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Fernando Mires
EL DISCURSO
DE
L INDI NID D
olección 5
ños
Quito Ecuador
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ISCURSO DE
L
INDI NID D
estión Indígena en Amhrlca Latlna
ndo
Mires
cción 500 APIOS No5
resente es una reedición de la efectuada por el Departamento
enico de Investigaciones.Costa Rica 1991
ición: Ediciones ABYAdYALA
Casilla 17-12-719
Quito-Ecuador
A LA1
Casilla 17-12-877
~uito-Ecuador
ntamiento de texto
gramación ABYA-YALA Editing
esión: Gráficas Modelo
Cayambe-Ecuador
rvados todos los derechos
ibida la reproducción total o parcial del contenido de este libro
9977-83-047-9
itorial Departamento Ecurnenico de Investigaciones (DEI), San Jos6,
, 199 1.
de 1992
resentación
Con el lev anta mient o indlgena de iu ni o de 1990, el sistemá-
t icaniente escabul l ido
y
menospreciado 'problema ind ígen a
salt 6 al centro de la escena pollt ica ecuatoriana, l o que es más
alcanzó reconocimiento social nunca antes visto.
En las circunstancias, acaso po r la ma gnitud de la acción
y
el ambiente electoral del momento, de las diversas tiendas poll-
ticas e instituciones sociales Se dejaron escuchar voces de sim-
patla o cuando menos que buscaban contemporizar con los in-.
dios, al márgen de explícitas discrepancias con los métodos de
lucha que éstos hablan adoptado.
Inicialmente pareció haber l legado el momento pa ra enca-
rar e l i r resuel to conf l i c to de la d ivers idad nac ional
y
la
pluricultura que arrastra el pals, pero tal eventualidad apenas fue
u n d e s t e l l ó m á s d e l d e s l u m b r am i e n t o q u e p r o v o c ó e l
levantamiento entre tod os los protagonistas.
El tem or al otro', el temor a reconocer la diferencia, a reco-
nocer el conflicto, pudo más que la oportunidad que se abrla para
recoger las demandas indigenas e introducir sustantivos en la
Constitución
y
el sistema político vigentes, como paso inicia l para
superar la ancestral exclusión
y
marginación de los pueblos
ind ios .
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Capítulo
¿Quién
s
un indio?
O
la bancarrota de la etnología)
~ Q u l é n s
u
Indio?
Si este libro se ocupa d e aquellos habitantes de América a
quienes se denomina indios, la pregunta es pertinente.
indios fueron desig nad os por los 'descubridores', los
hab itante s de las por equivocación llamadas Indias. El término
indio es entonces u n error garrafal. Sin embargo, es un error
garrafal que se ha convertido en realidad. Porque nadie podrla
negar hoy que en nuestra América existen indios.
Lo
que, como
veremos, no es fácil saber de antem ano es 'quién' e s un indio.
En
el momento en que los indios fueron 'descubiertos , no
era diflcil saberlo. l*ndientementg-a~ueemmu~hos pueblos
cubndos Indio era u n concepto hornogeneizante que
surgia no de alguna caracterlstica propia, sino por referencia al
que habla decidido 'descubrirlo'.
apeo
n la^
Indjps
El i m n t o n c e s , surgla o o m ~. J í l d f im~ l d e s I
mlsrno s i n ~ u ecorno..negejiu :Addeh.~[:o~e~~~oseres humanos
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suponiendo qu e ese indio verdadero exista. De lo q ue s f se p uede estar
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seguro e s qu e las futuras invenciones d e lo indio.
o
lo que e s similar: las
distintas formas que asumirá la presencia de lo indio o indianidad,
dependen en gran parte de una revisión critica
de
las invenciones del
pasado. A esa revisión contribuiremos en el próximo capltulo, tratando
de rastrear los orfgenes determinativos d e lo indio a partir del m omen to
en que fue por primera vez descu biefto . O inventado. Al f in y al cabo
parece ser casi lo mismo.
otas
Wolfgan Lindig-Mark MUnzcl, Die Indiancr , Tomo 11, Mittel-und
Sudameriku
MUnchcn,
1985.
Para Carlos Guzmán Bocklcr cl indio es pobre porque
es
indio,
s
decir,
está en cl siiio social que le corresponde .En: Historia y liberación , en:
UNESCO, Educación, ctnias y
cul ~ur ar n América Lutinu
México,
1989
p4g.
5
1.
4
P. Cricsliabcr, Fluctuaciones en la definición del indio , en: Historia
Boliviana
Cochabamba, No.
5 1985.
pdgs.
45-65.
5
Lo
inismo Iia con fin ad o. MUnml para el caso de Paraguay.Si
se
utilizaran
los mismos criterios cn Paraguay que en Bolivia, en el priicr país habría
un promedio de indios que sobrepasaría al noventa por ciento de la pobla-
ción. Sin embargo, los crirerios uiilizados en Paraguay calculan la c ih a de
indios en un ircs
por
ciento (M.Mtlnze1 Dervo rl~ufig c ieg der india-
nischcn Funkiion%r Ubcr dcn indianischcn Medizinmann Laieinamerika ,
cn
Peripherie
No.
20,
jiilio
1985
Berlin, phg.
8.
M .
Gamio, Paises
subdesarrollados ,
en:
Amkrica Indfgena XVIII
MBxico.
1957.
7 J.
Comas, Razón dc ser dcl pcnsamicnto indigenista-, en:
América
lndigena No. 2
Mkxico.
1983
pág.
18
8
R
L
Pozas,
Los
indios en las clases sociales en México México, 1971.
p4g.
16.
9
C
Bonfil Raialla El concepio de indio en Amkrica: una categoría de la
siiuación colonial , en:
Anales de Antropologfa
Mkxico, UNAM, X1,
972, pág. 1 o.
10 lbid.
pág.
115.
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ogo a K.Marx, Die erhnologichc Enerprhejie, Frankfurt,
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.
i
Obras cl4sicas dc Manilowski son Argonavts of rhe Weslern Pacific
1922);
Crirne and Cusrom in Savage Sociery
1926);
Sex a d Repression
in Savage Sociefy 1927).
econ omf afefi chi~ m religión en [associedadesprimifivas,
5,págs. 176-184.
l
B.Manilowski, Eine wissenschafiliche Theorie der Kultur, Frank/urr,
1973, p6g.21.
4
p. cit., p6g. 70
it.
Ibid., pág. 43 .
8 .
Claude
Lévy
-Sirauss, Slrukrural Aturopologie,Frankfuri, 1967, phg. 351.
ma.
M
Godclicr, 7'eorfa marxisla de
las
sociedades pre-
,
Barcelona, 1977.
Ibid., p4g. 151
Obras importantes
de
c. Uvy-Strauss son Les s~ructweslkmentaires
de
la
pare d , 1949; Race et fliio ire, 1952; Trisles Tropiques, 1955; An ropo-
logie s ruclurale, 1958;La p e d sauvage, 1962;Le cru et le cuit, 1964;
Du miel aux cendres, 1966; Lorigine des robles, 1968
io 16.
p6g
158.
o 9. phgs. 127-220.
. cit., 1980.
C.
Lévy-Sirauss.
R ase undgeschictire,
Frankfurt,
1972,pág 21.
las obras imporiantcs dc Boas son Culrure and e~hnology,
niíive sociery. 1920; The origin of he S~are, 1927; Are we
1929.
En ese punio, Uvy-Sirau ss sc encuentra cn lotal acuerdo con las actuales
icorías auio rcfercnciales. En cierto modo
s
un precursor de ellas.
E Leach, Polirical Systems of Highland Burna, Harvard, 1954, pBgs.4-5.
e Mind ~{Prirnifive an, Ncw York 1965, pág. 23
by-Slrauss. op. cir.,
1972,
pág.
302.
lbid.,
pág. 17.
163.
183.
C vy-Slrauss. op cit., 1971, pág. 45.
iido, Boas pucde scr caracicrizado como un antihisioricisia
C.
Uvy-Sirauss, Der Blick ousder Ferne, München.
1985
pág.
163.
. cit., pág.
23.
C
vy-Saauss,
op.
cil. 1971, pág.70.
Ibid ., pdgs. 70-71.
Eslado
Mfaico. 1978. y
Formaciot~es conómicas ypo~(l;c as n
l
mundo andi tw,
Lima
975.
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La obra dc Levis cs abrumadoramcnic numerosa. Nombremos algunas:
L'Afrique I;irtuome, Paris, 1968;R e el civilisaiion, Paris. 1960; Grande
h i t e de Neige, P aris , 1964- Cinq Eludes d'Ethnologie, Paris, 1972.
M. Lcircs. Di e eigene
und
die remde kuliur, Franklurt,
1979,
p g. 53.
9
N a t h w a lc h~ l.
os veticidos y 10s i d o s del P e r ú f i e ~ e 1 ~ o i q u i ~ > ~
espaiiola, Madrid, 1976. pág. 26.
g0
J V
Murra. op. cit., 1978, pág. 19.
91
AWYst Kul Wiiifogcl
Die orienialis ck Despoiie,
Bcrlin, 1962.
9
J.V.
Murra, op.
cii., 1918,
pág. 176.
93 I h
Ibid., póg.
58.
Ib;d., págs. 68. 101.
Hay auiorcs quc no sin razdn vcn cn los movimicnios éinicos conicm-
poráncos iina protesta en contra de la racionalización y burocratización de
la vida Por cjcrnplo, Gcro Lcnherdt, Ethnische Idcntitat und
gesellschaliliche Raiionalisicrung , en: ProWa, Berlin, septiembre 1990,
pig. 133.
3-Albcrti
L
Maycr, Xcciprocida(1 c inter cmbi o cn 10s Andes p m m s ,
Lima, 1974.
95 Ibid., pág
39.
R
Cond~co- Murra , La
IeorlB de la co tnpl em~ arie dad er~ical co-
simbióiica, La Pu 981.
egún M. MUnzcl; cl iCrminoW cinoccología comenzó a tener vigencia a
partir dc lapublicación de la obra
de
Rctty J. Meggers, Somes Pr ob le m o/
Culrural Adaprafion in Amazonia w iih Emphasis on the Pre European
Periode,
Ncw York, 1973.
M.
MUnzel,
Kuliur6kologie. Wnookologie
und Ertwdesarrollo in Amazonasgebiei, Cic Bcn, 1987,pig
97
Ibid., p6g. 7
9
E a ha sido iraiado exha usiiv almic por Wilhclm Lauer, Ge06ki-
logixhe Gmndiagc Andincr Agnnysicme , cn: Kohlepp&lvadcr (di .),
O k O I o g i ~ c ~roblernen
h te i~ tne r i (o ,T~b ingcn ,986, p&. 60
G. ricdman, Machbare U~opien, rankfiirt, 1977 , pág.
52.
F Mires, El discurso de l a nnluraleza,San JosC, Santiago, 1990.
De aciicrdo
a
este proccdimicnto-scíiala. Uvy-Straus+ todo lo que no
corresponda
a
la forma cn la cual s e vive, es
expulsado
del campo dc la
cultura al dc
l a
naiuralcza . C. Uvy-Strauss.
Rmse und Ceschchre,
Frankí'urt, 1972, p5g. 17.
100
Ver
capíiulo
In
del prcscnic irabajo.
101
K
pMing. De ind io a campesino,Lima 1974.
102
Ibid.,págs. 153-154. Similares obsc rvaciona
son
redizadas
p
C. R o m í
v a l m o . ''La c lics tib andina sobrc el Esiado colonial , cn:
Ecuador
Debate, op. cit., pág. 93.
M.M~ nzel,op.cit.. 1987. pdg.
13.
Inicresanics aportes dc J. V Miirra son. adcniás de mudos ariículos
publicados cn rcvisttis cspccializadas, La
organización económica del
1 3
J Colie , Kultur und Naiion in dcn Antlcn . en: Peripherie No. 9, Bcrlin,
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vmano dc
1982,
p6g.
27.
i
i
Capitulo
El descubrimiento del fndfo
Los indios son el producto de
l a
imaginación de sus
'descubridores'. El más imaginativo de todos. Cristóbal Colón,
habla inventado a las indias. Pero su imaginación no era tan
fecunda como para haber inventado de antemano al indio. Este
más bien fue un accidente en su empresa. Por lo tanto, esos seres
humanos que encontró a su llegada no podlan ser más que una
prolongación de aquellas indias: es dec ir .. un indio.
'El ser humano más allá de los mares fue transformado de
una sola mirada en un indio y sus atributos fueron inventados de
acuerdo al curso de la imag inación colombiana. si se conocen
las cartas
y
el
Diario
del A lmirante, es posible creer que esa imagi-
nación no conocla Ifmites.
n
algún modo eso se explica. Colón.
com o más que nadie en su época, es 'el hombre de l Renaci-
miento'. En su mente se cruzan dist intas coordenadas: la mlstica
medieval, el honor caballerezco y, sobre todo, aquel nuevo ldolo
que amenaza desplazar a todos los demás: el oro. Por si fuera
poco, Colón es uno de los primeros en pertenecer a esa nueva
especie humana llamada l
tosmopoliia
Espafiol. genoves, portu-
gués, tal vez judlo y quizás todo a la vez. Antes de que el Universo
fuese concebido como visión geográfica, Colón ya era universal.
Incluso habla te rminado po r inventar las piezas cartográficas que
faltaban al planeta. En realidad, Colón habla descubietto a Las
Indias antes de viaja r. i0u6'puede asombrarnos entonces que Las
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otas
Tzveslan Todorov,La conquista dc Am hica- La cucsiión del oe o, México,
1986. pág.
T. Todorov,
op.
cit.. pág. 107.
Ibid pág 129.
Ibid, pág
95.
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G1. por Gcorg Fricdcrici,
Der Cha radl er der
n
deckwrg
und
Erobermg
durch d ie Europaer,
Osnabriick, 1969, p&.
450.
T.
Todorov,
op. cit., ydg
35 .
Adolfo Colonibrcs (cd.), A los 500 años dcl clioque de dos mundos,
Bucnos Aires,1989, pig. 15.
Hcmln Coribs,
Carlos de relacibn de la conq uis/a de Mkxico,
Buenos
Aires, 1946,pág 46 (cnfa~is ucsm).
Rartoloniá de Las
Casas
Trdados,
Mbxico, 1955 , Tomo 1 pág. 105
Dicgo dc Landa,
Relacióri de las cosas de Yucatán,
Mbxico, 1959, pág. 32.
Cit. por Migucl Lcón Poriillri,
a
visión dc los vencidos, Mhxico, 1959,
pág.
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Gcr6nimo dc Mcndicta, Eli.storia eclc sá~ ticandígena, México, 1945,p6g.
75.
Gonzálo Fcmindcz de Ovicdo,
Ili.
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., pág. 153.
Mircs,
Lo colonización de las almas, San Josk,
Costa Rica, 1987, pág.
4.
d.,
p4g. 155
id., p gs. 59-89.
mo cscribió Erik Wolf: Cuando los cspañolcs ordcnaron a los iotona-
s de Campoalu dcsiniir a sus ídolos, cl pucblo palideci6 de terror. Sin
bargo, ciiando los cspañoles los tiraron
y
los dcspcdazaron, los ídolos
rmanecieron
mudos c indcrcnsos (E. Wolf,
Pueblos
y
culruras de
soamérica.Mbxico. 1986, píg .
151).
i. por Walicr Lcliman,
Srerbende Correr und Chrisiliche Heilboischafi,
urlgalr, 1949.~59.
102.
binc
G
Mac Cormack.cn su artículo' Aiahualpa
el
libro , Revista
de
dias, 1988, Vol. XLVIU No. 184, Iia ordenado las fucnics cn tomo a
ic icina Eso nos ha dionado reciinir a las fuentes direcias.
id., ~ ¿ í &93.
Hankc, op. cir., phgs.
52-54.
C. Mac Cormack, op. cil., pág. 694.
id., pág. 695 (6nfasis niicsiro).
dr o Cic7a dc Ldn .
La crónica del Perú,
Rucnos Aircs,
1945,pág. 7.
lnca Garcilaso dc la Vega, Comerilarios edes e los incar Biblioteca de
Auiorcs Espaíiolcs. Tomo iI1 Madrid, 1960 pág. 51.
Ibid., pág.
57.
Guanián I'oina dc Ay ala, Nuevo crónica
y
buen gobierno,
MCxico
1981,
pág. 385 (bnfasis nucsiro).
Vcr Juan Gin fs d c Scpúlvcda. A~olog ia , ar celo^, MCMXL. Sclecci6n,
iraduccihn y pr6logo dc Alfonso dcl Real, psgs. 35, 67 ,9 7 y 167.
J C
de Scpúlvcda,
iia rnd o de las ustas cau as de
las
guerras a los
indios,
MCxico, 1979, pii'g.55
Ibid., pág. 59.
Ibid., págs. 75-77.
F Mircs, op. cil., 1986,pág. 68.
J C
le
Scpúlveda,
op. cir., 1979 póg.
68.
Ibid.. p-g. 83
lbid.qág.85.
Ibid.,pág 101.
Ibid.,
pág.
11.
Ibid., pAg 3.
Ibid .
pág. S.
Ibid.,
pág. 103.
.
or Gcnaro Garcia. op. cit. pág. 51.
83 Bariolomé de Las Casas,
op.
cii., 1965. lomo
2,
pbg. 837.
84
C dc la Vega. op.
cir.
pig 566.
85
Albcrio Florcs Galintl6, lluscandouri inca Lima, 1988, pág. 50.
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52/116
.
IcScpíilve(la.
op.
cit., 1979. pág. 173.
ircs
op. d .
1986. y
Op. cit.
1987.
Las Casas,
Del
útiico modo e vocacidn Mhxico 1975,phg
68
pág. 69.
p6g
74.
pág. 241.
. pág. 434.
.
pág.
498.
olom6 dc Las Carat Tratados Mkxico. 1965. $g. 857.
. pág. 122.
ircs,
op. cit.
1987, phg. 169.
olomd dc Las Casas,
Apologkiica hisiórica sutmria
México, 1967,
. 227261.
. pág. 170.
.
lomo 2 p8g. 296.
8
G. de la Vcga,
op. c-.
págs. 44-45.
87
Escribe
Kichard Piclschmnn cn la iniroducciún al icxio
de
Cuarnán
Poma,
publicado cn París cn 1933: Don Felipe Guamán Poma de Ayala es
desccndienic dc los soberanos no solo del terriiorio dc las Lucanas
o
Rucanns, Andamarcar, Circamarcar Sora sino de iodo el Chinchasuyu
(pág.
1X .
Tal dcsccndcncia no c siá sin embargo probada.
88
N.Walclicl, op. cii.
y .
262.
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53/116
apítulo
El autodescubrimiento
del
indio
Cuando se afirma que con la invasión europea no termina la
historia de los pueblos americanos sino s61o u n capltulo de ella,
significa , además de establecer una continuidad con la historia
pre-colombina, constatar también una profunda ruptura. Antes, la
historia de esos pueblos eran muchas historias. Después de la
con quista comienza la historia de esa creación europea que es
el indio'.
La historia del indio. o de los indios, serla, a partir de la
invasión, una
historia
referencia1 pues únicam ente podrá entende rse
en su relación con lo 'no-indio . n esa tensión permanente entre
aque llo que se considera indio
y
aquello que no lo es, será recrea-
do el pasado e imaginado el porvenir. Esa última dimensión fue la
que faltó en las visiones de Carcilaso de la Vega
y
Guamán Poma
de Ayala. l primero, se refugió en el imaginario de u n pasado
heroico. l segund o. en la idea del transcurrir circular de los
tiempos que hace posible la utopla del eterno retorno'. Ninguno
de los dos se atrevió. empero, a construir una visión del porvenir.
Eso es explicable: la visión del porvenir es una creacibn colectiva
y
emerge, por lo común, como resultado objetivo de las confron-
taciones de u n pueblo. nación o cultura, contra las fuerzas que se
le oponen. Hasta los más aislados utopistas no han hecho más
que articular imaginarios colectivos. Las utoplas, en verdad, no
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59
Sicward J. L Faron, Nativepeoples o/ South Atnérica, New York. 1959.
C.
Míillcr-Planiembcrg, Einc andcrc Okonomic , en:
Loleinamerika,
Analyse und Bericl itt, Ilamburg , 1989, póg. 110.
. Lindig-M. Míinzcl, op
cit.
phgs. 241-273.
Ibid.,pág.255.
Ibid., pág. IR. Vcr iambi6ii: El schanan de los cuatro vientos, Mbxico.
1978 espccialmcnic cl capitulo 4 págs. 55-71.
ldem.
Acerca del icma,Hcinrich Scul. Rcgcnwal dnuizung cn: Eniwiclungs
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prspckiivcn 33, Kasscl, 1988, ptigs. 66-75.
bid. , pág. 256.
Koordinaiion dcr indianischcn Organis~iioncn cs Amazonas beckcns,
COICA. julio 1989. en E~wicklungsperspekiven,Kassel, 1989.
Según Fcmiindo Hcnriquc Cardoso: La pcncuación cn la Amazonia iicnc
lugar sobre la base dc una cconomía iniemacionalizada ,dcicrminada1 por
una c lase poliiica dominante quc, ha hccho dcl Esiado (a pesar d e algunas
convadiccioncsy conflictos) tina palanca importanle para una
ás
rápida
acumulación (Cit. por Paulo SUess, lnicgraiions mord in Amazonicn ,
en: Laieinarnerika,Analyse und Berichte 7, Hamburg, 1983,p4g. 72 .
Ibid., p6g.
7
Ibid., pág. 18.
Ibid.,
pág. 11
Fcmando Mires, El discurso de la mura lez a, op. cii., 1989. pág. 19.
Ibid ., p6g.
121.
Ibid., pág. 12. 84. Ibid ., pág. 24.
Elmer
Almater, Sachzwang Wehm arlk ,
Hambiirg,
1987,
págs 145.
Sobre cl icma, Jolianna Gcrdis, Das
chicksals dcr Amazonas Indianer
in
Rrasilicn , en: 1)cicr Siübcn, Kahlschlag un Paradies, Gicsscn. 1985, págs.
7479.
Sobre cl icma, Mu c MUnzcl, Kuliur6kologic, Edindkilo gie und Emode-
sm ol lo in Amuonasgcbici . cn:
En Entwicklunrperspecliven
29, Kassel,
1987, pág.
Ver capiiulo del prescnic trabajo.
Fcmando Mircs, op. c; ~. , 989, págs. 41-43.
apítulo V
El
redescubrimiento del indio
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Los criterios expuestos en el capitulo anterior nos
muestran cómo la praxis india se hace presente en distintas
condiciones. en distintas formas
y
en distintos tiempos. Esa
presencia del indio,en l historia es parte de aquel contexto que
hemos denominado indianidad. Pero como tambiCn ha sido
dicho, la indianidad no sólo es la praxis indlgena, sino también la
articulacióri de esta con las visiones no indias de 'lo indio'.
Precisamente a partir de esa articulac ión, la presencia de
lo
indio
puede ser visualizada como lo que es: la construcción de una
realidad. El ind io 'descubierto , inventado reinventado por el
'no ind io , convert ido en 'el o tro o en un simple objeto. se ha
visto obligado a descubrirse asl mismo. Ese descubrimiento
realizado en la forma de rebelión o revolución; en la polltica o en
la resistencia; en la ocupación de antiguos o de nuevos espacios,
va constituyendo la praxis de
l
indianidad. Esa praxis, a su vez,
crea nuevas tensiones en el discurso no-ind io del ind io, las que en
su conjunto constituyen la fase de la indianidad que aqul
denominamos redescubrirnienlo.
En el presente capitulo nos detendremos a analizar ese ter-
cer momento de la indianidad que es el redescubrimiento del in-
dio (el primer momento: descubrimiento; el segundo momento:
autodescubrimiento). Igualmente, será defendida la tesis relativa
que la radicalización, tanto de
l
praxis india como de la visión no-
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comunitaria de producción n o es ú niq me nte una relación social,
sino que además se encuentra en estrecho contacto con la conser-
vación de unidades ecol6gicas de acuerdo a las cuales son
establecidas relaciones de reciprocidad entre naturaleza,
sociedad, trabajo y producción, relaciones que se rigen por un
crite rio muy dis ti nt o a la lógica p;oductivista que impera en la
economla del crecimiento'. Destruir el clásico sistema de
haciendas y repartirlo en pedazos, no es visto por los pueblos
indios como una medida revolucionaria. Como afirma Alain
Labrousse:
prescindencia de la indianidad, es una empresa histórica impo-
sible. Pero también saben que tomarla en cuenta significará una
reformulación extraordinariamente radical de los conceptos de
nación
y
Estado. En otras palabras, ya comprenden que esa
empresa sólo será posible de realizar en el marco de
una nueva
radlcalidad social que n o sólo cuestione las formas, sino también l os
contenidos de nuestra realidad.
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... l error ha sido pues realizar una reforma agraria al mar-
gen de las comunidades a las cuales habla pertenecido la
tierra, cuyas prácticas colectivas habrlan podido ser utiliza-
das
y
Tomar en serio el tema de la indianidad obligarla por lo
tanto, a reformular el carácter de las propias reformas agrarias.
Algunos autores neoindigenistas ya se ha pronunciado en ese
sentido.
No obstante. como ya ha sido visto, el neoindigenismo,
aparte de la oposicihn que mantiene frente a las corrientes integra-
cionistas. no consliluye un cuerpo doclrinario sdlido El neoindigenismo
puede caracterizarse más bien como la expresión de una nueva
sensibilid ad respecto al tema d e la indianidad. la que sobrepasan-
do los sistemas de clasificaciones etnológicas, se abre paso a
través de lo social a fin de anidar, alguna vez, en lo polltico. Por
esa misma razón, el neoindigenismo no ha podido liberarse total-
mente de los fantasmas del indigenismo más tradicional. Las
organizaciones indias tampoco. Sin embargo, praxis in dia y sensi-
bilidad pollt ica hacia lo indio, articulándose discursivamente
entre
S
con otros temas, se abren paso, a tropezones, es cierto,
aunque im pon iend o cada vez más profundamente la presencia de
l o ind io o indianidad que. ni asesinatos en masa, ni represiones
estatales, ni evangelizaciones, han podido borrar en quinientos
afios. Por lo menos, muchos neoindigenistas ya comienzan a
comprender que construir una nación, un Estado, con
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30
Ibid. , phg.
66
31 lbid., p6g.
68.
32
Ubid., pág. 69.
33
Idem.
J.
C.
Mariáicgui. Esqucma d e la
evolución... .
op. cit.,
pág. 32.
49
K
Pozas c l H de Pozas, OQ. cit., pág. 157.
50 Ibid.,
pág. 161.
51 Ibid.
p6g. 137.
52
En cl mismo sentido Hécior Díaz Polrnco cn su libro Einia. nación y
políiica, Mdxico, 1987. Para diclio aiiior, los indias guatemalicc?s, al
llevar a cabo una luclia nniicripitalista, son colmados be elogios (pdg. 30).
No o curre lo mismo con los miskitos. Incluso la auionomia conseguida
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Idem.
J.
C .
Mariáicgui, El problcrna.,, , Op.
cil.,
p6g. 85.
F.
Mircs, Mariaiegiii, los inclios y
la
tierra, en:
Nueva Sociedad
50
sepiicrnbrc/ ociiibrc. Caracas, 1980, págs. 61 -84.
J. C.
Mariáicgui,
E1
problema dcl indio ,
en
op. d . , 1976, pág. 35.
J. C.
Mariáicgui, Kcgionalisino
y
ccniralismo, Ibid., pág. 215.
J.
C.
Mariáicgui. El problcrna humano del Perú , en: Peruanicemos al
Perú, Lima, 1970,pág. 75.
F. Mircs. op.
cit.,
1980, pig. 79.
J.C.
MariBicgui, El problcma de las razas , en: op. cit., 1976, pág. 32.
Ibid., pág.44.
J C Maridicgui,
La
iradición nacional , cn:
op. cit.,
1970, pág. 121.
Ibid.. piíg. 122.
A. F. Galindo. op. cit., pág. 331.
tan diircunenie. solamcnie cs prescniada como iina concesión sandinista
(págs. 95-120).
53
LF. Raie. op. c;t., pág. 76.
54 lbid., pág.
89.
55 Ibid.,
p4g. 103.
56
F.
J Guencro,
/ , a cuesiión indlgena
y
el indigenismo,
Móxico, 1981
pág. 78.
57 Idem.
58
Un dirigcnic shuar
n
Ecuador puniualizaba hente a las posiciones clasis-
ias : No somos contrarios a los sindicaios, pcro hay una
diferencia
cnire
ellos
y
nosoiros: ellos luclian por rnejorcs condicioncs de vida; nosoiros
por la vida misma (Cii.por Jaimc Galarza &vala
erir'Lavida misma ,
Cuadernosde la Realidad Ec ~ o r i a m.ociubrc,Quito, 1984,$g. 89.
59
M. G odclier, op cit., 1985.
D
Ibid.,
p6g; 218.
62 Ibid., pág 175.
6 Idem.
64
Por cjcmplo, M. Go
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67
A. Florcs Galindo, op. c i ~. ,16gs. 152-156.
68
A.Rama,Prblogo a J.
.M,
Argucdas, Fortnaci6n de UM cul tu ra n a c i o ~ l
indoamericana, Mbxico,1981,pág. XIX.
69
J M
Argucdas, op. cir., 1981, pág. 23 .
74 Ibid., págs. 122-124.
76
Acerca del
desarrollo
conicmporiineo de comunidades indias urbanas y
suburbanas, JUrgcn Golic, Kuliur iind Naiur in dcn Andcn , en: Peripherie
9 , 3 Jalirgang, verano de 1982, Rcrlin, pQgs.34-37.
7i
A. Colombrcs. np cit., 1989, pág. 23
78
Gíiiiicr Mailiold,
Idetiiitats,suche in Laíeinamerika. Das indigenistisches
Denkens in Mbxiko, Saarbrllckcn-fori Laudedalc, 1986.
79
Vcr el primcr apariaclo dcl prcsenic capiiulo.
MExico, 1960, pág. 67.
8
J
Vasconcelos. La
raza cbsmica,MMéxico
1979.86.
M.
Camio.
FO~J M~O
palria, Mbxico. 1960, pág. 6.
87 G giiirrc Rcluán Regiones de refugio, MCxico, 1961,pág. l
88
Ibid., pdg. 11 1
9
Ibid.,
pág. 341
91 Ibid., págs. 40 41
92 Ibid., phg. 110.
93 Ib id ., pág. 1 1 1
W
lbid , pág. 162.
95 Ibid., pág. 17 (Cnfaiis nuestro).
lbid., pág. 162.
97 Ibid.,pág.
219.
C. Aguine Rclirán, Los símbolos Cinicos de la idcntidad nacional
,
en:
Aniiario Iridigcnisia,Tomo
30,
MCxico, 1970,pág 139 (bnfasis nuestro).
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A manera de epílogo indianidad
y polític en América
Latina
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111/116
Indianidad: ¿presencia del ind io en la realidad latinoame-
ricana? Esa ha sido. paradójicamente. premisa
y
conclusión del
presente trabajo. Porque más que buscar una esencia de la
indianidad, aquello que me ha interesado ha sido buscar las diver-
sas formas en que esa presencia asoma en nuestra historia.
¿Quién es un indio? Esa fue l
pregunta con que inici4 este
libro. Ahora que escribo las páginas finales, puedo revelarlo: la
pregunta no tenla más que un sentido retórico, pues
con
ella s61o
pretendla delatar la crisis de identidad que vive la etnolog la que, a
su vez, no es sino una recepción muy particular de la crisis de
iden tidad que experimenta en generalla conteptibn cienlisla de la vida.
Ella se expresa con más gravedad en la etnologla, por cuanto los
etnólogos, de una manera escandalosa, no han podido ponerse de
acuerdo acerca de lo que es una etnia, es decir, se trata de una
ciencia que no conoce su propio objeto. ¿Significa eso el fin de la
etnologla? Quizás. Pero existe otra posibilidad. Que
la etnologla
monozta que su objelo no puede ser sino su permanenle búsqueda del objeto
lo que obligarla a una reformulación de un pensamiento cient lfico
cons truido .sobre la base de supuestas esencias petrificadas en e l
tiempo y en el espacio. Porque si indio
y
etnia son nociones que
se definen únicamente en su siempre inacabado proceso de auto-
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112/116
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113/116
con organizaciones no indias como sindicatos
y
partidos poll-
ticos.
Hoy, cuando la crisis de los procesos de modernización es
más que visible, cuando a muchos pueblos la palabra desarrollo
les suena como una broma de mal gusto. y cuando ya no se trata
de acumular mayores riquezas sino de conservar las pocas que
quedan en el planeta, sectores neoindigenistas se esfuerzan, con
muchas dificultades, por recrear una indianidad articulable con la
protesta social
y
cultural, frente a los proyectos relativos al 'desa-
rro llo a cualquier precio'. Ese esfuerzo es tanto más interesante si
se toma en cuenta que los diversos Estados, al haber perdido la
indianida d no solamente es posible. s inonqueademás. en America
' M in a , imprescindible
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114/116
legitimidad modernizante y desarrollista que una vez se adjudica-
ron, requieren ser reformulados en correspondencia con un
concepto de nación más amplio y sobre todo, más heterogeneo
que aquel absolutamente centralizado y excluyente que prima en
nuestro tiempo. Por cierto, el neoindigenismo no se encuentra a
salvo de recaer en el integracionismo. e incluso en el evolucio-
nismo. Mas, pese a sus ostensibles insuficiencias, es evidente que
en la actua lidad ya existe una relac ión mucho más intensa entre
praxis india y las reflexiones en torno a la indianidad. Al mismo
tiem po, las organizaciones movim ientos indio s han aprove-
chado las grietas y espacios abiertos y exigen su autonomla en lo
poll tico y en lo económico, sumándose a todos aquellos sectores
que presionan por una reformulación de los principios sustan-
tivos del Estado nacional.
Cada vez son más los no-indios que comprenden que sin la
incorporación de la indianidad a los discursos del porvenir,
seguiremos viviendo en naciones amputadas. A su vez, esos miles
de seres humanos que una vez fueron llamados indios, conser-
vando o no su memoria colectiva, hablando bien o mal sus idio-
mas, lenguas
y dialectos, desnudos o con
6 ue
jeans masticando
yerbas o gomas, bebiendo zumos de yerbas ex6deas o coca-cola,
organizados como comunidades o como campesinos o como
pobladores. en su forma 'pura o como mestizos o 'cholos', en
fin. todo ese universo alterado pero existente, nos está enseñando
que una nueva radicalidad social que incorpore el tema de la
otas
Contenido
1
ALA1 130, agosto 1990, Scparaia , Quilo, pág. / V
2 Cii por K Mesclikol op cir . pág. 87
Presentación
Introducción
Capltulo
¿Quien es
u n
indio? ola bancarrota
de
la etnologla)
I I
1
¿Quienes son los indios? 12,
2
Diversas tendencias en la definición del indio 13
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115/116
3 . ¿Existen las etnias? De la indianización
de la etnia a la etnización del indio
19
4.,¿Es la etnia
u n
fenómeno secundario?
23
5
La
miseria del evolucionismo etnológico
25
6. Del evolucionismo etnológico al evolucionismo histórico 29
Excurso:
El
mito del pecado original
y
el evolucionismo histórico
3
7
La reacción anti-evolucionista
8.
La magia de las estructuras
33
/
35
9
La
etnologla como arte poetico
38
10 Las nuevas olas: etnoecologla, etnodesarrollo
40
Excurso:
La
superación de las polemicas teóricas mediante
la investigación concreta: el caso de las cuituras andinas
44
Capltulo
I I
El
descubrimiento del indio
n
l. El descubrimiento del indio por medio de su negación
L-58)
2.
El descubrimiento del indio a travgs de la muerte
6
Excurso: ¿Las causas de la derrota?
63
3. El descubrimiento del indio mediante la esclavitud
66
4. El
descubrimiento del indio por medio de la evangelización 69
Excurso: Atahualpa: el mito
y
el libro
72
5
El descubrimiento del indio por medio
de la filosofla moderna
\e0
6
El descubrimiento del indio a traves
de la afirmación del prójimo
8
7
El
descubrimiento del indio a partir de s l mismo
9
Capltulo
I I I
El autodescubrimiento del indio
l
El autodescubrimiento del indio medio de la rebelión
El caso de Tupac Amaru
11
2
El autodescubrimiento del ind io en su h istoria
El caso del pueblo mapuche
3
El autodescubrimiento del indio por m edio
de la revolución El caso de los indios miskitos 132
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4
El autodescubrimiento del in dio por medio
de la resistencia El caso de los pueblos amazónicos
143
Capltulo
V
El redescubrimiento
del
indio
1
El redescubrimiento simbólico del indio
2 El redescubrimiento del indio
p r
el indigenismo peruano
3
El redescubrimiento del indio por medio
de la teorla de la revolución: Mariátegui
Excurso: El colapso del indigenism o clasista
4
El redescubrimiento del indio
a través de su cultura: Argüedas
5 El redescubrimiento del indio
por
el
indigenismo mexicano
6
El redescubrimiento del indio
por el Estado: Gonzalo Aguirre Beltrán
7 El redescubrimiento del ind io por el neoindigenismo
A manera de epllogo: indianidad y polltica
en AmCrica Latina
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