Memoria, Género, Interculturalidad. Hacia una comprensión dialógica de nos/otros

KEMY OYARZÚN

Organización de diapositivas

1.- Memoria y Pueblos Originarios

2.- Sistema Sexo Género

3.- Memoria y Género

4.- Derecho a la Memoria y Derecho a la Identidad

EMIC

ETIC

INTER-CULTURALIDAD

VSMULTI

CULTURALIDAD

SEXORAZA

GENEROETNICIDAD

I. De la memoria suelta a la memoria emblemática: Hacia el recordar y el olvidar como proceso histórico (Chile, 1973-1998) Steve J. Stern

1. La memoria emblemática es marco y no un contenido . 2. Sirve para interpretar las memorias personales, vividas y medio-sueltas, 3. No es una sola memoria, homogénea. Cambia de persona a persona y de momento histórico a momento histórico.

Memoria emblemática

Memoria EmblemáticaRecordar/olvidar y Poder

La memoria emblemática = gran carpa con show que organiza varias memorias en un sentido mayor.

Este sentido mayor va definiendo cuales son las memorias sueltas que hay que recordar,

Las Memorias Sueltas son seleccionadas o no a la carpa y su show, y determinan las cosas que se olvidan o se empujanhacia los márgenes.

MEMORIA SUELTA

1. Contenidos

. Parciales

.Individual o de comunidad

-- La historia de la memoria y el olvido colectivo es un proceso de deseo y de lucha

-- Por construir las memorias emblemáticas, culturales, políticamente influyentes y hasta hegemónicas.

MEMORIA EMBLEMÁTICA

Una segunda memoria emblemática, desde una perspectiva 180 grados opuesta, es la memoria como una ruptura lacerante no resuelta.

HETEROGENEIDAD DE LA MEMORIA EMBLEMÁTICA

RESIDUAL HEGEMÓNICA EMERGENTE

La dictadura no solo destruyó vidas, destruyó la genealogía, no permite la superación para las víctimas y sus familiares.

Es una memoria emblemática en que el drama de los que sufrieron la pérdida de sus propias vidas, o de la vida de sus familiares, simbolizan una ruptura de vida no resuelta y profunda.

Pero también hay un interior donde existe la persona profunda, el ser humano cuyo punto de partida es la memoria viva y lacerante de la herida insoportable, un dolor que quita sentido de la vida "normal" cotidiana y sus apariencias tan superficiales.

LA COLONIALIDAD COMO

ruptura de vida no resuelta y tremendamente profunda de los

Pueblos Originarios

MEMORIA E IDENTIDAD MAPUCHE

Comienza José Bengoa su Historia del pueblo mapuche: “Esta es una historia acerca de la intolerancia. Acerca de una sociedad que no soporta la existencia de gente diferente. De un país español, criollo, europeo, cristiano occidental, que se dice civilizado y trata de acabar con los hombres que deambulaban libremente por las pampas y cordilleras del sur del continente.... La historia de los que no aceptaron ha sido silenciada... Nuestro intento ha sido rescatar esa historia olvidada, negada, silenciada por nuestras culturas intolerantes”.

El último Censo poblacional (INE, 1992) constata por primera vez la existencia de cerca de un millón de indígenas (93% mapuche; 4,9% aymara y 2,2% rapanui), de los cuales más del 50% vive en Santiago.

La memoria recupera el silencioanterior a la palabra. BERNARDO COLIPÁN FILGUEIRA

Nuevamente la palabra traducela reunión de las cosas.

Se llenó la boca de soledad.Apoyados nos quedamos en el inestableequilibrio de la muerte,

*Palabras de Dn. José Ñancumil, huilliche de Isla de Huapi.

y busco en el mar el caminoy solo está el agua palpitandoen la orilla de los sueños..Ahora pienso en todo el silenciosilbando dentro de los huesosy en la cicatriz que se abría en el cielo.Todo se quedó en el tiempo.Todo se hundió allá lejos.

La memoria se define por ese proceso de lucha, compromiso y a veces auto-descubrimiento subjetivo que vivió la gente marginada.

En un contexto represivo, la gente excluida de los beneficios sociales y económicos, tenían que vivir como la gente tachada, personas ubicadas en algún punto del espectro de —subversion“, que iba desde los —inquietos“, a los —sospechosos“, y llegando a los abiertamente —subversivos“.

Así, nos encontramos nosotros

agazapados tras los matorrales.

hiriendo para cobijarnos del frío

de un solo tajo a la noche.

La muerte crecía lenta como las uñas

("). Domingo Quintupurray en «Viaje al País de los Manzaneros».

Estudios Araucanos, Rodolfo Lenz 1895 - 1897

Si algún día te robaran el aliento

yo soplaré mi espiritu

dentro de ti

para llenar el vacío.

Nada tengo.

Si no fuerzas

para arrebatar al vacío, lo que por derecho

pertenece a la memoria.

¿DESDE DONDE HABLAS?

¿DESDE DONDE LEES?

YO

NOSOTROS

OTROS

En América Latina ..el proyecto “uniformador y homogeneizador” que consolida la formación de sus “Estados-naciones”, se hace ostensible, la condición multiétnica, pluricultural y multilingüística que la caracteriza como formación históricosocial “Hoy día – (Gabriel Salazar y Julio Pinto) - ha crecido la conciencia acerca del necesario respeto a la diversidad cultural y el derecho de las etnias indígenas a vivir en paz y seguridad en sus tierras y fuera de ellas... Sin embargo, el indígena sigue inmerso en la marginalidad...” (1999).

PUEBLO

COMUNIDAD

SOCIEDAD

POLITICAS DE EXCLUSIÓN

POLITICAS DE INTEGRACION

POLITICAS IDENTITARIAS

POLITICAS DE RECONOCIMIENTO

DERECHO A LA IDENTIDAD

IGUALDAD EN LA DIFERENCIA

MEMORIA/PODER

olvido recuerdo

POLÍTICAS IDENTITARIAS

AGENCIAMIENTOSINSTITUCIONES

Modernidad Occidental y Pensamiento Binario

Naturaleza/Cultura

“Progreso”/”Salvajismo”

Exclusión/ Inclusion

Vida interior/Intimidad/

/Trabajo/Vida útil// Ocio/Vicio

Centro/Orden//Periferia/Caos

Objeto, artefacto// Producción

CADA CULTURA TIENE SU PROPIA LÓGICA Y ESTA SE EXPRESA CON MAYOR CLARIDAD EN LAS LENGUAS DE LA MEMORIA

 LA MEMORIA COMO RELATO (LENGUAJE) Y COMO CONSTRUCTO DE PODER. COLONIALIDAD DEL SABER/DISCURSO. LAS BATALLAS POR LOS RELATOS Y POR LAS INTERPRETACIONES.

 -- LA MEMORIA COMO CONSTITUCION DE SUJETOS INDIVIDUALES Y COLECTIVOS--LA MEMORIA Y EL RETORNO DEL SUJETO EN EL SABER. EL SUJETO COMO VOOLUNTAD DE DESEO Y PODER

II. SISTEMA SEXO GÉNERO

Y MEMORIA

Sistemas Sexo Género

“Un SSG es un conjunto de normas, valores, representaciones y memorias que una sociedad elabora a partir de la diferencia sexual anatómica”

Varón

Mujer

Lo femenino

Lo masculino

.El Sistema Sexo Género El Sistema Sexo Género Vigente

LOS SISTEMAS DE SEXO/GENERO SON LOS CONJUNTOS DE PRÁCTICAS, SÍMBOLOS, REPRESENTACIONES, NORMAS Y VALORES SOCIALES QUE LAS SOCIEDADES ELABORAN A PARTIR DE LA DIFERENCIA SEXUAL ANÁTOMO-FISIOLÓGICA Y QUE DAN SENTIDO (Y VALOR) A LA SATISFACCIÓN DE LOS IMPULSOS SEXUALES, A LA REPRODUCCIÓN DE LA ESPECIE HUMANA, A LA PRODUCCIÓN DE OBJETOS Y SUJETOS, Y, EN GENERAL AL RELACIONAMIENTO ENTRE LAS PERSONAS

El Sistema Sexo Género El Sistema Sexo Género Vigente

EL SISTEMA SG VIGENTE PRODUCE UNA RELACION DESIGUAL DE PODER ENTRE VARONES Y MUJERES QUE TIENE QUE VER CON UNA DISTRIBUCION INEQUITATIVA DE CONOCIMIENTOS, DISCURSOS, PROPIEDAD, INGRESOS, RESPONSABILIDADES Y DERECHOS

: Heterogeneidad de los SSSG

SISTEMAS SEXO GENERO

RESIDUAL

VIGENTEHEGEMÓNICO

EMERGENTE

.SISTEMA SG ALTERNATIVO

UN SISTEMA SG EQUITATIVO, DEMOCRÁTICO, JUSTO, DE RESPETO A LOS DDHH, A LAS DIFERENCIAS, A LA PREFERENCIA SEXUALUN SISTEMA QUE OFREZCA LAS MISMAS OPORTUNIDADES DE DESARROLLARSE, CRECER Y EJERCER PODER, SEGÚN CAPACIDADES, POTENCIALES Y DERECHOSPOTENCIA A VARONES Y MUJERES

NUEVOS TERRITORIOS CIUDADANOS

CUERPO

TIEMPO

REMUNERACIÓN

FORMACIÓN

DECISIONES

“ASPECTOS MATERIALES E INMATERIALES O SIMBOLICOS DEL GÉNERO

LIRA POPULAR

"La causa es una vecina, Vieja infame i mui coqueta;Que no hai donde no se metaSiempre formando bolina. (...)La tal persona aludidaCon entrañas de demonio,Descompuso el matrimonioPorque es una corrompida;Con cuentos pasa su vidaAquel satan infernal". (Crímen horrendo en la calle de Maruri. El marido que le pego diez puñaladas a la mujer por celos, p.148).

  -“Mi marido...fue detenido el 27 de junio de 1974 en la tarde. Fue detenido cerca de la casa. Nosotro no estábamos en ese momento en la caas, pero sabíamos , más o menos que habían problemas...El día antes de la detención fueron a la casa, laa allanaron; y se quedaron toda la noche ahí...Ya sabían cómo andaba vestido y todo.Ese día—que era sábado—en la mañana fuimos en bicilcleta a la casa...Yo no alcanzcé a llegar a la casa. El tenía que ir a otro lado. Entonces me dijo: {Andatosola a la casa y después nos juntamos allá´. Me fui pero no alcancéa llegar. Llegué hasta un sitio, ahí me estaban esperando unas vecinas y me dijero que me corriera. Me corrí. Después, me alcanzaron y me contaron que estaba en la casa, me contaron todo. Al él lo detuvieron en otra parte, En la calle, parece. Yo sé que lo detuvieron, porque despúes de la detención, al otro día, el domingo en la noche, fueron a buscar a un amigo suyo y a él lo llevaron. Este amigo le dijo a su señora que llevaban a mi marido en el auto, y de ahí se fueron a buscar a dos más. Eran cuatro los detenidos junto con mi esposo”. 107

“me sentía discriminada que porque yo era la nana de la casa tenía que estar al pie de la letra…..ella era matrona pero no sé qué reuniones tenía después de su trabajo y llegaba a la hora que le daba la gana así yo tenía que abrirle el portón de la cochera y a esa hora me pedía comida entonces yo de dónde iba a sacar a esa hora comida si yo no tenía ni idea que yo le decía que no hay pero ella me gritaba…¡que sácame los zapatos! A ese extremo llegaba”