8/9/2019 Federico Gonzlez - Arte, Smbolo y Mito en las Culturas Tradicionales-La civilizacin Maya
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Conferencia pronunciada en noviembre de 1990 en la Fundacin Joan Mir
de Barcelona.
Maya clsico (bordado)
ARTE, SIMBOLO Y MITO EN LAS CULTURAS
TRADICIONALES:
LA CIVILIZACION MAYAFEDERICO GONZALEZ
Para un hombre tradicional o arcaico todo es sagrado y el mundo un juegoperenne de relaciones misteriosas y simblicas, poseedoras en s mismas de
significados evidentes. Vive en un asombro perpetuo y a la vez est
perfectamente integrado a su ambiente y participa constantemente de los
efluvios del cielo y la tierra. Es entonces un mediador y como tal encuentra suubicacin en el mundo, lo que se corresponde con su verticalidad. Debe por lo
tanto reproducir estos misterios a imitacin del gran gesto creador de un
constructor original, fecundando la posibilidad de una cultura. Asimismo la
naturaleza y todo lo manifestado, en especial los animales, participan de esa
mediacin, pues son smbolos de otros mundos secretos de los cuales ste es
slo un reflejo.
La analoga establece leyes de correspondencia entre el macro y microcosmos,
entre el universo y el hombre, lo visible y lo invisible, lo aparente y lo real, lo
pasajero y lo eterno, lo natural y sobrenatural, dos caras de una mismamedalla, que los pueblos primitivos y/o arcaicos no distinguen de modo
limitado, o excesivamente diferenciado. El smbolo es el revelador de estas
correspondencias e igualmente el vehculo capaz de religarlas; el smbolo, por
lo tanto, est fundamentado en las leyes de la analoga, y en las
correspondencias naturales entre la totalidad de los seres, fenmenos, y cosas;
simpatas y rechazos que todos los pueblos tradicionales o arcaicos han
conocido; energas que se agrupan en conjuntos que a su vez se relacionan con
otros y estos con terceros en forma indefinida formando cadenas y generando
cdigos simblicos que obedecen a este mismo tipo de estructuras (tal la
mitologa de todos los pueblos), y que conforman su propia cosmogonaderivada de una Cosmogona Perenne, de un modelo universal, vlido para
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cualquier tiempo y lugar, aunque con formas adecuadas a diversas
circunstancias y sitios, segn puede constatarlo cualquier investigador que se
ocupe de simblica, o aquel estudioso de la antropologa o la sociologa, ya
que esta posibilidad de generar cdigos simblicos (los que abarcan la
totalidad del ser de una sociedad tradicional) son inherentes al hombre mismo,
puesto que ste es un universo en pequeo y como tal tiene la posibilidad de
recrear las leyes csmicas gestando de ese modo las culturas particulares de
los innumerables pueblos.
Pero un autntico smbolo no es slo un mero signo capaz de ser el
intermediario entre una imagen y un concepto a nivel psicolgico, sociolgico
u horizontal, sino la realidad manifestada de un proceso vertical en el que l
constituye per se lo significado y lo significante, ya que es revelador a escala
humana de los secretos de una Superestructura, siempre presente, imagen de
la Mente Divina, la que ordena permanentemente relaciones y analogas quedan lugar al mundo de lo percibido por los sentidos, y a las leyes y
mecanismos mentales de los humanos, signados stos por una dualidad que
deben trascender. Esta necesidad de neutralizar opuestos para conocer el
orden csmico, o modelo universal, e insertarse conscientemente en l, se
obtiene pues a partir del smbolo, el cual al conjugar en su cuerpo de manera
unitaria la expresin conocida con el origen desconocido, lo manifestado por
l y al mismo tiempo la emanacin de la inmanifestacin que le ha dado su
propia forma, su identidad, concretiza toda la posibilidad de Conocimiento, o
sea de ser, y se constituye as en el elemento imprescindible para sintetizar
cualquier realidad o verdad, comenzando con la necesidad de su mediacin,permanentemente capaz de revelar lo supranatural por el despliegue de todas
las potencialidades de la naturaleza; las que no son ms que factores de lo
suprahumano en el ser particular, la afirmacin de una negacin, mejor una
negacin afirmada. Por otro lado, no se debe olvidar que los smbolos, como
los mitos, no han de considerarse en forma individual, sino en relacin con
otros smbolos y mitos con los que se vinculan formando conjuntos, o
estructuras, que por un lado son arquetpicas, a saber: inamovibles, y
simultneamente mviles, como sus proyecciones en lo espaciotemporal, y
su adecuacin a distintas geografas y circunstancias histricas.
Cdice Dresde
La cultura es un juego de smbolos, una simblica de la que participa no sloel cuerpo social, o individual, sino que constituye adems el origen del
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pensamiento, las estructuras e imgenes de los procesos mentales de la tribu, o
la persona. Por lo tanto toda cultura histrica es "mtica" necesariamente en
sus orgenes, o sea atemporal, cuando no ha generado sus prototipos
simblicos y todava el propio mito no ha fijado de manera ejemplar los
parmetros culturales derivados de su potencia, y extrados del Conocimiento
de una Cosmogona revelada por los smbolos universales, a los que se trata
de interpretar y traducir a un lenguaje que se adapte a las necesidades,
imgenes, y vivencias, de un pueblo o individuo.
Tambin debemos tener en cuenta el carcter inicitico del smbolo y el mito
como transmisores del Conocimiento, sus poderes transformadores y
generativos, su realidad metafsica y mgica, es decir actuante, y por lo tanto
la veneracin popular que siempre los acompaa, o al menos los ha
acompaado.
El rito es el mito en accin y los elementos que utiliza, ya sean sonoros,
visuales o gestuales son simblicos. El rito dramatiza el mito a travs de los
smbolos. Hay pues una unidad entre smbolo, mito y rito, como ya hemos
manifestado en otras oportunidades. El gesto, la palabra y la forma actualizan
los mitos permitiendo su encarnacin. Para los pueblos tradicionales, estas tres
expresiones del hombre efectivizaban permanentemente el mundo,
regenerndolo, permitiendo su normal desenvolvimiento, gracias a su
reiteracin. Una de las diferencias entre una sociedad sagrada
y otra profana es que tanto los smbolos como los ritos y los
mitos han desaparecido prcticamente de estas ltimas o se lesignora, o lo que es aun peor, se ha tergiversado su significado,
adulterndolo, confundindolo con la alegora, el emblema, y
tambin con la mera convencin; en el caso particular de los
mitos habra que agregar que el colectivo oficialista los
califica como ficciones, cuando no de mentiras, lo que es
paradojal en cuanto se piensa que los mitos expresan para las
culturas tradicionales toda la verdad y constituyen la realidad, como es y ha
sido el caso del pueblo maya en las distintas formas en que se ha expresado su
cultura. Habra que agregar que el don de la profeca, o la visin, bienconocido por todas las sociedades "primitivas" en general, y por sta que
tratamos en particular ya que lleg a profetizar la invasin y conquista
europea, es tomado en nuestros das como pura charlatanera, o al menos
como algo de corte muy dudoso.
Permtasenos insistir: En las sociedades tradicionales, como lo fue la
civilizacin maya, todo es simblico. La vida es un rito perenne que se
verifica en todas las labores cotidianas y de manera constante. Cualquier
accin y aun cualquier pensamiento estn signados por la presencia de lo
significativo, de lo mgico, de lo trascendente, ya que todo sucede en distintosplanos de la realidad y por eso tambin en el mundo de lo oculto, de lo
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invisible. El arte, o lo que nosotros hoy llamamos artes, son para estos pueblos
unos gestos naturales que repiten y recrean una y otra vez al cosmos a travs
de smbolos precisos efectuados de manera ritual, los que han sido
concebidos, o mejor, revelados, con ese fin a los hombres por inspiracin
legada a sus ancestros, para organizar su vida de acuerdo a la voluntad divina.
El creador de todas esas estructuras culturales, que no hacen sino imitar las
cosas del cielo, es el ejecutor de la obra, el hombre verdadero, (halach uinic)
el jefe, aqul que produce las cosas o gobierna con arte. Como se ve esta
forma de encarar los hechos es diametralmente opuesta a la que nosotros los
contemporneos solemos adscribirnos respecto al creador y el arte. El artesano
tradicional, repite en forma ritual las ideas de su cosmovisin que son
perfectamente claras para l, las plasma, es decir las genera, reiterando con
esto el gesto creacional primigenio del Ser Universal. En este sentido es un ser
que extrae cosas de la nada y su funcin se emparenta con la sacerdotal y
chamnica. El chamn es en este caso tambin un artista, y la dramatizacinde las energas csmicas una forma exttica de conocimiento. El arte es una
forma del rito y a su vez, necesariamente, todo rito autntico, es decir
sacralizado, est hecho con arte, o mejor es una expresin artstica, pese a los
prejuicios que a veces nos impiden verlo, merced a la "propiedad" de nuestros
gustos, fobias y manas, es decir de todas aquellas cosas relativas con las que
nos identificamos.
Esto que es vlido para las ceremonias tradicionales y para la arquitectura y
las artes plsticas, lo es tambin para todo lo referido a la palabra, portadora
de la enseanza y la Tradicin. Por otro lado la palabra es mgica puesmanifiesta una energa milagrosa que produce simultneamente el sonido y la
audicin. No slo en la civilizacin maya, segn lo atestiguan el Popol Vuh y
otros textos sacros del rea, sino en numerosos pueblos precolombinos est
presente la idea de la generacin mediante la palabra, lo que da sentido
precisamente a la transmisin oral del conocimiento y a la narracin de los
mitos. Pero fundamentalmente lo que hemos afirmado del arte es vigente para
el conjunto de su cultura y su cotidianidad, comenzando por su conocimiento
metafsico y cosmognico que se traduce en sus mitos y smbolos, que, como
ya lo hemos afirmado son los que inspiran y regulan su ser en el mundo.
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Vemos entonces que el mito es el paradigma cultural y que el rito o arte de la
actividad diaria que por cierto no excluyen tampoco al pensamiento y las
ceremonias mgicoreligiosas, se encargan de regenerarlo constantemente,
manteniendo de esa manera inclumes las energas que l representa,
garantizando as la estabilidad del universo y por lo tanto el ser y las
posibilidades de existencia de lo social e individual. Si bien hay autores como
Mircea Eliade que distinguen entre mitos de origen individual de un ser,
fenmeno o cosa (por ejemplo el de una planta o un animal) con los relativos
al Universo, ambas categoras son, sin embargo, en ltima instancia
cosmognicas, puesto que cualquier generacin particular depende y est
ntimamente ligada a la manifestacin del conjunto; lo mismo vale para los
ritos llamados "sociales" y los "chamnicos". Por lo que los ritos de la vida
cotidiana, expresin de una cultura viva en todos los rdenes no slo tocan lo
metafsico y lo ontolgico como posibilidad csmica sino que igualmente
abarcan lo social, lo econmico, e incluso, cualquier institucin o formamenor, las que estn basadas y siempre se refieren a la estructura arquetpica
del mito. Los ritos no son pues exclusivamente ceremonias mgicoreligiosas,
sino la suma, o mejor, el conjunto de las expresiones de una cultura (en
cualquier campo), fundamentadas en el conocimiento de lo real manifestado
de modo simblicomtico. El arte es el mejor ejemplo de dicho aserto y esa
es la funcin ritual que siempre ha posedo; la de fijar la tradicin en su
aspecto ms profundo: expresando, recreando los orgenes (de ah su
originalidad) por mediacin de la belleza. Esta actitud an subsiste en la gran
mayora de los pueblos autctonos americanos aunque los autnticos smbolos
grficos se hayan degradado a veces al punto de hacerse "decorativos", o los
mitos "leyendas''. Para tomar un solo ejemplo en el rea maya, bstenos
recordar los diseos textiles, verdaderos cdigos donde imprimen los
indgenas sus conocimientos mticoscosmognicos. Lo mismo se observa en
sus ceremonias (aun cuando stas sean "fiestas" y no slo actos litrgicos) en
relacin al orden simblico que preside su estructura: gestos, cantos, bailes,
colores, objetos, etc.; sealaremos que esto an se hace ms patente dado el
carcter obviamente sagrado de las mismas, aunque pensamos que en una
sociedad perfectamente integrada no hay diferencias entre lo sagrado y lo
profano; es decir, que para esas mentalidades todo es una epifana que nopueden dejar de representar los diversos modos expresivos de un Gran
Espritu, aunque su manifestacin pueda ser atroz.
Cdice Dresde
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En realidad, lo que los mayas y todas las sociedades tradicionales indgenas
han concebido o mejor, conocido es que el hombre y el mundo conforman
un Ser Universal que se manifiesta mediante estados, principios o
determinaciones, los que no son sino algunas de las modalidades en que el Ser
Desconocido se expresa permanentemente, gestando el modelo universal y
dando cabida a la posibilidad de todo lo creado. En eso no han hecho sino
coincidir con el pensamiento (Conocimiento) de todas las culturas y las
grandes civilizaciones, entre ellas los Egipcios, Caldeos, Judos, Griegos,
Romanos, Cristianos e Islmicos, sin mencionar otras muchas tradiciones
occidentales autnticas y las grandes civilizaciones de la India y el lejano
oriente.
El mayor smbolo posible es la unidad del cosmos, y tambin la suma de cada
una de sus partes indefinidas en cuanto stas manifiestan a nivel sensible,
todas las posibilidades de lo que puede ser percibido que, siempre, es enltima instancia la unidad del ser. El mito expresa estas potencialidades
inherentes a lo humano y por lo tanto las mitologas son cosmognicas en
cuanto pretenden por su discurso ejemplar ir ms all de lo que percibe el
hombre en estado ordinario y conforman un conjunto de enseanzas reveladas
acerca del ''modelo del universo" con el objeto de superar a ste en cuanto a
sus limitaciones evidentes, las leyes universales, y obtener as mediante las
iniciaciones el reintegro del ser particular en el Ser Universal, con el objeto
de trascender, por mediacin de la verdad y la belleza, los encadenamientos
que lo atan al mundo ilusorio.
Por eso es que los protagonistas de los mitos mayas (y del mito en general)
son seres fabulosos, dioses o entidades sobrenaturales, personajes heroicos, o
animales, en contraposicin con la horizontalidad de la vida diaria, creando
as una posibilidad de ruptura, vertical, con los condicionamientos propios de
la existencia, invertidos en relacin con el misterio original.
Cdice Dresde
Sin embargo, queremos advertir que tanto el mito como el rito cargan al
smbolo con un componente emocional; en la mitologa siempre el asombro
est presente; del mismo modo en los ritos emparentados con las ceremonias
religiosas el factor emotivo es determinante, y si bien smbolos, mitos y ritos
pueden identificarse puesto que en definitiva son tres expresiones distintas deuna misma realidad, podra afirmarse que el mito es la vivificacin del
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smbolo y los dos conforman la posterior representacin
prototpica y sagrada del rito y la ceremonia, y tambin la del
arte, ambas imitaciones o representaciones de ellos. Esto
podr parecer una subordinacin del mito al smbolo, y del
rito y el arte a la mitologa, si no se comprendiera que se trata
de una misma energa operativa en modalidades distintas;
incluso se podra decir que rito (no slo en cuanto ceremonia
religiosa) y arte, es decir ambos tomados en sentido absoluto, no son sino
representaciones de la regeneracin perpetua del cosmos en cuanto estn
identificados con l, formando por lo tanto una unidad; tambin podra
argumentarse que el mito no es tan preciso como el smbolo numrico o
geomtrico, que por su contenido universal arquetpico, o por lo menos por su
estructura ms abstracta, es ms adecuado para traducir la Idea. Si se tratara
de dar nuestra opinin pensamos que la fusin de estas energas es la
encargada de otorgar todo significado en tres niveles de consciencia,conocimiento, o lectura, en correspondencia con los estadios cosmognicos
jerarquizados y al mismo tiempo indisolubles en los que los mayas dividan
cualquier realidad (cielo, tierra e inframundo).
Y desde luego que es la vibracin comn, la correspondencia, la analoga, la
simpata, es decir la magia, la que liga estos planos entre s, aunque tome
formas tan intelectuales y sofisticadas como las matemticas y la astronoma,
bases del calendario ritual maya, tal vez la realizacin ms acabada del arte
de este pueblo, cuya mayor originalidad, o paradoja, acaso la constituye el ser
una alta civilizacin primitiva, contradiccin en los trminos que slo es tal si
se les asigna a ellos exclusivamente el valor que se les otorga corrientemente.
De hecho, pareciera ser que esta civilizacin aun alcanzado su mximo de
esplendor continu siendo lo que en muchos aspectos hoy se entiende por
"primitiva"; en esto tampoco se han diferenciado de griegos, hindes y
chinos, entre otros.1 Al contrario, la decadencia puede advertirse en
expresiones que son tomadas errneamente por "culturales" en la actualidad y
que han desembocado en absurdos tan grandes como la falsa erudicin, y el
arte por el arte.
Cdice Dresde
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NOTA1
An hoy el pensamiento "cientfico", ve los pocos restos tradicionales que quedan
en ritos y religiones como algo "atrasado" y "antirracional" cuando no se encuentra lo
suficientemente esterilizado.
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