INTRODUCCIÓN
La participación ciudadana directa es un factor esencial para que los
espacios locales se conviertan en un nuevo status de desarrollo social y humano,
por lo que se hace relevante identificar cuáles son los requisitos básicos con los
que se debe contar como sociedad para avanzar en esta dirección, la
Participación Social activa. En este sentido es necesario contar con voluntades
personales y con institucionalidades establecidas que faciliten dicha participación.
En tal sentido el presente ensayo trata de demostrar que un factor primordial
para el desarrollo local es la participación ciudadana como gestor de ciudadanía y
promoción de capacidades, con un enfoque territorial.
En esta lógica es que la iniciativa de desarrollar una actividad donde,
"mediante el trabajo en común de todos los miembros de una comunidad o un
sector", se debata, discuta y se adiestre a los participantes en los conceptos y
herramientas existentes que apunten a conseguir un desarrollo local.
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1.- LA PARTICIPACIÓN SOCIAL Y EL EJE DEL DESARROLLO SOCIAL.
La participación social es la toma de conciencia de uno o varios individuos
acerca de la importancia de sus aportes como miembros de una comunidad en la
toma y ejecución de decisiones. Los participantes sociales, orientan sus acciones
una con respecto a la otra. Se resume como la iniciativa de tomar decisiones para
lograr un objetivo en la sociedad o grupo social. No es más que un proceso
conjunto a través del cual se plantea una corresponsabilidad entre las autoridades
y los integrantes de cada comunidad para enfrentar los problemas que los
aquejan. De aquí es donde parte eso que llaman solidaridad social, que no es más
que un programa en el cual el gobierno regional y las comunidades trabajan en
equipo para resolver de una manera más eficaz las fallas que puedan presentarse
en el sector en el que residen y el encargado de que esta labor se lleve a cabo es
el promotor social quien comienza su trabajo desde los niveles primarios, es decir,
las escuelas.
La sociedad venezolana está inmersa en un proceso de cambios, en donde,
le toca asumir una mayor responsabilidad en la gestión de las comunidades. Atrás
quedó la actitud pasiva y dependiente del Estado. Así como el mismo, no puede
seguir asumiendo una actitud paternalista dadas las restricciones del gasto
público, lo que replantea la responsabilidad entre las autoridades y las
comunidades y propone una corresponsabilidad.
ANTECEDENTES DE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL
MODULO DE SOLIDARIDAD Y CASA SOLIDARIA
El Modulo de Solidaridad o la Casa Solidaria es la instancia responsable de
administrar, coordinar y supervisar el funcionamiento de los Programas Sociales
que el Gobierno Regional implementa en cada comunidad. Estimula la
participación vecinal para la solución de sus propios problemas de comunidad. Los
factores que debe tener en cuenta para el desempeño de sus actividades son:
salud, nutrición, abastecimiento, seguridad, deporte, ecología, seguridad social,
capacitación, educación, cultura, e infraestructura.2
FUNCIONES DE LOS MODULOS DE SOLIDARIDAD
.- Coordinar Con los representantes de las principales organizaciones vecinales
ubicadas en la comunidad, los principales problemas que la misma presenta.
.- Planificar constantemente las actividades a llevar a cabo para atacar la
problemática de cada sector.
.- Programar los servicios del módulo y la coordinación de las organizaciones
comunales de base que residen en torno a él.
.- Capacitación de la comunidad para lograr mejorar las condiciones de vida.
.- Construcción de Núcleos de Solidaridad en los Módulos de Servicio.
NÚCLEOS DE SOLIDARIDAD
Son instancias de integración y toma de decisiones que permiten la
participación de la comunidad. Están adscritos a los Módulos de Solidaridad como
una estructura organizada que responde y garantiza el cumplimiento de las
actividades que planifican los vecinos para solucionar los problemas que les son
propios.
FUNCIONES DE LOS NÚCLEOS DE SOLIDARIDAD
.- Promover la organización de los miembros de la comunidad.
.- Detectar y priorizar la solución de los problemas en la comunidad.
.- Formular, gestionar, administrar y evaluar los proyectos de la sociedad
correspondientes.
.- Ejecutar los acuerdos y propuestas por la comunidad para solucionar los
problemas diagnosticados.
.- Solicitar asesoría técnica n caso de ser necesario.
.- Administrar y supervisar la correcta aplicación de los recursos.
.- Informar a los miembros de la comunidad los avances de las obras.
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GRUPOS SOCIALES
Es un conjunto de personas, quienes, de acuerdo con una estructura,
organización intereses y valores mínimos, mantienen constantes interrelaciones,
se consideran como unidad y se manifiestan exactamente como tal.
TIPOS DE GRUPOS SOCIALES
La diversidad de sociedades, culturas y personas, generan la existencia de
diferentes tipos de grupos que se constituyen de acuerdo con diversos factores,
que, entre otros, pueden ser: intensidad de las interacciones, bases comunes de
asociación, funciones sociales que desempeñan, organización y estructura y
ejercicio del poder e integración, aunque debido a la extraordinaria multiplicidad de
grupos humanos, que en la fluctuante corriente de la sociedad, apenas dejan
entrever sus formas puras, sino más bien sus innumerables modulaciones, la
fijación de tipos tropieza con notables dificultades.
Según la intensidad de las interacciones;
.- Primarios: Grupos pequeños donde prevalece la intimidad y simpatía y se
desarrolla en estrechos contactos o relaciones directas. Como la familia, la
escuela, etc.
.- Secundarios: Grupos de mayor volumen y organización, más especializados,
sus interrelaciones son poco frecuentes e intensas y los contactos más directos y
formales.
Según las bases de asociación;
.- Ascendencia: Proviene de la procedencia biológica o jurídica, padres,
matrimonio, adopción y demás parentescos, integran familias y pueden generar la
formación de grupos más amplios.
.- Territorio: Es el espacio físico que el grupo ocupa en un tiempo determinado en
el cual se desarrolla la vecindad y da origen a grupos sociales con diferentes
objetivos.
.- Intereses comunes: Son los indicadores que los demás grupos sociales
originan, pues de acuerdo con objetivos compartidos por un conjunto de personas,
se puede constituir un grupo determinado.4
Según las funciones que desempeñan;
.- Grupo Familiar: Donde se satisfacen necesidades de sexo, afecto,
comunicación. Acoge y forma nuevos miembros que integran la sociedad.
.- Grupo Educativo: Cumplen funciones de transmisión cultural dentro de un
sistema escolar.
.- Grupo Económico: Cumple funciones de producción, consumo y distribución de
bienes materiales y servicios que requieren satisfacer las personas y las
sociedades.
.- Grupo Político: Cumple funciones que en diversas maneras conservan el orden
y respeto a las leyes.
.- Grupo recreativo: Satisfacen las necesidades de descanso, diversión y uso del
tiempo libre de las personas.
.- Grupo religioso: Satisfacen las necesidades espirituales que regulan las
relaciones del hombre con la divinidad.
Según el grado de organización;
.- Formales: Prevalece la organización que se establece de manera definida,
reconocida y visiblemente observable.
.- Informales: Prevalece la interacción afectiva, la organización no existe o es
irregular.
Según el ejercicio del poder;
.- Coercitiva: Se basa en amenazas y uso de la fuerza.
.- Remunerativa: Retribución económica.
.- Normativa: Prestigio y estima que se expresan por medio de símbolos tales
como las condecoraciones, títulos y otros reconocimientos.
.- Alineación: Forma de integración negativa que se cumple mediante la hostilidad
y el abandono.
.- Disciplina: A través de la conformidad en la acción sin participar en los fines
ideales del grupo.
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.- Participación: Forma positiva de integración mediante la acción de las personas
en los ideales y fines del grupo.
CARACTERÍSTICAS DE LOS GRUPOS SOCIALES
.- Se identifica por la presencia de varios sujetos que pertenecen al mismo y
pueden ser observados desde afuera.
.- Implica Organización interna en donde se establecen distintas posiciones y
papeles para su buen funcionamiento y logro de objetivos de cada grupo.
.- Presentan intereses y valores propios, comunes a todos los miembros.
.- Implica la interacción de sus miembros.
.- Se perciben a sí mismo conformando la unidad social que integran.
FUNCION DEL GRUPO
.- Son creadores y transformadores de cultura.
.- Son agentes socializadores del individuo.
.- Trabajar en función de un bien común y alcanzar las soluciones mas acertadas.
PROMOTOR SOCIAL
Es aquel que interviene y estimula la organización coordinación y
administración de los recursos humanos y materiales, dentro y fuera del ámbito
educativo, a fin de lograr objetivos educacionales.
PERFIL DEL PROMOTOR SOCIAL
Debe conocer las técnicas del trabajo comunitario, para facilitar la participación
y el mejor logro de los objetivos.
Debe demostrar conciencia racional que implique jerarquía de nuestros valores
y una clara concepción de la problemática actual, como base para una
participación racional.
Debe interpretar el contexto de la comunidad donde este ubicado el espacio
determinado como base de la realización de actividades en beneficio de ambos.
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Debe fomentar la participación y cooperación de la comunidad en la
identificación y solución de problemas.
Debe promover una conducta racional en cuanto a la producción y consumo.
Debe propiciar la formación de actividades y la adquisición de habilidades para
comunicarse.
Debe incentivar y promover actividades dirigidas a conservar y mejorar los
recursos naturales y culturales.
Fomentar a los miembros de la comunidad la formación de hábitos útiles tales
como: recreación, higiene, cortesía, etc.
Hacer buen uso de los servicios sociales, en función de los objetivos escolares
y comunales.
FUNCIONES DEL PROMOTOR SOCIAL
Cumplir con las disposiciones de carácter técnico, administrativo y legal que
dicten las autoridades competentes.
Asistir a todos los actos para los cuales sean formalmente convocados.
Orientar y asesorar a los Núcleos de Solidaridad y a las comunidades en las
cuales ejerce sus funciones.
Contribuir a elevar el nivel de vida de los miembros de la comunidad en la que
ejerce sus funciones.
Integrar las juntas y condiciones para lo cual sea oficialmente designado.
Velar por el buen uso y mantenimiento del ambiente donde se desempeña.
Prestar sus servicios personalmente con la eficiencia requerida.
PAPEL DE LA COMUNICACIÓN EN LA PARTICIPACION SOCIAL
En el campo de la participación social la comunicación juega un papel
elemental, ya que debemos hacer partícipe a otros de lo que en la comunidad
acontece. A través de ella descubrimos y manifestamos las fallas que nos aquejan
en las comunidades, debido a que el hombre obedece a un instinto gregario y
necesita comunicarse. La forma de comunicación va a depender del contexto de la 7
misma, es decir, de la persona o la situación de la comunicación, analizando esto
último utilizamos un lenguaje verbal o uno no verbal.
2.- BASE DEMOCRATICA PARTICIPATIVA y PROTAGONICA:
Definimos democracia participativa y protagónica como una nueva forma de
Democracia marcada por la participación libre y activa de la ciudadanía en la
formulación, ejecución y control de la gestión pública como mecanismo necesario
para lograr el protagonismo que garantice el completo desarrollo, individual y
colectivo (Art. 62 Constitución de la República Bolivariana de Venezuela).
La presentación de este Eje de Formación Sociopolítico pretende darles un
recorrido por los múltiples caminos, espacios y procesos que nos permiten
entender el aporte más significativo del pueblo venezolano para América Latina y
quizás para el mundo, la democracia participativa y protagónica, entendida como
un proceso de emancipación contra el viejo modelo político de la
representatividad.
Para fundamentar este modelo democrático, estaremos propiciando el
debate entorno al proceso constituyente, la participación protagónica, sus medios
de participación y cómo desde el Método Invedecor y los 10 objetivos estratégicos
planteados por el presidente Hugo Chávez Frías, se consolida el encuentro entre
el Poder Popular y una nueva institucionalidad que consolide el nuevo Estado y,
que impulse el nuevo modelo de desarrollo, en el marco de la Revolución
Bolivariana.
3.- PROCESO DE PARTICIPACION SOCIAL.
El proceso participativo (o de Participación Ciudadana) es aquel a través del
cual, la ciudadanía participa en la toma de decisiones de carácter político en su
territorio. Actualmente existe una tendencia a la democratización y apertura de los
gobiernos.
Las Tecnologías de la Información, la Comunicación y la Información,
favorecen que las personas puedan comunicarse con mayor facilidad con los
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gobiernos a cualquier nivel. Esta ventaja favorece la creación de gobiernos
abiertos y más receptivos, que escuchan a la sociedad.
Los procesos de participación facilitan la comunicación de aquellas personas
que quieren participar en cuestiones relacionadas con el desarrollo rural de su
territorio con las personas que tienen responsabilidades políticas.
Desde el Gobierno de Extremadura se promueven, establecen y desarrollan
espacios reales de participación, con el fin de impulsar un cambio social que
incremente el empoderamiento de la sociedad como símbolo de madurez
democrática donde legitimar los órganos de poder desde la transparencia, la ética
y la coherencia.
4.- NUEVA FORMA DE INTERVENCION Y ORGANIZACIÓN SOCIAL.
Una Organización social es un grupo de personas que interactúan entre sí,
en virtud de mantener determinadas relaciones sociales con el fin de obtener
ciertos objetivos. También puede definirse en un sentido más estrecho como
cualquier institución en una sociedad que trabaja para socializar a los grupos o
gente que pertenece a ellos. Algunos ejemplos de esto incluyen educación,
gobiernos, familias, sistemas económicos, religiones, comunidades y cualquier
persona o grupo de personas con los que se tenga una interacción. Se trata de
una esfera de vida social más amplia que se organiza para satisfacer necesidades
humanas. Las organizaciones sociales pueden tomar varias formas dependiendo
del contexto social. Por ejemplo para el núcleo familiar, la organización
correspondiente es la familia más extendida. En el contexto de los negocios, una
organización social puede ser una empresa, corporación, etc. En el contexto
educativo, puede ser una escuela, universidad, etc. En el contexto político puede
ser un gobierno o partido político. Comúnmente, los expertos en el tema
reconocen cinco instituciones existentes en todas las civilizaciones existentes
hasta ahora: gobierno, religión, educación, economía y familia
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También se puede decir que organización social deriva de una sociedad, es
mucho más que un conjunto de individuos humanos esta compuestas de sistemas,
y que cada uno de ellos posee órganos que son el equivalente social de los
órganos biológicos, el activista se relaciones con organizaciones y comunidades,
ambas partes de una más amplia organización social, para que una movilización
comunitaria sea efectiva, el activista debe ser capaz de reconocer los elementos
de la organización social en la comunidad y de saber cómo operan o actúan
dentro de ella
Nuevas Formas de Intervención en la Organización Social:
.- Empresas de producción social
.- Consejo comunal
.- Cooperativas
.- Núcleo de desarrollo endógeno,
.- Microempresas,
.- Entre Otras
CASO PRÁCTICO DE UNA ORGANIZACIÓN SOCIAL
Consejos Comunales:
En el Municipio Santa Rosalía del Estado Portuguesa, Se realizó obras de
infraestructura agrícola construidas en el sector Microsur I y II .Estas obras se
ejecutan en el marco del Plan Excepcional 2008, que abarcan la limpieza de 22
kilómetros de canales para drenaje, instalación de alcantarillas y construcción de
dos puentes que mejorarán la viabilidad agrícola en la región, donde dicha
inversión de este proyecto supera los 5 millones de bolívares fuertes y beneficiará
a más de 700 agricultores del sur del estado Portuguesa. Estas obras dignifican el
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nivel de producción de pequeños y medianos productores, ya que les facilita
drenaje para sus cultivos y vías para el intercambio y distribución las cosechas y
que es necesario para el desarrollo rural y sustentable de la industria
agroalimentaria. Donde la organización social nace desde la comunidad, con
fundamentos sociales que impulsen al Estado Portuguesa en el proceso
agroalimentario esta inversión realizada en la zona donde los campesinos se
comprometieron a trabajar conjuntamente con el Instituto Nacional de Desarrollo
Rural y con la alcaldía de este Municipio para impulsar la ejecución de estas obras
y a su vez diseñar nuevos proyectos que fortalecerán el desarrollo agrario del
Estado Portuguesa además de mejorar la calidad de vida de los campesinos y
campesinas. Vocero del Consejo Comunal Microsur I y II, Además el Vocero del
Consejo Comunal Microsur I y II Reiner Hielscher, dijo que la consolidación de
ésta infraestructura garantizan la producción agrícola y el traslado de las cosechas
a los silos para su preparación, lo que fortalece la soberanía agroalimentaria del
país
5.- LINEAS DEL PODER POPULAR.
1. De la “cultura política capitalista” a la militancia socialista.
Esta “cultura capitalista” se expresa en el hecho de considerar que pertenecer a
un partido equivale a “invertir” en él, a través de sus contribuciones financieras o
con su trabajo militante, y que esa “inversión” debe ser “recompensada” o
“remunerada” con puestos, cargos, prebendas o influencias en el Estado, en el
terreno de los negocios o en el mismo partido.
La fortaleza de la Revolución Bolivariana se sustenta, en buena medida, en la
voluntad de su máximo líder, el Comandante Hugo Chávez Frías, de enfrentar
esta “cultura capitalista”, favoreciendo el contacto directo con el pueblo,
interpelándolo, pero sobre todo dejándose interpelar por él, convirtiéndose en una
suerte de intérprete de las demandas y las aspiraciones populares, dándole voz a
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los que nunca la tuvieron y haciendo visibles a los invisibles, a los marginados, a
los olvidados y explotados.
Sin embargo, a pesar de haber logrado preservar una amplia mayoría en la
Asamblea Nacional en las últimas elecciones parlamentarias, los resultados
pusieron en evidencia algunas fallas en el funcionamiento del PSUV y su
vinculación con la base social de apoyo a la Revolución.
Esta cultura es reproducida a lo interno del partido, y se expresa en que
algunos sectores lo conciben como un medio para el “ascenso social” de los y las
militantes con responsabilidades de dirección a distintos niveles. Algunos
camaradas se consideran líderes absolutos e indiscutibles en sus espacios, y
asumen la discrecionalidad de excluir del Partido y hasta de la Revolución a
quienes se atrevan a diferir o a disentir de ellos y ellas.
Es en este contexto que el Comandante Hugo Chávez, Presidente del Partido
y líder de la Revolución, hace un llamado a las 3R², orientadas a revertir los
efectos perversos de estas conductas. En este sentido, toda la dirigencia y la
militancia del Partido debe comprometerse, de la manera más disciplinada, en la
concreción de las 3R², desde los distintos niveles de dirección hasta la militancia
de base. Pero serán las bases del partido las protagonistas de este proceso. No
será una rectificación “desde arriba”, sino fundamentalmente desde las bases.
2. Convertir la maquinaria en un Partido-Movimiento al servicio de las luchas del pueblo.
Las circunstancias en que se desenvuelve la Revolución Bolivariana, pacífica y
democrática, hacen necesaria la existencia de un partido que asegure la
movilización electoral, pero principalmente la formación ideológica, la coherencia y
la sincronización de las acciones populares (ofensivas y defensivas).
El partido tiene que ejercer su función como “maquinaria electoral”, pero
principalmente como instrumento para la transformación de la sociedad, desde los
sistemas de dirección y gestión general del país hasta la cotidianidad ciudadana.
12
3. Convertir el Partido en un poderoso medio de propaganda y
comunicación.
No hay mejor propaganda que la completa imbricación de la militancia del
partido con las masas populares. Es el contacto directo permanente, es la lucha
cotidiana, orientada a la resolución de problemas concretos, la que determina la
manera como es percibido el partido por el pueblo.
El partido debe retomar su papel de agitación de las masas populares, sobre
todo en aquellos territorios controlados por la oposición, sin obviar la labor
contralora que debe ejercer a todos los niveles, gobernados por nosotros.
4.- De la inercia de la maquinaria a liderar las luchas del pueblo - Desarrollo y
fortalecimiento del Poder Popular:
El Comandante Hugo Chávez ha hecho reiterados llamados al partido, a los
fines de establecer una amplia política de “participación” o de “interpelación
popular”, orientada al impulso del control popular de la gestión gubernamental en
todos sus niveles.
Esta política de interpelación popular es una de las tareas principales de los y
las militantes del PSUV: reconocer, organizar y viabilizar las amplias demandas
sociales acumuladas en nuestra sociedad, para que éstas encuentren soluciones
sostenibles en el marco de la lucha por la construcción del Socialismo Bolivariano.
Es preciso reconocer que esta tarea ha sido en muchos sentidos descuidada
por el PSUV, en parte presionado por circunstancias propias de nuestro proceso
político, en parte como consecuencia de una valoración errada de la relación entre
el pueblo, el partido y el gobierno. Un partido desvinculado de las luchas del
pueblo y sus demandas, es un partido que ve seriamente limitada su capacidad
para servir de instrumento motorizador de la transformación socialista de la
sociedad.
De esta manera, se reconoce como una cuestión de primerísimo orden a partir
de este momento, profundizar y consolidar los vínculos entre el partido y las
masas. Para consolidar estos vínculos, es fundamental que los sectores populares 13
se reconozcan en el partido, es decir, el partido no puede ser identificado como
una suerte de apéndice del Estado, sino como un instrumento que acompaña al
pueblo en sus luchas y en la construcción del Poder Popular.
5.- La Constitución del Gran Polo Patriótico: una audaz política de
Repolarización.
En este sentido, y con base en la propuesta de construcción de un Gran Polo
Patriótico que apueste por los cambios democráticos y revolucionarios de la
sociedad venezolana, rescatando el espíritu nacionalista y libertario que hace 200
años animó la lucha de pueblo venezolano para darse una Patria Soberana, se
propone:
1.- La realización de Consejos Patrióticos Bicentenarios en todos los municipios
reuniendo a la base del partido, a los militantes de los partidos aliados, a todas las
formas de organización popular revolucionaria, con el propósito de trabajar sobre
los asuntos generales y específicos de todas las áreas y dominios de la vida social
local. Sus objetivos inmediatos serían:
a) Debatir ampliamente y aprobar un plan de construcción del socialismo en lo
concreto.
b) Impulsar la creación de las Bases de Patrullas y Círculos de Luchas Populares
y del Buen Vivir, cuyo propósito sería el pleno ejercicio de la contraloría social de
la gestión de gobierno y proponer soluciones, así como protagonizar la denuncia y
combate a la explotación concreta del capitalismo (depredación ambiental, estafa,
atropello laboral, especulación, etc.) y su superación a través de medidas y
políticas socialistas.
Una vez culminado el tiempo de conformación de los Consejos Patrióticos
Bicentenarios, realizar Consejos Patrióticos Bicentenarios a escala estadal, con
los mismos propósitos.
Simultáneamente al desarrollo de estos Consejos (o posterior a estos), se
pueden realizar Consejos Patrióticos Bicentenarios Sectoriales (economía y sus
cadenas productivas, frentes sociales (trabajadores, educación, salud,
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campesinos, mujeres, afro descendientes, personas con discapacidad, mujeres,
pobladores, buhoneros, motorizados, jóvenes, ambiente, comunicación, y otras
formas de organización social tales como los Consejos Comunales, entre otros).
Un proceso de este tipo crearía las condiciones para reunificar y sobre todo
ampliar la base popular que sustenta a la Revolución (obreros, campesinos,
pobladores, estudiantes) y para lograr alianzas con sectores patrióticos de la clase
media profesional, de la cultura, del deporte y de pequeños y medianos
empresarios honestos.
En el Gran Polo Patriótico, el Partido debe ser el más activo participante del
gran esfuerzo de unir a los patriotas venezolanos y venezolanas en la gran tarea
de defender la Independencia y la Soberanía Nacional y Popular como única
garantía de lograr una sociedad donde el pueblo venezolano garantice la plena
satisfacción de sus necesidades humanas.
6.- PROCESO DE RESISTENCIA CULTURAL.
La resistencia cultural, propia de la creación del pueblo y el saber tradicional,
ha estado presente en el tiempo. Ella ha jugado un papel fundamental en la
defensa del derecho a la heterogeneidad, a la diversidad y creatividad de los
pueblos y ha enfrentado a la cultura dominante y homogénea, correspondiente con
el consumismo de la ideología de la sociedad capitalista.
El papel de la cultura de la resistencia y liberación amerita ser considerado
por cuanto en la transformación que vive Venezuela es fundamental. La cultura de
la resistencia que es contraria a la cultura dominante, de elites y capitalista, es
parte y contribuye en la elaboración del nuevo pensamiento-praxis filosófico
político. Es una nueva praxis y contenido conceptual que difiere de la ideología de
la sociedad capitalista. La importancia es de grandes dimensiones en cuanto
Venezuela vive una transformación de Estado que implica la transformación
Cultural, tanto a nivel singular de cada ser ente humano como colectivo y
comunitario, donde todos sus componentes y el arte, la creación es básica tanto
como el saber tradicional del pueblo.
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En la cultura de la resistencia y la liberación el arte no esta ausente. Es un
arte, una creación, una obra resultado de la lucha entre lo oculto de la tierra que
es hermética y el mundo que se muestra de la cultura dominante. La obra es el
acontecer único, en este espacio y tiempo de transformación, resultado de la
lucha, donde lo oculto no se impone a lo que se muestra, al mundo. La obra de
arte es lo nuevo que surge de la lucha de tierra y mundo. Ella surge de la lucha
entre lo que lo que está oculto, el saber auténtico propio de la tradición del pueblo
que se resiste a desaparecer y lo que se muestra en el mundo correspondiente
con la cultura convencional dominante. Lo oculto es la herencia cultural de los
primeros habitantes, los originarios, con presencia de la cultura europea y
africana, que se niega a desaparecer y acepta la transformación como un
encuentro creador entre el pasado y el presente.
La cultura de la resistencia y la liberación siempre ha existido, pertenece a lo
originario, más auténtico y humano presente en todos, transmitida de generación a
generación. Es la esencia creadora de todo ser ente humano que se niega a
desaparecer a pesar de la imposición de la cultura dominante. A lo largo de la
historia, en el tiempo, la cultura originaria se oculta mas no se elimina al ser
desplazada del camino por la cultura que se impone. La cultura originaria es
genésica, que se va trasformando en su resistencia y liberación, y en sus intentos
de negación ha recibido los nombres de primitiva, dionisiaca, pagana y popular Al
no desaparecer, en tiempos espaciales de crisis, de enfrentamiento, la cultura
originaria retoma de nuevo camino.
La cultura de la resistencia y liberación, del saber tradicional que pertenece a
todos, contraria a la cultura dominante que se impone y pertenece a los grupos
minoritarios de poder económico y convencionales, renace de siglo en siglo y es
asumida por el pueblo con sus propios esfuerzos y aportes. La recuperación de la
cultura originaria, que gracias a la creatividad va adquiriendo sus propias y
numerosas expresiones, en distintos tiempos y espacios, se hizo notable con el
Romanticismo en Europa que se expande por América, se incorporó con el folclor
y la antropología.
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El pueblo en grupos organizados, en comunidad, en familia asume y defiende
su derecho a su cultura de la resistencia para darle presencia a lo que se estaba
negando y desplazando, por parte de la cultura dominante del progreso y el
desarrollo industrial. La cultura de la resistencia y la liberación, adquirió mayor
presencia en la segunda década del siglo XX al enfrentarse al dominio tecnológico
e industrial. Se enfrentó desde las bases populares con el rescate de la literatura
oral, el hacer artesanal, la música, la plástica, las danzas o el teatro, el arte
culinario, las propuestas del de cine club y la animación cultural y pedagógica,
sobresaliente en Francia
El retomar la cultura de la resistencia y la liberación no contiene solo la
producción de la obra o su disfrute como tal. No es la producción artística lo más
importante para competir y ser premiado como lo promueve la cultura capitalista.
Lo fundamental es el ser ente humano en su proceso creador, integrado a la vida
presente, a su pasado o historia y devenir. Un proceso creador autónomo y de
realización humana, conjugado en su imaginario, en su juego que parte de la
realidad más no es representación e imitación. Es un comprender la realidad, con
sus antecedentes y devenir, para interpretarla e intervenirla y hacer una
aplicación, una nueva creación. Es asumir la lucha para obtener la transformación
que involucra la formación estética y ética, que es retomar la autonomía, el poder
de crear gracias a la libertad de todos los seres entes humanos en igualdad. Es lo
que Schiller llama Educación Estética que fue una propuesta alternativa, de
incorporar la cultura el arte, para transformar las realidades humanas frente a la
barbarie de la Revolución Francesa.
Por la importancia de lo humano, de su crecimiento, la sensibilidad, el
movimiento de retomar el poder cultural va acompañado de lucha política por la
emancipación de los pueblos. La cultura de la resistencia y la liberación tiene
como principio el rescate de la autonomía y la formación integral del ser ente
humano. La cultura es sinónimo de vida y formación y por ello se señala su
importancia en el proceso más que el producto. Se define a partir de la formación
visual: pintura dibujo. Escultura; la formación auditiva: música, canto; la formación
corporal: el teatro, la danza; la formación audiovisual, el cine y la formación 17
constructiva: el arte de la madera, textiles, cerámica y metales. Forma parte de
Educar a través del arte propuesta por el anarquista Ingles Herbert Read, creador
de la Sociedad Internacional de Educación a través de Arte
Importa el proceso de creación como formación del ser ente humano y la
consolidación colectiva con sus propias características, que contiene inmerso en
sí, el pensar filosófico y político y permite la consolidación de una obra autentica
en todos los espacios, urbanos o rurales para el encuentro, la reunión y el dialogo
creador del mundo. Con la participación en el hacer creador se negaba a que
desapareciera la cultura que sirve para reconocer a un pueblo, que lo hace
diferente de otros y lo identifica.
La cultura de la resistencia y la liberación, gracias a la creación, que le
pertenece al pueblo, en sus bases, paso a ser abordada por el poder convencional
del estado dominante, por la sociedad capitalista, hasta incorporarla formalmente
a él. Resultado de esa incorporación se crearon las instituciones culturales del
estado, con infraestructuras, personal, presupuesto y contenidos propios del ahora
llamado hacer cultural que desplazó la cultura de la resistencia y la liberación Así
se hacen presentes las instituciones culturales, parcializadas referidas al arte por
el arte, con cultura de elite, donde se pierde su pensamiento filosófico- político de
esencia, con su burocracia dentro de la democracia y la sociedad consumista
capitalista, respondiendo a ciertos interese de minorías y negando la incorporación
de la mayoría del colectivo, como parte de su vida, con la participación, reunión, la
discusión, el dialogo en los foros del pueblo en plazas, calles, teatros etc.
La estructura de la institución cultural, tanto la pública como la privada
presentadas como fundaciones u otras, responde al tratamiento por disciplinas
separadas unas de otras, ignorando la integración para la vida, los procesos
creadores como formación estética y ética, en la mayoría de los casos y
convirtiéndola en la cultura de pocos genios dotados o los poseídos por la musa o
inspirados, que crean obras que responden a la ideología capitalista, para la
competencia y el premio monetario, material y la fama que otorga la sociedad
consumista18
Para lograr la transformación de estado en Venezuela es fundamental
asumir la cultura contraria a la cultura del capitalismo con su competencia, premio
y camino a la fama y desconstruir las estructuras culturales Es importante retomar
los fundamentos de la cultura de la resistencia y la liberación. Desde el inicio del
siglo XX nuestros pueblos americanos defendieron la cultura de la resistencia y la
liberación Se asumió el manifiesto de la cultura popular por el derecho de la
heterogeneidad de los pueblos y así detener la expansión dominadora de la
estética euro céntrico. Manifestaron la negativa, con hechos, a la cultura
dominante, que se estaba imponiendo en el hacer creador, negando la familia con
su saber tradicional y dominando, mediante la escuela, el proyecto de educación y
cultura que necesitaba y favorecía los intereses del desarrollo industrial con su
capitalismo y los avances o expansión de los capitales internacionales que
consolidan el imperialismo.
Se inicia un movimiento cultural fuerte frente a los intereses formales del
estado. Movimiento que se destaca en México y va junto al pensamiento político,
acompañado a la lucha revolucionaria y destacando los valores y la cultura del
saber tradicional del pueblo.
En México se creó el movimiento de los murales y se realzo el hacer
artesanal, el arte culinario, la arquitectura tradicional e indígena, la literatura, el
teatro, los títeres, el cine, y para subsistir se incorporó al turismo.
Para lograr la transformación de estado en Venezuela es fundamental asumir
la cultura contraria a la cultura del capitalismo con su competencia, premio,
camino a la fama y el mundo de los espectáculos y las ferias unido al consumismo
de la droga y alcohol de nuestros jóvenes. Es importante retomar los fundamentos
de la cultura de la resistencia y la liberación y comprender ese pasado, para
intervenir el presente que se vive en medio de los vicios y la negación de la
hegemonía de poder de la Sociedad Capitalistas con su ideología.
No se pude continuar con la mismas organizaciones, infraestructura y
contenido conceptuales de la cultura del capitalismo y desplazar o ignorar la
cultura dela Resistencia y la Liberación. Experiencias existen por cantidad en
Venezuela para aplicar y multiplicar. Hoy lamentablemente por la burocracia 19
cultural que actúan, en la mayoría de los casos, bajo esos referentes conceptuales
dominantes de la sociedad consumista capitalista, muchos grupos y
personalidades del movimiento cultural auténtico están negados, aunque aún
siguen laborando con gran esfuerzo y no se ha logrado consolidar el movimiento
de la Cultura de la Resistencia y la liberación. El movimiento de los “Poderes
Creadores del Pueblo” vive o las organizaciones del “Pueblo Creador” con sus
centros culturales comunitarios que deben ser asumidos por el estado actual y
multiplicados en cada sector parroquia o municipio para que se garantice la vida
cultural de la resistencia y la liberación en toda la Patria Bolivariana de Venezuela.
El sector cultura debe entrar en una necesaria intervención de las tres R . Su
revisión de sus fundamentos. Se requiere con urgencia la Misión Cultura Ali
Primera, símbolo de la Resistencia y la liberación de los ciudadanos y ciudadanas
de la República Bolivariana de Venezuela.
Es recomendable pensar en la visión integral de cultura, educación,
urbanismo, turismo, economía y política. Que se debe poner en acto un diseño,
que permita ir a la cultura originaria, la cultura y creaciones del pasado, cuentos
indígenas, danzas, música,, desenterrar para comprender lo que fuimos, traer al
ahora y ubicarnos en el presente para intervenir, pensar recrear e imaginar para
aplicar, que es el crear lo nuevo. Lo creado es parte de los desenterrado de la
cultura originaria sin ser una repetición, es lo creado propio que contribuye a
fortalecer el patrimonio cultural del pueblo y al proceso de formación estética, la
sensibilidad y ética que desplaza lo superficial de la cultura consumista de la
sociedad capitalista y contribuye al despertar y formación del nuevo ser ente
humano, hombres y mujeres hijos de Bolívar nacidos para tener una patria
liberada del domino capitalista e imperialista.
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CONCLUSIÓN
En el presente trabajo se ha respondido a la interrogante planteada en la
introducción donde se concluye que, es necesario fortalecer ciertas capacidades
en la sociedad civil.
Una de ellas, evidentemente, es la ciudadanía, requisito fundamental para la
concertación. La ciudadanía es un principio de igualdad. Es un estatus que
garantiza a los individuos iguales derechos y deberes, libertades y restricciones,
poderes y responsabilidades. Pero la ciudadanía es, al mismo tiempo, la
actualización (la puesta en práctica) de estas dimensiones en una comunidad. Por
eso la ciudadanía no es sólo un estatus legal, sino la pertenencia y participación
de los ciudadanos en una comunidad. La pertenencia implica una identidad
compartida y una convicción subjetiva del derecho a intervenir en la determinación
de las condiciones de su propio desarrollo. Sin embargo, la ciudadanía en un país
como el Perú no viene con la partida de nacimiento. Depende de ciertas
condiciones materiales y sociales que la mayoría de sus habitantes, pobres y
marginados del "mercado", no posee.
Los procesos de gestión participativa, se han convertido también en proceso
de aprendizaje, y van generando una serie de beneficios como son el
fortalecimiento de los actores y la promoción de la ciudadanía en el seno de la
comunidad, la mejora de la gobernabilidad en la ciudad, por el hecho de que se
refuerzan los acuerdos entre los diferentes actores sociales, públicos y privados, y
la acción concertada que multiplica y no sólo suma los recursos existentes y
aumenta la eficiencia y la legitimidad del gobierno local.
La participación en el proceso de planificación del desarrollo local debe estar
articulada a la institucionalización de las prácticas democráticas de la sociedad
civil. Las organizaciones más tradicionales van adquiriendo una nueva dinámica y
se van generando otros espacios organizativos en función los nuevos intereses de
los diferentes grupos existentes.
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BIBLIOGRAFÍA
.-http://cis-peruorg.blogspot.com/2009/10/la-participacion-ciudadana-como-eje-
del.html
.-http://www.monografias.com/trabajos28/cultura-y-desarrollo/cultura-y
desarrollo.shtml
.-http://www.monografias.com/trabajos-pdf4/participacion-ciudadana-como-eje-
desarrollo-local/participacion-ciudadana-como-eje-desarrollo-local
.- http://html.rincondelvago.com/participacion-social.html
http://movimiento.com.mx/mts/index.php?option=com_content&view=article&id=112:la-participacion-social-como-eje-del-desarrollo-local&catid=26&Itemid=58
.-http://www.aporrea.org/actualidad/a117595.html
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