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CAPI TULO 2
Caracter st icas del samu rai
Los antiguos habitantes de Japn, los yayoi, desarrollaron
durante siglos las armas, la armadura y el cdigo samuri. Las
primeras armas incluan arcos, flechas y espadas, las a posteriori
famosas katanas. La armadura se compona de un casco para la
cabeza y protecciones para la barbilla, el pecho y los hombros;
con el tiempo aparecieron nuevos elementos para proteger las
piernas, pues la armadura cambiaba segn se introducan nuevas
tcnicas de combate: al principio se luchaba a pie en el suelo,
pero cuando en el siglo V se introdujeron las caballeras se pas
al combate a caballo; asimismo, si en los primeros tiempos se
enfatizaba en la lucha con arco,
cuando los mongoles invadieron
Japn a finales del siglo XIII, se dio
prioridad a la espada, que permita
un mejor combate cuerpo a cuerpo
y degollar luego al enemigo; ms
tarde se comenz a utilizar la lanza,
que poda ser usada para golpear,
cortar o ensartar; a mediados del
siglo XVI se introdujeron las armas
de fuego portuguesas.
El cdigo samuri se bas en su primer momento en el
cdigo chino que estableca las virtudes del guerrero,
denominado Kyuba-no Michi (la Va del caballo y del arco) y que
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luego dio lugar al cdigo bushido (la Va del guerrero), filosofa
de vida del espritu samuri. ste se form a partir de la unin de
varios preceptos religiosos, entre los cuales fue especialmente
importante la veneracin a las fuerzas de la Naturaleza que
preconizaba el sintosmo. El fin de todo guerrero era llegar a la
absoluta claridad mental y fsica (sumi-kiri) y ser un todo con el
Universo, lo cual slo se consegua mediante un largusimo
adiestramiento mental y fsico. La parte psquica llegaba a travs
de la meditacin zen, mientras que la corporal era resultado del
entrenamiento constante en la prctica de las artes marciales, el
tiro con arco, la esgrima y la equitacin; a stas se sumaba un
conjunto de normas de etiqueta y de comportamiento que rega
todos los actos del samuri. La lealtad de ste al emperador o a
su seor (daimyo) era incuestionable. Los samuris haban
eliminado el sentido de posesin de sus mentes; vivan de
manera frugal, con absoluto desprecio por las cosas materiales,
pues no les interesaba ms que su honor y su orgullo. Un
samuri era retribuido por sus servicios con alojamiento y
comida, jams con dinero, pues adems de mancillar al poseedor,
provocaba en ste la preocupacin de perderlo (es ms, este
rasgo subsiste todava entre muchos maestros de artes marciales
-sensei-, que imparten su docencia de forma gratuita).
Los samuris estaban en lo alto de la jerarqua estamental
japonesa. Su posicin social les conceda incluso el derecho sobre
la vida y la muerte de cualquiera que les faltase al respeto
(Kirisute Gomen, literalmente 'abatir y abandonar'), pues estaban
convencidos de que el pueblo bajo olvidara fcilmente sus
deberes en aras de una vida muelle si se le presentaba la
oportunidad de hacerlo, razn que explica la constante vigilancia
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que a que era sometido el campesinado por parte de los
samuris. Por otra parte, castigar a los delincuentes sin
someterlos a la ley era una prctica samuri firmemente
establecida.
El samuri encaminaba su
vida a ser el mejor en el Arte de
la Guerra y, como guerrero que
era, un samuri no tena miedo a
morir. Sin embargo, la muerte
deba tener lugar en
determinadas circunstancias. Una
muerte heroica en, por ejemplo,
una gran batalla, traera el orgullo
sobre su nombre y sobre su
familia durante generaciones,
pero convertir un agravio
personal en un combate era tomado como una demostracin de
poder y, por tanto, una cobarda. Durante la batalla, los samuris
preferan luchar con un solo adversario, siempre de sus mismas
caractersticas. Antes de entrar en combate invocaban el nombre
de su familia, de su seor, su rango y sus triunfos. Cuando
haban dado muerte a su enemigo cortaban su cabeza y se la
llevaban como prueba de su triunfo. Las cabezas de los generales
y los oficiales de rango superior eran transportadas hasta la
capital. Si un samuri era vencido o hecho prisionero no haba
ms que un camino, el harakiri o suicidio ritual.
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FI LOSOF A ZEN
Cuando la mente china entr en contacto con el
pensamiento hind, en la forma del Budismo, alrededor del siglo
1 DC, dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la
traduccin de los sutras budistas estimularon a los pensadores
chinos y los llev a interpretar las enseanzas del Buddha hind a
la luz de sus propias filosofas. De esta manera surgi un muy
fructfero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela
Hua-yen (sanscrito: Avatamsaka) de budismo en China y la
escuela Kegon de Japn.
Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china
respondi al impacto del budismo hind, concentrndose en los
aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial de
disciplina espiritual que recibi el nombre de Ch'an, una palabra
normalmente traducida como "meditacin". Esta filosofa Ch'an
fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor del ao 1200,
y ha sido cultivado ah bajo el nombre de Zen, una tradicin que
se mantiene viva hasta la actualidad.
Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de tres
culturas diferentes. Es una forma de vida tpicamente japonesa, y
an as refleja el misticismo de la India, el amor de la naturalidad
y espontaneidad del Taosmo y el pragmatismo profundo de la
mente Confucionista.
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A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente
budista en su esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que
el de Buddha: el lograr la iluminacin, una experiencia conocida
en Zen como satori. La experiencia de la iluminacin es la esencia
de todas las escuelas de filosofa orientales, pero Zen es nica en
que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no est
interesada en ninguna interpretacin ms all de esta. En las
palabras de Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminacin". Desde el
punto de vista del Zen, el despertar de Buddha y el ensear de
Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin
son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los
voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario.
La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la
iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente,
trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa en
ninguna abstraccin ni conceptualismo. No tiene ninguna doctrina
o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y enfatiza su
libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente
espiritual.
Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen
est convencido de que las palabras nunca expresarn la verdad
ltima. Debe haber heredado su conviccin del Taosmo, que
mostraba la misma actitud sin compromisos. "Si alguien pregunta
sobre el Tao y otro le responde", dijo Chuang Tzu, "ninguno de
ellos lo conoce".
Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a
discpulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por
mtodos especiales propios de Zen. En un resumen clsico de
cuatro lneas, Zen es descrito como:
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Una transmisin especial externa a las escrituras.No sostenida por palabras ni letras,Apuntando directamente a la mente humana,Mirando directamente a la naturaleza propia y
alcanzando el estado de Buddha.
Esta tcnica de "apuntar directamente" constituye el sabor
especial de Zen. Es tpico de la mente japonesa, que es ms
intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como
hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos
a la palabrera y aborrecen todo tipo de teorizacin y
especulacin. De esta manera desarrollaron mtodos que
apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras
repentinas y espontneas, que exponen paradojas del
pensamiento conceptual y, como los koans, estn orientados a
parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al
estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica se ve muy bien
ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones
entre maestro y discpulo. En estas conversaciones, que forman la
mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos
posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del discpulo
desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta.
Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma:
"No tengo nada de paz mental. Por favor, apacigemi mente."
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"Trae tu mente aqu al frente mo", replicBodhidharma, "y yo te la apaciguar!"
"Pero cuando busco mi propia mente," dijo elmonje, "no la puedo encontrar."
"Eso!", replic energticamente Bodhidharma, "heapaciguado tu mente!"
Un monje le dijo a Joshu:
"Acabo de entrar a este monasterio. Por favorensame."
Joshu pregunt: "Has comido tu potaje de arroz?"El monje responde: "Ya he comido."Joshu dice: "Entonces sera mejor que lavaras tu
plato."
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