204>ÍAí ^ e ü i s t a T e o s ó í i e a

S a t y a t n á s t i p a r o d h a r m a h .

HO HAY RELIGION MÁS ELEVADA QL'E LA VERDAD

La Sociedad Teosóflca n<j es responsable do las opiniones emitidas en loa artículos de esta Revista, siéndolo do cada artículo eí firmante, y de loa no firmados la Dirección.

E P Í L O G O S DEL [DES

Nuestra concien­cia.

Federico N ietzsche corre la suerte de los grandes pensadores que han llegado hasta los últim os. Sus palabras, sus ideas, su propio pen­

samiento, son susceptibles de las más opuestas y encontradas .interpretaciones. En los primeros instantes, tom ándole en su apariencia agresiva contra el orden establecido por fu erza , se invoco por los que creen que la independencia de un yugo es el elogio y la exaltación de todas las rebeldías y profanaciones, se le tomó como un últim o m aterialista , como un filósofo de los •alvajes, y así, cuando alguien indicó sus m isticism os, sus an- helos, sus ansias por lanzar más a llá de lo visible las flechas de sus deseos máa íntim os, se burlaron de quien pretendiera di­putarle por un m ístico.

y Federico N ietzsche no fue más que un místico, un místi- ®° a la moderna, á pesar y en contra suya, como lo fueron por

^liberado empello Tomás G arlyle y el ilustre Scheiling. L a me­jor enseñanza para regirn os ahora la ha dado N ietzsche en

Pensauiiento suyo que dice poco más ó menos á la letra: a a t a n vergonzoso como un arrepentim iento.*

, as a frase, que tom ada de pronto, sin el exam en, sin elp u r í lt' ^U0 00sta a su a a f ° r estam parla, alguien ha visto un

°anon de la más desenfrenada desaprensión, y está pre-

122 SO<MAf A bril

tusamente la más alta enseñanza moral que se puede dar al de- p S espirito actual. No » pide la pérdida de la verguen a F " “ e » Pide es un no haya lugar i avergonzarse; un obrar ta^ un hacer tan puro y tan perfecto que desaparezca larem ota posibilidad de un cambio. , „

P a ra la emisión de nuestro juicio no podemos * norma más definida y concluyente: tener conciencia, b i , ten^ conciencia, eso es lo que de un modo más llano, p « o me o , rm- perativo, .ig n iS ca la gran mínima del ta m t'd o ^ ¡ ¿ f enuede pedir más? ¿Se puede dar ma= a los hombre. • PLo más que podemos desear en una deliberación cualquier * tener J a a b l l u t a t a » « a r l e de tal modo » b rr . nmeetra propia moral, que jam ás podamos sentir la vergüenza

a r r Y e lq u e T o t a , el que decide, el que juzga según su propio y recto buen juicio, no se conmoverá nunca, porque destier ^ara I m p r e de sí mismo en, temblores últimos de la concien­cia insegura,

E n el pleito, en el litigio puede vacilar el D e n u e s tr o p ro - 4nim0, no por lo inseguro de nuestro yo , sino

Pi0 poder. por la, ambigüedad de la ley que perm ite ó con­siente hasta un lím ite determinado. Pero es que en ^ p e r e c e - fiero en lo opinable queremos esclavizar nuestra conciencia y dejarla en reposo sobre cualquiera de los p latillos que tiem blai

Eso es abdicar de sí. La conciencia, el buen ju icio se adhiere, se funde inmediatamente oon la veracidad fa ta l de las cosas, si * vacilar un momento.

En lo evidente no se pide un plazo para votar, para enrola se en la escuadra. Todas ks almas, todas las mentes han servir de un modo inevitable, obligatorio, perm anente En i opinión, en lo opinable, en lo no permanente y transitorio donde podemos pedir un plazo, donde puede conm overse e m 0 y vacilar hasta alcanzar el reposo que ha roto o quebrado una circunstancia. . / . . . . QUe

Una buena conciencia, un recto juicio oscilara meno qotra conciencia, ó q u e otro juicio menos firme, en Preseu a dos solicitantes cualesquiera, Pero la más firme y segura ciencia no vacilará, dudando en caer sobre este o sobre

SAMUEL ZARZA19° 7]123

p l.tü lo , smo quo colocándose en el fiel de 1» ba aaza p r„nSnd» rá el eerdadero equilibrio, bailando el ju sto peso que ba de me-dir lo que haya de medirse.

Lo que se ha dado á la disputa de los hombres uo ha sido lo verdaderamente substancial, sino aquello por lo cual ha de me­dirse el verdadero valor de sus almas. E l destino pregunta álos hombres para medir, no su justicia ni sus ansias, sino su ca pacidad mental.

Hace una obra análoga á la que se hace á veces con los ni­ños para saber su desarrollo más elevado: ¿Qué pesa más, una arroba de paja o una arroba de hierro?

La justa inteligencia sabe que el peso es igual, y 10 sabe porque equm bra la balanza y en vez de arrojarse i L m e n t e sobre un platillo se coloca sobre el fiel.

E l gran poder que tenemos para justipreciar todos los pesos para contrastar las medidas lo tenemos en nosotros al poseer una buena conciencia y un justo juicio. ^

' a R is u

S A M U E L Z A R X A

VUstoire p r im ita et «aturelle de

Dr. T o p i n a T r h V HlgUT t6 (1): ima lección delun judío S a m ife is a T - a 0 a z z e t t e m e d i c a ^ (2), se dice queso sten id ’ f aa" T T . ’ J 116 qU6mad0 " ÍV° “ 1450 P°* haberdetall6a sobre s l ^ 6 a del h o m b re ' ¿Qlljón podría darnos más oore b a r s a y su obra?»

bida en^stog e le c c ió n publicaba poco después una nota conce- fcn d ab . (f KHe 61 P ™ * *°bre «1 que seP^eaciones- I t a a J J ™ 0 ’ °ltando este h e c h o en una de sus es-« * m iic iu n Z ? T ítt” * * tribu™ 1^ * cndemnarunth coram judie J e n ’ PT°P rea quod **»*ruisset antiquitaUm secu- _ _ _ _ _ rUm- ühlkard in T* ñ K p. 17»; ap Prae Prm-

Mat&riaux, t. SIS, p, 541.

£ 0 < M A [ A b r i l

Adamita Vti*, or the Falle of primeval men created befare Adara exploded, de J. Conrad D a n h a u e r , 8 * , A r g e n t o r , 16o6 ( 1),. M r C a rta i lh a e añadía: «Insistimos en obtener mas am p has no­t ic ia s por p a r te de nuestros com pañ eros que, m as felices que nosotros, descubran esas obras en a lg u n a biblioteca.»

N adie respondió al llam am iento de M r. Cartailhae.Ha parecídonos útil esclarecer el problema promovido por

esas dos notas, recurriendo, no á obras de segunda mano casi siempre llenas de e rro re s-so b re todo en lo que toca a la bis o- ria y á las doctrinas de los r a b in o s - , sino dirigiéndonos a las obras del mismo Zarza. Como los escritos de este rabino están en hebreo, lengua que conocemos im perfectam ente hemos solí- citado el concurso de un joven hebraizante ruso, M r. Salomón Fuchs, que graciosam ente, para nosotros, ha hec o as ec u y las traducciones necesarias en la B ib lioteca N acional. A el, y únicamente d él le corresponde el m érito científico del presen­te trabajo, pues nuestro papel se ha lim itado dagaciones y & ordenar los m ateriales que nos ha suministrado. Se nos dispensará el entrar en algunos detalles que directam te no interesan la doctrina filosófica de Zarza; pero hemos creído que al sacar del olvido á un escritor casi ignorado, convenía reunir todos los testim onios que le conciernen y colocarlemedio histórico en que vivió . refa_

Ante todo hablemos del nombre de este rabino. E P ció de su Comentario del Pentateuco, dice que se le ha 11

en hebreo Be» S ' n é . Como «ignifio* " “ "fteral deble que ta l sobrenombre no sea sino la traduce _Zarza, p .la b r . que d e .ig n . en esP“ ‘ ° J S a n lespinosa (2). L a ortografía exacta es, pues, Za y

^Como se hablará muchas veces, después de la9 ° ^ aS ^ tos sabio, debemos empezar por indicar sus títu los y losque se tratan en ellas. mentarle

l .o Mekor-Haim, es decir, «Fuente de la vida», oom

(1) Reproducimos esta ceta tal como apareció; se verá más adelante que

tiene alterados los números. f ■ p-¡i..st T it t ^ r a t u r b la t t é a¡o; Esta explicación se debe á Fr. D e lira * (rf. F d J se deriva-

O r i U , 1840, p. 18). Zunz creía equivocadamente que e! nomine ba de Zarga, pueblo de Extremadura,

SAMUEL ZARZA1907]“ i

filosófico del pentateuco, que concluyó en Valencia en 13Ó8 n i E s te comentario no es, en gran parte, más que una compilación en la que se encuentran las ideas de los sabios judío-árabes es p e n a lm e n te de Abraham A ben-E zra (2 ), que es la principal au­toridad de Z arza, de M aimónides, de Sam uel Aben Tibbon y de otros (3 ). J

2.° U n a se g u n d a obra de Z a r z a , t i tu la d a M i M l a l - Y o p h i no se im prim ió j a m á s ; sabemos que fu é com puesta ta m b ié n 'e n V a len cia en 1 3 >9 . E x is t e n m uchos m an uscritos de e lla en d ife­rentes b ib l io te ca s , en tre o tr a s , en la B ib l io te c a N a cio n a l de París (4 ). E s te tra tad o se d iv ide en 7 l ibros y en 151 c a p ítu ­los, consagrado cada uno á la e x p licac ió n filosófica de una se n ­tencia del T a lm u d Z a r z a se oeupó sobre todo en in te rp re ta r las tradiciones y las a leg orías conten idas en el T a lm u d y los M i-

drashim (5); trato tam b ié n en las exp o sic io n es de m uchos pro- blemas de filosofía, te o lo g ía y m oral re la t iv o s al jud a ism o.

' . ‘ U “ a tSrce obra de •Zarza ^ titu la T a a r Ó th - h a - K ó d e s c k , esto es, .P u re za de la santidad*, no nos ha llegado y conoce- mos su existencia por una carta elogiosísim a dirigida á ZarzalT ro no f ' T , ¡b ’ SU COnteraPor¿neo y amigo. Este libro no fue acabado probablem ente (6 ).

« .‘í i •" <•»■ »«<» *. ™

- = r - 2 :

<ten, t- vil, p. 26. d° deIJudaísm°. Jí|0 Graetz. GeschichU d lr J u -

« la S e l Í / l í T Í í V ° d7 0i0 eSpiritÜ 56 pU6de Ver la EOtieia * J- Dercü-* * * . u Z t t p t ’ ' V U882J' p 13 7 ' J Th' **■

PhUche S e h r i f ^ i Z l ^ e r J u d ^ f * — ^ BeSr’ P h ih so P hie und p hiloso- f * O rien te 1 J 5 1 L Z T * ™ ' í'"1?*'*- d852’ P- 8 0 ¡ ^n « t, T A t t e r M i a t t

p. ’ P K‘ 655‘ S^mschtieider7 C a ta U ib r . Hebr. m bib lio th . B o d -

^ l i o t h e q u t n a t Z n X ’ 63’ Cílfaí' (¡mpmo) des mff ^ b reu x" í ^ p o r B Í r 7S° ’ A,gün0S tan

(5) Sobre los jW *rf Judtn, p 80.. C,6} Mr. Graetz^Íraútn Cf' HÍHtúir6 de* Praelites, p, 25.« e ^ nn P°em* «Apuesto e n m l ™ ^ qU9 36 mencÍ0llai1- dice- <¡n «1 «pilo-

' ' dfl *■ Biblioteca Nacional Xphl> pe™ no ha? m t r ° él «„

I 2 Ó[ A f.r ilSO *M A

L o que sabem os de cierto tocan te á la b io g r a f ía de Z a r z a se reduce á m u y poca cosa; la fuente m ás a u to riz ad a sobre el p a r ­t ic u la r son las indicacion es c larísim as que su m in istra en sus

prop ias obras. E s ta s nos enseñan que Sam uel Z a r z a v iv ió en V a le n c ia , en E s p a ñ a , á mediados del s ig lo x i v , que hizo m u c h í­simos v ia je s , en tre otros, á B arcelon a y á P e rp iñ á n (1). L a épo­ca de su a ct iv id a d in d ícase de u n a m an era in e x a c ta por todos los cron istas y b ió g ra fo s anteriores á M r. Stem sc h n eid er , el em inen te h istoriador de la l i te r a tu r a ju d ía . Se h a b ía co n fu n d i­

do tam b ién á Zarza, Ibu S ’ né con el filósofo árabe Ibn Sino ó A v ic e n a , que v iv ió de 980 á 1037 (2 ). L a verdadera fech a de los escritos de Z a r z a está indicada con p recisión al final del Mekor- Haim, donde el autor nos dice que su l ib ro fue acabado en el año 5128 de la creación del m undo, que corresponde al año 1368 de la era cr ist ian a. E n el p re facio de su segu n d a obra M ikhlal YopM, Z a r z a dice que la com puso en 5129 del m undo (1369 de Jesucristo), d u ra n te la g u e rra c iv i l en tre P edro el C ru e l y su

h erm an o E n riq u e I I . P a re c e que en esa época Z a r z a era y a un anciano, pues en el Mekor Haim se lee m uchas veces la frase s iguiente: ^ E xplicaré m ejor estas cosas en la obra que me p r o ­p on g o escrib ir , si ZHos prolonga mis d ías .» P or o tra p a r te , no se h a lla n in g u n a m ención de él después de 1369 , y como y a lo hemos dicho, su tercer obra h a debido quedar sin concluir; p o ­demos suponer, pues, que Z a r z a m urió h acia 1370 . Se v e que la fe c h a de 5253 del mundo (1493 de la era cristian a), que h a sido dada por d iferen tes cron istas, como la de su m u erte , no puede fundarse sino sobre un craso error: la de 1450 in d icada por Mr. Top in ard , según u n a obra del s ig lo x v i i , no m erece tam p o ­

co discutirse.L a s obras de Z a rza nos enseñan m ucho más acerca de la si­

tuació n m oral ó in te le ctu a l de sus c o rre l ig io n a r io s de E sp añ a que sobre las v ic is itudes de su prop ia vida. No conocemos mas que un sabio ú n ica m e n te que h a y a tenido relaciones de am istad con él: el rabino I s a a c A l-h a d ib (3), que le d ir ig ió una epístola e log ios ís im a acerca de sus dos p r im era s obras, y que le p e d í3' l e

(1 ) Mekor-Haim, fol. 56, v,(2) Cf. F u rst —L itteratu rblatt des Orienta, 1810, p 250(3 ) Sobre Al-hadib cf. Zunz, Z a r Gesehíchte und LU teratur, p. 423; Steinsc

neidar, Catal libr. Hebr in bibt. Bodl, p. 1086,

SAMUEL ZARZA,907 | SAMUEL ZARZA 12 y

rem itiese la tercera se gú n una prom esa que le h a b ía hecho f l ) . L a época de la m ad u re z de Z a r z a , ó cuando menos de su a c t iv i ­dad l itera ria , es una de las m ás tr is tes de la h istoria del j u d a i s ­mo, ese la r g o m a r t iro lo g io al que la R e v o lu c ió n F ra n c e s a ha

puesto fin en la E u ro p a o ccide n ta l. Dos herm an os, P edro el Cruel y E n riq u e I I se d is p u ta b a n el poder: la g u e rra c iv i l que desolaba á la P e n ín su la era una fu en te de calam idades sin n ú ­mero para los ju d ío s de C a s t i l la y de L e ó n , v íct im as á la vez de vencedores y vencidos. He a q u í cómo Z a r z a se exp resa sobre el p a rt icu lar en el p re facio de su se g u n d a obra (2): íH e com puesto este l ibro cuando todas las com un idades de las p ro v in c ia s de C astilla y de L e ó n es ta b a n su m e rg id as en los m ás profun dos trastornos, cuando todas las m ald ic ion es conten idas en los l i ­bros I I I y V de Moisés estaban suspendidas sobre nosotros, E n la noble com unidad de T o le d o , la más floreciente del ju d a ism o español, m ás de diez m il israelitas m urieron en dos meses, ouando el s it io de esta c iudad por el r e y E n riq u e . Se vio á las mujeres com erse á sus hijos; se l legó h a s ta comer los libros y los sacos de cuero... M uch ís im os prefir ieron salir de la ciudad, queriendo antes caer ba jo la espada que su cu m b ir al h a m b re ., . Muchas com unidades fu ero n d eg o lla d as por com p leto , y m u c h í­simos isra e lita s , asustados por tan tos su fr im ien tos , se co n v ir­tieron al c r is t ia n is m o . .. Ho a c a b a r ía n u n ca sí fu era á re latar todos nuestros m ales. E n medio de sem ejantes m iserias nadie pudo abrir un libro y m enos aún co n s ag rarse al estudio. A l per-

erse asi las cosas m ás se n cil las en Israe l, con m ás razón se per io el recuerdo en las cosas m ás obscuras y com p licad as de a octrin a . E n to n c e s me dije: «Hora es y a de h acer a lg u n a

l ú g v R 1" ,3’ p o n l lle sin 030 la L e y se destruirá» {Psal. 119 ,■ e co g í, pues, todo mi valor y com puse el p resente libro,

i " - ® Ios m o k v o s que debían im pedírm elo , y aunque no

sus ^ SSCritor s irv e Loy de p asto á la m a lig n id a d de

por envid"a r i° S" ^ ^u r an se m en o sp rec ian sus p a la b ra sZar la ^ 36 ^ eom ^a te s ’n r a z ón y sin justic ia .»

judíos du a^U COn de t a Les sobre las m iserias de los_a a 6 a § u erra c iv i l , á la conclusión del Mehor Haim,

(2 ) La ^ fln ^ ekor- I la im , fol. 130P h ^ * o p h i e Z f Úi Íea Iie- este h . sitio traducida al alemán por Baer,P*KÍn*6 5 5 . J u d <™> P- 80-83; cf, Furst, L itteraturblatt des Orienta, 1851,

líOOIAr ¿ 8[Ajsril

conclusión que existe manuscrita en la biblioteca real de M u­n ich , de donde la ha extractado (1) el traductor alemán (2).

Se ve que el p r in c ip a l papel de Zarza ha sido extender entre sus contem poráneos, ign orantes por el exceso de las miserias, los pen sam ientos filosóficos de sus ilustres predecesores; resuci­tar , en una p a la b ra , la filosofía religiosa casi olvidada en el j u ­daismo español. S em ejan te decadencia, á la que quería rem e­diar , h a b ía com enzado después de la muerte de Maimonides y de N a ch m a n , los g ra n d e s faros del judaismo español (3 ). A l

e s p ír i tu filosófico de los sabios judíos de los siglos x n ; x m le s u s t i tu y ó un método escolástico; puramente teológico y form al que tom ando en se g u id a la delantera amenazo con ahogar toda l ib re in d a g a c ió n . L o s rabinos, al fin de las persecuciones in ce­santes, aca b aro n por renunciar á los estudios que en el siglo x m les a se g u ra ro n ta n ta influencia en Castilla (4). Al comienzo del s ig lo x i v , á in s t ig a c ió n de un rabino llegado de Alem ania, As- oher, h a b ías e p rohibido á los judíos de España estudiar filoso­f ía an tes de los ve in tic in co años, Esto era la condenación de la c ien cia ju d ía , si se reflexiona que la palabra filosofía en aquella época te n ía un significado mucho más amplio que el de h o y.

R e c o rd a r ta les circunstancias es dar á comprender el mérito

de Z a r z a , el valor y el amor á la verdad de que dio pruebas, t ra ta n d o de re h ab il i tar entre sus correligionarios el estudio de la fi losofía, É l mismo nos dice en un pasaje que hemos t ra d u c i­do m ás arr ib a á qué peligros y á qué ataques le exponía ta l em ­presa. E n todas las épocas la ignorancia, ha condenado^ el saber como una herejía . P a r a que aceptasen sus contemporáneos un poco de filosofía, Z a r z a hubo de disfrazarla de escolástica, y por eso p resen ta sus ideas bajo la. forma de comentarios de la B ib l ia y del T a lm u d , y se apoya siempre en la autoridad in co n ­

te s ta b le de ambos libros.

(1) Z e itsch r ift des Judentkuns, 1*38; Sckéet Juhéda, ed. Wiener, Hanno-ver, 1855, p. 131-132. t r „ n

(21 S. Weill, Litteraturblatt de Fursc, 1844 p. 417 y sig.; cf. Grsetz G es-

ckichte der duden, t. T il, p. 400-408,(3) Maimonides es bastante conocido su Francia por la traducción de la Guíete

des Egarés que publicó Munk (París, 1856-66). Sobre Nachman [Moisés ben Nachman), véase Til. Eeinach, Histoin du Isrmlites, p. 128-

(4) Cf. D. José Amador de los Ríos: Estudios históricos, políticos y litera­rios sobre los ju d ío s en España , trad, francesa de M, Magaabre. París, 1861, pá­gina 255.

SAMUEL ZARZA1907] 29

V íctim a de un error m uy extendido en su época, Zarza tenía f 6 en las especulaciones astrológicas y hasta aplicó á esta falsa ciencia á la interpretación de muchísimos pasajes del P en ta­teuco (I/- Hemos dicho y a que no era un pensador original; pero sería injusto calificarle como lo hace Mr. G raetz de «char­latán superficial, sin espíritu ni inteligencia», de cabeza hue­ca», de £ com pilador mediocre», etc. P ara su época, y en el me­dio en que vivió, Zarza no fue un hombre vulgar. Si es im posi­ble com pararle con un Maimónides ó con A ben -E zra, m erece sin em bargo, un puesto en la historia de la literatu ra judaica por la inmensidad de su erudición y por la re lativa claridad de su lenguaje, Su contem poráneo A l-hadib, ha dicho de él en la epístola y a citada, que era superior por su ciencia y por la ele­gancia á todos los rabinos de su tiem po. Y ese es un juicio que no tenemos ningún m otivo para recusarlo.

Llegam os ahora á los dos extrem os más im portantes de este estudio: la leyenda de la muerte de Zarza y á sus opiniones sobre la eternidad del mundo.

G r a n núm ero de escritores de segu n d a mano h a n refer ido que Zarza fu e quem ado v iv o á co n secu en cia de su creen cia en la e te r ­nidad del m undo (2). E l p rim ero que ha cargado con la resp on ­sabilidad de se m e jan te aserto, ha sido el rab in o S a m u e l Schu-

l la n ’ edlt0r de Ias ^enealogias cronológicas (Y u o h a s s in ) , de Abraham Z a c u to , en una de las notas que añadió á esta obra publicada en C o n s ta n t in o p la en 1556 . A n te s de som eter su re­ato a la c r í t ic a , con vien e dar una tra d u c c ió n ín te g ra del mismo:

«He oído d ecir que el g r a n rabino Isaac K a n p a u to n (3 ) fué

* °aUsa d« <pie Z a r z a fu e ra quemado. P ues c ierta vez, estando netos rabinos y él m ism o reunidos p a ra leer un a c ta de ma-

t T ]0a«0 ' a<3QeP ° s in d ica ro n la fe c h a diciendo como es uso: d * , ° desP ^ s de la crea c ión del m u n d o ., .* Y Z a rz a , ¡Ieván-

riend a n \a110 a la b a r b a > añadió: «Y m uchos m ás t o d a v ía » , que- Kanno 1' r 1Car así *3"® 01 c r e ía el mundo como eterno. E l rabino ________ n se le v a n to y dijo: ¿P o r qué no le quem an á Z arza?

Gl Znnz, Gesam m elte Sch riften , t. III, p. 93.

Sunt Ime1, Dñ C rm cio n e ’ P- Wilhom Sdiickhard. Taarich re-B*%nD) s X t f f V75; W°lf' BÍU M h^ hebrea, t JH, p. 1117;

Vii*' ars0via' * I: P' ' 3fí T' ; Conrad DaahMer’ P ^ d a -SobW «Ste rabino cf. D, José Amador de los Ríos, obra citada.

130£ 0 4> I A [ Abkil

Oue le quem en á Z a r z a (1). S e l lev ó á Z a rza al tn^aal y se le

condenó á ser quemado porque creía en la “ l' “ T f 1“ “ t ío .S e m e ja n te re lac ión es una leye n d a , como - '

N o h a y tra z a de ella n i en los escritos de 0s c',n em^ it de Z a r z a , ni en la m ism a obra de A b rah am Z ^ to , que cita so lam en te a Z a r z a como el autor de un comentario sobre el P e n ta te u c o y del Mikhtal Yophi. Sch ullam mismo ao ale ,

para este ex tra ñ o suceso, m ás autoridad que dice m ás escrib ió cerca de dos sig los después de U época prob

de la m uerte de Zarza. . „ tpiE l relato de Schullan contiene tam bién un m crcn im ■

rab in o I s a a c K & n p a n to u , que hubo de ser la cama e a de Z a r z a , m urió en 1463 >2 ), y aunque vin era - t <« como d icen los cron istas , no h u b ie ra tenido sino dnz en e m entó que debió m orir Z a r z a ( 1870). P ero aamitamo, qu Zar-

Te un T a b in o V e 1 ve in te años co n tra un anciano célebre y resp e­tado? (3 ). H allé m o n o s, p u es , en presen cia de una leven a cuyo fu n dam en to h istó rico fa l ta por d escu b rir , a menos que no d canse sobre nada. No es se g u ra m e n te imposible que Z a rza p e­reciese de m uerte v io lenta; esto explicaría , la desaparición demu tercer obra. P ero eso es un d eta l le biográfico, a cuyo esclar _ m iento h a y que ren u n c iar . P o r o tra parte, si la leyenda re c o g í da por S c h u lla m h a podido s u rg ir y acreditarse, es endente qu^

es porq ue las obras de Z a r z a con tien en proposiciones teme rías M M. B s e r y G r a e t z han l le g a d o á negar esteu imo ex r mo; pero el e x a m e n de los pasajes en que Zarza bs hablado de la e tern id ad del mundo parecen contradecir la epunon de estos

á propósito del primer verdéalo del Gé-

, J , Z , ™ cita ta o b '.c u r . exp licac ió n de . f c - t o » £p alab ra hará, «él c r e ó , , y añade; .S a b rd o eiqnselpeusftm

de A b e n - E z r a es que el m undo no ha sido crea c _ 1sino de e lem entos que e x is t ía n eternamente; k r« s ig a fi , pues, so lam en te rél determ inó las propiedades esenciales de

" ( D H,v ^ «,a alas», al S Üque hemos dicho ante?) y al versículo del Esodo Ul, i

comprendió el sentido de estas palabras.(2) Woit. B l b l i o t h h e b r o s a , t. i lb p. U le -

(3) Cf. Graetz, l-r-

SAMUEL ZARZA19°l] I

cosa-9) para d istinguirlas de las otras.* Esto es, como se ve, !a teoría del Dem iurgo sustituyendo á la del Creador. Y fiel á su procedim iento, Zarza cita en seguida muchas opiniones con­trarias á la da A b en -E zra, hasta las palabras de M aimónides, en. las que este filósofo condena form alm ente la doctrina de la eternidad del mundo (.1 ). Sin em bargo, observando más de cer­ca uno comprende que el se inclina más á la prim era. (Haden- d o l o s c ie lo s quiere decir que Dios los hace y los conserva de una manera continua, al modo del sonido que sale de la boca del hombre.* E s decir, añade Zarza, que la existencia del mun­do se relaciona con Dios como la palabra, con el que la profiere y no como un acto con el que lo produce. L a misma idea se en­cuentra, un poco más obscura, en un pasaje de la misma obra, relativo á la palabra beréschith, «comenzando» por la que em­pieza el relato bíblico de la creación. Zarza dice que el mundo antes de la creación estaba comprendido en la esencia de Dios (immanente, como diríam os hoy) y que se desemprendió en vir* tud de la misma naturaleza divina.

En el MUchlal Yophi (2), Zarza vuelva sobre estas diferentes opiniones y las expone m uy am pliam ente, sin que parezca de­cidirse por alguna. Sin em bargo, cuando el autor habla de los partidarios de la novedad- del mundo, es decir, de la creación ex- nihilo, parece indicar que no se cuenta entre ellos. Adem ás, des­pués de haber definido la materia y la forma, indica la idea de que la diferencia, es decir, el conjunto de los atributos que dis­tinguen una cosa de otra (la quiddidad ríe los escolásticos), es el fundam ento del ser y del no-ser; el ser no significa la apari- «on de una cosa creada de nada y de la misma m anera el no-ser no significa la vuelta á la nada. E l verdadero sentido del ser y del no-ser no es sino el paso de una forma á otra. Zarza aplica en seguida la misma idea á la m ateria prim itiva ('j/.r,): y aquí no cita opinión alguna: es, pues, que expresa su propio pensamien- °(3 ). Estos pasajes perm iten ver en Zarza, á pesar de las re­

ñid^ 8 ^Ue SS roi ea> un partidario de la doctrina de la eter- m;tindo, la creación para él no es sino la organización

y a determ inación de la m ateria preexistente y eterna. Es ver-

(2 ) í o* Yebulchim ¡Guía rie los extravi adosl, II, 13, fov A 116 la Biblioteca Nacional de París. I, fol. 240 v sis. ( ) M ik ^ l Yophi, I. fol, 80, v.

ü O <I> I A 1 A bril

dad que se pu ed en c i ta r otros pasajes donde parece rechazar esta opinión. A s í , en el prefacio del M eíor Habn dice: «Ln filó­sofo h a querido e x p l ic a r los vers ículos del primer capitulo del Génesis, com o aplicados á los períodos (es decir, al desenvolvi­m iento n a tu ra l del mundo), pero si es conducido así á modificar el sentido l itera l de los versículos, no encontrará en el Thitá (el libro de la L e y ) la idea de la creación original del mundo, la que está prohibido pensar (1). Y a q u í Z a r z a abandona el terreno de la fi losofía para no h a b la r sino en el teológico. Y por haber sido á la v e z y con ig u a l s in ceridad teólogo y filósofo, es por lo que Z a r z a cae en m uchís im as contradicciones. Sin embargo, á los ojos de los c reyen tes ortodoxos, sus concesiones y hasta sus re tra ctac io n e s no ba sta ro n p ara b o rrar la impresión de los pa­sajes en los que p arece a dm itir la eternidad del mundo. Así, el rab in o I s a a c A b r a v a n e l (1437- 1508), que no juzgaba á la ligera, m en cion a á Z a r z a en tre ios que n ie g a n la creación ex-ni-

hilo ('2).E n cu an to á la cu estión preadam ita propiamente dicha (3),

Z a r z a es a b so lu ta m e n te ortodoxo sobre el particular, testifíca­lo su o b se rv ac ió n sobre el versículo del Génesis *Y Dios dijo: H a g a m o s un hom bre, etc.» * E u la creación de las demás cosas, Dios se l im itó á d ecir que los elem entos mismos habían produ­cido lo que es tá en su n a tu ra le z a . . . ; pero para el hombre nos m u e stra c la ra m e n te que t ien e necesidad de un origen divi­no, es d e c ir , del producto in m ed iato de la inteligencia del

Creador.»A ñ a d a m o s, p ara co n clu ir , que si Z a r z a no creyó deber nun­

ca p ron u n cia rse c la ra m e n te sobre la doctrina de la eternidad del m undo, otro rabino, Is a a c A lb a la g , la sostuvo sin arribajes en un com entario sobre la obra del filosofo árabe Abu-Hamíd- A lg a z e l , t itu la d a Los designios de los filósofos. Una copia ma-

(I) En otro lagar, después de haber recordado las palabras de iíainiónides res­pecto á la eternidad fu tu ra de la materia, y la opinión de Platón y de Aristóteles qne niegan la creación ex -n ih ilo y )a vuelta á la nada, Zarza añade: «Pero et¡ ver­dad la opinión de todos los que siguen fielmente la ley de Moisés y de AoraSiamea la creencia de que nada hay anterior á Dios.» {Mekor Haim, ful- 8id ,■

(2.) Comentario sobre el libro de Josué, fol- 186. Sobre Abravanel tf. Ti), Reí- nach, B ist. des Israelitas, p - 194.

(3) Cf. en el D iccionario de Bayle el articulo Isaac de la Pcreyrc, donde se bailará la antigna bibliografía sobre este punto.

DIÁLOGOS DE AMOR19°?]

ausen ta de esta obra ha sido señalada por Mr. José Daren- bourg en la B ib lioteca N acional de P arís (1 ).

Q uedaría v e rd a d era m e n te sa tis fe ch o si esta n ot ic ia sobre .garza, que responde á la cuestión p la n te a d a an tes en los M a te-

rútux, pu d iera con tr ib u ir á d ir ig ir á a lg ú n l ie b ra íza n te á una indagación tan in te re sa n te y tan n u e v a aún como la de los p r i ­meros balbuceos de la c ien cia m od ern a en la filosofía ju d a ic a de la Edad Media.

sa lo m ó n tjo in a a b

D I Á L O G O S D E A M O RFOK

L E O N H E B R E O

{CON TlNL'ACJÓtl)

S o f í a . A h ora me fa lta por saber de la g loria, honra y fam a, en cuál de las tres suertes de amor deben ser colocadas.

F i l ó n . E l honor es de dos modos; el uno, falso y bastardo, y al otro, verdadero y legítim o. E l bastardo es el lisonjeador d e ja potencia; el legítim o es el premio de la virtud. E l honor bastardo, que los poderosos desean y procuran, es de la suerte

« o deleitable; pero porque su deleite no consiste en el sacia- ® sentim iento, sino solam ente en la insaciable fantasía, por

le'f°ui° SUCede hastío en él, como acaece en las otras cosas de­es a* 6Sf an eS) « m q n e le fa lta lo honesto, porque, en efecto, «oiitf61' 0 t0C*a k ° nestidad, después que se ha adquirido se £0 p Qlia ^ C0Ilserva con no menor deseo de insaciable aumen- aestas ° ^ k ° nor legítim o, como es premio de las virtudes ko- ae meSJ “ “ qae d® S1í propia naturaleza es deleitable, su deleite jeto su° a ,COn Í0 honesto, por lo cual, y tam bién por ser el su­d a d o 7 0 a Sm medida fa n ta s ía > sucede que después que se ha

■— _ _ ^ aEiai y sn aumento se desea con insaciable deseo; y

este n u o n ^ if1111 formac*0 sl Pr0P°sit° áe publicar los principales pasajes ^ r t e a t ite s de TaUÍa tambiéa otros ? hubiera Pegado 4 ser uno de ios mejores

°»tiubio ( i904)UeStra ép0ca' Si eD Un 1CCeS0 de locura 110 se hubier!l ahogado en

J34 £ 0 <í> l A [Abrii,

no se contenta la fantasía humana de alcanzar la honra y glo­ria para toda la vida, sino que también la desea y largamente la procura para después de la muerte, la cual propiamente se dice fam a. B ien es verdad que aunque la honra es el premio de la virtud, no por esto es el debido fin de nuestros actos honestos y virtuosos, ni por ellos se deben obrar, porque el fin de lo ho­nesto consiste en la perfección del ánima intelectiva, la cual, con los actos virtuosos, se hace verdadera, limpia y clara, y con la sabiduría se adorna de divina pintura, por ¡o cual el propio fin de la pura honestidad no puede consistir en la opinión de los hombres que ponen U honra y gloria en la memoria de las historias que conservan la fam a, y menos dete consistir en el fantástico deleite que el glorioso toma de la g.oria y el famoso de la fam a. E stos son premios que debidamente deben conse­guir los virtuosos, empero no el fin que les haya de mover á ha­cer las obras ilustres. Loarse debe la virtud por su honestidad; pero no debe obrarse la virtud por ser loado. Y aunque los loo­res hacen crecer la virtud, ella se apocaría artes si esos loores fuesen el fin por el cual e lla se obrase. Empero por la compa­ñía que los tales deleites tienen con lo honeste, son siempre es­timados y amados, y siempre se desea el aumento de ellos.

S o f í &>'—-Satisfecha estoy de las cosas queie pregunté, y co­nozco que son todas d éla suerte del deleitable fantástico, pero que en algunas se mezcla lo útil y en otras lo honesto, y en otras ambos á dos, y por esto su hálito no engendra hartura ni fastidio. A l presente me fa lta por saber de ti da la amistad hu­mana y del amor divino, de cuál suerte son y de qué condición.

E í Ío íi.— L a amistad de los hom bres, unas veces es por la u ti­lidad y otras por deleite; pero éstos no son perfectos amigos ni firme la am istad, porque quitada la ocasión de las tales amista­des, quiero decir que cesando la utilidad y la delectación, fene­cen y se disuelven las amistades que de ellas racen. Pero la ver­dadera am istad humana es la que se causa ce lo honesto y del vínculo de la virtud, porque el tal vínculo es indisoluble y en­gendra amistad firme y enteram ente perfecta,. Esta sola, entre todas las amistades humanas, es la más aprobada y loada, y es causa de confederar los am igos en tanta humanidad que el bien ó el mal propio de cualquiera de las dos es común á uno y al otro; y á las veces deleita m ás el bien y entristece más el mal al am igo que al propio que lo padece. Y muchas veces toma el

DIÁLOGOS DE AMOR1907] 3S

hombre parte de los trabajos del am igo por a liv iarle de ellos ¿ por socorrerle con la am istad en sus fa tig a s , porque la com pa­ñía en tribulaciones es causa que se sientan menos, Y el filósofo define las tales am istades diciendo que el verdadero am igo es otro yo mismo, para dar á entender que los que están en verdadera am istad tienen doble vida, constitu ida en dos per­sonas, en la suya y en la del am igo, de tal m anera que su am i­go es otro él mismo, y que cualquiera de las dos abraza en sí dos vidas juntam ente, la suya propia y la del am igo, y con igu al amor ama ambas a dos personas e igualm ente conserva entram bas vidas. Y por esta causa la Sagrada Escritura manda tener honesta am istad diciendo: «Amarás á tu prójim o como á ti mismo». Quiere que la amistad sea de tal suerte que haga unidos igualm ente los am igos, y que un mismo amor haya en el animo de cada uno de ellos. Y la causa de tal unión y vínculo es la recíproca virtud ó la sabiduría de los dos am igos, la cual, por su espiritualidad y por la enajenación de la m ateria y abs­tracción de las condiciones corpóreas, rem ueve la diversidad de las personas á la individualización corporal y eugendra en los am igos una propia esencia mental conservada con saber, con amor y voluntad común a todos dos, tan quitada de diversidad y discrepancia como si verdaderam ente el sujeto del amor fuera una sola ánima y esencia conservada en dos personas y no m ul­tiplicada en ellas. Y á lo líltim o te digo que la am istad honesta hace de una persona dos y de dos una.

S o f í a .— De la amistad humana, en pocas palabras me has dicho muchas cosas. Subamos ahora al amor divino, que deseo saber de él como del supremo y m ayor que hay.

F i l ó n . — E l amor divino, no solam ente tiene de lo honesto, empero contiene en sí la honestidad de todas las cosas y la de todo amor de ellas, de cualquier manera que sea. Porque la di­vinidad es principio, medio y fin de todos los actos honestos.

- S o f í a . — S i es principio, ¿cómo puede ser medio y tam bién fin?F i l ó n . Es principio porque de la divinidad depende la áni­

ma in telectiva , agente de todas honestidades humanas, la cual no es otra cosa que un pequeño rayo de la infinita claridad de Dios apropiado al hombre para hacerle racional, inm ortal y fe ­lice. Y tam bién porque esta ánim a in telectiva , para venir á h a­cer las cosas honestas, tiene necesidad de participar de la lum­bre divina. Porque aunque ella haya sido producida claram ente

136 S 0 * 1 A | Ab r il

como rayo de la luz divina por el impedimento de la ligadura que tiene con el cuerpo, y por haber sido ofuscada con la obs­curidad de la- m ateria, no puede arribar á los ilustres hábitos de la virtud y á los resplandecientes conceptos de la sabiduría si no es realum brada de la luz divina en los tales actos y condicio­nes. Que así como el ojo, que aunque de suyo es claro, no es c a ­paz de ver los colores, las figuras y otras cosas visibles si no es alum brado de la luz del sol, la cual, distribuida en el propio ojo y en el objeto que se ve, y en la distancia que hay del uno al otro, causa la vista ocular actualmente; así, nuestro enten­dim iento, aunque de suyo es claro, está de tal suerte impedido en los actos honestos y sabios por la compañía del cuerpo rús­tico y de tal manera ofuscado, que le es necesario ser alumbra­do de la luz divina, la cual, reduciendo lo de la potencia al acto, y alumbrando las especies y las formas que proceden del acto cogitativo, el cual es medio entre las especies y la fanta­sía, le hace actualm ente intelectual, prudente y sabio, inclina­do á las cosas honestas y resistente á las deshonestas, y quitán­dole totalm ente la tenebrosidad lo deja en acto perfectamente, claro. A sí, que el sumo Dios, de la una manera y de la otra, es principio de quien dependen todas las cosas honestas huma­nas, así la potencia de ellas, como el acto. Y siendo el supremo Dios pura suma bondad y honestidad y virtud infinita, es nece­sario que todas las otras bondades y virtudes dependan de el, como del verdadero principio y causa de todas las perfecciones.

S o f í a .— Justo es que el principio de las cosas honestas esté en el Sumo Hacedor, ni en esto había duda alguna; ¿pero de qué manera es medio y fin de todas ellas?

F i l ó n . — L a D ivina M ajestad es medio para reducir á efecto todo acto virtuoso y honesto, porque siendo ia providencia d i­vina apropiada con m ayor especialidad á los que participan de las divinas virtudes, y tanto más particularmente cuanto más participan de ellas, no hay duda sino que les sea grande ayuda­dora en las tales obras de virtud, dándoles favor y ayuda a los tales virtuosos para conseguir los actos honestos y reducirlos á perfección. Asimism o es medio en los tales actos por otra vía, que, como contiene en sí todas las virtudes y excelencias, es ejem plo im itativo para todos los que procuran obrar virtuosa­mente. ¿Cuál m ayor piedad y clemencia que la divinidad? ¿Cual m ayor liberalidad que la suya, pues de si hace parte á toda cosa

DIÁLOGOS DE am or 371007]

producida? ¿Cuál más entera ju sticia que la de su gobierno'? ¿Cuál m ayor bondad, más firme verdad, más profunda sabidu­ría , mas d iligente prudencia que la que conócenos en la díviní dad? No porque la conozcam os'segiín el ser que tiene en sí m is­ma, sino por las obras suyas que vemos en la creación y con­servación do las criaturas del universo. De manera que á quien considera las virtudes divinas, la im itación do ellas le es cam i­no y medio para llevarle á todos los actos honestos v virtuosos y á todos los sabios conceptos á que la condición humana pue­de arribar. Porque Dios, no solamente nos es padre en la gene­ración, sino tam bién M aestro y adm inistrador m aravilloso para atraernos á todas las cosas honestas m ediante sus claros y m a­nifiestos ejem plos,

S o f í a .— Mucho me place que el om nipotente D ios, no sola­mente sea principio de todo nuestro bien, mas tam bién medio. Querría saber de qué m anera es fin.

F i l ó n . 'Sólo Dios es fin, regulador de todos los actos hum a­nos, porque lo útil es para tener el conveniente deleitable y la necesaria delectación es para la sustentación humana, la cual es para la perfección del ánima, y ésta se hace perfecta, prim e­ram ente, con el hábito virtuoso, y después de él, llegando á la verdadera sabiduría, cuyo fin es conocer á Dios, que es suma sabiduría, suma bondad y origen de todo bien; y este tal cono­cimiento causa en nosotros amor inmenso, lleno de excelencia y de honestidad, porque tanto son amadas las cosas cuanto son conocidas por buenas, y amor de Dios debe exceder á todo otro amor honesto y á cualquier acto virtuoso.

S o f í a . He entendido, y atrás lo has dicho, que por ser Dios infinito y en todo perfeotísim o, no puede ser conocido del en­tendim iento humano, que en toda cosa es finito y term inado, porque lo que se conoce debe com prenderse: ¿pues cómo se com­prenderá el infinito del finito y el inmenso dei pequeño? Y 110

pudiendo ser conocido, ¿cómo podrá ser amado? Que tú me has dicho que la cosa buena es necesario conocerla para amarla,

F i l ó n . ~ F A inmenso Dios tanto es amado cuanto es conocido, y así como no puede ser conocido enteram ente de los hombres, m su sabiduría se puede penetrar de la gente hum ana, así no puede ser enteram ente amado de los hombres en aquel grado que á su parte conviene, ni nuestra voluntad es capaz de tan excesivo am or, pues de nuestra m ente es conocerle, según la po-

i: o <i> i k ¡A b r i l

sibilidad del conocer, mas no según la inmensa excelencia del conocido. N i nuestra voluntad le ama según que él es digno de ser amado, sino cuanto puede extenderse el acto amatorio,

S o f í a .— ¿Puédese conocer la cosa que por el consiente no se comprende?

F il -o n .— B asta que se comprenda la parte que se conoce de la cosa, y que el conocido sea comprendido del conociente, confor- form .0 al poder conociente y no del conocido. ¿No re; que se im­prime y comprende la form a del hombre en el espejo, ni según el perfecto sér humano, sino según la capacidad y fuerza de la perfección del espejo, que es solamente figurativo y no esen­cial? El fuego es comprendido del ojo, no según su urdiente na­tu ra leza, que si así fuera le abrasara, sino solamente según el calor y su figura. ¿Y cuál mejor ejemplo que e! ser comprendi­do el gran hem isferio del cielo de una tan pequeña parte como es el ojo? M ira que es tan pequeño que hay sabio que cree ser in visible sin poder recibir alguna división natural-El ojo, pues, comprende las cosas conforme á su fuerza ocular, conforme á su naturaleza y á su grandeza, mas no conforme á la condición de las cosas vistas en sí mism as. De esta suerte comprende nuestro pequeño entendim iento el infinito Dios, según la capa­cidad y fuerza intelectual hum ana, mas no según e. piélago sin fondo de la divina ciencia é inmensa sabiduría. Alcual conoci­miento sigue y responde el amor de Dios, eonforiseála habili­dad de la voluntad hum ana, pero no proporcionado i la infinita bondad de ese Dios óptim o.

S o f í a . — Dirne si en ese amor de Dios se mezclad aeseo.F i l ó n .— A ntes nunca jam ás está el amor divito despojado

del ardiente deseo, el cual es a lcanzar lo que del conocimiento divino fa lta , de tal m anera que, creciendo el conocimiento, cre­ce el amor de la divinidad conocida, porque excediendo la esen­cia divina al conocim iento humano en infinita proporción, y no menos su bondad al amor que los hombres le tienen; de aquí que ie queda al hombre siempre felice u n ardientisiiao y desen­frenado deseo de crecer siempre en el conocimierti' y amor di­vino. D el cual crecim iento el hombre tiene siempre posibilidad de la parte del objeto conocido y amado, aunque as .a suya po­dría ser que los tales efectos fuesen terminados e.. aquel gi ado que no pueda el hombre pasar más adelante, ó cce también después de estar en el último grado le quede impiísidn de deseo

D IÁL O G O S D E A'vio E 1301 9 0 7 J

de saber lo que le fa lta , sin poder jam ás llegar al cabo, aunque sea bienaventurado, por la excelencia del amado objeto sobre la potencia y hábito humano. Y el tal restante deseo en los bienaventurados no debe causar pasión por lo que fa lta , pues que en !a posibilidad hum ana no hay el haber más; antes les da suma delectación el haber llegado al extrem o de su posibilidad en el conocim iento y amor divino.

S o f í a .—-Pues que hemos llegado á esto, querría saber en qué consiste esa beatitud hum ana.

F i l ó n .— D iversas han sido las opiniones de los hombres en el sujeto de la felicidad. Muchos la han puesto en la utilidad y posesión de los bienes de fortuna y en la abundancia de ellos m ientras dura la vida. Pero la falsedad de esta opinión es m a­nifiesta, porque los sem ejantes bienes exteriores son causados por los interiores, de manera que de éstos dependen aquéllos, y la felicidad debe consistir en los más excelentes, y esta fe lic i­dad es el fin de todas las otras cosas, y e lla no es para ningún otro fin, sino que todos son para éste, m ayorm ente que los se­m ejantes bienes exteriores están en poder de la fortuna y la fe ­licidad debe estar en poder del hombre. Otros han tenido di­versa opinión, diciendo que la bienaventuranza consiste en lo deleitable, y éstos son los epicúreos, que temen la m ortalidad del ánim a, y ninguna cosa creen haber felice en el hombre, ex­cepto el deleite, de cualquier m anera que sea. Pero la falsedad de esta opinión tam poco es oculta, porque lo deleitable corrom ­pe á sí propio cuando lleg a á h artu ra y fastid io, y la felicidad da contento y perfecta satisfacción; y atrás hemos dicho que el fin de lo deleitable es lo honesto, y la felicidad 110 es para otro fin, antes es causa final de toda otra cosa. A sí, que la felicidad, sin duda ninguna, consiste en las cosas honestas y en los actos y hábitos del ánima in te lectiva , que son los más excedentes y fin de los otros hábitos humanos, m ediante los cuales el hom­bre es hombre y de m ayor excelencia que otro ningún anim al.

S o f í a .— ¿Cuántos y cuáles son los hábitos de los actos in te­lectuales?

F i l ó n .— D igo que son cinco: A rte , P rudencia, E ntendim ien­to, Ciencia y Sapiencia.

S o f í a .— ¿De qué manera los defines?F i l ó n , — ~E,1 A rte es el hábito de las cosas factib les, según la

razón, y son las que se hacen con las manos y con trabajo cor-

140 X 0 3> J A [A bril

poral, y en este hábito se encierran todas las artes mecánicas, en las cuales se ejercita el instrumento corpóreo. L a Prudencia es el hábito de los actos agibles, conforme á razón, y consiste en la operación de las buenas costumbres, y en ésta se encie­rran todas las virtudes que mediante la voluntad y los afectos voluntarios del amor y del deseo se ejecutan, 151 Entendimiento es principio del saber, cuyos hábitos, naturalmente, son cono­cidos y concedidos de todos cuando los vocablos son entendidos, como es que el bien se debe procurar y huir el mal, y que los contrarios no pueden estar juntos y otros semejantes, en los cuales se ejercita la potencia intelectiva en su primer ser. La Ciencia es el hábito del conocimiento y da la conducción, la cual se engendra de los sobredichos principies, y en ésta se encie­rran las siete artes liberales, en la cual se ejercita el entendi­miento en medio de su ser. L a Sapiencia es el hábito de todas juntam ente; conviene, á saber, del principio y de la conclusión de todas las cosas que tienen sér. Solo ésta sube al conoci­miento más alto de las cosas espirituales, j los griegos la l la ­man T eología , que quiere decir ciencia divina, y se llamó pri­m eram ente filosofía, porque es cabeza ce todas las ciencias, y nuestro entendim iento se ejercita en ella en el último y más perfecto ser suyo.

S o f i a . — ¿En cuál de estos dos verdaderos hábitos consiste la felicidad?

F i l ó n .— Claro está que no consiste erarte ni en cosas artifi­ciales, las cuales antes estorban la felicidad que la procuran. Empero la beatitud consiste en los otros hábitos cuyos actos se in cluyen en la virtud ó en la sabiduría; en las cuales consiste verdaderam ente la felicidad.

S o f í a .— Dime más en particular en cuál de estas dos consis­te la felicidad; ¿ó en la virtud ó en la siliduría?

F i l ó n .— Las virtudes morales son asninos necesarios para la felicidad, pero el propio sujeto de ella es la Sapiencia, la cual no sería posible tenerla sin las virtudes morales, que quien no es virtuoso no puede ser sabio, así come el sabio no puede estar privado de virtud. De manera que la virtud es el camino de la sabiduría, y ella el lugar de la felicidad.

S o f í a .— Muchas maneras hay de saber, j las ciencias son d i­versas, según la m ultitud de cosas que se alcanzan y s e g ú n la diversidad y modo de entenderlas e! entendimiento, Dime,

DIÁLOGOS DE AMORt<?°7Í 141

pues, en cuáles y en cuántas consiste la felicidad; si está en co­nocer todas las cosas que h a y, ó en p arte de ellas, ó si consiste en el conocim iento de una cosa sola, y cuál podría esta tal cosa que su sólo conocim iento hiciese á nuestro entendim iento felice.

F i l ó n .— A lgu nos sabios hubo que ju zgaron consistir la fe li­cidad en el conocim iento de todas las ciencias de las cosas, y en todas sin fa ltar ninguna.

S o f í a .— ¿Qué razones dan en confirm ación de su opinión?F i l ó n .— Dicen que nuestro entendim iento está en principio

y pura potencia de entender, la cual potencia no está term in a­da á n inguna suerte de cosas, sino que es común y universal á todas; y como dice A ristó teles, la naturaleza de nuestro enten­dim iento está en posibilidad de entender y recibir toda cosa, así como la naturaleza del entendim iento agente es la que hace las sím iles in te lectivas, y alum bra con ellas nuestro entendi­miento, y le hace hacer toda cosa in telectu al, y alum bra é im ­prim e toda cosa en el entendim iento posible, el cual no*es otra cosa ser reducido de su tenebrosa potencia al acto alum brado por el entendim iento agen te. P or lo cual se sigue que su ú lti­ma perfección y felicidad debe consistir en ser enteram ente re­ducido de la potencia al acto de todas las cosas que tienen sér, porque estando el en potencia á todas, debe estar su perfección y fe licid ad en conocerlas todas, de ta l m anera que ninguna po­ten cia ni fa lta quede en él. Y esta es la ú ltim a beatitud y d i­choso fin del entendim iento humano, en el cual dicen que nues­tro entendim iento está privado en todo de la potencia y queda hecho actu al, y que en todas las cosas se une y convierte en su entendim iento agen te ilum inante, quitada y a la potencia que causaba su diversidad. Y de esta m anera, el entendim iento po­sible se hace puro en acto. L a cual unión es su líltim a p erfec­ción y su verdadera bienaventuranza, y á ésta llam an felice copulación del entendim iento posible con el entendim iento agente.

S o f í a .— No menos eficaz que a lta me parece la razón de és­tos; empero tam bién me parece que más aína infiere el no ser de la beatitud que el modo de su sér.

F i l ó n .— ¿Por qué?S o f í a .— Porque sí el hombre no puede ser bienaventurado

hasta que conozca todas las cosas, no podrá serlo ja m á s, por-

142 2 04*1 A [ A b r i l

que es casi im posible alcanzar un hombre el conocim iento de todas las cosas que h ay, ni por la brevedad de la vida hum ana, como por la diversidad de las cosas del Universo,

F i l ó n .— Verdad es lo que dices y manifiestamente es im po­sible que un hombre conozca todas las cosas ju n ta s y cada una por distintam ente, porque en diversas partes de la tierra se halla tanta variedad y manera de plantas y de anim ales terres­tres y volátiles y otros mixtos no animales, que para conocer­los y verlos todos no puede el hcrnbre discurrir todo el circuito de la tierra , y mucho menos podria alcanzar el conocim iento de todos los peces, aunque pudiese ver el mar y su profundidad, en el cual se hallan muchas más especies de animales que en la tierra, tanto que se duda de cuál se halle m ayor número en el mundo, ó de ojos y de pelos, porque se estima no ser menor el número de los ojos de los animales marinos que el número de los pelos de los animales terrestres. Mi es necesario explicar el incom prensible conocimiento de las cosas celestiales, ni del nú­mero de las estrellas de la octava esfera, ni de ia naturaleza y

propiedad de cada una de ellas, la multitud de las cuales for­man cuarenta y ocho figuras celestes, las doce de ellas están en el Zodiaco, que es la vía por donde el sol hace su curso, y las veintiuna figuras están cié la parte septentrional del equinoccio hasta el polo ártico, manifiesto á nosotros, que llam an tram on­tana. Y las otras quince figuras que restan son las que pode­mos ver en la parte meridional, desde la línea equinoccial hasta el polo antartico, oculto á nosotros, Y no hay duda, sino que en aquella parte meridional, cerca del polo, se hallan otras muchas estrellas en algunas figuras incógnitas á nosotros, por estar siempre debajo de nuestro hemisferio, d é la cual hemos estado ignorantes m illares de años ha, aunque al presente se tiene a l­guna noticia por la nueva navegación de los portugueses v de los españoles. Ni hay necesidad de decir lo que no sabemos del mundo espiritual, intelectual y angélico, y de las cosas d ivi­nas, en com paración de las cuales es menor nuestro entendi­miento que una gota de agua en comparación de todo el mar Océano. Dejo también de decir cuántas cosas h ay de las que vemos que no las sabemos, y aun ds las nuestras propias: ta n ­to, que h ay quien dice ias propias diferencias sernos ocultas.A lo menos no se duda, sino que hay muchas cosas en el mundo que no las podemos ver ni sentir y, por tanto, no las podemos

D IÁL O G O S DE AM OR1907] 143

entender, que, como dice el filosofo, ninguna cosa hay en el en- tcndim iento que prim ero no h a ya sido en el sentido.

S o f í a . — ¡Cómo! ¿No re s tú que las cosas espirituales son aprendidas por el entendim iento sin ser jam ás vistas ó sen­tidas?

p i l ó n ,— L as cosas espirituales son todas entendim iento, y la luz in telectu al está en nuestro entendim iento por unión y por propia n aturaleza como está en si misma; pero no es como las cosas que se sienten, las cuales, teniendo necesidad del enten­dimiento para la obra p erfecta de la in teligencia, son recibidas en él como se recibe una cosa en otra; que por ser todas m ate­riales se dice con verdad que no pueden estar en el entendi­miento si prim ero no se h allan en el sentido que las conoce m a­terialm ente.

S o f í a .— ¿Crees tú que todos los que entienden las cosas espi­rituales las entienden por la unidad y propiedad que tienen con nuestro entendim iento?

P i l ó n .— No digo yo eso, aunque es ese el perfecto conoci­miento de las cosas espirituales. Y tam bién lo hay de o ira m a­nera; que las cosas espirituales se conocen por los electos vis­tos Ó sentidos, como ves que por el continuo m ovim iento del cielo se conoce que el m ovedor no es cuerpo ni virtud corpórea, sino entendim iento espiritual apartado de m ateria; de m anera que si el efecto de su m ovim iento no fuera primero en el senti­do, no fuera conocido el movedor, A este conocim iento sucede otro más perfecto de las cosas espirituales, que se hace enten­diendo nuestro entendim iento la ciencia in telectual en sí m is­ma hallándose en acto, por la identidad de la naturaleza y unión sensual que tiene con las cosas espirituales.

g 0f í a ,— B ien entiendo eso. No dejemos el hilo. Tú dices que la beatitud no puede consistir en el conocim iento de todas las cosas porque es im posible que se alcance; q u e m a saben como álgunos hombres sabios dieron lu gar á tal im posibilidad, no pu- diendo consistir en ella la felicidad hum ana.

F ilo » .— Esos varones no entienden consistir la bien aventu­ranza en el conocim iento de todas las cosas particulares dist.ri- buidam ente; empero llam an saber todas las cosas á la noticia de todas las ciencias que tratan de todas las cosas en un cierto orden y universalidad, que dando noticia de la razón de todas las cosas y de todas las suertes de ser ellas, den universal cono-

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oimiento de todas, aunque particu la rm en te algunas no s e t a - lien en el sentido.

S o fía .— ¿Y ese conocimiento de todas las ciencias es posible que lo baile un hom bre?

Filón. La posibilidad de eso está m uy lejos; de donde dice el filósofo que todas las ciencias, por una parte , son fáciles de hallarse , y por o tra , difíciles; son fáciles en todos los hom bres y difíciles en uno solo. Y si por ventura se hallasen, la felici­dad no puede consistir en el conocim iento de m uchas y diver­sas cosas ju n tam en te , porque, como el filósofo dice, la felicidad no consiste en el hábito del conocim iento, sino en su acto; que el sabio, cuando duerm e, no es felice, sino cuando alcanza y goza de la in teligencia. Pues si es así de necesidad, consiste la b ienaventuranza en un solo acto de entender, porque aunque se pueden tener jun tos muchos actos de ciencia, actualm ente do puede en tender más que una sola cosa. De m anera que la felici­dad no puede consistir en todos, ni en muchos ó en diversos ca­sos conocidos, sino solam ente en el conocimiento de una cosa sola conviene que consista. Bien es verdad que para llegar á la bea titud es necesario, prim ero, g ran perfección en todas las ciencias, asi en el a rte del declarar y d ividir lo verdadero de lo falso en toda obra del entendim iento y discurso, lo cual se llam a Lógica, como en la filosofía m oral ó en el usar de la prudencia y de las virtudes ag ib les, como tam bién en la filosofía na tu ra l, que es de la na tu ra leza de todas las cosas que tienen m ovim ien­to, m utación o a lterac ión , como tam bién en la filosofía m ate­m ática, que es de las cosas que tienen cantidad num erable ó ó m ensurable, la cual si es de núm ero absoluto hace la A ritm é­tica, y si es de num ero de voces hace la ciencia de la M úsica, y siendo de medida hace la ciencia de la G eom etría , y si tra ta de la medida de los cuerpos celestes y de sus m ovim ientos hace la ciencia de la A strologia. Y sobre todo, conviene ser perfecto en aquella p a rte de la doctrina que es más propinen a al felice ayuntam iento que es la prim era filosofía, que sola se llama Sa­piencia. Y esta t ra ta de todas las cosas que tienen sér, y de aqueLas entiende más principalm ente que tienen mago y más excelente ser. E s ta doctrina sola tra ta de las cosas espirituales y e ternas, el sér de las cuales, de p a rte de su natu ra leza , es m u­cho m ayor y más conocido que el sér de las cosas corpóreas pór no poderlas com prender nuestros sentidos como á aquéllas. De

I 9 ° 7 ] DIÁLOGOS KE AMOR *45

m anera que nuestro entendim iento es en el conocim iento como el ojo del m urciélago en la luz y cosas visibles; que la lu z del sol, que en sí es la más clara, no la puede ver porque su ojo no es bastante á tanta claridad, y ve el lustrar de la noche que le es proporcionado. E s ta sapiencia y prim era filosofía es la que sube al conocim iento de las cosas divinas posibles al entendi­miento hum ano, y por esta causa se llam a T eología , que quiere decir lenguaje de Dios. D e suerte que el saber las diversas cien­cias es necesario para la felicidad; pero ella no consiste en ellas, sino en un perfectísim o conocim iento de una cosa sola.

S o f í a .— D ecláram e qué conocim iento es ese y de qué cosa, que sola hace al hom bre bienaventurado; s'éase cualesquiera, á m í me parece extraño que h aya de preceder en cansa de la fe li­cidad el conocim iento de la parte al conocim iento del todo; que aquella prim era razón por la cual concluiste, que consistía la felicidad en el actual conocim iento de todas las cosas ó cien­cias á que nuestro entendim iento está en potencia, me parece que concluye que estando nuestro entendim iento en potencia, toda su beatitud debe consistir en conocerlas todas en aeto; y si es así, ¿cómo puede ser fe lice con un solo conocim iento como tú dices?

F i l ó n .— Tus argum entos concluyen, pero las razones descu­bren m ás, y como una verdad no puede ser contraria de otra ■ verdad, es necesario dar lu ga r a la una y a la o tra y concor­darlas. Y debes entender que la fe licidad consiste en conocer una cosa sola, porque en el conocim iento de todas, cada una por

■ sí divisam ente no puede consistir antes en un conocim iento de una cosa sola, en la cual estén todas las cosas del U niverso ju n ­tam ente, y ésta conocida, se conocen todas ju n tas en un acto y en. m ayor perfección que si cada una de ellas fuese de por si d i­visam ente conocida.

S o f í a .— -¿Cuál es esa cosa que siendo solam ente una es todas las cosas juntam ente?

F iló n .— E l entendim iento de su propia n atu raleza no tiene una esencia señalada, sino que es todas las cosas, y si es enten­dim iento posible, es todas las cosas en potencia; que su propia ciencia no es otra que entenderlas todas en potencia, y si es en­tendim iento en acto, puro sér y pura form a, contiene en si to­dos los grados del sér, de las form as y de los actos del U n iver­so. Todas ju ntam en te en sér, en unidad y en pura sim plicidad,

146 2CMÍMA f A bril

de tal manera que quien puede conocerlo, viéndolo en sér, co­noce en una sola visión y en un sim plicísim o conocimiento todo el sér de todas las cosas del Universo juntam ente, en mucha m a­yor perfección y puridad intelectual que las que ellas tienen en sí mism as, porque las cosas m ateriales tienen mucho más per­fecto sér en el actual entendim iento que en el que tienen en sí propio. A s í, que con sólo el conocimiento del actual en ten di­miento se conoce el todo de las ciencias de todas las cosas y se h ace el hom bre bienaventurado.

E ntre los escritores franceses contemporáneos existe un gran apóstol del silencio. Se llam a M aeterlinck. E s un belga que po­see el e s p r i t del clásico in genio galo en armónico enlace con esa propensión á im agin ativos ensueños que distingue á muchos escritores de la raza teutón ica . En sus dramas no h ay r u i d o (lo que se entiende por lo general como ruido). Todo es discreto, callado, envuelto en vagas penum bras. Los personajes no an ­dan, se deslizan blandam ente sobre el escenario y parecen figu ­ras de un lienzo semiborroso por la pátina del tiem po que sólo cobran v iveza y color cuando un rayo solar las anim a. E n los espíritus refinados, de complejidades exquisitas, tiene que ejer­cer poderosísim a im presión un arte a sí...

Estam os en pleno im perio de líneas, de gradaciones, de ras­gos. Toda la m agia de la expresión estriba en el m atiz, triste ó am able, g ris ó a zu l, pero elocuente y sugestivo siem pre. A rrib a , abajo, adentro, alrededor de esa dram aturgia sutilísim a flotan ideas, sentim ientos, sensaciones, las más de las veces corporiza- das en sím bolos, E n puridad, no existe nada insignificante. L as cosas mas pequeñas dan la clave de sorprendentes emociones. U na cortina que se mueve, una puerta que se abre sin producir eco, un libro que cae sobre la alfom bra, la nota débil de un piano, una m irada fu rtiva nos m uestran con la fugacid ad del relám pago las interioridades de un mundo extraño al parecer, pero real, tan g ib le en el fondo, pues constituye el tejido de nuestra vida misma. ¿Quién nos inicia en los arcanos de ese len- gu a je recatad o, nebuloso, de suavísim os sonidos y de recogí-

S I L E N C I O

*9C7 ] EL SILENCIO *47

miento casi m ístico? M irad le... E s el Silencio. M as, ¿el silencio habla? F á c il es explicar la razón de esto, que á prim era vista sem eja inadm isible paradoja.

E l silencio no habla, pero h a ce h a b l a r . Merced á él, á ratos enmudece la alborotada voz de las pasiones que lloran ó rugen; de la m ente que d iva g a entre m últip les y efím eros cam biantes; de las diarias preocupaciones que nos atenacean y nos roen, y oís lo que nadie, ó m uy pocos, escuchan: el in efable acento de nuestro y o in terior, antes replegado en sí mismo por el gárrulo parloteo de los artificiales y o s que continuam ente nos cream os. Cuando éstos callan la vibración de aquél resuena len ta, grave, en las profundidades de nuestro sér. E s el Inm ortal, el A d iv in a ­dor, el In tu itivo por antonom asia. S i pudiéramos vislum brarle á través de nuestro cuerpo, le veríam os como una ondulante le n ­gua de fuego aprisionada entre espesos cristales m anchados por el polvo de todas las vías tortuosas, de todos los escondrijos obs­curos, de todas las oquedades som brías. ¿Qué murmura? ¿Qué nos dice?...

T a l es la m isión del augusto Silencio. No de otro modo vierte el ruiseñor la cascada de sus m elodías en altas horas de la no­che, cuando todo calla bajo el manto del sueño ó se disuelve en la mansa quietud de las cosas que duermen.

¡Cómo nos h ab la de lo eterno el hábito de pensar á solas! Cuando estamos así, en recóndita estancia, sin que nada nos per­turbe ni d istra ig a nuestra atención de todo lo que no seamos nosotros mism os, ¡con cuánta intensidad p a lp ita entonces nues­tra vida in tern a, no ap agada entonces por ninguna resonancia exterior! Sentim os repercutir en nuestro organism o con sordas voces los acordes m ovim ientos de la gravitación universal. Sen­timos g ira r en nuestro interior los átomos que form an nuestra substancia vital con la rotación arm oniosa de las esferas estela­res. Percibim os claros, d istin tos, acompasados la pulsación de las arterias, el zum bido de la sangre circulando por las venas, las trepidaciones del cerebro, el tic-tac del corazón. N uestra en­voltu ra fís ica es un reloj cuyas com plicadas ruedecillas se ponen de m anifiesto ante los cristales de la mente.

Y al advertir el funcionam iento de n uestra vida fisiológica, nuestra ín tim a psico logía se ilum ina, se desdobla, por decirlo así. Observam os m ultitud de detalles que no habíam os visto an-

148 r o $ 1 a [ A b r il

tes. Los recuerdos nos asaltan , se rennen en apretado haz y uno después de otro van form ando los eslabones de la cadena de! p a­sado, que nos m antiene adscritos como galeotos á la arcilla p la ­netaria. Germ inan ocultas fuerzas en las reconditeces de nuestra alm a, cual si por ella se derram ase repentinam ente una pujante savia de prim avera, fecundándolo todo, y anhelos irresistib les de v o la r , volar, volar, como si nos naciesen alas en las honduras del espíritu.

S i hemos acabado de leer las páginas de un libro sano y fuerte donde grabara su troquel nobiliario un sacerdote de la verdad ó un monje de la belleza, nuestro pensam iento engendra ideas sim ilares por el estím ulo de herm osas lecturas. E s onda eléctrica que se transm ite rápida y deslum brante á los cerebros afines, condensándose en estéticas form as ó en altivas rebeldías, según el carácter de la im presión prim itiva que recibió. Y aquel libro, bren leído en la soledad, bien m editado en el silencio, representa en nuestro paso por el mundo un tiem po que no es perdido, por­que hizo pensar, sentir, creer, luchar, despertando en nosotros latentes energías que se desperezan y se a gitan como e x c la ­mando: ¡A rrriba, arriba, que ya es hora!

L a emoción es todavía más honda si al lado nuestro se halla una persona querida que está identificada con nosotros hasta el punto de penetrar en nuestra atm ósfera m ental. E lla puntualiza y subraya, da tono y colorido á nuestras m iradas y sonrisas con idénticas expresiones en su rostro. No necesitam os hablarnos. ¿Para qué? E l silencio h o h lct entre ambos con la afluencia y la abundancia de cien idiom as diversos, fundidos en el horno de una idea gen eratriz que los convierte en un solo idiom a. Y en aquel momento, solemne por su re lig io sa calm a, nuestras fa cu l­tades, puestas en contacto, se centuplican; nuestros oídos per­ciben la incesante vibración de todas las cosas en una nota úni­ca, im posible de d escrib ir, y sentim os un vigor extraordinario, un sublim e presentim iento de grandezas inm ortales, una redu­plicación gigan tesca de todas las fuerzas de nuestro ser, como si eu nosotros se com pendiase el aspecto dual del U niverso.

E l pensam iento humano en su evolución secular h acía las cumbres más altas no debe olvidar nunca que fué calentado, fe ­cundado y expuesto á la vida por las mentes más puras, aisladas en un am biente de reflexiva concentración. Los orígenes se en-

EL SILENCIO’ 9o 7 i I 49

cuentran en la soledad de las celdas, de los calabozos, de los g a ­binetes de estudio. Pocos ven el com ienzo de un m anantial en la go ta de agua que se filtra por la roca. Los grandes pensadores han sido casi siem pre los grandes taciturnos. L as ideas madres nacen, crecen y se fe rtiliz a n en el silencio. U na exhibición pre­m atura las m arch itaría antes de tiem po, al ig u a l de las vírge­nes núbiles que se lanzan al bullicio m undanal sin esperar que su corazón, todavía en capullo, se expanda y ofrezca las prim e­ras rosas. U na vez fortalecid as, se esparcen como sim ientes en el surco de la conciencia pública. Son trazadas en el papel por plum as relam pagueantes. Surgen los oradores verbales y las en­señan á las m uchedum bres, form ando con sus conceptos polí­cromas sinfonías de palabras. P or últim o, llegan al dominio de los pueblos, se despeñan como torrentes iracundos ó se extien ­den como ríos m ajestuosos; pero siem pre depuran y vivifican, hasta que otras vienen después, de igu al manera elaboradas en el curso de so litarias gestaciones, á ilum inar como faros esplen­dentes la ru ta de los siglos.

¡Salud á los creadores! ¡Salud al enclaustrado de la parda capucha y de cabeza blanca que, recatándose del dogm a, in ter­pretó las sencillas aspiraciones del alm a antigua; al huraño filó­sofo que desentrañó líf severa m etafísica de los viejos mitos; al m editabundo p oeta que remontó su numen á las inexploradas alturas donde bullen nebulosas de astros y alientan ap ocalíp ti­cas visiones; salud al asceta indio que m edita sobre el n i r v a n a

Gon una piedra por co jín , insensible á todo lo que no sea la fu ­sión de su ego in m ortal con el hálito de los mundos! E llos son las enhiestas estribaciones de los m ontes, que parecen rasgar el cielo con sus agudos picachos, ó imponen al hombre m ediocre que se a g ita en las faldas lo mismo qne el silencio de las eimas, donde la divinidad m uestra sus vislum bres con los opalinos re­flejos de las nieves eternas.

E l S ilencio, el Sueño y la M uerte son hermanos. Los tres se reúnen en una tum ba. Y esa tum ba, que aparece á los ojos hu­manos como lóbrego laboratorio de m ateriales corrupciones, es en realidad lum inosa ventana ab ierta á lo infinito. E l M isterio la guarda. ¡S ilencio!...

Háganlo Hotoi.ronca,—Puerto Rico.

E D R E G ñ ü O D E Ü O S D I O S E S

S V. - Eli CINCO Y EL SEIS

No creo que pueda ser el supuesto y legendario sello de S a lo ­món el pentágono, á pesar de los m isterios y las enseñanzas que puedan hallarse en él, y de ser diputado como ta l por algunas autoridades en el asunto.

S i realm ente ha poseído Salom ón un sello, ó ha existido un dibujo que sim bolizase como grande y definitiva expresión toda la sabiduría hum ana de un pasado rem oto, sí, pero que lle g a hasta nuestro presente, ese sello ó ese dibujo debía ser suscep­tible de m il interpretaciones, debía de tener un sinnúmero de cla­ves, debía, en fin, com pendiar, cifrar y recordar á m anera de un m em orialin, de una habilidad m nem otécniea, una gran parte de los conocim ientos humanos y de las revelaciones divinas. E l pentágono, la pentalfa ó la estrella de cinco puntas debía de ser así una clave social, astronóm ica, física , quím ica, teológica, et­cétera, una clave reducida, sí, pero grande y total de todo el saber. Pero el pentágono claram ente no sim boliza más que la mano, el hom bre y el nudo del m isterio.

Oon más fortuna se puede reflexionar sobre el exágono ó la exalfa que contiene en sí, desde luego, una clave más universal y eterna.

Si atendem os, por ejem plo, á la antigüedad ó prim ordialí- dad del signo, observarem os que el exágono es más universal y más antiguo en su representación.

E l orden n atu ral de los núm eros es, en efecto, el de su se- riación y el orden n atu ral de los polígonos, así como el de los poliedros lo m ism o, aunque el de éstos ú ltim os pudiera discu­tirse. Con todo, el exágono puede considerarse como anterior a l pentágono en cuanto á figuras generadoras de la pentalfa y de la exalfa. A sí, si prolongando los lados del pentágono se g e n e ­ra la pentalfa y es el prim er polígono engendrado por la pro­longación de los lados, en cam bio la exa lfa es el prim ero que

EL REGALO DE LOS DIOSESI907 IS1

sé ofrece por la duplicación del triángulo, el prim ero de todos los polígonos, y en una ordenación lógica y rigurosa de las va­riaciones que puede sufrir el triángulo aparecerá antes la e x a l­fa que la pentalfa . E sta «im paridad de la pentalfa, consecuen­cia de la m asculinidad del pentágono, un polígono prim o, ha podido ser acaso una razón oculta de las varias que han podido aducirse para la exaltación de la estrella de cinco puntas como el gran sím bolo salom ónico, pero á ella puede oponerse la fem i­nidad del exágono consecuencia de su m aternidad, de la duali­dad que preside á su polígono generador, basado sobre la idea par.

E n la India es conocida, como y a se ha dicho, la exa lfa como el sello de V ishn u, ó igualm ente es celebrada en muchos .pue­blos antiguos como un sím bolo ó una representación sagrada. E l íte v . Sam uel M ateer, según dice Mad. H. P . B la v a tsk y , en una obra titu lad a E l C a m p o d e C a r i d a d , da con un facsím il de los am uletos que vió en un libro antiquísim o que poseia sobre encantos y fórm ulas m ágicas en el lenguaje m alayalín , el s i­guiente que se dice es eficaz para calmar el tem blor por la po­

sesión diabólica, y que ha de dibujarse para el efecto sobre una planta que tiene e l j u g o lechoso y á la que se ha de traspasar con un clavo (1).

Entre los egipcios era un símbolo de la generación y re­presentaba la unión del agua con el fu ego.

En la cornisa del tem plo del Sol en U xm al (Y ucatán) cam pea de trech o en trecho el ex á ­gono como un signo interm edio entre el sello salomónico y el horus egipcio. Y bueno será recordar que lord K ingsborough a trib u ye á una em igración ju d ía toda la civilización de la an ti­gua A m érica C entral.

E n el único tem plo que tienen los yesid ís, en Sh eikh -A di (K urdistan), y que probablem ente fué, según se cree, una ig le ­sia cristian a consagrada á San Tadeo, cam pea el sello salomó­nico en la clave de su puerta, y es probable también que este

(1) B . P. B l a v a t s s y .— b i s s in velo, 1 , p&g. 212 j 2 1 3 ,

T52 S O <(• 1 A [A br il

signo, como tantos otros que allí se ven, haya servido para que la ignorancia extendiese que esa tribu agonizante rinde culto al

Demonio, lo que no es cierto en absoluto,.Creo, en fin, que podrían hallarse mu­

chas representaciones del sello salomónico en diversos países y todas ellas de la mayor y más remota antigüedad.

E l doble triángulo no cabe duda que no es ni más ni menos que un símbolo indio, que el doble triángulo de los brahmanes ó el Shvi-Antara.

Mad. H. P. B lavatsky dice: «El triángu­lo con el vértice hacia abajo es el símbolo de Vishnu, el Dios del Principio húmedo y del A gu a, siendo N aráyana el Principio mo­viente en el Nara, ó las aguas; mientras que

el triángulo con el vértice hacia arriba es Siva, el Principio del Fuego simbolizado por la triple llam a en su mano. Estos dos triángulos enlazados, llamados erróneamente el «sello de Salo­món»— los cuales forman también el emblema de nuestra So­ciedad (1)— son los que producen á la vez el Septenario y la Triada y constituyen la Década» (2).

No debemos, en verdad, denominar á la exalfa ó exágono sello de Salomón; es un error hacerlo así, como d iceH . P . B lavatsky, porque no fnó Salomón su inventor, sino acaso uno de los que más fervientemente le adoptaron.Pero le seguiremos denominando así para hacernos entender de la m ayoría que por tal nombre lo conoce. E n los antiguos Misterios fué un símbolo físico de la na­turaleza, y en la India védica lo vemos exaltado en este sentido. E n la magia india (3), después de cada oblación no debe olvidar el creyente en conceder á cada región celeste (d ig a s) la parte que le corresponde; así los seis dioses que personifican los seis puntos del espacio reciben su porción,

(1) La Saciedad Teosófiea.(2) H. P. Blavatsky,—Doctrina Secreta , II, pig, &47, edic. castellana, (8) Heiíky,— Obra citada, pág. 46.

EL REGALO DE LOS DIOSES 1S31907]

pues la ofrenda ha de extenderse en seis partes, invocando por este orden las direcciones: Este, Sur, Oeste, Norte, Nadir y Ze­nit. E l Atharva Veda tiene un himno especial para esta cere­monia, en la que alguien ha querido ver más bien una imposi­ción de la liturgia que una práctica de la auténtica y prim itiva magia.

E sta misma idea de los seis sostenes, de los seis constructo­res del espacio, la vemos recogida por los primeros cristianos, por los gnósticos, mejor dicho. En una de las visiones de H er­mas aparecen los seis ángeles de Dios «que fueron creados pri­

meramente, y á los cuales entregó el Se­ñor todas las criaturas para que constru­yesen y dominasen en todas ellas® (1), cons­truyendo la gran Torre de la Iglesia; la Iglesia, el mundo entero, como si dijé­ramos.

E sta exada, que hoy puede formar cual­quier cristiano con los cuatro evangelistas, el Señor y el Diablo, ha salido de la con­

junción de los dos triángulos indios que como el agua y el fue­go se ofrecen en una época muy inm ediata, y que antes fueron la representación de A g n i, del mismo calor. Las madres de A gni, los dos trozos de madera, los Aranis, macho y hembra, engendran á su divino hijo. Y Pram atha y A rany, simplifica­dos, se han visto luego como la cruz protohistórica, precris­tiana, y con más razón como la divina svástica.

E l tránsito del tres ígneo al seis ígneo y de éste al seis an­gélico, lo consigna el obscuro, el oculto H eráclito (500 años an­tes de Jesucristo), E ste filósofo es el primero que nos habla en occidente del fuego, al que considera como el Prim er Principio del que se derivan Seis Radicales. Rué el primero en lanzar esta hermosa frase que ha quedado para la gran m ayoría como una mera metáfora: «Nuestra alma es una chispa divina», y cuyo alcance podemos vislumbrar ahora. Empedocles (é60 años antes de Jesucristo) reconoció también en su época la existen­cia de Seis Radicales y éstos fueron los cuatro elementos, mas el Amor y el Odio. Antes que ellos, P itágoras (580 años antes de Jesucristo) había pensado también en el seis, en la exada,

¡1) San Heemas.— El Pastor, lib. I, visión III, cap. 4,

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£0<MAr54 [ A b r il

pero no tan precisamente como sus continuadores; y cuando la conquista del saber dejó de ser entre los griegos la construcción de una enciclopedia, después de Empsdocles y á fines de los días de Sócrates (469-399 años antes de Jesucristo), cuando el saber y la filosofía perdieron su condición sagrada, prostituyéndose en los diálogos públicos, el pensamiento se apartó de los gran­des símbolos, se hizo humano, torpemente humano contra todo lo verdaderamente divino. Al aparecer otra época, los días de la gnosis, cuando la enciclopedia vuelve á ser una necesidad, vuelve á surgir el símbolo, y es claro, es cierto, Simón de Gi- ton, Simón el Mago (37 años de Jesucristo), como observa Hi­pólito, recoge de los teósofos helenos el fuego y los Seis Radi­cales. Na podía ser de otro modo. Simón reconoce en el Fuego El Ilimitado poder, el Demiurgo, la ííaíz de todas las cosas, es­tablece los Seis Radicales y en apoyo de au tesis recuerda aque­llas palabras antiguas que como un «¡o de la Doctrina Secreta conociera en otro tiempo Israel. tY ss le apareció el Señor en llama de fuego en medio de una zarza; y veía que la zarza ardía sin consumirse . Valentín (160 años de Jesucristo), el autor de Pi&tis Sophia, sigue a su vez las huellas de Simón Mago, y la Mente, la Verdad, el Mundo, la Vida, la Iglesia y el hombre, son claramente los Seis Radicales de aquel calumniado gnósti­co, la Mente, la Inteligencia, la Voz,el Nombre, la Razón y el Pensamiento,

E sta exada palp itará luego en toda la cabala; y M iguel, G a­b rie l, Suvid, R afael, Thantabaoth y Irataoth, correspondiendo á las seis constelaciones que se les asignan: la Osa, el D ragón, el A g u ila , el León, el Can y el Toro llegan á Judea, ¿qué digo? á todo el mundo hebreo, procedentes ©ta vez de Persia- E s la exada caldea ajustada y traducida para ®1 pueblo de la cabala.

«Es probable— dice K in g — que los.primeros dioses de.la raza aria, antes de surgir el indo y el zcnd, fuesen los poderes de la naturaleza: Iudra , el trueno; Mithra, e] relám pago; Vayu, el viento; Agni} el fuego; ArmaiH, la tierra y Sonia) la em bria­guez» (1 ).

Es curioso que Eing, tan refractario ¿ (a exada, ofrezca ésta y la presente como una de las más antiguas.

Por lo que se refiere á la exada angélica que, como he dicho,

(1) Kiiro, — Obra citada, pág, 31.

i g o j ] EL REGALO DI LOS DIOSES i e¡ g

puede constituirse hoy cott los cuatro evangelistas, el Señor y el Demonio, ya qué los primeros no son sino un remedo de los cuatro guardianes del globo, y los dos últimos otros dos ánge­les: el primero el del bien, conocido en otro tiempo como el Ángel del gran consejo (1), y el segundo como E l Rebelde; esta exada desaparece pronto cuando el papa Zacarías (741 años de Jesucristo) acuerda reducirla á la trinidad arcangélica, que ac­tualmente conocen los católicos romanos.

La pentalfa no puede exaltarse tanto, y la exalfa, en cam­bio, viene á ser como una clave físico-mís­tica, una perfecta clave matemática. En la exalfa está contenido, además, todo el simbolismo de la estrella de cinco pun­tas. Mad. H. P. Blavatsky dice á este pro­pósito refiriéndose al exágono estrellado:«Todos los diez números están contenidos en él. Pues con un punto en el medio ó en el centro es un signo séptuple ó septena­rio; sns triángulos denotan el número tres ó la Triada; los dos triángulos muestran la presencia del Binario; los triángulos con el punto central común á ambos pro­ducen el Cuaternario; las seis puntas ha­cen el Senario, y el punto central la Uni­dad; el Quinario está trazado por combi­nación, como un compuesto de dos trián­gulos, el número par y de tres lados en cada triángulo, el primer número im­par» (2),

Pero hay más. El exágono puede con­siderarse como un símbolo ó una clave de la construcción ó constitución social. Al­rededor de un círculo sólo pueden trazar­se seis círculos que tengan el mismo ra­dio, círculos que estrechándose más y más, aplanando sus pun­tos de tangencia se deforman hasta construir un sistema celu­lar, como aquel en que viven las abejas. Esta es la razón, y no

(1) D i o n i s i o A b e o p a g i t a . — La jerarquía celeste, cap. IV.(2) H. P, fiiiAYATSET. —Doctrina Secreta, II, pie. 548, edic. castellana.

S O < M A [A b r iliS6

otra de la forma de sus celdas. Un aplastamiento mayor resulta de todo punto imposible entre cuerpos del mismo diámetro. Un estrechamiento máximo haría saltar al cuerpo del centro y sólo podrían luchar cinco sitiadores que poseyesen idéntico radio. Así, sólo pueden construirse cinco círculos tangentes entre sí y secantes á un sexto, que irán destrozándole á medida que se aproximen, desfigurándose hasta engendrar un sistema penta­gonal.

En esta primera comparación entre la exalfa y la pentalfa no se hace más que apuntar la supremacía sobre la segunda. Espero que en definitiva ésta quedará establecida más adelante.

R n F f t E L IIRBH N ©

Dotas, Recortes y Moticias.

L a p r ó x i m a e l e c c i ó n á la p r e s i d e n c i a .

Las elecciones para la presidencia de la So­ciedad Teosófica se verificarán á partir del l.° del próximo Mayo, pudiendo emitirse los sufra­

gios hasta el último día de dicho mes.Y únicamente tienen derecho á emisión los individuos que

oficialmente estén inscriptos como miembros de aquélla en cual­quiera Rama oficialmente reconocida.

P o r e i e o r o - Sabemos que se trata de elevar un monu­mento por pública suscripción entre todos los

teosofistas, á la memoria del fallecido Presidente Fundador de la Sociedad Teosófica, el Coronel H. S. Oleott. Si el proyecto, eomo parece, llega á realizarse, oportunamente indicaremos cuándo y cómo han de hacerse los donativos.

Nueva revista. Ha emPezado á publicarse en Sofia (Bulga­ria), una preciosa revista teosófica E l Path (El

sendero), bajo la dirección de Sofronio Nieroff.Es una prueba de la fuerza y del desarrollo que han alcan­

zado en aquel país las enseñanzas teosóficas y de lo fructuosas que han sido las varias traducciones que se han hecho al idioma del país de las obras de Annie Besant y de otros escritores.

* NOTAS, RECORTES Y NOTICIAS *57I9°7l

Deseamos á nuestra revista hermana una próspera vida y la mayor difusión.

n o n n o s * n La Asociación de publicaciones teosóficas de Holanda. Amsterdam (Amsteldijk, 76-79), ha publicadorecientemente una versión holandesa de la Guía Espiritual de Miguel de Molinos debida á la pluma de nuestro hermano y amigo, R. Lensselinck, tan ilustrado como modesto hispanófilo.

Agradecemos verdaderamente tan meritorio y excelente tra­bajo, y quedamos obligados á esta obra de fraternidad y de difusión que corresponderemos como merece.

Mil plácemes merece también el hermoso trabajo tipográfico de los Sres. Dnwaer y Van Gínkel, que realza las condiones tipográficas de la obra y ofrece desde luego la mejor edición ex­tranjera del libro de nuestro místico.

Ojalá en justa correspondencia podamos en breve plazo resu­citar esas bellas traducciones de la mística flamenca que yacen en el más lamentable olvido de nuestras bibliotecas, y volver á la vida de nuestro espíritu las enseñanzas de los Ruysbraack y sus discípulos.

Oon fecha 16 de Enero, dependiendo de la Sección Cubana, se fundó en Ponee (Puerto

Rico) la Rama Ananda.E s el prim er núcleo de ta l carácter que se funda en Puerto

R ico , donde era y a de im periosa necesidad la continuación de ese centTO, si no se quería adquirir por los teosofistas del país una g ra v e responsabilidad.

El Consejo directivo lo constituyen D. Esteban C. Caneva- ro, Presidente; D. Teodoro Moscoro, Tesorero; D. Justo R. Ri- zera, D. Luis Porrata Doria, D. Juan Herdman y D. Luis To- rregrosa, Vocales y D. Eugenio Astol, Secretario.

La dirección á la Rama á nombre del Secretario: Ponce (Puerto Rico), Rama Ananda P. O. Box.

Reciba la nueva Rama el testimonio de nuestra cordial y fra­ternal enhorabuena, ycuente con recibir los mejores auxilios por los buenos pensamientos que ha puesto en circulación al rea­lizar su obra.

D n a r e l i g i ó n nueva* Nueva, precisamente, no; pues se trata de

una desviación de las ideas religiosas de los

£ 0 <hlAxSs ti- [ A btíh.

mor monos, pero vamos, es nueva en el orden del tiempo en el vecino reino de Portugal. Nos referimos al Adventismo que ha fijado sus cuarteles en Lisboa.

El Adventismo es una religión norte-americana, y hace úni­camente tres años que ha empezado á manifestarse en Por­tugal.

En Septiembre de 1904, llegó á Lisboa la primera misión y la segunda, precedente del Brasil en 1906, se dirigió á Oporto.

Los adventistas, que tienen adeptos en Lisboa y en Oporto, son hombres de origen religioso americano é igualmente aguar­dan la venida de Cristo; pero profesan una moral muy superior á la mormónica, que era poligámica. Estos se pueden contar bajo cierto aspecto entre las sectas del protestantismo novísimo. En los Estados Unidos se halla extendido, y el Estado no la per­sigue como perseguía á los mormones,

En la calle de San Bernardo, barrio lisbonense de la Estrella, y en el pequeño templo de esta religión—dice un periódico—el Sr. Renifro, ministro de ella, daba á eso de las siete y medía el día de Jueves Santo, una conferencia sobre el alma para probar que cuando la doctrina es la de la Biblia en ambos testamentos, el alma no es según ellos inmortal por su propia naturaleza; la inmortalidad la concede Dios al que la merece y lo hará eso cuando se realice la vuelta de Jesucristo en el último día en que el mundo será destruido por el fuego; en cnanto Jesúí se eleve al cíelo con los justos inmortales, los otros no resucitarán.

Los adventistas hacen por ley el decálogo de Moisés,En los templos adventistas no hay ningún signo religioso;

no hay más que mapas y encerados, un pulpito y órgano; cele­bran sus cultos los miércoles y sábados para disertar sobre la Biblia y entonar sus cánticos.

Todo esto se hace en Portugal pública y libremente porque así lo permite la constitución liberal de aquel reino.

L a s e n s ib i l id a d El profesor Roll, de Berlín, acaba de hacer d e la s p la n t a s . unos interesantes experimentos acerca de la sen­sibilidad de las plantas que, además de comprobar cuantos se han realizado anteriormente, dan motivo para sospechar en ése reino inferior facultades casi mentales, ya que se observa que eligen y distinguen, buscando el sol, apartándose de él ó toman­do las mejores posiciones para la vida.

NOTAS, RECORTES V NOTICIASI 9 « 7 * 3 9

Todos estos Lechos, demasiado conocidos, parece que se ex­plican más definitivamente por el citado profesor, que anuncia para un plazo muy breve la publicación de sus personales expe­rimentos, qne se dice han de llamar la atención del mundo cien­tífico .

B I B L I O G R A F Í A

H . H ü ffd in g • — Historia de la filosofía moderna.—Tomo I, un vol., D. Jorro, editor, Paz, 26 , Madrid.

Mark Baldwin y Harald Hoffding son los dos filósofos contemporáneos que después del éxito exagerado de Nietzche han conquistado mayor públi­co y conseguido mayor notoriedad. El bosquejo de una psicología basada en la experiencia, de Hoffding, publicada también por esta casa editora, y el éxito que lograra la han decidido á publicar esta segunda obra del escritor escan- - dinavo, que es quizás su mejor y más duradero trabajo, así como el más ori­ginal.

El profesor Hóffdítig, filósofo también, y buen filósofo, como se exige para escribir una historia de la filosofía, ha ideado para trazarla nn procedi­miento singular y nuevo, fijándose, ante todo, en los grandes problemas que intenta resolver la actividad filosófica moderna.

Todos los problemas que afectan á la filosofía, no afectan en realidad á su historia, como no todos los sucesos y los hechos acaecidos en un país han de consignarse en sus crónicas. Las cuestiones secundarias deben ocupar un lugar secundario y segundo, y muchos de ellos sólo deben esbozarse como las figuras de un último término, en la que toda precisión de la forma ó fuerza del colorido mentirá la verdad que se pintase y quitaría proporción, extensión, espacio y personalidad á la figura de un primer plano.

Los problemas principales de la moderna indagación filosófica que parte, según Hoffding, del Renacimiento, pueden reducirse á estos cuatro:

r.° E l problema del conocimiento, esto es, el problema lógico. Historia del desenvolvimiento de la posibilidad de una disciplina para conocer.

IÓO S 0 < {> 1 A ( A BTUL

2° E l problema de la existencia, esto es, e l probksa de Ja v id a del h o m ­

bre y del m undo. H isto ria d e las hipótesis verosímilesflí ¡a co n cep ción g e ­

n era l d e l m u n d o.

3.* E l problema de ¿a estimación de valores, esto ¡i, el p rob lem a ético .

H isto ria d e ¡as re la c io n e s h u m an as y d e sus ju ic io s etelación de unos h o m ­

b res c o n otros.

4,0 E l problema de la conciencia, esto es, e l p r o b lo psicológico. H is to ­

ria d e las p o sib ilid a d es del alm a,U. G.

Dott. 3. 3 UTO. - Q u a lch c cenno su ¡ 'u c cu ltism o e .lis de ai Teosqfica.

Koraa, ¡007.

E s la cu arta ed ic ió n d e este p recioso opúsculo la B acaba de d a r á la

e sta m p a la R a m a «R om a» d e la S o cie d ad T eosóficaH taiia,

S e tra ta d e un m an u al, m ejo r d ecir, d e un a cartiliiuosófica a d m ira b le ­

m e n te c o n c e b id a y d e sa rro lla d a , y que en verd ad pnCc satisfacer, no y a la

cu rio sid ad d e los q u e d esea n sab er lo que sign ifica ¿movimiento teosófico

m u n d ial, sino co m en zar sistem áticam en te e l estudio cüts enseñanzas.

L a s ob ras de este ca rá cter son d ign a s del m ayor ¿egio y m erece que se

estim u le ese trab ajo p o iq u e satisfacen m uchas neces;c¡i:s á la vez. A s í p a ­

re ce q u e lo h a co m p re n d id o la R am a «Rom a» y , e tá cto , este op úsculo

sum in istra en sus treinta y dós páginas todas aquella aoticias que p ued en

co n sig n a rse e n tan re d u cid o e sp a cio , co n la m ayor deidad, co n el m ejor

o ra e n y la m ás in m ed ia ta m o d ern id ad .

R. u .

A r ta s G ratita P a la c io s , A r e n a l , ií7.