Dimensiones
filosóficas
Platón nació en Atenas, (o en Egina, según otros, siguiendo a Favorino), probablemente el año 428 o el
427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense.
A la muerte de su padre, siendo niño Platón, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo
de Pericles, corriendo la educación de Platón a su cargo, por lo que se supone que Platón pudo haber
recibido una enseñanza propia de las tradiciones democráticas del régimen de Pericles.
En Atenas fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín
dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de
secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y
seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas. Instituciones universitarias.
Platón
Los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se
le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a
pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del
pensamiento socrático).
Platón elige el diálogo como forma de expresión de su
pensamiento; quizá como tributo a su maestro Sócrates a
quién, por lo demás, convierte en interlocutor de
prácticamente todos ellos; o quizá por el influjo de su época.
Su obra se puede dividir en varios períodos, según distintos
criterios, siendo una de las clasificaciones más aceptadas la
cronológica
>>Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo -por
sí o a través de su discípulo Aristóteles- sobre toda la historia
posterior del mundo occidental<<
Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia cercana al monte Athos
llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico
de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco
pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la
medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que Aristóteles
fue iniciado de niño en los secretos de la medicina y de ahí le vino su afición a la investigación
experimental y a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado
por Proxeno. Las ciencias para Aristóteles son conocimiento de las formas. La ciencia política, el
conocimiento de las formas políticas. La concepción del mundo en Aristóteles, como se sabe es
teleológica. Todo es determinado por sus fines. La materia es jalada por sus metas.
Aristóteles
Hay por ello un constante movimiento, un flujo incesante
hacia el fin. Según Aristóteles todo movimiento se dirige
hacia un fin. “La naturaleza es fin” apunta en las primeras
páginas de La política. O, como apunta unos párrafos más
adelante: “la naturaleza no hace nada en vano.”
Aristóteles creo el conocimiento en asignaturas ya que les
dio un orden y una clasificación según el tema que estas
trataban.
>>En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años
de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la
Academia de Platón. No se sabe qué clase de relación
personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar
por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus
escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. <<
Nació el 3 de enero del 106 a.C. en Arpinum (Arpino, Italia), vivió un año en Macedonia tras el que
fue perdonado por el general romano Pompeyo el Grande hasta el 51 a.C.
Cursó estudios de derecho, oratoria, literatura y filosofía en roma. Después de una breve carrera
militar y 3 años de experiencia como abogado viaja a Grecia y Asia, donde continúo sus estudios.
Regreso a Roma en el 77 a.C. y comenzó su carrera política.
Mario Tulio Cicerón
Sus obras más destacadas son:
Los 16 libros de la espitulae ad familiares (entre el 62 y el 43
a.C.)
Orator (retrato del orador ideal)
De óptimo genere oratorum, que versa sobre el mejor tipo de la
elocuencia
Discursos judiciales de defensa (pro archia poeta, pro roscio
amerino, pro murena, pro milone).
Dato relevante: Tras buscar, sin éxito, el apoyo de Pompeyo,
Cicerón marchó al exilio. Regresó a Roma apenas un año y
medio más tarde, pero para entonces su carrera política estaba
prácticamente acabada, situación que pareció hacerse definitiva
con la dictadura de Julio César (48-44 a.C.). Sólo cuando éste fue
asesinado, Cicerón volvió a la escena política para promover la
restauración del régimen republicano. En un principio, mientras
Marco Antonio aún no se había afianzado en el cargo, gozó de
cierto poder y consiguió la amnistía para los asesinos de César,
pero apenas aquél se sintió seguro, Cicerón se encontró con una
fuerte resistencia, a la que hizo frente verbalmente con las
catorce Filípicas.
Teólogo y filósofo italiano. Hijo de una de las familias
aristócratas más influyentes de la Italia meridional,
estudió en Montecassino, en cuyo monasterio
benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera
eclesiástica. Posteriormente se trasladó a Nápoles, donde
cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con
la Orden de los Hermanos Predicadores.
Santo Tomás de Aquino no dejó a la posteridad un
tratado sistemático de sus concepciones políticas -al
contrario de lo que ocurre dentro de su gran obra
respecto a otras materias de Filosofía Jurídica, como son
sus tratados de la Ley y de la Justicia- sino que, por el
contrario, sus ideas políticas se hallan dispersas en
varias de sus obras.
Por ello, es que se hace difícil, siquiera intentar, una
recopilación y sistematización del pensamiento político
de Santo Tomás. Sin embargo, a fin de determinar su
aporte en materia política se considerará lo que él
mismo formula, cuando escribe:
Santo Tomas de Aquino
“ En toda investigación es necesario comenzar por algún principio".
En base a lo anterior, en primer término, se establecerán las
principales obras en que Santo Tomás se refiere a la comunidad
política y que lo evidencian como un pensador político para, a
continuación, analizar algunos de los conceptos que se estimen de
mayor interés, finalizando con algunas conclusiones.
En 1259 regresó a Italia, donde permaneció hasta 1268 al servicio de
la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a
quien acompañaba en sus viajes. Durante estos años redactó varios
comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles, finalizó la Suma
contra los gentiles, obra en la cual repasaba críticamente las
filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia, e inició la
redacción de su obra capital, la Suma Teológica, en la que estuvo
ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de
todo su pensamiento.
Dato Relevante: En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha
Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre
consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos,
miembros del ejército imperial, detuvieran a Tomás.
Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de
una familia noble empobrecida, Nicolás
Maquiavelo vivió en Florencia en tiempos de
Lorenzo y Pedro de Médicis. Tras la caída de
Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la
segunda cancillería encargada de los Asuntos
Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que
ocupó hasta 1512 y que le llevó a realizar
importantes misiones diplomáticas ante el rey de
Francia, el emperador Maximiliano I y César
Borgia, entre otros. Su actividad diplomática
desempeñó un papel decisivo en la formación de
su pensamiento político, centrado en el
funcionamiento del Estado y en la psicología de
sus gobernantes. Su principal objetivo político fue
preservar la soberanía de Florencia, siempre
amenazada por las grandes potencias europeas, y
para conseguirlo creó la milicia nacional en 1505.
Intentó sin éxito propiciar
Nicolás Maquiavelo
el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa
Julio II, cuyo enfrentamiento terminó con la derrota de los franceses
y el regreso de los Médicis a Florencia (1512).
Como consecuencia de este giro político, Maquiavelo cayó en
desgracia, fue acusado de traición, encarcelado y levemente
torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retiró a una casa de su
propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendió la
redacción de sus obras, entre ellas su obra maestra, El príncipe (Il
principe), que Maquiavelo terminó en 1513 y dedicó a Lorenzo de
Médicis (a pesar de ello, sólo sería publicada después de su muerte).
La obra de Nicolás Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos
de la política y la literatura. Sus textos políticos e históricos son
deudores de su experiencia diplomática al servicio de Florencia, caso
de Descripción de las cosas de Alemania.
v
Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío
cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea
en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford,
y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como
preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por
Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en
1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de
Gervase Clifton.
En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo
solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En
1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al
continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo
y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a
Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la
guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París
en 1640. Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos
un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y
política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se
editaron dos partes en 1650.
Thomas Hobbes
En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema,
empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y
regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán,
sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese
mismo año.
En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en
1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada
con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las
acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo
llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su
vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió
una autobiografía en versos latinos.
Datos relevantes: Según pensaba, el poder no provenía de Dios, si no
que el hombre se regía por las leyes del Universo, afirmando que el
hombre se guía y actúa por sus propios deseos acercándose a lo que
busca y alejándose intuitivamente de lo que lo perjudica.
Para entender los relatos de este autor es importante tener en cuenta
la coyuntura en la que se desenvolvía al momento de redactar.
John Locke nació en Wrington (cerca
de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se
educó en la Westminster School y en la Christ
Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y
profesor de griego y Retórica. Más tarde volvió a
Oxford y estudió medicina
Este hombre polifacético estudió en la Universidad
de Oxford, en donde se doctoró en 1658. Aunque
su especialidad era la Medicina y mantuvo
relaciones con reputados científicos de la época
(como Isaac Newton), John Locke fue también
diplomático, teólogo, economista, profesor de
griego antiguo y de retórica, y alcanzó renombre
por sus escritos filosóficos, en los que sentó las
bases del pensamiento político liberal.
John Locke
En política, John Locke es considerado el padre
del liberalismo moderno. Propone que la soberanía emana del
pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la
felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la
constitución de la sociedad.
Y en su obra más trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno
civil (1690), sentó los principios básicos del constitucionalismo
liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos
naturales que el Estado tiene como misión proteger:
fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad. Partiendo
del pensamiento de Hobbes, Locke apoyó la idea de que el Estado
nace de un «contrato social» originario, rechazando la doctrina
tradicional del origen divino del poder; pero, a diferencia de
Hobbes, argumentó que dicho pacto no conducía a la monarquía
absoluta, sino que era revocable y sólo podía conducir a un
gobierno limitado.
Datos relevantes: tuvo varios manuscritos que no fueron
publicados entre ellos “El primer tratado de gobierno”.
Perteneciente a una familia de la nobleza de
toga, Montesquieu siguió la tradición familiar al
estudiar Derecho y hacerse consejero del
Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a
1727). Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro
años a viajar por Europa observando las
instituciones y costumbres de cada país; se sintió
especialmente atraído por el modelo político
británico, en cuyas virtudes halló argumentos
adicionales para criticar la monarquía absoluta
que reinaba en la Francia de su tiempo.
En El espíritu de las Leyes, Montesquieu elaboró
una teoría sociológica del gobierno y del derecho,
mostrando que la estructura de ambos depende
de las condiciones en las que vive cada pueblo: en
consecuencia, para crear un sistema político
estable había que tener en cuenta el desarrollo
económico del país, sus costumbres y tradiciones,
e incluso los determinantes geográficos y
climáticos.
Montesquieu
Les causes de l'écho
Les glandes rénales
La cause de la pesanteur des corps
La damnation éternelle des païens (1711)
Système des Idées (1716)
Cartas Persas (1721)
Le Temple de Gnide (novela de 1724)
Arsace et Isménie (novela de 1730)
Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los
romanos y de su decadencia (1734)
El espíritu de las leyes (1748)
La defensa de «El espíritu de las leyes» (1750)
Pensées suivies de Spicilège
Datos relevantes: Se considera uno de los precursores
del liberalismo y fue quien elaboró la teoría de la separación de
poderes.
Filósofo suizo. Huérfano de madre desde temprana
edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su tía
materna y por su padre, un modesto relojero. Sin
apenas haber recibido educación, trabajó como
aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo
sometió a un trato tan brutal que acabó por
abandonar Ginebra en 1728.
En 1754 visitó de nuevo Ginebra y retornó al
protestantismo para readquirir sus derechos como
ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de
un puro trámite legislativo. Apareció entonces su
discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres, escrito también para el concurso convocado
en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se
enfrenta a la concepción ilustrada del progreso,
considerando que los hombres en estado natural son
por definición inocentes y felices, y que son la cultura y
la civilización las que imponen la desigualdad entre
ellos, en especial a partir del establecimiento de la
propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad.
Jean Jacques Rousseau
Finalmente, Emilio o De la educación (1762) es una novela
pedagógica, cuya parte religiosa le valió la condena inmediata por
parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchâtel, donde
surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo
que en 1766, aceptó la invitación de David Hume para refugiarse
en Inglaterra, aunque al año siguiente regresó al continente
convencido de que Hume tan sólo pretendía difamarlo.
Datos relevantes:
La abreviatura Rousseau se emplea para indicar a Jean-Jacques
Rousseau como autoridad en la descripción y clasificación
científica de los vegetales.
Filósofo alemán. Hijo de un modesto
guarnicionero, fue educado en el pietismo. En
1740 ingresó en la Universidad de Königsberg
como estudiante de teología y fue alumno de
Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía
racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así
mismo el interés por la ciencia natural, en
particular, por la mecánica de Newton.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un
período inicial, denominado precrítico,
caracterizado por su apego a la metafísica
racionalista de Wolff y su interés por la física de
Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra,
se abrió un lapso de diez años de silencio durante
los que acometió la tarea de construir su nueva
filosofía crítica, después de que el contacto con el
empirismo escéptico de Hume le permitiera,
según sus propias palabras, «despertar del sueño
dogmático».
Immanuel kant
En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente
la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento
humano y fijar así mismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir
a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir,
estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto
que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la
intervención del entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa
en sí (el nóumeno) es por definición incognoscible. Pregunta fundamental en
su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan
información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal, no
contingente), cuya posiblidad para las matemáticas y la física alcanzó a
demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras
trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin
fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no
existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo
categórico, derivado de la razón humana en su vertiente práctica; en la moral, el
hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral
procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su
vez nouménico del hombre.
Nombre completo Isidore Marie Auguste François
Xavier Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de
1798 - París, 5 de septiembre de 1857). Se le
considera creador del positivismo y de la disciplina
de la sociología, aunque hay varios sociólogos que
sólo le atribuyen haberle puesto el nombre. La idea
básica de Comte era que todas las ciencias formaban
una jerarquía, de manera que cada eslabón
dependía del anterior de acuerdo a la complejidad
de los fenómenos estudiados. En la base estaban las
matemáticas, seguida de la mecánica, la física, la
química, la biología y por último, encabezando la
pirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de
la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia
las respuestas a los problemas del hombre y la
sociedad. La exaltación de la Sociología le llevó a
considerarla prácticamente como una nueva religión
laica de la humanidad formándose así
el positivismo.
Auguste Comte
Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.
Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844.
Hay varias traducciones al español:
Discurso sobre el espíritu positivo. Versión y prólogo de Julián
Marías. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980.
Discurso sobre el espíritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prólogo
de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.
Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de Eugenio
Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 D.C.
Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la
religión de l'humanité. (Sistema de política positiva). 4 vols. 1851-1854.
Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión
universelle, en onze entretiens systématiques entre une femme et un
prêtre de l'humanité. 1852.
Curso de Filosofía Positiva.
Karl Marx procedía de una familia judía de clase
media (su padre era un abogado convertido
recientemente al luteranismo). Estudió en las
universidades de Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en
Filosofía por esta última en 1841.
Desde esa época, el pensamiento de Marx quedaría
asentado sobre la dialéctica de Hegel, si bien sustituyó
el idealismo de éste por una concepción materialista,
según la cual las fuerzas económicas constituyen la
infraestructura que determina en última instancia los
fenómenos «superestructurales» del orden social,
político y cultural. Partiendo de la doctrina clásica,
según la cual sólo el trabajo humano produce valor,
Marx denunció la explotación patente en la extracción
de la plusvalía,es decir, la parte del trabajo no pagada
al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge
la acumulación del capital. Criticó hasta el extremo la
esencia injusta, ilegítima y violenta del sistema
económico capitalista, en el que veía la base de la
dominación de clase que ejercía la burguesía.
Karl Marx
Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter
histórico, como cualquier otro sistema, y no respondía a un orden natural
inmutable como habían pretendido los clásicos: igual que había surgido
de un proceso histórico por el que sustituyó al feudalismo, el capitalismo
estaba abocado a hundirse por sus propias contradicciones internas,
dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso de las tasas
de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente
hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para
entonces, la lógica del sistema habría polarizado a la sociedad en dos
clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las
masas proletarizadas, conscientes de su explotación, acabarían
protagonizando la Revolución que daría paso al socialismo.
En otras obras suyas, Marx completó esta base económica de su
razonamiento con otras reflexiones de carácter histórico y político: precisó
la lógica de lucha de clases que, en su opinión, subyace en toda la historia
de la humanidad y que hace que ésta avance a saltos dialécticos, resultado
del choque revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto
de la contradicción inevitable entre el desarrollo de las fuerzas productivas
y el encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de
producción.
Max Weber era hijo de un jurista y político
destacado del Partido Liberal Nacional en la época
de Bismarck. Estudió en las universidades de
Heidelberg, Berlín y Gotinga, interesándose
especialmente por el Derecho, la Historia y la
Economía.
Las primeras investigaciones de Max Weber
versaron sobre temas económicos, algunas de ellas
realizadas por cuenta de los intelectuales
reformistas conocidos como «socialistas de
cátedra». Desde 1893 fue catedrático en varias
universidades alemanas, fundamentalmente en
Heidelberg, salvo los años 1898-1906 en que,
aquejado de fuertes depresiones, dejó la enseñanza
para dedicarse a viajar y a investigar.
En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana. Fue un gran renovador de
las ciencias sociales en varios aspectos, incluyendo la metodología: a
diferencia de los precursores de la sociología, Weber comprendió que el
método de estas disciplinas no podía ser una mera imitación de los
empleados por las ciencias físicas y naturales, dado que en los asuntos
sociales intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es
preciso comprender. Propuso el método de los tipos ideales, categorías
subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales mediante
casos extremos, puros y exentos de ambigüedad, aunque tales casos no se
hayan dado nunca en la realidad; Weber puso así los fundamentos del
método de trabajo de la sociología moderna -y de todas las ciencias sociales-,
a base de construir modelos teóricos que centren el análisis y la discusión
sobre conceptos rigurosos. El primer fruto de la aplicación de este método fue
la obra de Weber sobre La ética protestante y el espíritu del
capitalismo (1905); trabajando sobre los tipos ideales del «burgués», la «ética
protestante» y el «capitalismo industrial», estudió la moral que proponían
algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la
reforma protestante habría creado en algunos países occidentales una cultura
social más favorable al desarrollo económico capitalista que la predominante
en los países católicos.
v
Robert Alan Dahl (17 de diciembre de 1915 - 5 de
febrero de 2014)1 fue profesor de ciencia política en la
Universidad de Yale, presidente de la Asociación
Americana de Ciencia Política (American Political
Science Association) y uno de los más destacados
politólogos estadounidenses contemporáneos.
1. Participación efectiva: Los ciudadanos deben tener
oportunidades iguales y efectivas de formar su
preferencia y lanzar cuestiones a la agenda pública y
expresar razones a favor de un resultado u otro.
2. Igualdad de voto en la fase decisoria: Cada
ciudadano debe tener la seguridad de que sus
puntos de vista serán tan tenidos en cuenta como los
de los otros.
Robert dahl
3. Comprensión informada: Los ciudadanos deben disfrutar de
oportunidades amplias y equitativas de conocer y afirmar qué elección
sería la más adecuada para sus intereses.
4. Control de la agenda: El Demos o el pueblo deben tener la oportunidad
de decidir qué temas políticos se someten y cuáles deberían someterse a
deliberación.
5. Inclusividad: La equidad debe ser extensiva a todos los ciudadanos del
estado. Todos tienen intereses legítimos en el proceso político.
Algunas de sus obras:
How democratic is the American Constitution? 2nd ed. (New Haven, Conn.; London:
Yale University Press, 2003).
Es Democrática La Constitución de Los Estados Unidos? (México, D.F.; San Diego,
CA: Fondo de Cultura Económica USA, 2003).
The democracy sourcebook. ed. by Robert Dahl, Ian Shapiro, and José Antonio
Cheibub. (Cambridge, Mass.: MIT Press, c2003).
Modern political analysis. with Bruce Stinebrickner. 6th ed. (Upper Saddle River, NJ:
Prentice Hall, c2003).
Sus obras están en ingles por el idioma del que provienen.
Equipo editorial: Miriam Neira y Karina Ibacache
Curso: Cuarto medio C
Colegio: Juan Piamarta
Asignatura: Historia, Geografía y C.Sociales
Profesor: Jorge Pérez fuentes.