Valores Universales y Pluralismo cultural Actualmente dos
tendencias: Homogeneizacin de los modos de vida impulsada sobre
todo por los requerimientos de un sistema econmico que funciona a
escala mundial. Exaltacin de la diferencia; de lo particular, de lo
propio de cada cultura o grupo humano.
Diapositiva 3
Valores Universales y Pluralismo cultural Irrenunciable una
moral universalista: Solo desde un universalismo sano se pueden
contrarrestar los efectos perversos de un universalismo patolgico
de toda visin etnocentrica. Este universalismo debe ser planteado a
partir de las diferencias y no en contra, para garantizar la
diversidad.
Diapositiva 4
Valores Universales y Pluralismo cultural Pluralismo es un dato
insoslayable de nuestra realidad que obliga a replantear lo
poltico, lo moral y la justificacin de cada una.
Diapositiva 5
Valores Universales y Pluralismo cultural Es necesario afrontar
la disparidad de criterios, tener en cuenta las distancias
ideolgicas, lidiar con intereses contrapuestos para argumentar los
valores bsicos. Para educar en valores es imprescindible un
consenso bsico en torno a ciertos valores fundamentales, para
compartirlos de forma comn, capaz del reconocimiento de las
exigencias universales que brotan de la condicin humana
Diapositiva 6
Valores Universales y Pluralismo cultural Los mencionados
valores seran: Valores de la vida digna: Siendo valores nucleares,
propios de lo universal, en cualquiera que sea la sociedad y
cultura, condensando cuestiones de justicia. Valores clave
necesarios para marcar la pauta de la realizacin de la democracia.
Llevando al desarrollo sostenible imprescindible para generaciones
futuras. Llevando a la emancipacion.
Diapositiva 7
Valores Universales y Pluralismo cultural Valores dignos de
universalidad: Arraigados en las personas mismas configurando un
talante democrtico, logrando la moral civil que la democracia
exige. En los dos casos encontraremos el valor de la solidaridad
encargndose de la justicia y de la vida buena.
Diapositiva 8
Paz mas all de la supervivencia La guerra situacin inhumana por
excelencia. Desatada por la barbarie. La paz como valor tico -
poltico condicionante de todo proceso de verdadera humanizacin. Sin
una vida en paz no hay lugar para una vida humana con sentido
Diapositiva 9
Paz mas all de la supervivencia Primero de los derechos humanos
del individuo es el derecho a la vida, nadie puede arrebatarla para
truncar la posibilidad de dar su propia respuesta de sentido a la
existencia. Donde la guerra viola el derecho a la vida, todos los
dems derechos quedan de sobra pues se corta tajantemente el
primero. La guerra conduce a la barbarie a la situacin de derechos
fcticamente suspendidos
Diapositiva 10
Paz mas all de la supervivencia Hobbes propuso al Estado de
seguridad absolutista para asegurar vidas y propiedades, pero dejo
de ser valida hace tiempo. Kant acentu La paz perpetua, donde la
paz es compromiso ineludible para una poltica no divorciada de la
moral: No hay poltica moralmente justificable si no sita como
prioritaria la apuesta por la paz.
Diapositiva 11
Paz mas all de la supervivencia En la actualidad la guerra es
una guerra civil ya que la poblacin civil es la ms machacada en
todas las guerras contemporneas- dejando atrs la idea de humanizar
la guerra mediante una guerra justa La defensa de la paz requiere
algo ms que desearla como ideal. Primero reclama no mirar hacia
otro lado cuando se presenta la desgracia de la guerra, sino
afrontarla para ponerle freno, utilizando la menor violencia
posible sirvindose de medios diplomticos. Segundo exige medidas
eficaces que coadyugen a ella, econmicos, sociales, culturales para
prevenir o restaurar despus de la tragedia.
Diapositiva 12
Paz mas all de la supervivencia El valor de la paz reclama
hilar mediante un concepto de paz negativo y un concepto positivo
hacia una paz verdaderamente humanizante. El concepto negativo es
el que identifica con la ausencia de guerra. El concepto positivo
que hunde sus races en la conviccin de que sobrevivir no basta pues
lo importante es convivir con dignidad
Diapositiva 13
Paz mas all de la supervivencia En las mediaciones polticas
para la paz no podemos olvidarnos del poder de la organizacin
poltica de la sociedad donde el poder es algo intrnseco a la
realidad humana. El poder es ambivalente: Poder-capacidad: Tambin
en lo poltico Poder-dominio: Surgiendo como distorsin de la forma
de ejercer el poder
Diapositiva 14
Paz mas all de la supervivencia A la vista de la historia y de
la reflexin tico poltico tenemos el sentido emancipador que
pretende el poder sin dominio a la que aspira el poder poltico
poniendo dicho ideal al servicio de la paz con justicia obligando a
redisear modos ms humanzate de resolver conflictos. Dejando atrs a
la poltica como continuacin de la guerra por otro medios y
acercndonos a La poltica es la construccin de la paz por todos los
medios
Diapositiva 15
Paz mas all de la supervivencia Finalmente hay que buscar una
educacin para la paz que tenga en cuenta todo lo que amenaza
actualmente a la supervivencia de los humanos tomando un concepto
dilatado de paz abarcando las relaciones interhumanas y las
relaciones con la naturaleza (desarrollo sostenible) El hombre
humaniza la naturaleza y que por tanto se deshumaniza el mismo
cuando falta esa relacin respetuosa. Fuerte relacin con el entorno
para lograr la vida digna
Diapositiva 16
Libertad Libertad positiva Libertad negativa La moral en la
libertad Libertad y democracia
Diapositiva 17
Libertad, igualdad y justicia: trayectoria de la emancipacin
Paz: Mnimo civilizatorio, punto de partida para un sociedad ms
humanizante. Camino hacia la dignidad (camino personal y
colectivo). Trayectoria de la emancipacin (sin miedos y sin
arrogancias). Autorrealizacin (individualizacin solidaria). Vida
digna para todos.
Diapositiva 18
Libertad: emancipacin y autonoma Libertad: Bandera emancipadora
Valor tico-poltico clave. Individual, dinmica, social. Libertad ::
existencia Libertad negativa (abierta, problemtica, contradictoria)
y positiva (nos humaniza) = sentido de nuestra existencia.
Responsabilidad (si no se acepta te deshumanizas:: existencia
alienada) Liberacin de instintos
Libertad Libertad de eleccin Libertad de autodeterminacin
Libertad de ausencia de interferencias Condicin para la moral
(libertad civil y poltica) Configuran situacin cultural Desarrollo
de la individualidad Kant: libertad:: autonoma (capacidad de darse
a uno mismo su norma, racionalidad y anclaje de la dignidad)
Diapositiva 21
Libertad y Democracia Autonoma moral-->Rousseau: los
individuos han de obedecer las leyes que ellos mismos se dan.
Democracia en un Estado derecho (libertades civiles ganadas) Si no
.. Stuart Mill: libertad de asociacin, de expresin y de conciencia
asechadas.
Diapositiva 22
Igualdad Igualdad en la modernidad Igualdad homogenizante
Igualdad autorealizadora Igualdad sincrtica
Diapositiva 23
Democracia Isaiah Berlin: Predomina la libertad negativa que
limita la libertad de algunos llevndonos a la posibilidad de un
rgimen totalitario. Se debe de cuidar la libertad positiva de
autorrealizacin. Emancipacin y autorrealizacin Libertad-de a
libertad-para Madurez: derechos y responsabilidades. Libertad
situada no libertad absoluta
Diapositiva 24
Libertades civiles y polticas 1.Conciencia, expresin, asociacin
son libertades negativas se mantienen vivas por una democracia
viva. 2.Derechos de participacin que estn vinculados con la
autonoma acrecientan la libertad negativa; pero exige se movilicen
desde la libertad positiva (personal).
Diapositiva 25
Igualdad: equiparacin para la diferencia Enemigos de la
libertad se enfocan en la desigualdad (jerarquizacin de la
sociedad) Igualdad ante la ley, capacidades jurdicas y derechos
fundamentales en especial.(igualdades formales). No discriminacin
(movimientos sociales) Para la libertad efectiva :Igualdad social,
poltica y econmica--- dignidad de los individuos. Se exalta la
diferencia pero se exige respeto, para crear propia identidad
Diapositiva 26
Igualdad Por fuerza relacional Indeterminacin (nocin de
igualdad) Igualdad NO como homogeneidad Asimetra entre los
individuos en cuanto a derechos y oportunidades. Se dirige contra
las desigualdades que impiden ver reconocida la dignidad de todo
ser humano o impiden su autorrealizacin. Significado emancipador:
posibilitar el mximo de libertad a cada uno.
Diapositiva 27
Justicia Equidad, Derecho y Derechos humanos
Diapositiva 28
La injusticia nunca ha sido bien vista por la sociedad en la
historia de la humanidad. Dichas inconformidades se han manifestado
con rebeliones, que buscan una transformacin social que instaure,
polticamente hablando, nuevas condiciones de vida. Las rebeliones
llegan a ser exitosas gracias a las capacidades de los lderes de
articular un principio de justicia vlido y de convencer a la
gente.
Diapositiva 29
El primer concepto que se dio en Grecia por Platn fue que
Justicia = armona Aristteles, relacionaba la armona con igualdad,
buscaba lo mismo para todos los ciudadanos (igualdad aritmtica) 2
clases de justicia: Justicia conmutativa: relativa a las relaciones
entre los individuos. Justicia distributiva: relativa a las
relaciones entre los individuos y el todo social del que forman
parte.
Diapositiva 30
Hoy en da se busca reelaborar el principio de justicia como una
articulacin entre libertad e igualdad y al mismo tiempo que separar
el concepto de justo de lo bueno Con esto generar la unin de todos
sin importar la religin, mentalidad u otros aspectos y poder
convivir en sociedad pacficamente.
Diapositiva 31
Derecho Conjunto del ordenamiento legal idneo para resolver
justamente los conflictos que se presentan en la sociedad. En pocas
palabras es el cauce para la justicia No se debe interpretar como
legal.
Diapositiva 32
No ha sido fcil alcanzar el objetivo de la igualdad de todos
con libertad, ya que por una parte surgen resistencias y por otra
abusos, o alguna fuente que cause inconformidad ante la sociedad.
Tantos conflictos han provocado que se vea la libertad e igualdad
como metas incompatibles e inalcanzables Se tenan dos filosofas:
libertad a pesar de las desigualdades o igualdad sacrificando
libertades convirtiendo esto en un dilema.
Diapositiva 33
Los socialistas buscaban que la libertad fuera efectiva para
todos, y no slo para los sectores socialmente privilegiados. El
socialismo, al igual que el liberalismo poltico, quiso radicalizar
sus pretensiones y universalizarlas y a la vez ir a la raz de las
condiciones socioeconmicas para ejercer la libertad de todos.
Diapositiva 34
No hay vida que merezca llamarse humana si faltan las
condiciones para la libertad de los hombres Se inserta la exigencia
de la igualdad: Iguales en libertad. Se busca para todos, el mximo
de libertad, con el ptimo de igualdad. Rawls en su libro Teora de
la justicia busca para todos el mismo derecho, a un rgimen
plenamente suficiente de libertades bsicas iguales y promueve una
equitativa igualdad de oportunidades.
Diapositiva 35
La justicia implica un delicado equilibrio, ya que se trata de
salvaguardar los derechos de los individuos, sin sacrificar los de
ninguno otro. Rawls dice que de ninguna manera se pueden
sacrificar, ni siquiera por el bienestar de la sociedad, los
derechos inviolables dcada persona. Se busca una nocin de justicia
con pretensiones de universalidad que busca implantar las
condiciones econmicas, sociales y culturales necesarias para que
progresar hacia ella sea viable para distintas circunstancias de
partida.
Diapositiva 36
Principio de la diferencia (Rawls) tratar de manera igual a los
iguales y desigual a los desiguales: tratar de manera diferenciada
a los que estn en una situacin de desigualdad mejorando las
condiciones de los ms desfavorecidos. Se busca un ideal de justicia
que obliga una y otra vez a la reforma de la legalidad para
ajustarla lo ms posible a los derechos humanos
Diapositiva 37
Cuando se habla de una vida buena, se habla de justicia. El
bien supone el sentido de la justicia. Se debe de educar para la
justicia NO se debe confundir la justicia con la vida buena. Tratar
al hombre como fin y no como medio, es la enseanza de la justicia,
al optar por ella lo hacemos por los que no gozan de ella, ah es
donde se ve la fortaleza de la individualidad solidaria.
Diapositiva 38
4.2 El quicio de la solidaridad 4.2.1 La solidaridad positiva:
el rostro humano de la justicia La solidaridad es en definitiva uno
de los valores que emergen en nuestra poca. Es a este al que se
apela en pro de las ms diversas causas. Esto muestra que la
sensibilidad moral va madurando en nuestro tiempo. Esto evidenca:
la insuficiencia de las instituciones polticas muy burocratizadas,
la falta de justicia en nuestra sociedad, la ausencia de formas de
participacin personalizada, el alejamiento del individualismo
excesivo y la bsqueda de vnculos en los que la existencia de los
dems tambin sea tomada en cuenta.
Diapositiva 39
A la par de la madurez moral que demuestra la solidaridad, esta
nos deja ver las dos caras de nuestra cultura. Solidaridad
reactiva. Es la solidaridad basada y reforzada por vnculos de
sumisin, es una solidaridad que usa como punto de partida la
tradicin (una tradicin falseada a conveniencia), que termina por
destruir la individualidad. La solidaridad por lo tanto puede ser
deshumanizante, cuando se distorsiona este valor para defender los
privilegios en una solidaridad corporativista. Una solidaridad
positiva es aquella basada en un compromiso personal por
vincularnos con aquellas personas que son vctimas de la injusticia.
Por esto se dice que la solidaridad positiva es el rostro humano de
la justicia. La solidaridad nos permite de manera correcta plantear
la relacin entre lo personal y lo colectivo
Diapositiva 40
4.2.2 El compromiso de la solidaridad En su parte subjetiva la
solidaridad es sinnimo de integrar a todos los seres humanos al
principio bblico: ama a tu prjimo como a ti mismo.Implica reconocer
al otro como un igual. Los recuerdos y la memoria son los motores
que nos mueven a atender las necesidades de aquellos que sufren
injusticias. Requiere de autoreconocer la posicin en la que nos
encontramos en las relaciones humanas deshumanizantes por el
dominio de uno sobre otro. Es una tendencia a descentralizar,
eliminando las desigualdades. Hans Jonas ha puesto en evidencia que
en nuestra sociedad actual debemos ser responsables por nuestras
acciones ya que tienen repercusin en todo el planeta y debemos
buscar una solidaridad por las generaciones futuras. Debemos
legarles un planeta habitable y propicio para una vida digna. En
estos casos entran en juego los derechos humanos de tercera
generacin, entre ellos los derechos medioambientales y las
condiciones mnimas de calidad de vida. Es nuestra responsabilidad
proteger estos derechos. Tambin debemos ser solidarios con nuestros
antepasados que fueron vctimas de la injusticia, ya que slo si
reconocemos lo que no debe repetirse le damos un sentido claro a la
solidaridad con el presente y el futuro.
Diapositiva 41
4.2.3 Hacia un estado solidario? Nuevas exigencias para el
bienestar La solidaridad nace en lo subjetivo, pero se torna
objetiva cuando las acciones solidarias de varios individuos se
tornan coordinadas en organizaciones o incluso polticas concretas
que busquen afrontar las situaciones de injusticia. Cuando la
solidaridad objetiva se institucionaliza no slo se crea una
sociedad civil, ni slo se alcanza una mayor calidad tica, sino que
se incluye al estado dentro de este proceso. Un ejemplo de esto es
como cada da es ms comn el uso del derecho como una herramienta que
promueva la integracin social. Las movilizaciones que ejercen
activamente la solidaridad buscan que el estado asuma polticas en
las que la voluntad solidaria que emerge de la ciudadana quede
plasmada. En este caso se busca que el estado funja como un
mediador de la solidaridad de una sociedad. Para lograr esto,
primero se debe ser solidario personalmente, luego de una sociedad
solidaria en la que todos sus miembros sean solidarios. Si estas
actitudes tanto de la sociedad como individuales logran plasmarse
en hechos y se busquen mediadores polticos para la sociedad se
puede hablar de un estado solidario. Este estado debe responder al
principio de justicia y siempre plantear nuevos objetivos en cuanto
a la vida digna para todos. Por esto no se habla de un estado
justo, ya que nunca se llega al logro definitivo.
Diapositiva 42
Cuando el estado liberal democrtico reconoci los derechos
civiles y polticos de la primera generacin sent el precedente para
la creacin de un estado social Este satisfizo (hasta donde fue
posible) los derechos sociales de la segunda generacin, este dio
paso al estado de bienestar. Este estado de bienestar como se
plante hace dcadas al parecer es insuficiente y debe replantearse
para que emerjan los derechos de tercera generacin. Debe revisarse
desde el punto de vista de la tica el criterio utilitarista y desde
el punto de vista de la ecologa poltica los criterios inmediatistas
con los que el estado de bienestar ha funcionado hasta hoy. Sabemos
que el estilo de vida que hasta hoy plantea es imposible de
universalizar pues es ecolgicamente inviable. Para lograr que
exista un bienestar polticamente defendible, ticamente humanizante
y ecologicamente viable se requiere pensar en un estado solidario.
El estado solidario se plantea como el de una ciudadana no alienada
que demuestra ser una sociedad civil madura al plantear una doble
direccin; como lo dice Cortina de la comunidad hacia el ciudadano y
del ciudadano hacia la comunidad()
Diapositiva 43
Valores ethos democrtico
Diapositiva 44
La Virtud Aristteles acentuaba la participacin poltica de los
ciudadanos. La poltica era la clave para alcanzar la virtud como
logro de un desarrollo excelente Montesquieu subraya la virtud como
resorte necesario para una repblica estructurada segn el principio
de democracia.
Diapositiva 45
La Virtud En cuanto se encamina al bien general. Se refiere a
la talla moral de quien ha conseguido alcanzar la autorrealizacin
solidaria. Implica la plasmacin en la propia vida de esos otros
valores que se traducen sobre todo en actitudes.
Diapositiva 46
La Responsabilidad Desde el prisma de una moral democrtica es
un valor imprescindible, ya que requiere la madurez psquica
necesaria, que es la que asume la libertad. El reverso de la
responsabilidad es lo que autentifica el anverso de la libertad.
Como actitud implica hacerse cargo de la realidad y de las
consecuencias que provocan nuestras acciones. El alcance de la
responsabilidad no coincide con el de la culpabilidad.
Diapositiva 47
La Tolerancia Valor esencial para un modo de vida civilizado.
Esfuerzos en contra de: el dogmatismo, el fanatismo, la
intransigencia y el abuso de poder. Esfuerzos a favor de: las
libertades (de conciencia, de expresin, de asociacin, religiosa,
etc.) y de los derechos de los individuos.
Diapositiva 48
La Tolerancia Exige respeto porque cuando el insulto sustituye
al argumento, sta se ha perdido. Positivo: Tolerancia recproca o
dialgica (De recepcin y de escucha). Negativo: Mientras lo suyo no
me afecte, lo tolero Indiferencia relativista: Ser tolerante con
los intolerantes?
Diapositiva 49
La Tolerancia En el estado de derecho de una sociedad
democrtica ya vienen sealados lmites de la tolerancia por un Cdigo
Penal. Las insitituciones polticas deben promover las condiciones
sociales y econmicas que generan la intolerancia
Diapositiva 50
La Razonabilidad Es el ejercicio prudencial de la razn. Seala a
lo que debe ser un ejercicio humanizante de la racionalidad. Su
ejercicio est mediado lingsticamente. Implica el respeto mutuo de
los interlocutores dispuestos a entenderse.
Diapositiva 51
La Razonabilidad Acenta la responsabilidad. Nadie puede
considerarse en posesin de la verdad para imponer dogmticamente lo
que slo sera su ideologa. No hay verdad absoluta al alcance de la
razn humana (Prudencia). Hay que educarse en la crtica y para la
argumentacin y exposicin razonada de motivos.
Diapositiva 52
El Coraje Crtico La dinmica de la democracia requiere
individualidades capaces de poner en juego su propia vala: Hablar
con voz propia. Se busca una participacin activa dnde uno est.
Espritu crtico. Para educarlo hace falta coraje pedaggico.
Diapositiva 53
La Coherencia Es un valor dependiente Positiva: Implica la
consonancia entre ideas y acciones, teniendo como referencia
valores morales. Su base es la veracidad. Lo que uno dice se
respalda con lo que hace. Negativa: Cae en autocontradicciones.
Imperativo de coherencia: Encaminar nuestras acciones a nuestras
convicciones.
Diapositiva 54
La Honestidad Importante en la poltica, pero tambin en todas
las dems acciones humanas. Anttesis: Corrupcin. Se afirma en el
entrecruce de la sinceridad con al honradez. Para ensear la
honestidad, se debe ser honesto primero.
Diapositiva 55
Disponibilidad-Participacin Esperanza-Aptitud para la ciudadana
democrtica
Diapositiva 56
AUSTERIDAD Valor ecopoltico fundamental para quien toma en
serio el abismo de las desigualdades y los riesgos para la misma
supervivencia en nuestro planeta. - no significa recaer en la
mistificacin de la pobreza. -se trata de diferenciar un nuevo y
necesario saber vivir -no al consumismo irracional. -no a la
ostentacin hiriente. -no al despilfarro de recursos. El valor de la
austeridad asumido mayoritariamente por la ciudadana ha de
encaminarse hacia cmo plantearse de manera no compulsiva lo que sea
necesario no tener.
Diapositiva 57
DISPONIBILIDAD - Hallarse apto y listo para algn fin, cortesa
para ofrecerse una persona a otra. -Valor que apunta a la capacidad
para asumir compromisos, no rehuyendolos bajo excusas para no
complicarse la vida. Por lo tanto es un VALOR MORAL. -voluntad de
compartir generosidad -voluntad de servicio PROBLEMAS DE
INTERPRETACIN -obediencia ciega -servilismo La disponibilidad es as
rasgo distintivo de quien apuesta efectivamente por un mundo mas
humano y tiene su sentido dentro de los valores humanistas como la
libertad, solidaridad, responsabilidad, etc.
Diapositiva 58
PARTICIPACIN Valor indispensable para una democracia avanzada,
posible si cada uno, desde la condicin de sujeto autnomo tan
polticamente activo como individualmente solidario, ejerce
consecuentemente su ciudadania. Es EFECTIVA atraves de canales
polticos institucionalizados. Sufragio universal (participacin de
todos los ciudadanos). Actitud de la participatividad. Actitud de
PARTICIPATIVIDAD -son las que superan el infantilismo poltico
(designio divino) -hacer frente al conformismo (pagar a
profesionales expertos) +requiere consciencia, voluntad y prctica
real a travs de las oportunidades asociativas de la sociedad civil.
La reafirmacin de este valor en la vida personal es la confirmacin
existencial de que la asuncin moral de la ciudadana poltica es
condicin del despliegue humanizante en la propia
individualidad.
Diapositiva 59
ESPERANZA El valor de la esperanza hunde sus races en la
experiencia de sentido de la propia humanidad, en lo que toca a la
experiencia personal y en lo que respecta tambin a la conveniencia
social. Desde ese sentido vivido puede mantener la confianza y la
fe. El valor de la esperanza hunde sus races en la experiencia de
sentido de la propia humanidad, en lo que toca a la experiencia
personal y en lo que respecta tambin a la conveniencia social.
Desde ese sentido vivido puede mantener la confianza y la fe. Por
lo tanto tiene un EFECTO MOVILIZADOR. Por lo tanto tiene un EFECTO
MOVILIZADOR. Es lo que permite articular afn autorrealizativo y
esfuerzos emancipadores dando por consecuencia un significado a
nuestra existencia humana. Es lo que permite articular afn
autorrealizativo y esfuerzos emancipadores dando por consecuencia
un significado a nuestra existencia humana. La esperanza se opone a
la angustia del sin-sentido, pero no por erradicacin de la
incertidumbre, sino por la confianza que genera en medio de ella;
sin garantias definitivas ni certezas totales, imposibles para la
razn, la esperanza nunca deja de ser la esperanza en el riesgo,
capaz de hacer valer la confianza en lo incierto La esperanza se
opone a la angustia del sin-sentido, pero no por erradicacin de la
incertidumbre, sino por la confianza que genera en medio de ella;
sin garantias definitivas ni certezas totales, imposibles para la
razn, la esperanza nunca deja de ser la esperanza en el riesgo,
capaz de hacer valer la confianza en lo incierto
Diapositiva 60
LA APTITUD PARA LA CIUDADANA DEMOCRTICA Todos los valores,
configuradores de una cultura o rasgo distintivo democratico cuando
ganan concrecin (acumulacin) en actitudes personales, en su
conjunto trazan el perfil de lo que ha de ser una individualidad
apta para la ciudadana democrtica. La silueta que ofrece esta
respresentacin de dichos valores es la de un ciudadano libre y
responsable, solidaridario y tolerante, honesto y disponible para
el compromiso participativo y esperanzado. Este perfil de la virtud
civica es el correspondiente a un individuo capaz hoy de afrontar:
-su participacin poltica -de sustraerse a la irracionalidad de un
consumismo compulsivo -de no encerrarce en su vida privada