Convención de parís 2005
Discutimos en clase esta convención desde un punto de vista drástico en el
sentido que hace énfasis en los grupos menos favorecidos, el análisis se enfocó
en la discriminación que hace la UNESCO principalmente a los comunidades
económicamente más afectadas,
"Reconociendo la importancia de los conocimientos tradicionales como fuente de riqueza inmaterial y material, en particular los sistemas de conocimiento de los pueblos autóctonos y su contribución positiva al desarrollo sostenible, asi como la necesidad de garantizar su protección y promoción de manera adecuada"
"Teniendo en cuenta la importancia de la vitalidad de las culturas para todos, especialmente en el caso de las personas pertenecientes a las minorías y de los pueblos autóctonos, tal y como se manifiesta en su libertad de crea, difundir y distribuir sus expresiones culturales tradicionales, así como su derecho a tener acceso a ellas a fin de aprovecharlas para su propio desarrollo"
UNESCO. Convención sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales. UNESCO. 2005
También nos dimos cuenta que la convención entra en el juego de la globalización
ya que estimula los intercambios culturales, además fomenta la maquinaria
cultural como motor de la economía, en la realidad hemos visto ejemplos de cómo
la industria turística con pretexto del desarrollo cultural, se aprovecha de los
recursos naturales y humanos de una sociedad y establece industrias de las
cuales la población local es la menos beneficiada y contrario a los supuestos
ideales de la UNESCO se termina dañando una sociedad.
Me parece que tenemos que profundizar en las consecuencias y alcances que
pueden tener estas convenciones y estar atentos a ver cuántas posturas adopta
nuestro país y nuestra zona geográfica.
Ley federal sobre monumentos y zonas arqueológicos, artísticos e históricos
Lo primero que debemos de hacer notar es que es una ley federal de 1972, tan
solo este hecho nos da una idea de lo atrasados que esta el nivel federal con
respecto a la legislación en materia de zonas arqueológicas y monumentos
históricos. Hay varios conceptos que quedan con una claridad que deja mucho
que desear y la actualización también deja mucho que desear.
Maneja puestos gubernamentales que incluso ya no existen como el Secretario de
Patrimonio Cultural, y en el caso de los conceptos hay algunos como el "valor
estético relevante" el cual solo puede determinar la autoridad competente, ¿Cuál
es el valor estético relevante? y ¿Cuál es la autoridad competente?, ¿Instituto
correspondiente?.
Algo que me llama la atención es el poder que le dan al secretario de educación
pública o al representante del ejecutivo federal. Cuestiono el hecho de que,
políticos tengan injerencia en decisiones importantes en el ámbito del patrimonio
cultural, este poder nos ha dado como resultado ejemplos como los espectáculos
en zonas arqueológicas en el sexenio de Vicente Fox. No por el hecho de que
sean políticos de alto nivel significa que sean expertos en el área cultural. Lo
delicado que puede resultar de este tipo de acciones es que generamos una
cultura turística que puede ser dañina para el patrimonio cultural del país.
Esta ley maneja sanciones muy bajas, van de 1000$ a 12,000$ y cárcel de 6
meses a 15 años. Considerando que el patrimonio cultural en cualquiera de sus
formas es un bien de valor monetario incalculable será también importante hacer
sanciones que en verdad hagan respetar el patrimonio.
Artículo 2 de la constitución
El Artículo 2do. Constitucional me parece trae ciertas contradicciones o por lo
menos puntos de aclaración. Por un lado defiende la postura de los indígenas a
auto-regularse según sus propios usos y costumbres, pero solo si estos no van en
contra de la misma constitución. Es más discutible esto cuando el primer párrafo
de este articulo dice textualmente: "La Nación Mexicana es única e indivisible". Se
reafirma más adelante...
"El derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación se ejercerá en un
marco constitucional de autonomía que asegure la unidad nacional".
La siguiente postura me arroja las siguientes preguntas ociosas: ¿Qué pasaría si
un grupo indígena se quiere emancipar del territorio mexicano?. Esto nos llevaría
a la pregunta, ¿Los grupos indígenas realmente se siente parte del estado
mexicano?.
Por otra parte dice: La conciencia de su identidad indígena deberá ser
fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos
indígenas.
Esto no me queda del todo claro, es decir que, ¿Cualquier persona que se diga
indígena lo es? ó ¿Necesariamente tengo que pertenecer a una comunidad
indígena para yo también serlo?, ¿Cual es la conciencia indígena?.
En el apartado A-IV dice:
Esta Constitución reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las
comunidades indígenas
a la libre determinación y, en consecuencia, a la autonomía para:
IV: Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que
constituyan su cultura e identidad.
Es interesante porque los puntos I, II y III así como los párrafos anteriores ponen
restricciones que pueden coartar la preservación y enriquecimiento de sus
lenguas, conocimientos y todos los demás elementos que constituyen su cultura e
identidad.
Podemos reflexionar que el artículo 2 de la constitución es restrictivo con las
comunidades indígenas, aunque pretenda darles ciertas libertades para el
desarrollo de su vida diaria, usos y costumbres, podemos encontrar que la real
misión de este artículo es empezar a incluir a las comunidades al mundo
globalizado.
Cuento de Alan Poe
Este cuento es muy entretenido, se lee rápido, se puede hacer una lectura ágil que
puede no llevar más de 30 minutos y esto lo hace útil para poder hacer una
reflexión grupal en otros foros fuera de la escuela. La reflexión que nos deja el
cuento de la carta son dos, por un lado podemos tratar de analizar el método en
que meticulosamente nos va adentrando Alan Poe en su cuento, porque pone
ejemplos de la vida cotidiana de lo que teoriza, desdobla a los personajes en sus
propias remembranzas y experiencias y líneas más adelante, el personaje
principal lo pone en práctica en una situación mucho más compleja.
La segunda reflexión que podemos sacar de la lectura es acerca de los
paradigmas que nos creamos y como es que no los soltamos. El policía tenía un
método para solucionar su problema, pero la crisis no se podía solucionar
mediante este método, la afrenta que tuvo nunca la pudo solucionar debido a que
su paradigma era más fuerte. Entonces si la crisis se hubiera podido solucionar
mediante el método que tenía el policía no hubiera tenido mayor complicación en
resolverlo eficientemente, sin embargo, la crisis requería de otra manera de
pensar y es ahí donde el agente tuvo la capacidad de resolución.
Si aplicáramos esto a nuestra vida, tal vez podamos darnos cuenta que las
complicaciones que se nos presentan en el día a día tienen más de una manera
de resolverse y en el caso de encontrar una solución con los métodos conocidos,
poder tener la mente lo suficientemente abierta para poder encontrar otros
remedios, que no siempre son tan complejos, el sentido común no debería de ser
el menos común de los sentidos.
Rebelión en la granja
Este texto de Orwell está basado en la Revolución Rusa, pero más aún en el
ascenso al poder de Joseph Stalin. Si bien podemos darnos cuenta de esta
primera intención del texto desde las primeras páginas, hay todavía más cosas
que podemos rescatar de este libro aparte de ser una crítica inglesa de lo que fue
la Revolución de los Soviets y la interacción con el mundo capitalista.
Me parece puede ser un pretexto el contexto histórico y la comparación de la
Rusia comunista con una granja, para algo tal vez aún más profundo, una crítica al
ser humano y su manera de asumir el poder, y digo más profunda porque tal
parece que podemos encontrar ejemplos parecidos a través de la historia y la
geografía.
Según el libro, la revolución empieza por incitación de un cerdo intelectual,
respetado y con capacidades de liderazgo en la comunidad de animales, a su
muerte y gracias a circunstancias especiales, se da la revolución y durante un
tiempo se siguieron los ideales primarios de la revolución y todos parecían
satisfechos, pero al ir transcurriendo el tiempo, las luchas internas por el poder se
dan con más naturalidad dejando de lado el bien común y poniendo por delante la
ambición por el poder, con el tiempo, los contrapesos van desapareciendo y se
empieza a institucionalizar un poder absoluto que es sostenido por la propaganda.
Los ideales primarios entonces se pierden y se corrompe finalmente la idea
original de lo que anhelaban en un principio.
El final del libro es muy revelador en el sentido del poder, humanos y cerdos (la
clase gobernante) conviviendo como iguales, ¿Qué quiso decir Orwell con esta
última escena?. Primero expone el caso de como se pervierte un ideal y te hace
sentir ajeno y espectador de esta evolución y finalmente, tal vez, nos dice que sin
importar el sistema económico que se tenga, la naturaleza humana nos lleva a
todos a estar inmersos en la perversión de un ideal.
Mal de amores
Esta novela de Ángeles Mastreta tiene elementos que llaman la atención,
realmente no se caracteriza por ser una lectura rápida y digerible. El estilo de
redacción me parece es muy complicado y lleno a veces de información poco
relevante, hablo en especifico de la descripción histórica o justificación psicológica
de personajes que aparecen en determinada circunstancia y que no aparecen en
más de dos páginas en todo el libro, simplemente me parece ocioso.
Las relaciones sentimentales, a mi gusto, son muy idealistas y cargadas de
ideales y sentimentalismos muy femeninos, (no por eso son malos) pero creo que
falta la parte de visión masculina. Mastreta siempre habla de los sentimientos de
las mujeres pero rara la ocasión cuando se atreve a hablar desde la óptica
masculina. La sexualidad, aunque no inexistente, se toca con mucha sutileza, de
tal modo que llega a ser aburrida.
El ubicar el desarrollo de la novela en el contexto pre-revolucionario y durante la
revolución es interesante en el sentido que describe como la sociedad del centro
del país vio pasar el movimiento armado, en sus diferentes extractos sociales.
Este tipo de novelas que relacionan un acontecimiento histórico a la par de una
historia ficticia suelen ser muy educativas, podemos, disfrutar de una lectura y al
mismo tiempo dejarnos ilustrar con datos históricos o reafirmar conocimientos tal
vez ya olvidados.
Hay varios ejemplos al respecto de este estilo de hacer literatura, para ilustrar los
hechos históricos mexicanos podemos encontrar títulos como: Azteca, de Gary
Jennyngs, Clemencia, de Ignacio Manuel Altamirano, por cierto una novela
realmente conmovedora que tiene el plus de hablar de los sentimientos tanto de la
parte masculina como de la femenina , El rey viejo, de Fernando Benites, Los de
abajo, de Mariano Azuela etc...
Las relaciones que logra la protagonista, entre sus dos "amores", en el caso de
Mal de amores, pueden ser tal vez inspiradores en el campo social, no podemos
dejar de lado que el machismo no está realmente erradicado de nuestra sociedad,
y aunque tal vez este libro no inspire en su totalidad a las mujeres a tener
relaciones extra-maritales, bien puede ayudarnos a entender que hombres y
mujeres estamos hechos del mismo manojo de emociones, el entender este hecho
tal vez pueda abrirnos los ojos como sociedad y entender que el juego de las
relaciones amorosas tiene dos jugadores en igualdad de condiciones.
Carnaval de Cuautepec
Presentación de la industria
La fiesta del carnaval es una fiesta heredada de las tradiciones de la iglesia
católica, y se celebra días previos a la cuaresma, esta cuaresma (cuarenta días)
es un tiempo destinado al fortalecimiento de la vida espiritual de los creyentes,
durante este tiempo se hace hincapié en tres acciones concretas para los
católicos: La limosna, el ayuno y la oración. La limosna se describe como el dar
dinero a los necesitados, tiempo de servicio social y colaboración con instituciones
de beneficencia. El ayuno es la privación de la carne y de lujos innecesarios y
finalmente la oración significa estar más en contacto con la iglesia y en
comunicación espiritual con dios.
También sirve este periodo de tiempo como preparación para la pascua
(conmemoración de la vida y muerte de Jesús) y reconciliación para aquellos que
se hayan alejado de la vida católica y que quieran retomar una vida religiosa.
Carnaval viene del latín Carnelevarium que a su vez significa "quitar la carne".
Este periodo de fiesta es utilizado como medio para poder canalizar los esfuerzos
por salirse del guion espiritual que significa la cuaresma. Algunos autores creen
que la fiesta del carnaval tiene su origen en las fiestas paganas de roma en honor
al dios Baco, durante la colonización de América en el siglo XVI y la futura
expansión de la religión católica en el mundo esta festividad fue tomando nuevos
contrastes según la comunidad a la que se haya adaptado. El carnaval se ha
propagado por los países donde la religión católica tiene más influencia en la
población, durante esta fiesta, que dura tres días: Domingo, Lunes y Martes ( ya
que la cuaresma se inicia con el "miércoles de ceniza") se le permite a los
creyentes católicos el poder divertirse sin tantas ataduras, se hace una fiesta de
bebida y carne. Con el propósito y pretexto de la abstinencia que se vivirá durante
los cuarenta días de la cuaresma católica.
Los carnavales han tomado una verdadera fuerza popular y se han transformado
en una industria cultural en las ciudades donde se celebran, tenemos el caso del
carnaval de Rio de janeiro, el más famoso y grande en todo el mundo (participan
alrededor de 70,000 personas divididas en 28 escuelas de samba), este carnaval
dura 5 días y es una tradición que data de 1920. El Carnaval de Rio de janeiro es
tan importante económicamente para la región que gracias a la derrama
económica que genera se mueven varios puntos porcentuales del PIB brasileño.
Tan solo este año, el gobierno local otorgo 30 millones de dólares para la
realización de la festividad, y es que la atracción del turismo es tal que se tiene
una ocupación hotelera del 100% durante la temporada. El mercado se mueve en
todos sentidos, hoteles, restaurantes, tiendas de autoservicio, servicios y
productos. El carnaval de Rio es sin duda una industria cultural muy bien definida
y establecida, su color y su atractivo han llamado la atención mundial al punto de
ser tal vez para muchos la fiesta más esperada.
En México también se tienen ejemplos de carnavales, es verdad que ni
remotamente al nivel que lo es el carnaval de Rio de janeiro pero si podemos
presumir los carnavales de, Veracruz, Campeche, Cozumel, Mérida, Guaymas,
Mazatlán, Ensenada, Tlaxcala y Morelos. Los carnavales son una atracción
turística importante, mueven la economía y dejan una imagen y nombre al lugar de
origen, como pudimos ver en el ejemplo de Rio de Janeiro.
En la Ciudad de México se realizan también carnavales, concretamente en la zona
norte de la ciudad podemos encontrar los carnavales de Zacatenco, Martin
Carrera, Ticoman y a partir de este año el carnaval de Cuautepec.
El carnaval de Cuautepec es una festividad que nació a principios del siglo pasado
y se perdió en la década de los años 40 debido a la falta de interés por parte de
los organizadores y por el crecimiento desproporcionado de la población en la
segunda mitad del siglo XX, este hecho en particular no permitió una asimilación
de las personas foráneas por las costumbres ya existentes.
"Según cifras oficiales, para 2005 la localidad (Cuauhtepec) tenía aproximadamente 300,000 habitantes y la delegación (GAM.) a su vez tenía 1,193,161... Por lo que representaba el 25% de la población delegacional."
"Los originarios (de Cuauhtepec) mantienen un apego a su territorio, a pesar de todo, y tratan de conservar sus tradiciones. Los demás habitantes construyen su entorno y se integran paulatinamente a la vida de Cuauhtepec con otras claves diferentes a las de los originarios. Su peso demográfico y la fuerza de sus tradiciones y cultura han generado una multiplicidad en la que la de Cuauhtepec es sólo una de ellas."
Viveros Sofía, Tinoco María del Rocío, Carbajal Marcos. Cuauhtepec: Memorias de ayer y hoy. México. Ediciones punto fijo. 1.era edición. 2009.pp.162-164.
Afortunadamente, en las colonias antes mencionadas se siguió realizando la
festividad con elementos muy idénticos entre sí y que se cree, no se alejan de los
elementos originales usados desde sus inicios.
En el caso de la colonia Martin Carrera, se presume que el carnaval se realiza
desde 1879, según la misma propaganda de sus organizadores.
Gracias a la participación de un grupo vecinal (ahora denominado "Todos somos
Cuautepec) en colaboración con la SEDEREC (Secretaría para el desarrollo rural
y equidad para las comunidades) y el P.F.A.P.O. (Programa de fortalecimiento y
apoyo a pueblos originarios) se empieza a realizar gestión para la realización de
este evento nuevamente, usando como ejemplo los carnavales de Martin Carrera
y de Zacatenco. Afortunadamente se consiguió el apoyo de las instituciones y se
obtuvo un presupuesto de 50,000$ que nos ayudo a solventar los gastos del
carnaval como fueron: Los disfraces de huehuenches, banda de viento, pirotecnia
y grupos musicales invitados al cierre del carnaval.
Conclusión del evento y Crítica
La organización vecinal se comprende en su mayoría por dos tipos de personas,
por un lado, las personas que pretenden realizar un bien cultural para la
comunidad y las que cuentan con cierto renombre (ya sea porque su apellido es
conocido, o porque cuenta con los medios económicos) dentro de su comunidad y
que quieren reafirmarlo. En cualquier caso, todos vieron este proyecto cultural
como un medio por el cual poder hacerse de más renombre e incluso de medios
económicos, el carnaval es por supuesto una industria cultural como tal, los bienes
que genera son tanto económicos como de popularidad para ciertos personajes en
la vida de Cuautepec.
La organización vecinal no gusta ver al carnaval de esta manera, ya que implica
tener una ambición que socialmente no es bien vista para industrias de este tipo,
es por esto que al no reconocerse juegan papeles de doble moral que los hacen
tropezar organizativamente durante todo el trayecto organizativo del carnaval y
terminan paradójicamente en un mal termino para sus allegados.
Además, la falta de sinceridad en los intereses de las personas en el plano de
organización hacen un efecto cascada hasta las bases del carnaval que son los
huehuenches, la disputa por intereses personales de todo tipo son el principal
problema, la falta de sinceridad por parte de los organizadores llegan a hacer
reales fracturas en el desarrollo del proyecto. En pocas palabras no todos están
desarrollando sus correspondientes papeles sin antes ver al otro.
Otra cosa que hay sin duda que recalcar son los vicios de los demás carnavales
en colonias aledañas a la nuestra, Martín Carrera lleva más de 100 años (Según
sus organizadores) realizando este mismo carnaval (en Cuautepec es la primera
edición después de cerca de 60 años) y han contraído males y vicios que los han
dejado estáticos y en mala imagen dentro de su misma sociedad. Llevan a cabo
acciones como pedir dinero a la gente, tomar bebidas embriagantes en vía pública
y obstruir avenidas sin llevar orden alguno.
Cuautepec, lamentablemente no fue la excepción, y se debe principalmente a dos
puntos:
A) Dentro de la base (huehuenches) se encontraron personas que han participado
en los carnavales de las colonias antes mencionadas.
B) La capacidad de liderazgo por parte de la organización principal se vio incapaz
de contener a la base, en muchas ocasiones la base hizo realmente lo que quiso y
como quiso debido a la falta de carácter y liderazgo de la parte organizadora.
Estoy convencido que el principal problema de este carnaval y de todos los
carnavales de la zona se debe al manejo de recursos económicos de manera
corriente, es decir, sin orden. Es increíble ver que a los huehuenches les
interesaba más la ambición de poder pedir dinero a la gente que el hecho de
participar en el carnaval y bailar, son los vicios que trajeron consigo gracias a su
anterior participación en otros carnavales.
Sin duda lo más triste que pudo pasar, es que, las personas que participaron por
primera vez en un carnaval (niños principalmente) se quedaron con esa parte
negativa y empezaron a reproducirla como si fuese algo normal, pervertir a los
niños nunca deberá ser un objetivo y si por si acaso fuere un resultado dentro de
cualquier proyecto cultural, este proyecto debe considerarse un fracaso .
La propuesta que se tenga para el carnaval 2014 debe de ir específicamente de la
mano a corregir nuestras faltas y errores, sin una propuesta objetiva, critica y con
la convicción de hacer las cosas de manera distinta esta tradición se pervertirá
hasta el punto de ser mal vista por la misma comunidad, como lo es actualmente
en las colonias aledañas.
En este proyecto tienen que ganar todas las partes involucradas, la comunidad, la
organización y la base compuesta por bailarines, todo esto, sin que la buena
voluntad por ayudar a mejorar nuestra comunidad se pierda.
Propuesta
Al termino del carnaval, me di cuenta que los dos principales problemas de la
organización en el carnaval fueron:
1.- La falta de liderazgo
2.- El manejo de dinero, de manera descontrolada
Me dispuse a aplicar una evaluación FADO con la organización del carnaval, para
poder obtener la opinión de los demás actores y fue interesante, mas no
sorprendente, las respuestas que dieron en cada área, en algunos casos coincidí
de manera muy concreta en las "debilidades", pero fue interesante observar la
falta de diplomacia y de manejo de emociones que puede generar una evaluación
de este tipo.
La propuesta que yo encuentro va enfocada en los siguientes puntos:
A) Realización de un organigrama y reglamento interno
B) Solucionar el manejo dinero descontrolado
Realización de un organigrama y reglamento interno
Se debe de identificar a un líder general dentro del proyecto, en su defecto a una
cúpula bien estructurada de personas que sean reconocidas como los líderes del
carnaval, además de realizar una delimitación de actividades y responsabilidades
que le permitan a cada persona dentro de la organización ser reconocida por
meritos propios.
Se trata de eliminar el sentido de anarquía que pude observar en todo el proceso
del carnaval, en ningún momento se pudo delimitar o reconocer a un líder, ni
siquiera de manera natural y esto dejo un vacío de poder muy grande que fue
aprovechado para que se pudiera tener desorden. Si le podemos dar su lugar a un
líder que tenga las capacidades para mantener el orden y apegarse al plan que se
haya acordado, entonces se podrá realizar el carnaval sin huecos de poder y con
criterios unificados.
La creación de un reglamento interno tendrá como objetivo poder tener controlado
al cuerpo de huehuenches y evitar faltas de orden y programa, además crear una
disciplina donde todos conozcan las disposiciones y limitantes que significaría
pertenecer tanto al grupo organizador como al cuerpo base de huehuenches. Un
reglamento interno nos dará una solides organizativa y de estructura.
Solucionar el manejo de dinero descontrolado
El dinero que se obtuvo del boteo durante 3 días de carnaval y pasando por las
principales zonas comerciales fue de 7000$. Se piensa usar esta cantidad para
darle mantenimiento a los vestuarios y repararlos, hacer una comida para todos
los involucrados en el carnaval y hacer un fondo de ahorro para los gastos del
carnaval del año que viene.
Ciertamente, 7000$ no son suficientes para reparar el daño de imagen que
tuvimos gracias al boteo indiscriminado y hostigamiento a la gente. Además de las
malas costumbres con las que quedaron los participantes más jóvenes, tiene un
costo mayor la acción de botear que el hecho de no hacerlo. Entiendo que los
huehuenches ven el boteo como medio para financiar sus comidas y bebidas
(incluidas alcohólicas) y tal vez para solventar los días perdidos en sus respectivos
trabajos.
Estoy convencido que el simple patrocinio de los mercados, empresas y zonas
mercantiles principales, además del apoyo que a través de programas
gubernamentales podamos obtener será más que suficiente para erradicar la mala
costumbre del boteo y sus consecuencias. Se tiene que obtener un presupuesto lo
suficientemente amplio para que:
*Se pueda mantener el carnaval, con el peso de los costos que este implica
(vestuarios, alimentación, música, material y transporte).
*Se pueda obtener una ganancia económica al cuerpo organizador.
*Se pueda manejar una ayuda económica a los huehuenches por su participación.
Los productos que se les daría a los patrocinadores pueden ser:
*Promoción de su negocio en los diversos micrófonos y medios de propaganda
que se den en el transcurso del carnaval: Propaganda, bendición religiosa, bailes
populares en la apertura y cierre del carnaval.
*Desfile del carnaval en su zona comercial.
*Automóvil con propaganda de la empresa o mercado acompañándonos en los
recorridos.
De esta manera, encargándonos de estos dos problemas estoy convencido de que
podemos ofrecer un evento donde la comunidad se verá beneficiada por la
continuidad de un carnaval propio y familiar, las empresas y el dinamismo
económico tendrán su beneficio en la misma comunidad y los organizadores y el
cuerpo de huehuenches podremos tener también una ganancia , también
económica.
Si dejamos de lado el velo de la doble moral y las falsas pretensiones podremos
realizar un evento cultural del cual toda la comunidad de Cuautepec puedo tener
su pedazo de ganancia. Desde el disfrute familiar del carnaval hasta el estímulo
económico.
Bibliografía
http://mercaba.org/LITURGIA/Cuaresma/que_hacer_en_la_cuaresma.htm
J.Lligadas. ¿Qué hacer en la cuaresma. Barcelona. 1989. pp. 7
http://iesmunoztorrero.juntaextremadura.net/periodico/index.php?
option=com_content&task=view&id=155&Itemid=90
http://www.semana.com/mundo/articulo/carnaval-rio-janeiro-infierno-fiesta/333177-
3
Viveros Sofía, Tinoco María del Rocío, Carbajal Marcos. Cuauhtepec: Memorias
de ayer y hoy. México. Ediciones punto fijo. 1.era edición. 2009.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO.
PLANTEL CUAUTEPEC
Portafolio: Análisis de las industrias culturales
Arte y patrimonio cultural
ALUMNO
Rodrigo Q. Barrera Moreno
Mat. 10-011-0236
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO.
PLANTEL CUAUTEPEC
Trabajo: El carnaval de Cuautepec
Arte y patrimonio cultural
ALUMNO
Rodrigo Q. Barrera Moreno
Mat. 10-011-0236
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