7/30/2019 Anlisis Crtico de la Evangelizacin en Latino Amrica
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FUNDACION UNIVERSITARIA CLARETIANA
PROGRAMA DE TEOLOGIA
HISTORIA DE LAS FORMAS DE LA VIDA CONSAGRADAEN AMRICA LATINA
ANLISIS CRTICO DE LA EVANGELIZACIN EN LATINO AMRICA.
JAIME GOYES ACOSTA
PROFESOR: LUIS HERNAN PEA INFANTE
Santiago de Cali, 1. De junio de 2011
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La evangelizacin en nuestro continente, a criterio personal, tuvo desde
sus inicios dos intencionalidades marcadas: por un lado el inters
expansionista de las potencias de aquel entonces, particularmente
Espaa, Portugal, Francia e Inglaterra, quienes percibieron en la laborevangelizadora, un buen medio para el sometimiento de las conciencias
de aquellos que an no eran sus sbditos; esta estrategia, de hecho les
permitira no solo una expansin territorial de sus dominios, sino tambin
el crecimiento de sus arcas econmicas a travs de los recursos que en el
territorio americano potencialmente podran ser explotados. Junto a esta
intencionalidad, y en el mismo sentido, se aprecia el inters expansionista
de la jerarqua eclesial de aquel entonces: haba que extender el territorio
catlico frente a las presiones de otras confesiones religiosas queempezaban a tomar fuerza histrica en el contexto y que an, por su falta
de reconocimiento ante la corona, no podan alcanzar el territorio
americano; de alguna manera, y como se pudo apreciar posteriormente a
lo largo de la historia de la evangelizacin en Latino Amrica, tambin los
recursos econmicos para la Iglesia, y particularmente para su jerarqua
institucional o incluso personal, tambin se veran significativamente
favorecidos. No obstante estas circunstancias, el proceso de
evangelizacin de Amrica Latina fue visto por no pocos con mirada deEvangelio; y es as como surgen figuras enormes como Montesinos, de las
Casas, los Jesuitas de las Reducciones y otros no menos importantes, que
promueven entre los nativos una evangelizacin que procura la
promocin de la dignidad humana y un autntico acercamiento a los
principios de la fe, entendida sta como gracia de Dios para la libertad y
la plena realizacin humana; indudablemente, al leer la historia de las
formas de vida consagrada en Latino Amrica, no cabe la menor duda de
su enorme trabajo para que fuese posible acontecimientos tanimportantes como el desarrollo de los procesos de educacin a lo largo de
todo el continente, el desarrollo y ejercicio de la institucin jerrquica y la
construccin de los histricos lugares de culto; de all que cabra
preguntarse: habra sido todo esto posible sin su presencia?
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Justamente, los llamados doce apstoles franciscanos, no tuvieron otra
intencin ms que el anuncio del Evangelio, tal como lo consigna Jos
Mara Iraburu en Hechos de los Apstoles en Amrica: Y as fue,
efectivamente, en pobreza y humildad, en Cruz y alegra, en amor
desinteresado y pleno, hasta la prdida de la propia vida, como los Doce
fueron a Mxico a predicar a Cristo, y formaron all la custodia del Santo
Evangelio; igual destaca la humidad de su propia vida, que sin
pretensin alguna, lo nico que procuraba es el anuncio de la presencia
de Dios para aquellos a quienes miraban con ojos de misericordia; citando
el mismo texto se puede apreciar la humildad misma de su presencia:
Los indios, que haban sido prevenidos para recibir a tan preclaros
personajes, y que estaban acostumbrados a la militar arrogancia de los
espaoles, no salan de su asombro al ver a aquel grupo de miserables,
tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetan la palabra motolina
(pobre).
Los dilogos referidos por Bernardino de Sahagn en el Libro de los
coloquios y la doctrina cristiana sobre las plticas, confabulaciones y
sermones que hubo entre los Doce religiosos y los principales, y seores y
strapas de los indios, permite mirar y admirar el esfuerzo de ese grupo
de religiosos por alcanzar la inculturacin del Evangelio, en un proceso
por cierto no muy fcil, que despus de tantos y tantos esfuerzos empez
a dar los frutos deseados; lo interesante es que tal proceso fue resultado
de una serie de encuentros dialogales entre los misioneros y los
indgenas, segn se muestra en dicho texto. Ojal para el tiempo actual
hiciramos eco de ese testimonio de empezar a dialogar sobre la fe y
descubrir cul es el querer de Dios y de su pueblo; pero nos asisten
muchos temores para emprender ese tipo de tareas; la desestabilizacin
de las estructuras eclesiales que durante tantos aos nos han brindado
tantas seguridades, pareces ser amenazantes.
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Otro aspecto muy a tener en cuenta de estos llamados doce apstoles,
es la labor evangelizadora que adelantaron con su propio testimonio de
vida; asegura Iraburu: En efecto, los indios vean con admiracin el modo
de vivir de los frailes: descalzos, con un viejo sayal, durmiendo sobre un
petate, comiendo como ellos su tortilla de maz y chile, viviendo en casas
bajas y pobres. Vean tambin su honestidad, su laboriosidad infatigable,
el trato a un tiempo firme y amoroso que tenan con ellos, los trabajos que
se tomaban por ensearles, y tambin por defenderles de aquellos
espaoles que les hacan agravios. No es este acaso un testimonio de
una clara opcin por los pobres a la que convocara siglos ms tarde la
conferencia episcopal de Medelln iluminada por el espritu del Concilio
Vaticano II?; siendo as, no convendra preguntarse, en qu momento se
perdi el rumbo de semejante testimonio en muchos de quienes desde
esta orden han optado por la vida consagrada?
El testimonio dado por estos doce franciscanos, de seguro convendra
tenerlo muy presente en la reflexin sobre la identidad y carisma de la
jerarqua eclesistica llamada a ser testigo de Cristo entre sus hermanos;
cunto bien hara retomar las palabras de Motolina cuando afirmaba
que para esta nueva tierra y entre esta humilde generacin convena
mucho que fueran obispos como en la primitiva Iglesia, pobres y
humildes, que no buscaran rentas sino nimas, ni fuera menester llevar
tras s ms de su pontifical, y que los indios no vieran obispos regalados,
vestidos de camisas delgadas y dormir en sbanas y colchones, y vestirse
de muelles vestiduras, porque los que tienen nimas a su cargo han de
imitar a Jesucristo en humildad y pobreza, y traer su cruz a cuestas y
desear morir en ella
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Qu importante descubrir tambin en el testimonio de los frailes
franciscanos la necesidad de disponerse a aprender de los humildes y a
reconocer en ellos la presencia de Dios que recuerda que quien pretenda
el reino de los cielos ha de ser como nio; as lo deja entrever Mendietacuando escribe: el Seor quiso que los primeros evangelizadores de
estos indios aprendiesen a volverse como al estado de nios, para darnos
a entender que los ministros del Evangelio que han de tratar con ellos...
conviene que dejen la clera de los espaoles, la altivez y presuncin (si
alguna tienen), y se hagan indios con los indios, flemticos y pacientes
como ellos, pobres y desnudos, mansos y humildsimos como lo son
ellos. Cunto hace falta comprender que a los preferidos de Dios slo es
posible llegarles descubriendo y compartiendo su propia identidad y susdolores; sin embargo, muchas acciones evangelizadoras que hoy se
proponen, se disean a partir de metodologas estiradas de escritorio en
la comodidad de lujosos recintos y cada vez ms lejos de los pobres y
menesterosos.
En cuanto a las reducciones paraguayas podra afirmarse que ellas
constituyen un claro testimonio que debe iluminar cualquier laborevangelizadora, pues ella jams debe olvidar su tarea de luchar por la
libertad y dignidad de los hombres y mujeres del mundo, tal como sucedi
en estos sitios de evangelizacin jesutica. Las reducciones paraguayas
nos ensean la necesidad de integrar la formacin religiosa con la
formacin humana. As mismo, muy bien se puede apreciar en el trabajo
pastoral que se adelantaba por parte de los jesuitas en las reducciones los
principios evangelizadores sobre los cuales deben constituirse las
Pequeas Comunidades Eclesiales de Base, pues dichos lugares s quefueron la evidencia de una autntica vivencia de la espiritualidad de
comunin, al estilo de la que se hace mencin en el libro de los Hechos de
los apstoles. Tal afirmacin se puede hacer si se profundiza con
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verdadera conciencia eclesial lo consignado en el texto Las Reducciones
Jesuticas:
Testimonio de amor cristiano y evangelizacin publicado por Las Siervas
de los Corazones Traspasados de Jess y Mara: Haba una "casa de
resguardo" para los hurfanos y viudas, talleres para tallar piedra y
madera, fabricar instrumentos de todo tipo, incluso musicales, escuelas
de pintura, huertas, ganadera y un cementerio, lugar sagrado para los
indios. En este corto prrafo, es claro el sentido comunitario generado
fruto de una predicacin autntica del Evangelio y de una accin pastoral
de conjunto cuyo norte fue la dignificacin de la persona como autntico
hijo de Dios.
De la misma manera, las reducciones nos muestran la necesidad de una
evangelizacin respetuosa de la cultura y de la tradicin, as se evidencia
cuando en el texto antes citado se afirma: Los Jesuitas respetaron la
cultura guaran al mismo tiempo la enriquecan con las cosas buenas de la
cultura europea. En las Reducciones se enseaba espaol pero se
permita hablar el guaran lo cual no era permitido por la corona
espaola. Con tristeza tambin deber afirmarse que las reducciones son
el testimonio vivo de la vigencia de la Palabra de Dios cuando adverta
que quienes se decidan a seguirlo sufrirn las persecuciones de sus
hermanos; la destruccin de las reducciones como consecuencia del
temor y el enojo de las clases dominantes no dispuestas a tolerar ningn
tipo de expresin y dignificacin del ser humano fuera de sus inters
colonialistas y muy bien amparadas por la jerarqua eclesistica de
entonces, son clara evidencia de tales circunstancias. Con tristeza se
deber afirmar que tal situacin no est lejos de la realidad actual de
Amrica Latina y su proceso de Evangelizacin. Acaso no ha sido clara la
persecucin a quienes han tratado de volver a la vida tales convicciones
en la vida pastoral desde la elaboracin y vivencia de una teologa
liberadora? No han sido juzgados como herejes aquellos quienes han
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asumido la labor de la dignificacin del pobre denunciando los abusos de
las clases opresoras? La historia de la Iglesia en los ltimos das muestra
cmo se prefiere subir a los altares a figuras que si bien han desarrollado
un trabajo pastoral reconocible, tambin han permitido el arraigo ypermanencia de viejas costumbres que desdibujan la labor autntica de
una Iglesia misionera segn el Espritu de Cristo, frente a pastores santos
que fueron capaces de entregar su vida por la causa de los oprimidos y de
los explotados.
En cuanto a los primeros misioneros que llegaron a Latino Amrica como
los franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas, agustinos y otros dedistintas comunidades religiosas, incluidas comunidades femeninas como
las carmelitas descalzas y las clarisas, por mencionar slo algunas,
hicieron posible con la gracia de Dios la evangelizacin del continente a
travs de un trabajo dedicado motivado por la fuerza del Espritu y en
respuesta al llamado evanglico de la bsqueda de la santidad en el
servicio dedicado a sus hermanos. Inmersos en parajes desconocidos
donde se hablaban lenguas extraas, esparcidos en territorios inmensos y
escabrosos y siendo unos cuantos frente al nmero incontable deindgenas, tomaron consciencia de que el trabajo evangelizador que se
haban propuesto, requera de una total entrega de s mismos, y una
dedicacin absoluta a la misin asumida como deseo de Dios; as un buen
nmero, en oracin y penitencia continuas y en un ejercicio de castidad
(entendida ms bien como pureza en su servicio), pobreza y obediencia
evanglicas, gastaron sus vidas en trabajos extenuantes y llevaron a cabo
un proceso pastoral de evangelizacin que difcilmente puede pasar
desapercibido para la historia.
Releyendo la historia de estos primeros misioneros en Latino Amrica, es
posible percibir que mucho antes del Concilio Vaticano II, de Puebla,
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Medelln o Aparecida, ellos ya tenan muy claro que la autntica
evangelizacin de los pueblos no deja otra posibilidad que la de una
perfecta insercin para poder comprender que el valor de la pobreza y las
consecuencias de la miseria slo se entienden al lado de los pobres;nicamente as es posible entender la razn fundamental de porqu en el
culmen de la historia de salvacin la plenitud de la revelacin se alcanza
exclusivamente en el momento en el que la Palabra vino al mundo y
acamp entre nosotros, porque la indignidad y la miseria humana, se
transformarn en dignificacin de la misma, cuando la presencia viva y
actuante del Seor se sumerge en ellas para purificarlas y elevarlas hacia
los valores de la libertad, el amor y la justicia que constituyen parte
fundamental del proyecto del Reino. Es necesario meditar entonces, sobrehasta dnde hoy las comunidades religiosas presentes en Latino Amrica
han hecho tambin consciencia de este mandato original del Evangelio y
del testimonio dado por sus antecesores; hoy, quiz ms que antes, se
hace necesario emprender nuevamente una autntica nueva
evangelizacin en Latino Amrica, entendiendo la expresin nueva no
como aquella cuyo propsito fundamental otrora fuese el de frenar y
hasta condenar atrevidamente el mpetu de las motivaciones que
acompaaban a la teologa de la liberacin, sino renovada en su espritufundamental desde el carisma particular de cada instituto, de modo que
se asumiera con el empeo que acompa a todos estos misioneros
comprometidos autnticamente con el Seguimiento a Jess y que hace
memoria confiable de testimonio autntico de la labor apostlica al estilo
de lo que ensea el testimonio escrito en los libros profticos, en los
cuatro evangelios sobre la vida pblica de Jess y el estilo pastoral que se
puede encontrar en el libro de los Hechos de los Apstoles. Hoy, con
profunda preocupacin y nostalgia, al dar una mirada a la influencia de lavida consagrada en la vida de la Iglesia, se descubre como muchas
comunidades parecen haber perdido el norte de su carisma fundacional.
Un buen nmero de las mismas han preferido colocarse al lado de las
clases ms favorecidas y de espaldas a los pobres y necesitados, para los
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cuales encausan obras aisladas que no pasan del asistencialismo;
Colegios y universidades regentadas por religiosos y religiosas son
precisamente las instituciones encargadas de la educacin de los
hombres y mujeres de lite en nuestro pas y en muchos otros de LatinoAmrica y que luego, en un buen nmero de casos, son los encargados de
regir los destinos polticos y econmicos de los mismos, donde hacen
manifiesto su anti-testimonio frente a los valores del Reino.
En el caso particular de la Dicesis de Pasto, llama poderosamente la
atencin el gran nmero de comunidades e institutos religiosos que hacen
parte de la jurisdiccin, entre otros: Franciscanas de Mara Inmaculada,Franciscanas Misioneras de Mara Inmaculada, Eudistas, Orden de
Franciscanos Menores, Concepcionistas, Vicentinas, Agustinos,
Redentoristas, Hermanos de San Juan de Dios, Padres Oratorianos,
Filipenses, Salesianos, Bethlemitas, Jesuitas, Dominicas, Carmelitas,
Siervos de la Palabra, Hermanos Maristas; y cuyo compromiso con el Plan
Diocesano de Renovacin y Evangelizacin de la Dicesis, que se
entiende en esta comunidad particular como el deseo de Dios para su
pueblo es supremamente escaso, por no decir atrevidamente que es nulo.Fcilmente se comprueba tal afirmacin en el simple hecho de que ni
siquiera es posible contar con las instalaciones de sus institutos y colegios
para las reuniones de las distintas comunidades eclesiales, ni siquiera con
sus capillas. Cabe destacar por ejemplo, cmo en el marco de la solemne
celebracin del Jubileo Diocesano con motivo de sus ciento cincuenta
aos de creacin, los hermanos maristas y los jesuitas se excusaron de
asistir porque coincidencialmente ese da tenan la inauguracin de los
juegos deportivos inter-cursos. En las distintas comisiones diocesanasconformadas para el PDRE, apenas aparecen tres religiosas que hacen
parte de una misma comisin, y cuando se les ha cursado la invitacin
para que hagan parte de ellas, siempre han argumentado que la vida en
comunidad les impide participar en las mismas. No estara por dems dar
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a conocer la obra educativa y/o social que adelantan ciertas comunidades
religiosas en la ciudad de Pasto, para hacerse a un panorama de hacia
dnde se orienta su labor pastoral:
Franciscanas de Mara Inmaculada:
Universidad Mariana Carcter privado
Liceo de la Merced Maridaz Carcter privado
Escuela Anexa Carcter Pblico subvencionado por el gobierno. Trabajan
tres hermanas en la misma.
Instituto Madre Caridad Carcter Pblico subvencionado por el
gobierno. Trabajan tres hermanas en la misma.
Hogar de Mara Obra auspiciada por el gobierno suizo; trabajan dos
hermanas en el mismo. Las nias que de este hogar van a estudiar al
Liceo de la Merced Maridaz pagan la misma pensin que las dems; el
costo educativo lo asume el gobierno suizo.
Orden de Franciscanos Menores
Institucin Universitaria CESMAG Carcter privado
Dominicas
Escuela Santo Domingo de Guzmn Carcter privado
Hermanos Maristas
Instituto Champagnat Carcter privado
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Escuela extensin de Jongovito Carcter semi-pblico auspiciado en
parte por el gobierno.
Padres del Oratorio
Colegio San Felipe Neri Carcter privado
(Terminaron hace cinco aos con las escuelas populares auspiciadas por
el gobierno y con la jornada de la tarde auspiciada tambin por el estado)
Hermanas Carmelitas
Colegio Nuestra Seora del Carmen Carcter privado
Hermanas Bethlemitas
Colegio del Sagrado Corazn de Jess Carcter privado
Institucin Educativa San Jos Carcter semi- oficial
Hermanos de San Juan de Dios
Hospital Psiquitrico San Rafael Carcter Privado
Compaa de Jess (Jesuitas)
Colegio San Francisco Javier Carcter Privado
Universidad Javeriana (Virtual) - Carcter Privado.
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Lo anterior es apenas un pequeo panorama de aquello que es ms
visible socialmente en las comunidades religiosas que hacen parte del
territorio diocesano. Si se indaga sobre la accin evangelizadora que estas
mismas comunidades adelantan, podrn descubrirse algunas accionesmuy particulares de ellas, pero todas desprendidas del PDRE que es la
lnea pastoral de la dicesis.
Conviene destacar como experiencia personal, la presencia que hicieron
por all en el ao 1985 las Hermanas Misioneras de la Sagrada Familia de
Nazaret, comunidad esta de origen espaol fundada por el hoy beato Jos
Manyanet y Vives. Esta comunidad de carcter estrictamente misionero
hizo su aparicin en la dicesis de Pasto fundando primero una escuela en
el Corregimiento de Catambuco en un terreno donado por una de las
hermanas de la comunidad, que dista unos siete (7) kilmetros de la
ciudad de Pasto y cuya finalidad era la de brindar educacin a los nios
campesinos. La obra era dirigida enteramente por las religiosas y con
docentes en comisin enviados por las secretaras de educacin municipal
y departamental de ese entonces. Junto a la obra educativa realizaban
asistencia diaria a los enfermos graves y a aquellos desamparados en
turnos nocturnos y adelantaban misin con escuelas de padres en los
sectores rurales. Compartan muy de cerca la vida de sus docentes y de
sus estudiantes, particularmente de sus familias. Llama la atencin cmo
tuvieron que enfrentar discusiones bastante acentuadas con otras
comunidades religiosas, como por ejemplo con la de las Hermanas
Bethlemitas y con la de los Hermanos Maristas cuando intentaron que su
institucin educativa fuera admitida como parte de CONACED. En el ao
1992 sufrieron la inundacin de su casa de habitacin (por cierto
levantada en una reconstruccin de una vivienda vieja que haca parte de
la finca original), que caus la prdida casi total de sus enseres; el asunto
fue tratado en reunin de CONACED y es bastante curioso el inventario de
ayudas recibidas consignado en el anuario de la comunidad, que a
manera de ancdota y como un buen referente para una posterior
reflexin sobre la espiritualidad de comunin se cita aqu:
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Hermanas Franciscanas de Mara Inmaculada Una olla No.40
Hermanos Maristas $ 500.000.oo
Hermanas Bethlemitas Una greca (de segunda) y un
cuadro de la Virgen Mara
Compaa de Jess Una estufa (nueva)- $
2.000.000.oo
Padres del Oratorio Un mercado, una nevera
(nueva) cuatro juegos de
cama completos (cobijas,
sbanas, colchones y
almohadas) Ofrecimiento de
la casa de ejercicios como
vivienda temporal.
Hermanas Filipenses $ 300.000.oo
Las hermanas de Nazaret adelantaban mucho trabajo misional durante los
tiempos fuertes de la Iglesia (Semana Santa y Navidad) en territorios
bastante alejados de los centros urbanos. Su labor termin en la Dicesis
de Pasto debido a la extrema falta de recursos: hubo das, en que fui
testigo de que no tuvieron sino un pan y una taza de tinto como alimento
para su jornada. Hoy la misma obra funciona en la ciudad de Quito, en
una zona lgida del Quito Viejo, donde por fortuna, y con la gracia de
Dios, la obra ha dado resultados maravillosos. En ciudades como Bogot,Medelln, San Francisco Putumayo, esta comunidad religiosa ha alcanzado
grandes logros en su trabajo evangelizador a travs de las escuelas de Fe
y Alegra.
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A manera de conclusin quisiera mirar la perspectiva de la Vida
Consagrada en Latinoamrica con una visin de esperanza; ciertamente
pareciera ser que, al igual que nuestra Iglesia, se atraviesan momentos de
inquietud y oscuridad, pero afortunadamente se tiene un referentefundamental: la Palabra de Dios que interpela no solamente su vida y
compromiso, sino tambin el de todos quienes nos sentimos parte de esta
Iglesia; y a la vez se cuenta tambin con el testimonio de los grandes
evangelizadores de los distintos institutos y comunidades. Es tiempo
entonces, porque hay la manera de hacerlo y la capacidad para asumir el
reto, de retornar el rostro hacia tales testimonios valientes y rescatar el
espritu del Vaticano II y de las discusiones de Medelln y Puebla para
emprender con valenta una labor pastoral de cara al Evangelio,asumiendo que ella carece de sentido si no se hace bajo la ptica de la
misma opcin que manifestara Jesucristo en su vida pblica: un hombre
que pas su vida haciendo el bien y siempre de cara a los marginados y
sufrientes de la sociedad. Es necesario, entonces, atender a tal llamado y
comprender que la esencia de la vida religiosa se encuentra en su
carisma puesto autnticamente al servicio de una evangelizacin que
inserta en la cultura y en la vida de los pueblos, haga posible la vivencia
de los valores del Reino en perspectiva temporal y escatolgica.
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