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El problema del conocimiento practico en la teoria
estoica de la accion.'^
Ricardo Salles
Instituto de Investigaciones Filosoftcas
Universidad Nacional utonoma de Mexico
En tiempos recientes, algunos estudiosos de la filosofia helenistica
han intentado mostrar que la teoria estoica de la accion posee varios
elementos en comun con la teoria aristotelica, Tal es el caso de A,A,
Long en su articulo Aristotle's Legacy to Stoic Ethics , de A, Preus
en Aristotle and the Stoics on Action and Impu lse y, sobretodo, de
Brad Inwood en el primer capitulo de su libro Ethics and Human
Action in Early Stoicism , En esta vena, se ha senalado por
ejemplo que ambas teorias contienen una idea que habria de
convertirse en la tesis central de la filosofia davidsoniana de la accion,
a saber, que toda accion intencional es el resultado causal de la
* Estoy muy agradecido con las siguientes personas por haber discutido conmigo
varias de las ideas que intento desaroUar a continuacion: Marcelo Bperi, M, M,
M cCab e, M argarita M, Va ldes, Richard Sorabji y Raph ael W oolf Tod as las
traducciones del griego al castellano son mias, aunque debo agradecer a Jesiis
Araiza y Marcelo Boeri sus muy utiles sugerencias, Este ensayo fue redactado en el
marco del proyecto Teoria de la accion, responsab ilidad y determ inismo en la
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106 TOPICOS
combinacion en el agente de estados mentales que explic n la accion
El intento de estudiar comparativamente las dos teorias del punto d
vista de sus semejanzas y, por ende, de la posible influencia de
aristotelica sobre la estoica), es sin duda encomiable. Sin embarg
esta linea de investigacion ha tenido al menos una consequenc
negativa: no se ha puesto suficiente enfasis en las diferencia
sustanciales que hay entre ellas. El objetivo de este trabajo e
justamente, sefialar una diferencia importante que, en mi opinion,
bibliografia existente ha pasado por alto. Esta diferencia, com
veremos, estriba en que la teoria estoica de la accion plantea u
problema filosofico al cual
no
da lugar la teoria aristotelica.
problema se relaciona con la pregunta de como se adquiere
conocimiento practico minimo que un agente debe tener para lleva
una accion a cabo.
Ambas teorias comparten el supuesto general de que la produccio
causal de una accion presupone que el agente se halle en un estad
epistemico de cierto tipo. A diferencia de Aristoteles, sin embargo , lo
estoicos se ven llevados a sostener dos tesis cuya combinacion no de
claro como es posible adquirir ese estado. Las tesis son, por un lado
que las acciones presuponen por parte del agente un estado epistemic
que representa estados de cosas particulares y concretos, y, por otro
que la informacion que ese estado transmite no viene directamente d
los sentidos, ni es derivable de la infonnacion que los sentidos no
proporcionan directamente. Como veremos, es posible adscribir esta
dos tesis a los estoicos a partir de un analisis detallado de su teoria d
la accion y de algunos aspectos de su ontologia y epistemologia. Est
analisis, a su vez, nos permitira llegar a una mejor comprehension d
la naturaleza del problema.
L Una aproximacion a la teoria estoica de la accion
En el De Principiis y el De Oratione Origenes nos ofirece un
descripcion detallada de la manera en la cual los estoicos concebian e
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CONOCIMIENTO
P R A C T I C O
EN LA ACCION ESTOICA 10 7
describe este genero de movimiento como a partir de uno
ism o (d(j)' ea-uxo{)) y lo define de la siguiente manera:
(AH) X es un movimiento a partir de uno mismo si, y
solo si, la causa de X (i) es intema al agente y (ii) incluye por
lo menos una impresion ( (j ja v x a a ia ) y un impulso
De acuerdo con Origenes, lo que distingue, a su vez, el
o r
el
m o m e n t o , c o n v i e n e a n a l i z a r lo s c o n c e p t o s
de
i m p r e s i o n
e
Im pu lso es el tennino generico que los Estoicos usan para
la del termino b p e^ iq en Aristoteles. Asi como la extension de la
de bpiifj incluye las diferentes especies (e i5 ri) de deseo
disposicionales, i.e..
Los pasajes relev ante s corTesponden a los textos 988 y 989 del volumen 2 del
editado por Von Amim (=Von Amim, I,
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108 T O P I C O S
accion:
el
agente puede encontrarse
con un
obstaculo inesperado
qu
le impide poner
en
practica
su
impulso^. Pero
si
afirman
que un
accion
en
cuanto movimiento corporal intencionai
pr supon
necesariamente
un
impulso previo
y, por lo
mismo, algo
que
estimule. Pues bien, ,que es,segun losestoicos,lo queestimulau
impulso?
Es al
contestar esta pregunta
que
ellos introducen
la
nocio
de ( t ) avTa aia ,
o
"impresion".
" Asicomoun "impulso"es el termino generico quecorresponde
"estado
de
deseo",
asi
tambien "impresion"
es el
termino generi
para "estado epistemico"''.
Los
estoicos definen
la
impresion como
representacion mental
de un
objeto
o
estado
de
cosas, generalmen
extemo,
la
cual permite
al
sujeto captar epistemicamen
(( tvxiX,ap.pdvEiv) eseobjeto o estado de cosas. Esta representacio
tiene
una
base fisiologica. Cleantes,
por
ejemplo,
uno de l
fiindadores de la Stoa, compara la impresion con una huella en
alma, semejante
a la
huella
que
deja
un
sello sobre
un
pedazo
cera^
El uso de
esta analogia para ilustrar
la
fisiologia
de
percepcion tambien esta presente
en el De
Anima
de
Aristotele
quien,
a su vez,
parece tomarla
del
Teeteto
de
Platon^^. Este dob
aspecto
de las
impresiones estoicas
epistemico
y
fisiologico
llevado
a
algunos estudiosos contemporaneos
a
traduci r ( | )a vT aa
por "presentacion"''. Esta traduccion puede ayudamos a capt
bastante bien, aunque solo metaforica
e
intuitivamente,
el
dob
^ Cfr. elcapitulo35 del DeNa tu ra Hominis deNEM ESIO.
" C ua trode lostrabajos recientesmasimpo rtantes acercade la nocion estoica
impresion son
IM BERT,
C. (1978),
K E R F E R D , G . B .
(1978),
F R E D E ,
M. (1983
LESSES,G. (1998).
^ Vease los testimonios de D i o d e s de M agnesia en Diogenes LAERCIO, Vi
7.50,y deSexto Empirico, Adversus M athem aticos, 7.228-321 y 372-373. Seg
lo apunta Sexto, esta analogia fuerechazadaporCrisipo,elsucesordeCleantes
la direccionde laStoa.Uncom entario muyutildel primer pasaje de Sexto vi
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CONOCIMIENTO P R A C T I C O ENLA A C C I 6 N ESTOICA 109
de lasimpres iones .Enefecto,unaimpres ion,por ser lahuel la
en el
alma algo extemo,
es
aquello
a
traves
de lo
cual
ese
tom a presente
al
alma.
Ahora bien ^,que debe representar
una
impresion para estimular
un
es de
crucial importancia para entender
el
que subyace a las acciones. Una posible
a ella vieneen la doxografia sobre etica estoica de Ario
mo compilada por Estobeo:
TO
5e
K iv o w xfiv bp|i f)v oi)5ev &xepov e i v a i
Xkyovaiv dXX f) (t)avxaaiav bp|j.T|XiKfiv xo u
Dicen que lo que muevealimpulso noesotra cosa sinouna
impresion estimulante
de lo que es
evidentemente'^
apropiado.
queencontramos en este pasage es que, para
laactividadde unimpulso,esnecesarioque la impresionsea
ulante (bpixtixiKT]), esto
es, que
represente algo aprop iado
de manera evidente (a in 6 6 e v ). Apropiado es un
losestoicos usan para designarun tipo especifico
En el
caso
de un
animal,
es
apropiado aquel
oacto, que contribuyea lasobrevivencia del animal.
La cita refiere a la numeraci6n de la reedicibn de 1974 de las Eglogae de
por W achsmuth.
Sobre este sentido de ainbSev, cfr. LIDDELL, SCOTT, JOHNSON MCKENZIE
n.2. Lo quemuevea un impulsoes unaimpresi6nquerepresenta,de
el sujeto, algo apropiado. Para un interpretacion distinta
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no TOPICOS
El que un pajaro, por ejemplo, emprenda el vuelo al ver un gato
esta al acecho constituye un acto apropiado para el pajaro, en
medida en que, dadas las circunstancias, ese acto contribuye a
sobrevivencia. En este caso, la impresion estimulante es una c
contenido de representacion se relaciona de alguna manera
especificada directamente en el texto) con el acto de emprende
vuelo:
este acto, es en cierto sentido, lo que la impresion estimul
representa. Mas adelante veremos un modo posible de interpretar
tesis.
Un ejemplo muy distinto seria el relativo a lo que es apropiado p
el hombre sabio'^. Los estoicos consideran que para un hombre sa
son apropiadas unicamente aqueiias acciones que no conducen
vicio, aun cuando el sabio tuviera que comprometer su sobreviven
para evitarlo. Ante la disyuntiva de elegir entre, por una parte,
accion viciosa como la de abusar cruelmente de una persona inoce
y, por otra, la accion de suicidarse, los estoicos piensan que
hombre sabio eligiria necesariamente la segunda accion en lugar d
primera. En el caso del sabio, por tanto, las impresio
estimulantes serian aqueiias cuyo contenido de representacion
relaciona, de alguna manera, con acciones que no conducen al vi
Estas son tambien en cierto sentido aquello que las impresio
estimulante del sabio representan.
Ahora bien, ^,cual es, exactamente, la relacion que guarda
contenido de representacion de una impresion estimulante con
actos apropiados? ^,En que sentido son estos aquello que
impresiones estimulantes representan?
Algunos estudiosos del estoicismo, con quienes concue
sostienen que debe interpretarse liter lmente la idea de que son
actos apropiados (KaSfiKOVxa) mismos lo que las impresio
estimulantes representan. En este vena. A,A. Long argumenta qu
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CONOCIMIENTO PRACTICO
EN LA
ACCION ESTOICA 111
contenido de representacion de una impresion de este tipo no es otra
cosa sino un acto particular al cual se le predica la cualidad de ser
apropiado'^. En el ejemplo del sabio que vimos anteriormente, la
impresion que el recibe, y estimula su impulso de suicidarse, es una
cuyo contenido es la proposic ion suic idarme en estas c ircunstancias
es apropiado En terminos generales, el contenido de representacion
de una impresion estimulante es la proposicion (j) es X, donde (|) es
una accion particular, y X la cualidad de ser KaQfiKOV o apropiado,
Una pregunta que puede surgir en tomo a esta tesis es ^,c6mo
llegam os a formar imp resiones de este tipo? ,;,En que consiste el
proceso sicologico y epistemologico que parte de nuestra interaccion
causal con el entomo y lleva a la formacion de impresiones tan
complejas como lo son las estimulantes? Este tema nos remite
directamente a la dificultad que pretendo poner de manifiesto en la
epistemologia estoica, Como veremos en el siguiente apartado, hay
buenas razones para pensar que el estado actual de la evidencia
acerca del estoicismo no permite dar una respuesta satisfactoria a
esas preguntas,
Hem os visto hasta aho ra tres tesis que los estoicos p arecen defender
en relacion a la produccion de acciones:
(El) Toda accion presupone la actividad causal de un
impulso,
(E2) La actividad causal de un impulso presupone, a su
vez, un estimu lo por p arte de una impresion,
(E3) Para todo impulso H y toda impresion P, si P causa la
actividad causal de H , es necesario que P sea estim ulante ,
i,e,, que rep resen te alg o del tipo (j) es X , do nd e (}) es un a
accion y X la cualidad de ser apropiado.
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112 TOPICOS
Como lo apunta esta ultima tesis, el que una persona reciba un
impresion estimulante es una mera condicion
necesaria
para l
actividad de un impulso: no es por si solo una condicion suficien
para que dicha actividad tenga lugar. Para que una impresio
estimulante cause la actividad de un impulso, el agente que recibe l
impresion debe darle asentimiento a la impresion ^. El termino que lo
estoicos suelen usar para referirse al asentimiento e
aMV KaxdQeoic .
Ahora bien, segiin los estoicos, los seres humano
tienen la eapacidad de no aceptar
automdticamente
las impresione
estimulantes que reciben ^, Alguien que recibe la impresion de qu
una accion particular es apropiada, puede, en principio, examinar l
impresion antes de aceptaria y, eventualmente, rechazarla en lugar d
aceptaria , De hecho, los estoicos reconocen que hay situaciones e
las cuales
no
aceptamos una impresion, Esto suele suceder cuand
tenemos buenas razones para pensar que la impresion es enganosa.
El proceso mediante el cual una persona rechaza una impresio
estimulante puede describirse del siguiente modo^ , (1) La person
recibe la impresion de que una accion particular (f) es apropiada, per
tiene dudas acerca de si (|) es efectivamente apropiada, Esta duda pon
en entredicho la veracidad de la impresion, (2) Por consiguiente, l
persona suspende el juic io hasta determinar si ()) es efectivament
apropiada, (3) En este momento entra en juego el examen critico d
impresiones al que Origenes parece aludir en el texto que citamos a
principio de este apartado. Si el resultado de ese examen critico e
Hay diversas maneras de entender la relacion que los estoicos establecen entr
impulsos y actos de asentimiento, pero todos los testimonios parecen concordar co
la relacion de presuposicion arriba mencionada, Cfr,, e.g. SORABJI, R , (1980)
p,273, n, 62,
^ Vease el testimonio de
CLEM EN TE DE ALEJAN DRIA,
recogido en el texto 7l4 de
segundo tomo de SVF,
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CONOCIMIENTO PRACTICO EN LA A C C I 6NESTOICA 11 3
^ no es apropiada, o
^ es efectivamente
^ a cabo .
s en este sentido que el recibir una impresion est imulante es una
avxaa xa cau sa la actividad de un impulso si , pero sdlo si, la
na q ue recibe la impresion le da asentim iento.
2
La dificultad que plantea la naturaleza del conocimiento
pr^ctico en los estoicos
En el apartado anterior intente senalar a grandes rasgos en que
consiste la teoria que usan los estoicos para explicar acciones. Esta se
compone de t res tes is basicas , a saber , (Ei)-(E3). La tes is que
quisiera destacar es (E3), por ser esta la responsable del problema.
(E3) Para todo im pulso H y toda impresion P, s i P cau sa la
actividad causal de H , es necesario que P sea est im ulan te ,
i.e., que represente algo del tipo (|) es X, donde (|) es una
accion y X la cualidad de ser apro piad o.
La impresion est imulante, en efecto, es un estado epistemico que
posee un es tatuto problemat ico. Por una parte , representa algo
part icular, a saber, el actuar de cierta manera en las circunstancias
part iculares en las cuales se encuentra el agente. El sabio que se
enfrenta a la disyuntiva de 0 bien abusar cruelmente de una persona
indefensa 0 bien suicidarse , y recibe la im presion de que su icidarse en
esas ci rcunstancias es apropiado, se encuentra en un es tado
epistemico que representa algo part icular: el suicidarse en esas
circunstancias especificas. Por otra parte, sin embargo, veremos que
para los estoicos la impresion est imulante no es perceptual ni
derivable de estados perceptuales. La dificultad que surge es,
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114 TOPICOS
Con el fin de apreciar cabalmente la naturaleza de la dificultad, e
preciso tener presente que Ueva los estoicos a pensar que dicha
impresiones no son perceptuales ni derivables de impresione
perceptuales.
Al respecto, es menester senalar dos elementos.
1) Por una parte, se encuentra la tesis estoica de que el contenid
de las impresiones estimulantes sproposicionaPy Esta tesis tiene s
origen en la teoria semantica de los estoicos, segiin la cual lo
portadores de verdad por excelencia son hechos o proposicione
d ^ i c o i i a x a ) :
si X tiene un valor de verdad, X debe ser un d^ico|J,
0 expresar un dt^ic6|ia22. Por tanto, dado que las impresione
estimulantes son objeto de actos de asentimiento, y dado tambien qu
el asentimiento a una impresion involucra atribuirle un valor d
verdad, es necesario que dichas impresiones expresen proposiciones
Pero,
como en un momento veremos, los estoicos parecen sostene
que las proposiciones no son entidades que pudieramos captar po
medio de los sentidos.
2) Por otra parte, los estoicos ponen de manifiesto el caracte
evaluativo
del las impresiones estimulantes: el contenido
proposicional de una ^avxaa ia 6p|a,rixiKfi incluye concepto
evaluativos y, en concreto, el concepto de lo KaSfiKOV, o apropiado
Al respecto, nos ocuparemos de diversos textos que sugieren que en e
estoicismo estos conceptos son innatos en gran medida y, por tanto,
nociones que no adquirimos a traves de la mera acumulacion de
En la teoria estoica, desde luego, las impresiones estimulantes no son las
unicas que tienen un contenido proposicional. Cfr, e.g., C I C E R O N ,
Academica
2.21 y S E X T O E M P I R I C O ,
Adversus Mathematicos
7, 344-345. Sin embargo,
pretendo mostrar en el cuarto apartado de este ensayo que el caracter proposicional
de las impresiones estimulantes plantea un problema que no plantea el caracter
proposicional de aquellas impresiones no-estimulantes que poseen un contenido
proposicional. El problema, como veremos, es que el contenido de las primeras,
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CONOCIMIENTO
P R A C T I C O
E N L A A C C IO N E ST O IC A 1 1 5
experiencia, De esto parece seguirse que los conceptos e valuativos
que figuran en el contenido de una impresion estimulante no puede ser
analizado en terminos de meros datos sensoriales, Por esta razon, la
informacion que transmite una ( j) a v x a a ia bpiarixiKTi no es
derivable de la informacion que pudieran transmitir meras
impresiones perceptuales,
A pa rtir de (1) y (2), por tan to, podemos inferir la conclusion a la
cual nos propusimos llegar: las impresiones estimulantes son estados
epistemicos con un estatuto problematico; pues, si bien se refieren a
estados de cosas particulares y concretos, no son estados perceptuales
ni derivables de meros estados percep tuales,
3 . Proposicion y percepcion.
Veamos primero tres textos que sugieren que las proposiciones en
Segtin Diogenes Laercio^ , las impresiones percep tuales
K a i
^avxaaiai
en la filosofia estoica son aquellas que
b a i a 6 r | T t K a t ) ,
5e (j)avxaatcov K ax am oijq a t |iev e ta tv
a i 5 o
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116 TOPICOS
6 a i 5 id xr\c,Siavo iag KaQdnep xciov
Kai xcov AXXcov xcov
De las impresiones, segun ellos, unas son perceptuales,
pero otras no. Perceptuales son aqueiias que captamos a
traves de un sentido o de los sentidos; no perceptuales,
aqueiias que captamos a traves de la mente, como sucede con
las que se tienen de los incorporeos y de los demas objetos
que captamos por medio de la razon.
Una de las implicaciones del texto es que no captam
proposiciones mediante impresiones perceptuales. Para poner es
implicacion de manifiesto, es preciso tener presente dos cosas : p
una parte, la teoria ontologica de los estoicos, segiin la cual l
proposiciones son entidades incorporeas ((icacoiiaxa)^^; por otra,
testimonio de Diogenes, quien sugiere que para los estoicos
captamos incorporeos mediante impresiones perceptuales. Ahora bie
si asumimos que lo que captamos mediante una impresion es
contenido, se sigue que el contenido de las impresiones perceptual
no es proposicional. Por tanto, los estoicos parecen negar q
pudieramos cap tar proposiciones por .medio de aquellos estad
epistemicos que son el resultado directo de la interaccion causal
nuestros sentidos con el mundo.
Otro texto que cabe tomar en cuenta viene en el apartado 21 d
libro segundo de las Academica de la Ciceron. En el, el aut
atribuye a los estoicos una distincion entre dos tipos de cosas:
aqueiias que captamos directamente a traves de los sentidos ip
percipi sensibus),
y (ii) aqueiias que captamos por medio de ellos
cierta manera {quodam modo), esto es, en un sentido no-estrict
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CONOCIMENTO PRACTICO ENLAA C C I 6 N ESTOICA 117
Conviene observar
que las
cosas
que
caen bajo
la
segimda categoria
son, precisamente, proposiciones^*.
En un
sentido estricto,
no
captamos proposiciones
por
medio
de
nuestro sentidos, sino
a
traves
de
la
mente (animus). Podemos suponer
que el
terminoanimus
en la
terminologia de Ciceron equivale al termino Sidcvoia usado por
Diogenes. Del texto deCiceron,por ende, podemos sacar la siguiente
conclusion.
Si
bien
los
estoicos aceptarian
que
para representamo s
proposicionalmente
un
estado
de
cosas particular,
es
necesario aplicar
nuestros sentidos
a ese
estado
de
cosas, negarian,
sin
embargo,
que
esta representacion proposicional
sea el
resultado directo
de
esta
aplicacion.
Por lo
mismo,
no
aceptarian que
una
impresion perceptual
pudiera, por si sola, constituir el vehiculo de una representacion
proposicional
de
estados de cosas.
Por ultimo quisiera examinar
un
texto
de
Sexto Empirico
(Adversus Mathematicos, 7.344-345), donde sevuelvea mencionar
la tesis
de
que
las
proposiciones son entidades
a las
cuales
no
t( nem os
acceso directo mediante nuestro sentidos.
K i v e i a 6 a i
TO
X,T|\|/6 |ievov x( tA,e6e(; kv xoic,
{yKOKei[ikvoic,, d X l d Kai e lq
^avxaaiav 6.xQr\va\.
xov xoioiLno-u TupdyixaToq x o m o XevKbv kaxi
Kai
x o m o yXvKd 'eaxiv.
Kai
ferti xoov XX(ov
x6
7uapa7tA,f)aiov.
xco 5e
xoiomcp TtpdyM-axi cbK^xi
xr\c
a' ia6i iaecoQ fepyov
kaxiv 'eni^dXX Eiv
XP^M-o Yotp
|j.6vov
Kai
x^^ixov
Kai
(t)covnv Xa|ipdveiv nti\)VKe,
x6
5^
x o m o
XevKbv
e a x i f) x o m o
Y^^KIL)
feaxiv
oine
diA)7t67ixcox6v kaxiv
a
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118 TOPICOS
Lo que capta lo verdadero en los objetos no solo ha de ser
movido blancamente o dulcemente, sino tambien inducido a
tener una impresion de un estado de cosas de este tipo esto
es bianco y esto es dulce , y asimismo en los demas casos,
Aprehender^^ semejante estado de cosas, sin embargo, ya no
es la funcion de los sentidos. En efecto, esta en su naturaleza
cap tar solo el color, el sabor y el sonido, Pero esto es
bianco o esto es dulce
por no ser ni un color ni un
sabor cae fiiera del dominio epistemico de la percepcion.
El objetivo de este argumento es atacar la tesis de que podemo
captar lo verdadero (o falso) mediante los sentidos (a 'l a ia B fi a e if ;
Sexto explica las razones para rechazar esta tesis. Para captar l
verdadero, es necesario tener una impresion cuyo contenido es alg
del tipo
esto es bianco o esto es verdadero i.e.
una impresion co
contenido proposicional, Esto va de acuerdo con una tesis estoica qu
ya mencionamos: los portadores de verdad por excelencia so
proposiciones (d t^ ico iia xa ), Ahora bien, segun el texto, la
proposiciones no son entidades que pudieramos captar mediante lo
sentidos (a i a S f i a e t ? ) porque lo unico que estos nos permiten capta
son cosas como el color, el sabor o el sonido, esto es, cualidade
sensibles^^, y no proposiciones. Las proposiciones caen fuera d
dominio epistemico (dvuiroTtxcoxov eaxiv) de los sentidos.
La autoria de este argumento que tiene como corolario que
contenido de las impresiones perceptuales no es proposicional
parece ser atribuida por Sexto a los escepticos^^. Sin embargo
conviene tener jjresente que no se trata de un argumento dirigido
e
contra
de los estoicos. En efecto, no hay nada en el texto de Sexto qu
pudiera sugerir que los estoicos son quienes piensan que podemo
captar proposiciones mediante los sentidos, Ademas, el argument
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CONOCIMIENTO P R A C T I C O EN LA A C C I 6 N ESTOICA
11
9
Tal es el
caso,
por
ejemplo,
de la que
implica
las
proposiciones
son
susceptibles
de
tener
un
valor
de
y de la que
afirma
que los
sentidos
se
limitan
a
registrar
Y
de
C alcidio^',
se
apunta
que los
estoicos
la
Hasta ahora hemos visto
que
para
los
estoicos
las
impresiones
un
contenido proposicional. H ay una razon
de
por la
cual
se
ven llevados
a
sostener esta tesis:
de
acuerdo
con
ya
vimos,
las
proposiciones
son
entidades
Por
razones
de
espacio,
no me
ocupare
por
que pensaban esto^^, Pero algo que
si
conviene mencionar
que una
caracteristica importante
de los
incorporeos estoicos
es
e
no
pueden fiingir como causas
de
nada, porque
las
entidades
son las
linicas
que
poseen poderes causales^^.
En
las
cualidades sensibles,
por ser
propiedades materiales
si son
capaces
de
interactuar causalmente
con
nuestros
de
manera
a
producir impresiones
que las
representan,
Una
en
cambio, debido
a su
naturaleza incorporea, carece
de
De ahi que los
estoicos nieguen
que
puedan tener
un
las
impresiones
que se
limitan
a
registrar
los
Lo anterior apunta directamente
al
problema
que
este trabajo
de
manifiesto
en la
teoria estoica
de la
accion, Como
Cfr,T eeteto, 184a-186e,
En sucomentariodelTi m e odePlaton,Laparte relevantedeltextodeCalcidio,
orsu parte, correspondeal texto879 del tomo2 delSVF Al respecto, veaseel
L O N G ,A, A, SEDLEY, D , N ,(1987),
2 A lrespec to, veaseLoN G , A ,A,&SEDLEY,D, N,(1987), voL l,pp,
340-1,
Cfr,
Adversus Mathematicos 8,263
y NEMESIO,
De Natura Hominis
78,7
-
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120 TOPICOS
vimos antes, esta teoria afirma que las acciones presuponen, co
condicion necesaria para su realizacion, que el agente tenga u
impresion estimulante (6p|a.T|XiKfi ^avxaaia . Estas impresio
son representaciones de ciertos estados de cosas particulares
hechos del tipo (> es ap ropiad o en estas circunstan cias especific
donde ^ es una accion. Ahora bien, ^que nos permite captar
proposicion de ese tipo? Si no son los sentidos por si solos , enton
^,que es? Dicho de otro modo ^como nos viene a la mente el hecho
que
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CONO CIMIENTO PRACTICO EN LA ACCION ESTOICA 12 1
La idea de concebir las proposiciones en general como
enido proposicional (e.g. la ( | )a v i; a a ia de queesto es bianco), es
refiere a una parte del entomo del sujeto: aquella frente a la
eo ipsola impresion de
sion de blancu ra.
En la epistemologia estoica, por lo tanto, habria por lo menos dos
responderian a las a'laG riTiK ai ( |) a v x a a ia i, o impresiones
carecen de contenido
' Ve ase la oracion:
intimae vero deliberationis et considerationis proprium
Mi interpretacion Se basa en la traduccion que ofrecen LONG y SEDLEY del
LONG,A.A. & SEDLEY, D.N. (1987), vol.1,p.315.
En tiem pos recientes, algunos estudiosos han sostenido que para los estoicos
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122 TOPICOS
mente produce inferencialmente sobre la base de la informaci
transmit ida por las aia6T|xiKai ( | )avtaaiai . Corresponderian a
(t )a v T a a ia i o-bK a i a 0 r i x i K a i ( impresiones no perceptuales ) q
menciona Diogenes. Su rasgo distintivo estribaria en el hecho de q
reunen y estnicturan de manera proposicional la informac
transmitida por las
diaQr\XiKai
(j )a v x a a ia i. En este sentido,
informacion que transmiten las impresiones no-perceptuales, o
menos algunas de ellas (e.g. la (t)avxaaia de que esto es bianco
seria una mera constmccion logica a partir de la informaci
contenida en las impresiones perceptuales.
Lo que debemos preguntam os, por consiguiente, es si los estoic
dirian que lo anterior se aplica las impresiones
estimulantes.
Para q
la informacion que transmite una (t )a v T a a ia 6p|xrixiKfi sea u
mera constmccion logica, es preciso que todos, y cada uno, de l
conceptos que figuran en su contenido tengan su origen
impresiones perceptuales. Como ahora veremos, sin embargo, h
aqui un problema.
Segun lo apunte anteriormente, los estoicos sostienen que
proposicion que flinge como contenido de una impresion estimulan
debe incluir un concepto evaluativo. La definicion canonica
impresion estimulante menciona que el agente debe representarse u
accion (]) como
apropiada
(KaSfiKov) en las circunstanc
especificas en las cuales se encuentra el agente. Si en el contenido
la impresion no figurara un concepto evaluativo, el asentimiento a
impresion no daria lugar a un impulso por llevar esa accion a cab o.
problema especifico en este caso es que los estoicos parecen sosten
que los conceptos evaluativos no son empiricos ni analizables
V, dA.OYOi 5^ a'l
x v (xkbr^wv.
Sin embargo, no veo que ha
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CONOCIMIENTO PRACTICOEN LA ACCI6N ESTOICA 123
Esto se debeaque, en su teoria del
innatos
Al nacer, yaposeemos
y
de que no
lo
es. E stas nociones
a unaevolucion. Amedidaque
van
cambiando
de
a
adquirir gradualmente una mayor complejidad
en
cuanto
a
y su
articulacion intema. Pero
el
origen
de
estos
eincluso algunos de los principiosa los cuales obedecesu
es ajeno a la experiencia. De ahi,pienso yo, que los
no puedan aceptar que el contenido de una impresion
sea una
mera constmccion logica
a
partir
de
datos
L a interpretacion segiin la cual para los estoicos los conceptos
innatos tiene una larga historia. L eibniz, por ejemplo,
que en la teoria estoica estos conceptos son un tipode
con cepcion (jrp6A,ri\|/i(;)
y
afirma
que
toda preconcepcion
es innata^''. La interpretacion innatista tam bien ha sido
a
finales
del
siglo pasado, aunque
el
parece
a afirmar el innatismo estoico en relaciona las 7cpo>,fiV|/ei(;
Entiempos mas reciente, volvemosa
de
esta posicion. Entre ellos, cabe mencionar
a
T. Irwin, D. Scott, y A. A. Long y D. N. Sedley^^
a
Bonhoffer, todos ellos restringen
su
interpretacion
del
mo estoico al dominio de los conceptos evaluativos.
continuacion, sefialo brevemente algunos
de los
textos
mas
rtantes donde se discute el tema del innatismo en
la
Stoa.
Vease pp.48-9
de P.
REMNANT
J.
BENNET
(eds.), Leibniz.
ew
Essay
on
Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
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124 TOPICOS
Un texto clave que podria servir pa ra apoyarunainterpretacionn
innatista
de la teoria estoica de valor es una pasaje comunm en
atribuido
a
Aecio:
di LxcoiKoi
^aaiv bxav
yevvTiGfi b
x6
tiYEM-oviKov
[itpoc
xr\c, M/t^TiQ cb an ep
e t e p y o v
e'lq
dt7taYpa l)1iv
e'lq
xo-uxo | i i a v
xcov
fevvoic Vfeva7toYpci |)exai.
npcoxo? 5^ b
xr\c, dLvaypa^r\c, xpbnoc, b
5id xcSv a'ia6fiaecov.
dia06|ievoi yo^p
XIVOQ
olov Xe\)KO\) 6
|xvfmT|v kxoxiaw bxav 6k b|ioei5ei(;
^vcovxai, x6xe (t)a|j.ev x
e|a,neipia Y* P fe ti x6 xcov b|a.oei6ciov
jiA.fi8oq. xcDV 5e evvoiciov a'l |J.^V(|)\)aiKcoq y'lvovxai
Kaxd xoiL)q
eipr\\ikvovq xpbnovq
dveKixexvfixcoQ, di 5e fiSri 6i'
5i5aaKaXiaq Kai eni^xeXeiaq- aina i |iev o'Gv
fevvoiai KaXowxai |i6vov, EKeivai 5e
Los
estoicos dicen: cuando
el
hombre nace, tiene
la
parte conductoradelalma comouna hoja bien hecha parael
registro:
en
ella,
la
parte conductora
del
alma registra para
si
cadauna de lasnociones. El primer metodode registro
eselproducidoatravesde lossentidos.Enefecto,alpercibir
algo,e.g.bianco,los sentidos tienen memoriade esocuando
eso
se ha ido. Y
cuando
se
producen muchas memorias
del
mismo tipo, entonces decimos
que
tiene experiencia.
En
efecto, es experiencia la multitud de impresiones del mismo
tipo.
Ahora bien,
de las
nociones, algunas surgen
de
acuerdo con los metodos ya dichos, y de manera no
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CONOCIMIENTO P R A C T I C OEN LAA C C I 6 N
ESTOICA 125
intencional; otras ,
en
cambio ,
a
t raves
de
nuest ra ensenanza
y
atencion; estas, son l lam adas m eras nociones , pero
aque llas tanibien preco ncep ciones .
Este texto
de
Aecio sugiere
que
para
los
estoicos toda nocion
es un
registro
en el
a lma
algo
as i ,
quizas , como
u n a
qu e
representa
al
objeto . Ademas, apunta
que
solo
h ay
tres
de (o
metodos
xpoTioi
para) efectuar
ese
registro:
p o r
medio
de una
percepcion directa
de los
sentidos
( 5 i d
xcov
(2) a
t raves
de un
proceso
que
tuvo
su
origen
en una
y
experiencia);
y (3) po r
m edio
de un a
de
t ipo intencional
y
consciente.
a diferencia de (1) y (2) , un
de
atencion (k7ti | ieA.eia) por parte del sujeto.
el
caracter no-innatista
de la
la
epistemologia estoica.
En
efecto,
q u e
parecen
ser un
tipo
de
vendrian
a ser
conceptos
que
adquirimos
atu ra lm en te ((tJXXJiKCoq), es to es , m edia nte
los
procesos
(1) y (2) ' .
elsen tidode l term ino naturalm ente en este contexto nada t iene
ver con e l
innatismo, pues
(1) y (2) son
procesos enteramente
Y
dado q ue
los
conceptos e valuativos son, com o
j 'a
v imos .
de
preconcepcion,
se
seguiria
que
pa ra
los
estoicos estos
no soninnatos.
sin
em bargo ,
que la
interpretacion
de
Aecio
n o
es que su
test im onio
no
alude
a
ninguna distincion
y conceptos n o -
S in
em bargo , como ahora verem os ,
hay a l
menos
dos
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126 TOPICOS
autores que tambien tocan el tema de la formacion de conceptos en
epistemologia de los estoicos y
si
mencionan dicha distincion.
hacerlo, dejan claro que, a diferencia de los conceptos no-evaluativ
los evaluativos no son el resultado de ninguno de los tres proces
descritos por Aecio. Esto no significa necesariamente que Aecio e
equivocado en su interpretacion. Puede simplemente significar que
el pasaje antes citado el no
pretende
explicar la formacion
conceptos evaluativos.
Uno de los autores donde encontramos una distincion explicita en
conceptos evaluativos y no-evaluativos es el estoico Epicteto. El te
de el que cito a continuacion (Dissertationes, 2.11.2-3) tambien h
enfasis en una diferencia capital: a diferencia de los primeros,
segundos son nociones que ya poseemos por naturaleza
al nacer.
|a.ev Y^xp xpiycbvov r\
oi)5E|a.iav i^ivoei evvoiav fiKO|j,ev
, itXX
EK
xivog XEXVIKTIQ 7iapa>,fiv|/EC0Q
a EK aa xo v a bxciov K a i 5 id x o m o o l | if i
E i66xEq a w d oi )5 o io v x ai E i6Evai. dYaBo-u S E K a i
i KaX.o{) K a i a ia x p o{ j K a i 7rpejiovxo(; K a i
E^bSaiiaoviag Kai 7rpoafiKovxo(; Kai
Ka i 6 x i
SEI
T io i f i aa i Kai 6 x i cu dei
7 to i f |a ai x lq
OVK
EXCOV e\i ^vxov s v v o ia v EXfi^-ueEv;
Pues venimos sin traer ninguna nocion natural del triangulo
rectangulo o del intervalo del semitono. Al contrario, es a
partir de un a tradicion tecnica que aprendemos cada una de
esas cosas. Por esa razon, los que no conocen estas nociones
tampoco creen saberlas. Pero de lo bueno y lo malo, de lo
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CONOCIMIENTO PRACTICO EN
L A
ACCI N ESTOICA 127
Este texto de Epicteto ofrece claras razones para dudar de la
gen no es empirico, sino innato.
Otro texto que conviene tomar en cuenta es una pasaje del tratado
omunibus Notitiis Adversos Stoicos de Plutarco (1070C-D).
por una parte, propiedades como la blancura o la negrura y, por
t r a c u a l i d a d e s m o r a le s c o m o e l s e r b u e n o o m a l o e l a u t o r n o s d i c e :
eKEivcov |j,^v y a p ^co6ev e 'la iv a'l
(^avxaaiai xcdc,
k7 teia 65 ioi , x a m a 5' eK xciov dpx,cov
ev
De las primeras, en efecto, las impresiones dependen de las
percepciones que vienen de fuera. Pero estas [sc. las nociones
acerca cualidades morales]''^ que se dan a partir de fuentes
que estan dentro de nosotros tienen una generacion
connatural.
Esta afirmacion de Plutarco tambien cuenta en favor de una
En primer lugar, Plutarco seiiala que, a diferencia de las
ceptos evaluativos tienen un origen intemo (kK xcJov dtpxcov ev
Notese que, en el texto griego, t a w a parece referirse a las cualidades morales
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128 TOPICOS
t||J,1v):
aquello a partir de lo cual se desaroUan no es el entomo d
sujeto, sino ciertos rasgos intrinsecos de su naturaleza.
En segundo lugar, esta el uso que hace Plutarco del termin
connatural
{av\i^\ xov .
El termino aqui se aplica a XTiv
ykvea
y por
ykveaic,
se entiende la generacion de los conceptos evalua tivo
su evolucion gradual el proceso de cambio al cual estuviero
sujetos, desde el momento en que surgieron, hasta su estado actua
Algo que es importante senalar aqui es que, en otras partes de s
obra, Plutarco utiliza el termino con natu ral para referirse a rasgo
intrinsecos de objetos. En Quaestiones Naturales 914B, por ejempl
el describe el calor del mar como algo
cv^i^vxov
pa ra referirse
(supuesto) hecho de que la temperatura del agua del mar, a diferenc
de la temperatura de otros liquidos, no depende de factores extemo
Por ende, si el significado del termino conn atu ral es el mismo en lo
dos pasajes (y no veo que haya ninguna razon pa ra dudarlo), cab
suponer que Plu tarco atribuye a los estoicos la siguiente tesis:
formacidn misma de nuestros conceptos evaluativos a partir de
origen intemo tambien depende de rasgos intrinsecos de la naturalez
del sujeto, Esta tesis hace enfasis en una idea a la cual ya aiudimo
para los estoicos no nacemos con conceptos evaluativos enteramen
formados, D ichos conceptos estan sujetos
a
una evolucion
a
lo larg
de nuestras vidas, Pero tanto el origen de estos conceptos, como lo
principales factores que determinan su evolucion,
no son empiricos.
Al iniciar este apartado, sugeri que el problema del conocimient
practico en la teoria estoica de la accion podria tal vez resolverse s
fiiese posible m ostrar que el contenido de las impresiones estimulante
es una mera constmccion logica a partir de los datos que los sentido
registran, Esta posibilidad, sin embargo, debe descartarse, Segu
intente mostrarlo lineas atras, un rasgo fiindamental de la
impresiones estimulantes estriba en el hecho de que su contenid
incluye conceptos que no son empiricos, sino innatos, Po
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CONOC IMIENTO PRACTICO EN LA ACCION ESTOICA 12 9
A modo de conclusion quisiera regresar al tema que sirvio de pun to
de partida de este ensayo. En la introduccion sostuve que el problema
al cual los estoicos se enfrentan ni siquiera se
pl nte
en la teoria
aristotelica. Cabe ahora mencionar la razon de ello: Aristoteles no
comparte con los estoicos ninguna de las dos tesis cuya combinacion
genera el problema. Son ajenas a la filosofia de Aristoteles tanto la
tesis de que las proposiciones son entidades incorporeas carentes de
poderes causales como la tesis de que los conceptos evaluativos son
innatos. ^ Que Uevo los estoicos a apartarse de Aristoteles en cuanto a
la manera de concebir la naturaleza ontologica de las proposiciones y
el origen de los conceptos evaluativos? ^ Cual pod ria ser la genealogia
de las dos tesis estoicas dentro de la historia de la filosofia antigua
anterior a Aristoteles? Las respuestas a estas preguntas darian lugar a
una comprension historica mas profiinda del problema y perm itirian
tal vez arrojar luz sobre como resolverlo.
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130 TOPICOS
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