Pgina 1 UNIDAD DIDCTICA: LA RELIGIN GRIEGA Y ROMANA

En esta unidad vamos a estudiar....DIOSES, MITOS Y HEROES Los dioses olmpicos: Zeus / Jpiter Hera / Juno El mito del rapto de Europa Hroes mticos: Prometeo GRIEGOS Y ROMANOS Caractersticas de la religiosidad griega y romana Politesmo y antropomorfismo La condicin tica de los dioses Aparicin y presencia de los dioses Los dioses celestes y telricas Los grandes problemas religiosos en la literatura clsica El problema del mal, la muerte y el ms all. El sufrimiento LXICO DE AYER Y DE HOY La evolucin de las vocales latinas Latinismos de uso ms frecuente

Al final de esta unidad podrs.. Reconocer el papel de dioses como Zeus y Hera Conocer el origen de personajes mticos como Europa Sealar el origen clsico de manifestaciones artsticas Apreciar el modo cmo los griegos y romanos afrontaban los grandes problemas humanos Saber el origen de vocales castellanas Reconocer frases y expresiones latinas de uso frecuente en la actualidad

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DIOSES, MITOS, HROES Los dioses olmpicos Zeus / Jpiter

Es llamado rey de dioses y de hombres que reina en las alturas luminosas. Zeus preside todas las manifestaciones celestes, rayos, vientos, tormentas; pero tambin se preocupa de mantener el orden y la justicia en el mundo. Es tambin, segn Homero, el que distribuye los bienes y los males entre los hombres. Su nacimiento se ve sometido al engao de su madre para que su padre Cronos no lo devorara junto con sus otros hermanos. Nace oculto en la isla de Creta. Gracias a la artimaa de Rea, su madre, se recupera a los hermanos devorados. Destrona a su padre Cronos, vencindole en una guerra contra los Titanes que apoyaban a Cronos. De esa guerra se produce la adquisicin del rayo como smbolo de Zeus, ya que para vencer a Cronos hubo de liberar a los Cclopes, encerrados por Cronos, y estos le donaron el rayo forjado por ellos mismo. Se reparte con Plutn y Poseidn el dominio del mundo. l dominar el cielo. Plutn ser el dios reinante en el Hades, el lugar del hombre despus de muerto. Poseidn controlar con su poder los mares todos. Tuvieron, no obstante, que luchar contra los Gigantes -Gigantomaquia- excitados a luchar por la Tierra, apenada de ver a sus hijos los Titanes expulsados por los olmpicos, y los vencieron. Su esposa formal es Hera, a la vez esposa y hermana. Ahora bien ser Zeus con otras diosas y mortales origen de extensos linajes.

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Hera / Juno

Es la hija mayor de Cronos y Rea. Como todos sus hermanos, excepto Zeus, fue tragada por Cronos y recuperada posteriormente. Esposa y hermana de Zeus. Su matrimonio con el rey de dioses y hombres hace de esta diosa la protectora de las mujeres casadas. Muchas de las leyendas que se narran de esta diosa estn relacionadas con la infidelidad de su esposo. Diosa irritable, celosa, violenta y vengativa. Desde las bodas de Tetis y Peleo en que se origin el juicio de Paris y como consecuencia la Guerra de Troya, veremos a Hera tomar parte muy activa en el conflicto griego-troyano, apareciendo su figura altiva en los poemas pertenecientes a ese ciclo, tanto griegos Iliada y Odisea- como latinos La Eneida-. En esta ocasin su violencia se desencadena contra los troyanos y se extiende hasta el huido Eneas a quien pretende destruir ante las costas de Cartago. Otro personaje muy famoso perseguido por Hera ser Hrcules. Actividades 1 Di si las siguientes afirmaciones referidas a Zeus y Hera son verdaderas o falsas: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) Zeus fue tragado por su padre al nacer Hera no fue tragada por Cronos A Zeus le dieron el rayo los Cclopes Hera tena un carcter apacible y bondadoso Hera se llevaba muy bien con Hrcules A Zeus le correspondi en el reparto el cielo A Plutn le correspondi el mar A Poseidn le correspondi el Hades Hera se pone a favor de los Griegos en la Guerra de Troya La madre de Zeus es Gea V V V V V V V V V V F F F F F F F F F F

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Pgina 4 El rapto de Europa

Un da Zeus llam a su hijo Hermes para darle una curiosa orden: tena que ir a Sidn Fenicia- y llevar a la playa un rebao de toros que pastaba en la montaa. As lo hace. All, en esa playa, la hija del rey se diverta en compaa de otras jvenes; pero esto se lo call el dios. Zeus transforma su apariencia, deja su majestad y adopta la forma de un esplndido toro blanco, del color de la nieve no pisada, musculoso, de pequeos cuernos que brillan; se mezcla con los novillos, tiene un aspecto pacfico, no inspira temor alguno. Europa la hija del rey, lo ve y queda admirada de su belleza, de su apariencia tranquila. Primero no se atreve a tocarlo, pero lentamente se acerca a l y le da flores en la boca. El toro le lame las manos, da saltos en la hierba, se recuesta en la arena roja; ella se atreve a acariciarle, a ponerle guirnaldas de flores en los cuernos. Engaada por la mansedumbre, jugando con l, llega a sentarse en su lomo; y entonces el toro se levanta, pasa de la arena al agua y se adentra en el mar con su preciosa carga. La muchacha se asusta, ve cmo se alejan de la playa; con una mano se apoya en el lomo del toro y con la otra se agarra a uno de sus cuernos. Sus ropas ondean con la brisa. En la isla de Creta, el dios recobrar su forma y le dir quin es. Ovidio, Metamorfosis, Adaptacin de Rosa Navarro Durn. OVIDIO

Poeta latino de los siglos I a de C. y I d de C. Nace en Sulmona. Tuvo una gran fama en su tiempo, pero cay en desgracia del emperador Augusto y fue desterrado a las lejanas orillas del Mar Negro. Escribi entre otras obras poticas de gran importancia Las Metamorfosis. ACTIVIDADES 1 Has ledo atentamente el mito del rapto de Europa. Completa la serie de acciones que llevan a cabo los personajes que aparecen:

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ZEUS

EUROPA

HERMES

2 Fjate en estos cuadros de Pintores que recogen el mito del rapto de Europa: Seala los elementos concordantes y los discordantes entre el texto y las pinturas:

Franois Boucher

Franois Boucher

Gustave Moreau

Gustave Moreau

Matisse Prometeo

Paolo Veronese

Simon Vouet

Son varios las leyendas que relatan la creacin del hombre. Una de las ms populares es la siguiente. Los dioses delegaron su creacin a Prometeo, Titn aliado de Zeus, y a su hermano Epimeteo. Mientras que el primero, Prometeo, significa previsor, era incluso ms inteligente y sagaz que los mismos dioses, el segundo era todo lo contrario; como su nombre indica, era torpe y atolondrado, se dejaba guiar por impulsos y cambiaba fcilmente de opinin. Y as actu en este caso. Antes de crear el hombre entreg a los animales la mayora de los dones, fuerza, velocidad, valor, plumas, alas, etc., no quedndoles ninguno de inters para los hombres para salir airosos en su lucha con los

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Pgina 6 animales. Y tuvo que pedir ayuda a su hermano Prometeo. Y ste traz un proyecto que dara la superioridad al hombre. Le dio una figura ms noble y le concedi, a semejanza de los dioses, la capacidad de caminar de pie. Pero adems, rob el fuego a los dioses y se lo entreg a los hombres. Con su astucia enga al propio Zeus para robarle el fuego. De este modo consigui que los hombres fueran definitivamente superiores a los animales. Zeus se enoj con su antiguo Titn aliado y le castig duramente. No slo rob el fuego a los dioses, sino que hizo que las mejores partes de los animales sacrificados fueran para los humanos, entregando los restos a los dioses: grasa y huesos. Para ello haciendo gala de su astucia, mat un buey e hizo dos partes para darle a elegir al padre de los dioses. Una envolva lo mejor del animal, la carne, pero envuelta en entraas, y la otra, contena los despojos, pero envueltos en grasa blanca. Zeus eligi la ltima, se dio cuenta del engao, pero no poda volverse atrs y tuvo que aceptarlo. Desde ese momento prepar su venganza. Segn una versin la venganza consisti en fabricar una mujer muy hermosa, hecha por Hefesto (Vulcano) y entregrsela como don a su hermano Epimeteo. ste, pese a los requerimientos de se hermano Prometeo de que no aceptara ningn regalo, la acogi y se cas con ella. Cuando comprendi lo que haba hecho era demasiado tarde. Esa mujer se llamaba Pandora y vena provista de una caja que haba prometido no abrir, pero, picada por la curiosidad, decidi abrirla. Levant la tapa y todos los males, crmenes y desgracias que han afligido a la humanidad salieron de ella. Cuando se apresur a volver a poner la tapa, slo le qued dentro la Esperanza. Los mortales aprendieron as que no se puede engaar al padre de los dioses. Adems, castig a Prometeo imponindole una tortura que consista en amarrarlo en la cima del Cucaso y hacer que una guila le comiera las entraas eternamente. Mand a Hermes para que le hiciera confesar la noticia que le haba llegado de que conoca que uno de los hijos de Zeus le destronara un da y expulsara a todos los dioses del Olimpo, pero no quiso hablar. Prefera seguir sufriendo la tortura que ceder por la fuerza. "Nadie podr doblegar mi voluntad" le contesto a Hermes. ste le contest: "Esas son palabras necias, que slo pronuncian los locos!". Se sabe que unas generaciones ms tarde fue liberado, pero no la causa. Unos dicen que Hrcules, hijo de Zeus, lo liber. Otros que el centauro Quiron se ofreci para ser sacrificado en el lugar de Prometeo. Pero en todo caso lo que es seguro es que no cedi. Y ha pasado a ser smbolo de la rebelda humana contra la injusticia y el abuso de poder. Hesodo, Teogona y Trabajos y das, adaptacin.

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Pgina 7 Prometo

ACTIVIDADES 1 Seala con una X la casilla correspondiente de los dos personajes Prometeo y Epimeteo: PROMETEO Era inteligente y sagaz Es un Titn amigo de Zeus Regal la mayora de dones a los animales No era muy inteligente y se haca los con las cosas Dio una figura ms noble al hombre y la capacidad de andar de pie Roba el fuego a los dioses y lo da a los hombres Dijo a su hermano que no aceptara ningn regalo de Zeus Acept a Pandora como esposa Fue castigado por Zeus a ser atado en un monte (El Caucaso) y que un guila le devorara el hgado Es smbolo de la rebelda humana contra la justicia y prepotencia 2 De la caja de Pandora salen todos los males y solo queda la esperanza. Explicaciones del mito: a) Fue una suerte que al menos quedara la esperanza b) La esperanza era un mal, porque haca concebir ilusiones al hombre que luego no se cumplen. Fue una suerte que no se desparramara por el mundo con los otros males. c) Tu opinin: EPIMETEO

3 Fjate en la letras de estas dos canciones: "No me levanto ni me acuesto da que malvado cien veces no haya sido no me entretengo, estoy en lucha entodava,

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Pgina 8 hoy voy ganando, ayer perd. Me regal una herida, cierra de noche, abre de da; - no sufras Prometeo - me dice siempre que la veo". Extremoduro, "Prometeo" (Agila, DRO, 1996).

"Desde que t no me quieres yo quiero a los animales y al animal que ms quiero es al buitre carroero es al buitre carroero Desde que t no me quieres yo todos los das me muero y alimento con mi carne en Monfrage buitre negros en Monfrage buitre negros" Extremoduro: "Extremaydura" (Rock transgresivo, DRO, 1994) 4. Explica la relacin entre estos textos y el mito de Prometeo.

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GRIEGOS Y ROMANOS La religiosidad griega y romana Relaciona antes que nada los siguientes trminos con las definiciones de la derecha, teniendo en cuenta los siguientes significados de las palabras griegas que estn en la base de estos conceptos: Mnos (mo/noj)= uno; pols (polu/j) = varios; nthropos(a)nqrwpoj) = humano; theron / (qhri/on)= fiera, morf (morfh/) = forma; thes (qeo/j)= dios Antropomorfismo Monotesmo Politesmo teriomorfismo Politesmo La religin griega y romana contempla a un nmero elevado de dioses. Por este motivo diremos que son politestas. Eso es lo que se sabe de su situacin histrica. En cuanto a la situacin anterior, entre los pueblos indoeuropeos pudieron haber tenido unas creencias monotestas, es decir de veneracin a un nico dios. TEXTO: Forma de animal Adorar a varios dioses Forma de humano Adora un solo dios

"Zeus desposa luego a la brillante Temis, que fue madre de las Horas: Eunoma (disciplina), Dik (justicia), e Irene (paz), y de las Parcas: Cloto Lquesis y Atropo. Eurnome, hija del Ocano, de belleza seductora, dio a luz tres hijas, las Gracias: Aglaya, Eufrsina y Tala... Zeus am tambin a Mnemsine..., de la cual nacen las nueve Musas. De Leto tuvo a Apolo y Artemis..., de Hera a Hebe, Ares e Ilita... de Maya tiene a Hermes, de Semele a Dioniso Y l.solo, hace nacer de su frente a Trirogenia (Palas Atenea)..." Hesiodo, Teogona, 901-940.

ACTIVIDADES 1 Completa las siguientes frases segn los datos que te facilita el texto: 1. Zeus tuvo los siguientes hijos de Temis: 2. Las Gracias son hijas de . , que es a su vez hija de

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Pgina 10 3. 4. 5. 6. 7. Las Musas son hijas de Zeus tuvo a Apolo y Artemis de Zeus tuvo de Hera a Hermes era hijo de Dioniso era hijo de y y y y . . . .

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2 Cuenta los dioses que aparecen en el anterior fragmento de Hesiodo y compara esas cifras con las que se te dan a continuacin. Hesodo (siglo VIII a C) en los 1022 versos de la Teogona o generacin-genealgica de los dioses, aparte de los antes sealados, nombra a 236 dioses y diosas, sin contar deidades designadas con un nombre colectivo, como Erinis, ninfas, Hesperides, etc., ni los seres hbridos o monstruosos: Gerin, Grgonas, Pegaso, etc. Antropomorfismo.

Propio de las constantes religiosas del mundo griego y romano es el antropomorfismo o figuracin humana de los dioses, no el teriomorfismo o su representacin en forma de animal. Basta leer los poemas homricos para toparse inmediatamente con dicha caracterstica, en lo somtico, psquico, social, etc. de sus dioses. Lee el siguiente texto de Jenfanes de Colofn (siglo VI a C): "Los mortales creen que los dioses nacieron (fueron concebidos y nacieron) como ellos y que tiene sus mismos vestidos, voz y figura. Pero si los bueyes, los caballos y los leones tuvieran manos o pudieran pintar con sus manos y hacer obras como los hombres, los caballos representaran a sus dioses como caballos, los bueyes como bueyes y les haran cuerpos iguales en forma a los que ellos tienen." "Los etopes -negros y chatos- representan chatos y negros a sus dioses. Por el contrario, los tracios los representan con ojos azules y rubia cabellera" (Fragmentos 13-15)

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ACTIVIDADES 1 Di si las siguientes afirmaciones se dicen, se deducen o no se dicen en el texto anterior: Se dice Los mortales creen que los dioses son como ellos Los caballos representara a sus dioses como caballos El aspecto de los dioses depende del aspecto de los hombres Los dioses no se mezclan con las miserias de los hombres Los dioses no son eternos Los dioses visten como los hombres Algunas veces los dioses toman formas de animales Se deduce No dice se

Condicin no tica, inmoral o, quiz mejor, amoral de estos dioses Zeus y Danae

Las deidades de la religin griega y romana se diferencian de los hombres nicamente por a) su inmoralidad; b) por su podero, muy superior al de los hombres, aunque no puede afirmarse que estos dioses sean omnipotentes. "Homero y Hesodo atribuyen a los dioses todo lo que en los hombres es deshonroso y reprobable: robar, cometer adulterio y engaarse mutuamente" (Jenfanes, Fragmentos 10-11) "Si eres sorprendido en adulterio, replica al esposo que nada malo has hecho. Luego, echa la culpa a Zeus. Tambin l -dirs t- fue vencido por el amor de las mujeres. Y cmo t, simple mortal, vas a ser ms fuerte que l?" (Aristfanes Nubes, 1079 y ss)

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Pgina 12 Un personaje de una comedia de Terencio (siglo II a C), contempla un cuadro colgado de la pared "donde se representaba a Jpiter, cuando hace llover, segn la leyenda, una lluvia de oro en el seno de Danae" Y se apoya en tal modelo para cometer semejante torpeza (violacin con engao), jactndose de que as imitaba a un dios: "Y, qu dios! -dice-. El que hace temblar con su trueno las esferas ms altas del cielo. Y yo, pobre mortal, no lo haba de hacer? Tambin yo lo hice, por cierto, y con mucho gusto" (Plauto, Eunuco, 538-591) Homero fue considerado, y lo fue en efecto, "maestro y educador de la Hlade". Pero precisamente la inmoralidad de sus dioses es la causa de que Platn lo expulsase de su Repblica o sociedad, estado ideal, aunque lo haga tras coronarlo con las guirnaldas de su calidad literaria, que reconoce. (Repblica 377e- 378e y ss, 606e-607). Presencia-aparicin de los dioses En este tipo de religiones no se da un caso similar al de Jesucristo, Dios que, sin dejar de ser Dios, es adems hombre. Tampoco se da la presencia de una deidad y la actuacin de su poder en un animal en el cual coexiste la doble condicin de animalidad y divinidad. Hay, en cambio, la creencia en la presencia-aparicin de un dios o una diosa, que se aparece, se deja ver por un tiempo ms o menos breve y desaparece. Aquiles y Atenea

As habl, y la afliccin invadi al Plida, y su corazn dentro del velludo pecho vacilaba entre dos decisiones: o desenvainar la aguda espada que penda a lo largo del muslo y hacer levantarse a los dems y despojar l al Atrida o apaciguar su clera y contener su furor. Mientras revolva estas dudas en la mente y en el nimo y sacaba de la vaina la gran espada, lleg Atenea del cielo; por delante la haba enviado Hera, la diosa de blancos brazos, que en su nimo amaba y se cuidaba de ambos por igual. Se detuvo detrs y cogi de la rubia cabellera al Plida, a l solo aparecindose. De los dems nadie la vea. Quedo estupefacto Aquiles, gir y al punto reconoci a Palas Atenea; terribles sus dos ojos refulgan. Y dirigindose a ella pronunci estas aladas palabras....

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Pgina 13 Homero, Iliada I, 93-210 ACTIVIDADES 1 Relaciona los nombres de la izquierda, que estn en el texto, con la explicacin de la derecha segn corresponda: 1. 2. 3. 4. Plida trida Hera Palas Atenea 5. Aquiles a. b. c. d. Menelao, descendiente de Atreo Hijo de Peleo y Tetis Otro de los nombre de Aquiles La esposa y hermana de Zeus

e. Diosa nacida de la cabeza de Zeus

2 Responde a las siguientes preguntas sobre el texto a. qu dioses son mencionados en el texto? b. Cul de todos ellos se aparece? c. Por qu se aparece ese dios? d. Es patente a todos los presentes en la escena la presencia de ese dios? e. Reconoci al dios el hroe al que se aparece? El espritu humano y el mundo religioso greco-romano: la culpa y el mal , el sufrimiento, la muerte y el ms all. La culpa y el mal. El problema del mal se plantea en todas las pocas como una cuestin clave y que se formula ms o menos de la siguiente manera: Cul es el origen del mal? Tiene el mismo origen que el bien, la belleza, la utilidad, el orden, o por el contrario existen dos principios distintos uno para el bien y otro para el mal?. Las doctrinas que optarn por esta segunda respuesta sern las que se engloban entre las dualistas. A travs de algunos textos intentaremos concluir las respuestas que dieron los antiguos griegos a dicho interrogante. Texto 1: "Atenea: Yo har que sus ojos queden oscurecidos, aun cuando est mirando. Odiseo: Ciertamente, todo puede ocurrir si lo maquina un dios" Sfocles, Ayax 85-88. Texto 2: Antstrofa 2 "Ojal llegue, ojal llegue! Y que no se detenga la nave de muchos remos que le transporta hasta llegar a la ciudad, tras abandonar el altar de la isla, donde es

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Pgina 14 celebrado como sacrificador. Y ojal que venga de all lleno de deseos, impregnado de Persuasin, segn consejo del Centauro! (vuelve Deyanira claramente alterada) Deyanira.- Mujeres! Cmo temo haberme sobrepasado en todo lo que acabo de hacer! Corifeo.- Qu ocurre, Deyanira, hija de Eneo? Deyanira.- No lo s, pero estoy asustada de que pronto sea evidente que he realizado un gran mal a partir de una bella esperanza.. Sfocles, Las Traquinias, 655-667. Texto 3: Edipo.- Oh hijos dignos de lstima! Vens a hablarme porque anhelis algo conocido y no ignorado por m. S bien que todos estis sufriendo y, al sufrir, no hay ninguno de vosotros que padezca tanto como yo. En efecto, vuestro dolor llega slo a cada uno en s mismo y a ningn otro, mientras que mi nimo se duele al tiempo, por la ciudad y por m y por ti... ( Sfocles, Edipo, 58-65..) Edipo

Texto 4: Esta es la clase de alianza que yo tengo para con la divinidad y para el muerto. Y pido solemnemente que, el que a escondidas lo ha hecho, sea en solitario, sea en compaa de otros, desventurado, consuma su miserable vida de mala manera. E impreco para que, si llega a estar en mi propio palacio y yo tengo conocimiento de ello, padezca yo lo que acabo de desear para estos. (Sfocles, Edipo Rey 244-251) Texto 5: Servidor.- ...Pues si eres tu, en verdad, quien l asegura, sbete que has nacido con funesto destino. Edipo.- Ay, Ay! Todo se cumple con certeza. Oh luz del da, que te vea ahora por ltima vez!Yo que he resultado nacido de los que no deba, teniendo relaciones con los que no poda y habiendo dado muerte a quienes no tena que hacerlo!" .../... Texto 6: 14

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Afrodita.- "...Y ella conservar, s, su buen nombre, pero morir, Fedra; pues su desgracia no me importa tanto como que mis enemigos no reciban , de mi parte, el justo castigo que a m me parezca suficiente... Eurpides ,Hiplito, 47-50. Texto 7: Fedra.-"...Maldita t y quienquiera que se muestre dispuesto a favorecer, no con buenas artes , a amigos que no quieren. Eurpides, Hiplito, 688-692. Aqu la actuacin de la nodriza ya muestra en toda su claridad el drama que se avecina...ya determinado al principo de la obra por la diosa del amor. Fedra.-"...He encontrado una solucin de mi caso, a fin de procurarles a mis hijos una vida honorable y yo misma sacar algo de la situacin tal como sta. Porque jams he de deshonrar a mi familia cretense ni, despus de actos vergonzosos, mirar cara a cara a Teseo slo por salvar mi vida. Corifeo.- Qu irreparable mal te dispones a llevar a cabo? Fedra.- Morir. En cuanto a cmo, ya lo decidir. Eurpides , Hiplito, 715-721. Texto 8: .../...

"Dioniso. "Mujeres: el hombre est en la red, ir hacia las bacantes, donde pagar con la muerte lo que debe. Dioniso, tuyo es ahora el trabajo, no ir ms all y le castigaremos. Scale primero de sus cabales e insprale la rabia ligera, pues mientras discurra bien no querr ponerse un vestido de mujer, mas empujado fuera de su cordura, se lo vestir...pero voy, el adorno que para el infierno toma, donde ir muerto a manos de su madre, a prender a Penteo. Conocer a Dionisio, el hijo de Zeus, que naci como un perfecto dios, terrible, aunque dulcsimo para los hombres.' . (Eurpides, Las Bacantes, Austral pg 92.) Texto 9: "Y el rey de hombres, Agamenn,: Oh amigos, hroes dnaos, ministros de Marte! Bueno ser que escuchis sin interrumpirme, pues lo contrario molesta aun al que est ejercitado en el hablar. Cmo se podra or o decir algo en medio del tumulto producido por muchos hombres? Hasta un orador elocuente se turbara. Yo me dirigir al Plida; pero vosotros los dems argivos, prestadme atencin y cada uno comprenda mis palabras. Muchas veces los aqueos me han increpado por lo ocurrido, y yo no soy

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Pgina 16 el culpable, sino Jpiter, el Hado y la Furia, que vaga en las tinieblas; los cuales hicieron padecer a mi alma durante la junta, cruel ofuscacin el da en que le arrebat a Aquiles la recompensa. Mas qu poda hacer? La divinidad es quien lo dispone todo" Homero, Iliada XIX 75-96 ACTIVIDADES 1. Explica con tus palabras cada una de las frases que se han entresacado de los textos anteriores: todo puede ocurrir si lo maquina un dios No lo s, pero estoy asustada de que pronto sea evidente que he realizado un gran mal a partir de una bella esperanza mientras que mi nimo se duele al tiempo, por la ciudad y por m y por ti sbete que has nacido con funesto destino. que mis enemigos no reciban , de mi parte, el justo castigo que a m me parezca suficiente... Dioniso. Scale primero de sus cabales e insprale la rabia ligera, pues mientras discurra bien no querr ponerse un vestido de mujer, mas empujado fuera de su cordura, se lo vestir , y yo no soy el culpable, sino Jpiter, el Hado y la Furia, que vaga en las tinieblas Mas qu poda hacer? La divinidad es quien lo dispone todo 2. De las frases entresacadas de los textos anteriores podrs deducir lo que pensaban los griegos antiguos del origen del mal y del sufrimiento. Ante una desgracia cualquiera de las ms conocidas por la prensa actual, escribe una crnica que recoja la explicacin que un griego antiguo, acostumbrado a or los relatos mticos, hara: El sufrimiento Lee el siguiente texto de la Ilada en que dos personajes que sufren hablan entre s. Uno es el rey Pramo, que quiere recuperar el cadver de su hijo muerto en combate frente a Aquiles; el otro es el propio Aquiles que retena como venganza el cadver de Hctor por haber dado muerte en combate a su amigo Pratoclo.

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Pgina 17 "A Aquiles le vino deseo de llorar por su padre; y cogiendo la mano de Pramo, le apart suavemente. Los dos lloraban afligidos por los recuerdos: Pramo, acordndose de Hctor, matador de hombres, derramaba copiosas lgrimas postrado a los pies de Aquiles; ste las verta, unas veces por su padre y otras por Patroclo; y los gemidos de ambos se resonaban en la tienda. Mas as que el divino Aquiles estuvo saciado de llanto y el deseo de sollozar ces en su corazn, se alz de la silla, tom por la mano al viejo para que se levantara, y mirando compasivo la cabeza y la barba encanecidas, djole estas aladas palabras:... ...Los dioses condenaron a los mseros mortales a vivir en la tristeza, y slo ellos estn descuitados. En los umbrales del palacio de Jpiter hay dos toneles de dones que el dios reparte: en el uno estn los azares y en el otro las suertes. Aquel a quien Jpiter, que se complace en lanzar rayos, se los da mezclados, unas veces topa con la desdicha y otras con la buena ventura; pero el que tan slo recibe azares, vive con afrenta, una gran hambre le persigue sobre la divina tierra, y va de un lado a otro sin ser honrado por los dioses ni por los hombres...Sfrelo resignado y no dejes que se apodere de tu corazn un pesar continuo, pues nada conseguirs afligindote por tu hijo, ni logrars que se levante; y quiz tengas que sufrir una nueva afrenta." (Homero, Iliada 507-551) Responde a las siguientes preguntas sobre el texto: 1 Qu personajes lloran en esta escena? 2 Cul es el motivo del llanto de ambos? 3 Explica con tus palabras la explicacin que da Aquiles a Pramo del sufrimiento de las personas La muerte y el ms all Tienes a continuacin una serie de textos sobre la muerte y el ms all. Lelos con atencin y haz el ejercicio que hay ms abajo. Texto 1 "Respecto a t, Menelao, vstago de Zeus, no est determinado por los dioses que mueras en Argos, criadora de caballos, enfrentndote con tu destino, sino que los inmortales te enviarn a la llanura Elisia, al extremo de la tierra, donde est el rubio Radamante. All la vida de los hombres es ms cmoda, no hay nevadas y el invierno no es largo; tampoco hay lluvias sino que Ocano deja siempre paso a los soplos de Cfiro que sopla sonoramente para refrescar a los hombres. Porque tienes por esposa a Helena y para ellos eres yerno de Zeus". Homero, Odisea IV, 560-569 Texto 2

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Pgina 18 "Seguro que ahora tendr una terrible muerte. Felices tres y cuatro veces los dnaos que murieron en la vasta Troya por dar satisfaccin a los Atridas! Ojal hubiera muerto yo y me hubiera enfrentado con mi destino el da en que tantos troyanos lanzaban contra m broncneas lanzas alrededor del Plida muerto! All habra obtenido honores fnebres y los aqueos celebraran mi gloria, pero ahora est determinado que sea sorprendido por una triste muerte." Homero, Odisea V, 305-312. Texto 3 "As dijo, y yo, cavilando en mi mente, quera abrazar el alma de mi difunta madre. Tres veces me acerqu -mi nimo me impulsaba a abrazarla-, y tres veces vol de mis brazos semejante a una sombra o a un sueo... "Ay de m, hijo mo, el ms infeliz de todos los hombres! De ningn modo te engaa Persfone, la hija de Zeus, sino que sta es la condicin de los mortales cuando uno muere: los nervios ya no sujetan la carne ni los huesos, que la fuerza poderosa del fuego ardiente los consume tan pronto como el nimo ha abandonado los blancos huesos, y el alma anda revoloteando como un sueo... Homero, Odisea XI,204-222. Texto 4 "Aquiles, hijo de Peleo, el ms excelente de los aqueos, he venido en busca de un vaticinio de Tiresias, por si me revelaba algn plan para poder llegar a la escarpada Itaca; que an no he llegado cerca de Acaya ni he desembarcado en mi tierra, sino que tengo desgracias continuamente. En cambio, Aquiles, ningn hombre es ms feliz que t, ni de los de antes ni de los que vengan; pues antes, cuando vivo, te honrbamos los argivos igual que a los dioses, y ahora de nuevo imperas poderosamente sobre los muertos aqu abajo. Conque no te entristezcas de haber muerto, Aquiles." "No intentes consolarme de la muerte, noble Odiseo. Preferira estar sobre la tierra y servir en casa de un hombre pobre, aunque no tuviera gran hacienda, que ser el soberano de todos los cadveres y muertos... Homero, Odisea XI,478-492. Texto 5 "Se pueden apresar los bueyes y las pinges ovejas, se pueden adquirir los trpodes y los tostados alazanes: pero no es posible prender ni coger el alma humana para que vuelva, una vez ha salvado la barrera que forman los dientes." Homero, Ilada IX, 401 y ss. Texto 6

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Pgina 19 "Quedse el hijo de Peleo con muchos mirmidones, dando profundos suspiros, a orillas del estruendoso mar, en un lugar limpio donde las olas baaban la playa; pero no tard en vencerle el suave sueo, que disipa los cuidados del nimo, esparcindose suave en torno suyo; pues el hroe haba fatigado mucho sus fornidos miembros persiguiendo a Hctor alrededor de la ventosa Troya. Entonces vino a encontrarle el alma del msero Patroclo, semejante en un todo a ste cuando viva, tanto por su estatura y hermosos ojos, como por las vestiduras que llevaba; y ponindose sobre la cabeza de Aquiles, le dijo estas palabras: Duermes, Aquiles, y me tienes olvidado? Te cuidabas de m mientras viva, y ahora que he muerto me abandonas. Entirrame cuanto antes, para que pueda pasar las puertas del Orco; pues las almas, que son imgenes de los difuntos, me rechazan y no me permiten que atraviese el ro y me junte con ellas. " Homero, Iliada XXIII, 57-75. Pon el nmero del texto que corresponde a cada una de las afirmaciones siguientes: AFIRMACIONES El alma es algo inconsistente el doble aparente del cuerpo El alma est en paz slo si el cuerpo recibe los honores de la sepultura El ms all es una sombra triste de lo que es la vida de los vivos El paso de la vida a la muerte es un proceso irreversible La muerte solo vale la pena si es digna de un hroe La vida es una sombra del ms all, que es una realidad radiante TEXTO

LXICO DE AYER Y DE HOY 1. Evolucin de las vocales latinas Fjate en cmo han evolucionado las vocales latinas hasta las castellanas: LATN A E E I I O O U U CASTELLANO A IE E E I UE O O U EJEMPLOS famam > fama terram > tierra plenum > lleno timere > temer vita > vida bonum >bueno totum > todo guttam > gota Murum > muro

1. Escribe la evolucin al castellano de estas palabras latinas:

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Amicum Consulem Patrem Horam Pontem Adventum

principem portum castellum fontem mortem rogas

cenam bene venire mulum servam pilum

tenes lupus servum muscam

urbem manum

EXPRESIONES LATINAS DE USO FRECUENTE 1. Fjate en los latinismos de la columna de la izquierda y las explicaciones de la derecha y relacinalos: 1. Ex cathedra 2. Errare humanum est 3. Lapsus 4. De iure 5. De facto a. b. c. d. e. Un error Se dice con toda la autoridad posible De hecho / por la fuerza de los hechos Segn el derecho Equivocarse es humano

2. Introduce los latinismos anteriores en las frases siguientes de modo que tengan sentido. y confundi el 1. El presentador de televisin tuvo un nombre del poltico entrevistado: le llam con el nombre de un famoso estafador. 2. Sabes cmo siempre te he apreciado, nunca llega o se va de la ciudad sin haberme llamado, al menos, por telfono. , tanta 3. No obstante a pesar de que reincidencia, tanta machaconera en cometer el mismo error, empieza a molestarme. 4. Por qu te preocupas tanto? no puede perjudicarte, pues hay una ley que defiende tus intereses sean cuales sean sus intenciones contra ti. 5. Todo lo hace al lmite de sus posibilidades, el otro da lleg a la estacin cuando faltaba 1 minuto para salir el tren y lo cogi , el jefe de estacin ya haba levantado el bandern de salida, cuando se montaba en su vagn.

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