5/16/2018 Una posici n constructivista para la terapia familiar - slidepdf.com
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Cuarto control.
Psicoterapia Familiar.
Una posición constructivista para la terapia familiar.
Troto de describir en este artículo una labor terapéutica diferente, se define cada vez más ante
nuestros ojos. Parece ser que esta labor está evadiendo el término “terapia”. Evita la idea dearreglar algo que se ha descompuesto o que no está funcionando y se acerca más a ser un discurso
lleno de esperanza. Intenta no juzgar o despreciar. Tiene una estructura lateral en lugar de
jerárquica. Se aleja de la posibilidad de ser una influencia intencionada. De índole pluralista,
centrándose en múltiples puntos de vista. No propone un supuesto de objetividad o de verdad.
Esta posición encaja de maravilla con el pensamiento constructivista. El constructivismo forma
parte del dominio más amplio de la psicología y de las ciencias cognoscitivas.
Cambio gestáltico paradigmático. Cuando descubrí la terapia familiar en 1963, experimenté este
cambio. Pensé una posición en la que el síntoma es propiedad del individuo a aquella donde el
individuo se tiene que entender dentro del contexto familiar familiar.
El los últimos años he experimentado un cambio más, esta vez hacia una posición filosófica
llamada “constructivismo”. Este sostiene que la estructura de nuestro sistema nervioso impide
que alguna vez podamos conocer lo que “realmente está allá afuera”. Tenemos que permutar la
realidad de un “sistema que observado” por la realidad de un “sistema que observa”.
Al experimentar con esta posición, intento distanciarme de la noción de que las estructuras
familiares se pueden tratar objetivamente, no quiere decir que no exista: pero no creo que yo u
otra persona podamos saber con seguridad que si. Para mi, esa posición constructivista representa
un cambio discontinuo con respecto a lo que creí en un principio.
Establecer una categoría diagnóstica como si fuera una realidad independiente es una forma de
crear patología.
La terapia familiar ha contribuido con sus propios diagnósticos no oficiales implícitos en la idea de
que las estructuras familiares disfuncionales son las culpables de muchos de los problemas de los
individuos.
En los albores de la terapia familiar se consideraba que el sistema familiar, análogo a una máquina
cibernética, buscaba la estabilidad por medio de circuitos de retroalimentación reactivados por
errores. Se describía a un síntoma como parte de una mecanismo homeostático. Se pensaba,específicamente, que los sistemas familiares demasiado rígido mostrarían predeciblemente cierta
patología. Se suponía que el terapeuta familiar sabría qué debería ser una estructura familiar
“funcional” y, por lo tanto, debería cambiarla de acuerdo a esto.
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Psicoterapia Familiar.
La “nueva epistemología”.
A final de la década de los años setenta, los investigadores familiares Paul Dell y Harold Goolishían
empezaron a cuestionar la teoría familiar establecida. Desafiaron la noción de que la familia se
asemeja a una máquina que se autoestabiliza. Propusieron que era incorrecto hablar de un
síntoma como si actuara homeostáticamente para conservar el equilibrio familiar.
Dell también rebatió las teorías familiares sobre la esquizofrenia, por basar sus explicaciones en
conceptos de causalidad lineal en lugar de la dinámica no lineal en lugar de la dinámica no lineal
en lugar de la dinámica no lineal en los sistemas complejos.
Cuestionamientos de este tipo hicieron que me sintiera incómoda por la noción de sistema
familiar, la noción del reparador con la que está asociada y el corte entre ambas.
Brad Keeney proponía una “epistemología ecosistémica” a la terapia familiar, que subrayaba la
posición estética, y no únicamente la pragmática.
Junto con Keeney, creí que había llegado la hora de empujar en otra dirección. Una influencia
importante en mi pensamiento fue mi primer acercamiento a los autores del esquema conceptual
conocido con el nombre de la “cibernética de segundo orden”.
La “cibernética de segundo orden”.
La organizaron los cibernéticos Heinz von Foerst, Hummberto Maturana, Francisco Varela y Ernst
von Glasersfeld, ofrecen una teoría cibernética que ellos llaman la “cibernética de segundo
orden”. Von Foerster, con ejemplos de redes nerviosas, sostiene que da una de nosotros computa
activante su visión del mundo. El es quien le dio origen la idea “sistema que observa”. Yo digo, “el
mapa ES el territorio”. El territorio que el mapa describe no puede existir independientemente de
nuestras ideas sobre él.
Los experimentos de Maturana con la visión cromática lo convencieron de que el sistema nervioso
está “infomacionalmente cerrado”.
Von Glasersfeld agrega algo más y dice que , en nuestros intentos por entender el mundo, no se
debe buscar la verdad, sino el fit, o sea el encaje. Desde la posición constructivista es imposible
hacer que nuestras percepciones sean idénticas (match) a los objetos que se encuentran en el
medio ambiente, y los que interesa es que encajen (fit) lo suficiente como para asegurar nuestra
continua viabilidad. Un albañil podrá creer que todas las aberturas de las paredes requieren unarco. La verdad de esta creencia no es decisiva ni necesaria. Lo que cuenta es que, en un mundo
donde las casas se construyen con ladrillos, esa premisa forma parte del encaje entre el
constructor y su medio ambiente
En este sentido, el conocimiento equivale a supervivencia, y no necesariamente describe con
exactitud al mundo “allá afuera”.
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Várela contrapuso los sistemas “alopoieticos” con los sistemas “autopoieticos”. Los sistemas
sociales o ecológicos no poseen la coherencia hermética de los sistemas biológicos, por lo que
Várela escogió el termino más amplio “autónomo” para designar estas variedades distintas. El
estudio de estos sistemas autopoieticos o autónomos pertenecen propiamente a la cibernética de
“segundo orden”.
El terapeuta no puede pretender una visión objetiva de estructuras o secuencias familiares que
necesitarían cambiar y uno tendría que respetar el hecho de que jamás se podre conocer
verdaderamente lo otra entidad viviente, o lo que debe ser.
Tendría uno que cuestionar uno la noción del sistema familiar como una entidad a manipular. Esta
noción está ligada a la cibernética de primer orden. Otra noción a representar sería la de utilizar
intervenciones estándar para situaciones estándar.
Un énfasis en significados.
Una idea ha sido la de redefinir la meta terapéutica pasando de algún tipo de comportamiento a
algún tipo de significado. De esto trata el constructivismo. De hecho en muchos campos ha sido
evidente el salto de creer en una realidad percibida objetivamente a creer en las “teorías
templadas”.
Por lo tanto, redefinimos “conocimiento como perteneciente a las invariantes experiencias del
organismo vivido no como perteneciente a las entidades, estructuras o eventos en un mundo que
existe independientemente. De tal manera, redefinimos “percepción no equivale a la recepción o
duplicación de información provenientes de otro ubicado en el afuera, sino más bien equivale a la
construcción de invenciones zas por medio de la cual el organismo asimila y organiza su
experiencia”.
Al ampliar esta idea, von Glasersfeld hace uso del modelo de la “teoría del c propuesta por el
ingeniero cibernético V Powers. Powers presenta el dibujo de u cilio, circuito de retroalimentación
cibernética con tres paradas. Puede finarse que el comportamiento es el que controla la opción y
no al revés.
En otras palabras, si yo percibio que incendio comparo mi percepción de, dic malestar, con el valor
referencial de comodidad.
Powers dice que este tipo de valores referenciales están insertos en jerarquías, pudiendo ser
desde metas sencillas hasta abstracciones cada vez más globales.
Rappaport sostiene que los individuos, las familias y las sociedades desarrollan redes de valores
interconectadas, que recorren la gama de ser desde directivas de bajo nivel tales como las metas
para la coordinación muscular, a ser reglas o axiomas de acción de un nivel tales como las metas
más abarcativo como, qué tienen que hacer los hombres y qué las mujeres, a ser principios de un
nivel mucho más general como “libertad para todos”.
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EL sistema determinado por el problema.
También se ha intentado descartar por completo el concepto de la familia como sistema. “sistema
importante” o del “sistema significativo”, o sea de la configuración relacional y temática alrededor
de un problema especifico.
Concepto del “sistema determinado por el problema”. Yo estaba pensando de manera similar y lo
explique así: “el sistema no crea el problema, el problema crea el sistema”.
Andreson, Goolishian y Winderman, desafiaron la “teoría de la cebolla” de los roles sociales, como
ellos la llamaron, que describe a la sociedad como una serie de círculos concéntricos que encajan
entre si. Cada capa de la cebolla se conceptualiza como subordinada al nivel superior que la
contiene, y para el bien social global se necesitan utilizar todas las capas.
Los autores propusieron la noción de “sistema determinado por el problema para sustituir estas
unidades. Este sistema consistiría en una conversación, o sistemas de significados, que concluiría
las contribuciones del terapeuta y de los profesionales que siguiesen el proceso.
Para ser realmente exacto, tendría uno que llenarlo “un sistema formado por una conversación
sobre el problema”.
Ej: pensar acerca de sistema problema hace que me venga a la mente el cuento del joven que se
roba el ganso mágico. Cualquier persona que tocaba a ese ganso se quedaba pegada a él, y le
sucedía lo mismo a cualquier persona que tocaba a la persona pegada al ganso, por lo que, con el
paso del tiempo, se pudo observar una larga fila de personas todas pegadas unas a otras y al
ganso. Este es un buen ejemplo de un sistema problema. Sin embargo, el cambio importante
radica en el poder decir que los componentes de un sistema tal no son los cuerpos individuales
sino las ideas que los unen. Así un sistema problema no es un conjunto de personas sino una red
de significados.
El dominio conversacional.
Esta perspectiva tiene apoyo adicional en la de la conversación de Gordón Pask, quien sugiere que
el “individuo psicológico” no esta limitado por la piel sino que incluye la díada o el grupo. Si
hablamos de familias o grupos terapéuticos será mejor pensar en términos de lo que Várela ha
dado en llamar “dominio conversacional”.
Varela enfatiza que el sistema que observa, para él siempre es la comunidad observadora, nuncauna sola persona, puesto que erigimos nuestras percepciones en el mundo no únicamente a través
de nuestro sistema nervioso si no a través de nuestro sistema nervioso si no a través de los filtros
lingüísticos y culturales que aprendemos.
Una observación que hice respecto a esto es lo que llamo “inconsciente compartido” en a terapia.
Várela, que uno puede tener acceso directo a una unidad de orden superior cuando uno pertenece
a ella. Me he preguntado si existe un inconsciente familiar, social o cultural. Cuando se da una
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conversación o proceso interaccional entre personas, siempre creo yo, se crean un inconsciente
compartido. La terapia, pues, consiste siempre en conectarse con, o agregar a, este manantial
subterráneo. Esta posición ayudo igualmente a convencerme de que el convertir la terapia en una
planificación exageradamente racional equivale a excluir una gran parte del trabajo.
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