LA EXISTENCIA Y LOS 'EXISTENCIAL/STASPOR EMILIO URANGA
(Del Instituto de' ltwestig"ciones Socil.les)
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tual podríamos ver con los ojos de larazón al noúmeno. Pero como esto esincapaz de poseerlo el hombre, tOdoámbito de cuestiones planteadas porel noúmeno lo echan de bruces en 10iCtacional. La existencia no puede serconocida por los métodos empleadosen el estudio racional del mundo. Deaquí c~ncluía Kant la imposibilidadde la metafísica, conformándose conseñalar que del noúmeno el hombrepodía obtener la garantía de su leymoral sin preocupar~ más. comóquería la metafísica. de estudiar lacontextura de ese noúmeno. Pero Jaspers no sigue en esto a Kant. Deacuerdo con el filósofo alemán, elhombre puede tener acceso cognoscitivo al mundo del noúmeno. La víaque sugiere para alcanzar tal conocimiento eS el análisis del acto libre.
·La libertad nos da conciencia directa de nuestro fondo más personal.Cuando ejecutamos actos libres nospeculiarizamos, nos desprendemos delas influencias exteriores o interiorespara decidir por propia cuenta cuáles la conducta a seguir: elegimós de·este modo nuestro ser. Eligo, ergosum, o más bieD. ya que no hay infe':
Jean-Paul Sartre
decisiva: "Hay un ser que no es. peroque puede ser." La existencia. portanto. es el ámbito no del ser sino dela posibilidad de ser. Las cosas delmundo son ya. tienen una con~istenciafija y ~stable. La existencia. por elcontrario. es sólo una posibílídad. Losacaeceres témpora-espaciales están ahío no estan ahí; "la existencia. por elcontrario, justamente por ser posible.avanza hacia su ser, o retrocede haciala nada".
Estas ideas de Jaspers son' de claroabolengo- kantiano. La -existencia esun noúmeno. inaccesible al conoci~
miento categorial, y por tanto indefinible en términos de substancia, decosa ya hecha y conclusa. Es procesode creación de su propio ser. perono de un ser como son seres las cosasdel mundo. sino de un ser peculiarque nunca deberá ser confundido' conningún objeto del mundo fenoménico.Cuando dice Jaspers "el hombre esposibilid~d de ser" no hay que enten~
der. creemos, que el hombre aspira: asubstantivarse. a fenomenalízarse.. El noúmeno para Kant es incognos~cible. Sólo si estuviéramos dotados deuna extrahumana intuici6n innlec-
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que confrontaremos muy ligeramentetambién este concepto de existenciacon el que ha definido Jean Paul Sartre en su conocido opúsculo El existencialismo es un humanismo.
Para comprender lo que es la existencia. hay que decir primero lo queella no es. Para Jaspers esta cuestiónes fácilmente resoluble: la existenciano es ninguna cosa localizable en elmundo de los fenómenos temporaleso espaciales, no es ni un fenómeno psíquico. ni un fenómeno físico. El problema que el filósofo tiene que resolver consiste precisamente en mostrarla legitimidad de un pensamiento queconcibe que el ser no se agota en elconjunto de acaeceres témporo-espaciales. Jaspers se pregunta: "¿ Qué hayfrente al ser del mundo consideradoen su totalidad?" Y la respuesta es
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Difícil resulta decidir si la filosofíaexistencialista ha logrado definir suconcepto cardinal de modo unívoco.De hecho cada uno de los filósofosexistencialistas explica de acu~rdo conlas exigencias de su pensamiento lanoción de existencia. despreocupándose de confrontar su definición conla de otros filósofos de la misma tendencia. lo que trae como resultado elque no sepamos exactamente qué debía contener una exposición del con·cepto de existencia que sirviera unívocamente para caracterizar a las obrasaparentemente muy diversas de Heidegger. ·Jaspers. Sartre y Marce!. Latarea, pues, está por hacer. En las páginas siguientes presentaremos en resumen apretado lo que uno de esosfilósofos existencialistas. Karl Jaspers, entiende por existencia. a la vez
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Jaspers
UN LmRO INTERESANTE:
Estos son los tomos aparecidos hasta el día:
tad. desconociendo las presionesdeterministas ejercidas sobre el ser humanopor el medio. la raza. la sociedad. etc.
Desde el punto de vista filosóficoestricto. lo que los existencialistasaportan es la idea de que la existenciase revela al hombre por la libertad.que esta libertad significa posibilidádde crearse el hombre mismo. y de quecualquier determinación del mundoexterior o interior no puede cancelarel acto libre. La diferencia entre losdos filósofos existencialistas antes citados consiste en que para uno esalibertad crea el mundo entero. y paraotro solamente el mundo humano.
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ser personal sino todo ser. d· histórico.el natural, en una palabra. el mundoque llamamos exterior. Asistimos auna verdadera apoteosis de la creaciónpor libertad.
De las dos ideas de existencia. lade Jaspers nos parece más aceptable.ya que es perfectamente conciliable elhablar de un mundo de la libertad.perteneciente al hombre y a sus obras.y de un mundo de la necesidad o dela substancia ajeno al hombre. PeroSartre borra esta diferencia de dosmundos imaginando ingenuamenteque la historia. por ejemplo. está integrada de puros elementos de liber-
a sí mismo ("L'homme se fait"). yde que esta creación es absolutamenteincondicionada. En realidad el hombre hace a las cosas. las determina ensu ser. como se determina a sí mismoen su ser.
El origen común de estas ideas deJaspers y de Sartre se encuentra en elidealismo alemán. Aquí, en efecto.asistimos a la divinización del acto
libre. El hombre sólo adquiere digni-'dad humana cuando es libre. Y sóloes moralmente concebible cuando regula sus actos de acuerdo con unalibertad incondicional. La novedadque aportan los existencialistas consiste en destacar que el acto libre no tienesólo un significado moral sino antetodo metafísico. El idealista alemánpide la libertad como condición de lamoralidad; el existencialista ve enla libertad una vía de acceso a los problemas metafísicos de la noción deexistencia.
No obstante. entre Jaspers y Sartre hay diferencias inconciliables deconcepción. En Jaspers ~l hombre secrea a sí mismo. pero no crea a lascosas. no les elige sus posibilidades.En este sentido es idealista en lo querespecta al mundo humano. pero esrealista en lo que respecta al mundo delos fenómenos que se suceden en el cs-
. pacio-tiempo. Sartre. por el contrario.puede ser llamado un idealista absoluto. Porque la creación no la limita alpropio ser del hombre. sino a todoser. En Sartre el hombre tiene capacidad para crear libremente no sólo su
rencia. Eligendo sumo eligere ést esse.En esos momentos de ejecución de
actos libres me aprehendo con plenitud. me gana la certeza irrefutable deque soy. de que existo. Alcanzo a descubrir una realidad en mi mismo queno tiene paralelo en el mundo exterior o en los acaeceres psíquicos. Enel acto libre no padezco. no soy pasivo. sino que actúo; no me someto dó-
cilmente a las exigencias de los objetos; nada se me da de antemano. nadame exige' conformidad a su perseverancia. nada se me impone. Todo ,sehalla ante mí en estado de posibilidád.y al pronunciar el fiat creador hagosalir a los entes de aquel mundo deposibilidades para traerlos a la realidad. Me creo a mí mismo ("meineigenes Wesen schaffe") . Cuando después de un acto libre me digo a mímismo que soy. este mí mismo "h~
adquirido un sentido completamentenuevo". De la posibilidad de ser personal paso. de un salto. a la realidadde serlo. realidad en que me sientoconsciente de mí mismo habiéndomeengendrado por mí mismo y para mímismo ("als mir selber durch michgeboren"). El acto libre es una causalida~ absolutamente originaria. unURSPRUNG. "Sin la existencia, que nose me da sino. en la libertad. todo esvacío. hueco. sin fundamento. inauténtico. pura posibilidad o puro mundo témpora-espacial."
En Sartre hay también la idea deque la eXistencia se me revela en elacto libre. De que el hombre se crea
~ * UNIVERSIDAD DE MEXICO
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