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Presentacin de PowerPoint

NACIONALIDAD SIRIONOINTEGRANTES :

Ayala Ayala Telma Coaquira Paz Gladys Maita Bustos Marcos Tola Medrano Dulfredo

Sirion es un pueblo indgena que habita en los bosques de las tierras bajas de Bolivia y Per, al sur de Beni y al noroccidente de Santa Cruz (entre los 2 y 17 S. y desde 62 a 65 W). Su auto designacin, Sirion es un nombre forneo que los refiere como pueblo de la palma siri ("tucuma" o "cumare").

Los Sirion eran guerreros por sobre todo y se tiene conocimiento de que hasta el siglo XVIII era una etnia que posea esclavos. Esto quiere decir que tenan una organizacin social mucho ms compleja que otros pueblos vecinos. Al destinar los esclavos a las labores, los jefes o lderes Sirion se dedicaban a explotar su relacin con lo sobrenatural, seala el antroplogo Milton Eyzaguirre.

UBICACIN GEOGRAFICAAntes de que los Europeos colonizaran las tierras bajas de Bolivia , los Sirion pertenecamos a una de las zonas de mayor diversidad Cultural en sud Amrica .Actualmente nuestro territorio se encuentra en la parte sureste de los llanos de Moxos en el departamento del Beni .

DATOS GENERALESFamilia Lingstica: Tupi - GuaranNombre atribuido: Sirion: Es un nombre forneo que los refiere como pueblo de la palma siri ("tucuma" o "cumare").Auto denominacin:Mbya: Significa "gente", Ubicacin:Departamento del Beni; provincia Cercado; municipio San Javier; comunidades Ibiato, Casarabe y San Pedro. Hay Sirion en la comunidad Salvatierra, en el departamento de Santa Cruz, provincia Guarayos.Poblacin:Las estimaciones ms antiguas de la poblacin proceden del ao 1693, cuando el padre Cipriano Barace refiri la existencia de aproximadamente 1000 Sirions.

La poblacin Sirion ascenda a 427 habitantes para poca lluviosa y a 448 habitantes para la poca seca. En la poca lluviosa exista un 56% de hombres frente a 44% de mujeres, en la poca seca haba un 55% de varones y un 45% de mujeres, mantenindose siempre la mayora de los varones.La pirmide de edad para ambas pocas del ao muestra una amplia base constituida por el 52% de la poblacin menor de 14 aos, este grupo de edad muestra una clara tendencia al incremento. Se presentan disminuciones importantes entre los rangos 15 y 49 aos debido a migraciones que se inician con la asistencia de los jvenes al cuartel y vaciamientos aun ms acentuados entre los 45 y 65 aos. Este ltimo grupo refleja el impacto de las epidemias de 1940 y 1950.

DEMOGRAFA Censo demogrfico realizado por Noza en enero de 1999

COMUNIDAD Y SOCIEDAD Durante los aos 1915 y 1925 los Sirions se encontraban en el Norte . el ao 1920 ramos apropiadamente 6600 habitantes que vivan sobre el rio blanco de la provincia de Itenez . Segn don Jorge Nico en este lugar existan arroyos que eran ricos en peses y lagartos , durante sus caseras se encontraron con gente Abay ( gente blanca o ajena ).Antes vivamos por el monte en grupos de familia bajo el mando de un Cacique. Todos trabajbamos en la agricultura, cazbamos y recolectbamos frutas y races. La vida nmada de antes se ha acabado. Hoy cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con paredes y puerta (Cuenta don Chiro Cuellar) .

CUALIDADES PARA SER AUTORIDAD Un hombre llegaba a la posicin de Ererekua o capitn grande de manera hereditaria por lnea masculina pero tambin en consideracin a ciertas caractersticas personales como ser :Un buen cazador Tener fuerza para el arco Ser valiente Si el hijo del jefe no reuna las consideraciones para ser Ererekua el liderazgo pasaba al hermano del jefe. Actualmente entre los ancianos, la imagen del poder del Ererekua esta ms asociada al respeto que a la obediencia, su poder surge de la responsabilidad y valenta que demuestran en la proteccin del grupo.Debido a los atributos exigidos para llegar a ser Ererekua este debe ser una persona de edad madura, los ancianos coinciden en sealar que cuando el Ererekua llegaba a determinada edad era responsabilidad de su heredero hacerse cargo de l. (Viviani, 1996).

Organizacin social Antiguamente: Se organizaban en grupos locales, compuestos por varias familias extendidas.

Actualmente: La asamblea es nuestro rgano mximo de decisin. De ella depende el Consejo del Pueblo Sirion, que coordina los proyectos al interior de la Tierra Comunitaria de Origen y representa los intereses de nuestro pueblo ante el Estado.

Autoridades y toma de decisiones Polticamente se organizaban de la siguiente manera:

Organizacin comunitariaCuyo representante es el:Ererekua , autoridad o jefe de grupoMisinMisioneroLos administradores, los capataces y los maestros ejercan el mayor poder sobre los que vivan en el Ibiato Durante la misin, los Ererekuas cambiaron de nombre y se llamaron capitanes, su autoridad estaba en una posicin sub ordinada, cumplan el papel de mediacin entre sus respectivos grupos y la estructura no indgena de la Misin.

Quienes administraban la misin organizaban y asignaban los trabajos. El robo, la flojera entendida como la resistencia para realizar trabajos agrcolas, eran sancionados.

Como consecuencia de la Marcha por el Territorio y la Dignidad, en 1991 el pueblo Sirion cambio su estructura organizacional con varios cargos cuyas funciones son:

CONSEJO DEL PUEBLO SIRIONO (1991)PresidenteVicepresidenteSecretaria deactasResponsables:Recursos humanosEducacin SaludTierra y TerritorioRecursos naturalesMedio ambiente

NORMAS Y VALORES Cualidades del hombre para tener mujerSon:-Ser valientes-Ser el mejor puntero del arco y flecha.-Ser el mejor cazador Cuando el hombre adulto reuna estas cualidades poda poseer de 5 asta10 mujeres .EMPAREJAMIENTOAntes : Los padres de la mujer eran los que decidan que se iba a casar y se la entregaban a un hombre maduro, sin que sea del consentimiento de la mujer.

. Ahora:Cuando una seorita o un joven se casan con una persona que no es Sirion, no se les permite que se vayan fuera del Territorio Sirion, ms bien al contrario, se les permite que trabajen en nuestra tierra, para que sea parte de nosotros, cuestin que mas antes eso no se permita.Se dice que:Muy pocos de nuestros jvenes estn cumpliendo esta norma, muchos de nuestros hijos e hijas se encuentran lejos de nuestro Territorio, han fundado su familia y se encuentran en otros pueblos, comunidades y departamentos.

Antiguamente la familia lo lideraba el Capitn Grande (Ererekua) quien viva acompaado de sus tres o cuatro mujeres, El hombre realizaba labores de: cacera, recoleccin de miel de abeja nativa, pesca en el rio, lagunas y arroyos de las cercanas del lugar donde vivan nuestros abuelos. Estos grupos de familias hacan intercambio de los animales que cazaban para el alimento diario, se deca que el que no intercambiaba se enfermaba. En la actualidad ya se perdi todo eso, todo lo que se caza se puede comer solo, cada cual se beneficia de su propio trabajo.Actualmente hay familias de jvenes que viven en la casa de sus padres, o donde el vecino, en la casa del pariente. En algunos casos viven hasta cinco familias en la casa del padre o suegro, por otro lado hay tambin familias de jvenes que tienen su casa propia.

Los nios disfrutan de las clases en la escuela desde el nivel inicial, primario y secundario, se divierten en el polideportivo de la comunidad. Convivencia familiar y comunitaria.

La herencia de bienes nunca ha tenido mayor significado para los Siriono .Excepcionalmente se heredaban hamacas , collares , arcos y flechas .La herenciaEntre las privilegios de los abuelos Ererekuas se encontraba la poligamia, se dice que hubo un gran jefe que llego a tener hasta diez esposas. La mujer con quien la convivencia haba sido ms larga, tena preeminencia sobre las dems y su hijo era quien poda heredar el liderazgo del grupo, a esta mujer se le denominaba kisarerekuwa.

ABUELOS - TRASMISIN ORAL, CONOCIMIENTOS CACERA, PESCA , Y RECOLECCION DE LA MIL.COMO NO COMER ALGUNOS ALIMENTOSIDENTIFICAR ENTRE RAMAS, ARBOLES, Y FRUTOS,COMO VER LAS EPOCAS POR EL AGUA Y LA LUNA, ETC.

El rol de los abuelos en la educacin comunitaria

Nuestros antepasados no podan comer solos y siempre llamaban a miembros de otras familias para que coman juntos, esta forma de vida es una costumbre que se mantiene en la mayora de las familias Sirion.

Otra forma de comportamiento reciproc y complementario se da en la poca de recoleccin de miel de abejas, para esta ocasin se dirigirn al monte varios grupos de personas y permanecan all por varios das semanas, durante este tiempo tambin compartamos los trabajos y las comidas.

Manifestaciones de reciprocidad y complementariedadLa msica de los Sirion se lo realizaba imitando a los animales del campo, como por ejemplo, silbidos de aves y ruidos de los arboles.

Antiguamente los abuelos se levantaban a tempranas horas de la madrugada a cantar como una forma de saludar a la naturaleza, al sol, al nuevo da, las canciones eran melodas en nuestro idioma SirionMusica, canto, vestimenta, danza

Vestimenta Danza

La vestimenta estaba hecha de cortezas de ambaibo, cortezas del rbol denominado cabeza de mono (8 a 10 m. de altura). A estas cortezas se le pegaban con cera de las abejas nativas para incrustar las plumas, era como un modelo de falda, una especie de corona para la cabeza, y su arma que es el arco y la flecha. Nos pintbamos el rostro con semillas de uruc para distinguir al capitn de los dems. Llevabamos collares hechos de semillas de plantas, de dientes de animales silvestres, de huesos de especies de quelonios, como tambin de huesos de algunas aves silvestres.Nuestra principal danza es el Gito Gito. Para bailar esta danza un grupo de hombres y mujeres se agarran de los brazos por detrs de la cintura formando un crculo, al compas de un zapateo se empieza a dar ritmo y acompaa una especie de canto que dice Gito Gito.Esta danza la practicamos actualmente en cada aniversario festivo de la comunidad que es el 2 de agosto

Alimentacin Para comer se dedicaban a la cacera, a la pesca, a la recoleccin de frutas silvestres y a la cosecha de miel de abeja nativaEl alimento ms deseado era la carne de monte. Se coma la carne sin grasa, tambin nos alimentbamos de camote, yuca, maz, joco, papaya, gineo, pltano, frutas silvestres y miel de abeja.No se poda comer la carne de algunos animales del monte como la ardilla (masi) o la pava debido a que estos animales son gritones y se tena la creencia de que nuestros hijos iban a ser gritones.En la actualidad, y debido al constante contacto con la ciudad, han incorporado en su dieta muchosproductos occidentales, comolos fideos,arroz el aceite, la sal y las golosinas.

TIERRA Y TERITORIO

La lucha por nuestro territorio

El territorio ocupado por nosotros hasta 1930, se ubicaba entre los 65 y 62 de longitud oeste y de este los 12 y 16 de latitud sur en y una superficie que alcanzaba los 2.430 km2.

La lucha por nuestro territorioLa marcha por el territorio y la dignidad de 1990Convivencia del hombre con la naturalezaRespeto a la naturaleza El chaqueo

A partir de 1886 el Estado Boliviano declaro colonizables las tierras baldas de diversos departamentos del pas entre ellos el Beni. Mediante una ley se autorizo al Poder Ejecutivo del estado adjudicar las tierras en forma gratuita o venderlas a empresas colonizadoras nacionales o extranjeras, a las misiones evanglicas que quisieran establecerse en ellas. Por esta razn muchas indgenas perdieron sus terrenos fueron vendidos a los mestizos que llegaban a la regin a un precio regalado , por el cual en cuestin de 60 aos fueron despojados de su territorio

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La marcha por el territorio y la dignidad de 1900Convivencia del hombre con la naturaleza En 1990, el movimiento de tierras bajas realizo una gran marcha que parti de Trinidad con 300 personas . En esta marcha participaron 82 Sirions, entre nios y mujeres y hombres. Como resultado de la marcha, en ese entonces el presidente Jaime Paz Zamora, promulgo un decreto de titulacin de territorio indgena Siriano, disponiendo su limitacin en un plazo de 45 das.Durante la marcha se ha mantenido la unidad y solidaridad de los pueblos a la resistencia de su divisin, a esto.La iglesia catlica en esos tiempos se solidarizo con los indgenas del oriente boliviano

El pueblo Siriano siempre ha tenido la convivencia con la naturaleza, como el medio ambiente y el ecosistema que rodea.Caza de animales silvestres con fines comestibles como: Taetet, tropero ciervo hurina anta, jochi y otros.Pesca de siguientes especies pac, blanquillo, piraa y otrosRecoleccin de frutas silvestres para comer: tota, motac, chonta coquino murur y otrosRecoleccin de frutas silvestres para fabricar licores: turumburi, palmito de motac y otrosCosecha de miel rustica de avejas nativas como jobobos ruro seorita estos utilizan como endulzantes y tratar enfermedades

RESPETO A LA NATURALEZA CHAQUEO

La tierra que trabajaban era sagrado, en los meses de mayo y junio un ritual fiesta cuando empezaba a abundar la miel recolectada del monte, los palmitos y chicha de turunbur y los carnes de animales silvestres eran muy sagradosLos ancestros de estos pueblos realizaban chaqueo tradicional sin quemar, si no que solo se basureaba y ya estaba listo para su siembra, donde se sembraba maz yuca y camote.En la actualidad el chaqueo se realiza quemando la maleza para poder sembrar sus productos

CIENCIA TECNOLOGIA Y PRODUCCION

GENERALMENTE LOS SIRIONOS PRODUCIAN:MAIZCAMOTE YUCAARROZFREJOLSANDIAPLATANOGUINEOCAACRIANZA DE ANIMALESTIGRES TAPACAREPIYUSLOROSTAITETUCESMONOS CIERVOSAGUILAS TEJONESGATOS MONTESESPARABAS

Manejo y proteccin de los recursos forestalesNuestros antepasados tenan una concepcinfilosfica de ver alos arboles, comosi fueran parte de ellos, por lo tanto, no se cortaban solo por cortar, no se tumbaba solo por tumbar, tenaquehaberun motivo justificableparaderribarlo como por ejemplo en el momento del chaqueado tradicional.La reproduccin de plantas es de forma natural las semillas son levantadas por el viento, tambin por el agua y los animales silvestres.

FABRICACIN DE HAMACASCON FIBRA DE AMBAIGOERRAMIENTAS AGRICOLASADORNOS:COLLARESPLUMAS PIELESCADENAS DE SEMILLASARMAS PARA LA CACERIAARCOS Y FLECHASCERAMICABARRO MESCLADO CON CENIZAS DE CALUCHAS DE MOTACU Y HUESOS QUEMADOS DE ANIMALESCONSTRUCCION DE:OLLASPLATOSJUGUETES

COSTUMBRES DEL PUEBLO SIRIONO

PRIMERA MENSTRUACIN

Una costumbre ancestral que se trasmita de generacin en generacin hasta la dcada de 1930 aproximadamente consista en lo siguiente: cuando una mujer empezaba a menstruar por primera vez era encerrada en su casa y era privada de tener contacto con la sociedad hasta que se tenga un grupo de mujeres cuyas edades flucten entre los 12 y 15 aos que es cuando generalmente empieza la primera menstruacin de la mujer Sirion.A este grupo de mujeres comandadas por dos mujeres adultas mayores, se las llevaban a la Loma de YUCAQUE RENDA (lugar prohibido). En este lugar se construa una especie de chapapa grande en donde se las peluqueaba tutuma (peluqueado al ras), se las tenia completamente desnudas y atadas entre si. Se las dejaba bajo la atenta mirada de estas dos mujeres adultas. Ellas deban aguantar las imclemencia del tiempo: surazos (frio con viento), calor, aguantar las ganas de hacer las necesidades biolgicas. Tenan que permanecer siete das. La joven que no obedeca a estas mujeres adultas y bajaba de la chapapa pagaba con su vida (mora instantneamente).Luego de haber pasado esta prueba (especie de calvario) este grupo de mujeres retornaba a la comunidad con bastante vergenza, pero eran recibidas con signos de aprecio y cario y a partir de este momento ya podan tener un esposo marido (ya podan formar su familia).Una mujer tenia que pasar por esta situacin o por este calvario. Esta accin era una prueba para ver si ya estaba apta para tener marido y tener hijos y por ende tener respeto dentro de esa sociedad.


PROHIBICIONES PARA LA MUJER EMBARAZADA

Una mujer grvida (en gestacin) no puede matar una vbora ni el marido de elladebe hacerlo para no perjudicar al hijo por nacer.

EL NACIMIENTO DE UN HIJOEl nacimiento de un hijo era atendido por la comadre, el padre quedaba acostado por 3 a 4 das observando dietas, mientras que la madre se levantaba el primer da. Actualmente en Ibiato la comadre cayo en desuso y la parturienta queda dos o tres das acostada por insinuacin de los Misioneros. Pero persiste la costumbre de que al hijo se le da el nombre del primer animal que el padre caza despus del nacimiento.


RITUAL DE ENTIERROTiempos atrs, en la poca de nuestros abuelos, cuando mora un hermano, el traslado de sus restos al lugar del entierro era realizado por un grupo de parientes y amigos, al mismo tiempo otro grupo de hermanos venan un poco mas atrs y con sus flechas flechaban por encima del grupo que llevaba al difunto. Esta prctica serva para ahuyentar a los malos espritus.EL SUMURUCUCOEntre los sirion, se tena y se tiene una especie de miedo al sumurucuco (ave nocturna pareca a la lechuza) su cantar por inmediaciones de las casas anuncia la muerte de un miembro de la familia, se lo considera un ave de malagero.


LLAMADO DEL ESPRITU DE LOS NIOSCuando en poca de recoleccin de miel, grupos de familias se trasladan al montey realizaban esta labor, para abandonar el sitio y mudarse a otro lugar siempre llaman al espritu de los nios golpeando con algn objeto al suelo diciendo: levntate nio vmonos!, levntate nio vmonos!..

RITO DE INICIACIN AL MATRIMONIOCuando un joven quera tener mujer por primera vez tena que pasar por las siguientes pruebas: con el colmillo del jochi pintau eran cortados que empezaba a desde la palma de la mano hasta el msculo cerca del hombro esto se lo realizaba en ambos brazos, a estos jvenes se los enviaban a casar al monte con arcos y flechas ya en el campo de accin tenan que hacer movimientos y estas heridas sanar con estos movimientos y luego retornar a la comunidad con animales cazados para la alimentacin de la familia y bajo la atenta mirada de las posibles mujeres y suegros respectivamente.

CONVIVENCIA DEL HOMBRE CON LA NATURALEZARESPETO A LA NATURLEZACONVIVENCIA CON SUS DIVINIDADESRESPETO A LOS ANTEPAZADOS PENSAMIENTO FILOSFICO YCOSMICO

Entre los Sirion existen creencias mgico-religiosas que atribuyen la posibilidad de una sancin sobrenatural, as como tabes alimenticios relacionados con el uso de los recursos naturales y especialmente con la cacera.Los dueos del monte Los Sirion creemos que existe un dueo de los arboles y de los animales silvestres que vive cuidando de todos los arboles y animales.

Cosmos y Pensamiento

Bibliografa

OCAMPO MOSCOSO E. (1982). Historia del pueblo Sirion. La Paz: Urquiza S.A. HANKE W. (1986). Valor humano y cientfico en la etnografa boliviana. La Paz: La Garza. NORDENSKIOLD E. (2003). Indios y Blancos en el Nordeste de Bolivia. La Paz: APCOB. LEHM Z. (2001). Estrategias, Problemas y desafos en la gestin del Territorio Indgena Sirion.