laselvamismapa-receestarviva,enunaclarareferenciaalincipientepanteísmoda-


riano.Peronotemosquesetratadeunaagitaciónydeunavitalidadarmónica;apesardelcalor,delmovimientodelosanimales,nohayviolencianichoqueentreellos;porelcontrario,estosseresparecenhabitarenunaclaraesferadearmonía.Yestonoescuriosositene-mosencuentalatradiciónpitagóricaqueanimaelpensamientodeRubénDarío.ComohaseñaladoCathyJrade:

Comoresultadodelaconfluenciaentrelastradicionesesotéricasyli-terarias,lastempranasposturasdeDaríocomienzanaencajarenunaconcepcióncoherentedeluniversoentantoqueunserúnico,anima-doporunalmadivinaindividual.AquellacreenciasegúnlacualDios,elúnicotodo,eslafundaciónesotéricadelpitagorismoylaclaveparalavisióndelaunidadenDarío.ElpitagorismoesotéricosostienequetodoeluniversoesDiosy,dadoquelagranmónadaestácompuestadearmonía,eluniversoenteroesconsideradocomoundesplieguearmo-niosodesuserdivino(1983:26-27;traduccióndelautor).

Es interesantenotarelmodoenqueRubénDarío sumergeallectorensuescenario,entalsentidolaestructuralumínicadelosversoscolaboracon la ideadelcalorycon lavitalidaddelmovi-miento selvático.Tenemosesa “tórrida lumbre”, “el solcomo in-mensallama”yelcontrasteenel“ramajeoscuro”.Calor,luzysom-bra,laescenasenosaparecevibranteentodasuvitalidad,ellectoryahasidocapturadoporlaescenayahorahabitaenella.Estasuertedeingresoimaginarioalaselvaporpartedellectortambiénesim-pulsado,comosenotómásarriba,porlautilizacióndelosverbosenpresente.Enrelaciónaloselementoszoológicos,podemosnotarlamezclacontinentalqueRubénDaríoopera,incluyendoalexótico–paralaépoca–canguroaustraliano,yalboaamazónicoquehicieralasmaravillasenlasprimerasrelacionesdelosconquistadoresdelRíodelaPlata13.Másavanzadoelpoema,RubénDaríoincorporaani-malesafricanoscomoelhipopótamoyelelefante.Nuevamenteesta

13 UlrichSchmidl(ca.1510-1581?),unodelosprimeroscronistasdelRíodelaPlata,anotaensuDerrotero y viaje a España y las Indias[1567]:“Mientrasestábamosconesosmocoretás,casualmenteencontramosentierraunagranserpiente, largacomodeveinticincopies,gruesacomounhombreysalpicadadenegroyamarillo,alaquematamosdeuntirodearcabuz.Cuandolosindioslavieronsemaravillaronmucho,puesnuncahabíanvistounaserpientedetaltamaño;yestaserpientehacíamuchomalalosindios,puescuandosebañabanestabaéstaenelríoyenrollabasucolaalrededordelindioylollevababajoelaguaylocomía,sinquelapudieranver,demodoquelosindiosnosabíancómopodíasucederquelaserpientesecomieraalosindios.Yomismohemedidolatalserpientealolargoyaloancho,demaneraquebienséloquedigo.Losmocoretástomaroneseanimal,locortaronapedazos,quellevaronasuscasas,yselocomieronasadoycocido”(Schmidl,1938:151).


zoologíaintercontinentalcolaboraenlamezclayrefundicióndelosimaginariosculturalespropiosdelaliteraturadelaépocayproductodelcontactoculturalconlasliteraturaseuropeasqueRubénDaríoempiezaaconsumiryaincorporarenlametrópolischilena14.Co-mienzaaasomarseaquíelimpulsocosmopolitaenlaincorporacióndeciertossímbolosmulticulturalesdelastradicionesmásremotasyhastaopuestas.Asimismo,larepresentacióndelelementofemeni-no,latigresa,nosespresentadaatravésdelavoluptuosidadmismadelaselvaydeunsensualismovitalista:

Siéntensevahosdehorno; y la selva indiana enalasdelbochorno, lanza,bajoelsereno cielo,unsoplodesí.Latigreufana respiraapulmónlleno, yalversehermosa,altivaysoberana, lelateelcorazón,selehinchaelseno.Contemplasugranzarpa,enellalauña demarfil;luegotoca elfilodeunaroca, ypruebaylorasguña. Míraseluegoelflanco queazotaelrabopuntiagudo decolornegroyblanco, ymóvilyfelpudo; luegoelvientre.Enseguida abrelasanchasfauces,altanera comoreinaexigevasallaje; despuéshusmea,busca,va.Lafiera exhalaalgoamanera deunsuspirosalvaje. Unrugidocallado escuchó.Conpresteza volviólavistadeunoalotrolado.

14 LaimagineríaorientalistalevieneaDarío–segúnalgunoscríticoscomoZamoraVicente–desuslectu-rasdeLecontedeLisle,ydeJudithGautier,hijadeThéophileGautier,delibroscomoEl libro de jade y Perfumes de la pagoda.


Ychispeósuojoverdeydilatado cuandomiródeuntigrelacabeza surgirsobrelacimadeuncollado. Eltigreseacercaba(21-49). Latigresaestá,productodelcalordelaestación,enunasuerte

deagitaciónerótico-sensual.Ella“respiraasoplolleno”comoclaraindicacióndeunaplenitud,deungozodelibertad,pero,además,seve“hermosa”,“altiva”y“soberana”,le“lateelcorazón”,yse“lehinchaelseno”.

Eslaclaraseñaldeunaapertura,deunapredisposiciónalen-cuentrolibre,enunespacioabierto,conlosotrosseres.Parecieraque lavozpoéticaestuvierafijandociertascondiciones singularesparaelencuentroamorosoproyectandosupropiodeseo–yconstru-yendoeldellector–sobreunpaisajeideal.Esnecesarionotarcómolavozpoéticavainfiltrandoelpoemadenocionesfilosóficassutilesperocontundentes;entalsentido,elpanteísmoquedesplegarámástardeenLas ánforas de Epicuro(1899)yaseencuentraagazapadoenelinteriorde“Estival”,másconcretamenteenlosversos:“laselvaindiana / enalasdelbochorno, / lanza,bajoel sereno / cielo,unsoplo de sí”. Es claro que la selva se presenta como un ente vivo capazdeemitirunmensaje,untipoparticulardecomunicaciónatravésdesusoplo.ComoseñalaColomaGonzález:“RubénDaríoespitagórico[...]SegúnladoctrinadelascorrespondenciasatribuidaaPitágoras,todaslascosastienenunalma,inclusolosanimales[...]El animal, pues, participa del alma universal” (1988: 159). Seríaposiblearriesgarunainterpretaciónsegúnlacuallaselvamismaesotropersonajeconceptualmásdeldramaestival.

Estosversospresentan,almismotiempo,unparalelismoentreladisposiciónabiertaalacomunicacióndelaselvaylalibertadysobe-raníadelatigresa,ambasofrecidasalencuentroconloselementoscircundantes.Lossentidosdelanimalestándespiertosyvigilantes,olfato,vista,oído:“husmea”,“miraseelflanco”,“Unrugidocalladoescuchó”.Unasuertedeansiedadmueveelversoalapardelani-mal.La tigresa: “contempla”, “toca”, “prueba”, “rasguña”, “azota”,“abre”,“husmea”,“busca”,“va”,“exhala”.Esposiblenotarlagrancantidaddeverbosqueelpoetaincorporaparageneraresanocióndemovimientoagitado,deansiedad,queaceleralalecturay,almis-motiempo,lapropiaansiedaddellector.Asistimostambiénauna


inversióndeciertosparadigmasnaturalistasenelsentidoenquesiel Naturalismoanimalizabaalossereshumanosensusdescripcionesmássórdidasdelassociedadesmetropolitanas15,RubénDaríohuma-niza la animalidad.Alrespecto,RubénBenítezseñalaque:

Seidentificaelyopoéticoconelserdelasfieras,procesoenelcual,porunaparte, sehumanizan losanimalesy, a la inversa, seacercaelhombrealoanimal,precisamenteporloqueenélexistedebestial[...]Laidentificaciónseconvierte,másbien,enunasim-patía,enunaproyeccióndelaespiritualidaddelhombreenelseranimal,alcualinterpretaenfuncióndevaloreshumanos(citadoenColomaGonzález,1988:156).

EsterecursoeslogradoporRubénDaríopormediodelapersoni-ficación,convirtiendoalatigresaenuna“reinaqueexigevasallaje”y,comoveremosmásadelante,transformandoaltigreenun“gla-diadordelamontaña”,enun“donJuanfelino”y,enparalelismocon el principio femenino, en un “rey”.Cuando el clímax de esa ansiedadprovocadaporelagitadomovimientodelatigresallegaasuápice,seproduceelencuentro,yapareceenescenaelprincipiomasculinoenlarepresentacióndeltigre:

Eramuybello. Gigantescalatalla,elpelofino, apretadoelijar,robustoelcuello, eraundonJuanfelino enelbosque.Andaatrancos callados;vealatigrainquieta,sola, ylemuestralosblancos dientes;yluegoarbola condonairelacola. Alcaminarsevía sucuerpoondear,congarboybizarría. Semirabanlosmúsculoshinchados debajodelapiel.Ysediría

15 ClaudeCymermanensuestudiosobreelnaturalismoenlaobradeEugenioCambaceresseñalabacomoprocedimientocaracterísticodeestaescuelaliterarialaconstruccióndeimágeneszoomorfas:“Enestaasimilacióndelhombrealanimal,hay,voluntariaono,conscienteono,unadegradacióndelprimeroque,de‘animalsuperior’,serebajaalniveldelabestia.Parececomosielhombreabandonasesuin-teligenciaysusensibilidadparaconservartansólosussentidosysusinstintosprimarios.Laspalabras‘bruto’, ‘bestia’vuelvenamenudoparacalificaralhombreoa lamujer [...]Eneste isomorfismodelhombreydelanimal,volvemosaencontrarelpesimismoyeldesencanto”(1993:111).


seraquellaalimaña unrudogladiadordelamontaña. Lospeloserizados dellabiorelamía.Cuandoandaba, consupesochafaba lahierbaverdeymuelle yelruidodesualientosemejaba elresollardeunfuelle(50-70).

Aligualquesucedíaconlarepresentacióndelatigresa,eltigresedescribeportandouna alta cargade sensualidady erotismo: es“bello”,“andaatrancos/callados”,“arbola/condonairelacola”,“Alcaminarsevía / sucuerpohondear,congarboybizarría”.Setratademovimientossutiles,depasoscallados,degestossinuosos.Peroesasensualidaddebeincluirloselementosquefuncionen,alavez,comoprincipiosdiferenciadoresde lamasculinidad.Porello,eltigresenospresentaconuna“gigantescatalla”,“apretadoijar”y“robustoelcuello”,“músculoshinchados”, “peloserizados”,con“anchasgarras”,unafiguradehidalguía,definaestampa,queimpo-neunaclaraprestanciafrentealoselementosadyacentes,esplena-mentevisible.

LamaestríadeRubénDaríosemanifiestaaquíenlaconstruc-cióndeljuegodelasmiradas,haciendodeestapiezaunobjetodeimágenes contundentes, claramente representables para el lector.Porunmomentonosolvidamosdelamezcla,delasvariadasespe-ciesexóticas,delashibridezdelimaginario,delatípicaprolifera-ción de objetosmodernistas, estamos, de pronto, atrapados en laselvadeimágenesdarianas,ensuselvadesímbolos.Latigresaquechispea su “ojo verde y dilatado” buscando determinar de dóndeprovieneelrugido“callado”,eltigreasuvezmiraalatigresaylemuestralos“blancos/dientes”,mientrasqueellectordesciendesumirada,saltandodeversoenversocontemplandosimultáneamen-te,ensu imaginación lectora,el juegodemiradade los tigres.Esunpoemaque consume al lector, que lo involucra con todos sussentidos,queloincorporaasuinteriormediantelapotenciadelaimagen,eljuegorítmicoylacontundenciayclaridaddelescenario.Lahabilidaddelpoetaserelaciona,así,conlapaulatinaasimilacióneincorporacióndelamiradalectora:RubénDarío,pocoapoco,vaseduciendoallector,loarrastrahastasumundocreado,lodejapa-


radoenélyluego,cuandoellectoryaestáensusmanos,desarrollaeldrama,pintaescenas,construyesecuenciasyacciones,introducepersonajes,todoellobajolaatentayfascinadamiradadellector,elcualyaesotropersonajeomnipresenteenelpoema.

EnestasecciónRubénDaríoseencargadeconstruirunmapeodelasjerarquíasnaturales,otorgandolugaresyposicionesdentrodelreinoanimal,ysibienapareceelprimersignodeviolenciainternadentrodelordenselvático“laanchagarra/quesehincareciaeneltestuzdeltoro/ylascarnesdesgarra”,sinembargo,tambiénparecequelaorganizacióndeeseorden(¿divino?)seacomodaenunadis-tribuciónquearticulalaunidadylaarmoníapropiasdeesemun-do.DeacuerdoconJrade,estasjerarquíasdebensercomprendidasdentro de los esquemas del pensamiento pitagórico: “Aunque lospitagóricossostienenqueDiosesomnipresente,imaginanquetodosloselementosdelacreaciónseorganizanentornoaunajerarquíabasadaensugradodeespiritualidadyresemblanzaconDios” (1983:27;traduccióndelautor).Ellosignificaquelaprestancia,elegancia,y fortaleza del tigre, por su gradode perfección en relación a losotrosanimales,leotorgasuposicióndepoderyreinado.Veamoslasecuencia:

Éles,éleselrey.Cetrodeoro [...] Lanegraáguilaenorme,depupilas defuegoycorvopicorelumbrante tieneaAquilón;lashondasytranquilas aguas,elgrancaimán,elelefante, lacañadaylaestepa; lavíbora,losjuncospordotrepa; y su caliente nido delárbolsuspendido, elavedulceytierna queamalaprimerluz(71,75-84).

Estoes,eltigreesel“rey”–enclaroparalelismoconlatigresaqueesreina–ysehallaporencimadelrestodelosanimales,peroasuvez,la“negraáguila”tienea“Aquilón”,lasaguastienenal“gran”caimán,lacañadaal“elefante”,laestepa“lavíbora”,yel“avedulceytierna”elárbol.Estosignificaquehay“un”lugarparatodosenla


naturaleza con jerarquías pero con espacio para una convivenciaque,sibiennosiempreespacífica,almenosadmiteunciertoequi-librioparalavida.Laviolenciaenlanaturalezanoesarbitrariaysefundamenta,comoenelcasodeltigreyeltoro,enlabúsquedaali-menticia.Demuyotraíndoleserálairrupciónhumanaenelpoema.Hastaaquí,RubénDaríoseencargódepresentarnoselescenarioylosprotagonistas,peroaúnnosfaltaaquelloquecomolectoresve-nimossospechando,elencuentroamoroso:

Asívaelorgulloso,llega,halaga;correspondelatigrequeleespera,yconcariciaslascariciaspagaensusalvajeardor,lacarnicera.Despuéselmisterioso tacto,lasimpulsivas fuerzasquearrastranconpoderpasmoso; y¡ohgranPan!,elidiliomonstruoso bajolasvastasselvasprimitivas. Noeldelasmusasdelasblandashoras, suaves,expresivas, enlasrientesauroras ylasazulesnochespensativas; sinoelquetodoenciende,anima,exalta, polen,savia,calor,nervio,corteza, yentorrentesdevidabrotaysalta delsenodelagranNaturaleza(91-107).

Aquíseleelaconstruccióndelactodelaunidadprimordialdelonatural,lacópula,elapareamiento.Elactosublimeatravésdelcualseengendrayperpetúalavida.Eltigreylatigresadesplegaránsuarteamatoriodeseducciónconhalagos,cariciasycon“salvajear-dor”.Sinembargo,enelmediodeesteactosensual-sexual-erótico,la voz poética incluye un contraste sustentadopor la descripcióndelactoentantoque“idiliomonstruoso”enla“primitivaselva”yoponiéndoloaldelasmusasqueson“suaves”y“expresivas”.Asis-timosdeestemodoalainversióndeunamorrománticoyapolíneopor otro,más valorado por el poeta, de tipo instintivo, salvaje ydionisíaco.Esunidilioque“todoenciende”,“anima”,“exalta”yapartirdelcualbrotan“torrentesdevida”.Unaconstrucciónqueseoponealaideadelamoraristocrático(rosado,suave)delasmusas


yqueestructuraunordenmásbienenfrentadoaésteúltimoyarrai-gadoenlasfuerzasirracionaleseinstintivasdelonatural.Elpoetavaloraestasfuerzasnaturalesquesedesarrollansinunabaseenelcálculoeconómicosino,simplemente,eneljuegodelosplaceresylosdeseos.Ponderaciónde lo “irracional”, alabanzade las fuerzasprimitivas,inversióndelaristocratismodelasmusasy,porúltimo,homenajealpoderlibertarioeimpulsivodeloamorosoinstintivo.Tenemos,deestemodo,elconjuntonaturalrepresentadoeneles-cenarioselvático,laconvivenciaentreloselementosdelanaturale-za,elencuentroamorosodelasfuerzassalvajesyprimitivas,todoenunmarcodeunidad,armoníayamor.

2. Reyes naturales y príncipes maquiavélicos: vio-lencia y quiebre del orden armónico

RubénDaríonoibaadejarnosextasiadosenlaarmoníaprimi-genia,enlaEdad Doradaovidiana.Comoalospoetasrománticos,lametáforadelacaída,elerrorylaviejahamartíagriega–“error”,“equivocación”–queconducíaaloshéroeshumanoshaciaunfinaltrágico,sonincluidasaquí,notantoparalamostracióndeuncon-trasteodeunaoposiciónentrenaturalezayhumanidad,comoparalarepresentacióndelaarbitrariedaddelasaccioneshumanas.

Habiéndonosllevadohastaelinteriormismodelavida,ahoraelpoetanospondrádefrenteconlamuerte,habiéndonosdadolaplacenteraimagendeunamorenciernesdelcualbrotaban“torren-tesdevida”,nosarrojaráalaevaluaciónéticadenuestrasaccionesenlatierra.

El viaje a lo idílico,precedidoporlaflautadePan,terminaráenmuerte, violencia gratuita y sueños de venganza. De este modo,RubénDarío, en la segundapartedelpoema introduce al últimodelosparticipantesopersonajesconceptualesdesualegoría ética,elpríncipedeGales16:

ElpríncipedeGalesvadecazaporbosquesyporcerros,

16 Sehanhechovariasinterpretacionesdelafiguradelpríncipe.Entreotras,ladeCecileWood,quiensostienequeestafigurarepresenta:“cualquierobstáculo,cualquierelementointrusoquedestruye,enlavidadelpoeta, lasposibilidadesdeuna situación idílica, tannecesariapara sucreaciónartística” (1977:55).


consugranservidumbreyconsusperros delamásfinaraza.Acallandoeltropeldelosvasallos,deteniendotraíllasycaballos, conlamiradainquieta,contemplaalosdostigres,delagrutaalaentrada.Requierelaescopeta,yavanza,ynoseinmuta(108-117) Escenacolonialenlaqueeldueñoyseñordeunosterritorios

–¿americanos,delaIndia,africanos?¿Todosestos?–17 va con sus va-sallosapracticarundeportearistocrático:lacaza.Adiferenciadeloquesucedeenelreinoanimaldondeeltigreclavasusgarrasymata al toro para procurarse subsistencia alimenticia, el príncipevaadivertirse,ajugaralamuerteensusterritoriosconquistados.La contigüidad entre la cohorte de vasallos y los perros vuelve asorprenderallector:¿estánalmismonivel?¿Seequiparanlosperros“finos”conlosvasallos?Algoescierto,losdosgruposobedecenalamo, le deben fidelidad, van tras él.Aquí la equiparación puedeofrecerunaricainterpretacióndelaalegoríaquenosquierepresen-tarRubénDaríosobrelaarbitrariedaddelpoderysuviolencia.Unaviolenciaqueno se restringea lautilizaciónydevastaciónde losrecursosnaturales,sinoquetambiénapuntaaldominodeloscuer-posatravésdelaservidumbre.Elpríncipeva“acallandoaltropeldelosvasallos”;losvasallossonidentificadosdeunaformairónicacomoanimalesbajoladenominacióngenéricadel“tropel”,anima-les de carga, caballos.El príncipe, al igualque el lector, tambiéncontempla laescenaamorosa,y suactitud–adiferenciade ladellectorextasiado–esladerequerirasusvasallosunarma.Elpríncipeencarnalarepresentacióndeciertafrialdadracionalcomoopuestaalcalurosoencuentroamorosodelasfuerzasnaturales.EstaposturaesmagistralmenterepresentadaporRubénDaríopormediodeunaseriedeaccionesejecutadasporelPríncipe:“contempla”,“requierelaescopeta”,“avanza”y,antetodo,“noseinmuta”.Sonmovimien-

17 Quizásetratedeunintentoporuniversalizarelespaciopoéticoyporseñalarquelaalegoríapresentadabienpuedeocurrirentodoelorbe.Estoes,queelescenarioselvático,alconteneranimalesdecasitodosloscontinentes–tigresdeBengaladelaIndia,loscarrizalesdebambúdelaChina,elelefanteyelhipopótamoafricano,elcanguroaustraliano,laboaamazónica,etcétera–noesprecisamenteunlugarsinotodosloslugares:laTierra.


toscalculados,mecánicos,nohayvacilaciónenelpríncipe.Y,denuevo,paraquelaoposiciónyposteriorirrupciónviolentaentreelmundonaturalyelhumanoseamásvisible,RubénDaríovuelveso-brelaescenaamorosadejandoensuspensiónlaaccióndelpríncipe:

Lasfierasseacarician.Nohanoídotropeldecazadores.Aesosterriblesseres,embriagadosdeamores,concadenasdefloresseleshubierauncidoalanevadaconchadeCiteresoalcarrodeCupido(118-125).

Lavozpoética,sutilmente,introduceaquíunaambigüedadquedesdobla los órdenes. ¿Quiénes son los “terribles seres”? ¿Son lostigres“embriagadosdeamores”?Oporelcontrario,¿elversoremiteal“tropeldecazadores”queporoposición,están“embriagados”desangre?Magníficaambigüedadquemovilizaelpensamientoypro-duceunapausaenlalectura,aquelloqueRolandBarthesseñalabacomoel gestode levantar la cabezaenel actode lectura.RubénDaríogeneraunlugarintersticial,unespacio intermedio,unagrietasignificantedondeelpensamientodebearticularsepararesolverlaambigüedadplanteadaporeladjetivo“terrible”.

Estaambigüedadquedaráresueltahaciaelfinal,peroenelín-terin,allectorleatañereflexionarsobreelparadigmasalvaje/civi-lizado,preguntarsequées lacivilizaciónyquécosa losalvaje, re-construyendounayotravezundialogismoéticoentreeltextoysuslectores.Porunladotenemoslatiernaescenaamorosayporotro,lairrupciónarmadadeunoshombresquehacendelasesinatounadiversióndeportiva,unpasatiempoaristocrático.Porúltimo,lavozpoéticadetienelasuspensiónintroducidaporlasecuenciadeversosyacitada,nossacadelaidílicacontemplaciónynosarrojadenuevoenlasmanosdelpríncipeasesino,calculador:

Elpríncipeatrevido,adelanta,seacerca,yasepara;yaapuntaycierraunojo;yadispara; yadelarmaelestruendo


porelespesobosqueharesonado. Eltigresalehuyendo, ylahembraqueda,elvientredesgarrado. ¡Oh,vaamorir...!Peroantes,débil,yerta, chorreandosangreporlaheridaabierta, conojodolorido, miróaaquelcazador,lanzóungemido comoun¡ay!demujer...ycayómuerta(126-137).

RubénDaríonospresentalaacciónprincipescacomopurare-acciónde frialdadatravésdeunaseriedeverbosquedenotan lomaquinalenelhombre:“adelanta”,“seacerca”,“yasepara”.Estoes: el príncipe no piensa, actúa. El lector, por el contrario, debepensary,eventualmente,llegaraunjuicioéticosobrelaposturadelpríncipe.ElporquéRubénDaríoeligióquelamuertasealatigresapuedetenermuchasrespuestas,noarriesgaréaquíningunasiendoqueesclaroqueestamosanteunparadigmaandrocéntrico,sinem-bargo,tambiénpodríaargumentarsequeelefectopoético-retóricodeconmoveralaaudienciapuedehaberinfluidoenladecisióndeRubénDaríosobrelamuertedelatigresa.Calculandoqueparalaaudienciamachistadelaépocaelladofemeninoeraelmás“débil”,ellopuedehaberoperadocomopesoenladecisióndeRubénDarío,mataralmás“débil”delosdosera,sinduda,aumentarelpatetismodelaescena.Setratadeunaheroínaanimalizada–daungritocomodemujer–quemuereenlasgarrasdesuamante,unaescenamuyalgustoromántico.RubénDaríofinalizaelpoemaañadiendounatercerapartealasdosyadescritas:

Aquelmachoquehuyó,bravoyzahareño alosrayosardientes delsol,ensucubildespuésdormía. Entoncestuvounsueño: queenterrabalasgarrasylosdientes envientressonrosados ypechosdemujer;yqueengullía porpostresdelicados decomidasycenas, comotigregolosoentregolosos, unas cuantas docenas deniñostiernos,rubiosysabrosos(138-149).


Laviolenciaenelfinalnoesgratuita,lamismaseincorporaenlos deseosde aquelqueha sidomaltratado, vituperado, estúpida-menteagredido.Elsueñodelmacho,unavezmuertasucompañe-ra,representalosímpetusdevenganza,lapreparaciónserenadeladevolucióndelaagresión,queyanoserágratuita,quedeahoraenmástendrájustacausa.Setrata,másquenada,delasconsecuenciasquelaseparaciónentremundonaturalymundohumanohanapa-rejadoenelpresentehistóricodarianounacríticaalosprocesosdealienaciónsocial,culturalyeconómica.Losconflictossocialesdelaépocasonproductodeunaluchadesigualentreórdenesantagóni-cos.ComobienhaseñaladoFrançoisePerus,elModernismosede-sarrollaenunaépocaqueabrelasvíasparaelaugedelcapitalismo:

...esunaformadetransicióndelpredominiodeunmododeproduc-ción(feudaloesclavistasegúnelcaso)aldeotromododeproducción(el capitalista) [...] tal víano implica, por lo demás, una transición“pacífica”,niausenciadelaluchadeclases;alcontrario,loscambiosseproducencomoresultadodeldesarrollodeuncomplejodecontra-dicciones,quedesencadenaconflictosmúltiplesentodoslosórdenesyabregrietasprofundasenelconjuntodelcuerposocial(1976:53-54).

La alegoría dariana parece apuntar a un orden doble, por unladoalfilosófico,sustentadoenlabúsquedanostálgicaporlaunidadesencial–porelespacioidílicoanterioralacaídayalerrorhuma-no–pero, por otra parte, dicha alegoría puede ser leída como lasreflexionesdelpoetasobrelasrelacionesconflictivasentrelasclasessociales de la época, sobre el abuso sistemático de la aristocraciaporsobrelaclaseobrera,ysobrelosintelectualessensiblesypobrescomoélqueparaganarselavidadebíantrabajarenlaaduanadelpuertodeValparaíso.UntemaqueseráretomadoporRubénDaríoenformacontundenteencuentoscomo“Elfardo”,“ElreyBurgués”o“Elpájaroazul”.Tampocoescasualqueelmachosueñecon“unascuantasdocenasdeniñostiernos,rubiosysabrosos”:¿loshijosdelaaristocracia?,¿elsueñodelavenganzadelsubalterno?18

A continuación me concentraré en el análisis de “Anagke”,paraexplorarelmodoenelqueRubénDaríoretomaalgunasdelas

18 ConestonoquierosignificarqueDaríoeraunsubalterno,muylejosestabadeserlo;loquequieroimpli-caresqueelpoetaseidentificaenestafasedejuventudypobrezaconlasmasasproletariasemergentesenlaChilefinisecular.


reflexionesde“Estival”.Intentarérealizarunanálisisencontrapun-teoentreambospoemasparafinalmenterealizarunbalancecríticoenrelaciónalanostalgiaDarianaporlaunidadprimordialperdidaysusansiedadesculturalesrepresentadasporlahibridezestética,po-líticayfilosóficaqueseñalabaalprincipiodeesteestudio.

3. Del principio panteísta de “Estival” al Dios mono-teísta de “Anagke”

“Anagke”fuepublicadoporprimeravezeneldiarioLa Época deSantiagodeChileel11deFebrerode1887.Enlaprimeraedi-cióndeAzul... aparecíaescritobajo la formade“Anatkh”,en loque probablemente haya sido un intento fallido deRubénDaríoporreproducirlagrafíadelapalabragriega.Mihipótesisdetrabajoesqueestepoemacierra la suitepoéticaporunmotivoconcreto:puesto que representa una visión filosófico-teológica cuyo marcoenglobalosesbozosfragmentariosydispersosdedoctrinasfilosóficasqueRubénDaríohabíainscritoenlospoemasqueprecedena“Ana-gke”enelvolumen.Elpoema,comoseñalaFidelColomaGonzález,“trasladaaunniveltrascendente,antelainstanciadeladivinidad,laexistenciadelbienydelmalenestemundoterreno”(1988:151).Ahora bien, en “Estival”RubénDarío presenta cierto panteísmoincipientequecontrastaconelDiosúnicode“Anagke”,generandounanuevatensióninterpretativa¿Cómoconciliarentonceselprin-cipiopanteístade“Estival”conelDiosmonoteístade“Anagke”?

Sibien“Anagke”integralasuitepoéticade“Elañolírico”pocaatenciónlehabrindadolacríticaaestepoema.Engeneralellosedebeaciertoprotocolodelacríticaquebasasusconstruccionesenlaordenaciónsistémicadeloselementosdeunaobraconelobje-tivo de generar cierta ilusión cientificista-ordenadora de sus pro-cedimientos.Debidoadichacomodidadestructural,lasuitepoéti-cade“Elañolírico”sehaestudiadoenrelaciónconelentramadoestacional–primavera,verano,invierno,otoñooniñez,juventud,madurez,vejez–,locualhageneradociertosproblemasparaubicar lareduplicacióndelaestaciónotoñalrepresentadaporlospoemas“Autumnal”y“Pensamientosdeotoño”y,asuvez,haexcluidodelanálisisa“Anagke”porconsiderarqueelpoemanoteníarelacióndirectaconloclimático-estacionaloconlaalegoríadelasedadesrepresentadaenelusodelasestaciones.ComobienseñalaColoma


González:“Sutema,aparentemente,nocoincideconeldelaserie.Sinembargo,elautorlosituóenlamismasecuencia,yloubicóenposiciónfinal,allídondeculminanysecondensanlasondasdepen-samientoestéticoydemensajeideológicoquesetrasmitenatravésdeloscuentosyprosiguen,enotraclave,enelcursodelospoemas”(1988:149;lascursivassonmías).

Porotraparte,ningunaatenciónhapuestolacríticaalvocablogriegoquedatítuloalpoema“Anagke”yqueesaltamentesigni-ficativo en la tradición del pensamiento religioso-filosófico occi-dental.EstevocablosehallaenestrecharelaciónconlaintuiciónteológicadeRubénDaríoyelmismohapasadoporre-definicionesmúltiplesatravésdelahistoriareligiosayfilosófica.Enprincipio,elvocablogriego“anagke”significa“necesidad”–entantoquefa-talidad–(LiddellyScott,1996),peronosetrataaquídecualquiertipode“necesidad”,sinodeunprincipioquearticulalaaccióndeladivinidad.EltérminoapareceenPlatón(428-347a.C.)enrepeti-dasoportunidadesyesunconceptosoportequesirveparadefinirel principio de todo ser –asazsignificativosipensamosqueRubénDaríoarticula,enlaúltimaestrofade“Anagke”,elpensamientodivinoenrelaciónalorigendelacreacióndeluniverso–,ysibiencontieneunfundamentomíticoellonodesestabilizasuestatutodeverdad,porquecomoloseñalóBarthesenelcapítulo“Elmitohoy”desuli-broMitologías(2005),elmitonoseoponealaverdadsinoquesirvecomoelandamiajedesupropiaconstitución.EnAristóteles(384-322a.C.)eltérminoesutilizadoparalaformulacióndelsilogismo,procedimientoqueprácticamentedefineelandamiajedesusistemafilosófico:enlafrasecondicionalaristotélica,laapódosis–lapartequepresentalaconclusión–vaencabezadaporel“esnecesarioque”engriegoanágke,seguidodeunafrasedeinfinitivo.

Elconceptoaparece,además,relacionadoconlosgnósticoscris-tianos(sigloIId.C.).Estosconstituíanungrupodefinidoounaaí-resis(delverbogriegoairéo,quesignifica“tomarpartido”,dedondederiva la palabra “hereje”). Los gnósticos planteaban un ágnostos theós,esdecir,un“diosdesconocido”.Estedios,deacuerdoconlosgnósticos, era desconocido porque estaba por encimadel conoci-mientosensibleydecualquierotroconocimiento;era“indecible”(árretos);no“es”AniesB,ningúnpredicadopuedeconvenirle;esajenoalser;es“abismo”(ábussos, buthós).DehechoesunDiosquehapermanecidoignoradoporloshombreshastaelmomentodela


revelacióncristiana(apo-kalúpto,Apocalipsis).ElDiosdelAntiguo TestamentoeseseDiosDesconocidoynoesverdaderamenteelprin-cipioabsolutosinosólounautordelmundosensible,un“demiurgo”(¿unpoeta?);esunser“limitado”quehahecholascosaslomejorquehapodidoperocontandoconuna“anagke”,conalgoqueélnohacreadopuestoquela“necesidad”(anágke)esunprincipioante-rioraDiosoalprincipiocreador.Haymuchasmásdefinicionesdelapalabragriegadadoquelamismahaidoredefiniéndosealolargodelahistoria.Esunapalabraquemodificasucontenidosemánticodependiendodeluso,laépocaydelautor(Aristóteles,Platón,Plo-tino,evangelistas,estoicos,gnósticos,etcétera).

Creoque es posible realizar un análisis comparativo entre lascualidadesdelDios gnósticoy elpoeta enRubénDarío,peromiobjetivo al mostrar las definiciones de “anagke” ha sido de tipofilológico: sólohequerido apuntar ydejar señaladounvacíoquelosvariadosestudioscríticossobreAzulnohananalizadoenpro-fundidad.Creoqueelconceptomismode“necesidad”esútilparaexplorarlaconcepciónqueeljovenRubénDaríoestátratandodearticularenAzul.Esteconceptoseasociaenelnicaragüenseaunaoposiciónentreelmundodeseadoyelmundoreal–tanevidenteen“Invernal”–,antelanostalgiaporunaunidadarmónicaylarupturaocasionadaporlacaídadelhombreenelpecado,alasincongruen-ciasentreeldeseoylarealidad–unafalta,ounaherida–,antelaaspiracióndeleternoretornoalaunidadprimordial19.RubénDaríoseestápreguntando–avecesconmayoroconmenorconciencia,conmayoroconmenorprecisión–¿cuáleslanecesidad fundamental (“anagke”)queorganizaelestadoactualdeluniverso?Paraponerloenlosposterioresversosdelpoema“Ajedrez”deJorgeLuisBorges(1899-1986):“¿QuéDiosdetrásdeDioslatramaempieza/depolvoytiempoysueñoyagonías?”.MástardeenProsas profanas(1896),másprecisamenteenel“Coloquiodeloscentauros”,RubénDaríocontinuaráapuntalandoestasobsesionesatravésdelcentauroAsti-lo,elcualafirmaque“ElEnigmaeselsoploquehacecantarlalira”.

Enlaintroducciónafirmabaque“Estival”y“Anagke”mantie-nenentreambossimilitudes formales y de contenido:enambostene-

19 ComoseñalaOctavioPaz:“Unoscuantos,Daríoelprimero,adviertenquelamodernidadnoessinoun girar en el vacío, unamáscara con la que la conciencia desesperada simultáneamente se calmayseexaspera.Esabúsqueda,siesbúsquedadealgoynomeradisipación,esnostalgiadeunorigen” (1965:22).


mosunpaisajenatural,enamboshallamosparejasdeanimalesenamores,enambosaconteceuna irrupciónviolentaquecambia laescenaprimerayquerompelaarmoníaenellacontenida,enamboscasossetratadeunasilva.Comodiferencia,sinembargo,esnecesa-rioremarcarquelasselvassondemuydistintotipoenuncasoyenelotro.En“Estival”setratadeunaescenaselváticasalvaje,dondeloinstintivosedesarrollaacompasadoporeldeterminismoclimático,esunaescenamásinhóspitayvibranteenmarcadaenciertoprimi-tivismo o atavismonaturalista.En“Anagke”setrata,encambio,deunaescenaselváticaidílico-pintorescaymayormenteestáticacuyocentrosehallaconstituidonoporelhálitopanteístadelonaturalcomountodoqueseagitayrespiraencorrespondencia,sinomásbien por un solo elemento animal –humanizado, la paloma– quereflexionaensu interior20.Mientrasque lostigresde“Estival”re-presentanunsimbolismodefuerza,coraje,dominio,lapaloma,porelcontrario,esunsímbolopacífico,frágileingenuo.Porotraparte,eltemaamorosoesdemuydistintaíndoleenuncasoyenotro:en“Estival”asistimosaunamorerótico-pasionalyenelcasode“Ana-gke” se tratamásbiendeunamorde tipomaternal,deunamor“pensativo”ynocarnal.Comparemosestosdosfragmentos:

Enelfondodelbosquepintorescoestáelalerceenqueforméminido;ytengoallí,bajoelfollajefrescounpolluelosinpar,reciénnacido.Soylapromesaalada,eljuramentovivo;soyquienllevaelrecuerdodelaamadaparaelenamoradopensativo;delostristesyardientessoñadores…(“Anagke”,20-29) Asívaelorgulloso,llega,halaga; correspondelatigrequeleespera, yconcariciaslascariciaspaga

20 De acuerdo conFidelColomaGonzález: “La selvade ‘Anagke’ ocupaun lugar intermedio entre lanaturalezade“Primaveral”ylade“Estival”.Muestraalgunosrasgosdeestilización,pero,enverdad,allírigelaleydelmásfuerte,laluchadespiadadaporlavida”(1988:163).


ensusalvajeardor,lacarnicera. Despuéselmisterioso tacto,lasimpulsivas fuerzasquearrastranconpoderpasmoso; y¡ohgranPan!,elidiliomonstruoso bajolasvastasselvasprimitivas…(“Estival”,91-99)

Deestosdosextractosesposibleatisbarlagrandiferenciaenlapresentacióndelamorenunoyenotro.Ellosedebeaqueambospoemasapuntan–apesardesussimilitudes–alarepresentacióndedimensionesfilosóficasdiferentes.Enelcasode“Estival”elpuntodearticulaciónfilosófico-conceptualdeRubénDaríoserelacionabacon el quiebre del orden armónicoporlairrupciónviolentadelhom-breenelescenarionatural.Enestesentido,podemosdecirquesetratadeunainquisición antropológicadadoqueeslapresenciamismadelhombrelaqueveníaagenerarundes-balanceenelcosmos.En“Anagke”,sibienlareflexiónsiguegirandoentornoalequilibrio/desequilibriodelasfuerzasnaturales,lapreguntadelpoetaeshaciala divinidad. La quiebra del orden universal, de la unidad primi-genia yanoesproductoo causade la intervenciónhumana sinodel“error”ola“equivocación”divina.Porellosuinquisiciónesmásbienteológica.Asimismo,lairrupciónviolentaqueocurreenambospoemasyquedeterminaycondicionaelulteriordesarrollodelosmismosyqueenelcasode“Estival”podríamos llamar“externa”,representada por el Príncipe y su séquito, en “Anagke” es por elcontrario“interna”yestárepresentadaporunserdelamismaes-peciequelapaloma,setratadeotraave:ungavilán.Deestemodo,habiendo identificado las similitudes y las diferencias retornemosalprincipiode“Anagke”paraobservar lapresentación–elmarcoinicial–desdeelcualRubénDaríoconstruyesuescenario:

Ydijolapaloma: –Yosoyfeliz.Bajoelinmensocielo, enelárbolenflor,juntoalapoma llenademiel,juntoalretoñosuave yhúmedoporlasgotasderocío, tengomihogar.Yvuelo, conmisanhelosdeave,


delamadoárbolmío hastaelbosquelejano, cuando,alhimnojocundo deldespertardeOriente, saleelalbadesnudaymuestraalmundo elpudordelaluzsobresufrente(1-13).

Tenemosalprincipiodosvoces:ladelpoetaqueoyeelmonó-logodelapalomaylavozdelapaloma.Éstaúltimaserálavozpre-dominantealolargodelos78versosde“Anagke”21.Esunaescenaidílica y pacífica apuntaladaporRubénDarío a través del estadodeánimodelapropiapaloma“feliz”.Losárbolesestán“enflor”,lapomaestá“llenademiel”, los retoños son“suaves”.Haytranqui-lidad,abundancia,bellezapaisajista.Hay,además,al igualqueen“Estival”,ciertapersonificacióndelanaturalezaen“elalbadesnu-da”.Unaescenatípicamenteidílica,un“bosquepintoresco”:

Mialaesblancaysedosa; laluzladoraybaña ycéfirolapeina; sonmispiescomopétalosderosa. yosoyladulcereina quearrullaasupalomoenlamontaña(14-19).

Setratadeunelementofrágil,ellaes“sedosa”;unablancuraquerepresentalaingenuidad,ycuyocuerpoeselfielretratodelofino-sutil.Uncuerpo“dorado”porlaluzypeinadoporelviento–estoes:reverenciadoporlosotroselementosnaturales–22,unospies“comopétalosderosa”.Eneldiscursodelapalomapodemosidentificarunambienteidílicorepresentadoporlabellezanaturalyporlafelici-dadqueexpresalapalomasobresupropialibertadalpodervolarytenerunhogarconfortableenlafloresta.Vemoscómoseconstruyeunaimagenmaternaldeinocenciayfragilidadapartirdeciertaad-

21 Aligualqueen“Estival”,Daríoutilizaaquílaformapoéticaconocidacomosilvalacualintercalaversosendecasílabosconversosheptasílabos.ComonosrecuerdaTomásNavarroTomás:“Lacomposiciónformadaporendecasílabossolosocombinadosconheptasílabos,sinsujeciónaordenalgunoderimasniestrofas”(1983:254).

22 Enciertosentidopodríamosdecirquesetratadelaidealización del principio femeninotanutilizadaporDaríoalolargodesuobra.


jetivación:“alablancaysedosa”,“piescomopétalosderosa”,“liriodelviento”,“yosoytodainocente,todapura”,“meestremezcoenlaíntimaternura”.

Nuevamente,aligualqueocurríaen“Estival”conlatigresaqueeradesignadacomo“reina”,aquí lapalomaes“princesa”y repre-senta,porlotanto,unatradiciónyunlinajenoble.EnelescenarioqueofreceRubénDaríohastaaquí,ellectorpuedehallarconfort,relajarse,dejarsellevarporelcantodelapalomaenunambientede belleza natural, con abundancia plena en el cual el elementonaturalsepresentacontodasufuerzaestetizante.Lapalomaes“elliriodelviento”,porasídecirlo,unelementoqueestásupeditadoaotrafuerzaexterna;yaveremoscómoesteesbozode“fuerzaexterna”representadoenelvientoeslaanunciacióndelaviolenciaúltimaalacualestánatadaslaspotenciasjerárquicasdelonatural.Elprin-cipio de correspondencia entre los elementosnaturales es tambiénutilizadoporRubénDaríoenestepoema,lapalomaconsucantoesagentedeefectosenlosotroselementos:“Yodespiertoalospájarosparleros”,y“derramounalluviadeazahares”.Lapalomatieneungestoreligiosoensu“adoración”delazul,podríamossugerirqueeseazulesparaellacomoelDiosdesconocidodelosgnósticos,unprin-cipioordenador,lafuerzadedondeprovienelavida:

¡Ohinmensoazul!Yoteamo.PorqueaFlora daslalluviayelsolsiempreencendido; porquesiendoelpalaciodelaaurora, tambiénereseltechodeminido. ¡Ohinmensoazul!Yoadoro tuscelajesrisueños, yesanieblasutildepolvodeoro dondevanlosperfumesylossueños. Amolosvelos,tenues,vagarosos, delasflotantesbrumas, dondetiendoalosairescariñosos elsedeñoabanicodemisplumas(44-55).

Estosversosconstituyenuna suertedeplegariaaunDiosna-tural,alDiosdeloselementosquedacobijoalosseresdelanatu-raleza.Esposibleveraquícómoelprincipiopanteístasecondensaen una entidad que es el azul,que sibienes infinito, inasible,de


algúnmodoincognoscibleporsuvastedad–exactamenteigualqueelDiosdelosgnósticos–yanoesreferenciadoaunamultiplicidaddeelementos sinoa la singularidadcaracterísticaque locubre:elazul.23Esteprincipiocreadorentoncesyanoesunaunidadmúltiplerepresentadaenel alma individualde cadaunode los elementossinounprincipioidentificableque,haciaelfinaldelpoema,semos-trarácontodasufuerzapersonalrevelandosupodercomocreadortotaldeluniverso.Unasuertedecondensacióndesdelomúltiple-naturalpanteístahaciaelDiosmonoteístadelAntiguoTestamen-to,hacialouno-primordial,elserprimigeniocreadordeluniverso.RubénDaríogeneraunasuertedeintensificaciónenlaalabanzadelapaloma,unacadenasintagmáticahaciaeléxtasis,haciaelpuntomáximo,elclímaxpoético:

¡Soyfeliz!Porqueesmíalafloresta dondeelmisteriodelosnidossehalla; porqueelalbaesmifiesta yelamormiejercicioymibatalla. Feliz,porquededulcesansiasllena calentarmispolluelosesmiorgullo; porqueenlasselvasvírgenesresuena lamúsicacelestedemiarrullo; porquenohayunarosaquenomeame, nipájarogentilquenomeescuche, nigarridocantorquenomellame(56-66).

Las razones que esgrime la paloma acerca de las causas de sufelicidadsevanentramandoapartirdelacausalidaddel“porque”:“porqueesmíalafloresta”,“porqueelalbaesmifiesta”,“[porque]el

23 JaimeGiordanoensulibroLa edad del ensueño(1971)señalaque:“ademásdel‘teológicofuego’oladirectarepresentacióndeDiosensupoesíajuvenil,hayotraimagenposiblequepudieraconfundirsecon la representaciónabsolutadeuna luzeterna:elazul […]elazul suele sergeneralmenteunazulencarnado,adjetivo,yque,enestesentido,puedesertantoelazuldelanochecomodelasaguasodelcielo,delalbacomodelocaso,etc.,peroqueenelmásaltodelossentidoses,másqueuntonolumi-noso,unaimagendelvacíodelasalturashaciadondeelensueñointentaelevarsuvuelo”(1971:69).Sinembargo,apesardereconoceresteprincipiodehomologíaentreelazulyladivinidad,Giordano,terminadesestimandoestaidea:“Peroesteazulnoesladivinidadolaluzeterna,sinomásbienelcolordelaausenciadelodivino”(70).Yosostengo,porelcontrario,quenosepuederealizarunagenerali-zacióndelconceptodelazulparatodalapoesíadellibrohomónimoyque,másbien,esnecesarioversusignificaciónencadapoemaparticular.Paraelcasode“Anagke”,creoqueesposiblerealizarunaanalogíaentreelprincipiocreadoryelconceptoazulquelapalomareverenciaensucantopanegírico.


amor[es]miejercicioymibatalla”,“porquededulcesansiasllena/calentarmispolluelosesmiorgullo”,yasísucesivamente.Lasuma-toriadelascausasquesevanesgrimiendoalcanzaunpuntomáximodeelevaciónpoética;enesemomento,RubénDaríoinsertadeunmodomagistral la irrupciónviolentade la terceravozpoética, ladelgavilán.Lasimilitudcon“Estival”essorprendenteporelhechodequeRubénDaríonosllevahastaelmediodesuselva-símbolo,nosdejacontemplandoextasiadoslaescenaamorosaen“Estival”yelpanegíricodelanaturalezaenbocadelapalomaen“Anagke”,yluego,derepente,nossueltaenunairrupciónquenosestremece,nosconmueve,ynossacade laapacibleescenahacia lacualnoshabíatrasportadoenelprincipiodecadaunodeestospoemas.Esepuntodeinflexiónrepresenta,deacuerdoconmiinterpretación,ellugardondeseinterrumpeelflujopoemáticoydondeelpoetanosobligaareflexionar,asalirdelpoema,alevantarlavista.El“¿Sí?”delgavilánescomoungolpequefrenalaascensiónexaltadadelapalomaensuadoraciónpanegíricadelhábitatnatural.Elgavilánrepresentaunpeligroagazapado,loocultoqueesperaelmomentodelataque,loquesedisimulaenlanaturalidadsupuestamentear-moniosadelpaisaje,lamaldadalacecho.Deestamaneralanatura-lezasenosmuestraconsudoblecara:unaquesecorrespondeconarmoníaybellezaylaotraqueseresumeenlaleydesupervivenciadelmásapto.Ellectordebedetenerseenestepunto,algohaocu-rrido:elmásfuertesecomióalmásdébil,elmásfuertesetragólabelleza,lapureza,detuvo,enunsegundo,elcantopoéticodelserinocenteypuro.¿Críticaalaburguesía?¿Similitudtemáticaconel“ReyBurgués”?Síyno.Síenelsentidoqueestainterpretaciónesposibleyyasehahecho,24pero“no”enelsentidodequelapreguntanoseposicionaenladimensióndelasrelaciones humanas sino en el planomástrascendentedelapregunta a la divinidad,delainterroga-cióníntimayreligiosaantelafaltaderespuestafrentealoshechosdelarealidadsocial.¿Cuáleslanecesidad(anagke)quemueveelordensecretodelascosas?LarespuestaesDios,peroelproblemaesqueDios,segúnelpoeta,cometióunerrorcuandoescribiósuplanuniversal.UnerrorqueeslacausadelarisadeSatán:

24 NoelSalomón,ÁngelRamayFidelColomaGonzálezconsideranlaprotestacontralosvaloresburgue-sesdelasociedadchilena(enelcasodeAzul)comoelnervioideológicodelaobra.


EntonceselbuenDios,allá,ensutrono (mientrasSatán,pordistraersuencono aplaudíaaaquelpájarozahareño), sepusoameditar.Arrugóelceño,ypensó,alrecordarsusvastosplanes, yrecorrersuspuntosysuscomas, quecuandocreópalomas nodebíahabercreadogavilanes(69-76).

EsteDiosimperfectodeRubénDaríocausónopocosescándalosenlaépoca.ElfamosocríticoespañolJuanValera(1824-1905)sehorrorizóconestepoemaheréticoenelcualnosolosedabaelhechode queRubénDarío reprendía y amonestaba al plan divino sinoque,además,semetíaenlapropiacabezayenlospensamientosdelcreadoruniversal.Enlaestrofafinal,unanuevavozrefiereelpensa-mientodeladivinidadsobrelacreación.Estoúltimoessignificativopuestoquelavozpoéticasearrogaasímismaelconocimientodelpensamientodeladivinidad.

ElpoetapuedepenetrarenelpensamientodeDiosyconocer-lo. Esta visión teológica negativa –en el sentido de la equivoca-cióndivina–deRubénDarío,comoseñalaColomaGonzález,hizoque“tempranamenteEduardodelaBarrayValeracensuraranestepoema.Y,muchosañosdespués,RubénDaríoseretractadeello”(1988:152).Estepoemaessignificativopuestoquemuestralafrac-tura internadeRubénDarío,lastensionesycontradiccionesdeunsujetoentránsitoporlamodernidadperiféricadeAméricaLatina.SabemosqueRubénDaríoeraunhombre religiosoyeducadoenunatradicióncatólica–suspoemassehallanplagadosdealusionesaCristoyasímbolosreligiosos–,sinembargo,yahayenelperíodochilenounasuertedeinconformismoquelollevarámástardealascienciasocultas.25Diosjuegaunrolparticularenestarelaciónen-treelhombrey lanaturaleza.Tenemos,deestemodo,unatríada

25 ComohaseñaladoJradeensuartículoparalaCambridge History of Latin American Literature(1996),eldesapegoalascreenciasreligiosas,yelavancefuriosodelparadigmacientíficopositivista,movióalosmodernistashaciaunasuertedeheterodoxiaconceptualyfilosóficarepresentadaporel“ocultismo”ylamasonería.Elocultismo,combinacióndeelementosmísticosyracionalesofrecíaunmodeloenelquelosantagonismostendíanaconciliarseporladobleinclusióndeórdenescontrarios,comoelaspectoreligiosoyelcientífico.Lamayoríadelosmodernistasreconocíaelpoderyelvalordelacienciaperotambiénsentíanqueellosofrecíanconsupoesíaunavisiónalternativaqueeragenuinamentesuperior.Cuandolapoesíahacesuentradaparacompletarelvacíodejadoporelcolapsodelossistemasdecreen-ciaortodoxos,encuentrasusmodelosenlaantiguatradiciónesotéricaquehabíasobrevividoatravésdelossiglosensectasherméticasyocultistas.


conceptualqueseencarnaen1)loselementosdelanaturaleza,2)elpoeta,y3)ladivinidadysucreaciónimperfecta.Lapalomayelgavilán,asuvez,sontomadoscomoalegoríasmorales:tenemoselbienrepresentadoenlapalomayelmalrepresentadoenelgavilán,el cuales aplaudido luegodecomerse lapaloma, justamente,porSatán.

4. Consideraciones finales

EnlaintroduccióndeesteestudioheplanteadoqueRubénDa-ríoincorporaenAzulunasuertedehibridacióndelosimaginariosculturalesdelaépoca.Esclaroentoncesque“Estival”puedeleerseenmúltiplesniveles comounaalegoría cultural,política y filosófica enlacual lasvariadas fantasías cartográficas, la imaginería zoológica intercontinental,yunampliojuegodeinversiones temáticas y estéticas –prosificacióndelapoesíaatravésdelanarracióndeunaalegoría,humanización de lo animal, civilización versus salvajismo, etc.–seestructuranparadar formaa laconcienciaestética,filosóficaypolíticadelRubénDaríochileno.Esteprocesodehibridación,sinembargo,no creoquepueda leerse comounmero gusto artísticodarianoqueestabamásinteresadoenlaunidadqueenladispersión,sinoenlanecesidaddesintetizarysincretizarlapolivalenciamulti-culturaldelmomentoenunasformasartísticasconcretas.

VemosenelRubénDaríodeAzul lapulsiónporgenerarunacontigüidad de lo disperso, por unificar dentro del espacio poéticoloqueenelafueraespuradispersiónycaos.Másconcretamente,porgenerarunespacio literarioenelcuallodispersopuedaser(re)acomodado, la alienación suspendida ymostrada bajo un progra-mapolítico, filosófico y artístico.Una sincronización estética delcaleidoscopiocultural.Creoquedichasituacióndemuestralapre-senciaenRubénDaríodeunaciertaansiedad culturalproductodelamodernizacióndelosmediosdeproducción,delas(re)definicionesinestablesgeneradasenlanuevadivisióndeltrabajo,enlasgran-desmasas inmigratoriasquetransformandefinitivay rápidamentelafisonomíadelasmetrópolissudamericanasgenerandounamezcladetradicioneseidiomasyconstruyendounaBabelcontemporánea.Así mismo, creo que Rubén Darío estaba intentando inscribirsedentrodelaconflictivatradiciónliterariahispanoamericanapero,ademásdebuscar supropiavozenesteprocesode inscripciónen


unatradición,tambiénbuscóunaproyecciónmásuniversalistadesupropiaproducciónpoética.Esteconjuntodecircunstanciashis-tóricassumadasalasbúsquedaspersonaleseintelectualesdeRubénDaríoyacompañadaspor lanecesidadde trabajarparapoderali-mentarse(profesionalización)generaroncomoconsecuencialahi-bridezpolítica,artística,filosófica–ycultural–queleemosenAzul.

Elconceptogeneralde“belleza”quenosproponepensarRubénDaríoen“Anagke”es,enciertopunto,combatidoporlaideamásrealistasobrelascontradiccionespropiasdelmundonatural.Laideamismadeperfecciónespuestaenduda.Elequilibriouniversalestáfracturadopor lacontradiccióninherentealplande ladivinidad.Talvez,estaconcienciadequiebresobrelaspotenciasnaturalesesloquerefuerzalaideadeunaunidad internadelapoesíaquebusquerestablecerelbalancea travésde laarmoníadel ritmo.Peroestaoperaciónes, en símisma, contradictoriaoparadojalpuestoque,almismotiempoquesepersigue una formadeequilibriorítmico,semuestraelquiebredelaarmoníanaturalyalplandivinocomoaunplanmalpensado.

Ladicotomíaentrenaturaleza/hombreyelquiebredelaarmo-níaprimordialporpartedelaarbitrariaconductahumanahanfor-jadounmundohostilenelquelaviolenciadestruyelasrelacionespacíficasentrelossereshumanos–pensemosencuentoscomo“ElreyBurgués”o“Elfardo”–ydeahílanostalgiadarianaporlaArca-diaperdida.

Elresultadodeesequiebreeslainversiónentreelsalvajeyelcivilizado.Deestemodo,RubénDarío,tantoen“Estival”comoen“Anagke”, ha creado unmagnífico espacio para articular una re-flexiónyunbalancesobreelestadohistóricodeunasociedadquevive en constante desajuste cultural y económico, en lo queDa-vidJiménezPanessohallamadouna“constantefluctuación”.26 Al mismotiempo,RubénDaríohageneradolaposibilidaddedetenersimbólicamente–dentrodelespaciopoético–lasestructurassocialesde laépocaenmarcadasenunapermanentedinámicadecambio.Halogrado,asimismo,generarunespaciodereflexiónpersonalenelcual seproyectansuspropiasansiedadesculturalesy susdeseos

26 EllibrodeJiménezPanessoesfundamentalparacomprenderlasdestemporalidadesdelamodernidadenColombiay,almismotiempo,paracomprenderlasvariadassolucionesliterariaspropuestasporlosescritoresdelaépocacomorespuestaalosprocesodemodernizacióncultural.


de participación e incorporación a un conjunto social heterogé-neoycambiante.Ensuma,esteespaciopoéticoderepresentaciónno permanece atado a la potencia de lo quemuchas veces sehapensadocomounciertosolipsismosinoque,porelcontrario,dichoespaciodeproducciónpoéticaesofrecidoalpúblicocrecientedelaépoca,puestoenmanosdellector,elcualtieneahoralaimpos-tergable responsabilidadde reflexionar sobre laéticade supropiaconducta ante el mundo y ante los múltiples otrosdelamodernidad capitalista


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