Lo-que-ha-de-llegar

La Formación Profesional

Formación profesional

• Complejidad y formación: Consideraciones analíticas en la formación profesional.

• Miradas y cambios de ruta en la significación de la formación.

• La formación profesional como categoría.• Articulación entre objetividad y subjetividad• Relación entre producción de saberes y

constitución del sujeto.• Finura y lejanía en el encuentro entre mundos

de formación.

Las representaciones de la

profesión ante:

• Los saberes y conocimientos cotidianos sobre la profesión;

• Las imágenes de lo cotidiano en el lugar de la formación profesional;

• Las opiniones, vinculadas con el sistema de creencias del individuo en relación con el espacio de lo social

• Las actitudes, como guías de la acción concreta del individuo y que están vinculadas con su esfera afectiva consigo mismo y en relación con los otros.

Apropiación teórica en la emergencia-desarrollo-

desplazamiento-sedimentación en la configuración del

campo profesional

• Presencias o ausencias de docentes que controlan y ordenan la movilidad y la distribución de acciones para dar lugar a nuevas configuraciones mediante la orientación formativa.

• Presencia o ausencia de agentes institucionales en el lugar de la práctica profesional que reordenan el territorio de acuerdo a sus propósitos y sus radios de acción.

• Presencias o ausencias de profesionistas en formación que gestan en conjunto con los docentes y los agentes institucionales, las prácticas culturales de la profesión y se constituyen en recursos culturales a disposición de todos los actores que participan para gestar nuevas configuraciones y cambiar el rumbo del sentido.

Transformaciones e interacciones

Sistemas simbólicos

Prácticas

Subjetividades

Configuración del campo

profesional

• Identificación de conceptos ordenadores (inicialmente como variables libres y posteriormente mostrando funcionalidades, contradicciones y discontinuidades).

• Campos parcialmente coherentes, con polisemia, capacidad de jerarquización, niveles de conciencia, estratos fosilizados junto con elementos particulares superficiales o ideológicos acerca de la profesión.

• Transformaciones de sistemas simbólicos, imaginarios, representaciones e imágenes debidas a las configuraciones y el sentido dinámicamente articuladas con configuraciones nuevas de subjetividad en diversos momentos de interacción entre los sujetos involucrados en la formación, práctica e intervención profesional pedagógica, dando movimiento para generar configuraciones de configuraciones en rearticulación y producir cambio en la idea y la misma conformación del campo profesional

• Nos traslada al lugar de la experiencia, del tiempo, del espacio y de la espera, en una proximidad que nos separa y donde vivimos el instante, en formas intraducibles del tiempo que nos somete a la paciencia y la impaciencia de la espera en la promesa de lo-que-ha-de-llegar.

• Tomando como referente el planteamiento de Heidegger (1994) que nos señala que pensar “es lo-que-hay-que-considerar” en un eterno retorno.

• Esta inversión es compleja, pues en la cotidianidad pensar el eterno re-torno nos lleva a señalar cómo devolver en la repetición algo a quien lo poseía. Si somos poseedores, tendríamos que plantear qué poseíamos y, entonces, significa que hubo una pérdida y pensar en lo que hemos perdido hace necesario cobrar conocimiento y volver la mirada sobre nosotros mismos.

• La formación como fenómeno complejo, nos lleva a reflexionar sobre lo-que-hay-que-consideraren lo que se desborda en los límites de las lógicas que operan en los espacios significantes que se encuentran en el mundo cultural del ser-humano para poder comprender esa realidad, pero también la escritura desde el momento de la inscripción en donde se hace la selección, donde inicia la borradura, la censura y la exclusión, en la finitud y el silencio de lo no dicho.…

• Así, cobran una crucial importancia esas tensiones, fracturas, continuidades y discontinuidades, productos del devenir histórico, presentes en las imágenes sociales, en la dinámica de las decisiones políticas de los sujetos, en los imaginarios que imbrican la trama de las organizaciones educativas e institucionales…

• Práctica en donde el profesional en formación está dispuesto a problematizar, explicitar, y modificar las formas en que ha construido su identidad personal en relación con su trabajo profesional, es decir, formar-se como profesional, un sujeto capaz de examinar y re-examinar, regular y modificar, tanto su propia práctica como a sí mismo…

El habitar este mundo

“La formación implica un trabajo del ser humano sobre él mismo, sobre sus representaciones y sus conductas, viene a evocarse como el advenimiento ineludible de un orden de cosas” (Ferry, 1990:45)

Pensar en la existencia humana y el ideal del ser que fundamenta la identidad, puesto que al ser que se habita. Aunque para poder habitar-se, requiere construir detrás de las actividades del cuidar y edificar el crecimiento

“No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan. Pero ¿en qué consiste la esencia del habitar?” (Heidegger, 1951)

El residir, el permanecer en la comunidad de los hombres, así el

habitar es un despertar privilegiado que se desliza en el sentir sin llegar a

ascender a saber ese instante de acontecimiento y natalidad que

despierta al ser que se va haciendo trascendente

Yo habito, tú habitasEl modo como tú eres, yo soy

Ser hombre significa: estar en la tierra como mortal, significa: habitar.

Construir, en el sentido de abrigar y cuidar, no es ningún producir

Heidegger señala ¿qué es construir?

Construir

Permanecerresidir

Una de las apuestas será no ignorar la ilusión en que las prácticas colectivas naturalizan las reglas de residencia,

las prescripciones y las prohibiciones cuyo contenido es a la vez espacial y social. Entonces, si cada cuerpo

ocupa su lugar y produce su espacio, territorio y mundo, ¿cuál es su lugar y lo propio del ser en este tiempo que

le permite formarse en esta ocupación y pensarse en el orden de la coexistencia de las cosas?

Estética

Moral Ética

Sujeto

Persona

Individuo Cuerpo

• Alguien • Consciente sexuado• Es una intención

subjetividad

El afuera: a partir de este pasaje por el límite y más allá del límite en el corazón del cuerpo el afuera esta aquí

La apertura es movimiento, es dinámica, es provocación alternante, un juego de apropiación

Reconocer, además, que la formación da lugar a alcances y límites en la intermediación de los anhelos y utopías

de los otros y de sí mismos como seres humanos capaces de producir mundo, capaces de formar-territorio y

espacialidad.

Reconocer, además, que la formación da lugar a alcances y límites en la intermediación de los anhelos y utopías de los otros y de sí mismos como seres humanos capaces de producir mundo, capaces de formar-territorio y espacialidad.

• El lugar de la formación en el terreno de lo profesional demanda entonces, tener en cuenta la subjetividad de las tramas que gesta y estar contextualizados en el contexto, inscribir una huella o marca en el espacio y tiempo de los vínculos humanos en la trans-formación-del-mundo.

• Reconocer, además, que la formación da lugar a alcances y límites en la intermediación de los anhelos y utopías de los otros y de sí mismos como seres humanos capaces de producir mundo, capaces de formar-territorio y espacialidad.

• Pues en el acto educativo se juegan encuentros, reencuentros y desencuentros; responsabilidades, decisiones y sospecha frente a ellas; insatisfacciones, gozos, y sufrimientos; nominaciones, elecciones y selecciones; integración, inclusión y exclusión; visibilidad e invisibilidad y borramiento; superficies de inscripción, exterioridad e interioridad; enajenación, recuperación y retorno a sí mismo...por medio de una especie de metamorfosis en la que se gestan perpetuas mudanzas e inscriben la subjetividad de los procesos sociales en el mundo de vida.

• De ese modo la responsabilidad debe ser una experiencia política en un sujeto trascendental en el sentido político que se cuestiona por qué y ante quién es responsable sin actitud mesiánica, puesto que el mesianismo se gesta en el momento en que abrimos la boca porque no hay lenguaje sin la dimensión performativade la promesa y por eso cuando abrimos la boca ya estamos en la promesa por el grado de verdad que emitimos con nuestro juicio de valor.

“la formación implica un trabajo del ser

humano sobre él mismo, sobre sus

representaciones y sus conductas, viene a

evocarse como el advenimiento ineludible

de un orden de cosas” (Ferry, 1990:45),

• La formación como categoría y como problema requiere un análisis en sus prácticas, orientaciones y el horizonte del sentido como marcos orientadores de la actividad docente desde la precariedad de la finura y la lejanía que permitan reinterpretar los escenarios de la formación dando un rodeo metodológico para acceder al registro de la memoria, lugar donde circulan saberes y prácticas socio-profesionales.

• Interesante apreciación, que no sólo devela el importante contenido temporal del concepto de formación, sino también de la inmensa relación que éste presenta con lo humano, pues pensar un ser humano en formación implica reflexionar la apuesta por la transformación, es decir, un sentido cambiante que emerge en la tensión de-ser y no-ser, lo no-inmediato, lo extraño, algo perteneciente al recuerdo, la memoria que se comprende en falta permanente (no-ser), por eso su búsqueda anhelante en la proximidad inmediata de su propia presencia.

No hay “formación-interior” que

no presuponga una “formación-

obligación con uno- mismo”.

Buen Camino y Éxito en los proyectos

futuros….

La cabalgata apenas comienza para algunos y para otros el trote ha empezado ya…