SEMINARIO INTERNACIONAL TEOLOGICO BAUTISTA
EXÉGESIS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Exégesis de Job 27:1-17
PROFESOR: Walter Merino
ALUMNA: Ruth Anabel Aragón
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A. ESTABLECER EL TEXTO
1. Elección del texto.
Job 27.1-17
1 Reasumió Job su discurso, y dijo: 2 Vive Dios, que ha quitado mi derecho,
Y el Omnipotente, que amargó el alma mía, 3 Que todo el tiempo que mi alma esté en mí, Y haya
hálito de Dios en mis narices, 4 Mis labios no hablarán iniquidad,
Ni mi lengua pronunciará engaño. 5 Nunca tal acontezca que yo os justifique;
Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad. 6 Mi justicia tengo asida, y no la cederé; No me
reprochará mi corazón en todos mis días. 7 Sea como el impío mi enemigo, Y como el inicuo mi
adversario. 8 Porque ¿cuál es la esperanza del impío, por mucho que hubiere robado, Cuando
Dios le quitare la vida? 9 ¿Oirá Dios su clamor Cuando la tribulación viniere sobre él? 10 ¿Se
deleitará en el Omnipotente? ¿Invocará a Dios en todo tiempo? 11 Yo os enseñaré en cuanto a la
mano de Dios; No esconderé lo que hay para con el Omnipotente. 12 He aquí que todos vosotros
lo habéis visto; ¿Por qué, pues, os habéis hecho tan enteramente vanos? 13 Esta es para con Dios
la porción del hombre impío, Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente: 14 Si
sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada; Y sus pequeños no se saciarán de pan. 15 Los
que de él quedaren, en muerte serán sepultados, Y no los llorarán sus viudas.16 Aunque amontone
plata como polvo, Y prepare ropa como lodo; 17 La habrá preparado él, mas el justo se vestirá, Y el
inocente repartirá la plata.
2. Comparación de versiones
Reina-Valera 1960 (RVA), Biblia de las Américas (BA), Nueva Versión Internacional (NVI),
Dios Habla Hoy (DHH).
RVA 1 Reasumió Job su discurso, y dijo:
BA 1 Entonces Job continuó su discurso y dijo:
NVI 1 Job, retomando la palabra, dijo:
DHH -------
1
RVA 2 Vive Dios, que ha quitado mi derecho, Y el Omnipotente, que amargó el alma mía,
BA 2 ¡Vive Dios, que ha quitado mi derecho, y el Todopoderoso, que ha amargado mi
alma!
NVI 2 «Juro por Dios, el Todopoderoso, quien se niega a hacerme justicia, quien me ha
amargado el ánimo,
DHH 2 ¡Juro por Dios, por el Todopoderoso, quien se niega a hacerme justicia y me llena de
amargura,
RVA 3 Que todo el tiempo que mi alma esté en mí, Y haya hálito de Dios en mis narices,
BA 3 Porque mientras haya vida en mí, y el aliento de Dios esté en mis narices,
NVI 3 que mientras haya vida en mí y aliento divino en mi nariz,
DHH 3 que mientras él me dé fuerza para respirar,
RVA 4 mis labios no pronunciarán maldad alguna, ni mi lengua proferirá mentiras.
BA 4 mis labios, ciertamente, no hablarán injusticia, ni mi lengua proferirá engaño.
NVI 4 mis labios no pronunciarán maldad alguna, ni mi lengua proferirá mentiras.
DHH 4 jamás diré mentiras ni pronunciaré palabras falsas!
RVA 5 Nunca tal acontezca que yo os justifique; hasta que muera, no quitaré de mí mi
integridad.
BA 5 Lejos esté de mí que os dé la razón; hasta que muera, no abandonaré mi integridad.
NVI 5 Jamás podré admitir que ustedes tengan la razón; mientras viva, insistiré en mi
integridad.
DHH 5 Mientras yo viva, insistiré en mi inocencia; ¡no admitiré que ustedes tengan razón al
acusarme!
RVA 6 Mi justicia tengo asida, y no la cederé; No me reprochará mi corazón en todos mis
2
días.
BA 6 Me aferraré a mi justicia y no la soltaré. Mi corazón no reprocha ninguno de mis
días.
NVI 6 Insistiré en mi inocencia; no cederé. Mientras viva, no me remorderá la conciencia.
DHH 6 No dejaré de insistir en mi honradez, pues no tengo nada que reprocharme.
RVA 7 Sea como el impío mi enemigo, Y como el inicuo mi adversario.
BA 7 Sea como el impío mi enemigo, y como el injusto mi adversario.
NVI 7 ¡Que terminen mis enemigos como los malvados y mis adversarios como los injustos!
DHH 7 ¡Que todo el que se declare mi enemigo corra la suerte del malvado y del injusto!
RVA 8 Porque ¿cuál es la esperanza del impío, por mucho que hubiere robado, Cuando Dios
le quitare la vida?
BA 8 Porque, ¿cuál es la esperanza del impío cuando es cortado, cuando Dios reclama su
alma?
NVI 8 ¿Qué esperanza tienen los impíos cuando son eliminados, cuando Dios les quita la
vida?
DHH 8 ¿Qué esperanza habrá para el impío cuando Dios le quite la vida?
RVA 9 ¿Oirá Dios su clamor Cuando la tribulación viniere sobre él?
BA 9 ¿Oirá Dios su clamor, cuando venga sobre él la angustia?
NVI 9 ¿Escucha Dios su clamor cuando les sobreviene la angustia?
DHH 9 Cuando se encuentre en dificultades, Dios no hará caso de sus ruegos.
RVA 10 ¿Se deleitará en el Omnipotente? ¿Invocará a Dios en todo tiempo?
BA 10 ¿Se deleitará en el Todopoderoso? ¿Invocará a Dios en todo tiempo?
3
NVI 10 ¿Acaso se deleitan en el Todopoderoso, o claman a Dios en todo tiempo? 11
DHH 10 Pues él no encuentra su alegría en el Todopoderoso, ni lo invoca en ningún
momento.
RVA 11 Yo os enseñaré en cuanto a la mano de Dios; No esconderé lo que hay para con el
Omnipotente.
BA 11 Os instruiré en el poder de Dios; no ocultaré lo que concierne al Todopoderoso.
NVI 11 ¡Yo les voy a mostrar algo del poder de Dios! ¡No les voy a ocultar los planes del
Todopoderoso!
DHH 11 Voy a mostrarles el gran poder de Dios, los planes del Todopoderoso.
RVA 12 He aquí que todos vosotros lo habéis visto; ¿Por qué, pues, os habéis hecho tan
enteramente vanos?
BA 12 He aquí, todos vosotros lo habéis visto; ¿por qué, entonces, obráis neciamente?
NVI 12 Si ustedes mismos han visto todo esto, ¿a qué viene tanta palabrería?»
DHH 12 Y si todos ustedes ya lo han visto, ¿por qué dicen cosas absurdas?
RVA 13 Esta es para con Dios la porción del hombre impío, Y la herencia que los violentos
han de recibir del Omnipotente:
BA 13 Esta es la porción de parte de Dios para el hombre impío, y la herencia que los
tiranos reciben del Todopoderoso.
NVI 13 «Ésta es la herencia que Dios tiene reservada para los malvados; ésta es la herencia
que los desalmados recibirán del *Todopoderoso:
DHH 13 Este es el castigo que Dios, el Todopoderoso, dará a los hombres crueles y
malvados:
4
RVA 14 Si sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada; Y sus pequeños no se saciarán
de pan.
BA 14 Aunque sean muchos sus hijos, están destinados a la espada, y sus vástagos no se
saciarán de pan.
NVI 14 No importa cuántos hijos tengan, la espada los aguarda; jamás sus pequeños
comerán hasta saciarse.
DHH 14 aunque sus hijos sean muchos, morirán en la guerra o por no encontrar qué comer.
RVA 15 Los que de él quedaren, en muerte serán sepultados, Y no los llorarán sus viudas.
BA 15 Sus sobrevivientes serán sepultados a causa de la plaga, y sus viudas no podrán
llorar.
NVI 15 La muerte sepultará a quienes les sobrevivan; sus viudas no llorarán por ellos.
DHH 15 A los que queden con vida, los matará la peste, y sus viudas no los llorarán.
RVA 16 Aunque amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;
BA 16 Aunque amontone plata como polvo, y prepare vestidos abundantes como el
barro;
NVI 16 Y aunque amontonen plata como polvo, y apilen vestidos como arcilla,
DHH 16 Aunque el malvado amontone plata como tierra, y tenga ropa en grandes
cantidades,
RVA 17 La habrá preparado él, mas el justo se vestirá, Y el inocente repartirá la plata.
BA 17 él los puede preparar, pero el justo los vestirá, y el inocente repartirá la plata.
NVI 17 será el justo quien se ponga esos vestidos, y el inocente quien reparta esa plata.
DHH 17 será un hombre honrado el que use esa ropa y algún hombre honrado el que
disfrute de esa plata.
3. Reconocer la existencia de variantes textuales
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Vers. 2: RV y BA dicen: vive Dios; mientras en NVI y DHH dicen: Juro por Dios.
B. ANÁLISIS CONTEXTUAL
1. El contexto histórico, cultural (contexto ausente)
Los escritos prosaicos son los que normalmente revelan los elementos históricos y se los
encuentra únicamente en el prólogo y el epílogo (1:1–2:13, 42:7–17). La naturaleza
poética del libro la pone en una categoría diferente y reduce la posibilidad de hablar
históricamente con certidumbre. Sin embargo, los problemas tratados en el libro superan
una época histórica y gentes particulares. (Mundo Hispano, 257-258).
A pesar de la ausencia de referencias históricas específicas en el libro, se ubica a Job en la
época patriarcal. Job vivió un poco después de Abraham, ya que uno de sus amigos,
Bildad, fue hijo de Súaj, así que, se puede deducir que era contemporáneo de Jacob o de
José. Se presenta a Job como un personaje histórico; sin embargo, no era hebreo porque
se indican los nombres de sus hijos e hijas. Parece haber sido un edomita que vivió
durante la época patriarcal bíblica. Era un reconocido hombre importante, o incluso un
rey de una pequeña ciudad (cap. 29). Los amigos de él procedían de regiones contiguas,
no muy distantes entre sí; evidentemente, se había desarrollado una amistad muy
especial a través del transcurso de los años y tenían vínculos filosóficos profundos y
similares. Elifaz era de Temán (2:11), una de las ciudades principales del país. (Mundo
Hispano, 259-260).
No podemos adjudicar una fecha a la composición del libro de Job, excepto dentro de
amplísimos parámetros, quizá entre el los siglos VII y II a. de J.C. Es probable que existiera
el relato folclórico del sufrimiento de un hombre justo mucho antes de que naciera el
presente poema. Es posible que el sufrimiento de Job tuviera la intención de ser un
símbolo de los judíos en la época del exilio.
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El autor del libro era sin duda israelita. La patria de Job se describe como en el norte de
Arabia; su historia se ubica en el contexto de una era patriarcal distante; y Job mismo no
conoce a Dios por su nombre distintivo israelita, Yahweh. Por otra parte, el autor quiere
sugerir el carácter universal de las preguntas de Job, aun cuando sea obvio que las
influencias sobre su pensamiento y estilo literario son enteramente hebreas. Entre los
estudiosos modernos de la Biblia el libro de Job es considerado como perteneciente al
grupo conocido como “Literatura sapiencial” (Comentario Bíblico Siglo XXI, 1023-1024).
La paternidad literaria.
No parece que Job fuera el autor mismo del texto tal como existe. Probablemente la
historia de él fue trasmitida oralmente por largos siglos en Israel. Entonces, en una época
crítica, el Espíritu Santo inspiró a un autor desconocido para que redactara en una forma
dramática y poética el libro que lleva el nombre del protagonista principal.
La fecha de la composición literaria
Es difícil asignar debido a la naturaleza del mismo; no obstante, se sugieren tres épocas
como las más factibles: 1) En primer término, algunos consideran que Job es el libro más
antiguo de la Biblia, posiblemente escrito por Moisés. 2) Otros sugieren que el libro fue
escrito durante la época de Salomón. 3) Finalmente, muchos consideran que el libro fue
escrito durante o poco después del cautiverio babilónico (entre 500–400 a. de J.C.) o poco
después.
2. El contexto literario (contexto presente: libro, capítulo y sección)
El principio literario incluye el contexto gramatical, el estilo literario y la estructura del
escrito. El libro contiene un breve relato escrito en prosa (Job 1–2, 42:7–16) y lo demás se
presenta en poesía estructurada dramáticamente. Job es un libro dramático en las
experiencias relatadas, en la estructura literaria y en el propósito didáctico. También, se
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emplea dramáticamente una variedad de formas poéticas a través del escrito (lamentos,
tragedia, sabiduría, drama, gloria, controversia).
En el Antiguo Testamento se encuentra una “sabiduría optimista” (Proverbios) y una
“pesimista” (Job y Eclesiastés). Con todo, se distinguen fácilmente los libros de este
género de los “históricos” y de los “proféticos”. Técnicamente se lo coloca entre la
literatura sapiencial o didáctica aunque su forma difiere mucho de otros libros
sapienciales cuya estructura es más bien sentenciosa.
La literatura de sabiduría es una forma especial de escritos encontrados en el antiguo
Cercano Oriente. Además de ser una herencia de Israel, se la encuentra también en la
literatura de Egipto, Edom y Mesopotamia. Con todo, en Job la dependencia literaria es
muy indirecta. A pesar de notar algo en común de forma dialogal y de temas, la literatura
sapiencial bíblica proviene de una profunda influencia yahwista (monoteísta) con las
demandas morales (éticas) implícitas que provienen de la elección y del pacto. En cuanto a
Job, se puede afirmar que es un escrito único y que no se derivó de ningún modelo ajeno.
El libro de Job forma parte de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y es su obra
magna.
Hay quienes suponen que el libro de Job es una alegoría, no una narración verídica, a
causa del carácter artificial de muchas de sus declaraciones. Pero Ezequiel 14:14 habla de
“Job” en conexión con “Noé” y “Daniel,” como personas reales. Santiago 5:11 también se
refiere a Job como ejemplo de “paciencia,” lo que no hubiera sido probable de ser Job
solamente una persona ficticia. También los nombres de personas y lugares se especifican
con una particularidad que no se espera en una alegoría (Comentario Exegético y
Explicativo de la Biblia Tomo 1: el Antiguo Testamento, 387-388).
C. ANÁLISIS GRAMÁTICO - SINTÁCTICO
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1. Identificar y explicar el significado de palabras importantes del texto en estudio
Hálito: Soplo apacible del aire.
Asida: Tomar, coger con la mano; en general, tomar de cualquier otro modo.
Impío: Se aplica a la persona que no muestra respeto hacia la religión.
Inicuo: Injusto, malvado.
Integridad: Cualidad de quien tiene entereza moral.
Vanos: Se aplica a la persona que solo se preocupa de su propio bienestar y de divertirse, y
que no da a las cosas la importancia debida.
2. Analizar factores sintácticos importantes (tiempo y modo de verbos, expresiones
enfáticas, declaraciones, preguntas, mandatos, etc.)
1 Reasumió (M. Ind. Pret. Perf. Simp. 3. Pers. sing) Job su discurso, y dijo(M. Ind. Pret. Perf.
Simp. 3. Pers. Sing.): 2 Vive (M. Subj. Pres. 3 Pers. Sing) Dios (Núcleo del sur.), que ha quitado (M. Ind. Prat. Perf.
comp. 3 pers. Sing.) mi derecho,
Y el Omnipotente, que amargó (M. Ind. pres. 3 Pers. Sing.) el alma mía, 3 Que todo el tiempo que mi alma esté (M. Subj. Pres.3.pers. sing.) en mí,
Y haya hálito (M. Subj. Pres. 1. pers. sing.) de Dios en mis narices, 4 Mis labios no hablarán (M. Ind. Fut. 3. Pers. Pl.)iniquidad,
Ni mi lengua pronunciará (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) engaño. 5 Nunca tal acontezca (M. Subj. Pres. 1. Pers. Sing.) que yo os justifique;(M. Subj. Pres. 1. Pers.
Sing)
Hasta que muera, no quitaré (M. ind. Fut. 1 pers. Sing) de mí mi integridad. 6 Mi justicia tengo (M. Ind. Pres. 1. Pers. Sing.) asida, y no la cederé;(M. Ind. Fut. 1 Pers. Sing)
No me reprochará (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) mi corazón en todos mis días.
7 Sea (M. Subj. Pres. 3. Pers. Sing.) como el impío mi enemigo,
9
Y como el inicuo mi adversario. 8 Porque ¿cuál es (M. Ind. Pres. 3. Pres. sing.) la esperanza del impío, por mucho que hubiere
robado (M. Subj. Fut. 3. Pers. Sing),
Cuando Dios (sust. N.) le quitare (M. Subj. Fut. 3 pers. Sing.) la vida? 9 ¿Oirá (M. Ind.fut. 3 pres. sing.) Dios (Sust.N.) su clamor (Verb. Inf.)
Cuando la tribulación viniere (M. Subj. Fut. 3 pers. Sing. ) sobre él? 10 (Suj. Tax.él) ¿Se deleitará (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) en el Omnipotente?
(Suj. Tax. Yo) ¿Invocaré (M. Ind. Fut. 1 pers. Sing. ) a Dios en todo tiempo? 11 Yo os enseñaré (M. Ind. Fut. 1 pers. Sing. ) en cuanto a la mano de Dios;
(s.t. yo) No esconderé (M. In. Fut. 1 pers. Sing. ) lo que hay para con el Omnipotente. 12 He aquí que todos vosotros lo habéis visto (M. Ind. Pret. perf. Comp. 2. Pers. Pl.);
(Suj. Tax. Vos) ¿Por qué, pues, os habéis hecho (M. Ind. Pret. perf. Comp. 2. Pers. Pl.) tan
enteramente vanos?
13 Esta es (M. Ind. Pres. 3. Pers. Sing. ) para con Dios la porción del hombre impío,
Y la herencia que los violentos han (M. Ind. Pres. 3. Pers pl. ) de recibir del Omnipotente: 14 Si sus hijos fueren (M. Subj. Fut. 3. pers. pl. ) multiplicados, serán (M. Ind. Fut. 3 pers. Pl.)
para la espada;
Y sus pequeños no se saciarán (M. Ind. Fut. 3 Pers. Pl.) de pan. 15 Los que de él quedaren (M. Subj. Fut. 3 Pers. Pl.), en muerte serán (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing)
sepultados,
Y no los llorarán (M. Ind. Fut. 3 Pers. Pl.) sus viudas. 16 (Suj. Tax él) Aunque amontone (M. subj. Pres. 3 pers. sing.) plata como polvo,
Y prepare (M. subj. Pres. 3 pers. sing.) ropa como lodo; 17 La habrá (M.Ind. fut. 3 pers. Sing.) preparado él, mas el justo se vestirá (M. subj. Pres. 3 pers.
sing.),
Y el inocente repartirá (M.Ind. fut. 3 pers. Sing.) la plata.
3. Observar la estructura lógico-sintáctica (hacer un bosquejo o diagrama).
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1 Reasumió Job su discurso, y dijo: 2 Vive Dios, que ha quitado mi derecho,
Y el Omnipotente, que amargó el alma mía, 3 Que todo el tiempo que mi alma esté en mí,
Y haya hálito de Dios en mis narices, 4 Mis labios no hablarán iniquidad,
Ni mi lengua pronunciará engaño. 5 Nunca tal acontezca que yo os justifique;
Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad. 6 Mi justicia tengo asida, y no la cederé;
No me reprochará mi corazón en todos mis días.
7 Sea como el impío mi enemigo,
Y como el inicuo mi adversario. 8 Porque ¿cuál es la esperanza del impío, por mucho que hubiere robado,
Cuando Dios le quitare la vida? 9 ¿Oirá Dios su clamor
Cuando la tribulación viniere sobre él? 10 ¿Se deleitará en el Omnipotente?
¿Invocaré a Dios en todo tiempo? 11 Yo os enseñaré en cuanto a la mano de Dios;
No esconderé lo que hay para con el Omnipotente. 12 He aquí que todos vosotros lo habéis visto;
¿Por qué, pues, os habéis hecho tan enteramente vanos?
13 Esta es para con Dios la porción del hombre impío,
Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente: 14 Si sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada;
Y sus pequeños no se saciarán de pan.
11
15 Los que de él quedaren en muerte serán sepultados,
Y no los llorarán sus viudas. 16 Aunque amontone plata como polvo,
Y prepare ropa como lodo; 17 La habrá preparado él, mas el justo se vestirá,
Y el inocente repartirá la plata.
4. Notar aspectos retóricos importantes
Figuras de transformación o metaplasmos :
Vers. 4: Mis labios no hablarán iniquidad,
Ni mi lengua pronunciará engaño.
Vers. 7: Sea como el impío mi enemigo,
Y como el inicuo mi adversario.
Vers. 13: Esta es para con Dios la porción del hombre impío,
Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente:
D. ANÁLISIS TEOLÓGICO
1. Teología esencial del libro de Job
a. La libertad de Dios.
Tanto Job como sus amigos quedaron absolutamente perplejos ante la libertad de Dios.
Los amigos supusieron que el sufrimiento era siempre y exclusivamente señal de la
retribución de Dios.
Job presenta un Dios libre para sorprender, corregir las distorsiones humanas y revisar los
libros escritos sobre él. Tenía la libertad de poder aceptar la prueba de Satanás sin decirles
12
nada a los participantes, de planear su intervención y determinar su agenda. Tenía la
libertad de no responder a las preguntas provocativas de Job o de no estar de acuerdo con
las doctrinas rebuscadas de sus amigos.
El autor de Job comprendió a Dios como un ser que no está atado a agendas humanas ni
obligado a someterse a los conceptos que el ser humano puede tener de él. Lo que él haga
surge libremente de su propia voluntad y carácter, sin pautas a las que deba conformarse.
b. Fortaleza para el sufrimiento.
No toda vida cargará con aflicciones de la magnitud de las que tuvo que soportar Job. Sin
embargo, el sufrimiento, intenso y prolongado, será el destino de casi todo ser humano.
El libro hace esto para preparar al lector para que acepte la libertad de Dios. Job hace
trizas los ídolos que puedan habitar las mentes de las personas y deja un retrato realista
de Dios. Esta perspectiva del Dios libre causa una apertura en las personas a los propósitos
misteriosos y a los objetivos justos en el sufrimiento que él pueda permitir. El lector puede
creer que él obrará el bien a través del sufrimiento, aun cuando pueda odiarse, y con
razón, cada momento de dolor.
Una lección final en cuanto a la relación con el sufrimiento viene del sentido de lealtad de
Job hacia Dios. Su conciencia estaba limpia. Si bien era extraordinario, su dolor no estaba
agravado por una carga de culpabilidad. Pero Job sabía que su compromiso con Dios era
claro, y confiaba en que ese compromiso sostendría hasta la muerte (Lasor; Hubbard y
Bush; Panorama del Antiguo Testamento, 570-572).
2. Puntos teológicos centrales del pasaje
27:2-12 Nunca se debe abandonar la integridad
Dios le ha negado la justicia a Job, y aunque sus amigos sigan juzgando que está equivocado,
Job tiene la intención de mantener que él es recto. Cualquiera que ataca la inocencia de Job
cae bajo su maldición y sufrirá el destino de los impíos (7-10). Job sabe tanto ahora sobre los
13
caminos del Todopoderoso que puede enseñar a quien sea lo que ha aprendido por
experiencia. Por otro lado, los amigos mismos debieran haber ya aprendido por haber
escuchado todo lo que Job tiene para enseñarles.
27:13-23 Los pecadores reciben el juicio de Dios
El destino del hombre impío se retrata aquí en lo que sucede con su familia, su riqueza y su
propia persona. Sus hijos son destinados a morir por la espada o por una plaga (14, 15), su
riqueza pasa a otras personas más rectas que él (16-19), mientras que él mismo es arrastrado
por una inundación, o un torbellino o el devastador viento del este (20-23). (Comentario
Bíblico Siglo XXI).
E. ANÁLISIS HOMILÉTICO
1. Bosquejo homilético
Título: “Integridad del justo y juicio del impío”
Texto: Job 27:1-17
I. Introducción
Breve reseña histórica de Job.
Job hace un contraste entre su integridad y la del impío.
II. Desarrollo
1. Job no abandonará su integridad 27:2-7
a. “Mis labios no hablarán iniquidad”.
b. “Ni mi lengua pronunciará engaño”.
c. “Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad”.
14
2. El destino del hombre impío 27: 8-17
a. Dios no escuchará su clamor cuando venga sobre él sufrimiento v. 9.
b. “Si sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada; sus pequeños no se saciarán de
pan” v. 14.
c. “Los que de él quedaren, en muerte serán sepultados, y no los llorarán sus viudas” vv.
15-16.
d. “Aunque amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo; 17 La habrá preparado
él, mas el justo se vestirá, y el inocente repartirá la plata”.
III. Conclusión
El ejemplo de Job nos enseña que a pesar de las circunstancias que estemos pasando sin razón
alguna, demos alabar a Dios, no caer en desánimo, ni en depresión, sino seguir aferrados a él.
Ni aunque nuestros mejores amigos nos pongan en tela de juicio y duden de nuestra
integridad.
Dios conoce a cada persona y todo su ser, y da la recompensa según el proceder del hombre.
Es por esto que el impío, es decir, el que no respeta a Dios, sufrirá el juicio divino; el cual se
manifiesta en esta vida y no sólo en la venidera.
BIBLIOGRAFÍA
Alonso Schökel, Luis y Sicre, José Luis. Job: comentario teológico y literario. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 2002.
15
Andrés Glaze Job: Editorial Mundo Hispano.
Comentario bíblico Mundo Hispano: Esdras, Nehemías. , Ester y Job . El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 2005.
Francisco, Clyde y Sampey, John R. Introducción al Antiguo Testamento. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002.
Motyer, J A y Carson, D A editores. Comentario Bíblico Siglo XXI. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1999.
Jamieson, Roberto; A. R. Fausset y Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la
Biblia Tomo 1: el Antiguo Testamento. , 387-388. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones.
2003.
Sandord Lasor, William; Hubbard, Davidallan y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo
Testamento. Buenos Aires-Grand Rapids: Nueva Creación. 1995.
Zuck, Roy B. Job. Gran Rapids: Editorial Portavoz, 1981.
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