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2015
Victor Emmanuel Perez
www.liderandoexcelencia.com.ar
martes, 26 de mayo de 2015
Coaching Aplicado al AUTOESTIMA
Coaching Aplicado al AUTOESTIMA
Victor Emmanuel Pérez | www.liderandoexcelencia.com.ar |vip1922@hotmail.com 2
INDICE
I. Tema a abordar
II. Aspecto a Investigar
III. Marco Teórico
IV. Objetivos
V. Desarrollo
VI. Conclusiones
VII. Bibliografía
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I. Tema a abordar
El Tema que voy abordar en esta tesina, es La AUTOESTIMA, indagaremos en ella,
la aprenderemos y utilizaremos algunas distinciones de el Coaching Ontológico
como herramienta para aumentarla.
La importancia de la autoestima descansa en que corresponde al núcleo nuestro ser,
y al sentido de nuestra valía personal. Por lo tanto, puede afectar a nuestra manera
de estar, nuestro nivel de plenitud, nuestra manera de actuar en el mundo y de
relacionarnos con los demás.
Nuestra manera de pensar sobre nosotros mismos, lo que sentimos, lo que decimos
y las acciones que tomamos, se encuentran fuertemente polarizadas por nuestra
Autoestima.
Buscando una definición acertada podemos afirmar que:
La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones,
sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos,
hacia nuestra manera de ser y de comportarnos.
En resumen, es la percepción evaluativa de nosotros mismos.
“El amor a uno mismo es el punto de partida del crecimiento de la
persona que siente el valor de hacerse responsable de su propia
existencia.”
Viktor Frankl
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II. Aspecto a Investigar
Nadie puede respirar por nosotros, nadie puede pensar por nosotros, nadie puede
imponernos la fe y el amor por nosotros mismos.
Puedo ser amado por mi familia, mi pareja y mis amigos, pero no amarme a mí
mismo. Puedo ser admirado por mis socios y considerar no obstante que carezco de
valores. Puedo proyectar una imagen de seguridad y aplomo que engañe a todo el
mundo, y temblar secretamente porque me siento inútil.
Puedo satisfacer las expectativas de los demás y no las mías; puedo obtener altos
honores y sin embargo sentir que no he logrado nada; puedo ser adorado por
millones de personas pero despertar cada mañana con una deprimente sensación
de fraude y de vacío.
Alcanzar el "éxito" sin alcanzar una autoestima positiva es estar condenado a
sentirse como un impostor que espera con angustia que lo descubran.
Así como el aplauso de los otros no genera nuestra autoestima, tampoco lo hacen el
conocimiento, ni la destreza, ni las posesiones materiales, ni el matrimonio, ni la
paternidad o maternidad, ni las obras de beneficencia, ni las conquistas sexuales, ni
las cirugías estéticas.
A veces estas cosas pueden hacernos sentir mejor con respecto a nosotros mismos
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por un tiempo, o más cómodos en determinadas situaciones; pero comodidad no es
autoestima.
Lo trágico es que la mayoría de las personas buscan la autoconfianza y la auto-
valoración en todas partes menos dentro de sí mismas, y por ello fracasan en su
búsqueda.
Cuantas veces nos decimos? si pudiera lograr otro ascenso; si pudiera ser esposa y
madre; si pudiera ser considerado un buen padre; si pudiera comprarme un coche
más grande; si pudiera escribir otro libro, adquirir otra empresa, tener un nuevo
amante, recibir otro premio, lograr un reconocimiento más ... entonces me sentiría
realmente en paz conmigo mismo.
La historia misma está llena de casos de seres humanos que una vez lo han
conseguido todo, viviendo desde la opulencia y la satisfacción a todos sus deseos, lo
han abandonado todo para ir en busca de una plenitud mucho mayor.
En esta tesina vamos a ver que la autoestima positiva se comprende mejor como
una suerte de logro espiritual, es decir, como una victoria en la evolución de la
conciencia, aquí es donde aplicaremos el Coaching Ontológico como herramienta
principal entre otras.
Cuando comencemos a concebirla de este modo, como un estado de conciencia,
descubrimos la necesidad de conocernos a nosotros mismos, de amarnos y nos
damos cuenta que no alcanza con sólo con lograr que los demás se formen una
impresión positiva de nosotros, necesitamos nosotros aprender a disfrutar de
nosotros mismos.
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Dejaremos de buscar cosas afuera porque podremos hacer consciente por primera
vez que todos los tesoros de plenitud se encuentran en nuestro interior y junto con
ello la posibilidad a cosechar muchos logros en el mundo material.
Nos daremos cuenta que la búsqueda es irracional, ese anhelo por "algo más" en el
mundo exterior existirá siempre como deseo de completar lo que falta en nuestro
interior.
Si la autoestima es el juicio de que soy apto para la vida, la experiencia de mi propia
capacidad y valía, si la autoestima es una conciencia autoafirmadora, una mente que
confía en sí misma, nadie puede generar esta experiencia, salvo uno mismo.
Cuando apreciamos la verdadera naturaleza de la autoestima, vemos que no es
competitiva ni comparativa, no depende de lo que esta afuera.
La verdadera autoestima no se expresa por la auto-glorificación a expensas de los
demás, o por el afán de ser superior a los otros o de rebajarlos para elevarse uno
mismo. La arrogancia, la jactancia y la sobrevaloración de nuestras capacidades
reflejan más bien una autoestima equivocada y no, como imaginan algunos, un
exceso de autoestima.
El estado de una persona que no está en guerra ni consigo misma ni con los demás,
es una de las características más significativas de una autoestima sana.
La importancia de una autoestima sana radica en que esa es la base de nuestra
capacidad para responder de manera activa y positiva a las oportunidades que se
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nos presentan en el trabajo, en el amor y en la diversión. Además, es la base de esa
serenidad de espíritu que hace posible disfrutar de la vida.
“De todas las trampas en la vida la falta de autoestima es la peor y la
más difícil de superar, debido a que está diseñada por tus propias
manos y se centra en la idea: No vale la pena, no lo puedo hacer.”
Maxwell Maltz
III. Marco Teórico
El marco que sustenta este trabajo es el Libro Ontología del Lenguaje, de Rafael
Echeverría.
COACHING ONTOLOGICO Coaching, proviene del verbo inglés to coach que
significa “entrenar”. Wolk entiende al Coaching como una disciplina, un arte, un
procedimiento, una técnica, “UN PROCESO DE APRENDIZAJE”.
Ontológico (Ontología, ciencia del ser)
Porque hace al sentido del ser, en tanto persona y al sentido de ser del lenguaje en
tanto constitutivo del ser humano. El mundo es entendido como un espacio de
posibilidades en el cual el lenguaje genera realidad.
El Coaching Ontológico es una disciplina profesional de asistencia a las personas
(individuales o grupales) para que ellas puedan conseguir resultados, que no están
logrando por sí solas. El coach nos acompaña a acortar la brecha entre lo que
quieren y lo que están logrando
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IV. Objetivos
El objetivo que me he propuesto en esta tesina, es descubrir las herramientas
necesarias, que nos permiten aumentar nuestra autoestima y el amor propio,
entendiendo que no podemos entregarle al mundo lo que antes no poseemos.
Desde esta mirada podemos hacer consciente que la autoestima es nuestra principal
propuesta de valor frente al mundo que nos rodea y por consecuencia su cosechar
por añadidura.
Para esto profundizaremos en nuestro autoconocimiento personal, el descubrimiento
de nuestras emociones, como funcionan nuestras creencias y cómo podemos
ingresar a ellas atravez del Coaching Ontológico, observarlas, hacerlas conscientes
y cambiarlas si fuese necesario.
Estamos frente a una de las transformaciones más sorprendentes que pueden
ocurrir en nuestra vida. Como bien titula su libro John Grinder y
Richard Bandler desde la PNL en “Transformándonos de Sapos a Príncipes”.
El objetivo principal es que podamos tomar consciencia de nuestro propio
poder de transformación y por consecuencia (respetando la ley causa-efecto)
generamos la transformación del mundo que nos rodea, tarea que ya se han
propuesto compartirnos muchos sabios a lo largo de la historia humana.
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“La construcción de un mejor yo es el primer paso para construir una
América mejor”
Zig Ziglar
V. Desarrollo
Para estimarnos a nosotros mismos primero tenemos que conocernos…
Comenzaremos el desarrollo de esta tesina aportando algunos conocimientos de
Rafael Echeverría en su libro Ontología del Lenguaje, que nos va a permitir atravez
de la auto-reflexión, ir desarrollando nuestra capacidad de auto-observarnos,
distinguir lo que vemos y tomar consciencia de nosotros mismos.
Citemos los tres postulados básicos que hace referencia Rafael en su libro
de la ontología del lenguaje.
Ellos son los siguientes:
1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.
Postula que el lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el
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tipo particular de seres que son. Los seres humanos, planteamos, son seres
lingüísticos, seres que viven en el lenguaje. El lenguaje, postulamos, es la
clave para comprender los fenómenos humanos.
La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia de
existencia, incluso cuando hablamos de emocionalidad, se realiza desde el lenguaje.
El lenguaje representa para los seres humanos, en el decir de Nietzsche, una prisión
de la cual no pueden escapar; o, en el decir de Heidegger, la morada de su ser. Los
seres humanos habitan en el lenguaje.
2. Interpretamos al lenguaje como generativo.
Nuestro segundo postulado se hace cargo, precisamente, de cuestionar la
concepción tradicional del lenguaje. Apoyado en los avances registrados durante las
últimas décadas en el campo de la filosofía del lenguaje, este postulado reconoce
que el lenguaje no sólo nos permite hablar «sobre» las cosas: el lenguaje hace que
sucedan cosas. Este segundo postulado abandona la noción que reduce el lenguaje
a un papel pasivo o descriptivo.
Sostiene que el lenguaje es generativo. El lenguaje, por lo tanto, no sólo nos
permite describir la realidad, el lenguaje crea realidades. La realidad no siempre
precede al lenguaje, éste también precede a la realidad. El lenguaje, postulamos,
genera ser.
Al postular que el lenguaje es generativo, estamos sosteniendo que el lenguaje es
acción. Tal como lo afirmáramos anteriormente, sostenemos que a través del
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lenguaje, no sólo hablamos de las cosas, sino que alteramos el curso espontáneo de
los acontecimientos:
hacemos que cosas ocurran. Por ejemplo, al proponerle algo a alguien o al decirle
«sí», «no» o «basta» a alguien, intervenimos en el curso de los acontecimientos.
Al sostener que el lenguaje es acción, estamos señalando que el lenguaje crea
realidades. Vemos esto de muchas maneras. Al decir lo que decimos, al decirlo de
un modo y no de otro, o no diciendo cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades
para nosotros mismos y, muchas veces, para otros.
Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los demás. A partir de lo
que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de
lo que escuchamos o no escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en
un sentido o en otro.
Pero además de intervenir en la creación del futuro, los seres humanos modelamos
nuestra identidad y el mundo en que vivimos, a través del lenguaje.
El reconocimiento del postulado anterior nos lleva directamente al tercer postulado.
Este se presenta como conclusión natural de lo dicho hasta ahora.
3. Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y
a través de él.
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La ontología del lenguaje asume una posición radicalmente diferente. Ella sostiene
que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan a sí
mismos. Como nos dice Nietzsche, en el ser humano la creatura y el creador se
unen.
Es una interpretación que nos permite conferirnos sentido como seres humanos de
una manera poderosa. Sobre todo, esta interpretación nos permite ganar dominio
sobre nuestras propias vidas, al jugar un papel activo en el diseño del tipo de ser en
el que quisiéramos convertirnos. Esta es la promesa que nos formula la ontología del
lenguaje para el futuro.
Ser, verdad y poder: el papel del observador
Pensamos que nunca podemos decir cómo las cosas realmente son: sólo podemos
decir cómo «nosotros» las interpretamos o consideramos.
Por lo tanto, en vez de plantear cómo son las cosas, escogimos hablar de cómo
interpretamos que son.
Es importante no olvidar, como siempre nos lo recuerda Maturana, que todo lo
dicho siempre es dicho por alguien y, en lo posible, no esconder al orador tras la
forma en que son dichas las cosas. Esta es una trampa que permanentemente nos
tiende el lenguaje, permitiéndole a la persona que habla esconderse detrás de lo que
está diciendo.
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El reconocimiento de lo dicho nos conduce a la primera tesis o principio general de
la ontología del lenguaje. Podemos formularlo como sigue:
Primer principio:
No sabemos cómo las cosas son.
Sólo sabemos cómo las observamos
o cómo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.
Segundo principio:
No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos,
(y lo hacemos),
también somos de acuerdo a cómo actuamos.
La acción genera ser.
Uno deviene de acuerdo a lo que hace.
EL INDIVIDUO COMO CONSTRUCCIÓN LINGÜÍSTICA
Hemos postulado que los seres humanos son seres lingüísticos. Examinemos el
significado de este postulado. Un aspecto importante de lo que estamos diciendo
tiene que ver con que el individuo, en términos de la persona que somos, es un
fenómeno lingüístico.
En tanto individuos, somos un tipo de ser vivo que, como condición de su propia
existencia, vive constreñido a su capacidad de generarle un sentido a su vida,
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siempre interpretándose a sí mismo y al mundo al que pertenece. Ello lo hacemos
en cuanto operamos en el lenguaje.
La forma en que damos un sentido a nuestras vidas, es obviamente lingüística.
Basta preguntarle a alguien «¿quién eres?», para reconocer que lo que obtenemos
de vuelta es un relato, una historia en la que «relatamos» quiénes somos. Nuestra
identidad está directamente asociada a nuestra capacidad de generar sentido a
través de nuestros relatos.
Al modificar el relato de quiénes somos, modificamos nuestra identidad.
Cómo se fundan los juicios
1. Siempre emitimos un juicio «por o para algo». Siempre visualizamos un futuro en
el cual nuestro juicio abrirá o cerrará posibilidades. Según el juicio que formulemos,
algunas acciones van a ser posibles, otras no. Cuando hacemos juicios de
comportamiento, como cuando decimos «Carlos no es de fiar» o «Isabel es una
ejecutiva muy eficiente», lo hacemos por una
acción que anticipamos en el futuro. Esta acción le da sentido al juicio.
El «por o para algo» es una dimensión esencial de los juicios. Si decimos, por
ejemplo, «David maneja mal», el juicio será muy diferente si la acción que nos
estamos imaginando son las 400 millas de Indianápolis o el reparto de pizzas
Dominó.
2. Cada vez que emitimos un juicio estamos suponiendo que se coteja con un
conjunto de estándares de comportamiento para juzgar el desempeño de los
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individuos, que nos permiten evaluar la efectividad de sus acciones. Una persona
puede decir «Bárbara es una lectora veloz» y otra que es «una lectora lenta» no sólo
porque sus observaciones de Bárbara sean distintas, sino también porque los
estándares con los que emiten los juicios son diferentes.
3. Cuando emitimos un juicio, generalmente lo hacemos dentro de un dominio
particular de observación. Cuando evaluamos conductas, estos dominios de
observación corresponden a dominios de acción. Cuando no evaluamos
comportamiento (tal como «Esta es una oferta poderosa» o «Esta es la pintura más
bella de la exhibición») hablamos sólo de dominios de observación.
4. Se logra fundar los juicios al proveer afirmaciones en relación a lo que estamos
juzgando. Cuando disponemos de afirmaciones que nos permiten medir respecto de
algún estándar en un dominio particular de observación, podemos generar un juicio.
Dependiendo del juicio que formulemos, se necesitarán más o menos afirmaciones
para fundarlos. Si decimos «Pamela es delgada» y agregamos «Pesa 15 kilos
menos del peso promedio para su talla y edad», esa afirmación debería bastar para
fundar el juicio.
Sin embargo, cuando fundamos juicios de comportamiento, apuntar a una sola
instancia y depender de una sola afirmación podría ser insuficiente. Si digo «No se
puede confiar en la puntualidad de Alberto para llegar a sus citas» y al
preguntárseme por qué, respondo «La última vez que nos reunimos se retrasó
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quince minutos», algunos podrían pensar que esto no es suficiente como para tomar
mi juicio muy en serio.
5. La cantidad de afirmaciones que somos capaces de proveer para fundar un juicio
no garantiza que lo consideremos bien fundado. Podría ocurrir que generemos una
cantidad aún mayor de afirmaciones al intentar fundar el juicio opuesto. Por esa
razón, finalmente recomendamos revisar los fundamentos del juicio contrario al
fundar un determinado juicio.
Por ejemplo, si queremos fundar el juicio «Pedro es aburrido en las reuniones»,
debiéramos también examinar los fundamentos del juicio «Pedro no es aburrido en
las reuniones». Bien podríamos descubrir que, aunque produzcamos varias
instancias (afirmaciones) en las que Pedro se ha mostrado aburrido en las
reuniones, ha habido muchas más instancias en las que ha estado bastante
entretenido. ¿Podemos decir, con fundamento, que el juicio «Pedro es aburrido en
las reuniones» fue fundado? No podemos. Este no fue un juicio fundado.
Recapitulando, entonces, podemos decir que se requieren las siguientes
condiciones para fundar un juicio:
1. La acción que proyectamos hacia el futuro cuando lo emitimos.
2. Los estándares sostenidos en relación a la acción futura proyectada.
3. El dominio de observación dentro del cual se emite el juicio.
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4. Las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estándares sostenidos. y
finalmente.
5. El hecho de que no encontramos fundamento suficiente para sustentar el juicio
contrario.
A los juicios que no satisfacen estas cinco condiciones los llamamos juicios
«infundados».
Juicios y formas de ser
De lo arriba señalado, surgen algunos aspectos relacionados con los juicios que
tienen un impacto directo en la vida personal de cada uno y, particularmente, en
nuestras formas de ser.
Nos referiremos de manera especial a tres dimensiones particulares que
abordaremos a continuación.
La primera de ellas se refiere a aquellas personas que se caracterizan por vivir de
juicios ajenos y que, por lo tanto, no se constituyen como centro generador de los
juicios que rigen su propia existencia. Esto define lo que llamamos la condición de
la inautenticidad.
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Quienes viven en ella delegan en los demás la autoridad para emitir los juicios que
les importan. Nada los alegra más que obtener un juicio positivo de los otros. Nada
los deprime más que recibir juicios negativos.
La lógica de sus actuaciones está fundamentalmente orientada, por lo tanto, a
complacer a otros, los que adquieren, casi indiscriminadamente, autoridad para
emitir sus juicios, juicios que obviamente afectan a la persona inauténtica. Sus vidas,
por lo tanto, pasan a estar dirigidas por fuerzas que no controlan y que son
resultantes de los variados juicios que reciben.
Más allá del bien y del mal
Si entendemos la autenticidad como la condición de vivir de los juicios propios, de
convertirse en quien establece la medida de sus propias acciones, no basta con sólo
evitar que la vida se rija por los juicios de otros. No basta sólo con determinar quién
emitió el juicio que rige nuestro comportamiento. La emisión de un juicio no asegura
pertenencia.
Lo importante es establecer a quién realmente pertenece el juicio emitido. No es
suficiente que sea yo quien emite un juicio, si al hacerlo, sólo estoy endosando
acríticamente juicios que he encontrado disponibles dentro de mi comunidad.
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La mayoría de los seres humanos, aun cuando sean los que emiten los juicios que
definen sus acciones, al emitirlos no suelen hacer más que repetir los juicios que
encuentran a la mano, sin examinarlos críticamente, sin «enjuiciar el juicio» que
pronuncian.
Nuestros juicios espontáneos poseen la condición de la inautenticidad. Ellos se
emiten dentro de los múltiples automatismos de los que somos portadores como
seres sociales.
Es sorprendente, sin embargo, la autoridad que conferimos a nuestros juicios
espontáneos para resolver cuestiones fundamentales en nuestras vidas. Y aunque
podamos vivirlos como juicios nuestros, no somos realmente nosotros los que los
poseemos.
Más bien, tales juicios nos poseen a nosotros. En la medida en que ellos rijan
nuestro comportamiento, estamos todavía cautivos de la condición de la
inautenticidad. No somos todavía seres humanos efectivamente libres, ni amos de
nuestras vidas.
El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, es aquel que
somete su existencia al rigor de la autenticidad, que aprende a enjuiciar los juicios, a
evaluar las evaluaciones, a examinar los valores que encuentra a la mano. Ello lo
obliga, por lo tanto, a trascender muchas de las formas heredadas que hacen la
demarcación entre el bien y el mal y toma la responsabilidad de crear esa
demarcación nuevamente para sí.
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En algunos casos las nuevas demarcaciones podrán coincidir con las antiguas, en
otros implicarán trazos nuevos, nuevas distinciones, la invención de nuevos valores.
Sea cual sea el caso, el ser humano libre es aquel que ha sometido sus valores a
juicio crítico y puede concluir que sus juicios le pertenecen a él y no él a sus juicios.
Los juicios y el sufrimiento humano
Los juicios son la raíz del sufrimiento humano. Todo sufrimiento está contenido en
envoltorio lingüístico y lo central en éste es el papel de los juicios. Para entender
mejor lo que decimos, es importante distinguir el fenómeno del dolor del fenómeno
del sufrimiento.
Por dolor entenderemos un fenómeno que tiene fundamentalmente raíces biológicas
y que afecta nuestro sistema nervioso. Si pongo mi mano al fuego, sentiré dolor.
Esta experiencia se puede explicar por completo al interior de la dinámica del
sistema nervioso.
Por sufrimiento entendemos algo diferente. Aquí ya no se trata de un fenómeno que
puedo circunscribir al dominio de la biología, aunque ésta se verá afectada por él,
como lo estará siempre con todo lo que nos suceda. Cuando hablamos del
sufrimiento nuestra tradición alude a una suerte de dolor del alma. Y ello no nos
parece mal en la medida en que estemos dispuestos a reconocer que lo que por
siglos hemos llamado el alma, es un fenómeno de naturaleza lingüística.
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El sufrimiento, a diferencia del dolor, surge de las interpretaciones que hacemos
sobre lo que nos acontece y, muy particularmente, de los juicios en que dichas
interpretaciones descansan.
Tomemos algunos ejemplos. Cuando alguien cercano fallece o cuando una relación
afectiva que nos importa termina, lo que nos sucede es por completo diferente de la
experiencia de recibir un golpe en el vientre o de quemarnos la mano. Lo que
sentimos entonces y que identificamos como sufrimiento, no tiene su fuente en mi
biología —aunque, insistimos, ella estará comprometida— sino en el juicio que hago
sobre el significado de estos hechos.
Los dos ejemplos indicados, puedo interpretarlos como una pérdida, como un cierre
de posibilidades en mi vida. Y al hacerlo así, estoy haciendo juicios. Ambos hechos,
de por sí, no conllevan necesariamente sufrimiento. Bien podemos imaginarnos
circunstancias diferentes en las que, a raíz del fallecimiento de alguien y del término
de una relación, lo que se genere
pueda ser paz y alivio.
Si el sufrimiento, por lo tanto, descansa en los juicios que hago sobre lo que
acontece, significa que se abre un inmenso campo de intervención para tratar el
sufrimiento humano.
Modificando los juicios que hago sobre aquello que nos sucede, podemos encontrar
un mecanismo efectivo para aliviarnos del sufrimiento.
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Lo que señalamos no representa algo profundamente original. Lo que estamos
diciendo ha sido reconocido desde hace muchos siglos, particularmente por los
filósofos estoicos.
Dentro de ellos cabe destacar la figura de Epicteto, aquel esclavo griego que viviera
en la segunda mitad del siglo I y comienzos del II d.C, en el tiempo de los romanos y
con quien el emperador Adriano tuviera largas conversaciones.
Las enseñanzas de Epicteto nos han llegado por la recopilación que de ellas hiciera
su discípulo, Flavio Arriano. Dentro de las recomendaciones que nos hace Epicteto
destaca la siguiente: «No es lo que ha sucedido lo que molesta a un hombre, dado
que lo mismo puede no molestar a otro. Es su juicio sobre lo sucedido».
En un contexto distinto, Epicteto apunta en una dirección similar: «No olvides que no
es el hombre que te envilece o golpea aquel que te insulta, sino tu propio juicio de
que este hombre te insulta. Por lo tanto, cuando alguien te
irrita, ten por seguro que es tu propia opinión la que te ha irritado.
Y comprométete a no dejarte llevar por las impresiones externas, dado que una vez
que ganes tiempo y postergues tu reacción, podrás más fácilmente llegar a ser el
amo de ti mismo».
El estado de ánimo del resentimiento
Cuando los seres humanos luchamos contra lo que no podemos cambiar, cuando
demostramos incapacidad para aceptar lo que hemos llamado las facticidades de la
vida, generamos un espacio dentro del cual es fácil que se desarrolle el
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resentimiento. No estamos diciendo que el resentimiento sólo sea resistencia a las
facticidades de la vida. Para crear resentimiento se necesita más que el rechazo a lo
que no se puede cambiar. Sin embargo, cuando no aceptamos las facticidades de la
vida, el estado de ánimo del resentimiento
encuentra un terreno fértil para desarrollarse.
¿Qué es el resentimiento? Este estado de ánimo puede ser reconstruido en términos
de una conversación subyacente en la cual interpretamos que hemos sido víctimas
de una acción injusta.
Una conversación que sostiene que teníamos el derecho moral a obtener algo que
nos fue negado o que simplemente merecíamos algo mejor de lo que obtuvimos.
Alguien se interpuso impidiendo que obtuviéramos lo que merecíamos, negándonos
posibilidades a las que consideramos que teníamos derecho.
El estado de ánimo de aceptación y paz
Por aceptación o paz caracterizamos al estado de ánimo contrario al resentimiento y
que, por lo tanto, da cuenta de una emocionalidad diametralmente diferente que
resulta de una misma situación. Lo que define al estado de ánimo de la aceptación
es la expresión de reconciliación que ella exhibe con la facticidad.
Decimos estar en paz cuando aceptamos vivir en armonía con las posibilidades que
nos fueron cerradas. Estamos en paz cuando aceptamos las pérdidas que no está
en nuestras manos cambiar.
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De esta manera, por ejemplo, podemos relacionarnos con nuestro pasado desde el
resentimiento o desde la aceptación. Cuando lo hacemos desde la aceptación ello
no implica, por ejemplo, negarse a reconocer los errores que pudimos haber
cometido. Pero somos capaces de vivir en paz pues lo que sucedió en el pasado no
tiene necesariamente que repetirse en el futuro. Miramos esos errores como
expresión de precariedades que eventual-mente podemos corregir en el futuro. La
aceptación tampoco desconoce los errores o las acciones nocivas de los demás, ni
la búsqueda que ellos no se repitan. Lo que la aceptación fundamentalmente
«acepta» es el hecho de que no podemos cambiar lo ya ocurrido y, en cuanto tal, lo
declara «cerrado». Tal como nos indica Epicteto, la aceptación nos permite
abocarnos a la tarea de cambiar lo cambiable, sin ser consumidos por el lamentar
inútil frente a lo que nada podemos hacer. La aceptación nos coloca en la senda de
la transformación del futuro.
El estado de ánimo de la resignación
Tal como lo hemos reiterado, lo que ocurriera en el pasado no puede ser cambiado.
Ello ya está determinado y al presente sólo le cabe reconocerlo como tal. Esto es
una facticidad ontológica. El futuro, sin embargo, se caracteriza por ofrecernos un
espacio de indeterminación, un espacio sujeto a nuestra capacidad de acción. El
futuro puede ser diferente del presente. Y puede ser diferente tanto en razón de las
acciones de otros como también en razón de nuestras propias acciones.
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Observamos que alguien está en el estado de ánimo de la resignación cuando tal
persona se comporta, en un determinado dominio, como si algo no pudiera cambiar,
mientras que nosotros consideramos lo contrario. Reconocemos el estado de ánimo
de resignación cuando podemos producir una conversación subyacente que
cuestionaría la opinión de que algo no puede ser cambiado, esto es, cuando
juzgamos que lo que alguien estima como inmutable puede cambiar.
Lo que caracteriza a una persona, en el estado de ánimo de la resignación, es el
hecho de que ella, a diferencia de otras, no ve el futuro como un espacio de
intervención que le permite, a partir de las acciones que ella misma emprenda,
transformar el presente.
El estado de ánimo de la ambición
Al estado de ánimo de la resignación se contrapone el de la ambición. Este último se
caracteriza por hacer lo contrario de lo que hacía el primero. Mientras la resignación
se definía por la clausura de posibilidades futuras, la ambición destaca por identificar
amplios espacios de intervención que conllevan el germen del cambio. A través de
su reconstrucción lingüística, a la ambición le corresponde un juicio que habla sobre
la manera como una persona se para frente al futuro.
Como tal, la ambición permite ser reconstruida como una mirada diferente al
futuro. Una mirada en la que éste es visto como un vasto espacio de posibilidades
de acción y donde las acciones poseen una gran capacidad generativa y, por tanto,
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de construcción de nuevas realidades. Una persona ambiciosa entiende que el
presente construye futuro y, al hacerlo, trasciende lo que hoy existe. Como
disposición, ella se identifica con lo que Nietzsche llama «voluntad de poder».
Somos de acuerdo a como actuamos
La comprensión tradicional de la persona supone que actuamos de acuerdo a como
somos. Las acciones, por lo tanto, se toman como manifestaciones de nuestro ser y
nuestro ser es el factor determinante para comprender nuestro modo de actuar.
Dentro de esta interpretación, se supone que las caracterizaciones personales nos
dicen, por lo tanto, cómo son las personas. Sabiendo cómo son, podemos saber
cómo actuarán. Si ocurre que actúan de un modo inesperado, nos parece que no las
conocíamos bien. Nuestra comprensión de la persona es diferente. Postulamos que,
sin negar que actuamos de acuerdo a como somos, también somos de acuerdo a
como actuamos.
Las caracterizaciones personales son constructos que producimos a partir de las
acciones que ejecutamos, con el fin de anticipar la forma en que podríamos actuar
en el futuro. Las acciones no son sólo una manifestación de nuestro ser, sino
también la forma en que éste se constituye en un proceso de transformación
permanente.
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Generamos la forma de ser que somos al actuar de un modo u otro.
No negamos la posibilidad de hablar sobre nuestra particular forma de ser, pero
postulamos que nuestras acciones son el principio generativo de quienes somos. A
través de nuestras acciones, nos creamos a nosotros mismos. Nosotros, dentro del
ambiente social en que vivimos, somos activos participantes en la creación de
nuestra forma de ser.
Una vez hemos hecho consciente todo lo dicho anteriormente por Rafael, veremos
cómo aplicamos estos conceptos al autoestima desde el Coaching Ontológico.
Nuestra autoestima
Según Nathaniel Branden Todas las personas somos capaces de desarrollar una
autoestima alta, al tiempo que nadie presenta una autoestima totalmente sin
desarrollar, cuanto más flexible es la persona mayor es su capacidad de
transformación.
Según mi punto de vista, la autoestima (nuestra capacidad de estimarnos a nosotros
mismos) depende directamente de nuestra capacidad de auto-observación, no
podemos estimar lo que no conocemos y mucho menos si no aceptamos lo que
vemos.
Es aquí donde tenemos que comenzar hacer algunas distinciones (distinguir que
vemos) desde el punto de vista de la sabiduría en la historia humana este apartado
se ha llamado “Tomar consciencia”, desde el Coaching Ontológico lo llamamos
“Distinción”.
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Como bien dice la misma palabra, Distinción es nuestra propia capacidad de
distinguir algo, Desde el Coaching Ontológico lo enfocamos a distinguir dentro de
nosotros mismos.
Como decían las Sabias palabras de Sócrates, “Conócete a ti mismo”, en el
conocernos a nosotros mismos encontraremos todas las herramientas necesarias
para crearnos a nosotros mismos y junto con ello construir la realidad que deseamos
construir.
Afirmamos también que estamos en un constante crecimiento, como dice Jorge
Bucay desde la Psicología, no podemos des-crecer. Desde el Coaching Ontológico
decimos que el SER que somos se encuentra en constante cambio, como dice
Humberto Maturana en un constante devenir (constante crecimiento), de ahí que
hablamos de un estar siendo, ya que no somos Nuestro ser de hace dos meses ni
somos el ser que seremos en unos días... nos referimos al ESTAR SIENDO como el
SER que somos con todo lo que sabemos en este momento presente...
Escalera de Autoestima
(Según Mauro Estrada Rodriguez)
Auto reconocimiento: Según el Diccionario de la real academia española edición
2001.Reconocimiento es la acción de distinguir a una cosa, una persona o una
institución entre las demás como consecuencia de sus características y rasgos.
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Desde el punto de vista del autoestima es distinguirnos a nosotros mismos por
nuestros rasgos y nuestras características, conocer nuestras necesidades, nuestras
virtudes, debilidades, cualidades corporales, observar nuestras acciones, como
actuamos, por qué y para que actuamos, qué sentimos.
Cuando hablamos de reconocer estamos Hablando de conocernos a nosotros
mismos en profundidad, esto incluye desde nuestros pensamientos, nuestros juicios,
observar nuestro lenguaje, resumidamente, es una cita con nosotros mismos, no
podemos estimar lo que no conocemos.
Ir a nuestro encuentro es el primer paso para el desarrollo de una autoestima
elevada.
“El principio de la perfección es el reconocimiento de la imperfección.”
Vidock
Los Juicios
Desde el Coaching Ontológico decimos que los juicios son una declaración y como
tal crean la realidad, también decimos que para que esos juicios tengan valides
debemos de tener autoridad, frente a la comunidad o grupo donde los declaramos.
También decimos que cuando nos preguntamos para qué? existen 2 clases de
juicios:
Juicios que nos abren posibilidades
Juicios que nos cierran posibilidades
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Es importante a la hora de auto-conocernos podamos evaluar que clases de juicios
disparamos sobre nosotros mismos, si esos juicios nos abren o cierran posibilidades
frente a quien queremos ser.
En base a que hechos en concreto estamos fundamentando nuestros juicios de
auto-valoración? Para que me sirven? Me cierran o me abren posibilidades?
“Nada nos engaña tanto como nuestro propio juicio.”
Leonardo Da Vinci
Auto aceptación: El apartado anterior nos lleva al desarrollo de este segundo
apartado, necesitamos desarrollar la capacidad de aceptarnos a nosotros mismos
como realmente somos, en lo físico, psicológico y social; aceptar cómo es nuestra
conducta con nosotros mismos y con los otros.
Es admitir y reconocer todas las partes de nosotros mismos como un hecho, como
forma de ser y sentir que ya nos precede, ya nos existe.
Cabe aclarar que aceptar el hecho de quienes estamos siendo en tiempo presente,
no significa que no podemos cambiar o construirnos a nosotros mismos, el auto-
mejorarse a uno mismo es el camino a la excelencia humana.
Por auto aceptación entendemos:
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El reconocimiento responsable, sobrio y pacifico de nuestros rasgos físicos,
emocionales y mentales.
La consciencia inherente de que somos seres falibles, sumergidos en el devenir
constante de la existencia misma.
“Auto-aceptación” quiere decir que la persona se acepta a sí misma
plenamente y sin condiciones, tanto si se comporta como si no se
comporta inteligente, correcta o competentemente, y tanto si los demás
le conceden como si no le conceden su aprobación, su respeto y su amor.
Albert Ellis
Auto valoración: Es la capacidad que tenemos para evaluarnos a nosotros mismos,
la capacidad de observar los juicios que tenemos de nosotros mismos y en base a
que se fundamentan dichos juicios, aquí es fundamental comenzar a definir los
criterios de evaluación y respecto a que o quien nos vamos a evaluar, esto depende
de manera inseparable de quien queremos o aspiramos SER.
Una de las cuestiones básicas a plantearnos es para que me sirve la valoración que
estoy haciendo de mi mismo? Esta valoración me cierra o me abre resultados?
Propongo un ejercicio práctico para aumentar nuestro nivel de autoestima.
Paso 1: Tomar una hoja en blanco y bolígrafo
Paso 2: Hacer una lista de 50 aspectos de mi mismo que considero positivos,
enfocarme en descubrir no menos de 50.
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Ejemplo: Soy muy bueno ahorrando.
Soy un excelente cantante.
Soy un marido amoroso.
Paso 3: Hacer una lista en otra hoja de los 50 aspectos de mi mismo que considero
negativos.
Ejemplo: Soy malísimo jugando al futbol.
Pierdo mucho tiempo en trivialidades.
Tengo mucho miedo a situaciones fuera de lo normal y no sé cómo manejarlas.
Paso 4: Analizar en base a que juicios subyacente se basa cada uno de mis juicios
sobre mis aspectos negativos. Cambiarlos si es necesario aportando una nueva
valoración.
Paso 5: Componer otra hoja declarando basta a cada uno de los aspectos negativos
que no quiero más en mi vida.
“Intenta no volverte un hombre de éxito, sino volverte un hombre de
valor.”
Albert Einstein
Auto respeto: Significa respetarnos a nosotros mismos, respetar nuestras
limitaciones, nuestra emocionalidad, significa no exigirnos, no obligarnos permitirnos
ser lo que somos, frente a nosotros mismos o frente a los demás, significa
separarnos de la norma para comenzar a ser nosotros mismos la propia norma.
Ejercicio práctico:
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Paso 1: Tomar una hoja y hacer una lista de las 50 cosas que te gusta que los
demás te hagan.
Por ejemplo: que me admiren, que me cuiden, que me preparen de cenar, que me
escuchen.
Paso 2: Hacer una lista con todas las cosas que no me gustan que me hagan,
comenzando la frase con “A a partir de hoy no permitiré que…”
Por Ejemplo: A partir de hoy no permitiré que me quiten el tiempo.
A partir de hoy no permitiré que los demás no me escuchen.
“Ante todo, respetáos a vosotros mismos”
Pitágoras
Auto excelencia: Si somos conscientes de nuestros cambios de nuestro crecimiento
interior, podemos crear nuestra propia escala valores, desarrollado y fortaleciendo
nuestras capacidades.
Si estamos siempre en constante superación, por lo tanto, lograremos un nivel de
autoestima muy elevado, generando la capacidad para pensar, entender, elegir y
tomar decisiones en nuestra vida para crear la realidad que deseamos, en todos los
aspectos.
Para desarrollar la excelencia en nosotros mismos es necesario que aprendamos a
conectarnos con todo nuestro potencial interior y desarrollarlo al máximo.
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Desarrollaremos el próximo ejercicio práctico que nos permitirá conocer los aspectos
internos en los cuales podemos desarrollar nuestra excelencia humana, y junto con
ello aportar nuestro máximo valor al mundo.
Paso 1: Tomar una hoja de papel y hacer una lista de todas las cosas que me
gustan hacer, como mínimo 50 actividades.
Ejemplo: Amo hacer natación.
Me encanta leer novelas románticas.
Me gusta mucho tocar el piano.
Paso 2: Dar una valoración del 1 al 100 en el grado de plenitud que siento cuando
realizo cada una de estas actividades.
Ejemplo: Cuando hago natación me siento en un 70% de plenitud.
Tocar el piano me aporta un 100% de plenitud.
Paso 3: Seleccionar 5 actividades o más, en las cuales siento que tengo un talento
especial o un don para realizarlas de manera excelente.
Este paso es fundamental, con el podremos pulir y transformarnos de un diamante
en bruto a un diamante pulido que vale muchísimo en el mundo, junto al desarrollo
de nuestros talentos también tendremos acceso a la riqueza, si somos los mejores
en algo especifico el mundo entero solicitara nuestros servicios, es el caso de
muchos hombres exitosos a lo largo de la historia de la humanidad. Como es el caso
de Tomas Alba Edison, Pablo Picasso, Ayrton Senna, Albert Einstein y todos los
apasionados de la historia humana.
La pasión es el combustible fundamental para el desarrollo de la excelencia, los
invito a que la descubramos juntos.
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“Volved a emprender veinte veces vuestra obra, pulidla sin cesar y
volvedla a pulir.”
Nicolás Boileau
Logrando Autoestima desde las distinciones del Coaching Ontológico.
La realidad
Cuando hablamos de realidad desde el Coaching Ontológico postulamos que la
realidad que percibimos es:
HECHOS + INTERPRETACIONES = REALIDAD
Desde esta distinción es importante analizar cuál es la realidad que percibimos de
nosotros mismos.
Cuáles son nuestros hechos físicos, emocionales y mentales? De cada apreciación
de nosotros mismos podemos distinguir cuales son los hechos y en que se basan las
interpretaciones que hacemos? Para que las hacemos?
Es muy importante desde esta distinción comenzar a observar lo que interpretamos
de lo que vemos en nosotros mismos, cambiar nuestras interpretaciones nos va
devolver el poder para crear una realidad diferente.
Sobre todo es fundamental preguntarnos qué valoración le estamos dando a
nuestros talentos y a nuestras pasiones naturales, muchas personas son las que
fracasan por valorar muy poco lo que les apasiona, esto lo vemos en el común de la
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sociedad, cuando trabajamos en un empleo que no nos gusta para nada pero lo
hacemos para conseguir dinero, para después gastarlo en lo que nos apasiona.
Ahora la pregunta que se me dispara, es porque no comenzamos a cambiar
nuestros juicios para ver valor en nuestros talentos y nuestras pasiones? Que puedo
ver de valioso en lo que me apasiona? Que aportes puedo darle al mundo desde lo
que me apasiona? Qué cosas amo hacer que podría compartir con los demás? Que
pasaría si pudiéramos hacer rentables alguno de nuestros talentos y pasiones?
“Cuando uno se siente atraído por la libertad y la pasión, debe
manifestarla para trascender.”
Pérez Celis
Declaraciones
Desde el coaching Ontológico decimos que la declaración crea el mundo, diseña
acciones en el futuro, cuando declaramos estamos creando algo que no existía en el
mundo y lo que vemos actualmente del mundo son las declaraciones del pasado,
que actualmente como ya acontecieron se transformaron en afirmaciones.
Decimos que la afirmación proviene de la descripción del mundo ya creado y que la
declaración crea al mundo, desde la declaración nos conectamos con nuestro poder
creativo.
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Que afirmamos de nosotros mismos? Que declaraciones nos están haciendo falta
para construirnos a nosotros mismos? Mañana voy a empezar la dieta?
Declaro que voy a ser un gran padre? Que declaro para crearme a mí mismo?
Si afirmamos que las declaraciones generan el mundo entonces veamos las 6
declaraciones fundamentales:
1. No
2. Sí
3. No sé
4. Perdón
5. Amor
6. Gracias
Declaración de NO
"Cada vez que consideremos que debemos decir que NO y no lo digamos,
veremos nuestra dignidad comprometida Cada vez que digamos No y
ello sea pasado por alto, consideraremos que no fuimos respetados."
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Rafael Echeverría
Como bien dice Rafael en la frase anterior la declaración de NO se encuentra
estrechamente ligada a el autorrespeto, atravez de la declaración de NO creamos
nuestra realidad, definimos lo que no queremos que exista en nuestra realidad.
Desde la declaración de “no” creamos nuestra realidad, todos los grandes hombres
de la historia han sabido trascender gracias al no.
A qué cosas en tu vida necesitas empezar a decirles NO?
Las personas que dicen que SI a casi todo....
Raramente hacen historia.
Declaración de SI
Para que decimos que si? Tenemos en cuenta que repercusiones tiene decir si en
nuestra vida? A qué cosas le estamos diciendo si?
Algunos beneficios de decir que si son la búsqueda de aprobación, quedar bien,
generar buena imagen en los demás, evitar juicios de terceros.
En este caso con quien nos comprometemos con los demás o con nosotros
mismos?
También tenemos que tener en cuenta que cada vez que decimos si a una promesa,
nos estamos comprometiendo a su cumplimiento y por lo tanto si no podemos llegar
a cumplirla se verá perjudicada directamente nuestra imagen frente a los demás.
Declaración de NO SE
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Decimos que la declaración de NO SE es la declaración de ignorancia que abre el
espacio para nuestro aprendizaje, si una vasija está llena es imposible que entre
más liquido. En qué aspectos de nuestra vida tenemos que declarar NO SE?
Decimos que esta declaración es la puerta al palacio del aprendizaje al
descubrimiento a nuestra propia transformación personal, que cosas te gustaría
declarar que NO SABES?
Declaración de PERDON
El perdón nos libera del resentimiento, entre muchas otras cosas espiritualmente
muy avanzadas.
Cuando hablamos de perdón estamos hablando de una declaración que tiene la
capacidad de hacer correcciones a todos los niveles de nuestra existencia.
Cuando digo te perdono, estoy dejando de ser víctima, para pasar a ser
protagonista, cuando digo te perdono, te libero, te dejo ser y me abre las puertas a
mi propia transformación.
El perdón es un medio fundamental para trascendernos a nosotros mismos,
perdonarme a mí mismo también es esencial para alcanzar la PAZ.
Cuando perdonamos dejamos de hacer responsables al otro de nuestro propio dolor
y nos hacemos cargo de nuestra propia emocionalidad, de nuestras propias
necesidades y respetamos el libre albedrio de otro ser humano.
Cuando perdono me desafío a mi mismo a crecer, a cubrir mis necesidades, a sanar
yo mismo mis propios dolores que son fruto de los juicios e interpretaciones
distorsionadas que tengo de la realidad que me acontece.
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A quien o a quienes tengo que perdonar para liberarme? A quien tengo que
perdonar para hacerme cargo de mi dolor y aprender? Que errores o equivocaciones
tengo que perdonar de mi mismo?
Si no somos capaces de perdonarnos a nosotros mismos no podremos aceptarnos
ni mucho menos permitirnos nuestra propia transformación.
Declaración de AMOR
Cuando declaro que te amo, me comprometo a que te llegue mi amor, esta
declaración también es una puerta gigante a nuestro trascender, cuando amamos
los hechos de nuestra vida, generamos de forma automática juicios que nos abren
posibilidades e interpretaciones positivas de la realidad, podemos ver mas allá y con
ello captar una mayor sabiduría.
Personalmente estoy convencido que Jesús sabía lo que decía cuando declaraba
“EL AMOR ES EL CAMINO” que increíble que dos mil años después desde el
Coaching Ontológico y la Psicología avanzada topemos con la misma sabiduría,
volviendo a confirmar desde la ciencia moderna lo que muchísimos sabios y
espirituales ya dijeron hace miles de años atrás.
Cuando declaramos amor, nos estamos comprometiendo a servir al regocijo del otro,
el amor es acción en sí mismo, es compromiso en sí mismo, es una de las
declaraciones más elevadas que un ser humano puede llegar aspirar comprender, el
amor es la puerta de salida para lograr la trascendencia humana y conocer a dios.
Cuando aplicamos el Coaching como herramienta al desarrollo de otro ser humano,
estamos dando la mayor cuota de amor que podemos entregarle a otro ser humano
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desde este plano terrenal, le estamos sirviendo como medio para elevar su
crecimiento espiritual, es una de las metas más elevadas que podemos servir en
nombre del amor como dice M. Scott Peck en La Nueva Psicología del Amor,
Edición 1999
Erich Fromm también ha hecho grandes aportes sobre el amor En el Arte de Amar
(1956)
A quien o quienes deseamos declararles nuestro amor? Nos amamos a nosotros
mismos? Amamos a quien tenemos enfrente? Nos está dando la talla para declarar
TE AMO?
“El amor es compromiso, el amor es voluntad, el amor es acción, el
amor es trascenderse así mismo hasta llegar a Dios, es volver a casa
uniéndonos en la imagen y semejanza con el creador.”
Victor Emmanuel Pérez
Declaración de GRATITUD
Cuando hablamos de gratitud, hablamos de aceptación y de bendición, cuando
decimos gracias le damos la bienvenida a la vida y a la existencia misma, es permitir
que fluya lo que nos existe.
Debemos aclarar frente a esta declaración que gratitud no es lo mismo que deuda
moral, de aquel que recibe ayuda y luego se siente en deuda, tiende a evitar a quien
le ayudo, en cambio la gratitud de la que hablamos, el beneficiado, suele buscar a su
benefactor para estrechar aun mas su relación.
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Aquí la diferencia es que el receptor de la ayuda o beneficio, es consciente de la
intensión de altruismo de quien le ayuda y lo recibe como un regalo, los regalos que
percibimos de la existencia misma, que podemos hacer conscientes, disparan
naturalmente un sentimiento de gratitud.
La gratitud es un peldaño por encima de la aceptación, desde la gratitud, nuestro
espíritu siente regocijo, desarrollamos un estado de ánimo positivo de paz y serena
ambición.
“La gratitud no es solo la mayor de las virtudes, sino la madre de todas
las demás.”
Cicerón
Expreso mi sentimiento de gratitud a quien este leyendo esta tesina, mi
querido lector gracias a tu existencia, mi trabajo cobra sentido!
Victor Emmanuel Perez
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Confianza
Cuando hablamos de confianza decimos que la confianza es un juicio que
declaramos, según el Coaching Ontológico la confianza se basa en 4 juicios
subyacentes.
1. Confiabilidad
2. Sinceridad
3. Competencia
4. Involucramiento
Confiabilidad
Decimos que la confiabilidad es la capacidad que tiene una persona de cumplir sus
promesas, cuanto confiarías en una persona que de cada 10 promesas cumple 7 y
tiene 3 excusas?
Desde la autoestima este juicio de la confiabilidad lo observamos de la siguiente
manera. Cumplimos las promesas que nos hacemos a nosotros mismos? Que tan
confiables somos ante nuestros ojos? Comenzaste la dieta que te propusiste la
semana pasada? Arrancaste el Gimnasio?
La confiabilidad es un elemento fundamental de nuestra autoestima, desde mi punto
de vista siempre que faltamos a nuestra propia confianza nos auto traicionamos. Y
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que pasa cuando nos auto-traicionamos? Le atribuimos la responsabilidad al mundo
que nos rodea transformándonos en víctimas de las situaciones.
Cuando yo me auto traiciono necesito crear una historia que le de sentido a lo que
acontece, muy pocas veces me hago cargo del incumplimiento de mis promesas,
siempre busco responsables en el mundo externo.
La pregunta es, con que me comprometo? Soy protagonista y cumplo las promesas
que me hago o permito que las excusas me ganen?
Aquí existe un punto fundamental en el desarrollo de auto-valorarnos, el
cumplimiento de nuestras promesas es lo que valemos frente a nuestros ojos.
Qué pasa si no cumplo mis promesas? Qué pasa con mi seguridad? Qué pasa con
mi poder? Imaginemos que hace 10 veces me vengo proponiendo comenzar una
actividad y por una u otra causa no cumplo con mi promesa y siempre tengo una
excusa…
La vez nro. 11 que decida volver hacer una promesa a mi mismo para crear la
realidad deseada, como me voy a sentir? Voy a estar seguro que lo puedo lograr?
Es increíble como la confiabilidad es una pieza fundamental de nuestra autoestima.
“Si hay algo en nosotros verdaderamente divino, es la voluntad. Por ella
afirmamos la personalidad, templamos el carácter, desafiamos la
adversidad, reconstruimos el cerebro y nos superamos diariamente.”
Santiago Ramón y Cajal
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Sinceridad
La sinceridad implica respeto por la verdad, el juicio de sinceridad hacia los demás
generalmente lo disparamos por su lenguaje corporal, su tono de voz, la falta de
fundamento o pruebas frente a sus excusas de incumplimiento de alguna promesa.
También podemos sustentar este juicio en cuanto a, si sus afirmaciones se
corresponden con los hechos concretos que el mundo nos muestra o no.
Por ejemplo: si una persona afirma ser puntual y nosotros la vemos llegando todos
los días tarde al trabajo, decimos que esta persona no es sincera.
Años de análisis ético y filósofos que han entregado mucho tiempo a dilucidar el
tema de la sinceridad, y de lo complejo que es manejarse en el mundo desde una
sinceridad absoluta, sin filtros.
La sinceridad enfocada al auto-estima, es crucial, decimos que es fundamental ser
sinceros con nosotros mismos, desde la sinceridad con nosotros mismos nos
abrimos las puertas al autoconocimiento.
Me gustaría ir un paso mas allá en cuanto a la sinceridad, ya que a mi criterio, la
evalúo como una virtud fundamental del ser humano. Existe muchos relatos
históricos que afirman que ser sinceros trae inconvenientes en las relaciones
humanas, desde mi punto de vista particular y después de haberle entregado
algunos años de meditación al tema de la sinceridad, he llegado a la conclusión que
el problema no es ser sincero, sino en la forma que decimos las cosas y para que las
decimos.
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Podemos elegir siempre ser sinceros, siempre que nuestras palabras correspondan
con nuestras verdaderas intensiones, también podemos llamarnos al silencio y
mantener nuestra integridad.
Analicemos también que motiva a los hombres a no ser sinceros, desde mi
observador cuando no estamos siendo sinceros con nosotros mismos o frente a otro
ser humano es porque, existe un juicio subyacente frente a la verdad, y ese juicio lo
hacemos desde nuestro observador.
Por ejemplo: Si yo veo que mi abuela se tiño de fucsia y cree que es pelirrojo, se me
puede disparar frente a la verdad “que es mi abuela se tiño de fucsia” un juicio que
dice, si le decís la verdad a tu abuela se va a sentir mal, o está mal que le digas a tu
abuela que no es pelirrojo, la podes decepcionar, etc.
Frente a ese juicio (muchas veces automático), a veces los hombres pasamos por
alto la verdad sustentándonos en un juicio subyacente que no siempre tiene
fundamento y no sabemos si realmente será así.
Por otro lado podemos percibir que la existencia misma es verdad, los hechos que
acontecen en el mundo que percibimos son verdaderos, por lo tanto negar la verdad
es negar parte de la existencia misma intentando vivir en una burbuja de ilusión.
En cuanto a nosotros mismos, elegimos ser sinceros? Elegimos ser sinceros frente a
los demás? Como nos sentimos cuando nos sinceramos?
Puedo afirmar desde mi puntito que la sinceridad es el primer paso para la
aceptación de la existencia misma. Sin sinceridad que somos?
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“En vez de amor, dinero o fama, dame la verdad.”
Henry David Thoreau
La Competencia
Cuando hablamos de competencia hablamos de la capacidad o habilidad que tiene
una persona para alcanzar lo que desea o lo que se propone.
Este juicio enfocado al autoestima, depende directamente de nuestra capacidad de
auto-observación y auto-evaluación objetiva, cual va a ser nuestro criterio de
medición para fundamentar este juicio de si somos competentes o no lo somos?
En que fundamentamos el juicio de la competencia frente a los demás?
Esto es fundamental, primero hacer consciente con que estándares estamos
evaluando dicha competencia, talvez el mejor criterio es el lograr los resultados
esperados. De todos modos en esta tesina invito al lector a profundizar el análisis de
este juicio de competencia, entendiendo que las personas nos encontramos
existiendo en un constante devenir.
Que tan importante es el juicio de la competencia como para la confianza, con vos
mismo y con otro ser humano? Crees que él no ser competente en algo te abre o
cierra posibilidades?
“Para depositar su confianza en sus líderes, las personas necesitan
pruebas de su competencia. Tienen que sentir que sus líderes merecen su
confianza en virtud de su carácter y competencia profesional.”
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Warren Bennis
El involucramiento
Desde el Coaching Ontológico decimos que el Involucramiento es la elección de
comprometernos con la relación que tenemos con nosotros mismos y con los demás
es inherente a la voluntad y al compromiso.
El grado de involucramiento que tenemos con nosotros mismos es en última
instancia lo que eleva nuestra confianza en nosotros mismos. Como voy a confiar en
mi si no estoy involucrado con migo mismo? Como voy a mejorar mi relación de
pareja si no me encuentro involucrado a mejorarla?
Es importante entrar en la profundidad de este juicio y analizar cuáles van a ser los
indicadores o los fundamentos en los que sustentamos el juicio del involucramiento.
Cuáles son los criterios e indicadores que vamos a utilizar para medirlo? Somos
conscientes? Si se trata de una relación el otro tiene conocimiento de cuál es
nuestro criterio para medir su nivel de involucramiento?
“Tenemos que reconocer que no puede haber relaciones a menos que
haya un compromiso, a menos que haya lealtad, a menos que exista el
amor, la paciencia, la persistencia.”
Cornel West.
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Un vivir responsable
El primer punto a destacar este apartado está en que podamos hacernos
conscientes y delimitar nuestro espacio de responsabilidad.
Frente al apartado anterior podemos postular que somos responsables de lo que
pensamos, de lo que sentimos, de lo que hacemos, de lo que decimos y por sobre
todas las cosas de nuestros juicios.
Esto significa que soy responsable de mis pensamientos y la intensión con la cual
están dirigidos, somos también responsables de nuestras necesidades emocionales
y de cada uno de nuestros sentimientos, también somos responsables de las
acciones que movilizan esos sentimientos, ya sea actuando en el mundo o
comunicándolo verbalmente.
Para aumentar nuestra autoestima es fundamental trabajar nuestro nivel de
responsabilidad frente a nuestros deseos, asumimos esa responsabilidad o la
delegamos en el mundo externo?
Si surge un problema, se preguntan: "¿Qué puedo hacer para solucionarlo? ¿Qué
posibilidades de acción tengo a mi alcance?"
La autorresponsabilidad comprende realizaciones como las siguientes:
Soy responsable de mis elecciones y acciones.
Soy responsable del modo en que utilizo mi tiempo.
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Soy responsable del nivel de conciencia que aplico a mi trabajo.
Soy responsable del cuidado o la falta de cuidado con que trato a mi cuerpo. Soy
responsable de mantener las relaciones que decido entablar o en las que elijo
continuar.
Soy responsable del modo en que trato a los demás: Mi cónyuge, mis hijos, mis
padres, mis amigos, mis socios, mi jefe, mis subordinados, el vendedor de una
tienda.
Soy responsable del significado que doy o dejo de dar a mi existencia.
Soy responsable de mi felicidad.
Soy responsable de mi vida en lo material, lo emocional, lo intelectual y lo espiritual.
Cuando hablo de "ser responsable" en este contexto, no quiero decir ser receptor de
acusaciones o culpas morales, sino ser el principal agente causal de la propia vida y
conducta (nuestro propio creador).
La autorresponsabilidad, racionalmente concebida, es indispensable para una buena
autoestima. Evitar la autorresponsabilidad nos hace víctimas de nuestra propia vida.
Nos vuelve indefensos. Otorgamos poder a todos, menos a nosotros mismos.
Cuando nos sentimos frustrados buscamos echarle la culpa a alguien; son otros los
que tienen la culpa de nuestra desdicha.
En contraste, la apreciación de la autorresponsabilidad puede resultar una
experiencia vigorizadora y tonificante. Vuelve a poner nuestra vida en nuestras
manos.
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Decimos que frente a la responsabilidad somos capaces de recuperar nuestro poder
para crear la realidad que deseamos.
“Con la libertad viene la responsabilidad. Para la persona que no está
dispuesta a crecer, la persona que no quiere llevar su propio peso, esta
es una perspectiva aterradora.”
Eleanor Roosevelt
Vivir conscientemente
Cuando hablamos de consciencia estamos hablando de la capacidad de auto-
observación, sin consciencia es imposible hacer cambios duraderos a lo largo del
tiempo, este es el famoso conocerse a uno mismo que han hecho alusión cientos de
sabios a lo largo de la historia de la humanidad.
Cuando somos conscientes tenemos la capacidad de ver, de distinguir y por lo tanto
si podemos ver y distinguir también podemos cambiar lo que vemos en nosotros
mismos y junto con ello las respuestas que recibimos del mundo.
A esto desde el Coaching Ontológico le llamamos cambio de observador… Podemos
afirmar que el primer paso para el cambio de observador es auto-observarse y el
segundo paso es cambiar algún juicio que tiene ese observador, sobre sí mismo o
sobre la realidad.
Principalmente se trata de como estamos observando una situación.
Nuestra observación se encuentra siempre distorsionada por nuestros JUICIOS…
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Desde la Mirada de Rafael Echeverría podemos afirmar lo mismo desde el lenguaje,
ya que las creencias, son pequeñas historias que nos contamos a nosotros mismos
o que nos contaron y asumimos como propias.
Elevar la Consciencia es el camino a trascender este mundo.
“La conciencia es la presencia de Dios en el hombre.”
Victor Hugo
VI. Conclusiones
Importancia de la autoestima
La autoestima permite a las personas enfrentarse a la vida con mayor confianza,
benevolencia y optimismo, y por consiguiente alcanzar más fácilmente sus objetivos
y auto-realizarse.
Hablamos de autoestima elevada cuando podemos captar que somos nosotros los
que podemos transformar nuestra vida en todos los aspectos, cuando podemos
distinguir que somos nuestro mejor compañero en todos los aspectos, cuando
podemos percibir valor en nosotros mismos.
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Cuando nos aceptamos, nos sentimos dignos de ser quienes somos, valoramos
nuestras capacidades y virtudes, nos sentimos responsables de lo que elegimos,
somos sinceros con nosotros mismos, cumplimos nuestras promesas.
Cuando desarrollamos una autoestima elevada, ya el mundo que nos rodea tiene
muy poco o nulo impacto sobre nuestra emocionalidad, sentimos que ya lo que
acontece en mi vida no depende de los demás, sino de mi mismo.
Comenzamos a desarrollar una preferencia por tener nuestro propio espacio de
soledad y de intimidad, generamos y establecemos una relación solida con nosotros
mismos, nos auto-indagamos, nos autoevaluamos y nos acompañamos a nosotros
mismos, nos respetamos, en resumidas palabras esto es “Amarnos a nosotros
mismos”
Es imposible la salud psicológica, a no ser que lo esencial de la
persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado
por otros y por ella misma.
Abraham Maslow
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Pirámide de Abraham Maslow
La pirámide de Maslow, o jerarquía de las necesidades humanas, es una
teoría psicológica propuesta por Abraham Maslow en su obra Una teoría sobre la
motivación humana.
Maslow formula en su teoría una jerarquía de necesidades humanas y defiende que
conforme se satisfacen las necesidades más básicas (parte inferior de la pirámide),
los seres humanos desarrollan necesidades y deseos más elevados (parte superior
de la pirámide).
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Necesidades Fisiológicas:
Son necesidades fisiológicas básicas para mantener la homeostasis (referentes a la
supervivencia):
Necesidad de respirar, beber agua (hidratarse) y alimentarse.
Necesidad de dormir (descansar) y eliminar los desechos corporales.
Necesidad de evitar el dolor y tener relaciones sexuales.
Necesidad de mantener la temperatura corporal, en un ambiente cálido o con
vestimenta.
Necesidades de Seguridad y Protección
Surgen cuando las necesidades fisiológicas están satisfechas. Se refieren a sentirse
seguro y protegido:
Seguridad física (asegurar la integridad del propio cuerpo) y de salud (asegurar
el buen funcionamiento del cuerpo).
Necesidad de proteger tus bienes y tus activos (casa, dinero, automóvil, etc.)
Necesidad de vivienda (protección).
Necesidades sociales (afiliación)
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Son las relacionadas con nuestra naturaleza social:
Función de relación (amistad, pareja, colegas o familia).
Aceptación social.
Necesidades de estima (reconocimiento)
Maslow describió dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.
La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye
sentimientos tales como confianza, competencia, maestría, logros,
independencia y libertad.
La estima baja concierne al respeto de las demás personas: la necesidad de
atención, aprecio, reconocimiento, reputación, estatus, dignidad, fama, gloria, e
incluso dominio.
La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima e ideas de
inferioridad. El tener satisfecha esta necesidad apoya el sentido de vida y la
valoración como individuo y profesional, que tranquilamente puede escalonar y
avanzar hacia la necesidad de la autorrealización.
La necesidad de autoestima es la necesidad del equilibrio en el ser humano, dado
que se constituye en el pilar fundamental para que el individuo se convierta en el
hombre de éxito que siempre ha soñado, o en un hombre abocado hacia el fracaso,
el cual no puede lograr nada por sus propios medios.
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Autorrealización
Este último nivel es algo diferente y Maslow utilizó varios términos para denominarlo:
«motivación de crecimiento», «necesidad de ser» y «autorrealización».
Es la necesidad psicológica más elevada del ser humano, se halla en la cima de las
jerarquías, y es a través de su satisfacción que se encuentra una justificación o un
sentido válido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a
ésta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, o al
menos, hasta cierto punto.
“La satisfacción de la necesidad de autoestima conduce a sentimientos
de autoconfianza, valía, fuerza, capacidad y suficiencia, de ser útil y
necesario en el mundo.”
Abraham Maslow
Como podemos apreciar en el grafico anterior, las necesidades de autoestima recién
hacen su aparición en un cuarto nivel, una vez que nosotros como ser humano ya
hemos satisfecho las necesidades de fisiología, seguridad, y filiación. Por eso la
autoestima se encuentra tan ligada al éxito, desde mi observador afirmo que la
autoestima es el eslabón que nos permite auto trascendernos como seres humanos,
es el camino que nos lleva desde la clásica teoría Darwiniana del Animal a
transformarnos en seres superiores dominados por su propia voluntad.
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Podemos también afirmar que antes de desarrollar una autoestima elevada, somos
seres humanos que, nos encontramos sujetos a las leyes de la naturaleza y por lo
tanto a la ley causa y efecto, y al no disponer de un dominio elevado de nuestra
voluntad, nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestras acciones, nuestro
libre albedrio se encuentra muy limitado.
Esto también lo afirma Rafael Echeverría cuando dice:
“El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, es
aquel que somete su existencia al rigor de la autenticidad, que aprende
a enjuiciar los juicios, a evaluar las evaluaciones, a examinar los
valores que encuentra a la mano. Ello lo obliga, por lo tanto, a
trascender muchas de las formas heredadas que hacen la demarcación
entre el bien y el mal y toma la responsabilidad de crear esa
demarcación nuevamente para sí.”
Para poder hacer uso de nuestra liberad, primero es necesario desarrollar una
elevada autoestima, de ahí que muchas religiones y prácticas religiosas avanzadas
practican el desapego, lo que intentan es lograr un dominio superior de sí mismo,
aumentando su nivel de voluntad y de sus juicios automáticos, independientemente
de si se encuentran satisfechas o no sus necesidades básicas.
Un ser espiritual avanzado, entiende que para mantener un estado de plenitud
elevado, el equilibrio es muy delgado y se basa en la distinción y corrección de sus
juicios propios, por eso la necesidad de fortalecer su voluntad para dominarse a si
mismo.
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Una autoestima elevada, permite que seamos más ambiciosos respecto a lo que
esperamos experimentar emocional, creativa y espiritualmente.
Desarrollar la autoestima es ampliar la capacidad de ser felices; la autoestima
permite tener el convencimiento de merecer la felicidad. Cuando hablamos de este
convencimiento, lo hablamos como certeza desde una capacidad de tomar
consciencia, vemos en nosotros mismos tanta belleza, que nos damos cuenta,
nuestra propia dignidad de ser amados.
Comprender esto es fundamental, y termina aportando beneficio a todos, de ahí que
muchas teorías afirman que para amar a los demás es necesario antes amarse a
uno mismo.
El desarrollo de la autoestima positiva aumenta inevitablemente la capacidad de
tratar a los demás con respeto, benevolencia y buena voluntad, por varias razones
fundamentales.
Primero, me doy cuenta que no necesito nada y si necesito algo sé que soy
responsable de mis necesidades por ende el otro no tiene grado de responsabilidad
en ello.
Segundo como ya me amo, me conozco, me respeto a mí mismo y soy consciente
de mi propia dignidad. Puedo ver a los demás con los mismos ojos, por lo tanto
naturalmente voy a amarlos, reconocerlos, ver su belleza y respetar su dignidad.
El amor a los demás y el amor a nosotros mismos no son
alternativas opuestas. Todo lo contrario, una actitud de amor
hacia sí mismos se halla en todos aquellos que son capaces de
amar a los demás.
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Erich Fromm
José-Vicente Bonet, en su libro Sé amigo de ti mismo: manual de autoestima,
recuerda que la importancia de la autoestima es algo evidente:
La importancia de la autoestima se aprecia mejor cuando cae
uno en la cuenta de que lo opuesto a ella no es la heteroestima, o
estima de los otros, sino la desestima propia, rasgo
característico de ese estado de suma infelicidad que llamamos
«depresión». Las personas que realmente se desestiman, se
menosprecian, se malquieren..., no suelen ser felices, pues no
puede uno desentenderse u olvidarse de sí mismo.
José-Vicente Bonet
Ha sido un honor poder compartir esta información con ustedes, muy
amablemente me despido, con un fuerte abrazo a la distancia.
Victor Emmanuel Pérez
Mi correo para cualquier duda o consulta es vip1922@hotmail.com
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VII. Biografía
John Grinder y Richard Bandler desde la PNL “De Sapos a Príncipes”.
CÓMO MEJORAR SU AUTOESTIMA, Nathaniel Branden
Rodríguez, Estrada Mauro, 10ª. Reimpresión 1998
Ontología del Lenguaje, Rafael Echeverría
M. Scott Peck en La Nueva Psicología del Amor 1999
El Arte de Amar Erich Fromm 1956
Maslow Abraham, A Theory of Human Motivation 1943
Pérez, M. (1992) Autoestima.
Daniel Goleman. Healing emotions.
Ross, Martín. El Mapa de la Autoestima. 2013.
PIERSON, Marie Louise (1992) La imagen personal.
Página personal de José-Vicente Bonet
Albert Ellis, Windy Dryden. The Practice of Rational Emotive Behavior
Therapy
El Mundo no sabe lo que somos, Ladislao Huber, 2da edición 2008
Una Espiritualidad desde abajo, Anselm Grün