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Revista Nº2. Dovelaclave. Junio 2011.
Editorial Hergué. ISSN 2173-4194.
El concepto de trabajo como cuestión dialógica.Carmen Jaulín Plana.
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EL CONCEPTO DE
TRABAJO COMO
RAZÓN DIALÓGICA:
La búsqueda de una definición.
Carmen Jaulín Plana.
Sección Departamental Sociología VI. Facultad de Educación (CFP).
Universidad Complutense de Madrid.
INTRODUCCIÓN
Planteamiento del problema. En las democracias occidentales el análisis del concepto de
trabajo está desarrollado en dos direcciones de difícil química, la perspectiva histórico social y la
perspectiva organizativa empresarial, como si el fundamento estuviera reñido con el concepto,
lo político con lo económico, lo macro con lo micro, o la reflexión con la acción. La consecuencia
inmediata es la imposibilidad de fomentar la razón dialógica.
Desde la perspectiva histórica, mientras el pensamiento clásico desvalorizó el trabajo manual
frente a la vida contemplativa, el pensamiento moderno lo precisaba para construir el sistema
productivo y la acción bélica. En la Edad Media fue un concepto construido sobre la base de un
Estado fragmentado por los intereses gremiales: oradores (eclesiásticos), defensores (guerreros)
y labradores (agricultores), a los que más tarde se unirían los artesanos reclamando un espacio
de identidad por la actividad desarrollada. Desde la perspectiva organizativa, el pensamiento de
los siglos XIX y XX desarrollaba un concepto fragmentario como si de un puzle se tratara (el
trabajo asalariado de Marx, el trabajo en la Werner Sombart de Max Scheler, el trabajo burgués
de Weber, el trabajo técnico de Jaspers, o el trabajo metafísico de Raymond Ruyer, o de Jules
Vuillemin, etc.), y lamentablemente la industria manufacturera carecía de recursos para
reorganizar las piezas, limitándose a gestionarlo en casillas de organización eficientes quemaximizaran el capital: “scientific management” (Taylor), “human factors” (Elton Mayo)
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“organizational bureaucracy” (Fayol), “human problems to new manufacturing technologies and
automation” (Friedmann), o “the socio-technical research at Tavistock Institute of London”.
Hoy, la dificultad de imbricar la lección histórica con la gestión organizativa ofrece un balance
complejo: todavía sigue siendo un concepto cargado de fuerza por su valor ético; pero ha dejado
de construir la identidad de un ciudadano educado en el desarrollo de unos principios ilustrados
que ya no dan respuestas (libertad, igualdad y fraternidad) y buscando otros de clara
incertidumbre (solidaridad y responsabilidad).
En el contexto de crisis económicas que reproducen cíclicamente los mismos vicios, la
desmesura del capital conlleva la pérdida de valores que la cultura del trabajo ha ido forjando. El
concepto de trabajo ha ido soportando las guerras imperialistas que favorecían la esclavitud, las
tensiones nacionalistas que retroalimentaban el proteccionismo especulador, y la falta de
dialéctica con el concepto de educación. Consecuentemente, el desarrollo del oficio ha ido
diluyéndose a la vez que entraban en escena las ocupaciones burguesas ascendiendo a rango de
profesiones al dictado un capitalismo deshumanizante. Esto ha afectado al sistema educativo, al
sistema productivo, a la representación del asociacionismo empresarial y sindical; pero
especialmente a una modernidad que ha minado al Estado en el intento de gestionar los
principios ilustrados, dotando a las corporaciones de unos derechos con los que han dilapidado
la sostenibilidad del sistema y con apenas deberes en los países en vías de desarrollo. Sobre todo
es un concepto dialógico por sus contradicciones: Para el ciudadano responsable es la búsqueda
de la identidad (jornada, salario, formación, etc); para la empresa especuladora, la oportunidad
de posicionamiento (aumento de beneficios, reducción de costes); para los sindicatos, la
garantía de permanencia (negociación colectiva); y para el Estado neutral es un concepto
incómodo que precisa complementos y aditamentos (competencia profesional, cualificaciónprofesional, etc.)
Para profundizar en la intrahistoria de las contradicciones está el cine de ficción que aporta
perspectiva analítica y crítica porque permite la observación del imaginario colectivo. La
propuesta del artículo es sacar a la luz las ancestrales ambigüedades que ahogan el valor
conceptual del trabajo y destacar las aportaciones del cine de ficción, metafóricamente
imaginadas como flotadores, rescatándolo del océano de incertidumbre del interés posesivo y
conocimiento fragmentado. La consecuencia directa de no saber integrar saberes es que los
conceptos que han construido la modernidad desaparecen porque la llamada posmodernidad los
difumina en la ambigüedad de su manto, y esto se traduce en la existencia de un menosprecio
social y político generalizado hacia la idea de trabajo, trabajar y trabajador, difícil de asumir.
Sobre la hipótesis que estructura el análisis: El concepto de trabajo actual responde
a tensiones, cambios, persistencias, y resistencias de un pasado que lo ha ido diluyendo a la vez
que el Estado y la sociedad evolucionaba hacia una ilustración (S XVIII), modernidad (S XIX),
bienestar (S XX), y sostenibilidad (S XXI) mal entendidas. La consecuencia inmediata, a
comienzos del siglo XXI, es que el 80 % de la población del planeta Tierra vive en una situación
inaceptable de pobreza; y que las tierras más ricas y fértiles no producen beneficios económicos,
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políticos y sociales a sus habitantes porque su modus vivendi sigue siendo la resistencia y la
guerra.
Las variables que construyen los fundamentos de la investigación son seis: Primera, en las
polis platónica el contexto de guerra crea contradicciones irresolutas al concepto de trabajo
estrangulando la esfera de la construcción social (García Gual, 1996). Segunda, el Estado
moderno no ha podido hacer frente a la ambigüedad del principio ilustrado de libertad (Bobbio,
1993: 46). Tercera, el Estado de bienestar no ha sabido solucionar la indeterminación del
principio ilustrado de igualdad (Bobbio, 1993: 46). Cuarta, la solidaridad de la aldea global, de
comienzos del siglo XXI, despierta del decimonónico letargo y recupera el principio ilustrado de
fraternidad para enfrentarse a un capitalismo que se ha dejado sin respuestas a Occidente (Weil,
1962; Sen 2006; Marramao, 2006; Bauman 2007). Quinta ¿es la responsabilidad una variable a
confiar?. Sexta, el cine de ficción ofrece Elementos Estructurantes de Razón Dialógica (EERD)
para recuperar en el concepto de trabajo la capacidad de síntesis, o de identidad ciudadana. Y
séptima, la sociología analítica es el contexto adecuado para comprender que el concepto de
trabajo requiere conocimiento inter-disciplinar, revisión metodológica, e interpretación
hermenéutica.
Sobre la contradicciones del contexto. En la construcción política de la polis y de la
ciudad romana, el concepto de trabajo estructuraba una sociedad rígida, cerrada e inmovilista,
propia de una democracia construida sobre la faz de la guerra, hasta que el cristianismo
medieval enfrentó el problema de la esclavitud, aunque condicionado por la rigidez del Derecho
Romano y la fragilidad determinante de la fe. En el Medioevo, la sociedad agro-familiar dejaba
paso a los primeros procesos de industrialización empresarial, las ciudades aumentaban en
número y población, y con ellas un desarrollo de los oficios en la universalización de la miseria. A estos comienzos hay que añadir que los grandes descubridores de la importancia del trabajo -
John Locke y Adam Smith maestros de Hegel y Marx- lo destacaron por su valor asociado a la
productividad, y a la riqueza; que las dictaduras del siglo XX se han fortalecieron sobre la fuerza
mecánica del trabajo nacional; y que los movimientos imperialistas y de deslocalización de
capital del nuevo milenio construyen la riqueza a expensas de la esclavitud de personas en
situación de marginación económica, política y social, en países impidiendo su desarrollo.
Estas contradicciones históricas tienen su origen en un Estado moderno decimonónico que
teje simultáneamente Ilustración y Miedo: En 1789, Robespierre desde el Comité de Salud
Pública, consiguió elevar el salario a los más pobres simultáneamente que lo reducía a los
funcionarios; dictó duros decretos de confiscación de bienes a la Monarquía, persiguiendo y
guillotinando a la aristocracia, a la vez que rebajaba el precio del pan y del trigo. Bajo el terror de
la Revolución francesa de 1789 se apostaban por los principios ilustrados -gran avance en la
definición de la democracia, la soberanía popular, y el sufragio universal-, pero forjando una
espiral de terror capaz de retroalimentar sus propios monstruos -en 1793 se guillotina a la corte
del rey Luis XVI; en 1794 a Robespierre y sus seguidores-. Por lo tanto, los principios ilustrados
han tenido y tienen un uso esencialmente “contradictorio”: en su nombre la sociedad avanzaba
hacia la democracia política y social, pero sembrando la incertidumbre.
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Duverger explica las contradicciones del contexto a través de los caracteres “jurídico” y
“negativo” de los principios de libertad e igualdad: Jurídicamente, la burguesía comercial,
financiera e industrial, oprimida por las leyes y el Estado absolutista que abandera el
movimiento liberal de los siglos XVIII y XIX y que tiene un poder material superior en muchos
casos al de la aristocracia, solicita en nombre del derecho una igualdad y libertad que le permita
suprimir los privilegios aristocráticos que le aplastan. Mientras en “lo negativo” impide que el
Estado intervenga en la actividad del ciudadano, limitando el poder de los gobernantes
(Duverger, 1988). Esa síntesis de lo jurídico y lo negativo introduce invisibilidad jurídica en el
concepto de trabajo en el marco de crisis de desarrollo constitucional: existen derechos sociales
en la mayoría de las constituciones, pero su positivización depende del desarrollo político
conyuntural.
Para Goodwin detrás del término libertad hay un interés mucho más moral que político, de
ahí la manipulación del término: En el siglo XVIII, los filósofos racionalistas recurren al
determinismo como principio que explica tanto la conducta humana como las causas naturales.
Para ella, la dialéctica entre determinismo y libre voluntad ofrece un radicalismo innecesario ya
que la mayoría de los pensadores políticos, incluidos los libertarios, de alguna manera creen que
el ser humano está determinado, ya que la libertad absoluta no existe (Goodwin 1988: 9-25).
Para Goodwin, el concepto de libertad fue cambiando en función de las peligros que
amenazaban una libertad individual al servicio de la ideología que la respaldaba: para los
primeros pensadores liberales los principios están subordinados a la ley, de ahí que la libertad
que proponen es sobre todo, política; y con el paso del tiempo cambia “la independencia y
privacidad, por la seguridad y oportunidades”; mientras que para los socialistas la libertad
básica es la económica, sin ella no se pueden conseguir derechos políticos.Bobbio en Igualdad y libertad recoge precisamente la indeterminación, y la ambigüedad
como dificultades centrales para explicar el significado de los principios, respectivamente,
aportando claves que justifican la razón dialógica permanente: “la libertad es una cualificación
de la persona, mientras que la igualdad es un tipo de relación” (Bobbio 1993: 46).
Sobre las oportunidades del concepto. El concepto de trabajo tienen capacidad para
aportar señas identitarias al ser humano como ciudadano en la medida que integra lo técnico, lo
económico, lo jurídico, lo social y lo axiológico para reducir la complejidad organizacional, y por
extensión, la inestabilidad en los sistemas democráticos. Hoy, hay mecanismos para regular las
contradicciones históricas: El desprecio clásico al trabajo físico desaparece en la medida que las
organizaciones introducen una tecnología selectiva para hacer tangible el conocimiento en cada
puesto de trabajo por mecánico que sea. El menosprecio moderno al trabajo económico se
minimiza al ritmo que se fijan derechos fundamentales que dignifiquen las condiciones
laborales, fijando deberes de ética organizacional. El trabajo responsable construye la base de la
sostenibilidad organizacional en la medida que logra el crecimiento económico sin comprometer
los recursos del futuro. Y desde la perspectiva axiológica, el trabajo construye valores desde la
esencia a la existencia; desde lo que el hombre comprende ser -dasein- (Heidegger, 2006) a loque decide humanamente hacer (Jaspers, 1957).
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LOS CLAROSCUROS DE LA RAZÓN DIALÓGICA CLÁSICA.
Tras la democracia de Pericles, la Grecia clásica, cuna del logos, forjó un contexto de guerra
en el que el trabajo no dignificaba al hombre. Para Platón, la política fue un problema racional
de identidad, por lo que eidos y logos se imbricabann como cauce para que transitase el biencomún, o lo que es lo mismo, la verdad del hombre en la polis -alétheia, lo que las cosas son-,
base de desarrollo de la razón dialógica. La búsqueda de la verdad socrática no tenía como
finalidad derrotar al adversario o develar la mentira; sino socializar (Platón, 2006). El método
dialógico platónico es un complejo entramado con un objetivo clave: profundizar en las
diferencias y relaciones entre el mundo sensible y el mundo inteligible; entre las meras
opiniones y el conocimiento científico y filosófico; o entre los cuatro estados de aprehensión del
conocimiento -imaginación, creencia, pensamiento y conocimiento eikasia, pistis, dianoia, y
dialogia -. En esa construcción dialógica, la esclavitud fundamentaba la economía de guerra; y la
marginal relación educación/trabajo estructuraba una rígida y cerrada sociedad clasista, en laque existe un absoluto menosprecio al “vigor físico” y labor del “artesano” porque convierten el
ser humano en “marioneta”. Para Platón la virtud es la capacidad de reflexión, de gobierno, y de
determinación; y lo contrario es “maldad”:
TEXTO Nº 1: “ Pues cuidado que no quede sin definir lo que entendemos por
educación (…) Definiendo nuestro argumento esta crianza, sólo a ella, según creo,
consentiría en llamar educación; mientras a la que se endereza a los negocios o a
un determinado vigor físico o a algún conocimiento no acompañado de razón y justicia, la tendría por artesana y servil e indigna de ser llamada educación en
absoluto (…)Pensemos que cada uno de nosotros, los seres vivos, como marionetas
de los dioses(…) a manera de de unas cuerdas o hilos interiores, tiran de nosotros y
nos arrastran, siendo opuestas entre sí a acciones opuestas en la línea divisoria de
la virtud y de la maldad”
(Platón, 1999: 29-31)
A pesar de estos mimbres a Aristóteles, alumno de Platón, hay que comprenderle en otro
contexto histórico caracterizado por la transición política -de la grandeza imperialista llena de
incertidumbre a la necesidad de encontrar la armonía que antecedió la época helenística-; y por
la certeza que otro orden era posible, al margen del caos y la tiranía. Así que no es de extrañar
que el gran hilo conductor del pensamiento aristotélico y que da solidez a su obra sea la
necesidad de buscar equilibrio en la polis, superando las tensiones geoestratégicas de guerra
permanente: la clave del sistema político está en encontrar el “término medio”-μεσóτης,
mesotes-, para neutralizar los defectos y excesos en aras de la armonía y del equilibrio. En Ética
a Nicómaco al diferenciar “acción” de “producción” (acción es el proceso y el resultado de
actuar, como consecuencia de una acción deliberada; mientras que la producción es el proceso y
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resultado de haber hecho algo) estaba profundizando en la brecha de la responsabilidad, “hacer
no es actuar; ni actuar es hacer” (Aristóteles, 2002: 91-93).
TEXTO Nº 2: “(…) Como producción y acción son cosas distintas, la técnica o arte
tiene que referirse a la producción, no a la acción. Y en cierto modo el azar y el arte
tienen el mismo objeto, como dice Agatón: “el arte ama el azar y el azar al arte”. El
arte o técnica es pues, como queda dicho, una disposición productiva acompañada
de razón verdadera, y la falta de arte, por el contrario, una disposición productiva
acompañada de razón falsa, relativas a lo que pueda ser de otra”
(Aristóteles, 2002: 92).
Si el ambivalente legado pedagógico griego fue la paideía, el de los romanos fue la
contradictoria humanitas latina, en el contexto de la esclavitud. Mientras Catón proponía una
humanitas creativa, romanizando el pensamiento griego, Cicerón perfiló un concepto
aristotélico de educación buscando la armonía entre el pensamiento, la vida moral y la
necesidad política del bien común; considerando “despreciables” e “inmorales” muchas d e las
tareas que la sociedad económica de aquel momento precisaba: ,
TEXTO Nº 3: “Los oficios de recaudador y usurero son condenables e incurren en
la aversión del hombre. Se consideran bajas y serviles las ganancias de los
jornaleros y de los mercedarios, y general de todos aquellos a quienes se paga un
trabajo manual y no a su habilidad, porque el jornal que reciben es el precio de laenajenación de su propia libertad”
(Cicerón 1934: 15)
En la Europa medieval, la dialéctica que encierra el término “acción” es determinante para
analizar cómo la tradición estamental edificaba el pensamiento sobre el valor de la
contemplación, desdeñando otro tipo de destrezas. Para un neoplatónico como Plotino, lo
importante es la capacidad de introspección del ser humano. Con Santo Tomás se amplía el
complejo campo de significación comparando “pasión” y “acción”: “Pues el mismo modo que el
movimiento, según se halla en el móvil de algo que se mueve, recibe el nombre de pasión, el
origen de tal movimiento, en cuanto empieza en algo y termina en aquello que se mueve, es
calificado de acción” (De Aquino, 1959: 457). En este rígido entramado, hay que destacar a
finales del siglo XIII perspectivas precursoras del humanismo europeo como la de Ramón Llull,
síntesis de culturas, saberes y espiritualidad mística que los tiempos requerían, haciendo frente
a las contradicciones griegas clásicas, antesala de la modernidad
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TEXTO Nº 4: “Más segura riqueza es enriquecer a su hijo con un oficio, que legarle
posesiones, pues toda riqueza que no sea un oficio, acaba por abandonar al
hombre. Por eso, hijo mío, te aconsejo que aprendas tú algún oficio con que puedas
vivir si fuera necesario”.
“...el hombre está hecho para padecer y fatigarse; el que hace burgués a su hijoobra contra aquello porque ha sido hecho; por eso es más castigado por Dios
Nuestro Señor aquel oficio que otro alguno”
(Llull. 1984: 303-304).
LA AMBIGÜEDAD DEL PRINCIPIO ILUSTRADO DE LIBERTAD
El principio de libertad moderna sumerge al concepto de trabajo en un mar de disfunciones.
La raíz del término “libertad” tiene antecedente inmediato, en 1140, en liberare, “librar”, del que
se derivan dos significados diferentes: libertar y despachar. Esta ambivalencia de significados
(ético y económico) explica las tensiones de la libertad económica, no hay que olvidar que es el
motor del desarrollo de la ética liberal y de su modelo de Estado; y que de la misma raíz latina
surge, sobre 1280, el término “liberal” (liberalis), “propio de quien es libre, noble, honorable”.
Ser noble en el siglo XIII no es una cuestión ética, sino biológica y social; y por lo tanto, a través
del trabajo no se puede alcanzar la nobleza. La palabra “libertad” tiene su raíz etimológica hacia
1250, en el latín semiculto (libertas-atis), cuyo primer significado relevante para este estudio es
el de “f acultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por
lo que es responsable de sus actos” (Corominas, 1973; DRAE, 2001). Es el comienzo derelacionar acción, voluntad y responsabilidad. Muchos siglos después, esa responsabilidad lleva
a Kant, defensor de la capacidad individual y autonomía de la conciencia, a diferenciar
moralidad y legalidad, o norma emanada por la autoconciencia y norma emanada por la ley civil.
Los padres del liberalismo no quisieron prever los efectos perversos de la libertad económica. El
desbordamiento de la lógica capitalista generó en el siglo XIX una situación estructural de
explotación que acabó derrumbando los ideales de libertad ilustrada; una lógica que tuvo que
acudir a los límites del racionalismo (Descartes), a la voluntad de pacto de Estado (Hobbes,
Rousseau), o a la defensa de la propiedad privada (Locke, Hegel).
Si hay un pensamiento que está por encima de las constricciones del racionalismorecuperando logos platónico y mesotes aristotélico, ese es Del espíritu de las leyes, de
Montesquieu. En el siglo XVIII, Montesquieu supera los prejuicios de la neutralidad axiológica
de las ciencias sociales desarrollando una metodología imperecedera para el desarrollo político,
a través del conocimiento que le ofrece la observación de los hechos y costumbres, y de la
verificación de los principios éticos -honor, virtud y temor- que explican la naturaleza de los
regímenes políticos -monarquía, república, democracia-, respectivamente. Ese es el fundamento
de una perspectiva esencial para entender las tensiones de la modernidad, dignificando el valor
sostenido del crecimiento económico, del trabajo; y denunciando la cara oculta, la especulación
como lacra social:
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TEXTO Nº 5: “Verdad es que, cuando la democracia está fundamentada en el
comercio, puede ocurrir que algunos particulares posean grandes riquezas sin que
se corrompan las costumbres, porque el espíritu de comercio lleva consigo el de
frugalidad, economía, moderación, trabajo prudencia, tranquilidad, orden y regla.
Así pues, mientras este espíritu subsista, las riquezas que produce no tienen efectos perniciosos. Lo malo es cuando el exceso de riquezas destruye el espíritu de
comercio: surgen entonces los desórdenes de la desigualdad, que antes no se
habían dejado sentir”
(Montesquieu, 2007: 59)
Desde el espacio metafísico Kant da un paso hacia adelante con su pragmatismo: La filosofía
no puede dictar normas y leyes a la conciencia, por lo tanto hay que cuestionar el determinismo-
libertad del pensamiento racionalista ilustrado. Kant no pone en duda la importancia de la
filosofía, pero cree más en la eficacia de las habilidades del hombre como sujeto moral: un
hombre es libre en la medida que cumple con sus obligaciones. La libertad para Kant se inscribe
en el terreno de la estética y de la sensibilidad. En la medida en que la persona no decide por sí
misma, sino teniendo en cuenta los que le rodean, adquiere la categoría de persona moral, lo
que llama “exigencias universales de la racionalidad” (Kant, 2000)
Hegel también buscó como Sócrates, en palabras de Platón, la verdad racional y el bien de la
polis, pero una verdad tan compleja como el pensamiento europeo del siglo XIX, lastrando el
peso del feudalismo y del imperialismo histórico, sensible a la diferencia de nacionalismos
europeos, y enfrentándose al terror revolucionario. De manera, que la búsqueda de la verdadplatónica se actualiza en el siglo XIX con el proceso de construcción del saber absoluto
hegeliano; y la razón dialéctica platónica se convierte en razón especulativa hegeliana, con todos
los filtros que el saber decimonónico conlleva: racionalismo, empirismo, contractualismo y
trascendentalismo. En Principios de la Filosofía del Derecho, Hegel se enfrenta a la
fragmentación del saber y a la atomización del conocimiento moderno, a través de los
despliegues de base ontológica que se recuperan en el todo, o idea de lo absoluto. De ahí que las
tres esferas en las que se despliega el sistema -el derecho abstracto, la moralidad, y la eticidad-
son las atmósferas formales para desarrollar la libertad.
Tras el primer objetivo de proyectar la socialización política, el segundo objetivo de economía
política es cubrir la necesidad particular garantizando el derecho de propiedad universal, a
través del entendimiento de los fines subjetivos y de la adecuación a la multiplicación de medios
para satisfacer la espiral de necesidades -“refinamiento”-. El valor de los medios lo proporciona
la fuerza del trabajo que introduce praxis a la abstracción del derecho, por un lado; mientras que
por otro, desarrolla la capacidad de producción y sus limitaciones asociadas, como el consumo,
la dependencia de la técnica, o la contribución del egoísmo subjetivo a la satisfacción de las
necesidades de los demás (Hegel 2005: 319). La participación del individuo en el patrimonio
“general y permanente” garantiza la energía del sistema, a la vez que gestiona la diversidad de
las particularidades y de las clases, cuestionando los perversos efectos. Hay tres tipos de clases:
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La clase sustancial (representa el sometimiento) es natural, primaria y básica, fundamentada en
el familia y en el trabajo del suelo, no desarrolla la reflexión y sí la confianza y la fe en Dios. La
clase industrial (artesanal, fabril, o comercial, representa la libertad) domina la reflexión, la
fuerza del trabajo para producir, y la capacidad jurídica exigible para vivir en las ciudades. La
clase universal, representada por los servidores públicos, administra los intereses generales y
debe ser relevada de la fuerza del trabajo directo para satisfacer necesidades y gestionar la
cuestión social.
El tercer objetivo, de carácter jurídico-positivo es hacer efectivo el derecho abstracto del
subsistema de necesidades y de trabajo, a través de una administración de justicia que permita
la “reflexión sobre sí en la personalidad infinita”; es decir que garantice la particularidad en la
universalidad.
Y El cuarto objetivo -control político- es salvaguardar los intereses particulares y universales,
a través del poder de la policía y de la corporación cuyo fin último es “que el bienestar particular
sea tratado como derecho realizado” (Hegel 2005: 351). La tarea del poder público es prever y
corregir la incertidumbre de la producción e intercambio de medios con instituciones de
utilidad común. Para Hegel la existencia de una gran masa sin apenas recursos para la
subsistencia lleva inexorablemente a la concentración en pocas manos de riquezas
desproporcionadas, citando como consecuencias más lamentables “la pérdida consiguiente del
sentimiento del derecho, y de lo jurídico del honor de existir por su propia actividad y trabajo”
(Hegel 2005: 359).
TEXTO Nº 6: 198 “ Lo universal y objetivo del trabajo reside sin embargo en la
abstracción que ocasiona la especificación de los medios y las necesidades, que porlo tanto también especifica la producción y produce la división del trabajo. El
trabajo del individuo se vuelve así más simple y mayor la habilidad en su trabajo
abstracto, así como mayor la cantidad de su producción. Al mismo tiempo, esta
abstracción de la habilidad y de los medios completa y hace totalmente necesaria
la dependencia y relación recíproca de los hombres para la satisfacción de sus
restantes necesidades. La abstracción del producir hace además que el trabajo sea
cada vez más mecánico, y permite que finalmente el hombre sea eliminado y ocupe
su lugar una máquina” . (Hegel, 2005: 318)
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LA INDETERMINACIÓN DEL PRINCIPIO ILUSTRADO DE
IGUALDAD
El término de igualdad tiene el origen etimológico en aequalis (del latín de 1100), que
significa “del mismo tamaño o edad”; y en aequus, “plano, liso, uniforme, igual”. Tanto la raízcomo sus significados y derivaciones se fundamentan en la dimensión cuantitativa (tamaño,
edad) y en la necesidad de equilibrio (plano, uniforme). Así que desde el comienzo es un
término que busca el ideal armónico, el orden, la estabilidad; y esto, sólo se encontraba en el
siglo XII en la idea de Dios. El pensamiento cristiano se presentó en la historia como un mensaje
teocéntrico en medio de maneras de pensar muy diferentes, como la de judíos, griegos y latinos.
Supuso una nueva ética y forma de vida. El cristianismo evolucionó y creó su propia cultura
tomando propuestas paganas. Según Sabine la aparición de la Iglesia cristiana como institución
de poder para gobernar asuntos humanos con independencia del Estado “puede considerarse,
sin exageración, como el cambio más revolucionario de la historia de la Europa occidental”
(Sabine, 1945:141). De hecho, la igualdad humana, junto al Derecho divino es el motor de la
república cristiana de San Agustín.
El término “desigual” surge en los comienzos del siglo XIV, y el de “desigualdad” casi dos
siglos después, sobre 1495. El Renacimiento español se caracterizó por las desigualdades, el
contraste de un alto intelectualismo humanista al mismo tiempo que subsistía un analfabetismo
generalizado (Abellán 1979: 33). La política de los Reyes Católicos utilizó la religión como un
instrumento eficaz para imponer orden, a través de la Inquisición, estructurando las clases
sociales en torno a las desigualdades. El significado de “injusto” apareció, sobre 1438, de la
misma raíz y derivando en iniqus. Que de una misma raíz surja el término de “igual” e “injusto”,
plantea la necesidad de que los dos conceptos se necesitan para entender la Teoría política
(Goodwin, 1988). Con el paso del tiempo surgía la necesidad de materializar el término y de la
misma raíz se derivaba sobre 1570, “equidad y equitativo”, aequitas, -atis;y en 1580, adecuare,
que explica el significado de “adecuar” como sinónimo de “igualar”. Ambos términos responden
al deseo de teorizar, formalizar y argumentar la justicia, propio de la filosofía moral del
ciudadano de la Edad Moderna.
La Ilustración se enfrentó a la tradición para que la técnica y el arte útil coadyuvasen a forjar
las revoluciones burguesas. La filosofía de la Ilustración, crítica con el racionalismo, debe aDescartes el gusto por el razonamiento, la investigación y la audacia de ejercitar libremente el
juicio y de llevar a todas partes la duda metódica. En el “Discurso preliminar” de la
Enciclopedia, también llamada, Dictionary Raisonné des Sciences, des Arts, e des Metiers,
Diderot y D´Alembert destacan el error que supone la infravaloración del trabajo mecánico,
comparando el hacer de las artes mecánicas “bienhechoras del género humano” con la
destrucción de los conquistadores bélicos; e insistiendo en el valor de una labor artesanal que ha
podido resistir sin método gracias al instinto. En ese contexto surge la obra de Rousseau capaz
de explicar las tensiones y cambios de una sociedad aletargada en las consecuencias del
absolutismo, y a los efectos nocivos del racionalismo cartesiano: “Obrar, comparar, escoger son
las operaciones de un Ser activo y pensador; luego existe ese Ser” (Rousseau, 2002: 251-253). En
Rev sta Nº2. Dove ac ave. Jun o 2011. E concepto e tra a o como raz n a g ca:la búsqueda de una definición.Carmen Jaulín Plana
E tor a Hergu . ISSN 2173-4194 11
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el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Rousseau comienza con la
preocupación metafísica de un orden público contradictorio con la desigualdad humana;
continuando con una metodología científica que diferencia entre progreso moral y progreso
material, desaprobando el lujo y la especulación, pero estimando cómo la propiedad estructura
la sociedad de la misma manera que el abuso de riquezas convierte la racionalidad en
irracionalidad, y el Estado social en Estado de guerra de todos contra todos. Lo legítimo sería la
primacía del desarrollo de la agricultura y tener una pequeña propiedad privada basada en el
valor del trabajo, porque permite la independencia económica para lograr el proceso de
socialización, pero eso exige que el oficio deba ser útil, aunque vaya destinado a una sociedad
decadente, incapaz de prestigiar él mérito:
TEXTO Nº 7: “ Después de haber probado que la desigualdad es apenas sensible en
el estado natural y que su influencia es casi nula, sólo me queda mostrar su origen
y sus progresos en los desarrollos sucesivos del espíritu humano (…) Del cultivo delas tierras se llegó necesariamente a su reparto y de la propiedad, una vez
reconocida, a las primeras reglas de justicia: porque para dar a cada cual lo suyo
es necesario que cada uno pueda tener algo; (…). Este origen es tanto más natural
cuanto que es imposible concebir la idea de la propiedad naciendo de otra cosa que
no sea la mano de obra; porque no se ve que, para apropiarse de las cosas que no
ha hecho, el hombre puede emplear algo más que su trabajo. Sólo el trabajo es lo
que, al dar derecho al cultivador sobre el producto de la tierra que ha labrado, se lo
da, por tanto, sobre el fondo de ésta, al menos hasta la cosecha; y así, de año enaño; lo que, al transformarse en una posesión continua, se vuelve fácilmente
propiedad (…)”. (Rousseau 2004: 225-238)
El principio de igualdad estructura la obra de Marx y Engels, en obras tan emblemáticas
como el Manifiesto comunista, en “Trabajo asalariado y capital”, o “Salario, Precio y ganancia”,
en las que hay un continuo devenir en el pensamiento al relacionar “coste de producción/fuerza
de trabajo” cuyas consecuencias no son sólo económicas como la teoría clásica impera, sino
sensiblemente sociales porque reducen al hombre a la reificación. Por otro lado, los conceptos
de acción y trabajo van a tomar solidez de una manera rotunda y sin ambigüedades: “Los
filósofos no han hecho más que interpretar de distintos modos el mundo; pero de lo que se trata
es de transformarlo” (Marx y Engels, 1975. II: 428). El concepto de trabajo marxiano, a través de
la dialéctica de Hegel como método filosófico y sensible a la perspectiva de los acontecimientos
políticos y económicos, se convierten en inspiración central de su obra. Si Hegel es clave para
entender el pensamiento moderno europeo, porque tiene el coraje de convertir el Absoluto en
sujeto del proceso racional histórico, Marx lo es porque otorga la categoría de sujeto al
ciudadano como ser social con capacidad de autodeterminación en la construcción del proceso
histórico -diferenciando claramente entre ciudadano y burgués-. Para Marx, y a diferencia de
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Hegel, en las democracias, lo específicamente político recoge las instituciones de propiedad,
contrato, matrimonio y sociedad burguesa como propio, como “cualidades políticas” del Estado.
TEXTO Nº 8: Finalmente, a medida que los capitalistas se ven forzados, por el
proceso que exponíamos más arriba, a explotar en una escala cada vez mayor los
gigantescos medios de producción ya existentes, viéndose obligados para ello a
poner en juego todos los resortes del crédito, aumenta la frecuencia de los
terremotos industriales, en los que el mundo comercial solo logra mantenerse a
flote sacrificando a los dioses del averno una parte de la riqueza, de los productos y
hasta de las fuerzas productivas; aumentan, en una palabra, las crisis. Estas se
hacen más frecuentes y más violentas, ya por el solo hecho de que, a medida que
crece la masa de producción y, por tanto, la necesidad de mercados más extensos,
el mercado mundial va reduciéndose más y más, y quedan cada vez menos
mercados nuevos que explotar, pues cada crisis anterior somete al comercio
mundial un mercado no conquistado todavía o que el comercio sólo explotaba
superficialmente. Pero el capital no vive sólo del trabajo. Este amo, a la par
distinguido y bárbaro, arrastra consigo a la tumba los cadáveres de sus esclavos,
hecatombes enteras de obreros, es decir, disminuyen tanto más, relativamente, los
medios de empleo y los medios de vida de la clase obrera; y, no obstante esto, el
rápido incremento del capital es la condición más favorable para el trabajo
asalariado” (Marx y Engels 1975. Tomo I: 99)
La situación del trabajador en el siglo XIX se define por la escasez de salarios que no cubren
las necesidades de subsistencia, mientras el sistema productivo va introduciendo la técnica. En
ese contexto el concepto de trabajo en Marx está unido a los de propiedad privada y plusvalía.
Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo -década de los años 30 del siglo XIX-
y del periodo revolucionario de 1848, Marx desarrolla una teoría económica capaz de aportar
explicaciones a la realidad capitalista: la teoría materialista de la historia arranca del principio
de que la producción y el intercambio de productos constituyen la base del orden social. Elmaterialismo dialéctico, o modo en que el hombre produce su medio de vida, es el hilo
conductor para Marx de estructurar la historia humana a través de las fases de esclavismo,
feudalismo, capitalismo y comunismo. Marx construyó un modelo económico apoyado en la
teoría del valor-trabajo con dos premisas clave: el factor trabajo es determinante para producir
valor; y el proceso unidireccional del capitalismo lleva inexorablemente a la explotación y
destrucción de la clase trabajadora. En el proceso del trabajo como valor, Marx distingue entre
“fuerza de trabajo” -referencia a la capacidad del hombre para el trabajo-; y “tiempo de trabajo”
-proceso real de duración del trabajo-. La contradicción “producción colectiva versus
apropiación individual” aboca en la “Ley general de acumulación capitalista”, por la que consiste
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en que cuanto mayor es la riqueza, mayor es la acumulación de capital y de miseria, por la
concentración del capital en muy pocas manos.
El principio de igualdad fundamenta la razón dialógica entre Marx y Weber. El pensamiento
de Weber no se puede entender sin la presencia de Marx, sobre todo en dos obras
transcendentales para tejer el concepto de trabajo: Ética protestante y Economía y Sociedad. La
relación de los dos autores ofrece un caudal inagotable de conocimiento, porque responden a
espacios europeos diferentes. Weber al querer superar a Marx entra en las contradicciones que
han hecho de la igualdad un principio indeterminado. Para Weber, Marx tiene dos limitaciones:
(a) La comprensión de la historia únicamente por leyes económicas que expliquen el desarrollo;
y (b) la utilización de los conceptos teóricos como instrumentos para destacar las desigualdades
y la penuria de la sociedad. Es un rechazo a la metodología dialéctica histórico marxista cuyo
objetivo general es comprender la historia a través del desarrollo social; sin embargo, la
aportación de Weber es fijar patrones para comparar variables en las que lo que subyace es el
criterio discriminante económico. Por otro lado, critica que el análisis de la desigualdad y la
división de clases lleven a Marx a posiciones no neutrales y basadas en juicios de valor, pero
presenta un análisis comparado apoyado en la cultura religiosa. Las diferencias estriban
esencialmente en la perspectiva de la “acción social” que marca la experiencia que les toca vivir:
Marx tiene que responder al choque del antiguo y nuevo régimen político europeo desde la
revolución; y Weber responde al contra-choque de la revolución con una compleja
racionalización para “dominar la realidad”. La época de Marx es negra (el desarrollo de la
sociedad está determinado por la producción del capital, y la economía es el contexto); y el
tiempo de Weber es gris con matices en unas “esferas sociales” (política, legal, económica y
religiosa) cuyo objetivo es controlar el fin de los actos; es decir la relación de la dominación conel poder, para la que el valor del trabajo es “variable y fluctuante” porque e s políticamente
“aceptado”.
TEXTO Nº9: (…) A este fin necesitamos una definición más precisa de lo que
significa para nosotros “dominación” y de su relación con el concepto de “poder”
(…) Existe un tránsito gradual que va desde la dependencia de hecho a la esclavitud
formal de la Antigüedad, así como, ya en las Edades Media y Moderna, desde la
dependencia del artesano de la industria de la exportación respecto al comerciante
bien introducido en el mercado a la dependencia, tan varia, de la industria
doméstica y, finalmente, al trabajo a domicilio sometido a reglamentación
autoritaria. Y desde aquí existe a su vez un tránsito gradual hasta la situación de
cualquier oficinista, técnico o trabajador que, mediante un contrato de trabajo en
el que consta formalmente una “igualdad de derechos” y medi ante aceptación
formalmente “voluntaria” de lo “ofrecido”, se coloca, sin embargo, de hecho bajo
una disciplina que no se diferencia ya de la existente en un negociado oficial, y,
finalmente, en una organización milita .
(Weber 2002: 696-698).
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Si hay un autor que se enfrenta al pensamiento clásico es Keynes con Teoría general de la
ocupación, el interés y el dinero (1936) por atacar el mecanismo de ajuste automático del
desempleo mediante el descenso de los salarios reales que se encontraba en la base de las teorías
clásicas y neoclásicas sobre el mercado de trabajo, sosteniendo que el equilibrio económico no
tenía necesariamente por qué conllevar una situación de pleno empleo. El desempleo solo puede
controlarse desde la manipulación de la demanda agregada. Keynes invirtió la proposición
clásica: el empleo no aumenta reduciendo los salarios reales, sin que los salarios reales
disminuyen a causa del aumento del empleo resultante de un incremento de la demanda
agregada El modelo keynesiano partía de considerar la renta nacional como dependiente de la
demanda efectiva (en términos agregados) de Malthus; de manera que pasaba a depender de los
componentes de dicha demanda, a saber: el consumo y la inversión. El consumo estaba
determinado por la propensión marginal (o parte de la renta personal que se destina al mismo);
mientras que la inversión estaba influenciada por la propensión a invertir, el multiplicador de la
inversión y la relación entre la eficiencia marginal del capital y el tipo de interés. El tipo de
interés adquiría el valor de equilibrio entre la preferencia por la liquidez y la cantidad de dinero
en circulación. Cuanta más alta fuera la diferencia entre eficiencia marginal del capital y el tipo
de interés, mayor sería la propensión a invertir. La relación entre la economía monetaria y la
real vendría de la mano del mismo tipo de interés, ya que, por medio de la preferencia por la
liquidez, dependería el comportamiento del ahorro, y, en consecuencia, de su variable
complementaria: la propensión al consumo. De este modelo se desprendía pues, como medidas
para la disminución del paro permanente involuntario, la adopción de una serie de políticas
económicas intervencionistas, a saber: aumento de la creación de dinero, lo que redundaría en
un descenso del tipo de interés; aumento del gasto público, especialmente en inversión eninfraestructuras, con el fin de potenciar la demanda efectiva; una activa redistribución de la
renta y, por último, una política comercial proteccionista, para defender los empleos de las
industrias nacionales. En todos estos aspectos, las teorías económicas keynesianas se
convirtieron en el nuevo paradigma que deberían seguir los gobiernos occidentales tras la
posguerra, y pueden considerarse como las bases del moderno Estado del Bienestar y de su
crisis.
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DE LA FRATERNIDAD INVISIBLE EN LA MODERNIDAD A LA
SOLIDARIDAD EXPRESA DEL PENSAMIENTO CRÍTICO
La Escuela de Frankfurt, recogiendo el
testigo dialéctico de Hegel, Marx, y Webercuestiona las claves que inciden en la
modernidad. Hannah Arendt (2002)
observa cómo la sociedad moderna,
constituida y estructurada por la fuerza
paradigmática del trabajo, va perdiendo su
eje en la medida que el propio trabajo se
vacía de contenido. Arendt propone la
necesidad de diferenciar los conceptos de
“labor”, “trabajo” y “acción”, cuestionando
las consecuencias de la historia de la
filosofía en el declive de la sociedad
moderna (Arendt, 2002:113). Para ella, ese
declive comienza en los griegos y se salva en
los evangelios. Para Arendt, el espectacular
ascenso de la labor desde la más humilde
posición hasta la más estimada de las
actividades humanas comenzó cuando
Locke descubre que la labor es la fuente de
la propiedad. El concepto se potenció con
Adam Smith en la creencia de que la labor
era la fuente de la riqueza, alcanzando su
máxima importancia en el pensamiento de
Marx para quien el trabajo era el germen de
la productividad. Definida así misma como
“judía y paria” ofrece un pensamiento
heterodoxo desde la experiencia de laacción, de ahí que el análisis de los
totalitarismos sirva para conocer qué
circunstancias los originan: La liquidez de
lo político en otras esferas – jurídica,
económica, científica y pedagógica- deja al
ser humano indefenso ante su soledad -
individualismo gregario-, proclive a dejarse
llevar por la masa: El totalitarismo lo que
busca es difuminar a los hombres. En elconcepto de acción está recogida el
pluralismo social, el simbolismo de las
relaciones humanas a través del lenguaje, y la apuesta por una natalidad que reinvente
la fraternidad. La crítica sistemática a los
campos de concentración, la superación de
la revolución marxista, y la continua
evocación a Benjamin le llevan a construir
la historia sobre la plasticidad: No hay
conocimiento histórico puro, ni perspectiva
privilegiada; y por lo tanto en cualquier
momento podemos volver a la barbarie.
Habermas da respuesta a las
contradicciones del capitalismo tardío en
dos direcciones: la crítica de la razón
funcionalista; y la racionalidad de la acción
social. Teoría síntesis de la filosofía y la
sociología para analizar las consecuencias
de la invasión del desarrollo capitalista en
las esferas socioculturales, introduciendo el
concepto de “trabajo” en un contexto
multidisciplinar, y a través de la crítica del
marxismo, llega a la conclusión que la
historia es una relación sucesiva de la teoría
de la acción. Con la distinción entre
“trabajo” e “interacción” reconstruye la
evolución de la sociedad desde la Edad
Media hasta nuestros días. La idea de la
intersubjetividad lingüística de la acciónsocial revitaliza la razón dialógica clásica,
pero sin articular el disenso.
Claus Offe escribe La sociedad del trabajo.
Problemas estructurales y perspectivas de
futuro en el marco de la “crisis de la
sociedad del trabajo” de los años 80,
anclada en el temor a la paralización del
crecimiento económico y al desempleo.
Para Offe el problema del crecimientoeconómico además de que es una
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incertidumbre, no garantiza el pleno
empleo: El flujo de los productos y servicios
crece en la economía nacional, pero no se
traduce en creación de empleo estructural.
Para él, la crisis de la sociedad del trabajo
comienza cuando el “trabajo lucrativo” -el
que persigue el sustento material-, pierde la
calidad subjetiva de ser el centro
organizador de la vida social; o cuando la
fuerza objetiva o subjetiva de absorción y
compromiso de las instituciones oficiales
dejan de ofrecer estabilidad. La
consecuencia inmediata de la merma de la
capacidad de absorción del mercado de
trabajo es la exclusión social. En la sociedad
del bienestar las oportunidades económicas
y participativas están acopladas al trabajo
lucrativo; por lo tanto los que no logran
llegar a él son los fracasados del sistema. La
obligación del Estado del bienestar es
garantizar la inclusión, pero las
pretensiones jurídicas de esa inclusión son
difíciles de cubrir por unas institucionesque han de procurar la seguridad y la
cohesión social. Las diversas soluciones que
se puedan ofrecer a esa crisis del empleo
pasan por replantear el reequilibrio del
tiempo laboral, ya que no hay trabajo para
todos, puesto que es un bien escaso. Por lo
tanto, el pleno empleo dependerá de la
renuncia parcial del individuo a su tiempo
de trabajo. La cuestión está en que el
individuo resuelva si el estado de bienestar
le compensa por la pérdida relativa de los
ingresos de la renuncia del trabajo
lucrativo. Aquí la respuesta se torna
equívoca, los trabajadores que no están
contentos con su trabajo porque sus
condiciones laborales son mejorables
acceden a la redistribución de la jornada
lucrativa; sin embargo, los trabajadores con
más renta se “aferran a su parcelita
lucrativa”. En estos casos las dificultades de
las políticas de mercado de trabajo públicas
o sindicales son más costosas de
implementar.
Gorz en Miserias del presente. Riqueza de
lo posible (1988) ve con preocupación las
formas de “auto-organización” descen-
tralizada y desconcentración de las
responsabilidades de producción porque
encierran un control instrumental y efectivo
de los trabajadores asalariados. La empresa
ha dejado de ser un lugar de trabajo, se ha
convertido en una expendedora de
productos y servicios. La mundialización, la
reingeniería, que reduce el número de
empleos necesarios para un mismo
volumen de producción, y la
“externalización” hacen bascular la relación
de fuerzas a favor del capital. Gorz ante la
situación de “trabajo precario para todos”
propone una revolución cultural: que el
trabajo pierda su centralidad en laconciencia, en el pensamiento, en la
imaginación de todos y que todos puedan
elegir las discontinuidades de sus trabajos
sin sufrir la discontinuidad de sus rentas. Es
lo que denomina “riqueza de lo posible”,
solicitando otro sistema de intercambios. Si
el capitalismo excluye socialmente a los que
no tienen trabajo, la sociedad debe
contestar que únicamente va a servir en la
medida que pueda controlar la producción
del capital. Para crear esa nueva sociedad
que pueda enfrentarse a los efectos del
capital, Gorz dirige su reflexión en dos
niveles: una maximalista, asignación
universal de recursos y de rentas
nacionales, incluso hasta el límite de “vivir
sin trabajar”; y otra de carácter “positivo”,
trabajar de modo intermitente y reconducir
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la vida de modo multi-activo, dentro del
cual el trabajo profesional y las actividades
no remuneradas se realimentan y se
complementan.
Para Rifkin es el “nacimiento de una nueva
era”. En El Fin del trabajo parte de la
comparación de la sociedad industrial y la
“sociedad biotecnológica actual”, en la
convicción de que hoy día las
transformaciones comerciales son tan
importantes como lo fue el paso de la
agricultura medieval a la revolución
industrial, proponiendo “repensar el
contrato social”: La era industrial sirvió
para producir bienes y servicios. Pero la era
actual de la “biotecnología” se caracteriza
por fuerzas más pequeñas dirigidas por un
"software" inteligente. La revolución
industrial tenía su base en el trabajo; sin
embargo, en la actualidad, en lo que
denomina “vísperas de una revolución” sólo
es necesario una pequeña fracción de ese
trabajo para desarrollar la agricultura,industria y servicios.
Mientras que la revolución industrial estaba
preocupada por el aumento de la
producción, la importancia de la revolución
de la información está orientada a ampliar
el tiempo libre y ocio. Los cambios en la
estructura del trabajo son evidentes: El
software reemplaza a los obreros de cuello
azul en una fabrica; los obreros de cuello
rosa (mujeres) continúan ocupando puestos
de trabajo que en el fin de siglo fueron
exclusiva tarea de los hombres; y “los
trabajadores de silicio” o “jóvenes del
conocimiento”, personal altamente
cualificado, son los que configuran esa
organización social. Mientras las empresas
sólo tienen una obsesión ser competitivas al
100 % en su producción y atender de
manera inmediata las expectativas del
clientes, aunque eso suponga hacer una
“traje a la medida” a cada cliente en cada
servicio, para eso está la estructura logística
empresarial apoyada en la ofimática, la
biotecnología, la multimedia, las fábricas
inteligentes y la inteligencia artificial.
Bajo una perspectiva virtual, Rifkin analiza
que la globalización del mercado y la
disminución del papel del gobierno
tendrían como consecuencia que las
personas se vieran forzadas a organizarse
en comunidades que defiendan intereses
comunes para garantizar su propio futuro.
Conseguir una transición con éxito hacia la
era postmercado, dependerá en gran
medida de la capacidad de un electorado
estimulado, que trabaje a través de
coaliciones y movimientos, para lograr,
transferir tantas ganancias de la
productividad como sean posibles del sector
de mercado al tercer sector, para fortalecer
y afianzar los lazos comunitarios y lasinfraestructuras locales. Los gobiernos
deben tener un papel muy distinto en la
emergente era de las tecnologías, menos
ligado a los intereses económicos y
comerciales, y centrado totalmente en la
línea de la economía social. Mediante la
creación de una nueva unión entre el
gobierno y el tercer sector, cuya finalidad es
la reconstrucción de la economía social, se
puede construir el sentimiento cívico en
cualquier sociedad.
El verdadero interés de Rifkin está en la
propuesta que hace directamente a la clase
política, a través del “Tercer Sector”, al que
define como sociedades de vecinos, de
fomento, los clubes de barrio, las
asociaciones de voluntarios y todas las
fuerzas vivas, las O.N.Gs., etc; un sector a
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caballo entre lo público y lo privado; un
sector que está absorbiendo el doble de
empleos que tiene el sector servicios; y
sobre todo, un sector que tiene que
reconducir la delincuencia y la marginación
que arroja el desempleo. Para Rifkin, hoy
los gobiernos tienen dos posibilidades
frente a la gran cantidad de desempleados
en el sector de mercado: crear un número
mayor de prisiones para encarcelar a un
creciente número de criminales, que
nacerán producto de la falta de empleo; o,
financiar con presupuestos formas
alternativas en el sector de voluntariado. El
texto de Rifkin está lleno de propuestas
innovadoras, como el reparto de beneficios
para la mejora de la productividad.
“¿Debería cada miembro de la sociedad,
incluidos los más pobres, tener derecho a
participar en los beneficios de incremento
de la productividad derivados de la
aplicación de las revoluciones tecnológicas
de la información y las comu-nicaciones?...Ligar el ingreso con algún tipo
de ayuda social a la comunidad ayudaría al
crecimiento y al desarrollo de la economía
social y facilitaría la transición, a largo
plazo, hacia una cultura orientada a servir a
la comunidad” (Rifkin 2003: 309).
En este proceso de cambios y recambios de
la sociedad occidental, o del ocaso de la
sociedad industrial, surgen los conceptos de
formación profesional y de cualificación de
las competencias profesionales con más
fuerza que nunca. En ese proceso emerge
un nuevo perfil y nuevo concepto de
cualificación que va más allá del simple
dominio de habilidades motrices y
disposición para cumplir órdenes,
incluyendo también amplia formación
general y sólida base tecnológica. Ya no es
suficiente que el trabajador sepa “hacer”; es
necesario también “conocer” y, sobre todo,
“saber aprender”. El nuevo perfil valoriza
aspectos como participación, iniciativa,
raciocinio lógico y discernimiento. Es
necesario asegurar en el trabajador
“competente” la capacidad de “pensar con
la cabeza de la empresa”. Como
contrapartida, las empresas deben asumir
responsabilidad creciente en el proceso de
calificación, abriendo, paralelamente,
nuevo espacio para obtención de mejorías
concretas en las condiciones de trabajo
Rifkin parte de la convicción que la
“sociedad biotecnológica actual”, obliga a
“repensar el contrato social”. Mientras que
la revolución industrial estaba
fundamentalmente preocupada por el
aumento de la producción, la importancia
de la revolución de la información está
orientada a ampliar el tiempo libre y ocio, y
eso exige un contexto diferente que admitala fuerza del “Tercer Sector un sector a
caballo entre lo público y lo privado; un
sector que está absorbiendo el doble de
empleos que tiene el sector servicios; y
sobre todo, un sector que tiene que
reconducir la delincuencia y la marginación
que arroja el desempleo. Para Rifkin, hoy
los gobiernos tienen dos posibilidades
frente a la gran cantidad de desempleados
en el sector de mercado: crear un número
mayor de prisiones para encarcelar a un
creciente número de criminales, que
nacerán producto de la falta de empleo; o,
financiar con presupuestos formas
alternativas en el sector de voluntariado.
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LA RESPONSABILIDAD SOCIAL COMO PROCESO
METODOLÓGICO
El extraordinario impacto de la soste-
nibilidad como consecuencia de la velocidad de difusión de las preferencias
sociales y medioambientales de los
ciudadanos y del auge del Tercer Sector
hacen de la Responsabilidad Social
Organizacional (RSO) un marco de
oportunidades, pero también de
ambivalencias: Su debilidad está en la
sinuosa máscara de lo que esconde (nuevo
marketing corporativo para disfrazar con
filantropía la maximización galopante de
beneficios); su fortaleza, en el potencial de
convocatoria para compartir buenas
prácticas desde todos rincones del planeta.
En el contexto de superar la tragedia de la
Segunda Guerra mundial con el
fortalecimiento de lo económico, el viejo
continente va forjando una estructura social
cerrada e inmovilista, por lo que el axioma
de Monnet y Schuman (1950) “No unimos
Estados; sino hombres” es el comienzo de
una Europa Social que empieza a despertar
Son inicios extraordinariamente duros que
ponen de manifiesto que, aunque la
maquinaria institucional sea costosa,
pesada y lenta, la Unión Europea tiene
rumbo en el océano de la incertidumbre. Enese proceso, Delors acelera la marcha en el
peor momento de los posibles -
neoliberalismo de Reagan y aislacionismo
de Thatcher-, y a pesar de ello la cohesión
social europea toma consistencia con los
fundamentos de una educación universal
con proyección en la profesionalización y en
una nueva ética empresarial fundamentada
en la principio de la “responsabilidad” cuyo
punto de partida es el Libro Blanco
Crecimiento, competitividad y empleo-
Retos y pistas para entrar en el Siglo XXICOM (93) 700
Los retos comunitarios chocan con la
realidad de los Estados miembros:
compatibilizar el estatuto de ciudadanía con
el principio de subsidiaridad (Tratado de
Maastricht 1992); o introducir el método
abierto de coordinación en la tensión del
euro en el eje “Norteamérica-Japón”
(Consejo Europeo de Lisboa 2000). Esto
supone una nueva gobernanza horizontal
que hace tambalear tanto los principios
políticos clásicos -nación o nacionalidad-,
como la identidad del nuevo ciudadano,
base del constitucionalismo moderno. Las
amenazas son muchas: El interés de la
esfera pública que defendió Arendt ha
desaparecido en favor de lo “glocal” con la
dificultad de que no concilia las tradiciones
del Estado y del mercado con la
subjetividad social, cuya consecuencia más
relevante es la crisis del Estado-nación, la
pérdida de la fisonomía de Europa, y la
desarticulación de la sociedad civil
(Marramao 2001: 250-253). La
globalización asimétrica ha sumergido a la
sociedad actual en un océano deincertidumbres, en el que el conocimiento
configura archipiélagos de certeza. La paz
social enmascara un sistema de dominación
del ser humano en el interior de las
organizaciones para cumplir el doble
objetivo empresarial del nuevo milenio:
lograr la competitividad para mitigar la
incertidumbre del mercado. Para De La
Torre la clave está en alcanzar un mayorequilibrio entre bienestar económico y
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bienestar social, desde la interrelación de
tres perspectivas: la cultura corporativa, la
naturaleza organizativa y la función
institucional (De la Torre 2009); mientras
que para Luque, hay que armonizar los
factores organizativos en la capacidad
conciliadora (Luque, 2009)
Entender la RSO como “desarrollo
sostenible que satisfaga las necesidades del
presente sin comprometer los recursos del
futuro” sólo puede tener sentido en el
contexto de la aldea global, donde la clave
para la alcanzar la igualdad social sea el
desarrollo de las capacidades. El enfoque
europeo, (RSOe) hay que introducirlo en el
contexto internacional del Pacto Mundial
de las Naciones Unidas (UN Global
Compact, 2000); la Declaración tripartita
de la OIT sobre las empresas
multinacionales y la política social (ILO’s
Tripartite Declaration of Principles
concerning Multinational Enterprises and
Social Policy, 1977/2000); o las directricesde la OCDE para las empresas
multinacionales (OECD Guidelines for
Multinational Enterprises, 2000).
El Consejo Europeo de Lisboa (2000)
haciendo un llamamiento a los Estados
miembros e interlocutores sociales hacia la
responsabilidad social de las empresas,
destacaba la importancia de las “buenas
prácticas” -fomento de la formación
continua, mejora de la organización del
trabajo, desarrollo de la igualdad de
oportunidades, logro de la integración
social y potenciar el desarrollo sostenible-
como claves que posteriormente regula el
Libro Verde Fomentar un marco europeo
para la responsabilidad social de las
empresas, COM(2001) 366 final, para
afianzar la necesidad de gestionar mejor los
espacios de afirmación del individuo en las
organizaciones. Los microcosmos -empresa,
taller, laboratorio, oficina, etc.-, en una
perspectiva global de protección de los
derechos humanos y de conservación de los
recursos medioambientales, deben
sintetizar lo local con lo global, lo
minoritario con lo mayoritario, y la
identidad con la creación de espacios de
afirmación en las familias, las
organizaciones, las ciudades, los estados;
planteando la “identidad de proyecto” como
necesidad cuando el colectivo se moviliza en
torno a un proyecto compartido (Castells
2006: 251): o de corregir los efectos
perversos de la “vida líquida” como proceso
de evanescencia y precariedad resultante de
la aceleración, cambio, consumo, novedad y
velocidad a ninguna parte; pero a la vez, en
la esperanza de que el fluido llegue a
reconocer la jurisdicción “de lo que es”,
sometiéndose al dictamen de la realidad y
de la ética, a través de la reflexión pausadade lo que somos y de las máscaras de una
metáfora de realidad opaca y llena de
contradicciones (Bauman, 2006). El nuevo
riesgo de los mercados globales, que ha
puesto de relieve la crisis asiática, es una
nueva “irresponsabilidad organizada”, una
forma institucional impersonal hasta el
punto de carecer de responsabilidad de sí
misma (Beck, 2006: 13). La Comunicación
Poner en práctica la asociación para el
crecimiento y el empleo: Hacer de Europa
un polo de excelencia de la Responsabilidad
Social de las empresas COM (2006) 136
final, plantea tres objetivos a los Estados
miembros: reforzar el potencial innovador,
contribuir al desarrollo sostenible
organizacional y favorecer la empleabilidad
de los ciudadanos.
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En España, el debate de la RSO no ha hecho
más que empezar: Para Lozano, la RSO no
se debe centrar en momentos de crisis en
programas, sino en estrategias y en resolver
la paradoja vicaria de “gobierno
corporativo” de las empresas (Lozano
2009). Para Gjolberg la clave está en el
grado de representación de la RSE -de la
infravaloración a la sobrerrepresentación-
en las principales calificaciones y bases de
datos mundiales; diferenciando dos índices
complementarios -cuantificación de
prácticas y cuantificación de rendimiento-.
(Gjolberg 2009: 10-12). Para De la Torre es
preciso que las empresas informen
públicamente sus resultados y que los
Informes y Memorias de responsabilidad
social difundan “buenas prácticas”
vinculando la verificación de la
responsabilidad social a su certificación (De
la Torre, 2009).
Para la Unión Europea el objetivo
prioritario es gestionar el desarrollosostenible de manera integral y armónica.
El desarrollo estratégico tiene campo de
acción con la implementación de auditorías.
El Reglamento (CE) nº 761/2001,
actualmente en revisión por los Estados
miembros, invita a las organizaciones a la
adhesión voluntaria de un sistema de
auditoría (EMAS) como consecuencia de los
objetivos del Quinto Programa de Acción
Medioambiental y con la planificación de
un modelo de gestión “Planificar-Hacer-
Verificar- Actuar” que permita incluir
indicadores de formación, prevención,
seguridad y acción social. Pero también
invita a los Estados miembros a modificar
normas internacionales hacia lo social
(Reforma ISO 14001:2004). El interés de lo
estratégico está en sus efectos: En 1.999, un
congreso reunido en el World Trade Center
de Barcelona define la que con el tiempo se
ha convertido en la única norma certificable
en RSC a nivel global en el mundo: la SGE
21:2008 (SA8000 lo son a nivel parcial, e
ISO 26000 es una guía no certificable). En
España, por ejemplo Foretica-España
audita con esa norma y, en diez años apenas
ha realizado certificaciones, lo que indica
que el potencial de la RSO como cultura
organizativa está por desarrollar.
La razón de ser de las empresas es
optimizar el beneficio como principio de
estabilidad. Otra cuestión es determinar si
esa optimización responde a códigos éticos
de “buenas prácticas”, encontrando que hay
organizaciones con dificultad para ello,
como las que persiguen ventajas
monopolísticas (generalmente derivadas de
la dotación de activos intangibles), o comolas que buscan liderazgos de costes
(competitividad sobre minimización de
precios) (Durán Herrera, 2004), por lo que
la RSO se convierte en reto.
¿Se puede promover la ética en el contexto
de la cultura corporativa? ¿Se puede
gestionar lo social entre grupos de interés?
¿Se puede mejorar la gestión de costes con
la implicación del trabajador en la gestión
de personal? Gasalla, desde el “marco
paradójico” del comportamiento humano-
organizativo parte de la necesidad de
implementar el “desarrollo organizacional”
articulando “personas, cultura, estrategias y
procesos” (Gasalla, 2005;).
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LA CONSTRUCCIÓN ANALÍTICA DEL CINE DE FICCIÓN
¿Qué papel juega el cine en el pensamiento analítico?: Contribuye de manera determinante a
forjar la razón dialógica.
El cine de comienzos del siglo XXI que renegaba Weber no tiene nada que ver con el de
inicios del siglo XX, hoy es una disciplina que construye el conocimiento desde la estética, ética
y hermenéutica y por lo tanto es clave para el análisis social. No es ninguna casualidad que en
1957 Hannah Arendt comience el Prólogo de La condición humana con la reflexión sobre las
causas que explican el primer lanzamiento de un objeto fabricado por el hombre que gravitaba
alrededor de la Tierra como satélite, porque para ella desde la antigüedad el hombre tiene
necesidad de emanciparse con carácter permanente. Como tampoco lo es que en 1902 una de las
primeras películas del cine de ficción francés lanzase el hombre a la luna, tras el éxito de los
hermanos Lumière con el invento del cinematógrafo para poder percibir las imágenes en
movimiento.
El cine de los años 20.
El viaje a la luna (1902), de Georges
Méliès, hay que contextualizarlo en una
sociedad de miedo a la incertidumbre que
confunde ficción con realidad. No es
ingenuidad ante lo desconocido, es
ignorancia ante la falta de determinación
del ser humano. Está dirigido a una
sociedad preludio del consumo de masas
donde la imagen desarrolla desinformación
con clara finalidad teleológica, por lo tanto
encontramos todos los tópicos que van a
preceder a la crisis económica de
entreguerras: enajenación del científico,
infravaloración de los procesos deindustrialización, utilización de la mujer
como adorno social, el progreso científico es
un sueño desvanecido, o lo que prevalece
como valor de socialización es el
hedonismo.
Preguntas de síntesis: ¿Por qué la
teatralidad preceda al argumento? ¿Por qué
Méliès juega a ser Dios? ¿Cuáles son las
consecuencias políticas, económicas y
sociales al lanzar un hombre a la luna para
los ciudadanos? ¿Acaso el proceso de
fabricación del artefacto reafirma la
identidad profesional, la especialización del
oficio, o los desempeños en las
organizaciones? ¿Acaso el artefacto es el
símbolo de la necesidad de guerra
indefinida con el extraño? ¿Acaso la luna es
el símbolo de la necesidad de diálogo
permanente con el progreso?
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El cine de los años 30.
Tiempos Modernos (1936), de Charles
Chaplin, está en la frontera del cine mudo y
del sonoro, que explica cómo el cine generaimaginario colectivo al margen de la
conciencia del autor -Chaplin nunca quiso
darle connotaciones de reivindicación
política, tan solo era una historia de amor-;
sin embargo, ha sido clave para entender las
tensiones del concepto de trabajo industrial
en la sociedad. Tiempos Modernos es una
parodia a la industrialización en masa,
revelando las condiciones en las que sedesarrolla el trabajo la clase obrera en los
años de la Gran Depresión, período entre
guerras que introduce todos los elementos
que facilitan la desmesura del capital
buscando la eficiencia y la deshumanización
de las personas sin capacidad de reacción
en la producción en cadena. El taylorismo
se introdujo no sólo en los modelos de
organización jerárquica empresarial,también en la construcción del Estado -el
hombre social frente al artefacto de la
norma-: La gran tensión de la clase
trabajadora.
Preguntas de síntesis: ¿Cuál es la
función del cine? ¿Qué papel ha jugado
Tiempos Modernos en la conciencia social?
¿Por qué surge la producción fabril en
cadena a gran escala? ¿Cuál es laconsecuencia del trabajo industrial en masa
para la sociedad moderna? ¿Por qué hace
crisis el taylorismo?¿Por qué es una película
emblemática para la modernidad? ¿Qué
encierra la hilaridad de “Charabia”?
El cine de los años 40.
Las uvas de la ira (1940) explica las
ancestrales tensiones del principio de
libertad que construyen el concepto de
trabajo. Cuando Tocqueville viajó en 1831 a
EEU y compara el viejo continente con el
nuevo destacando las virtudes de una
democracia que está aún sin viciar por la
tensión de la representación política y del
liberalismo económico, además de
fundamentar una de las obras más fecundas
de la politología en Occidente La
Democracia en América, estaba sentando
los precedentes adecuados para que
admirásemos un sistema político emergente
sobre el potencial de los principios
ilustrados. Cuando David Wark Griffth creaEl nacimiento de una nación (1915) sobre la
idea racista de que blancos y negros no
pueden convivir y que precisan el espíritu
del blanco guerrero -Ku Klux Klan- levanta
tal polémica que tiene que dar un giro
copernicano con Intolerancia (1916) a la
obra anterior, el cine empieza a convertirse
en icono de la paradójica realidad social
norteamericana de la que emergen obras
claves como Las uvas de la ira, de Jhon
Ford, explicando que la tierra no sólo es el
único recurso que tienen los desheredados
para sobrevivir, es también el icono
calvinista weberiano de un héroe
enfrentado a la incertidumbre y a la
adversidad, de Este a Oeste construyendo la
nación, de ahí la trascendencia del guión deuno de los mejores novelistas de la
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generación perdida, John Steinbeck, en
manos de uno de los mejores directores de
cine del mundo, John Ford.
La familia originaria de Tulsa cruza todo
el desierto de Oklahoma con el “sueño
dorado” de llegar a la Tierra Prometida de
California, el viaje de nómadas les sirve
para destacar los valores que encierra la
vida sedentaria familiar asentada en un
trozo de tierra y un hogar en el que
resguardarse. El fin es mantener la familia
unida, y para ello hay que entender que el
principal problema no son los desahucios
de corporaciones especuladoras, sino “el
viento” como metáfora explicativa de que
sólo se combate el caos de la opresión con
esperanza; la acción social no tiene lugar
porque es fuente de conflicto que choca con
la realidad fantasma del propietario. El
propietario es una Corporación, que tiene
detrás a un Banco en Tulsa, y un apoderado
en Nueva York. Ford es un maestro de la
razón dialógica, la construcción de
personajes sobre la fuerza del guión
destapan la verdad del ciudadano a lomos
de la incertidumbre económica. Es una obra
que permite razonar sobre los valores que
ha construido la modernidad y sus parias -
libertad, igualdad, solidaridad- buscando la
representación de los elementos
estructurantes.
Preguntas de síntesis: ¿Qué valor tiene
la tierra en la identidad del ser social? ¿Qué
aporta el trabajo a la dignidad del hombre?
¿Por qué es una sociedad impermeable al
conflicto social? ¿Con qué principios se han
construido las democracias occidentales?
¿Qué sentido tiene la libertad cuándo se
busca trabajo?¿Qué balance procuran esos
principios al insostenible siglo XXI? ¿Tiene
el desempleo de Las uvas de la ira
connotaciones con el desempleo actual?
El cine de los años 50.
La sal de la tierra (1954), de Herbert J.
Biberman es un documento precursor de las
tensiones que han construido el contexto de
derechos y deberes que condicionan el
principio de igualdad a través del desarrollo
del concepto de trabajo. Aunque hoy es una
película considerada por el Congreso de losEstados Unidos como documento histórico,
no hay que olvidar que olvidar que todos los
que la construyeron figuraron en la “lista
negra” de la caza de brujas del General
McCarthy. La lección magistral es que los
conflictos trabajadores/empresarios y
hombres/mujeres quedan diluidos en uno
histórico de mayor calado
opresores/oprimidos, invisible ante la
impotencia de hacerle frente.
Preguntas de síntesis: ¿Por qué fue y es
una película maldita? ¿Por qué sigue
estando vigente el discurso de la huelga?¿Por qué sigue estando vigente el discurso
feminista? ¿Qué ventajas aporta el principio
de igualdad a las sociedades modernas?
¿Cómo el desarrollo del trabajo fomenta la
igualdad?
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El cine de los años 60.
En paralela construcción con el
desarrollismo español de la década surge en
el tardofranquismo, un cine español queaparece dividido en tres tendencias: un cine
nacional de evasión que reunía a las
familias en grandes salas de cine -Juan de
Orduña-; un cine arriesgado, lúcido, y
proscrito al Régimen que fundamenta el
cine europeo -Luis Buñuel-; y un cine
crítico con el sistema, pero toreando a la
censura con el esperpento -Berlanga-,
mientras el caos hace vibrar la piel de torohacia nuevos lenguajes -Bardem-.
Para analizar Plácido de Berlanga hay que
partir de la estructura formada por la fuerza
social de los colectivos y la apariencias de
las instituciones, pero con una suerte de
química que supera el neorrealismo italiano
-De Sica- el humor de la comedia
norteamericana -Lubitsch-, y detalle
vanguardista -René Clair-, acercándose al
silencio de la intrahistoria, a través de
películas que heredan de Quevedo y Valle
Inclán la técnica del esperpento. Los héroes
de lo cotidiano no hacen grandes gestas,
pero no se conforman, luchan por la
dignidad de su motocarro. La clave del
análisis es develar la metáfora -la viviendaen los urinarios, la estrella de navidad, el
motocarro sin pagar, la cabalgata de la
reina, el entierro de difuntos, la subasta de
la olla, los prototipos de pobres, la
retransmisión de radio, el moribundo que
se tiene que casar, la cesta de navidad, etc. -
con todos los filtros que la razón social
soporte. Plácido es la crítica a una sociedad
amoral que justifica su hipocresía en lagestión de la caridad; es la contrarréplica a
un Estado que estructura la sociedad en
desigualdades
Preguntas de síntesis: ¿Por qué el
sistema político, económico y social se
estructura en torno a la beneficencia? ¿En
qué parámetros fijan la profesionalidad los
banqueros, notarios, periodistas?¿Cómo
resuelven los pobres? ¿Tiene la solidaridad
de la película Plácido connotaciones con la
solidaridad actual?, en caso afirmativo
explica por qué.
El cine de los años 70.
Los comienzos del cine alemán acuñan el
“expresionismo”, en el período entre
guerras, como relación iconográfica de una
cultura alemana que buscaba culpables en
la crisis económica de 1929. Tras la caída
del régimen hitleriano, la agonía persiste
ante los esfuerzos de consolidar una
industria únicamente sobre el éxito de
taquilla. La década de los sesenta daríalugar al fortalecimiento de un “nuevo cine
alemán” destacado por su valor intelectual,
su crítica a la modernidad y su relato
adelantado de la incertidumbre global. En
Trabajo ocasional de una esclava (1973),
de Kluge, Roswitha es el sustento de un
hogar familiar con tres hijos pequeños y
falta de recursos económicos para conciliar
el mundo laboral, en la que su marido Franz
Bronski, químico de profesión, “tienedificultades para armonizar sus ambiciones
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con sus expectativas laborales”
demandando un espacio y un tiempo
alejado de la construcción del nido.
Roswitha opta por la movilización
sistemática y permanente -“Un sitio al sol
no es fácil cuando lo alcanzas ya se ha ido”-,
anticipándose a los efectos perversos de la
crisis internacional económica en 1973. Es
una película esencialmente pedagógica, y
que reivindica el idealismo pedagógico y el
pragmatismo laboral como revolución de
una ética y una estética que comienza con el
presagio de Lenin “Todo lo que le pasa a la
humanidad pasa primero por sus mentes,
pero la forma en que la adquiere depende
de sus circunstancias”.
Seguidor de los principios decimonónicos
de la Ilustración, amigo de Adorno y
defensor de la Teoría Crítica de la Escuela
de Frankfurt, desde el manifiesto de
Oberhausen, Alexander Kluge se
comprometió con el desarrollo político-
cinematográfico de un “nuevo cine alemán”que se autodefinía como “conocimiento
integral”, no nace de repente, sino “golpe a
golpe” a través de sus determinaciones y
relaciones resultantes de la aplicación del
método analítico. Para Kluge no es una
metodología de construcción intelectual
consciente, sino la forma básica de las
experiencias sensibles: “Se aprende el
método a partir de la resistencia sensorial,
de la ficción radical y de la observación
respetuosa con la realidad”. Los personajes
los construye sobre las contradicciones de la
realidad con la ironía y crítica social que
guardan los planos “en paralelo”; pero
también los decorados, con la intensidad de
matices de los espacios interiores -los
contrastes de la arquitectura de un edificio,
sus corredores, puertas, escaleras, techos
decorados al estilo modernista con un suelo
sucio y desgastado. La clave es la razón
dialógica: Kluge habla con los elementos
que construyen su película y como
resultado ofrece una dialéctica de la
realidad a través de muchas piezas que se
complementan con técnicas muy variadas:
procedimientos de distanciamiento, rechazo
hacia el esteticismo, reflexiones y citas
introducidas a modo de intertítulos, recurso
a la voz en off para diseccionar capítulos,
inserción de secuencias pseudo-
documentales, dibujos, poesías y filmes. La
clave de resistencia del individuo como ser
social está en la construcción del
conocimiento.
Preguntas de síntesis: ¿Por qué es una
película de género? ¿Qué valores defiende
Roswhita cuando trabaja? ¿Qué valoresdefiende Franz? ¿Qué relación tienen los
lazos laborales con los lazos de construcción
del nido? ¿El conflicto del hogar está dentro
o fuera? ¿Con qué elementos Roswhita se
adapta y se distancia del sistema? ¿Por qué
los sindicatos alemanes no sólo apoyan a
Roswhita en la clandestinidad? ¿Por qué los
Comités de empresa alemanes dejan ser
referencias para los trabajadores de los
años 70? ¿Qué papel tienen ahora los
sindicatos alemanes? ¿Por qué la solución
individual sigue siendo la única para
Roswhita?
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El cine de los años 80.
Seguidor del neorrealismo italiano, el cine
de Ermano Olmi es un pozo de saber sin
fondo cuando la indagación es laintrahistoria, eso sí, tejida a golpe de
silencios, miradas y elipsis. Es un cine que
reclama la conformación, o ausencia de
contestación, para sacar el relieve de la
miseria; que utiliza la bondad de los
personajes marginados como recurso
expositivo en un sistema rural cerrado,
inmovilista para denunciar la falta de
dignidad de las relaciones laborales. En unaEuropa condicionada por el desarrollo de
las empresas multinacionales que apenas da
trabajo a un diez por cien de la población, el
Árbol de los zuecos (1978) es la advertencia
de que el trabajo condiciona las relaciones
de opresión, y que la clave está donde ha
estado siempre en convencer al ser humano
de que es un homo laborans; pero puede
convertirse en enemigo cuando piense o
cuando produzca -homo faber-.Preguntas de síntesis: ¿El cine de Olmi
profundiza en las crisis del siglo XX? ¿Los
factores económicos son condicionantes de
una época y de un espacio, o se pueden
trasladar a la actualidad de la aldea global?
¿Cuál es la salida de la pobreza en sistemas
económicos cerrados? ¿Por qué las
personas con cargas familiares aguantan
situaciones insostenibles de dominaciónhumana? ¿Por qué la bondad, la dignidad y
el esfuerzo no son recursos suficientes para
socorrer las necesidades básicas? ¿Por qué
los sistemas económicos cerrados no
desarrollan la solidaridad? ¿Hay Estado?
¿Hay sociedad?
El cine de los años 90.
La promesa (1996) de los hermanos
Dardenne es el aviso a navegantes globales
de que las nuevas formas de explotación del
ser humano a través del trabajo
sobrevenido de la inmigración, y de los
submundos de la economía sumergida
introducen a las personas en espirales de
salvajismo urbano de los que es realmente
difícil salir. Los hermanos Dardanne
utilizan mucho la mirada del adolescente -
Rossetta- para descubrir la maldad de una
sociedad al borde del abismo. Igor, con
quince años está influenciado por un padre
que confunde amor por dolor; y
supervivencia por humillación. Deja losestudios para ayudar en el taller del padre,
tapadera de una organización clandestina
de trabajo inmigrante ilegal que utiliza todo
tipo de artimañas, pillaje y hurto para
generalizar miseria. El detonante es dejar
morir a un trabajador por no llevarle a
tiempo a un hospital que pudiera delatar la
ilegalidad en la contratación de
trabajadores. En el trayecto, Igor promete al
moribundo que protegerá a la esposa y al
hijo recién nacido. Así lo hace entrando en
el espacio de la dignidad global, dejando de
lado la adolescencia y a una familia
desestructurada que le está dislocando.
Preguntas de síntesis: ¿Este cine refleja
la realidad de la mano de obra ilegal?¿Compara el caso con otros casos de
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hemeroteca? ¿Por qué con quince años un
adolescente debe seguir estudiando? ¿Por
qué la sociedad desarrolla la economía
sumergida? ¿El padre es racista? ¿Igor es
racista? ¿Dónde está el Estado para castigar
al corrupto y proteger al adolescente, y a
una madre en situación irregular? ¿Existen
alternativas?
El cine de 2000.
La Cuadrilla (2001), de Ken Loach, es la
contestación a la Europa de Margaret
Thatcher, y a su férrea labor por destruir el
tejido social, esquilmando el sindicalismo
británico, el más antiguo del viejo
continente. El neoliberalismo europeo tiene
su azote sistemático en la filmografía de
Loach, quien ofrece una profunda revisión
crítica de la pérdida de valores que conlleva
la desmesura de una libertad económica
que tiene como cuño representativo la
generalización de la vulnerabilidad social.
El objetivo clave del capital empresarial es
convencer al trabajador que su oportunidad
está condicionada bien por la exclusiónsocial a través del desempleo; bien por la
marginación social a través del trabajo.
Exclusión versus marginación: ¿A qué
queda reducida la capacidad del ser
humano?
El círculo cerrado como consecuencia de la
tensión “trabajo/empleo” queda definido
por un grupo de trabajadores encargado del
mantenimiento de infraestructuras aparececondicionado por una situación laboral
amenazada por regulaciones de plantilla
bajo productivos criterios de flexibilidad. La
consecuencia para el empresario es la
“irresponsabilidad organizada” (Beck
2006), pero ¿y la responsabilidad del
trabajador? ¿Qué ocurre después de firmar
el “despido voluntario”?. Loach no
culpabiliza a los trabajadores en ningún
momento, pero deja patente que las
consecuencias proyectan precariedad
laboral traducida en aumento sistemático
de una producción que va reduciendo
permanentemente puestos de trabajo con
saldo galopante de peligrosidad laboral.
Preguntas de síntesis: ¿Están en el
mismo plano empresario y trabajador?
¿Qué capacidad de elección tiene elempresario? ¿Qué capacidad de elección
tiene el trabajador? ¿Qué fórmulas utilizan
las empresas para convertir el trabajo
directo en indirecto? ¿La regulación de
plantilla es una salida para el empresario y
para el trabajador? ¿Tienen el mismo
significado el término “flexibilidad” para el
empresario que para el trabajador? ¿Con un
sistema sindicalista fuerte tendría lugar laprecariedad de empleo? ¿Con un Estado
fuerte tendría lugar la peligrosidad laboral?
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El cine del futuro.
Los comienzos del siglo XXI auguran el
mejor de los pronósticos para una disciplina
de conocimiento que está siendo capaz dedesarrollar la interdisciplinariedad y un
nuevo lenguaje capaz de explicar la
incertidumbre del ser humano en las
organizaciones a través del esfuerzo del
trabajo. La salud de cine en Europa tiene
antecedente directo en el cine de Lars von
Trier, cuyas influencias recogen a Bergman,
a Buñuel, o a Kurosawa -por citar algunas-,
en un cine extraordinariamente lúcido quese puede permitir cualquier esperpento
porque todo cabe en la cuna del deseo y del
arte de dilucidar. Pero sobre todo es un cine
en continua experimentación e innovación,
y aunque Dogma declarase lo contrario,
decorados, filtros, iluminación artificial,
trípode, steadycam, drama, efectos
especiales, el sonido natural de la escena, la
simulación de cambio espaciales, están
dirigidos a la toma de conciencia. El Jefe de
todo esto (2007) cuenta el proceso de
relaciones sociales que presenta una
empresa multinacional, cuyo jefe no quiere
desarrollar liderazgo, pero tampoco perder
el control de todo y todos, por lo que
confunde las falsas relaciones democráticasde la empresa con las tensiones del capital
para tener asegurado el juego de la
dominación. La ficción del esperpento
permite a Von Trier diseñar magistralmente
las patologías que las empresas desarrollan
para tabular tanto los distintos perfiles
profesionales, como los roles sociales
asociados.
Preguntas de síntesis: ¿Desde cuándo laidea de organización va unida a la idea de
liderazgo? ¿El liderazgo asegura la
participación, la motivación, el control, la
eficiencia? ¿Todas las organizaciones deben
tener líderes para desarrollar el trabajo?
¿Los trabajadores precisan líderes; o son los
líderes los que necesitan a los trabajadores?
¿Las organizaciones pueden ser rentables
fomentando la democracia? ¿Por qué
vender una empresa a una multinacional
debe ser cuestión a compartir por los
trabajadores? ¿El liderazgo puede
entorpecer el trabajo?
EL CONCEPTO DE TRABAJO COMO SÍNTESIS DEL
FUNDAMENTO ANALÍTICO
La historia del pensamiento económico, político y social y la semiología del cine de ficción
explican que la potencia del concepto de trabajo no está en su significado, sino en el campo de
significación sociológica y en la hermenéutica del lenguaje, superando el lastre de una teleología
utilitaria empeñada en discriminar trabajo manual de trabajo intelectual; o trabajo productivo
de trabajo distributivo.
Concepto de trabajo como síntesis. Esfuerzo humano fundamentado en los principios de
libertad, igualdad, solidaridad y responsabilidad del ciudadano en un puesto de trabajo para
asegurar el desarrollo económico de la organización dentro de los límites de la rentabilidad
sostenible.
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