Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario...
Transcript of Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario...
![Page 1: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/1.jpg)
Co-herencia
ISSN: 1794-5887
Universidad EAFIT
Colombia
Solodkow, David
Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)
Co-herencia, vol. 12, núm. 22, enero-junio, 2015, pp. 115-149
Universidad EAFIT
Medellín, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=77438952006
Cómo citar el artículo
Número completo
Más información del artículo
Página de la revista en redalyc.org
Sistema de Información Científica
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
![Page 2: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/2.jpg)
115
Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)*Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de 2014
DOI: 10.17230/co-herencia.12.22.6
David Solodkow** [email protected]
Revista Co-herenciaVol.12,No22Enero-Junio2015,pp.115-149.Medellín,Colombia(ISSN1794-5887)
* Este artículoes resulta-do de la investigaciónasociada al grupo deinvestigación de Col-ciencias bajo el títulode Discurso y ficción.Colombia y Améri-ca Latina en el sigloXIX; grupo lideradopor Carolina Alzate(Universidad de losAndes)yCarmenElisaAcosta (UniversidadNacional de Colom-bia, sede Bogotá).
**Doctor en Literatu-ra, Vanderbilt Uni-versity, Nashville-Estados Unidos.Profesor asociado delDepartamento de Hu-manidadesyLiteratura,UniversidaddelosAn-des, Bogotá-Colombia.
Elobjetivodeesteartículoes analizar la cons-truccióndeunahibridezcultural,políticayes-téticaendospoemasdeAzul(“Estival”y“Ana-
gke”).Enestospoemas,RubénDaríopresentaallectorunavisiónculturalcomplejadeAméricaLatinaafinalesdelsigloXIX.Almismo tiempo,estospoemasmuestranunaciertaansiedadcul-turalfinisecularproductodelamodernizacióncapitalista,delosnuevoscircuitosdeconsumo,delnuevoycadavezmásampliopúblicolectory,finalmente,delamodernafuncióndelescritorenunasociedadenconstanteaceleración.Mihipótesisesquelastransformacionesculturalesypolíticasdelperíodogeneranunamezcla de tradiciones literarias y de imaginarios culturales querepercutenennuevasformasdeescritura.
Palabras clave: Hibridez, ansiedadcultural,modernización, tradición,capitalis-mo.
The Aesthetic Imaginary in Ruben Darío”s Azul (1888): Anxiety and Cultural Hybridity at the Turn of the Century
Theaimofthearticleistoanalyzetheconstruc-tionofacultural,politicalandaesthetichybri-dityintwopoemsofAzul(“Estival”and“Ana-
gke”).Inthesepoems,Dariopresentsthereaderwithacomplexcultural vision of LatinAmerica at the end of the nineteenthcentury.Thepoemsanalyzedshowasortofculturalanxietyasaproductofthecapitalistmodernization,thenewcircuitsofcon-sumption,anewandwiderreadingpublicand,finally,themo-dernfunctionofthewriterinasocietyinconstantacceleration.Mycontentionisthattheculturalandpoliticaltransformationsof theperiodengenderamixof literary traditionsandculturalimaginariesthatcreatenewwaysofwriting.
Key words: Hybridity,culturalanxiety,modernization,tradition,capitalism.
Abstract
Resumen
![Page 3: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/3.jpg)
116 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
Introducción “ValelapenarecordarqueRubénDaríofueuntemperamento
creadordeextraordinariaplasticidad,quedemostróunasorpren-dentehabilidadparalaimitaciónyparael“pastiche”literario,siendocapazdeadoptarlosrecursosyformasexpresivasdeunescritordueñodeunestilocontodafacilidad”.ÁngelRama.
Rubén Darío y el Modernismo.
Azul(1888)esunaobraquesinlugaradudaspuedesercatalo-gadacomohíbriday fragmentaria.Ellono significa, sinembargo,quelaobracarezcadecoherenciainterna.Creoqueestahibridezesproductodeciertascondicionesmaterialesehistóricasdelaculturafiniseculardecimonónicaresponsablesdemodelar,tantoconscien-tecomoinconscientemente, lascaracterísticasparticularísimasdeestelibro1.EsunperíodosingularygerminalparalaobradeRubénDarío(1867-1916)enelcualelimpactoprofundodelametrópo-li en suconcienciadeescritor2, la adquisicióndenuevas lecturas(influenciasliterarias),ylabúsquedaporhallarunlugarfuncional–puestodetrabajo,relacionessociales,amistades–dentrodelmarcoculturaldelasociedadchilena,producenunarepercusiónmultifor-meensuobraqueresultaenesaheterogéneaconjunciónentreunaestéticapreciosista,ciertosremanentesnaturalistas-realistas,latra-diciónromántica,losnuevosmodeloseuropeosylalargatradicióndelanarrativahispánicaenAméricaLatina3.
En1888,RubénDaríopublicaAzul ydentrodeeste libroin-corporaunasuitepoéticabajoelnombrede“Elañolírico”,enlacualencontramos,entreotros,lospoemas“Estival”y“Anagke”.El
1 Ynosólodeestelibrosino,además,delmovimientomodernistaengeneral.ComoafirmaÁngelRama:“Enloshechosseproduceunarepentinasuperposicióndeestéticas.Enelperíododelasdosúltimasgeneraciones,lade1880ylade1895,encontramosreunidoselúltimoromanticismo,elrealismo,elnaturalismo,elparnasianismo,elsimbolismo,elpositivismo,elespiritualismo,elvitalismo,etc.,queotorganalmodernismosupeculiarconfiguraciónsincrética,abarrotada,nosóloencuantoperíododelacultura,sino,inclusive,eneldesarrollodelaobradelosescritoresindividuales”(1985b:42).
2 Como señalaÁngelRama,Darío: “Encontraráunaciudad intensa, que está enriqueciéndoseveloz-mente,queapesardesuubicacióngeográficaestáencomunicacióneconómica–y,porende,cultural–conelmundoeuropeo,yquevive laexaltaciónquesigueaungrantriunfo: laGuerradelPacífico.Encuentraalliberalismoenunmomentoexaltadodesuentradaalcontinentehispanoamericano,quecuriosamentetieneenelcasochilenounaduracióncortísima,menosdeundecenio,quevadelfindelaguerra,en1882,hastalarevoluciónde1891contraBalmaceda,períododentrodelcualsesitúalaestadíadeDaríoysuobra”(1985b:84).
3 Entreotras,elgénerodelasTradicionesiniciadasporelperuanoRicardoPalma(1833-1919)yconti-nuadasporClorindaMatodeTurner(1852-1909).
![Page 4: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/4.jpg)
117Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
objetivodeesteartículoesexplorar losmodosdearticulacióndeunahibridezpoética,cultural,política,filosóficayestéticaendosdelospoemasdeAzul(“Estival”y“Anagke”).4Creoqueestospoemaspueden leerse comomuestras representativas donde se combinaninteresesmúltiplesdel jovenRubénDaríoquecohabitany se re-fundenparapresentarleallectoruntelosmúltiplesobreelmomentohistóricoqueimponelamodernidadcapitalistaenAméricaLatina5.
CuandoafirmoqueAzulesunaobraconstruidasobrebaseshe-terogéneas e impulsadapor cierta ansiedadculturaldelmomentomerefieroaqueenellapuedeencontrarsetantopoesíacomoprosa(hibridezgenérica)yque,además,dentrodelossubgénerospoéticosestaobraincorporaelromance,elsoneto,lasilva,ylosmedallones.In-cluso,enlaedicióndeAzulrealizadaenGuatemala(1890),RubénDaríomezcla lenguas, incorporandoa lospoemasenespañolunaseriedepoemas en francés titulados “Échos” (“AMademoiselle”,“Pensée” y “Chanson Crepusculaire”). En este sentido, Raimun-doLida(1984) señalaque lanarracióny lapoesía semezclanenlaobradeRubénDarío6.Esposibleiraúnmáslejosyafirmarqueen los poemas deAzul semezclan desde los imaginarios culturales –laGreciaclásica, losAndesamericanos, la zoologíaafricana, laschinerías–,pasandoporlastradicionesliterarias–WaltWhitman,CatulleMendes, J.J.Palma,entreotros–,hasta las fantasías carto-gráficas–bosquesindianos,paisajesgriegos,montañasamericanas–,alcanzando,incluso,unavastamultiplicidaddetiempos históricos–elmundogriego, y lospuertoscomercialesde lasnuevasmetrópolisamericanas,lossalonesparisinos,etcétera.
4 “Estival”fuepublicadoporprimeravezen“LaÉpoca”deSantiagodeChileel15deMarzode1887yfueincluidoposteriormenteenlastrespublicacionessucesivasdeAzul.LaprimeraediciónfuepublicadaenValparaíso,ChileporlaimprentaExcélsiorqueterminódeimprimirellibroel30dejuliode1888.Lasegunda,másampliayqueincluíalostrespoemasenfrancés,seeditóenlaciudaddeGuatemalaporlaimprentadeLaUniónen1890.Latercerayfinal,conelcontenidoreducido,sepublicóenlaciudaddeBuenosAiresporeldiarioLa Naciónenelaño1905.Tantoenlasegundacomoenlaterceraediciónsehicieronmanipulacionessustantivas,yaagregandomaterial–comoenelcasodelasegundadondeseagregaronloscuentos“Elsátirosordo”,“LamuertedelaemperatrizdelaChina”y“Aunaestrella”–,oquitándolo,comoenlatercera.
5 FidelColomaGonzálezseñalaquelasuitecompletatienetemasdiversosyrasgosmúltiples:“loscríticoshanseñaladocomotemascentralesen ‘Elañolírico’elamor,loerótico(Valera,Salinas,AndersonImbert),lasvariacionesdelasensibilidadpoéticaporelcambiodelasestaciones(Ferrero),lapreocupa-ciónporlacreaciónartística(Word).Además,sehanseñaladorasgostambiénimportantes:panteísmo,adoracióndelanaturaleza,inconformidadfrentealosocial,exotismo”(1988:155).
6 SegúnLida:“Elempujelíricollegaporvecesamoldearlaformaexteriordelrelatoacercándolaalosritmosreconociblesdelverso […]Aesapenetracióndelversoenlaprosade loscuentosseañadentodavía,ocasionalmente,ciertascalculadascorrespondenciasyredoblesdesonidos”(1984:25-26).
![Page 5: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/5.jpg)
118 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
EstahibridezfinisecularparecereactivarenlapoesíadeRubénDaríolasfantasíasovidianasdeunaedad dorada7;unaedadsingue-rras,sindualidades,sinpropiedadprivada,sinconflictosculturales,concretamente,unaansiedadnostálgicaporelregresoaunaunidad cultural armónica,despojadadeladicotomíapost-iluminista–ymástardepositivista–entrehombreynaturaleza8.Deformaparadójica,esanostalgiatienecomotrasfondolamenosamenaselvaurbanade-cimonónicachilena,haciendoquetantosupoesíacomosuscuentosde Azulnopuedanescaparaunaprofundareflexiónsobreelpresen-telatinoamericanoylosefectosproducidosporsuincorporaciónalmodelodeproduccióncapitalistaactivadoporlosprocesosdemo-dernización9.Desdemipuntodevistaeslafaltadeese“algo”con-cretoenelpresentehistóricodelescritor–laausenciadeunaunidadarmónicaculturalyespiritual,lascondicionesdesfavorablesparalacirculacióndelaproducciónpoéticay,porúltimo,laredefinicióndelafuncióndelescritorenlanuevasociedad–aquelloquearticulalanostalgiaylautopíadeloarmónicoenRubénDarío.
En“Estival”,porejemplo,seconfiguraunarepresentaciónpo-sibledelossueñosdevenganzadelsalvaje–delserdionisíaco–enluchacontralafrialdadracionalyapolíneadelhombrecontempo-ráneo–unaoposiciónentre loprimitivo y lo moderno–,una luchaqueseoponealpragmatismoburgués10.Setratadeunarepresenta-cióndelanaturalezacomolugarsagradoquees interrumpidoporlapresenciadestructivay laviolenciagratuitadelhombre.Noescasualqueeltemacentraldeestepoemasea,justamente,lapuestaenescenadelquiebrearmónicodelaunidadnaturalporcausade
7 La“edaddorada”espresentadaenlaMetamorfosisdeOvidiocomolaprimeraedad.Unaenlaqueelhombrenoconocereglassinolarazónincorruptibleypersigueelbiensinserforzadoporelcastigooeltemorpueslaleydeloshombresestáensupecho.Eslaedaddelasbondades–simpleza,sinceridad,seguridad,felicidad–desprovistadecortesyopresión;carentedecrimen,dearmasydequerellasentrelospueblos.Estambiénlaedaddelaabundanciadealimentoquelanaturalezaofrecíasinlacosechadelhombre.
8 CathyJrademuestraquecríticosimportantescomoEnguídanosySalinas,yahabíanseñaladoladis-conformidad deDarío por la imperfección delmundo: “Enguídanos enfatiza el rechazo deDarío almundoenquelehabíatocadovivir.Porlotanto,amboscríticosresaltanindirectamentelacontinuidadsimbolistayrománticadeDaríoporhabitarelparaísodelcualhasidoexpulsadoelindividuomoderno”(1983:25;traduccióndelautor).
9 Locualdesestimaunalectura“escapista”delaobradeDarío.Lecturaqueciertoscríticos–VicenteZa-moraesunbuenejemplodeestetipodecrítica–hanqueridoatribuirlealaescrituradelnicaragüense.
10 Como bienha señalado Françoise Perus: “la actitudmodernista expresa una evidente hostilidad al‘materialismo’burgués,‘materialismo’queparalosmodernistasresumeelpragmatismoyelapetitodelucrodeunaburguesíafundamentalmenteinculta,frentealacualellosseerigieronenguardianesdel‘ideal’yla‘belleza’eternas”(1976:77).
![Page 6: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/6.jpg)
119Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
la irrupción humana, generando así una inversión del paradigmasalvaje/civilizado.Enestepoemanoasistimosalarepresentacióndefuerzasantagónicasencolisión,sinomásbienalairrupcióneimpo-siciónviolentadeunordensobreotroorden,alaimposiciónracio-nal y salvajedelserhumanosobrelaunidadarmónicadelonatural/primitivo.
Laeleccióndetrabajarenunanálisiscomparadode“Estival”y“Anagke”sebasaenelhechodequeelúltimodelosdospoemastie-ne similitudes formales y de contenidocon“Estival”.Enprimerlugar,“Anagke”eselcorolariode“Elañolírico”locualhacesospecharqueRubénDaríolohapuestoeneselugarporunarazónespecífica;segundo,elpoemaseconectaatravésdeunhiloideológico-estéticoconciertastendenciasinscritasenlosotrospoemasde“Elañolíri-co”–elcantoalamor,laescenanaturalrepresentadanuevamenteporlaselva,lapersonificacióndelosanimales,lairrupcióndeunaviolenciarepentinaquerompelaarmoníaconstitutivadelescenarioinicial,lautilizacióndelasilva–.Entalsentidoesposiblenotarquesiparaelcasode“Estival”eranecesarioapelaralpanteísmo dariano paraexplicarciertasinflexionespoéticasenrelaciónconlaunidad múltipleyvitaldelanaturaleza,enelcasode“Anagke”,porelcon-trario,asistimosalarepresentacióndeunDiosdetipomonoteísta,creadorabsolutodelatotalidaddeloexistente.Undios“demiurgo”cuyoplanhasido“escrito”,unDios lectordesupropiacreación.Miobjetivocentral,entonces,esrastrearciertasobsesionesdarianasenestosdospoemasy,almismotiempo,intentarunaarticulaciónconelcontextoculturalenelcualsemovíaelpoetaduranteaque-llosaños.Deestemodo,partirédelanálisisde“Estival”,continuaréconelde“Anagke”,yfinalizaréconunbalancecomparativoentre ambos.
1. Imaginarios múltiples: cartografías y zoologías heterogéneas
“Estival” forma parte de la suite poética titulada “El año líri-co”queaparecealcomienzodeAzul.Esunpoemaorganizadoentornoatresbloquesdeversos,así:elprimerbloquecontieneochoseccionesde105versos,elsegundocuatroseccionesde30versos,y el tercero una sola de 12 versos. Estos versos aparecenmezcla-dosentreendecasílabosyheptasílabosconunarimairregularalo
![Page 7: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/7.jpg)
120 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
largodetodoelpoema.Tenemosaquíunaestructurapoéticaquerepresentalosciclosdelanaturaleza,susestaciones;ciclosquehansidoutilizadosenlatradiciónliterariacomoalegoríadelasedadesdelhombre(primavera/niñez;verano/juventud,otoño/madurez;in-vierno/vejez)11.Enel casode “Estival”noshallamos frenteaunaformapoéticatradicionalconocidacomosilva.EstaformapoéticacomenzóaserutilizadaenelSiglodeOroysuejemplomásfamosoydivulgadolotenemosenlasSoledades(ca.1613-1614)dedonLuisdeGóngora(1561-1627),aunquetambiénfuepracticadaporLopedeVega(1562-1635)ensuteatro.ApartirdeallícontinuósiendoutilizadaporlospoetasneoclásicosyrománticosenHispanoaméricacomoAndrésBello(1781-1865)yJoséMaríaHeredia(1803-1839).Lospoetasrománticosespañolesnofueronunaexcepciónenestesentido,siendoqueautorescomoelDuquedeRivas(1791-1865),José Zorrilla (1817-1893), Gaspar Núñez de Arce (1834-1903),Campoamor(1817-1901),sólopormencionaralgunos,tambiénlautilizaron.La tradiciónmodernistaherederadelRomanticismoy,conRubénDarío,profundaindagadoradelastradicionesmásanti-guasdelapoesíaespañola,nopodíasermenoseincorporólasilvadentrodesusformasdeversificación.
Deestemodo,GutiérrezNájera(1859-1895)lautilizóensuoda“Dyonisos”, yMiguel deUnamuno (1864-1936) en “El buitre dePrometeo”.InclusoelpropioRubénDaríolamodificó,comoeradeesperar,ensupoema“Helios”,agregandoalacombinacióndeonceysiete,versosdecatorcesílabas.DeacuerdoconTomásNavarroTomás,unasilvaes:
La composición formada por endecasílabos solos o combinados conheptasílabos,sinsujeciónaordenalgunoderimasniestrofas.Erame-ramenteaccidentalelhechodequealgunosversosdentrodelconjun-
11 ExistenmúltiplesinterpretacionesdelsentidototallasuitepoéticadeDarío.FidelColomaGonzálezrecogealmenostres.LaprimerafueladeValera,quehizoelprólogoalaprimeraedicióndeAzul;segúnelcrítico,en“Elañolírico”:“Hayenlascuatrocomposicioneslamásgentílicaexuberanciadeamorsensual,y,enesteamor,algodereligioso.CadacomposiciónpareceunhimnosagradoaEros”(citadoenColoma,1988:152).ElpropioPedroSalinasquien,paragranpartedelacrítica,acusalainfluenciadeDarío,comentaque:“Cuatroestacionesquesoncuatrogradosdelamor;seempiezaporlasimpleex-presiónbiológica,laparejadehermosasbestiasferoces,sepasaporrefinadasreminiscenciashelénicas,yseacabaporunaciertaidealización,ladelotoñomásdescargadadesensualismoqueninguna”(citadoenColoma,1988:152).ElcríticoAndersonImbertsostuvoquelaspiezasincluidasen“Elañolírico”:“dan,enmetrostradicionalesderomanceysilva,untonoafinadoaldiapasónromántico.Acordedomi-nante,eldelamor.Amoraunamujerdecarneyhueso,másdeseablequelasdiosas;amorentretigres;amoransiosoalamujerideal;amornostálgicoalamujerdistante”(citadoenColoma,1988:153).
![Page 8: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/8.jpg)
121Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
toofrecieranformasdepareados,tercetos,cuartetos.Enalgunoscasoslacorrespondenciadelosversosconlosperíodossintácticosdeciertaextensiónpresentalaaparienciadeunaseriedeestanciasdistintasen-tresí.Máscorrientementelatrabadaformadelacomposiciónborratodalaideadedivisiónestrófica.Losversospodíanestarrimadosensutotalidadobienalgunosdeellos,enmayoromenornúmero,podíanquedarsueltos(1983:254).
Comosepuedeapreciar,lasilvaleofreceunaamplialibertaddeacciónalpoeta,bienseaporquenotienedivisionesestróficascon-cretas,oporquepermiteunadivisiónmáslibertariadelarima.Elhechodeincorporarversosendecasílabosyheptasílabosredundaenunamayorfluidezdentrodelpoemay,enunnivelmásestructural,permiteunamayordistensiónparaeldesarrolloy lapresentacióntemática.
Comoescomúnensupoesía,RubénDarío,comienza“Estival”conlarepresentacióndeunescenario espacial–generalmenteasocia-doalpaisajenatural–enelcualsedesarrollaránlosacontecimientospoemáticosonarrativosyenelcualsedesplegaránlosimaginarioscartográficosyzoológicostanpropiosdelModernismo.Unespaciopoéticoqueserepetiráenelcomienzode“Anagke”.Setratadeunescenarioselváticoenelcualelpoetadesplegaráunaseriedeper-sonajesconceptuales–animalesyhumanos–queseránpartícipesdeunconflictosingular.Veamoselcomienzo:
LatigredeBengala consulustrosapielmanchadaatrechos, estáalegreygentilestádegala. Saltadelosrepechos deunribazo,altupido carrizaldeunbambú;luegoalaroca queseyerguealaentradadesugruta. Allílanzaunrugido, seagitacomoloca yerizadeplacersupielhirsuta(versos1-10)12.
Variascosaspodemosanotarsobreestaprimeratiradadeversos;enprimerlugar,setratadelapresentacióndeunodelosactoresdel
12 CitolaedicióndelasPoesías CompletasdelaeditorialClaridad,2t.(2005).
![Page 9: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/9.jpg)
122 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
drama,la“tigresadeBengala”.RubénDaríonospresentalaacciónenunpuropresente(“está”,“salta”,“lanza”,“seagita”,“eriza”):ellogeneraunefectodepresentificaciónparael lector,estoes,que loshechossucedenenconcomitanciaconlalectura.Latigresasenosmuestra comoun ser en toda lapotenciade suvitalismoy en elesplendordesubelleza,bellezadescritaapartirdeadjetivoscomo“lustrosa piel”, “piel hirsuta”, o con descripciones como “está degala”.Lacombinaciónmismadelsaltoenlalecturadesdelosversosendecasílabosalosheptasílaboscolaboraconlavitalidadtemáticaqueelpoetaquiereinscribir,generandounasimultaneidadentreelmovimientodelanimal(salto)yelmovimientodelojolector.Almismotiempo,elefectodeunarimauntantoásperaysonoraentre“roca”y“loca”oentre“gruta”e“hirsuta”,predisponeallectoranteun ingreso imaginario y acústicoal lugar selvático, a los ecosdelbosque.Laindicación“deBengala”esunareferenciaaunespaciogeográfico determinado, la India. Es importante anotar este datopuestoquedichoespacioformapartedelacartografía imaginaria e intercontinentalqueutilizaráRubénDaríodentrodesuspoemasyquecolaboraráenlaarticulacióndelahibridezdelosimaginariosculturalesqueseñaloalprincipiodeesteestudio.RubénDaríocon-tinúaapuntalandoydemarcandoelespacioimaginariodondedesa-rrollarásudrama,mediantelaseñalizacióntemporaldeeseespacio(elestío)ymediantelaacumulacióndeunazoologíaextravagante:
Lafieravirgenama. Eselmesdelardor.Pareceelsuelo rescoldo;yenelcielo elsolinmensallama. Porelramajeoscuro saltahuyendoelcanguro. Elboaseinfla,duerme,secalienta alatórridalumbre; elpájarosesientaareposarsobrelaverdecumbre(11-20).
Elclimaafectadeunamaneramuyparticularalosseresnatura-les,deestemodo“lafieravirgenama”,“saltahuyendoelcanguro”,“Elboaseinfla,duermeysecalienta”,“elpájarosesienta”.Todoestáagitadoenunestadodeconstantevitalidad.Laselvamismapa-receestarviva,enunaclarareferenciaalincipientepanteísmoda-
![Page 10: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/10.jpg)
123Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
riano.Peronotemosquesetratadeunaagitaciónydeunavitalidadarmónica;apesardelcalor,delmovimientodelosanimales,nohayviolencianichoqueentreellos;porelcontrario,estosseresparecenhabitarenunaclaraesferadearmonía.Yestonoescuriosositene-mosencuentalatradiciónpitagóricaqueanimaelpensamientodeRubénDarío.ComohaseñaladoCathyJrade:
Comoresultadodelaconfluenciaentrelastradicionesesotéricasyli-terarias,lastempranasposturasdeDaríocomienzanaencajarenunaconcepcióncoherentedeluniversoentantoqueunserúnico,anima-doporunalmadivinaindividual.AquellacreenciasegúnlacualDios,elúnicotodo,eslafundaciónesotéricadelpitagorismoylaclaveparalavisióndelaunidadenDarío.ElpitagorismoesotéricosostienequetodoeluniversoesDiosy,dadoquelagranmónadaestácompuestadearmonía,eluniversoenteroesconsideradocomoundesplieguearmo-niosodesuserdivino(1983:26-27;traduccióndelautor).
Es interesantenotarelmodoenqueRubénDarío sumergeallectorensuescenario,entalsentidolaestructuralumínicadelosversoscolaboracon la ideadelcalorycon lavitalidaddelmovi-miento selvático.Tenemosesa “tórrida lumbre”, “el solcomo in-mensallama”yelcontrasteenel“ramajeoscuro”.Calor,luzysom-bra,laescenasenosaparecevibranteentodasuvitalidad,ellectoryahasidocapturadoporlaescenayahorahabitaenella.Estasuertedeingresoimaginarioalaselvaporpartedellectortambiénesim-pulsado,comosenotómásarriba,porlautilizacióndelosverbosenpresente.Enrelaciónaloselementoszoológicos,podemosnotarlamezclacontinentalqueRubénDaríoopera,incluyendoalexótico–paralaépoca–canguroaustraliano,yalboaamazónicoquehicieralasmaravillasenlasprimerasrelacionesdelosconquistadoresdelRíodelaPlata13.Másavanzadoelpoema,RubénDaríoincorporaani-malesafricanoscomoelhipopótamoyelelefante.Nuevamenteesta
13 UlrichSchmidl(ca.1510-1581?),unodelosprimeroscronistasdelRíodelaPlata,anotaensuDerrotero y viaje a España y las Indias[1567]:“Mientrasestábamosconesosmocoretás,casualmenteencontramosentierraunagranserpiente, largacomodeveinticincopies,gruesacomounhombreysalpicadadenegroyamarillo,alaquematamosdeuntirodearcabuz.Cuandolosindioslavieronsemaravillaronmucho,puesnuncahabíanvistounaserpientedetaltamaño;yestaserpientehacíamuchomalalosindios,puescuandosebañabanestabaéstaenelríoyenrollabasucolaalrededordelindioylollevababajoelaguaylocomía,sinquelapudieranver,demodoquelosindiosnosabíancómopodíasucederquelaserpientesecomieraalosindios.Yomismohemedidolatalserpientealolargoyaloancho,demaneraquebienséloquedigo.Losmocoretástomaroneseanimal,locortaronapedazos,quellevaronasuscasas,yselocomieronasadoycocido”(Schmidl,1938:151).
![Page 11: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/11.jpg)
124 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
zoologíaintercontinentalcolaboraenlamezclayrefundicióndelosimaginariosculturalespropiosdelaliteraturadelaépocayproductodelcontactoculturalconlasliteraturaseuropeasqueRubénDaríoempiezaaconsumiryaincorporarenlametrópolischilena14.Co-mienzaaasomarseaquíelimpulsocosmopolitaenlaincorporacióndeciertossímbolosmulticulturalesdelastradicionesmásremotasyhastaopuestas.Asimismo,larepresentacióndelelementofemeni-no,latigresa,nosespresentadaatravésdelavoluptuosidadmismadelaselvaydeunsensualismovitalista:
Siéntensevahosdehorno; y la selva indiana enalasdelbochorno, lanza,bajoelsereno cielo,unsoplodesí.Latigreufana respiraapulmónlleno, yalversehermosa,altivaysoberana, lelateelcorazón,selehinchaelseno.Contemplasugranzarpa,enellalauña demarfil;luegotoca elfilodeunaroca, ypruebaylorasguña. Míraseluegoelflanco queazotaelrabopuntiagudo decolornegroyblanco, ymóvilyfelpudo; luegoelvientre.Enseguida abrelasanchasfauces,altanera comoreinaexigevasallaje; despuéshusmea,busca,va.Lafiera exhalaalgoamanera deunsuspirosalvaje. Unrugidocallado escuchó.Conpresteza volviólavistadeunoalotrolado.
14 LaimagineríaorientalistalevieneaDarío–segúnalgunoscríticoscomoZamoraVicente–desuslectu-rasdeLecontedeLisle,ydeJudithGautier,hijadeThéophileGautier,delibroscomoEl libro de jade y Perfumes de la pagoda.
![Page 12: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/12.jpg)
125Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
Ychispeósuojoverdeydilatado cuandomiródeuntigrelacabeza surgirsobrelacimadeuncollado. Eltigreseacercaba(21-49). Latigresaestá,productodelcalordelaestación,enunasuerte
deagitaciónerótico-sensual.Ella“respiraasoplolleno”comoclaraindicacióndeunaplenitud,deungozodelibertad,pero,además,seve“hermosa”,“altiva”y“soberana”,le“lateelcorazón”,yse“lehinchaelseno”.
Eslaclaraseñaldeunaapertura,deunapredisposiciónalen-cuentrolibre,enunespacioabierto,conlosotrosseres.Parecieraque lavozpoéticaestuvierafijandociertascondiciones singularesparaelencuentroamorosoproyectandosupropiodeseo–yconstru-yendoeldellector–sobreunpaisajeideal.Esnecesarionotarcómolavozpoéticavainfiltrandoelpoemadenocionesfilosóficassutilesperocontundentes;entalsentido,elpanteísmoquedesplegarámástardeenLas ánforas de Epicuro(1899)yaseencuentraagazapadoenelinteriorde“Estival”,másconcretamenteenlosversos:“laselvaindiana / enalasdelbochorno, / lanza,bajoel sereno / cielo,unsoplo de sí”. Es claro que la selva se presenta como un ente vivo capazdeemitirunmensaje,untipoparticulardecomunicaciónatravésdesusoplo.ComoseñalaColomaGonzález:“RubénDaríoespitagórico[...]SegúnladoctrinadelascorrespondenciasatribuidaaPitágoras,todaslascosastienenunalma,inclusolosanimales[...]El animal, pues, participa del alma universal” (1988: 159). Seríaposiblearriesgarunainterpretaciónsegúnlacuallaselvamismaesotropersonajeconceptualmásdeldramaestival.
Estosversospresentan,almismotiempo,unparalelismoentreladisposiciónabiertaalacomunicacióndelaselvaylalibertadysobe-raníadelatigresa,ambasofrecidasalencuentroconloselementoscircundantes.Lossentidosdelanimalestándespiertosyvigilantes,olfato,vista,oído:“husmea”,“miraseelflanco”,“Unrugidocalladoescuchó”.Unasuertedeansiedadmueveelversoalapardelani-mal.La tigresa: “contempla”, “toca”, “prueba”, “rasguña”, “azota”,“abre”,“husmea”,“busca”,“va”,“exhala”.Esposiblenotarlagrancantidaddeverbosqueelpoetaincorporaparageneraresanocióndemovimientoagitado,deansiedad,queaceleralalecturay,almis-motiempo,lapropiaansiedaddellector.Asistimostambiénauna
![Page 13: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/13.jpg)
126 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
inversióndeciertosparadigmasnaturalistasenelsentidoenquesiel Naturalismoanimalizabaalossereshumanosensusdescripcionesmássórdidasdelassociedadesmetropolitanas15,RubénDaríohuma-niza la animalidad.Alrespecto,RubénBenítezseñalaque:
Seidentificaelyopoéticoconelserdelasfieras,procesoenelcual,porunaparte, sehumanizan losanimalesy, a la inversa, seacercaelhombrealoanimal,precisamenteporloqueenélexistedebestial[...]Laidentificaciónseconvierte,másbien,enunasim-patía,enunaproyeccióndelaespiritualidaddelhombreenelseranimal,alcualinterpretaenfuncióndevaloreshumanos(citadoenColomaGonzález,1988:156).
EsterecursoeslogradoporRubénDaríopormediodelapersoni-ficación,convirtiendoalatigresaenuna“reinaqueexigevasallaje”y,comoveremosmásadelante,transformandoaltigreenun“gla-diadordelamontaña”,enun“donJuanfelino”y,enparalelismocon el principio femenino, en un “rey”.Cuando el clímax de esa ansiedadprovocadaporelagitadomovimientodelatigresallegaasuápice,seproduceelencuentro,yapareceenescenaelprincipiomasculinoenlarepresentacióndeltigre:
Eramuybello. Gigantescalatalla,elpelofino, apretadoelijar,robustoelcuello, eraundonJuanfelino enelbosque.Andaatrancos callados;vealatigrainquieta,sola, ylemuestralosblancos dientes;yluegoarbola condonairelacola. Alcaminarsevía sucuerpoondear,congarboybizarría. Semirabanlosmúsculoshinchados debajodelapiel.Ysediría
15 ClaudeCymermanensuestudiosobreelnaturalismoenlaobradeEugenioCambaceresseñalabacomoprocedimientocaracterísticodeestaescuelaliterarialaconstruccióndeimágeneszoomorfas:“Enestaasimilacióndelhombrealanimal,hay,voluntariaono,conscienteono,unadegradacióndelprimeroque,de‘animalsuperior’,serebajaalniveldelabestia.Parececomosielhombreabandonasesuin-teligenciaysusensibilidadparaconservartansólosussentidosysusinstintosprimarios.Laspalabras‘bruto’, ‘bestia’vuelvenamenudoparacalificaralhombreoa lamujer [...]Eneste isomorfismodelhombreydelanimal,volvemosaencontrarelpesimismoyeldesencanto”(1993:111).
![Page 14: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/14.jpg)
127Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
seraquellaalimaña unrudogladiadordelamontaña. Lospeloserizados dellabiorelamía.Cuandoandaba, consupesochafaba lahierbaverdeymuelle yelruidodesualientosemejaba elresollardeunfuelle(50-70).
Aligualquesucedíaconlarepresentacióndelatigresa,eltigresedescribeportandouna alta cargade sensualidady erotismo: es“bello”,“andaatrancos/callados”,“arbola/condonairelacola”,“Alcaminarsevía / sucuerpohondear,congarboybizarría”.Setratademovimientossutiles,depasoscallados,degestossinuosos.Peroesasensualidaddebeincluirloselementosquefuncionen,alavez,comoprincipiosdiferenciadoresde lamasculinidad.Porello,eltigresenospresentaconuna“gigantescatalla”,“apretadoijar”y“robustoelcuello”,“músculoshinchados”, “peloserizados”,con“anchasgarras”,unafiguradehidalguía,definaestampa,queimpo-neunaclaraprestanciafrentealoselementosadyacentes,esplena-mentevisible.
LamaestríadeRubénDaríosemanifiestaaquíenlaconstruc-cióndeljuegodelasmiradas,haciendodeestapiezaunobjetodeimágenes contundentes, claramente representables para el lector.Porunmomentonosolvidamosdelamezcla,delasvariadasespe-ciesexóticas,delashibridezdelimaginario,delatípicaprolifera-ción de objetosmodernistas, estamos, de pronto, atrapados en laselvadeimágenesdarianas,ensuselvadesímbolos.Latigresaquechispea su “ojo verde y dilatado” buscando determinar de dóndeprovieneelrugido“callado”,eltigreasuvezmiraalatigresaylemuestralos“blancos/dientes”,mientrasqueellectordesciendesumirada,saltandodeversoenversocontemplandosimultáneamen-te,ensu imaginación lectora,el juegodemiradade los tigres.Esunpoemaque consume al lector, que lo involucra con todos sussentidos,queloincorporaasuinteriormediantelapotenciadelaimagen,eljuegorítmicoylacontundenciayclaridaddelescenario.Lahabilidaddelpoetaserelaciona,así,conlapaulatinaasimilacióneincorporacióndelamiradalectora:RubénDarío,pocoapoco,vaseduciendoallector,loarrastrahastasumundocreado,lodejapa-
![Page 15: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/15.jpg)
128 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
radoenélyluego,cuandoellectoryaestáensusmanos,desarrollaeldrama,pintaescenas,construyesecuenciasyacciones,introducepersonajes,todoellobajolaatentayfascinadamiradadellector,elcualyaesotropersonajeomnipresenteenelpoema.
EnestasecciónRubénDaríoseencargadeconstruirunmapeodelasjerarquíasnaturales,otorgandolugaresyposicionesdentrodelreinoanimal,ysibienapareceelprimersignodeviolenciainternadentrodelordenselvático“laanchagarra/quesehincareciaeneltestuzdeltoro/ylascarnesdesgarra”,sinembargo,tambiénparecequelaorganizacióndeeseorden(¿divino?)seacomodaenunadis-tribuciónquearticulalaunidadylaarmoníapropiasdeesemun-do.DeacuerdoconJrade,estasjerarquíasdebensercomprendidasdentro de los esquemas del pensamiento pitagórico: “Aunque lospitagóricossostienenqueDiosesomnipresente,imaginanquetodosloselementosdelacreaciónseorganizanentornoaunajerarquíabasadaensugradodeespiritualidadyresemblanzaconDios” (1983:27;traduccióndelautor).Ellosignificaquelaprestancia,elegancia,y fortaleza del tigre, por su gradode perfección en relación a losotrosanimales,leotorgasuposicióndepoderyreinado.Veamoslasecuencia:
Éles,éleselrey.Cetrodeoro [...] Lanegraáguilaenorme,depupilas defuegoycorvopicorelumbrante tieneaAquilón;lashondasytranquilas aguas,elgrancaimán,elelefante, lacañadaylaestepa; lavíbora,losjuncospordotrepa; y su caliente nido delárbolsuspendido, elavedulceytierna queamalaprimerluz(71,75-84).
Estoes,eltigreesel“rey”–enclaroparalelismoconlatigresaqueesreina–ysehallaporencimadelrestodelosanimales,peroasuvez,la“negraáguila”tienea“Aquilón”,lasaguastienenal“gran”caimán,lacañadaal“elefante”,laestepa“lavíbora”,yel“avedulceytierna”elárbol.Estosignificaquehay“un”lugarparatodosenla
![Page 16: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/16.jpg)
129Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
naturaleza con jerarquías pero con espacio para una convivenciaque,sibiennosiempreespacífica,almenosadmiteunciertoequi-librioparalavida.Laviolenciaenlanaturalezanoesarbitrariaysefundamenta,comoenelcasodeltigreyeltoro,enlabúsquedaali-menticia.Demuyotraíndoleserálairrupciónhumanaenelpoema.Hastaaquí,RubénDaríoseencargódepresentarnoselescenarioylosprotagonistas,peroaúnnosfaltaaquelloquecomolectoresve-nimossospechando,elencuentroamoroso:
Asívaelorgulloso,llega,halaga;correspondelatigrequeleespera,yconcariciaslascariciaspagaensusalvajeardor,lacarnicera.Despuéselmisterioso tacto,lasimpulsivas fuerzasquearrastranconpoderpasmoso; y¡ohgranPan!,elidiliomonstruoso bajolasvastasselvasprimitivas. Noeldelasmusasdelasblandashoras, suaves,expresivas, enlasrientesauroras ylasazulesnochespensativas; sinoelquetodoenciende,anima,exalta, polen,savia,calor,nervio,corteza, yentorrentesdevidabrotaysalta delsenodelagranNaturaleza(91-107).
Aquíseleelaconstruccióndelactodelaunidadprimordialdelonatural,lacópula,elapareamiento.Elactosublimeatravésdelcualseengendrayperpetúalavida.Eltigreylatigresadesplegaránsuarteamatoriodeseducciónconhalagos,cariciasycon“salvajear-dor”.Sinembargo,enelmediodeesteactosensual-sexual-erótico,la voz poética incluye un contraste sustentadopor la descripcióndelactoentantoque“idiliomonstruoso”enla“primitivaselva”yoponiéndoloaldelasmusasqueson“suaves”y“expresivas”.Asis-timosdeestemodoalainversióndeunamorrománticoyapolíneopor otro,más valorado por el poeta, de tipo instintivo, salvaje ydionisíaco.Esunidilioque“todoenciende”,“anima”,“exalta”yapartirdelcualbrotan“torrentesdevida”.Unaconstrucciónqueseoponealaideadelamoraristocrático(rosado,suave)delasmusas
![Page 17: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/17.jpg)
130 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
yqueestructuraunordenmásbienenfrentadoaésteúltimoyarrai-gadoenlasfuerzasirracionaleseinstintivasdelonatural.Elpoetavaloraestasfuerzasnaturalesquesedesarrollansinunabaseenelcálculoeconómicosino,simplemente,eneljuegodelosplaceresylosdeseos.Ponderaciónde lo “irracional”, alabanzade las fuerzasprimitivas,inversióndelaristocratismodelasmusasy,porúltimo,homenajealpoderlibertarioeimpulsivodeloamorosoinstintivo.Tenemos,deestemodo,elconjuntonaturalrepresentadoeneles-cenarioselvático,laconvivenciaentreloselementosdelanaturale-za,elencuentroamorosodelasfuerzassalvajesyprimitivas,todoenunmarcodeunidad,armoníayamor.
2. Reyes naturales y príncipes maquiavélicos: vio-lencia y quiebre del orden armónico
RubénDaríonoibaadejarnosextasiadosenlaarmoníaprimi-genia,enlaEdad Doradaovidiana.Comoalospoetasrománticos,lametáforadelacaída,elerrorylaviejahamartíagriega–“error”,“equivocación”–queconducíaaloshéroeshumanoshaciaunfinaltrágico,sonincluidasaquí,notantoparalamostracióndeuncon-trasteodeunaoposiciónentrenaturalezayhumanidad,comoparalarepresentacióndelaarbitrariedaddelasaccioneshumanas.
Habiéndonosllevadohastaelinteriormismodelavida,ahoraelpoetanospondrádefrenteconlamuerte,habiéndonosdadolaplacenteraimagendeunamorenciernesdelcualbrotaban“torren-tesdevida”,nosarrojaráalaevaluaciónéticadenuestrasaccionesenlatierra.
El viaje a lo idílico,precedidoporlaflautadePan,terminaráenmuerte, violencia gratuita y sueños de venganza. De este modo,RubénDarío, en la segundapartedelpoema introduce al últimodelosparticipantesopersonajesconceptualesdesualegoría ética,elpríncipedeGales16:
ElpríncipedeGalesvadecazaporbosquesyporcerros,
16 Sehanhechovariasinterpretacionesdelafiguradelpríncipe.Entreotras,ladeCecileWood,quiensostienequeestafigurarepresenta:“cualquierobstáculo,cualquierelementointrusoquedestruye,enlavidadelpoeta, lasposibilidadesdeuna situación idílica, tannecesariapara sucreaciónartística” (1977:55).
![Page 18: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/18.jpg)
131Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
consugranservidumbreyconsusperros delamásfinaraza.Acallandoeltropeldelosvasallos,deteniendotraíllasycaballos, conlamiradainquieta,contemplaalosdostigres,delagrutaalaentrada.Requierelaescopeta,yavanza,ynoseinmuta(108-117) Escenacolonialenlaqueeldueñoyseñordeunosterritorios
–¿americanos,delaIndia,africanos?¿Todosestos?–17 va con sus va-sallosapracticarundeportearistocrático:lacaza.Adiferenciadeloquesucedeenelreinoanimaldondeeltigreclavasusgarrasymata al toro para procurarse subsistencia alimenticia, el príncipevaadivertirse,ajugaralamuerteensusterritoriosconquistados.La contigüidad entre la cohorte de vasallos y los perros vuelve asorprenderallector:¿estánalmismonivel?¿Seequiparanlosperros“finos”conlosvasallos?Algoescierto,losdosgruposobedecenalamo, le deben fidelidad, van tras él.Aquí la equiparación puedeofrecerunaricainterpretacióndelaalegoríaquenosquierepresen-tarRubénDaríosobrelaarbitrariedaddelpoderysuviolencia.Unaviolenciaqueno se restringea lautilizaciónydevastaciónde losrecursosnaturales,sinoquetambiénapuntaaldominodeloscuer-posatravésdelaservidumbre.Elpríncipeva“acallandoaltropeldelosvasallos”;losvasallossonidentificadosdeunaformairónicacomoanimalesbajoladenominacióngenéricadel“tropel”,anima-les de carga, caballos.El príncipe, al igualque el lector, tambiéncontempla laescenaamorosa,y suactitud–adiferenciade ladellectorextasiado–esladerequerirasusvasallosunarma.Elpríncipeencarnalarepresentacióndeciertafrialdadracionalcomoopuestaalcalurosoencuentroamorosodelasfuerzasnaturales.EstaposturaesmagistralmenterepresentadaporRubénDaríopormediodeunaseriedeaccionesejecutadasporelPríncipe:“contempla”,“requierelaescopeta”,“avanza”y,antetodo,“noseinmuta”.Sonmovimien-
17 Quizásetratedeunintentoporuniversalizarelespaciopoéticoyporseñalarquelaalegoríapresentadabienpuedeocurrirentodoelorbe.Estoes,queelescenarioselvático,alconteneranimalesdecasitodosloscontinentes–tigresdeBengaladelaIndia,loscarrizalesdebambúdelaChina,elelefanteyelhipopótamoafricano,elcanguroaustraliano,laboaamazónica,etcétera–noesprecisamenteunlugarsinotodosloslugares:laTierra.
![Page 19: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/19.jpg)
132 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
toscalculados,mecánicos,nohayvacilaciónenelpríncipe.Y,denuevo,paraquelaoposiciónyposteriorirrupciónviolentaentreelmundonaturalyelhumanoseamásvisible,RubénDaríovuelveso-brelaescenaamorosadejandoensuspensiónlaaccióndelpríncipe:
Lasfierasseacarician.Nohanoídotropeldecazadores.Aesosterriblesseres,embriagadosdeamores,concadenasdefloresseleshubierauncidoalanevadaconchadeCiteresoalcarrodeCupido(118-125).
Lavozpoética,sutilmente,introduceaquíunaambigüedadquedesdobla los órdenes. ¿Quiénes son los “terribles seres”? ¿Son lostigres“embriagadosdeamores”?Oporelcontrario,¿elversoremiteal“tropeldecazadores”queporoposición,están“embriagados”desangre?Magníficaambigüedadquemovilizaelpensamientoypro-duceunapausaenlalectura,aquelloqueRolandBarthesseñalabacomoel gestode levantar la cabezaenel actode lectura.RubénDaríogeneraunlugarintersticial,unespacio intermedio,unagrietasignificantedondeelpensamientodebearticularsepararesolverlaambigüedadplanteadaporeladjetivo“terrible”.
Estaambigüedadquedaráresueltahaciaelfinal,peroenelín-terin,allectorleatañereflexionarsobreelparadigmasalvaje/civi-lizado,preguntarsequées lacivilizaciónyquécosa losalvaje, re-construyendounayotravezundialogismoéticoentreeltextoysuslectores.Porunladotenemoslatiernaescenaamorosayporotro,lairrupciónarmadadeunoshombresquehacendelasesinatounadiversióndeportiva,unpasatiempoaristocrático.Porúltimo,lavozpoéticadetienelasuspensiónintroducidaporlasecuenciadeversosyacitada,nossacadelaidílicacontemplaciónynosarrojadenuevoenlasmanosdelpríncipeasesino,calculador:
Elpríncipeatrevido,adelanta,seacerca,yasepara;yaapuntaycierraunojo;yadispara; yadelarmaelestruendo
![Page 20: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/20.jpg)
133Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
porelespesobosqueharesonado. Eltigresalehuyendo, ylahembraqueda,elvientredesgarrado. ¡Oh,vaamorir...!Peroantes,débil,yerta, chorreandosangreporlaheridaabierta, conojodolorido, miróaaquelcazador,lanzóungemido comoun¡ay!demujer...ycayómuerta(126-137).
RubénDaríonospresentalaacciónprincipescacomopurare-acciónde frialdadatravésdeunaseriedeverbosquedenotan lomaquinalenelhombre:“adelanta”,“seacerca”,“yasepara”.Estoes: el príncipe no piensa, actúa. El lector, por el contrario, debepensary,eventualmente,llegaraunjuicioéticosobrelaposturadelpríncipe.ElporquéRubénDaríoeligióquelamuertasealatigresapuedetenermuchasrespuestas,noarriesgaréaquíningunasiendoqueesclaroqueestamosanteunparadigmaandrocéntrico,sinem-bargo,tambiénpodríaargumentarsequeelefectopoético-retóricodeconmoveralaaudienciapuedehaberinfluidoenladecisióndeRubénDaríosobrelamuertedelatigresa.Calculandoqueparalaaudienciamachistadelaépocaelladofemeninoeraelmás“débil”,ellopuedehaberoperadocomopesoenladecisióndeRubénDarío,mataralmás“débil”delosdosera,sinduda,aumentarelpatetismodelaescena.Setratadeunaheroínaanimalizada–daungritocomodemujer–quemuereenlasgarrasdesuamante,unaescenamuyalgustoromántico.RubénDaríofinalizaelpoemaañadiendounatercerapartealasdosyadescritas:
Aquelmachoquehuyó,bravoyzahareño alosrayosardientes delsol,ensucubildespuésdormía. Entoncestuvounsueño: queenterrabalasgarrasylosdientes envientressonrosados ypechosdemujer;yqueengullía porpostresdelicados decomidasycenas, comotigregolosoentregolosos, unas cuantas docenas deniñostiernos,rubiosysabrosos(138-149).
![Page 21: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/21.jpg)
134 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
Laviolenciaenelfinalnoesgratuita,lamismaseincorporaenlos deseosde aquelqueha sidomaltratado, vituperado, estúpida-menteagredido.Elsueñodelmacho,unavezmuertasucompañe-ra,representalosímpetusdevenganza,lapreparaciónserenadeladevolucióndelaagresión,queyanoserágratuita,quedeahoraenmástendrájustacausa.Setrata,másquenada,delasconsecuenciasquelaseparaciónentremundonaturalymundohumanohanapa-rejadoenelpresentehistóricodarianounacríticaalosprocesosdealienaciónsocial,culturalyeconómica.Losconflictossocialesdelaépocasonproductodeunaluchadesigualentreórdenesantagóni-cos.ComobienhaseñaladoFrançoisePerus,elModernismosede-sarrollaenunaépocaqueabrelasvíasparaelaugedelcapitalismo:
...esunaformadetransicióndelpredominiodeunmododeproduc-ción(feudaloesclavistasegúnelcaso)aldeotromododeproducción(el capitalista) [...] tal víano implica, por lo demás, una transición“pacífica”,niausenciadelaluchadeclases;alcontrario,loscambiosseproducencomoresultadodeldesarrollodeuncomplejodecontra-dicciones,quedesencadenaconflictosmúltiplesentodoslosórdenesyabregrietasprofundasenelconjuntodelcuerposocial(1976:53-54).
La alegoría dariana parece apuntar a un orden doble, por unladoalfilosófico,sustentadoenlabúsquedanostálgicaporlaunidadesencial–porelespacioidílicoanterioralacaídayalerrorhuma-no–pero, por otra parte, dicha alegoría puede ser leída como lasreflexionesdelpoetasobrelasrelacionesconflictivasentrelasclasessociales de la época, sobre el abuso sistemático de la aristocraciaporsobrelaclaseobrera,ysobrelosintelectualessensiblesypobrescomoélqueparaganarselavidadebíantrabajarenlaaduanadelpuertodeValparaíso.UntemaqueseráretomadoporRubénDaríoenformacontundenteencuentoscomo“Elfardo”,“ElreyBurgués”o“Elpájaroazul”.Tampocoescasualqueelmachosueñecon“unascuantasdocenasdeniñostiernos,rubiosysabrosos”:¿loshijosdelaaristocracia?,¿elsueñodelavenganzadelsubalterno?18
A continuación me concentraré en el análisis de “Anagke”,paraexplorarelmodoenelqueRubénDaríoretomaalgunasdelas
18 ConestonoquierosignificarqueDaríoeraunsubalterno,muylejosestabadeserlo;loquequieroimpli-caresqueelpoetaseidentificaenestafasedejuventudypobrezaconlasmasasproletariasemergentesenlaChilefinisecular.
![Page 22: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/22.jpg)
135Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
reflexionesde“Estival”.Intentarérealizarunanálisisencontrapun-teoentreambospoemasparafinalmenterealizarunbalancecríticoenrelaciónalanostalgiaDarianaporlaunidadprimordialperdidaysusansiedadesculturalesrepresentadasporlahibridezestética,po-líticayfilosóficaqueseñalabaalprincipiodeesteestudio.
3. Del principio panteísta de “Estival” al Dios mono-teísta de “Anagke”
“Anagke”fuepublicadoporprimeravezeneldiarioLa Época deSantiagodeChileel11deFebrerode1887.Enlaprimeraedi-cióndeAzul... aparecíaescritobajo la formade“Anatkh”,en loque probablemente haya sido un intento fallido deRubénDaríoporreproducirlagrafíadelapalabragriega.Mihipótesisdetrabajoesqueestepoemacierra la suitepoéticaporunmotivoconcreto:puesto que representa una visión filosófico-teológica cuyo marcoenglobalosesbozosfragmentariosydispersosdedoctrinasfilosóficasqueRubénDaríohabíainscritoenlospoemasqueprecedena“Ana-gke”enelvolumen.Elpoema,comoseñalaFidelColomaGonzález,“trasladaaunniveltrascendente,antelainstanciadeladivinidad,laexistenciadelbienydelmalenestemundoterreno”(1988:151).Ahora bien, en “Estival”RubénDarío presenta cierto panteísmoincipientequecontrastaconelDiosúnicode“Anagke”,generandounanuevatensióninterpretativa¿Cómoconciliarentonceselprin-cipiopanteístade“Estival”conelDiosmonoteístade“Anagke”?
Sibien“Anagke”integralasuitepoéticade“Elañolírico”pocaatenciónlehabrindadolacríticaaestepoema.Engeneralellosedebeaciertoprotocolodelacríticaquebasasusconstruccionesenlaordenaciónsistémicadeloselementosdeunaobraconelobje-tivo de generar cierta ilusión cientificista-ordenadora de sus pro-cedimientos.Debidoadichacomodidadestructural,lasuitepoéti-cade“Elañolírico”sehaestudiadoenrelaciónconelentramadoestacional–primavera,verano,invierno,otoñooniñez,juventud,madurez,vejez–,locualhageneradociertosproblemasparaubicar lareduplicacióndelaestaciónotoñalrepresentadaporlospoemas“Autumnal”y“Pensamientosdeotoño”y,asuvez,haexcluidodelanálisisa“Anagke”porconsiderarqueelpoemanoteníarelacióndirectaconloclimático-estacionaloconlaalegoríadelasedadesrepresentadaenelusodelasestaciones.ComobienseñalaColoma
![Page 23: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/23.jpg)
136 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
González:“Sutema,aparentemente,nocoincideconeldelaserie.Sinembargo,elautorlosituóenlamismasecuencia,yloubicóenposiciónfinal,allídondeculminanysecondensanlasondasdepen-samientoestéticoydemensajeideológicoquesetrasmitenatravésdeloscuentosyprosiguen,enotraclave,enelcursodelospoemas”(1988:149;lascursivassonmías).
Porotraparte,ningunaatenciónhapuestolacríticaalvocablogriegoquedatítuloalpoema“Anagke”yqueesaltamentesigni-ficativo en la tradición del pensamiento religioso-filosófico occi-dental.EstevocablosehallaenestrecharelaciónconlaintuiciónteológicadeRubénDaríoyelmismohapasadoporre-definicionesmúltiplesatravésdelahistoriareligiosayfilosófica.Enprincipio,elvocablogriego“anagke”significa“necesidad”–entantoquefa-talidad–(LiddellyScott,1996),peronosetrataaquídecualquiertipode“necesidad”,sinodeunprincipioquearticulalaaccióndeladivinidad.EltérminoapareceenPlatón(428-347a.C.)enrepeti-dasoportunidadesyesunconceptosoportequesirveparadefinirel principio de todo ser –asazsignificativosipensamosqueRubénDaríoarticula,enlaúltimaestrofade“Anagke”,elpensamientodivinoenrelaciónalorigendelacreacióndeluniverso–,ysibiencontieneunfundamentomíticoellonodesestabilizasuestatutodeverdad,porquecomoloseñalóBarthesenelcapítulo“Elmitohoy”desuli-broMitologías(2005),elmitonoseoponealaverdadsinoquesirvecomoelandamiajedesupropiaconstitución.EnAristóteles(384-322a.C.)eltérminoesutilizadoparalaformulacióndelsilogismo,procedimientoqueprácticamentedefineelandamiajedesusistemafilosófico:enlafrasecondicionalaristotélica,laapódosis–lapartequepresentalaconclusión–vaencabezadaporel“esnecesarioque”engriegoanágke,seguidodeunafrasedeinfinitivo.
Elconceptoaparece,además,relacionadoconlosgnósticoscris-tianos(sigloIId.C.).Estosconstituíanungrupodefinidoounaaí-resis(delverbogriegoairéo,quesignifica“tomarpartido”,dedondederiva la palabra “hereje”). Los gnósticos planteaban un ágnostos theós,esdecir,un“diosdesconocido”.Estedios,deacuerdoconlosgnósticos, era desconocido porque estaba por encimadel conoci-mientosensibleydecualquierotroconocimiento;era“indecible”(árretos);no“es”AniesB,ningúnpredicadopuedeconvenirle;esajenoalser;es“abismo”(ábussos, buthós).DehechoesunDiosquehapermanecidoignoradoporloshombreshastaelmomentodela
![Page 24: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/24.jpg)
137Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
revelacióncristiana(apo-kalúpto,Apocalipsis).ElDiosdelAntiguo TestamentoeseseDiosDesconocidoynoesverdaderamenteelprin-cipioabsolutosinosólounautordelmundosensible,un“demiurgo”(¿unpoeta?);esunser“limitado”quehahecholascosaslomejorquehapodidoperocontandoconuna“anagke”,conalgoqueélnohacreadopuestoquela“necesidad”(anágke)esunprincipioante-rioraDiosoalprincipiocreador.Haymuchasmásdefinicionesdelapalabragriegadadoquelamismahaidoredefiniéndosealolargodelahistoria.Esunapalabraquemodificasucontenidosemánticodependiendodeluso,laépocaydelautor(Aristóteles,Platón,Plo-tino,evangelistas,estoicos,gnósticos,etcétera).
Creoque es posible realizar un análisis comparativo entre lascualidadesdelDios gnósticoy elpoeta enRubénDarío,peromiobjetivo al mostrar las definiciones de “anagke” ha sido de tipofilológico: sólohequerido apuntar ydejar señaladounvacíoquelosvariadosestudioscríticossobreAzulnohananalizadoenpro-fundidad.Creoqueelconceptomismode“necesidad”esútilparaexplorarlaconcepciónqueeljovenRubénDaríoestátratandodearticularenAzul.Esteconceptoseasociaenelnicaragüenseaunaoposiciónentreelmundodeseadoyelmundoreal–tanevidenteen“Invernal”–,antelanostalgiaporunaunidadarmónicaylarupturaocasionadaporlacaídadelhombreenelpecado,alasincongruen-ciasentreeldeseoylarealidad–unafalta,ounaherida–,antelaaspiracióndeleternoretornoalaunidadprimordial19.RubénDaríoseestápreguntando–avecesconmayoroconmenorconciencia,conmayoroconmenorprecisión–¿cuáleslanecesidad fundamental (“anagke”)queorganizaelestadoactualdeluniverso?Paraponerloenlosposterioresversosdelpoema“Ajedrez”deJorgeLuisBorges(1899-1986):“¿QuéDiosdetrásdeDioslatramaempieza/depolvoytiempoysueñoyagonías?”.MástardeenProsas profanas(1896),másprecisamenteenel“Coloquiodeloscentauros”,RubénDaríocontinuaráapuntalandoestasobsesionesatravésdelcentauroAsti-lo,elcualafirmaque“ElEnigmaeselsoploquehacecantarlalira”.
Enlaintroducciónafirmabaque“Estival”y“Anagke”mantie-nenentreambossimilitudes formales y de contenido:enambostene-
19 ComoseñalaOctavioPaz:“Unoscuantos,Daríoelprimero,adviertenquelamodernidadnoessinoun girar en el vacío, unamáscara con la que la conciencia desesperada simultáneamente se calmayseexaspera.Esabúsqueda,siesbúsquedadealgoynomeradisipación,esnostalgiadeunorigen” (1965:22).
![Page 25: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/25.jpg)
138 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
mosunpaisajenatural,enamboshallamosparejasdeanimalesenamores,enambosaconteceuna irrupciónviolentaquecambia laescenaprimerayquerompelaarmoníaenellacontenida,enamboscasossetratadeunasilva.Comodiferencia,sinembargo,esnecesa-rioremarcarquelasselvassondemuydistintotipoenuncasoyenelotro.En“Estival”setratadeunaescenaselváticasalvaje,dondeloinstintivosedesarrollaacompasadoporeldeterminismoclimático,esunaescenamásinhóspitayvibranteenmarcadaenciertoprimi-tivismo o atavismonaturalista.En“Anagke”setrata,encambio,deunaescenaselváticaidílico-pintorescaymayormenteestáticacuyocentrosehallaconstituidonoporelhálitopanteístadelonaturalcomountodoqueseagitayrespiraencorrespondencia,sinomásbien por un solo elemento animal –humanizado, la paloma– quereflexionaensu interior20.Mientrasque lostigresde“Estival”re-presentanunsimbolismodefuerza,coraje,dominio,lapaloma,porelcontrario,esunsímbolopacífico,frágileingenuo.Porotraparte,eltemaamorosoesdemuydistintaíndoleenuncasoyenotro:en“Estival”asistimosaunamorerótico-pasionalyenelcasode“Ana-gke” se tratamásbiendeunamorde tipomaternal,deunamor“pensativo”ynocarnal.Comparemosestosdosfragmentos:
Enelfondodelbosquepintorescoestáelalerceenqueforméminido;ytengoallí,bajoelfollajefrescounpolluelosinpar,reciénnacido.Soylapromesaalada,eljuramentovivo;soyquienllevaelrecuerdodelaamadaparaelenamoradopensativo;delostristesyardientessoñadores…(“Anagke”,20-29) Asívaelorgulloso,llega,halaga; correspondelatigrequeleespera, yconcariciaslascariciaspaga
20 De acuerdo conFidelColomaGonzález: “La selvade ‘Anagke’ ocupaun lugar intermedio entre lanaturalezade“Primaveral”ylade“Estival”.Muestraalgunosrasgosdeestilización,pero,enverdad,allírigelaleydelmásfuerte,laluchadespiadadaporlavida”(1988:163).
![Page 26: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/26.jpg)
139Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
ensusalvajeardor,lacarnicera. Despuéselmisterioso tacto,lasimpulsivas fuerzasquearrastranconpoderpasmoso; y¡ohgranPan!,elidiliomonstruoso bajolasvastasselvasprimitivas…(“Estival”,91-99)
Deestosdosextractosesposibleatisbarlagrandiferenciaenlapresentacióndelamorenunoyenotro.Ellosedebeaqueambospoemasapuntan–apesardesussimilitudes–alarepresentacióndedimensionesfilosóficasdiferentes.Enelcasode“Estival”elpuntodearticulaciónfilosófico-conceptualdeRubénDaríoserelacionabacon el quiebre del orden armónicoporlairrupciónviolentadelhom-breenelescenarionatural.Enestesentido,podemosdecirquesetratadeunainquisición antropológicadadoqueeslapresenciamismadelhombrelaqueveníaagenerarundes-balanceenelcosmos.En“Anagke”,sibienlareflexiónsiguegirandoentornoalequilibrio/desequilibriodelasfuerzasnaturales,lapreguntadelpoetaeshaciala divinidad. La quiebra del orden universal, de la unidad primi-genia yanoesproductoo causade la intervenciónhumana sinodel“error”ola“equivocación”divina.Porellosuinquisiciónesmásbienteológica.Asimismo,lairrupciónviolentaqueocurreenambospoemasyquedeterminaycondicionaelulteriordesarrollodelosmismosyqueenelcasode“Estival”podríamos llamar“externa”,representada por el Príncipe y su séquito, en “Anagke” es por elcontrario“interna”yestárepresentadaporunserdelamismaes-peciequelapaloma,setratadeotraave:ungavilán.Deestemodo,habiendo identificado las similitudes y las diferencias retornemosalprincipiode“Anagke”paraobservar lapresentación–elmarcoinicial–desdeelcualRubénDaríoconstruyesuescenario:
Ydijolapaloma: –Yosoyfeliz.Bajoelinmensocielo, enelárbolenflor,juntoalapoma llenademiel,juntoalretoñosuave yhúmedoporlasgotasderocío, tengomihogar.Yvuelo, conmisanhelosdeave,
![Page 27: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/27.jpg)
140 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
delamadoárbolmío hastaelbosquelejano, cuando,alhimnojocundo deldespertardeOriente, saleelalbadesnudaymuestraalmundo elpudordelaluzsobresufrente(1-13).
Tenemosalprincipiodosvoces:ladelpoetaqueoyeelmonó-logodelapalomaylavozdelapaloma.Éstaúltimaserálavozpre-dominantealolargodelos78versosde“Anagke”21.Esunaescenaidílica y pacífica apuntaladaporRubénDarío a través del estadodeánimodelapropiapaloma“feliz”.Losárbolesestán“enflor”,lapomaestá“llenademiel”, los retoños son“suaves”.Haytranqui-lidad,abundancia,bellezapaisajista.Hay,además,al igualqueen“Estival”,ciertapersonificacióndelanaturalezaen“elalbadesnu-da”.Unaescenatípicamenteidílica,un“bosquepintoresco”:
Mialaesblancaysedosa; laluzladoraybaña ycéfirolapeina; sonmispiescomopétalosderosa. yosoyladulcereina quearrullaasupalomoenlamontaña(14-19).
Setratadeunelementofrágil,ellaes“sedosa”;unablancuraquerepresentalaingenuidad,ycuyocuerpoeselfielretratodelofino-sutil.Uncuerpo“dorado”porlaluzypeinadoporelviento–estoes:reverenciadoporlosotroselementosnaturales–22,unospies“comopétalosderosa”.Eneldiscursodelapalomapodemosidentificarunambienteidílicorepresentadoporlabellezanaturalyporlafelici-dadqueexpresalapalomasobresupropialibertadalpodervolarytenerunhogarconfortableenlafloresta.Vemoscómoseconstruyeunaimagenmaternaldeinocenciayfragilidadapartirdeciertaad-
21 Aligualqueen“Estival”,Daríoutilizaaquílaformapoéticaconocidacomosilvalacualintercalaversosendecasílabosconversosheptasílabos.ComonosrecuerdaTomásNavarroTomás:“Lacomposiciónformadaporendecasílabossolosocombinadosconheptasílabos,sinsujeciónaordenalgunoderimasniestrofas”(1983:254).
22 Enciertosentidopodríamosdecirquesetratadelaidealización del principio femeninotanutilizadaporDaríoalolargodesuobra.
![Page 28: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/28.jpg)
141Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
jetivación:“alablancaysedosa”,“piescomopétalosderosa”,“liriodelviento”,“yosoytodainocente,todapura”,“meestremezcoenlaíntimaternura”.
Nuevamente,aligualqueocurríaen“Estival”conlatigresaqueeradesignadacomo“reina”,aquí lapalomaes“princesa”y repre-senta,porlotanto,unatradiciónyunlinajenoble.EnelescenarioqueofreceRubénDaríohastaaquí,ellectorpuedehallarconfort,relajarse,dejarsellevarporelcantodelapalomaenunambientede belleza natural, con abundancia plena en el cual el elementonaturalsepresentacontodasufuerzaestetizante.Lapalomaes“elliriodelviento”,porasídecirlo,unelementoqueestásupeditadoaotrafuerzaexterna;yaveremoscómoesteesbozode“fuerzaexterna”representadoenelvientoeslaanunciacióndelaviolenciaúltimaalacualestánatadaslaspotenciasjerárquicasdelonatural.Elprin-cipio de correspondencia entre los elementosnaturales es tambiénutilizadoporRubénDaríoenestepoema,lapalomaconsucantoesagentedeefectosenlosotroselementos:“Yodespiertoalospájarosparleros”,y“derramounalluviadeazahares”.Lapalomatieneungestoreligiosoensu“adoración”delazul,podríamossugerirqueeseazulesparaellacomoelDiosdesconocidodelosgnósticos,unprin-cipioordenador,lafuerzadedondeprovienelavida:
¡Ohinmensoazul!Yoteamo.PorqueaFlora daslalluviayelsolsiempreencendido; porquesiendoelpalaciodelaaurora, tambiénereseltechodeminido. ¡Ohinmensoazul!Yoadoro tuscelajesrisueños, yesanieblasutildepolvodeoro dondevanlosperfumesylossueños. Amolosvelos,tenues,vagarosos, delasflotantesbrumas, dondetiendoalosairescariñosos elsedeñoabanicodemisplumas(44-55).
Estosversosconstituyenuna suertedeplegariaaunDiosna-tural,alDiosdeloselementosquedacobijoalosseresdelanatu-raleza.Esposibleveraquícómoelprincipiopanteístasecondensaen una entidad que es el azul,que sibienes infinito, inasible,de
![Page 29: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/29.jpg)
142 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
algúnmodoincognoscibleporsuvastedad–exactamenteigualqueelDiosdelosgnósticos–yanoesreferenciadoaunamultiplicidaddeelementos sinoa la singularidadcaracterísticaque locubre:elazul.23Esteprincipiocreadorentoncesyanoesunaunidadmúltiplerepresentadaenel alma individualde cadaunode los elementossinounprincipioidentificableque,haciaelfinaldelpoema,semos-trarácontodasufuerzapersonalrevelandosupodercomocreadortotaldeluniverso.Unasuertedecondensacióndesdelomúltiple-naturalpanteístahaciaelDiosmonoteístadelAntiguoTestamen-to,hacialouno-primordial,elserprimigeniocreadordeluniverso.RubénDaríogeneraunasuertedeintensificaciónenlaalabanzadelapaloma,unacadenasintagmáticahaciaeléxtasis,haciaelpuntomáximo,elclímaxpoético:
¡Soyfeliz!Porqueesmíalafloresta dondeelmisteriodelosnidossehalla; porqueelalbaesmifiesta yelamormiejercicioymibatalla. Feliz,porquededulcesansiasllena calentarmispolluelosesmiorgullo; porqueenlasselvasvírgenesresuena lamúsicacelestedemiarrullo; porquenohayunarosaquenomeame, nipájarogentilquenomeescuche, nigarridocantorquenomellame(56-66).
Las razones que esgrime la paloma acerca de las causas de sufelicidadsevanentramandoapartirdelacausalidaddel“porque”:“porqueesmíalafloresta”,“porqueelalbaesmifiesta”,“[porque]el
23 JaimeGiordanoensulibroLa edad del ensueño(1971)señalaque:“ademásdel‘teológicofuego’oladirectarepresentacióndeDiosensupoesíajuvenil,hayotraimagenposiblequepudieraconfundirsecon la representaciónabsolutadeuna luzeterna:elazul […]elazul suele sergeneralmenteunazulencarnado,adjetivo,yque,enestesentido,puedesertantoelazuldelanochecomodelasaguasodelcielo,delalbacomodelocaso,etc.,peroqueenelmásaltodelossentidoses,másqueuntonolumi-noso,unaimagendelvacíodelasalturashaciadondeelensueñointentaelevarsuvuelo”(1971:69).Sinembargo,apesardereconoceresteprincipiodehomologíaentreelazulyladivinidad,Giordano,terminadesestimandoestaidea:“Peroesteazulnoesladivinidadolaluzeterna,sinomásbienelcolordelaausenciadelodivino”(70).Yosostengo,porelcontrario,quenosepuederealizarunagenerali-zacióndelconceptodelazulparatodalapoesíadellibrohomónimoyque,másbien,esnecesarioversusignificaciónencadapoemaparticular.Paraelcasode“Anagke”,creoqueesposiblerealizarunaanalogíaentreelprincipiocreadoryelconceptoazulquelapalomareverenciaensucantopanegírico.
![Page 30: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/30.jpg)
143Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
amor[es]miejercicioymibatalla”,“porquededulcesansiasllena/calentarmispolluelosesmiorgullo”,yasísucesivamente.Lasuma-toriadelascausasquesevanesgrimiendoalcanzaunpuntomáximodeelevaciónpoética;enesemomento,RubénDaríoinsertadeunmodomagistral la irrupciónviolentade la terceravozpoética, ladelgavilán.Lasimilitudcon“Estival”essorprendenteporelhechodequeRubénDaríonosllevahastaelmediodesuselva-símbolo,nosdejacontemplandoextasiadoslaescenaamorosaen“Estival”yelpanegíricodelanaturalezaenbocadelapalomaen“Anagke”,yluego,derepente,nossueltaenunairrupciónquenosestremece,nosconmueve,ynossacade laapacibleescenahacia lacualnoshabíatrasportadoenelprincipiodecadaunodeestospoemas.Esepuntodeinflexiónrepresenta,deacuerdoconmiinterpretación,ellugardondeseinterrumpeelflujopoemáticoydondeelpoetanosobligaareflexionar,asalirdelpoema,alevantarlavista.El“¿Sí?”delgavilánescomoungolpequefrenalaascensiónexaltadadelapalomaensuadoraciónpanegíricadelhábitatnatural.Elgavilánrepresentaunpeligroagazapado,loocultoqueesperaelmomentodelataque,loquesedisimulaenlanaturalidadsupuestamentear-moniosadelpaisaje,lamaldadalacecho.Deestamaneralanatura-lezasenosmuestraconsudoblecara:unaquesecorrespondeconarmoníaybellezaylaotraqueseresumeenlaleydesupervivenciadelmásapto.Ellectordebedetenerseenestepunto,algohaocu-rrido:elmásfuertesecomióalmásdébil,elmásfuertesetragólabelleza,lapureza,detuvo,enunsegundo,elcantopoéticodelserinocenteypuro.¿Críticaalaburguesía?¿Similitudtemáticaconel“ReyBurgués”?Síyno.Síenelsentidoqueestainterpretaciónesposibleyyasehahecho,24pero“no”enelsentidodequelapreguntanoseposicionaenladimensióndelasrelaciones humanas sino en el planomástrascendentedelapregunta a la divinidad,delainterroga-cióníntimayreligiosaantelafaltaderespuestafrentealoshechosdelarealidadsocial.¿Cuáleslanecesidad(anagke)quemueveelordensecretodelascosas?LarespuestaesDios,peroelproblemaesqueDios,segúnelpoeta,cometióunerrorcuandoescribiósuplanuniversal.UnerrorqueeslacausadelarisadeSatán:
24 NoelSalomón,ÁngelRamayFidelColomaGonzálezconsideranlaprotestacontralosvaloresburgue-sesdelasociedadchilena(enelcasodeAzul)comoelnervioideológicodelaobra.
![Page 31: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/31.jpg)
144 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
EntonceselbuenDios,allá,ensutrono (mientrasSatán,pordistraersuencono aplaudíaaaquelpájarozahareño), sepusoameditar.Arrugóelceño,ypensó,alrecordarsusvastosplanes, yrecorrersuspuntosysuscomas, quecuandocreópalomas nodebíahabercreadogavilanes(69-76).
EsteDiosimperfectodeRubénDaríocausónopocosescándalosenlaépoca.ElfamosocríticoespañolJuanValera(1824-1905)sehorrorizóconestepoemaheréticoenelcualnosolosedabaelhechode queRubénDarío reprendía y amonestaba al plan divino sinoque,además,semetíaenlapropiacabezayenlospensamientosdelcreadoruniversal.Enlaestrofafinal,unanuevavozrefiereelpensa-mientodeladivinidadsobrelacreación.Estoúltimoessignificativopuestoquelavozpoéticasearrogaasímismaelconocimientodelpensamientodeladivinidad.
ElpoetapuedepenetrarenelpensamientodeDiosyconocer-lo. Esta visión teológica negativa –en el sentido de la equivoca-cióndivina–deRubénDarío,comoseñalaColomaGonzález,hizoque“tempranamenteEduardodelaBarrayValeracensuraranestepoema.Y,muchosañosdespués,RubénDaríoseretractadeello”(1988:152).Estepoemaessignificativopuestoquemuestralafrac-tura internadeRubénDarío,lastensionesycontradiccionesdeunsujetoentránsitoporlamodernidadperiféricadeAméricaLatina.SabemosqueRubénDaríoeraunhombre religiosoyeducadoenunatradicióncatólica–suspoemassehallanplagadosdealusionesaCristoyasímbolosreligiosos–,sinembargo,yahayenelperíodochilenounasuertedeinconformismoquelollevarámástardealascienciasocultas.25Diosjuegaunrolparticularenestarelaciónen-treelhombrey lanaturaleza.Tenemos,deestemodo,unatríada
25 ComohaseñaladoJradeensuartículoparalaCambridge History of Latin American Literature(1996),eldesapegoalascreenciasreligiosas,yelavancefuriosodelparadigmacientíficopositivista,movióalosmodernistashaciaunasuertedeheterodoxiaconceptualyfilosóficarepresentadaporel“ocultismo”ylamasonería.Elocultismo,combinacióndeelementosmísticosyracionalesofrecíaunmodeloenelquelosantagonismostendíanaconciliarseporladobleinclusióndeórdenescontrarios,comoelaspectoreligiosoyelcientífico.Lamayoríadelosmodernistasreconocíaelpoderyelvalordelacienciaperotambiénsentíanqueellosofrecíanconsupoesíaunavisiónalternativaqueeragenuinamentesuperior.Cuandolapoesíahacesuentradaparacompletarelvacíodejadoporelcolapsodelossistemasdecreen-ciaortodoxos,encuentrasusmodelosenlaantiguatradiciónesotéricaquehabíasobrevividoatravésdelossiglosensectasherméticasyocultistas.
![Page 32: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/32.jpg)
145Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
conceptualqueseencarnaen1)loselementosdelanaturaleza,2)elpoeta,y3)ladivinidadysucreaciónimperfecta.Lapalomayelgavilán,asuvez,sontomadoscomoalegoríasmorales:tenemoselbienrepresentadoenlapalomayelmalrepresentadoenelgavilán,el cuales aplaudido luegodecomerse lapaloma, justamente,porSatán.
4. Consideraciones finales
EnlaintroduccióndeesteestudioheplanteadoqueRubénDa-ríoincorporaenAzulunasuertedehibridacióndelosimaginariosculturalesdelaépoca.Esclaroentoncesque“Estival”puedeleerseenmúltiplesniveles comounaalegoría cultural,política y filosófica enlacual lasvariadas fantasías cartográficas, la imaginería zoológica intercontinental,yunampliojuegodeinversiones temáticas y estéticas –prosificacióndelapoesíaatravésdelanarracióndeunaalegoría,humanización de lo animal, civilización versus salvajismo, etc.–seestructuranparadar formaa laconcienciaestética,filosóficaypolíticadelRubénDaríochileno.Esteprocesodehibridación,sinembargo,no creoquepueda leerse comounmero gusto artísticodarianoqueestabamásinteresadoenlaunidadqueenladispersión,sinoenlanecesidaddesintetizarysincretizarlapolivalenciamulti-culturaldelmomentoenunasformasartísticasconcretas.
VemosenelRubénDaríodeAzul lapulsiónporgenerarunacontigüidad de lo disperso, por unificar dentro del espacio poéticoloqueenelafueraespuradispersiónycaos.Másconcretamente,porgenerarunespacio literarioenelcuallodispersopuedaser(re)acomodado, la alienación suspendida ymostrada bajo un progra-mapolítico, filosófico y artístico.Una sincronización estética delcaleidoscopiocultural.Creoquedichasituacióndemuestralapre-senciaenRubénDaríodeunaciertaansiedad culturalproductodelamodernizacióndelosmediosdeproducción,delas(re)definicionesinestablesgeneradasenlanuevadivisióndeltrabajo,enlasgran-desmasas inmigratoriasquetransformandefinitivay rápidamentelafisonomíadelasmetrópolissudamericanasgenerandounamezcladetradicioneseidiomasyconstruyendounaBabelcontemporánea.Así mismo, creo que Rubén Darío estaba intentando inscribirsedentrodelaconflictivatradiciónliterariahispanoamericanapero,ademásdebuscar supropiavozenesteprocesode inscripciónen
![Page 33: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/33.jpg)
146 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
unatradición,tambiénbuscóunaproyecciónmásuniversalistadesupropiaproducciónpoética.Esteconjuntodecircunstanciashis-tóricassumadasalasbúsquedaspersonaleseintelectualesdeRubénDaríoyacompañadaspor lanecesidadde trabajarparapoderali-mentarse(profesionalización)generaroncomoconsecuencialahi-bridezpolítica,artística,filosófica–ycultural–queleemosenAzul.
Elconceptogeneralde“belleza”quenosproponepensarRubénDaríoen“Anagke”es,enciertopunto,combatidoporlaideamásrealistasobrelascontradiccionespropiasdelmundonatural.Laideamismadeperfecciónespuestaenduda.Elequilibriouniversalestáfracturadopor lacontradiccióninherentealplande ladivinidad.Talvez,estaconcienciadequiebresobrelaspotenciasnaturalesesloquerefuerzalaideadeunaunidad internadelapoesíaquebusquerestablecerelbalancea travésde laarmoníadel ritmo.Peroestaoperaciónes, en símisma, contradictoriaoparadojalpuestoque,almismotiempoquesepersigue una formadeequilibriorítmico,semuestraelquiebredelaarmoníanaturalyalplandivinocomoaunplanmalpensado.
Ladicotomíaentrenaturaleza/hombreyelquiebredelaarmo-níaprimordialporpartedelaarbitrariaconductahumanahanfor-jadounmundohostilenelquelaviolenciadestruyelasrelacionespacíficasentrelossereshumanos–pensemosencuentoscomo“ElreyBurgués”o“Elfardo”–ydeahílanostalgiadarianaporlaArca-diaperdida.
Elresultadodeesequiebreeslainversiónentreelsalvajeyelcivilizado.Deestemodo,RubénDarío,tantoen“Estival”comoen“Anagke”, ha creado unmagnífico espacio para articular una re-flexiónyunbalancesobreelestadohistóricodeunasociedadquevive en constante desajuste cultural y económico, en lo queDa-vidJiménezPanessohallamadouna“constantefluctuación”.26 Al mismotiempo,RubénDaríohageneradolaposibilidaddedetenersimbólicamente–dentrodelespaciopoético–lasestructurassocialesde laépocaenmarcadasenunapermanentedinámicadecambio.Halogrado,asimismo,generarunespaciodereflexiónpersonalenelcual seproyectansuspropiasansiedadesculturalesy susdeseos
26 EllibrodeJiménezPanessoesfundamentalparacomprenderlasdestemporalidadesdelamodernidadenColombiay,almismotiempo,paracomprenderlasvariadassolucionesliterariaspropuestasporlosescritoresdelaépocacomorespuestaalosprocesodemodernizacióncultural.
![Page 34: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/34.jpg)
147Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
de participación e incorporación a un conjunto social heterogé-neoycambiante.Ensuma,esteespaciopoéticoderepresentaciónno permanece atado a la potencia de lo quemuchas veces sehapensadocomounciertosolipsismosinoque,porelcontrario,dichoespaciodeproducciónpoéticaesofrecidoalpúblicocrecientedelaépoca,puestoenmanosdellector,elcualtieneahoralaimpos-tergable responsabilidadde reflexionar sobre laéticade supropiaconducta ante el mundo y ante los múltiples otrosdelamodernidad capitalista
![Page 35: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/35.jpg)
148 Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)David Solodkow
Referencias
ZamoraVicente,Alonso(1973).«“Divagación”:aclaraciónsobreelMo-dernismo”».En:EmilioAlarcos,et al.(eds.).El comentario de textos.Ma-drid:Castalia,pp.167-193.
Barthes,Roland(2005).Mitologías.BuenosAires:SigloXXI.
Benítez, Rubén (1967). “La expresión de lo primitivo en “Estival” deRubénDarío”.Revista Iberoamericana,33,pp.237-257.
Borges,JorgeLuis(1972).El Hacedor.Madrid:Alianza.
ColomaGonzález,Fidel(1988).Introducción al estudio de Azul.Managua:ManoloMorales.
Cymerman,Claude(1993).“LasimágeneszoomorfasysexualesenlaobradeEugenioCambaceres”.En:Diez estudios cambacerianos.Rouen:Univer-sitédeRouen.
RubénDarío(2005).Poesía Completa.2vols.BuenosAires:Claridad.
Giordano,Jaime(1971).La edad del ensueño. Sobre la imaginación poética de Rubén Darío.SantiagodeChile:EditorialUniversitaria.
JiménezPanesso,David(1994).Fin de siglo. Decadencia y modernidad. En-sayos sobre el modernismo en Colombia.Bogotá: InstitutoColombianodeCultura–UniversidadNacionaldeColombia.
Jrade,Cathy(1983).Rubén Darío and the romantic search for unity: the mo-dernist recourse to esoteric tradition.Austin:UniversityofTexasPress.
Jrade,Cathy(1996).“ModernistPoetry”.En:RobertoGonzálezEcheve-rría–EnriquePupo-Walker(eds.).The Cambridge History of Latin Ameri-can Literature.Cambridge:CambridgeUniversityPress,pp.7-68.
Lida,Raimundo(1984).Rubén Darío. Modernismo.Caracas:MonteÁvila.
Liddell,HenryGeorge –RobertScott (1996).A Greek-English Lexicon.Oxford:OxfordUP.
NavarroTomás,Tomás(1983).Métrica española: reseña histórica y descrip-tiva.Barcelona:Labor.
Paz,Octavio(1965).“Lasirenayelcaracol”.En:Cuadrivio.MéxicoD.F.:JoaquínMortiz.
Perus,Françoise(1976).Literatura y sociedad en América Latina: el Moder-nismo.MéxicoD.F.:SigloXXI.
Rama,Ángel(1985a).Las máscaras democráticas del Modernismo.Monte-video:Arca.
Rama,Ángel(1985b).Rubén Darío y el Modernismo.CaracasyBarcelona:Alfadil.
![Page 36: Ansiedad finisecular e - redalyc.org · Ansiedad finisecular e hibridez cultural en el imaginario dariano de Azul (1888)* Recibido: 9 de marzo de 2014 | Aprobado: 20 de octubre de](https://reader031.fdocuments.mx/reader031/viewer/2022021907/5bc2cb4b09d3f2f6598dd792/html5/thumbnails/36.jpg)
149Revista Co-herencia Vol. 12, No 22 Enero - Junio 2015, pp. 115-149. Medellín, Colombia (ISSN 1794-5887)
Schmidl,Ulrico(1938).Derrotero y viaje a España y las Indias.SantaFe:UniversidadNacionaldelLitoral.
Wood,Cecil(1977).«UnityinRubénDarío”s.“Elañolírico”».En:His-pania,Vol.60,No.1,pp.51-60.