La esencia de la ley
La ley es una regla y medida de los actos, esta obliga a obrar. La regla y medida de los actos humanos es la razón, ya que la razón es el principio de los actos humanos, entonces está manda sobre el hombre. También lo que es primer principio es usado como regla y medida de las cosas, ya que la razón es primer principio del hombre entonces la ley es natural a la razón por este hecho. Ahora bien, se determinará qué es lo que la ley busca. Ya que el fin último del hombre es el impulso de la razón a actuar, se puede decir que este es el principio de la acción. La ley está acorde a la razón, y la razón tiene como principio el fin último, entonces la ley estará en función del fin último, que es la vida bienaventurada. Ya que el hombre forma parte de una comunidad, es necesario que la ley vele por la felicidad de todas las personas, es decir, la felicidad común. Se dirá que una ley es justa a medida que conserve y cause la felicidad. Dado que el bien común es de mayor orden que el bien particular, entonces el bien común es principio del bien particular; es decir, si se sigue el bien común eventualmente se llegará al bien universal. De manera similar con las leyes, las leyes que valen que velen por el bienestar común serán de mayor orden que aquellas que velen por el bienestar particular. Luego, las leyes deben ser generales y ordenadas al bien común. Estas deberán ser legisladas y ordenadas por las personas que les afecte, siempre y cuando haya uso de razón. Entre mayor uso de razón se tenga, mejor será para legislar leyes, pues como se dijo con anterioridad las leyes provienen de la razón. Ahora bien, es necesario que para las leyes se tomen carácter de obligatoriedad estas sean promulgadas para que puedan ser aplicadas a las cosas reguladas y medidas; es decir, las leyes deben ser conocimiento de las personas para que estas puedan ser exigibles. En sí una ley no es ley si no ve por el bien común, no es general o no es promulgada. La ley puede actuar de dos maneras ante los sujetos: de manera activa y de manera pasiva. La primera refiriéndose a los que regulan y miden y, los segundos los que son regulados y medidos. Ahora bien, ya que el mundo se encuentra regido por la divina providencia, entonces este estará regido por la razón divina. Como se dijo la ley es propia de la razón, entonces las cosas que están medidas por la razón divina, estarán sujetas a la ley divina como Dios es perfecto y no cambia, entonces su razón tampoco lo hará y su ley tampoco de modo que le podrá llamarse ley eterna. Como se dijo el mundo está regido por la divina providencia, entonces el mundo está sujeto a la ley eterna. El hombre, al estar facultado de razón y tener la posibilidad del conocimiento de lo divino está más sujeto a la ley eterna que las demás creaciones. Sin embargo, este conocimiento de la ley eterna es innato en el hombre ya que la misma razón se lo dicta, entonces sería mejor referirse a esta ley como la ley natural ya que viene impresa en el hombre. De ahí que las elecciones del hombre siempre sean cosas buenas, ya que al
estar facultado de razón el hombre siempre querrá elegir lo bueno, o lo que le parezca bueno. Existe el problema de si todos los hombres ven la ley natural de la misma manera. Por ello, las personas con mayor facultad de razón debe promulgar leyes. Cabe notar que dichas leyes deben de ser una interpretación de la ley natural a casos concretos en la vida del hombre sin apartarse de lo establecido por la ley natural, a estas se les llamará leyes del hombre. El hombre es una potencia que está en constante movimiento, es decir, cambiando. Esto quiere decir que el hombre no es un ser perfecto mas si perfeccionable, por tanto el hombre debe de hacer un cierto trabajo para perfeccionar su virtud. Pero, existe un problema ya que hay ciertos hombres que tienden hacia la virtud y otros al vicio por naturaleza. Entonces es necesario que exista algo que los lleve a la virtud, para los primeros bastará con mostrar el camino pero para los segundos habrá que obligarlos de cierta manera para que actúen conforme a la virtud. Es importante obligar al hombre a actuar de esa manera, ya que el hombre por su inteligencia puede ser el mejor animal si actúa conforme a la virtud pero el peor si actúa conforme a sus pasiones. Aquí es donde actúan las leyes y resulta importante su institución, ya que de esta manera los hombres estarán obligados a actuar con virtud. Se dijo anteriormente que todas las leyes para que fueran válidas y justas debían ser generales y con base en la ley natural. Sin embargo, existen dos formas en que las leyes pueden tomar forma de la ley natural: por conclusiones que derivan de los principios o por la vía de determinación; el primero, se refiere a que los principios se sacan conclusiones, estos tendrán vigor de la ley eterna y de la ley humana; el segundo, que las formas generales concretan en algo particular, solo tendrá el vigor de la ley humana.
Vías para conocer a Dios
Lo que se trata de hacer es dar a conocer a Dios en tanto es y en cuanto es principio y fin de todas las cosas. Se dice que Dios es evidente por sí mismo. Algo es evidente por sí mismo cuando se comprende con el simple hecho de conocer sus términos y así se puede conocer de manera inteligible y, si se puede conocer a Dios de manera inteligible, luego existe. Ahora bien, si algo existe de manera inteligible necesariamente existe en la realidad pero no del modo contrario, entonces ya que Dios existe de manera inteligible también existirá de manera real y será evidente por sí mismo. Ahora bien, la verdad es algo que existe ya que, si la verdad no existiese sería verdad que la verdad no existe entonces necesariamente la verdad existe, se dice que Dios es la verdad ya que existe y, ya que Dios es evidente entonces Dios es verdad evidente. Ahora bien, para el ser humano las cosas pueden ser evidentes de dos maneras distintas: en sí misma para al hombre o en sí misma pero no para el hombre. La causa de que una proposición sea evidente se debe a que el predicado está incluido en el concepto del sujeto. El problema es que se necesita conocer la naturaleza del sujeto y del predicado, lo cual puede ser un impedimento para algunos seres humanos, entonces hay cosas que son evidentes si y solo si se tiene un conocimiento previo del sujeto y su atributo. Entonces para el ser humano que no conoce en sí la naturaleza divina, la existencia de Dios no es evidente. Existen dos clases de demostraciones para poder llegar a un conocimiento: “propter quid” y “quia”. El primero se refiere a conocer por las causas y el segundo conocer por los efectos. Cabe notar que es necesario que se conozca mejor la causa si se usa el “propter quid” y se conozca mejor el efecto si se parte del “quia” para poder llegar a una conclusión verídica. Si el hombre puede conocer mejor los efectos que las causas, entonces puede hacer una demostración “quia” y determinar que el efecto existe. Si el efecto existe necesariamente existirá la causa, de manera análoga se puede demostrar por sus efectos que Dios existe. Ahora bien existen 5 vías para llegar a la conclusión de que Dios existe; la primera, es el movimiento. Es claro que en el mundo hay cosas que se mueven, sin embargo, todas las cosas que se mueven deben ser a su vez movidas por otras cosas, las cosas que tienen posibilidad de moverse están en potencia, pues tienen la potencialidad de moverse, las cosas que mueven se están moviendo y por tanto es tan en acto, ya que para poder mover otra cosa es necesario que eso se este moviendo. Es claro que si algo se está moviendo está en acto, pero las cosas no pueden estar en acto y potencia a la vez, ya que si algo se está moviendo es porque pasó de ser potencia a acto. Entonces como es necesario que exista un acto y potencia para que se de el movimiento, debe existir algo que mueva sin ser movido como primer acto, ya que si no existiese habría un ciclo infinito de cosas que mueven y son movidas, por tanto no
habría primer motor ya que algo no puede mover y moverse a sí mismo. Entonces es necesario que exista un primer motor que no sea movido por nadie y, a este se le conoce como Dios. La segunda manera, es por las causas eficientes. No hay que sean causas de sí mismas, ya que tendría que ser anterior a sí misma. Al igual que en el movimiento hay causas que pueden ser efecto de otras causas, lo que llevaría a un ciclo infinito de causas, sin ningún inicio. Por tanto, es necesario que exista una causa primera, que sea causa incausada, a la que se conocerá como Dios. La tercera manera, es por la posibilidad de ser necesario o no. En la naturaleza existen cosas que pueden existir y no existir. Los seres que pueden o no existir, es imposible que hayan existido siempre, pues si tiene la posibilidad de no ser hubo un tiempo en el que ninguna existía, ya que todas las cosas creadas tiene la posibilidad de no ser y hubo un tiempo en que ninguna existió. Ahora bien, las cosas no pueden empezar existir por sí mismas, lo hacen por la virtud de lo que ya existe. Entonces para que algo exista es necesario que exista algo que exista antes que eso. Al igual que en el movimiento y las causas, tiene que existir algo que sea existencia primera y que a su vez haya existido siempre, que no dependa de la existencia de otro para existir, por tanto debe ser necesaria por sí misma; a esta se le llamará existencia necesaria mejor conocida como Dios.La cuarta manera, es por los grados de perfección. Existen en la naturaleza cosas que son más buenas que otros y, análogamente cosas que son más malas que otras. Se dice que algo es más bueno que otro a medida en que se aproxime a lo máximo. Por tanto, ha de existir algo que se verísimo, nobilísimo y óptimo, entonces este tiene que referirse a lo máximo, un ente o un ser supremo. Lo máximo es la causa de todo lo que existe, por tanto lo que es causa primera deberá ser lo máximo, ya que de está se siguen sus bondades y sus perfecciones a esta se le conocerá como Dios.La quinta manera, es por el gobierno. Existen en la naturaleza cosas que carecen de conocimiento, pero que obran de acuerdo al fin que más les conviene, entonces obran al fin por causa intencionada no por causa del azar. Ahora bien, para que obre algo que carece de conocimiento por causa intencionada, debe existir alguien que dirija todas las cosas naturales a su fin, entonces existe un ser inteligente que dirige las cosas a su fin, mejor conocido como Dios.
Sobre Dios
Cuando se sabe que Dios existe, se tiene que averiguar qué es y cómo es. Pero ya que el hombre conoce primeramente por los sentidos no le es posible conocer qué es Dios y cómo es Dios, entonces tendrá que conocer que no es Dios y cómo no es Dios. Es imposible que en Dios haya materia, ya que la materia es propio de lo que está en potencia y, debido a que Dios es motor inmóvil es propio que sea acto puro, Dios es acto puro y por tanto no puede existir en Él materia y forma. Todo lo compuesto por materia y forma es bueno por participación. Lo bueno por participación debe ser posterior a lo bueno por esencia, ya que es mejor lo óptimo que lo bueno, ya que Dios es lo óptimo y es lo bueno por esencia, entonces Dios no está compuesto por materia y forma. Todo agente actúa en virtud de su forma, será agente en medida que sea forma. Si algo es agente y primer ser por esencia entonces debe ser forma por sí mismo. Se puede entender mejor por la causa primera, ya que todo agente actúa en virtud de su causa, pero lo que es primer agente debe ser causa en sí misma, ya que no actúa por causa de otra. Entonces ya que Dios es forma de sí mismo, será esencia de su forma y no estará compuesto de materia. Así como el bien designa a lo que tiende el apetito, la verdad designará a lo que tiende el entendimiento, el conocimeinto se realiza por estar lo conocido en el que lo conoce, de manera que el término del conocimiento que es lo verdadero está en el conocimiento. Ya que lo verdadero reside en el entendimiento, es necesario que lo que se llama verdadero derive del conocimiento de la cosa conocida. El entendimiento tiene dos maneras de conocer el orden de las cosas: esencialmente o accidentalmente. La primera dice el orden que depende de su ser. La segunda dice el orden que depende de como las conocen mas no de lo que realmente dependen. Entonces solo se dirá que algo es verdadero a medida que dependa de su ser; es decir de su relación esencial. Por tanto, las cosas serán más verdaderas que otras a medida que se acerquen a cómo es su esencia y, dicha esencia estará en la mente del creador, entonces las cosas serán más verdaderas a medida que se asemejen a cómo las pensó el creador. Ya que la verdad depende de cómo fueron pensadas las cosas por el creador, luego la verdad se encontrará en el entendimiento del creador y además será verdad absoluta ya que las cosas creadas por Él no podrán ser diferentes de cómo las tiene en su entendimiento, entonces se sigue que la verdad absoluta e inmutable solo reside en Dios. Ya que como en San Agustín las cosas son buenas simplemente por el hecho de existir y, Dios por voluntad propia quiso crear las cosas, se sigue que Dios ama a las creaciones debido a que amar es querer el bien para el otro, entonces Dios nos ama.
Comparación sobre el MalSan Agustín El mal es la privación del bien. El mal puro no puede existir, pues para
San Agustín el existir es un bien y decir que existe un mal puro es decir que algo no existe, porque deja de existir un bien por lo tanto ya no hay sustancia. Para que pueda existir el mal tiene que existir el libre albedrío, ya que el hombre no es malo por su naturaleza sino por su acción.
Séneca No existe el mal, pues lo que se dice que es mal en realidad no lo es. Las vicisitudes ocurridas al hombre son puestas para probar su fortaleza. Entre más vicisitudes te ocurran podrás alcanzar mejor la buena vida, Dios solo pone dichas vicisitudes a los hombres que considera aptos para superarlas.
Santo Tomas Todo aquello que no conduzca al hombre al Jin último. También se dice que algo es malo si su especie, objeto, circunstancia, Jin o acto son malos. Al igual que San Agustín menciona el mal como la ausencia de bien.
Comparación sobre el AlmaPlatón El alma se compone de lo divisible y lo invisible, el alma es creada por
el demiurgo. El alma no existió siempre pues fue creada por el demiurgo. Sin embargo, es preexistente al hombre. El alma ya tuvo conocimiento de las cosas pues ya estuvo en el mundo de las ideas. Por tanto, el hombre solo recuerda las cosas no las aprende. Como el alma está compuesta de materia divisible e indivisible, le es posible captar la esencia de las cosas. Alma es preexistente y posexistente.
Santo Tomás Es un principio incorpóreo y subsistente, es el principio de intelección. El alma es la primera actualidad del hombre, Al igual que Aristóteles divide el alma en 3 facultades: entendimiento, nutritiva y sensitiva. El alma tiene cuatro potencias: el sentido común. Imaginación, estimación y memoria. Critica la teoría de la reminiscencia de Platón argumentando que no hay olvido tan grande para olvidar el conocimiento perfecto.
Aristóteles Forma pura, no es preexistente al hombre. Es lo que le da actualidad al cuerpo. Para Aristóteles existen tres tipos de alma dependiendo del movimiento : Vegetativa (crecimiento y reproducción) , Sensitiva (sentidos) , Racional (tiene la capacidad de reJlexionar), El alma le da forma al cuerpo de una manera pero de otra manera el cuerpo también le da forma al alma. El alma abstrae la esencia de las cosas y abstrae las ideas.
Comparación sobre el conocimientoSanto Tomás Se da por medio de los sentidos. Solo el hombre tiene el principio
intelectivo, habla de que podemos conocer de 3 formas, el conocimiento de los sentidos, el conocimiento angélico y el conocimiento del hombre , el conocimiento de los sentidos es por medio de los sentidos permanente y el del ángel es puramente entendimiento por lo tanto, el de el hombre es el intermedio ya que en un principio forma un objeto por medio de los sentidos y después a través de los accidentes el hombre es capaz de abstraer formas inmateriales . también nos dice que cualquier cosa que se sepa por el entendimiento también tendrá que ser verdad en lo material, pero no al revés ya que los sentidos nos pueden engañar.
San Agustín Se da a través de los sentidos. Sin embargo, también es se da el conocimiento a través del alma que es capaz de abstraer las cosas.
Aristóteles El verdadero conocimiento es el conocimiento universal. Hay dos maneras de llegar al conocimiento. Se da el conocimiento de lo universal a través de la inducción y de la deducción. El conocimiento se da a través del alma racional del hombre, las premisas del conocimiento deben de ser verdaderas, primarias e inmediatas, también nos habla de que la opinión no es la verdad ya que puede ser verdadera o falsa y es indemostrable por lo tanto no necesaria pero nos ayuda a encaminarnos a la verdad.
Comparación sobre el EstadoSanto Tomás Se debe de buscar el bien común no el interés propio. Existen 6 tipos
de gobierno. Es necesario un capitán que dirija a todos hacia el bien común. La persona con mayor uso de razón será la que llevará
San Agustín El concepto perfecto de estado es el de la ciudad de Dios, Dos ciudadesàTerrenal y la de DiosEl gobierno no es simplemente una institución de la ciudad terrenal. Durante la vida terrenal, las dos ciudades están entrelazadas y será solamente el Juicio el que las separará deJinitivamente. La Iglesia es el impulso de la ciudad de Dios en el mundo. El Estado es una consecuencia del pecado. El hombre, marcado desde su nacimiento por los apetitos, por el amor propio requiere de una institución de control. El gobierno es instituido por Dios para asegurar la paz terrenal pero no para satisfacer los Jines del hombre sino los del Creador. La paz es el objetivo primero de toda formación política. Para el hombre, la paz es la armonía de las facultades del alma y del cuerpo, para la sociedad es la tranquilidad y la armonía social.
Aristóteles Dice que toda ciudad se constituye de un bien y existe por naturaleza. La formación de una ciudad nace de la unión de muchas familias que desean satisfacer sus necesidades Existen 6 tipos de gobierno 3 buenos y 3 malos, comenta que la mejor forma de gobierno es la monarquía porque esta en manos de una sola persona pero que también puede ser la peor ya que el monarca puede empezar a ver por sus Jines propios y hace que se convierta en una Tiranía al igual que San Agustín.
Platón Busca la mayor felicidad y no habla de que es necesaria una depuración la cual puede ser de diferentes formas: suave, dura o por medio de la colonización, nos habla de que el numero perfecto de habitantes es de 5040 y que es necesario igualar los deseos de la gente para que no halla envidias, la repartición de tierras es equitativa dependiendo de las condiciones climáticas y de que tan cerca estés de los pueblos vecinos, solo hereda un hijo.Regimenes Políticos: Aristocracia, Timocracia, Oligarquía, Democracia y Tiranía
Comparación sobre la JusticiaSanto Tomás Lo justo estará dado por la razón y en función a lo dictado por el bien
común. Es necesario entender que los hombres podrán establecer sus leyes (su justicia) pero siempre viendo a las leyes divinas. Una cosa nunca será justa si contradice los principios divinos.
Aristóteles Justicia: habito que dispone a los hombres a hacer cosas justas, la justicia perfecta tiene como objeto a si misma y a alguien mas.2 tipos de justicias la distributiva dar a cada quien lo que le corresponde y la correctiva dividir todo en partes iguales.
Platón Entre más virtuoso sea el hombre, mas justo , también nos dice que las leyes no pueden ser injustas sino que el hombre las aplica injustamente.4 tipos de virtudes: prudencia, valor, templanza y justicia: las 3 virtudes anteriores nos llevan a la justicia.
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