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. Dalloz
N 24 FEBRERO 2013
HEREJIAS?(CONTINUACIN)
Y si la suma de todos estos hbitos que
vamos adquiriendo con la lucha, que se
van filtrando gradual y calladamente en
nuestro ser, poco a poco y da tras da,
transformndonos sin que nos demos
cuenta, empeorndonos, se agregan los
que ya tenamos, qu resultado
pueden dar? El gandul, el borracho, el
jugador, el ladrn, el codicioso, el
degenerado, la prostituta, que son
legin, no creis, tanto en la clase
burguesa como en la obrera,
podrn obrar nunca como
comunistas, aunque una revolucin
abata el medio social que los
engendra? Pensad que todo esto sale a
la calle en das de revolucin y no
para hacer el comunismo, sino para
pescar individualmente en ro revuelto.
No estar aqu el secreto de la
resurreccin del pasado en todas las
revoluciones? No estribar en esto la
posibilidad de las contrarrevoluciones?
No explicar esto que las ms puras
teoras se trunquen y tronchen con el
vendaval de una realidad a la que tal
vez no concedieron gran importancia
los innovadores? No querr esto
ensearnos que por encima de todas
las realidades presentes y futuras el
propagandista de un ideal ha de poner
su ensueo y ejemplo de superacin
individual para que se trueque en
colectiva? No querr esto
significar, en suma, que una
revolucin no es nada, ni ser
nunca nada, si no hay ya, desde
luego, los hombres santos,
permtaseme otra vez la figura
religiosa, santos por su inteligencia,
santos por su bondad, santos por su
laboriosidad, santos por su desinters,
santos por su despego a lo inmediato,
santos capaces de no dejarse engullir,
cueste lo que cueste, por la mezquina
realidad ambiente que a tantos seres
decapita y arranca el corazn? No
querr esto sealar a los hombres el
camino de una moral en consonancia
con una mentalidad dada? Porque con
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frgil arcilla no se construyen cimientos
ni con vigas de madera podrida se
hacen las techumbres resistentes.
Qu hacer, pues, si todo aquello es
inevitable y esto es necesario? Dejarlotodo al azar de lo que salga, como
quiere mi sindicalista malhumorado. Y
me niego, precisamente, en nombre de
mi innovador ideal anarquista-
comunista. Subrayo adrede la palabra
porque para mi modo de ver el asunto,
esto es capital. La renovacin social
tiene que comenzar por los
renovadores, ya antes del estallidorevolucionario. Porque si el estallido se
produce por mltiples factores e
intervienen factores que no siempre
entraan en una nueva mentalidad y en
una nueva moral, si los innovadores no
han sabido, con el ejemplo tenaz
y perseverante de su conducta
particular, crear, en el mismo
seno de este medio social tan
defectuoso, un ncleo de
ambiente nuevo, es decir una corriente
de opinin bastante pura y bastante
numerosa para contrarrestar y
sobreponerse, en un momento dado, a
las fuerzas del otro medio, la labor de la
propaganda habr sido estril y la
revolucin no podr dar los resultados
apetecidos.
Se comprende por todo lo antedicho,
que no pretendo que el mundo actual
se renueve antes de quitarle las causas
de su caducidad y los obstculos para
su renovacin. Sera tonto pedir a
hombres que nada saben de
comunismo y anarquismo que se
comporten como tales; pero no es de
tontos, sino de precavidos, pedir a los
que as se titulan presentemente, que
se comporten, el mximo posible para
cada uno, de modo que los dems
hombres puedan ver que son
diferentes de ellos; que comprendanque no todo es uno y lo mismo y que
no tanto da unos como otros para la
revolucin.
Nada nuevo digo, lo s; escritores hay
en nuestro campo anarquista que han
dicho todo esto y mucho ms y mejor
que yo. Lo recuerdo, porque veo muy
abandonado este punto de vista, y
porque, adems, hace tiempo observouna marcada tendencia en los
ambientes revolucionarios a aceptar
por oro de ley a seres completamente
inmorales que aunque hagan mil
protestas de compaerismo nunca
deberan ser compaeros
nuestros ni deberamos tenerles
por tales.
No confundamos la tolerancia y la
compasin con la complacencia y
la complicidad. No confundamos el
respeto a la ajena conducta con la
aceptacin de sta, si nos repugna, por
amor a aquel respeto. No creamos
jams que el que piensa bajunamente
es digno de imitacin por el hecho de
que se llame amigo nuestro y a veces
nos ayude. La mentira, la doblez, la
astucia solapada, la chulonera, la
imposicin, la deslealtad, la vanidad,
empleadas, y las hemos visto practicar
como medio de lucha, no sern jams
cualidades superiores, sino bajezas que
nos ponen al mismo nivel moral de la
burguesa decadente que queremos
derribar.
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No tengo la ridcula pretensin de
escribir el manual del perfecto
compaero, porque no he olvidado que
el hombre no debe erigirse en juez del
hombre y condenarle en consecuencia.Pero tampoco he olvidado que si
pretendemos condenar la actual
sociedad a que pase a la historia,
barrida por una revolucin, los
componentes individuales que quieren
imprimir una direccin a sta tienen el
deber moral e intelectual de ser
superiores a los hombres defectuosos
del presente.Superarse es renovarse y renovarse es
transformar el mundo.
Queremos esto o lo otro? Se
impone un deslinde de campos
intelectuales y de campos
morales. No todo es uno y lo
mismo para nuestra revolucin.
IVCmo ser ms y mejores? That is the
question, que dicen los ingleses. Si yo
tuviera la clave del secreto!
Apuntmosla ligeramente. Un
compaero que me lea cuando yo era
joven y que me lee an ahora que soy
viejo, me dice. Has cambiado; antes
entusiasmabas, ahora desanimas.Replico: los aos pueden haber puesto
un poco de sordina a la vehemencia de
la juventud, pero tambin vino con
ellos un mayor espritu de observacin
y han puesto en mi pluma mayor dosis
de reflexin.. Pero fundamentalmente,
no he cambiado. Estoy, como antes,
convencidsimo de que slo en el
anarquismo-comunista puede hallar la
humanidad el trmino de sus
sufrimientos; pero no quiero
entregarme como antes a entusiasmos
irrazonados y prefiero que la
meditacin me de elementos de juiciopara encarar el presente y el porvenir
serenamente, tal como es y quisiera
que fuese. Aquello de creer que la
Anarqua est ah, a la vuelta de la
primera esquina revolucionaria,
esperando a hacernos felices y buenos,
es un ilusionismo propenso al
desencanto. Las cosas no marchan tan
aprisa como los deseos. Hay queconquistar estas cosas, y su conquista
requiere tiempo y perseverancia.
No seamos mesinicos. La
anarqua no es alguien que pueda
darnos lo que nosotros no
pongamos en nosotros mismos. Y
antes es necesario conocerse. Es el
primer peldao de la escalera de la
perfeccin individual, relativa, bien
entendido. Y un perfeccionamiento
individual es un proceso de eliminacin
y de asimilacin. Eliminar defectos,
asimilar cualidades. Se ve, pues, que no
trato de desanimar, al contrario,
procuro que mi crtica exalte en
nosotros un afn de ser mejores para
obtener mejores resultados en la
transformacin social que deseamos.
Desanimo, si se quiere as, para que no
nos entreguemos confiados a las
seducciones del medio, creyendo que
con lo malo se puede fabricar lo bueno,
pero animo la posibilidad de que
busquemos lo mejor. Si esto es una
variacin no es nunca un cambio de
frente.
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Nadie creer que es posible mejorar
una sociedad dejando que emporen los
hombres que la constituyen S, ya se
lo que se me dir: aquello de los viejos,
de que cualquier tiempo pasado fuemejor No es eso; no creo que la edad
de oro est en el antropopiteco, sino al
final, siempre en el ms all, de la
humanidad. Pero en esta marcha se
pueden sufrir crisis, y yo creo que
presentemente, sin ser muy peores que
antes, atravesamos, empero, una crisis,
la de un querer que no sabe bien lo
que quiere y por esto vacila y se agarraa lo peor que le ofrece el medio social
en lugar de procurar sanear el medio
que nos ahoga a todos, Aqu est la
madre de mis jeremiadas
repitiendo la pregunta: qu
hacer para ser ms y mejores?
En los libros, digo los libros, de
nuestros tericos hallaremos la
mejora. Pero no interpretndolos al
dictado de nuestros defectos. Me
explicar de modo que podramos
llamar grfico: Suponed que yo tengo la
pasin del juego, que es un acto
antisocial, pues consiste en un deseo
de meter mano en el bolsillo del
prjimo para vivir sin trabajar a costa
suya, cuando es, en realidad, aquello de
que de Enero a Enero facilitamos el
parasitismo del banquero. Nuestros
tericos glosan las excelencias de la
libertad: He de interpretar su glosa en
el sentido de que tengo el derecho de
jugar? De ningn modo, pues un
derecho que me perjudica a mi en
materia de dignidad y a los dems en su
economa es contrario al comunismo y
a la libertad. Suponed tambin que me
gustan mucho las mujeres. He de
interpretar mi libertad en el sentido de
que todas las mujeres que me gustan
las he de considerar como cosa de mi
propiedad indiscutible de la que puedousar y abusar a mi antojo sin
contradiccin por su parte, sin
importarme mi parecer e inclinacin,
olvidando que si no respeto la libertad
de los dems los dems tampoco me
respetarn la ma.?
No hablo a humo de pajas. Yo he odo a
quien, llamndose anarquista, crea
tener derecho a satisfacer una satiriasisque le devoraba Era su libertad, su
placer, deca, y no vea ms deber para
con el prjimo que ste su patolgico y
monstruoso derecho a perjudicar
a seres dbiles en nombre de su
mala interpretacin de los
conceptos libertad y derecho. Y
as por el estilo podra citar un
millar de casos y ejemplos. Aplicad este
espejo a vuestros deseos, pasiones e
inclinaciones y sabris daros cuenta de
si son defectos o cualidades, si
cometis actos sociales o antisociales.
En los libros, pues, de nuestros
tericos, interpretando los principios e
ideas expuestas buscando en ellos
consejos y normas de conducta, es
como yo he conseguido sacudirme de
encima algunos de mis juveniles
defectos.
Mejorados por el estudio, por la
observacin de nosotros mismos y de
lo que nos rodea, constantemente
analizando y deduciendo,
conseguiremos poder dar aquel
ejemplo de conducta a que me refer y
que sera la mejor de todas las
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propagandas. Esta y al oral y la escrita
deben ser hechas concienzudamente y
con perseverancia, a prueba de
desalientos. La gota de agua que
horada la pea. Una propaganda hechapor hombres inteligentes y no por
vanidosos que se crean tales, sumara
poco a poco a su lado todo la que de
bueno y dormido hay en los hombres.
Una propaganda de estridencias podr
en su conducto auditivo gran cantidad
de ideas sanas, pues el que chilla
constantemente hace como los nios
que alborotan y no piensan.S, ya s que la multitud gusta del ruido
de tambores, que ms fcilmente corre
a ver un desfile de soldados o unos
fuegos artificiales que se detiene ante
un Ateneo, pero peor sera que
para atrarnosla nos juntramos
a su correra y nos
embabiecramos como
luminarias. No faltara quien nos
limpiara el bolsillo dejndonos a todos
sin libertad y sin igualdad cuando ms
creyramos, deslumbrados por los
artificiosos juegos, que los tenamos
bien asegurados.
Probablemente los acontecimientos
seguirn la trayectoria comenzada a
pesar y en contra de lo que llevo dicho.
No me importa. Si consigo sustraer a las
falsas trayectorias un solo espritu, un
solo corazn, me doy por satisfecho.
Seremos ya dos donde antes no haba
ms que uno.
VEstos apuntes parecern herejas a
todos aquellos revolucionarios que
sugestionados por el faro ruso y
pretendiendo crear frentes nicos
son, como dice el camarada Fabbri, ms
revolucionarios que anarquistas, y yo
agrego ms destructores queconstructores. En el propio seno del
revolucionarismo imperante hay
derecho a la hereja cuando la fuerza se
erige en suprema ley y pretende ahogar
toda crtica creyendo dogmticamente
que no hay ni debe haber un ms all
proseltico e imponer a todo el mundo
un solo criterio e imponer a todo el
mundo un solo criterio y un solomtodo revolucionario. An lo que nos
parece ms evidente de nuestros
propios juicios debemos someterlo al
anlisis y a la crtica. Todo aquel que
haya abandonado una idea para
aceptar otra mejor, comprender
la necesidad de esta heterodoxia.
El cerebro humano est sujeto a
errores y a sugestiones que en
fuerza de repetirlos acaban por
axiomatizarse y desviarnos del camino
que pretendamos seguir.
Ahora bien: ya he antedicho mi parecer
sobre la revolucin rusa, y agregar
ahora que, desde mi punto de vista, o
sea, considerando que una revolucin
que no aporte a todos los hombres un
progreso en materia de libertad y de
igualdad no es verdaderamente una
revolucin tal como siempre nos la han
enseado a desear los tericos del
socialismo-anarquista, sino un mero
cambio social, no creo que los que as
nos adjetivamos debamos tomarla por
gua y norma de nuestra accin
revolucionaria futura. Yo no temo el
calificativo de contrarrevolucionario
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con que la aviesa intencin
gubernamental pretende sellar los
labios de los que no estn conformes
con su obra de aplastamiento de
libertades. Temo ms bien a miconciencia que me dicta no colaborar,
ni por un espritu revolucionario a mi
modo de ver mal entendido, con los
fautores de nuevas tiranas. Que las
soporten aquellos que no estn
capacitados para la vida de la libertad y
que contribuyan a crearlas aquellos
cuyo servilismo se aviene con la
desigualdad, all ellos con laresponsabilidad de su cortedad de
vista. No son an mayores de edad,
revolucionariamente hablando, aunque
hayan derribado un imperio para todos
nefasto, y no lo son porque han
contribuido a crear otro de
diferente calaa (No estn en la
Tcheka los detritus del zarismo?
No estarn tambin en el
gobierno, en la burocracia y en el
ejrcito rojo? Es de presumir).
Pues precisamente de estos y de sus
directores arranca la idea de un frente
nico para el proletariado mundial.
Todo el desprecio que me merecen el
capitalismo y la burguesa, no es capaz
de hacerme tragar ni la viabilidad ni la
utilidad de este propsito. Dir el
porqu de mi hereja. Un frente nico
puede formarse de dos modos: por una
unanimidad de convicciones
ideolgicas en la masa popular o por
imposicin autoritaria de una minora
sobre esta masa. Desde luego este
ltimo propsito no puede caber en la
mollera de ningn socialista-anarquista,
por muy partidario que sea de la unin
proletaria. Si hay anarquistas que lo
patrocinen es porque su
revolucionarismo es autoritario.
Empuan un ltigo, no siembran un
ideal. Quieren derrocar el capitalismo,pero no ven que cierran el camino a su
comunismo libertario para abrirlo al
socialismo gubernamental.
Ahora bien: es posible y deseable un
frente nico que en la actualidad
estara formado por elementos
antagnicos en la finalidad socialista
que persiguen? Si el odio a la burguesa
les hace enfundar y callar su antagnicafinalidad, constituirn,
indudablemente, una fuerza, pero ser
la fuerza de un rebao y, por este lado,
darn nacimiento a nuevos malos
pastores, es decir, se abre, como
ya antedigo, el camino al
gubernamentalismo, no a la
libertad. Esta fuerza as creada
podr derrocar la sociedad actual,
pero llevar en germen en su seno el
remedo de ella, el calco de ella, su
resurreccin acaso. No habr, por
tanto, progreso, sino cambio. Esto
podr ser muy de la conveniencia de
los malos pastores, pero por las
razones que tambin antedichas tengo,
no es revolucionarismo. Los rebaos
que apestan a lana sucia,
ideolgicamente hablando, merecen ir
al matadero. Sus balidos parecern por
un momento rugidos, pero no pasarn
de remedos de rugido. Ya les volver a
sus balidos naturales el ltigo que
hayan encumbrado al poder.
Qu as, pues, no es posible la
revolucin porque el adversario nos
coger siempre desunidos? Yo prefiero
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ir solo a mal acompaado. Si he de
desunirme despus, a qu unirme
ahora? Si no quiero las ataduras
burguesas de ahora, qu deber me
obliga a crear las proletarias demaana, si de antemano las veo
seguras por el camino de una unin
rebaera? Cierto que la unin hace la
fuerza pero de quin? La unin del
rebao hace la fuerza de los malos
pastores; la unin de un partido hace la
fuerza de un partido, pero la unin de
varios partidos diferentes y por
aadidura de antagnica finalidad? decual partido har la fuerza, a cual
partido dar el triunfo la revolucin? A
los que noble y desinteresadamente se
sacrifiquen por ella o a los que
traten de explotarla? A este
respecto el desarrollo de la
revolucin rusa puede
aleccionarnos. All el triunfo es de
los ms listos y cucos que se entronizan
en el horizonte rusoVeis como no
siempre la unin hace la fuerza de los
factores revolucionarios de verdadero
progreso social? A mi hereja me
atengo. A mi ideal me aferro. Soy
apoltico en todo momento y lugar.
Que estalle como y cuando sea la
revolucin, nadie evitar lo inevitable,
pero antes y durante la revolucin
continuaremos con nuestro
proselitismo por el socialismo-
anarquista, que cuanto ms se haya, no
enfundado la lengua para obtener
uniones artificiosas, sino propagado
atrevida y profusamente por todas
partes, ms probalidades tendr, no de
imponerse al modo autoritario de las
dems fracciones revolucionarias, sino
de convencer a tirios y troyanos de la
bondad de su filosofa y de la utilidad
de actuarlo.
Como el que ms deseo yo la unin
obrera, pero este frente nico y estesindicato nico me han sido siempre
antipticos e insoportables. Tan
insoportables como el sindicato libre,
incubado por los desaciertos de aquel y
servilmente al servicio de la patronal.
Pistolas y pistolas homicidas que no
resuelven el problema de dar ideas a
quienes careciendo de ellas lo
escamotean violentamente sinsolucionarlo. Estos frente nico y
sindicato nico hieden a gregarismo y
centralismo a la lengua. Son unionismo
de cuartel. Por esto la multitud,
que tiene siempre algo de rebao
cuartelero, hasta cuando se
rebela, tiene simpatas por ellos,.
Pero rascad un poco su corteza y
salen el caudillo y el dictador, y el
recaudador de contribuciones que les
proporciona la vida parasitaria y el
polica que les guarda las espaldas. No
tiene esto nada que ver con el
anarquismo y su federalismo. .Y para
un frente proletario nico
naturalmente constituido, es decir, de
unidad ideolgica, que sea garanta de
una finalidad revolucionaria consciente
en la masa proletaria falta mucho
trecho a recorrer y mucha propaganda
que hacer, si es que pueda obtenerse
jams esta mayora compacta y unida
por un solo ideal, pues el pensamiento
humano har surgir siempre minoras
descontentas del presente de su
tiempo. Pasa en esto de la unin
revolucionaria como en los
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matrimonios: toda unin que no se basa en una comunidad de ideas, de sentimientos
y de objetivos, trae aparejada el divorcio. Un frente nico solamente para casarse, es
decir, tambin, la conveniencia y la creacin del hogar y la educacin de los hijos, o
sea, la creacin de la sociedad futura. Y si, como en el matrimonio, un partido tiende a
implantar el autoritarismo y otro el libertarismo, uno la desigualdad y otro la igualdad,la unin dar la esclavitud de uno a otro y no una resultante armnica. Los hijos
pagarn los errores de los padres. Perpetuarn sus esclavitudes.
(continuar)
J.Prat
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LIBERACION BERGEN-BELSEN (Abril 1945)
CAMPO DE KL GUSEN I
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