Septiembre - Diciembre de 2020 • Época III Año 25. No. 111 Director
Fundador: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Director: P. Jorge
Luis Zarazúa Campa, fmap
En este número: • Primacía de las Sagradas Escrituras
....................................................1
• Actitudes del católico frente a los que tienen otras creencias
.1
• Biblista e hija de misioneros protestantes, fue a un curso
católico a criticarlo y se hizo católica
................................................2
• Brian Schumacher, de protestante y productor de
telenoticias a seminarista para la Diócesis de Salt Lake
City....3
• Supersticiones
.............................................................................................3
• 10 formas de diálogo en la red
...........................................................................4
• 3 oportunidades y retos para evengelizar a los que dicen no
tener religión
...............................................................................................5
• Eventos virtuales de los Misioneros Apóstoles de la Palabra
...6
• Juramento del hermano Pedro Santiz Gómez
................................6
• Cursos en línea Apóstoles de la Palabra
...........................................6
SUPLEMENTO “EL APOSTOLÍN”
Coordenadas para orientarse y orientar
..........................................7
• 3 cosas que ha aprendido la Iglesia sobre Internet en el
confinamiento... y lo que falta
..............................................................8
• Asociado a la pasión de
Cristo..............................................................9
• EDICIONES "APÓSTOLES DE LA
PALABRA"....................................10
• Monseñor Rino Fisichella llama a la Iglesia en México a
"no vivir en la cultura del selfie, sino en la cultura
del encuentro"
..........................................................................................11
• Por la pandemia, los que iban a misa sólo por hábito ya no
volverán, teme el cardenal
Hollerich................................................11
afrontar la nueva época en la Iglesia
...............................................16
Continúa en la página 2
Por el P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
En nuestras relaciones con los que no comparten nuestra misma fe,
es importante tener presentes dos principios, contenidos en el
documento conciliar so- bre la Libertad Religiosa (Dignitatis
Humanae):
- Libertad de conciencia Consiste en el derecho y el deber que
tiene cada
hombre de buscar la verdad y seguirla según su con- ciencia. Nadie
tiene el derecho de imponer a otro una determinada creencia, aunque
parezca como la mejor.
- Libertad religiosa Consiste en el derecho que tiene cada
hombre
de profesar públicamente su creencia, a solas o en grupo, sin que
nadie se lo pueda impedir.
Teniendo presentes estos dos principios básicos, he aquí algunas
actitudes frente a los que no com- parten nuestra fe:
1. Tolerancia Consiste en respetar a todos, sin distinción de
credo, raza o ideología.
2. Diálogo Consiste en hablar y escuchar. Es el método más
adecuado para favorecer el conocimiento y el respe- to mutuo. El
diálogo tiene que estar siempre abierto para todos, creyentes y no
creyentes, confiando en el “esplendor de la verdad” y tratando
siempre de comprender, más que juzgar.
Para lograr una verdadera puesta al día en la Igle- sia, en plena
consonancia con el plan de Dios, antes que nada es necesario poner
la Biblia (vista a la luz de la Tradición y el Magisterio de la
Iglesia) en pri- mer lugar, como principal fuente de inspiración en
todo el quehacer eclesial: Biblia para la religiosidad popular,
Biblia para la catequesis, Biblia para forta- lecer la propia fe
ante el fenómeno del proselitismo religioso, Biblia para la
liturgia y Biblia para la propia
vida espiritual; Biblia para niños y adultos, para simples
feligreses, almas consagradas y pastores de almas.
Una verdadera revolución en el campo eclesial: todo con la Biblia y
nada sin la Biblia. Que
todo católico logre hacer de la Biblia su libro de ca-
becera, poniendo en segundo lugar todo
lo demás (me re- fiero de una ma-
nera especial a las revelaciones privadas y las d e v o c i o n e s
particulares).
P. Flaviano Amatulli Va- lente, FMAP.
3. Ecumenismo3. Ecumenismo Según el Concilio Ecuménico Vaticano II,
“por Mo-Según el Concilio Ecuménico Vaticano II, “por Mo-
vimiento Ecuménico se entienden las actividades e vimiento
Ecuménico se entienden las actividades e iniciativas que, según las
variadas necesidades de la iniciativas que, según las variadas
necesidades de la Iglesia y las características de la época, se
suscitan y Iglesia y las características de la época, se suscitan y
se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos” se ordenan a
favorecer la unidad de los cristianos” (Unitatis Redintegratio,
n.4).(Unitatis Redintegratio, n.4).
Respeto y comprensión para todos. Ecumenismo con los que buscan la
unidad
y colaboración con todos los hombres de buena voluntad.
PRIMACÍA DE LAS SAGRADAS
2
Viene de la primera página
Por lo tanto, no se trata de una especie de convi- vencia pacífica
entre los discípulos de Cristo, aceptan- do la división como un
hecho normal. Se trata más bien de un esfuerzo consciente por sanar
las divisiones, que se han ido creando a lo largo de la historia y
restable- cer la unidad, haciendo realidad el deseo de Cristo en
vísperas de su pasión: “Que todos sean uno” (Jn 17,21).
Teniendo presente todo esto, no puede haber ecumenismo y
proselitismo al mismo tiempo. Se tra- ta de dos caminos contrarios.
Afortunadamente es ya una hermosa realidad el diálogo ecuménico
entre la Iglesia católica, las Iglesias Ortodoxas y las que tuvie-
ron origen a raíz de la Reforma Protestante.
Ojalá que algún día pueda darse también con aquellos grupos que
actualmente tienen una acti- tud sectaria, una vez que tomen
conciencia del grave
Pasión por la Biblia y la Eucaristía Sarah Christmyer ama la
Biblia, trata de contagiar
esa pasión y la conoce muy bien. De hecho, es profesora de Biblia
de los seminaristas de Filadelfia (EEUU). Enamo- rada de la
Escritura y de Dios desde niña, titulada en Li- teratura Inglesa,
fue protestante durante sus primeros 30 años, y sentía a Dios con
fuerza en la Palabra.
Pero después se hizo católica. El pasado 30 de marzo de 2020,
cuando llevaba 10 días sin poder comul- gar a causa de los
confinamientos por la pandemia del coronavirus, escribía en su blog
ComeIntoTheWord sobre su hambre eucarística.
“No sé vosotros, pero tengo sed de Jesús. Tengo hambre de
Eucaristía. Lo quiero. Físicamente, tangible- mente. Menos de 10
días de privación por el coronavirus, y tengo un deseo que nunca
antes experimenté”, anunciaba.
“Es una nostalgia que nunca pensé que tendría, dado que experimenté
Su presencia espiritualmente durante 30 años como protestante,
ignorando lo que me perdía. Incluso como católica, me costó años
entender que 'este es mi Cuer- po' es de verdad. 'Este es mi cuerpo
entregado por vosotros'. Tomad y comed. Bebed. Estoy sedienta.
Estoy hambrienta”
“Crecí en un hogar muy devoto de la Biblia, lleno de pastores
misioneros, evangelizadores... Fuimos misioneros en Hong Kong un
par de años, por ejemplo. Jesús estaba en el centro de nuestra
vida”, recuerda. Tanto sus abuelos paternos como maternos eran
también misioneros y evangelizadores protestantes. Aún hoy
considera a sus padres su gran mode- lo a imitar en la fe y la
transmisión del amor a Dios.
Pero como joven adulta sucedió algo imprevisto: se enamoró de Mark,
un joven de origen católico. Él había dejado de ir a misa y de
interesarse por las cosas de fe en el instituto, de
adolescente.
Sarah, en principio, viendo que él no era cristiano, había decidido
no implicarse en serio con él, pero en esos días Mark “encontró al
Señor y al final acabamos casándo- nos”. Les casó el abuelo de
ella, pastor protestante, en una iglesia protestante, y como
protestantes.
Volvieron las raíces católicas de su esposo Cuando ella quedó
embarazada, “de repente to-
das las raíces católicas de él regresaron y quiso bautizar al bebé
como católico. Eso fue el inicio de un viaje [espiritual] muy largo
para mí”.
Parte del tema tenía que ver con la costumbre de su iglesia
protestante de aplazar el bautismo. El abuelo
daño que están provocando a la causa del Evangelio y opten por el
camino de la reconciliación y la unidad.
4. Defensa de la Fe (Apologética) Es la actitud frente a los grupos
proselitistas, que
tratan por todos los medios de socavar la fe de los católicos más
débiles para llevárselos a sus grupos. Frente a esta situación, es
preciso fortalecer su fe, ayu- dándolos a conocer la identidad
católica y a responder a los ataques que vienen de los grupos
proselitistas, “dando razón de la propia esperanza” (1Pe
3,15).
5. Colaboración Cuando se trata del amor hacia el prójimo, para
el
discípulo de Cristo no existen barreras. Dijo Jesús: “Si aman a los
que los aman, ¿qué premio merecen? ¿No
Biblista e hija de misioneros protestantes, fue a un curso católico
a criticarlo y se hizo católica
pastor había hecho una ceremonia “dedicando a la niña” a Dios, pero
no querían bautizarla todavía. Pero la abuela católica señalaba
que, sin bautizarla, el bebé corría el ries- go de ir al infierno
si moría.
Sarah no estaba segura de que los bebés debieran bautizarse, pero
al final accedió hacerlo por tranquilizar a la abuela. Sin embargo,
“fue difícil para mí, porque bautizar a mi hija como católica no es
lo que tenía en mente al casarme”.
“Después de bautizar a la niña, mi marido empezó a hacerse más y
más católico, y decidió ir a una iglesia ca- tólica. Yo no quería
ir a una iglesia distinta, sin él, y decidí acompañarlo”,
explica.
Una parroquia católica muy adecuada Tuvieron mucha suerte con su
parroquia. “La iglesia
que elegimos no tenía muchos signos externos que me pudieran
inquietar, como crucifijos grandes o estatuas de María. Me sentía a
gusto, y me gustaba la liturgia, que era hermosa. La música era
magnífica. La predicación se basa- ba en la Biblia. Estaba bien,
por un tiempo”.
Pero no se trataba sólo de ir a escuchar homilías y cantar. Mark
recurría cada vez más a prácticas católicas. Y Sarah, experta en
Biblia, decidió apuntarse al curso RCIA de la parroquia, de
iniciación cristiana de adultos, precisa- mente para refutar lo que
allí dijeran los catequistas cató- licos y “enseñar a Mark todas
las razones por las que no podíamos ser católicos”.
Un curso centrado en Jesús y revelador en los sacramentos
Al principio, el curso se centraba en quién es Jesús, y porque los
hombres necesitan ser salvados por Él. “Vaya, son cristianos”, le
comentó Sarah a Mark, aprobando ese enfoque. Hoy ella lo recuerda
con humor.
Después el curso explicaba los sacramentos del bautismo y la
confirmación, toda su realidad sacramental, que en las comunidades
protestantes no se comenta o se niega. Y Sarah se sentó a
reflexionar: “¿por qué nadie me explicó nunca antes todo
esto?”
A Sarah le daba la impresión de que ella siempre había creído de
alguna manera esas enseñanzas, pero que nunca se las habían
explicado así.
“Empecé a tener la sensación de que aquí había una Iglesia con
autoridad para enseñar, que yo no tenía que ser el 'papa', y que
había una Iglesia que enseñaba la doctrina correcta, y eso me
atraía mucho”, añade.
Orando en tiempos duros: Dios la guió En casa había problemas
familiares y tensiones con
su marido y Sarah rezaba mucho. En su oración sintió que Dios le
decía:
- ¿Quién te trajo aquí? Ella entendió, bastante enfadada, que ella
que no ha-
bía ido a esa parroquia ni hasta esa situación espiritual por su
propia voluntad, que era Dios que la había conducido.
Sarah, descolocada y molesta, lloró, gritó, se quejó. “Y cuando
terminé, fue como si Él dijera: 'yo voy por aquí, ¿vienes conmigo?'
Suave y amablemente, fue como si me indicara que Él guiaba, que
había un plan mayor detrás”.
A Sarah le habían educado desde niña en la ense- ñanza de que, si
Dios pide algo, se hace; que “si te pide ir a la jungla africana,
cosa que yo no quería, y la Iglesia Católica me parecía algo
similar, de hecho. Obedecí y me hice católica, pero eso fue antes
de entender mucho de la doctrina católica”.
Con el tiempo su familia creció, con 4 hijos en total, su relación
con Mark se fortaleció, y hoy es una familia evangelizadora de
firme fe católica.
Una divulgadora bíblica, con sus santos y pasajes preferidos
Hoy Sarah es una popular conferenciante de temas bíblicos y
divulgadora de la Biblia. Desde 2001 colabora con Jeff Cavins en un
programa de estudios bíblicos católicos en Ascension Press y
escribe sobre la Palabra de Dios. Explica que le encanta la figura
del Patriarca José, vendido como esclavo a los egipcios, pero luego
clemente, y la de Rahab, mujer fiel a Dios y su familia. De los
Salmos, le encanta el Salmo 1; de las parábolas, el Hijo Pródigo
(“inagotable”). En- tre los santos, le inspiran Santa Helena y San
Agustín, una madre con fe y un escritor-maestro, como ella.
Un consejo para leer la Biblia Y tiene un consejo para quienes
quieren empezar
a leer la Biblia o hacerlo con más asiduidad: “¡simplemente
hacedlo! No os desaniméis, perseverad. Rezad antes de empezar y al
acabar y hablad con el Señor mientras leéis. No la tratéis como una
asignatura que dominar. Escuchad- la. Se parece más a un mensaje de
un amigo”.
En un vídeo-testimonio de la serie Signposts, Sarah explica su
camino de fe hacia el catolicismo. He aquí la dirección
electrónica: https://youtu.be/sfnA5jUCyqQ
hacen lo mismo también los paganos?” (Mt 5, 46). Por lo tanto,
tenemos que esforzarnos por estar
presentes en las luchas que se libran en favor del hombre y la
creación entera, colaborando con todos sin distinción de credo o
ideología. Este esfuerzo co- mún tiene que dirigirse para remediar
los males que afligen nuestra sociedad, como son “el hambre y las
calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas
y la injusta distribución de los bienes” (Unitatis Redintegratio,
n. 12).
Conclusión Tenemos que acostumbrarnos a vivir en una so-
ciedad pluralista, respetando a todos, pero al mismo tiempo
guardando nuestra identidad como católicos. Que la fe, en lugar de
dividir, sea un estímulo más para superarnos como seres humanos y
luchar en fa- vor de las grandes causas de la humanidad.
Actitudes del católico frente a los que tienen otras
creencias
Sarah Christmyer es una enamorada de la Biblia desde siempre... al
hacerse católica, también se enamoró de los sacramentos.
www.apostolesdelapalabra.org
3
Servir a Dios de otra forma Brian Schumacher tiene 32 años y es
seminarista
novato, de los mayores de su clase en el seminario Mount Angel en
Oregón. De hecho, hasta 2018 ni si- quiera era católico.
Ya entonces quería ser sacerdote, pero su diócesis (Salt Lake City,
la famosa ciudad de los mormones) pide que los conversos esperen
dos años tras su en- trada en la fe católica antes de ir al
seminario.
Con un título en Literatura, Schumacher ha tra- bajado varios años
como productor televisivo, espe- cialmente en el canal FOX 13, con
las noticias de las cinco de la tarde. Pero eso no le llenaba:
siempre sintió que necesitaba servir a Dios de otra forma. Y hay
una Buenísima Noticia que anunciar, que es el Evangelio.
Brian fue bautizado como episcopaliano (los angli- canos de EEUU),
aunque gran parte de su formación y crianza fue como luterano.
Después, volvió a tantear el episcopalianismo, pero no le acaba de
llenar. Sen- tía que algo faltaba. Siendo protestante, dos veces se
planteó la posibilidad de hacerse pastor o ministro, pero no
llegaba a dar los pasos necesarios. “Me daba miedo y no hacía
nada”, explica en su testimonio en el Intermountain Catholic, la
revista de la diócesis de Salt Lake City.
Sin embargo, cuando se hizo católico en 2018, sus miedos se
disiparon y adquirió una voluntad firme. “Realmente, se volvió muy
tangible y pensé: ‘Esta es la Iglesia en la que puedo ser
sacerdote’’.
Atracción por el celibato: enfocarse en Cristo Siendo
episcopaliano, una cosa le atraía ya del ca-
tolicismo era el celibato sacerdotal. “Siendo célibes, los
sacerdotes se pueden enfocar completamente a servir a Dios y a
atender las necesidades de los fieles”, comenta Schumacher. “Con
una familia, uno tiene cada pie en un mundo. Si uno tiene una
familia, ne- cesita invertir mucha energía en ella, como ha de ser,
pero es difícil si tienes a la vez tu familia y atiendes al rebaño
en la Iglesia”.
En septiembre del 2017, siendo aún protestante, Schumacher entró
por primera vez en la hermosa ca- tedral católica de la Magdalena,
en Salt Lake City, y “me di cuenta de que Dios verdaderamente
estaba presente,” señala. (Hay misa en español allí cada sá- bado a
las 7 de la tarde y cada domingo a las 3).
Tras esa experiencia, se apuntó a las clases de RCIA (el curso de
iniciación católica para adultos).
Una primera confesión “sobrenatural” En una entrevista en abril en
el National Catholic
Register, Brian Schumacher hablaba de cómo fue su primera confesión
en 2018, que define como “el pri- mer momento sobrenatural” en su
vida.
“Un sentimiento increíble de gozo y euforia vino sobre mí. En un
sentido académico, toda la vida que conocía quedó olvidada, pero
esta vez, por primera vez, sentí ese perdón. Me sentí más ligero,
más lu-
minoso. No podía dejar de sonreír y todas mis pre- ocupaciones y
ansiedades se habían ido. No fue un momento fugaz de felicidad, se
habían desvanecido y no volverían”. Dice que esa sensación “se me
ha quedado para siempre” y que “a través de la confe- sión, el gozo
entró en mi vida. Es un gozo que puede sufrir tristeza, inseguridad
y ansiedad, pero nunca será barrido por ellas”.
En la Pascua de 2018 entró en la Iglesia Católica plenamente.
Preguntó sobre la posibilidad de hacerse sacerdote, pero le
explicaron que un converso debe esperar al menos 2 años. Lo hizo,
acudió como feli- grés a la parroquia de la Asunción, y ahora ya ha
po- dido entrar al seminario.
Con el apoyo de su familia
Dice que su familia siempre ha apoyado sus decisiones, aun- que
cuando se hizo católico y dijo que quería ser seminarista “nos tomó
una conversación un poco más larga, especialmente con la parte del
celibato. Ellos temían que yo me sentiría solo, pero al final me
apoyaron, y aho- ra son quienes más me apoyan”.
Haber estado en el mundo, trabajando como pro- ductor y periodista,
cree que le da una perspectiva valiosa. “Me permitió madurar en
formas que nece- sitaba madurar antes de ingresar al seminario.
Creo que realmente ahora estoy en el lugar y en el tiempo correcto
y Dios me quería aquí y tal vez él tuvo que mantenerme
pacientemente durante varios años para que así yo pudiese aprender
paciencia y otras virtu- des”, considera.
Perfeccionar la relación con Cristo “Quiero asegurarme que mi
relación con Cristo es
firme y fuerte para que así siempre sepa yo que Él está ahí, y que
siempre está de mi lado, por decirlo de alguna manera, a través de
los tiempos duros y no tan duros”, explica. “La idea total de ser
un sacerdote es para mí la meta de perfeccionar mi relación con
Cristo y a través del sacerdocio lo puedo hacer”.
Para los que están considerando una posible voca- ción sacerdotal
tiene un mensaje: “No tengas miedo; puede que te rechacen o que
veas que no es lo tuyo, pero si sientes la llamada,
¡síguela!”
Brian Schumacher, de protestante y productor de telenoticias a
seminarista para la Diócesis
de Salt Lake City
El seminarista Brian Schumacher, antes era protestante y productor
de telenoticias. Pensaba ser pastor episcopaliano... pero le atraía
al catolicismo el celibato sacerdotal
Unas de las prácticas actuales que con frecuencia debilitan nuestra
fe es la superstición. Hoy en día, más que en otros tiempos, esto
se ha extendido a una gran cantidad de cristianos. Se cree en las
“patas de cone- jo” como portadoras de “buena suerte”, se nos olvi-
da que la suerte no existe, pues la Escritura dice que “todo
coopera para bien de los que aman al Señor” (cfr. Rm 8, 28); hay
quienes portan talismanes (ojos de venado, pirámides, etc.) y otros
más amuletos para prevenir el “mal”, sin tener en cuenta que como
dice la Escritura: “Nuestro auxilio es el Nombre del Señor” (cf.
Sal 121, 2). Entre las nuevas formas de superstición se ha
extendido el “enviar cadenas”, las cuales consisten en copiar y
enviar un número determinado de cartas (e-mails) en las que se
ofrecen una serie de beneficios y bendiciones que Dios concederá si
se continúa la “cadena”; por el contrario, el no continuar la
cadena, advierte sobre una serie de calamidades que atrae- rá
consigo sobre la persona que negligentemente no envíe las cartas
(poniendo en ambos casos ejemplos de personas que se vieron
favorecidas o desgraciadas según sea el caso). Quienes inician o
continúan con
estas cadenas han olvidado que “Dios envió a su Hijo para salvar y
no para condenar” (Jn 3, 17) y que nada, absolutamen- te nada,
puede condicionar a Dios, quien es li- bre para darnos lo que él
sabe que es bueno para nosotros. La fuerza del cristiano, en su
petición a Dios, es un corazón puro y una ora- ción humilde. Creer
que una
carta condicionará a Dios a darnos lo que le pedimos nos hace ver
como personas ignorantes creyentes en un Dios que no puede salvar y
que no nos ama, por lo cual es pecado grave contra el primer
mandamiento.
“El primer manda- miento prohíbe honrar a dioses distintos del
único Señor que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la
superstición y la irreligión. La su- perstición representa en
cierta manera una perversión, por exce- so, de la religión. La
irreligión es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la reli-
gión.” CIC 2110; 2138.
Por el padre Ernesto María Caro
Supersticiones
Las hermanas de la Sociedad Misionera Apóstoles de la Palabra que
Las hermanas de la Sociedad Misionera Apóstoles de la Palabra que
actualmente realizan su apostolado en Portugal.actualmente realizan
su apostolado en Portugal.
4
IGLESIA Y SECTAS No. 111 :: Septiembre - Diciembre de 2020.
La red se creó como espacio primordial de diálo-La red se creó como
espacio primordial de diálo- go e intercambio. Otra cuestión es en
qué somos capa-go e intercambio. Otra cuestión es en qué somos
capa- ces de convertirla. Pero hay que dejar claro que desde su ces
de convertirla. Pero hay que dejar claro que desde su origen no ha
parado de crecer en esta dirección. Palabras origen no ha parado de
crecer en esta dirección. Palabras como interactividad, compartido,
retuiteo, respuesta, co-como interactividad, compartido, retuiteo,
respuesta, co- mentario son sólo una muestra del enorme viraje que
mentario son sólo una muestra del enorme viraje que ha dado en los
últimos años. Todo está dispuesto de tal ha dado en los últimos
años. Todo está dispuesto de tal modo que el diálogo en la red sea
lo esencial. Cuesta modo que el diálogo en la red sea lo esencial.
Cuesta imaginar una comunidad digital sin capacidad de
inter-imaginar una comunidad digital sin capacidad de inter- cambio
entre sus usuarios. Aunque cabe plantearse si lo cambio entre sus
usuarios. Aunque cabe plantearse si lo logramos o si lo
aprovechamos. Pero está claro que for-logramos o si lo
aprovechamos. Pero está claro que for- ma parte de la esencia misma
de la web social en la que ma parte de la esencia misma de la web
social en la que las personas dejan de ser espectadores y tienen la
opor-las personas dejan de ser espectadores y tienen la opor-
tunidad de ser protagonistas. Es decir, tomar la palabra, tunidad
de ser protagonistas. Es decir, tomar la palabra, aprender a
escuchar, crear un hilo.aprender a escuchar, crear un hilo.
En este tema, sin embargo, cabe hacer diferencias En este tema, sin
embargo, cabe hacer diferencias y matices. Después del primer
impulso y de las pasiones y matices. Después del primer impulso y
de las pasiones que suscitó en verse en una plaza pública y común,
con que suscitó en verse en una plaza pública y común, con
capacidad de diálogo en la red, con posibilidad de llegar capacidad
de diálogo en la red, con posibilidad de llegar a muchos e
intercambiar información y opiniones con a muchos e intercambiar
información y opiniones con tantos otros, lo cierto es que ha
producido un giro que tantos otros, lo cierto es que ha producido
un giro que intensifica aún más el diálogo personal, el
acercamiento intensifica aún más el diálogo personal, el
acercamiento uno-a-uno. Da testimonio de ello el crecimiento
impara-uno-a-uno. Da testimonio de ello el crecimiento impara- ble,
especialmente entre los más jóvenes, de redes socia-ble,
especialmente entre los más jóvenes, de redes socia- les como
Snapchat o el uso que hacen de Instagram, en les como Snapchat o el
uso que hacen de Instagram, en detrimento de espacios más abiertos
y plurales.detrimento de espacios más abiertos y plurales.
Qué formas hay de diálogo en la redQué formas hay de diálogo en la
red 1. Foros.1. Foros. Siguen existiendo y son muy útiles para
Siguen existiendo y son muy útiles para
cuestiones concretas y particulares. Son un auténtico cuestiones
concretas y particulares. Son un auténtico ejemplo de diálogo en la
red, clasificados temáticamen-ejemplo de diálogo en la red,
clasificados temáticamen- te, con buenas normas de intercambio.
Especialmente te, con buenas normas de intercambio. Especialmente
siguen en pie aquellos que tuvieron buenos administra-siguen en pie
aquellos que tuvieron buenos administra- dores y donde las reglas
del diálogo se respetaron. Están dores y donde las reglas del
diálogo se respetaron. Están normalmente custodiados por expertos
en la gestión de normalmente custodiados por expertos en la gestión
de estas comunidades y participar en algunos sigue siendo estas
comunidades y participar en algunos sigue siendo hoy un lujo. No
todos son abiertos o son muy restrictivos hoy un lujo. No todos son
abiertos o son muy restrictivos respecto a la participación de sus
usuarios.respecto a la participación de sus usuarios.
2. El entorno de Facebook.2. El entorno de Facebook. Creo que es un
eco- Creo que es un eco- sistema tan complejo que reducirlo a “los
comentarios” sistema tan complejo que reducirlo a “los comentarios”
a las publicaciones resulta empobrecedor. El primer paso a las
publicaciones resulta empobrecedor. El primer paso para dialogar en
la red social nace de la necesidad de para dialogar en la red
social nace de la necesidad de compartir, tanto algo privado como
algo público. Cierto compartir, tanto algo privado como algo
público. Cierto es que la interacción de mayor relevancia es el
comen-es que la interacción de mayor relevancia es el comen- tario,
pero se han potenciado otras muchas formas de tario, pero se han
potenciado otras muchas formas de diálogo en la red como el chat
personal (fueron de los diálogo en la red como el chat personal
(fueron de los primeros en incorporarlo) o la posibilidad de
responder primeros en incorporarlo) o la posibilidad de responder
al comentario de otra persona. Una publicación muy al comentario de
otra persona. Una publicación muy comentada es una publicación
relevante. Es decir, allí comentada es una publicación relevante.
Es decir, allí donde hay diálogo existe un espacio que crece
progre-donde hay diálogo existe un espacio que crece progre-
sivamente si se cuida. Los grupos, que nacieron con esta sivamente
si se cuida. Los grupos, que nacieron con esta intención
primordial, son baluarte de la participación co-intención
primordial, son baluarte de la participación co- lectiva. Su
dinamismo e impacto es más alto de lo que lectiva. Su dinamismo e
impacto es más alto de lo que muchos piensan.muchos piensan.
3. Dialogar en Twitter.3. Dialogar en Twitter. Por mucho que el
pajarito Por mucho que el pajarito se ha esforzado para potenciar
el diálogo en la red, no se ha esforzado para potenciar el diálogo
en la red, no consigue crear esa interacción deseada. Dialogar en
la consigue crear esa interacción deseada. Dialogar en la red,
seguir un hilo de conversación, resulta muchas ve-red, seguir un
hilo de conversación, resulta muchas ve- ces tedioso, dejas de ver,
te pierdes porque no está tan ces tedioso, dejas de ver, te pierdes
porque no está tan estructurado como sería esperable. A su vez, el
hecho estructurado como sería esperable. A su vez, el hecho de que
sean respuestas muy breves tampoco da pie a la de que sean
respuestas muy breves tampoco da pie a la profundidad en muchos
casos, sino a problemas de inter-profundidad en muchos casos, sino
a problemas de inter- pretación o malas lecturas que después cuesta
recondu-pretación o malas lecturas que después cuesta
recondu-
cir y terminan por ahogar la conversación. La gran solu-cir y
terminan por ahogar la conversación. La gran solu- ción está en el
mensaje, ahí sin límite de espacio, menos ción está en el mensaje,
ahí sin límite de espacio, menos expuesta a injerencias de otros en
el timeline. Frente a expuesta a injerencias de otros en el
timeline. Frente a esta debilidad, el éxito de Twitter está en la
capacidad de esta debilidad, el éxito de Twitter está en la
capacidad de unificar contenidos en torno a un hashtag. La duda que
unificar contenidos en torno a un hashtag. La duda que siempre
cabe, sin embargo, es si existe auténtico diálogo siempre cabe, sin
embargo, es si existe auténtico diálogo en este tipo de
comunicación en paralelo. Mi impresión en este tipo de comunicación
en paralelo. Mi impresión es que la incapacidad de adaptación de
muchos a este es que la incapacidad de adaptación de muchos a este
entorno es lo que provoca que sus inmensas posibilida-entorno es lo
que provoca que sus inmensas posibilida- des se vean reducidas a
unos pocos intercambios, que des se vean reducidas a unos pocos
intercambios, que no terminan por generar una gran conversación.no
terminan por generar una gran conversación.
4. Redes de streaming.4. Redes de streaming. Resulta muy curioso,
en Resulta muy curioso, en línea de lo que decía anteriormente,
estudiar cómo las línea de lo que decía anteriormente, estudiar
cómo las grandes redes sociales han apostado por el vídeo en
di-grandes redes sociales han apostado por el vídeo en di- recto,
con la posibilidad de que quienes lo vean puedan recto, con la
posibilidad de que quienes lo vean puedan dejar su comentario
directamente en la misma retrans-dejar su comentario directamente
en la misma retrans- misión, siendo visible para toda la comunidad.
Una es-misión, siendo visible para toda la comunidad. Una es- pecie
de chat superpuesto en el que los usuarios van po-pecie de chat
superpuesto en el que los usuarios van po- niendo impresiones,
resaltan lo fundamental y dialogan niendo impresiones, resaltan lo
fundamental y dialogan entre ellos. Frente a los vídeos de
repositorios como You-entre ellos. Frente a los vídeos de
repositorios como You- Tube, la posibilidad para hablar
directamente (no grabar Tube, la posibilidad para hablar
directamente (no grabar como si estuvieras hablando) con una
persona resulta como si estuvieras hablando) con una persona
resulta capital. Los más exitosos son quienes han ensayado esta
capital. Los más exitosos son quienes han ensayado esta vía de
interacción.vía de interacción.
5. Conversaciones privadas.5. Conversaciones privadas. Aquí se hace
ne- Aquí se hace ne- cesario reseñar brevemente la evolución. Los
primeros cesario reseñar brevemente la evolución. Los primeros
chats incorporados a la red eran plataformas privadas, chats
incorporados a la red eran plataformas privadas, lugares aislados.
Pero posteriormente se generalizó lugares aislados. Pero
posteriormente se generalizó como herramienta integrada en otros
procesos. De los como herramienta integrada en otros procesos. De
los mensajes escritos se pasó rápidamente a la posibilidad mensajes
escritos se pasó rápidamente a la posibilidad de compartir otro
tipo de archivos, y ya vemos incorpo-de compartir otro tipo de
archivos, y ya vemos incorpo- rada con total firmeza en las redes
sociales la videolla-rada con total firmeza en las redes sociales
la videolla- mada. El diálogo aquí no está mediado, no es tan “sin
mada. El diálogo aquí no está mediado, no es tan “sin rostro”, no
es una tarea entre otras, sino que pone en rostro”, no es una tarea
entre otras, sino que pone en contacto muy directo a personas que
se están viendo y contacto muy directo a personas que se están
viendo y hablando simultáneamente. Esta forma exige una
intimi-hablando simultáneamente. Esta forma exige una intimi- dad
elevada, por lo que antes se han dado otras muchas dad elevada, por
lo que antes se han dado otras muchas formas, y no ocupa un espacio
destacado en la actua-formas, y no ocupa un espacio destacado en la
actua- lidad porque concentra todos los recursos del disposi-lidad
porque concentra todos los recursos del disposi- tivo en esa tarea.
Como conclusión diría que, al mismo tivo en esa tarea. Como
conclusión diría que, al mismo tiempo que todo gira hacia esta
forma de diálogo en la tiempo que todo gira hacia esta forma de
diálogo en la red, menos expuesta al gran público, todavía sigue
sien-red, menos expuesta al gran público, todavía sigue sien- do
fundamental la palabra escrita muy por encima de do fundamental la
palabra escrita muy por encima de otras formas comunicativas como
la imagen o el vídeo. otras formas comunicativas como la imagen o
el vídeo. Por mucho que sean estas las que más se consumen en Por
mucho que sean estas las que más se consumen en la red y las que
más preponderancia tienen en los me-la red y las que más
preponderancia tienen en los me- didores de impacto social. Está
bajando la necesidad de didores de impacto social. Está bajando la
necesidad de abrirse a lo común, se está cerrando más la búsqueda y
abrirse a lo común, se está cerrando más la búsqueda y los círculos
a intereses y relaciones concretas.los círculos a intereses y
relaciones concretas.
Cómo generar diálogo en la redCómo generar diálogo en la red Visto
lo anterior, y la especial sensibilidad y bús-Visto lo anterior, y
la especial sensibilidad y bús-
queda de intercambio que hacemos en la red, abro la queda de
intercambio que hacemos en la red, abro la pregunta sobre cómo
generar un auténtico diálogo digi-pregunta sobre cómo generar un
auténtico diálogo digi- tal que ponga en contacto personas
superando los mu-tal que ponga en contacto personas superando los
mu- ros habituales.ros habituales.
1. Compartir de forma personal.1. Compartir de forma personal.
Frente a los Frente a los grandes debates públicos y anónimos, o
del momen-grandes debates públicos y anónimos, o del momen- to, por
los que muchos se dejan llevar y en los que si-to, por los que
muchos se dejan llevar y en los que si- guen siendo meros
espectadores. Pasar al terreno de guen siendo meros espectadores.
Pasar al terreno de la opinión informada, de la contrastación, del
interés la opinión informada, de la contrastación, del interés
particular. Conectar de esta manera con otras personas particular.
Conectar de esta manera con otras personas
en situaciones similares, con preocupaciones comunes, en
situaciones similares, con preocupaciones comunes, con historias
que, sin la red, quizá viajarían en parale-con historias que, sin
la red, quizá viajarían en parale- lo. Sumar nuestra opinión a
otros canales ya abiertos lo. Sumar nuestra opinión a otros canales
ya abiertos como puedan ser los hashtags.como puedan ser los
hashtags.
2. Hacer comentarios.2. Hacer comentarios. Si el diálogo no comien-
Si el diálogo no comien- za en la pregunta, sino en la escucha y
comprensión, el za en la pregunta, sino en la escucha y
comprensión, el siguiente paso clave es pasar a la acción. Siempre
he siguiente paso clave es pasar a la acción. Siempre he
considerado que alguien digitalmente activo no es sólo considerado
que alguien digitalmente activo no es sólo quien comparte sino
quien hace búsquedas, lee a otros quien comparte sino quien hace
búsquedas, lee a otros y responder. Sea la red que sea, o sea el
blog que sea. El y responder. Sea la red que sea, o sea el blog que
sea. El índice de participación frente al alcance de las
publica-índice de participación frente al alcance de las publica-
ciones sigue siendo bajo. Lo cual nos sitúa, también en ciones
sigue siendo bajo. Lo cual nos sitúa, también en la red, como meros
consumidores que no terminan de la red, como meros consumidores que
no terminan de asumir la oportunidad de protagonismo en el diálogo
y asumir la oportunidad de protagonismo en el diálogo y la
construcción. Un buen comentario en un post o en una la
construcción. Un buen comentario en un post o en una publicación da
pie a algo más. El diálogo está iniciado, publicación da pie a algo
más. El diálogo está iniciado, sólo cabe continuarlo.sólo cabe
continuarlo.
3. Crear eventos.3. Crear eventos. Esto sería algo así como situar
Esto sería algo así como situar en un tiempo determinado una
conversación general y en un tiempo determinado una conversación
general y abierta, a la que cualquiera pudiera sumarse.
Indepen-abierta, a la que cualquiera pudiera sumarse. Indepen-
dientemente del canal -aquí los vídeos, sin lugar a du-dientemente
del canal -aquí los vídeos, sin lugar a du- das, cubrirán un
espacio cada vez mayor- destacaría la das, cubrirán un espacio cada
vez mayor- destacaría la importancia que tiene la comunidad en la
buena gestión importancia que tiene la comunidad en la buena
gestión del conjunto. No se trata de algo iniciado simplemente del
conjunto. No se trata de algo iniciado simplemente por alguien,
sino del intercambio plural en torno a una por alguien, sino del
intercambio plural en torno a una cuestión de manera sincrónica.
Cierto es que resultará cuestión de manera sincrónica. Cierto es
que resultará difícil dialogar en cuanto la comunidad tenga unos
nú-difícil dialogar en cuanto la comunidad tenga unos nú- meros,
pero se pueden producir microconversación o meros, pero se pueden
producir microconversación o microencuentros que de otro modo no
tendrían lugar.microencuentros que de otro modo no tendrían
lugar.
4. Potenciar lo privado.4. Potenciar lo privado. Por varias
razones, pero Por varias razones, pero sobre todo pensando en el
tipo de diálogo que se pro-sobre todo pensando en el tipo de
diálogo que se pro- duce cuando se escapa del escenario público, de
la mi-duce cuando se escapa del escenario público, de la mi- rada
de otros, de la supervisión e injerencia del resto de rada de
otros, de la supervisión e injerencia del resto de la comunidad. En
esto las redes sociales destinadas a la comunidad. En esto las
redes sociales destinadas a jóvenes han sido más audaces e
inteligentes, o los cha-jóvenes han sido más audaces e
inteligentes, o los cha- vales han hecho virar el contenido en esta
dirección. Es la vales han hecho virar el contenido en esta
dirección. Es la evolución natural del email, con fines lúdicos o
propios, evolución natural del email, con fines lúdicos o propios,
no vinculados al trabajo o los compromisos personales. no
vinculados al trabajo o los compromisos personales. Crea otro
lenguaje, mucho más directo y comprometido, Crea otro lenguaje,
mucho más directo y comprometido, donde las personas se reconocen
mutuamente y avan-donde las personas se reconocen mutuamente y
avan- zan en la misma dirección.zan en la misma dirección.
5. Recuperar lo público, con profundidad.5. Recuperar lo público,
con profundidad. Ur- Ur- gentemente. Pese a la tendencia anterior,
sería lamenta-gentemente. Pese a la tendencia anterior, sería
lamenta- ble desaprovechar la red con su potencia público y co-ble
desaprovechar la red con su potencia público y co- mún, para
encerrarse simplemente en lo privado. La gran mún, para encerrarse
simplemente en lo privado. La gran revolución de la web 2.0 es la
interconexión creciente, revolución de la web 2.0 es la
interconexión creciente, que no se limita salvo por el uso que las
personas hacen que no se limita salvo por el uso que las personas
hacen de ella o de los peligros en los que es fácil caer. Es un
há-de ella o de los peligros en los que es fácil caer. Es un há-
bitat actualmente desaprovechado en este sentido, que bitat
actualmente desaprovechado en este sentido, que va peligrosamente
cayendo en desuso. ¿Quién comenta, va peligrosamente cayendo en
desuso. ¿Quién comenta, si piensa que su comentario será inútil?
¿Quién se detie-si piensa que su comentario será inútil? ¿Quién se
detie- ne a leer lo que otros han dicho para participar en ello? ne
a leer lo que otros han dicho para participar en ello? ¿Qué provoca
lo efímero en la esfera digital, el olvido ¿Qué provoca lo efímero
en la esfera digital, el olvido de lo de hace dos horas y no
digamos lo de ayer? ¿A de lo de hace dos horas y no digamos lo de
ayer? ¿A qué conduce la invisibilidad de buenos debates, en de-qué
conduce la invisibilidad de buenos debates, en de- trimento de la
relevancia desesperante de la ingeniería trimento de la relevancia
desesperante de la ingeniería que se dedica a “posicionar”
cualquier cosa, por dinero, que se dedica a “posicionar” cualquier
cosa, por dinero, allí donde quien busca llegará? Frente a estas
cuestio-allí donde quien busca llegará? Frente a estas cuestio- nes
urge la participación ciudadana, la responsabilidad nes urge la
participación ciudadana, la responsabilidad personal en la creación
de la red. Dejar de hacer estos personal en la creación de la red.
Dejar de hacer estos pequeños gestos deviene en mayor indiferencia,
para pequeños gestos deviene en mayor indiferencia, para luego
quejarse masivamente de lo mismo de siempre.luego quejarse
masivamente de lo mismo de siempre.
10 formas de diálogo en la red Por José Fernando Juan
entreparentesis.org
www.apostolesdelapalabra.org
5
3 oportunidades y retos para evangelizar a los que dicen no tener
religión
El Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Los Án- geles (Estados
Unidos), Mons. Robert Barron, señaló que en la actualidad es
“urgente” la evangelización dirigida al número creciente de
personas que no se identifica con ninguna religión.
“La manera en que evangelizamos debe tomar al mundo por los hombros
y sacudirlo de su apatía. Tene- mos una pelea en nuestras manos,
pero los grandes san- tos de nuestra Iglesia siempre han amado la
buena pelea y nosotros también deberíamos”, dijo Mons. Barron a una
multitud de obispos y líderes católicos reunidos un 4 de julio en
una conferencia titulada “Equipando Evan- gelizadores”, realizada
en Orlando, en el estado de Florida.
El Obispo, con más de 15 años de ex- periencia en la
evangelización, dijo que existen 3 desafíos y 3 oportunidades que
los evangeli- zadores católicos enfrentan hoy y deben tomar en
cuenta.
I. RETOS
1. Primer reto: El cientificismo
De acuerdo con Mons. Barron, el com- promiso de la cultura con el
“cientificismo” o creencia filosófica de que el único conocimien-
to valioso es el conocimiento científico, es uno de los grandes
retos que enfrentan hoy los evangelizadores.
“Permítanme ser claro: la Iglesia Católica no tiene nada en contra
de las ciencias, la Iglesia apoya la ciencias. Lo que la Iglesia se
opone es al cientificismo o la reducción de todo conocimien- to a
la forma científica del conocimiento”, afirmó.
Luego aseguró que el cientificismo no se pue- de descubrir a través
del método científico. “¿Dónde se comprobó empíricamente que solo
el conocimiento científico es valioso? El cientificismo es una
posición fi- losófica y por lo tanto se autorrefuta. Cuando
nosotros (como cultura) nos aislamos de todas las referencias a lo
trascendente, hacemos daño al corazón humano, hace- mos daño al
espíritu humano”, expresó.
2. Segundo reto: la cultura del “whatever” (da igual)
“Si no existe una verdad objetiva, ningún valor objetivo, lo que
produce es una cultura de ‘da igual’”, dijo el Obispo.
Luego, aseguró que las verdades objetivas y valo- res forman una
base sólida que “nos envía a la misión”, señalando un ejemplo
utilizado por el Beato John Henry Newman, quien dijo que un río
recibe su energía y vigor desde una base sólida.
“Nuestra sociedad hoy es como un gran lago pe- rezoso, todos
nosotros flotando individualmente, tole- rándose el uno al otro, no
entrando en el camino del otro, sin energía, sin propósito”,
aseguró, añadiendo que una vez que las personas se sostienen del
“poder de Dios, sabes adónde ir y lo haces con energía”.
3. Tercer reto: La cultura de la autodeterminación
Lo que una vez fue una frenética idea filosófica conocida como
voluntarismo, que surgió de filósofos
como Nietzsche y otros existencialistas recientes, es ahora un
pensamiento dominante entre la generación de millennials en Estados
Unidos, dijo Mons. Barron.
En ese sentido, señaló que “la creencia central de esta filosofía,
ampliamente aceptada por los jóvenes, es que la libertad define la
identidad”.
Pero al evangelizar, dijo el Prelado, se dice: “tu vida no es sobre
ti, tu vida no depende de ti. Recuerda la expresión de San Pablo:
ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive mí. Cuando has sido
tomado por el po- der de Jesucristo, el pequeño drama del ego queda
sin importancia”.
II. OPORTUNIDADES
En la segunda parte de la conferencia, Mons. Ba- rron presentó 3
oportunidades de evangelización basa- das en la verdad, bondad y
belleza.
1. Primera oportunidad:
Una verdad inteligente El Obispo sostuvo que “somos una religión
in-
teligente” e instó “a catequistas, apologistas y evan- gelistas a
dotarse de una buena comprensión de uno de los grandes argumentos
de la existencia de Dios” debido a que “los jóvenes, a menudo, no
tienen una sólida comprensión de Dios más allá de una vaga e
irrelevante deidad”.
Su argumento favorito se basa en la contingen- cia, es decir, que
la existencia fluye de Dios, y todo en el mundo obtiene su
existencia de Él, porque nada se creó a sí mismo: “El Dios del que
estoy hablando sos-
tiene el universo entero momento a momento de la manera en que un
cantante sostiene una canción. La creación continua: ese es el Dios
del que la Iglesia habla”.
2. Segunda oportunidad: La bondad de los verdaderos católicos
Cuando la vida cristiana se abraza com- pleta y radicalmente, su
bondad se destaca en el mundo, sostuvo el Prelado.
En ese sentido, indicó que el mejor ejemplo en el siglo XX fue el
de la Madre Tere- sa de Calcuta, que evangelizó el mundo con un
testimonio radical de bondad, cuidando indis- criminadamente a
otros.
“A lo largo de la historia de la Iglesia, la bondad y la
radicalidad de la vida cristiana atrajeron la atención del mundo.
Necesitamos recuperar lo que todos los grandes santos en-
contraron: esta forma espléndidamente radical de vida cristiana.
Cuando se vive públicamente, se evangeliza”, dijo.
3. Tercera oportunidad: La belleza auténtica
Finalmente, Mons. Barrón explicó que la mejor oportunidad para
comenzar la evangelización es con la auténtica y objetiva belleza
de la fe.
“Muéstrale a la gente la belleza del catolicismo, las Catedrales,
la Capilla Sixtina, a las hermanas de la Ma- dre Teresa en el
trabajo. No les diga qué pensar y cómo comportarse, sino muéstrales
la belleza del catolicismo”.
“No hay nada más hermoso que el morir y el re- sucitar de
Jesucristo; y los apóstoles en el Nuevo Testa- mento comunican esto
con urgencia. Estas son perso- nas que han sido atrapadas por algo
tan poderoso y tan abrumador que quieren tomar al mundo por los
hom- bros y contarles”, concluyó.
Traducido y adaptado por Diego López Mari- na. Publicado
originalmente en CNA.
Los nuevos postulantes de la Fraternidad Misionera ApóstolesLos
nuevos postulantes de la Fraternidad Misionera Apóstoles de la
Palabra en la imposición de sotana durantede la Palabra en la
imposición de sotana durante
la Feria del Apóstol en agosto de 2020.la Feria del Apóstol en
agosto de 2020.
6
Juramento del hermano Pedro Santiz Gómez
Eventos virtuales de los
Misioneros Apóstoles de la Palabra
Es increíble ver que aquel esce- nario que se planteaba hace unos
años, se va haciendo realidad al día de hoy. Pasamos de la resis-
tencia de algunas personas al uso de la tecnología a familiarizarse
con la misma, para después ver- la como algo necesario o incluso
como algo indispensable.
Mucho se ha dicho sobre los pros y contras del uso del internet y
la tecnología en general. Sin em-
bargo podríamos decir que en las actividades evangelizadoras, des-
de nuestra propia experiencia, es bueno saber los grandes benefi-
cios que ha traído el uso abundan- te de los medios de comunicación
digitales para llevar el Evangelio a toda la creación (Cfr. Mc
16,15).
El P. Flaviano Amatulli, hace al- gunos años tuvo la iniciativa que
ofrecer en internet el contenido formativo que imparten los mi-
sioneros Apóstoles de la Palabra en las parroquias. De esta manera
se podría llegar a más personas de manera virtual. Inicialmente, la
hermana Amalia Chub, actual su- periora de la Sociedad Misionera
Apóstoles de la Palabra había teni- do alguna experiencia al
respecto, impartiendo algunas materias por correo
electrónico.
Más adelante se creó una plataforma de cursos virtuales, empezando
con el curso de Apo- logética, impartido por el padre Amatulli,
mismo que dirigió el equipo formado por las herma- nas Amalia Chub,
Neri Ramírez y el hermano Rodolfo Romero, en el cual se utilizaron
recursos
como videos, audios, sociodramas y autoevaluaciones. Al finalizar
el curso, el participante obtiene un diploma de
participación.
Curso de apologética en línea Del 6 al 29 de agosto del pre-
sente año se impartió el Curso de Apologética en línea, en el que,
a través de 12 sesiones, se impartie- ron los temas más importantes
en el área de la apologética, tomando como base los contenidos de
los
libros del P. Amatulli. Los temas del curso se impar-
tieron tres días a la semana en tiempo real usando la aplicación
Zoom. Además, en la plataforma de Cursos en línea Apóstoles de la
Palabra se contaba con la reali- zación de exámenes, tares y foros
para poder evaluar a cada alumno.
Con una participación de más de 300 alumnos, y con la exposi- ción
de temas de parte de miem- bros de los 3 Organismos de la Familia
Misionera Apóstoles de la Palabra, se concluyó exitosamente el
Curso de Apologética, dejando una gran experiencia en todos los
participantes.
Actualmente este curso se encuentra grabado y a disposi- ción de
quien lo desee recibir en cualquier momento a través de internet.
Muy pronto tendremos muchos cursos más en nuestra plataforma.
Visita www.cursosapostoles. com, regístrate e inscríbete a los
cursos disponibles.
Te esperamos.
Por Rodolfo Romero Espinoza
Durante la cuarentena por la contingencia sanitaria por el
CoViD-19, los Misioneros "Apóstoles de la Palabra" hemos tenido
diversas actividades en línea: el 23 de mayo celebramos el Día del
Apóstol e inició el Novenario por el 2° Aniversario luctuoso del P.
Amatulli; el 1° de junio, el 2° Aniversario luctuoso del P.
Flaviano Amatulli Valente, nuestro amado fundador; el 2 de julio,
el lanzamiento de nuestra Tienda en Línea (www.ediciones-
apostoles.com) y el 42° Aniversario de fundación de la Familia
Misionera "Apóstoles de la Palabra"; el 9 de agosto, la Feria del
Apóstol 2020; a partir de 1° hasta el 30 de septiembre, el Mes de
la Biblia; el 27 de septiembre, la Fiesta de la Biblia.
Se trata de actividades organizadas con mucho cariño por los Tres
Organismos que constituyen la Familia Misionera "Apóstoles de la
Palabra": el Movimiento Eclesial, la So- ciedad Misionera y la
Fraternidad Misionera.
Algunas de estas actividades se han hecho de manera conjunta y
otras por separado, sea por algún Organismo, sea por alguna región,
como es el caso de México y Centroa- mérica, o por alguna
comunidad, como el Seminario de Quetzaltenango, de la Fraterni- dad
Misionera.
Hemos contado con la valiosa participación de Radio Apóstol.
Anunciando su Pa- labra (www.radioapostol.com y
https://www.facebook.com/RadioApostolOficial), Radio Apóstol Chile
(http://www.apostolesdelapalabra.cl/) y Radio Apóstol USA
(https://www. facebook.com/radioapostolusa).
El 9 de agosto de 2020, en el marco de la Feria del Apóstol,
realiza- da por vez primera de manera virtual en nuestra Casa del
Apóstol de la Co- lonia El Vergel, fue el Juramento del hermano
Pedro Santiz Gómez, de la Fraternidad Misionera "Apóstoles de la
Palabra". Durante la Santa Misa fue este momento tan especial, al
mismo tiempo los hermanos que concluyeron el Curso Introductorio e
inician los es- tudios filosóficos, mediante la imposi- ción de la
sotana, iniciaron la etapa del Postulantado.
El hermano Pedro es originario del estado mexicano de Chiapas y ha
concluido los estudios teológicos. Con el Juramento que ha
realizado solem- nemente, después de vivir cinco días de Ejercicios
Espirituales, el hermano Pedro se ha incorporado de manera
definitiva a la Fraternidad Misionera.
Pedimos sus oraciones por la perseverancia de los hermanos
seminaristas y, especialmente, del hermano Pedro Santiz
Gómez.
e imposición de sotana de los nuevos postulantes de la Fraternidad
Misionera "Apóstoles de la Palabra
El hermano Pedro Santiz Gómez, miembro de la El hermano Pedro
Santiz Gómez, miembro de la Fraternidad Misionera Apóstoles de la
Palabra en el Fraternidad Misionera Apóstoles de la Palabra en
el
momento de su juramento.momento de su juramento.
El mundo está cambiando continuamente, y hoy en día es más común el
uso de medios virtuales
para la evangelización.
www.cursosapostoles.com
Año 17 No. 68 Septiembre - Diciembre de 2020. Director: P. Martín
Solórzano S., fmap - Subdirector: P. Manuel Fco. Koh May,
fmap
Buenos días niños, cómo se dan cuenta hoy recibiremos clases aquí
en el jardín, hasta que se acabe lo del coronavirus.
Ni modo, a seguir guardando la sana distancia.
Así es niños, debemos hacer lo posible para evitar posibles
contagios y con ello más muertes.
Pero recuerden lo que dijo Jesús en Mt 24, 36, que nadie sabe
ni el día ni la hora.
Primero orar mucho, segundo cuando se comuniquen con sus
familiares,
denles un pequeño mensaje.
Con respecto al fin del mundo, aunque digan que las guerras, los
terremotos, las pestes,
hambre y demás cosas, son cosas que deben suceder, pero todavía no
es el fin (Mt 24, 6-7).
Así es, debemos buscar iniciativas para seguir evangelizando,
además
de orar insistentemente.
medios que tengamos.
De manera general, la actividad pastoral de la Iglesia se ha
volcado al uso de las
redes sociales y algunas plataformas que permiten interactuar entre
las personas.
¿Y nosotros qué pudiéramos hacer?
Así es niños, a seguir trabajando y orando, que todavía nos falta
mucho por hacer y que el Señor nos encuentre trabajando
cuando nos llame a su presencia.
Pues a mi casa ya no han llegado, pero sí han llamado
por teléfono.
Sí, esa es su nueva técnica, las llamadas telefónicas, se ve que no
duermen y siempre buscan iniciativas para
continuar su obra.
falta mucho.
nuestros laureles, como decía p. Amatulli.
Nos vemos la siguiente semana, y
también cuídese.
Apostolín, ¿es cierto que se va a acabar el mundo?
Claro que no, niños, pero se descubre el mal que el hombre ha hecho
con la
creación.
Mientras yo, puro dormir y comer, hasta subí de
peso. Debemos ponernos las pilas.
Pues por hoy terminamos queridos niños, cuídense, que el Señor los
proteja, y a seguir perseverando.
Unos TJ, me dijeron que son signos del pronto
fin del mundo.
momentos muy difíciles a nivel mundial, el problema del
coronavirus afecta a casi todas las personas a diferentes niveles,
el más
importante de ellos es la salud, muchas personas han muerto a causa
del virus. Por
ello, queridos niños, debemos de cuidarnos y cuidar a las personas,
tratando de evitar con- tagiarse y contagiar a los demás, y sobre
todo seguir orando para que esta pandemia acabe. Con respecto a la
familia misionera Apóstoles de la Palabra, también nos hemos visto
afecta- dos a nivel de actividades misioneras, sin em- bargo,
seguimos haciendo lo que podemos a través de las redes sociales,
aplicaciones y pla- taformas que nos permite llegar a diferentes
personas. Así que a seguir trabajando en lo que podamos hasta que
las cosas se normalicen. En este número, la “Historieta”, trata
sobre el desconocimiento que tenemos todos sobre el fin del mundo y
el daño que el hombre ha cau- sado a la naturaleza. En la Sopa de
Letras ten- dremos que encontrar palabras que tienen que ver con
Josué que será el sucesor de Moisés. En este número se cambió el
apartado de “Cartas” por “Pensando en Voz Alta”, idea original del
p. Amatulli, este apartado contiene una breve reflexión sobre 1 Pe
3, 15. En “Conociendo”, terminamos el libro del Deuteronomio con el
tema de la sucesión de Moisés por Josué. En el apartado de “Foto
Testimonio” recordaremos algunas actividades realizados por lo
niños a lo largo del año. Y por último no podían faltar “Las 10
diferencias”, así que a disfrutar este nú- mero 68 de El
Apostolín.
En esta ocasión no pondré las cartas de los niños, sino una breve
reflexión, titulamos a este apartado:
Pensando en voz alta
La esperanza 1Pe 3, 15 Estén siempre dispuestos a dar razón de
su
esperanza. La palabra dispuestos hace relación a la ac-
titud que deben tener las personas que creen en Jesucristo, y dar
razón de su esperanza indica que no se trata de hablar sobre la
esperanza si no dar a conocer la esperanza que uno tie- ne. Éstas
ideas hacen que nosotros pensemos en nuestra esperanza, y para
pensar en esto, sugiero que se responda a la pregunta: ¿Qué es lo
que esperamos al creer en Cristo?
Algunos creen, que al acercarse a Jesús y seguirlo, no tendrán
dificultades; más aún, al- gunos creen que sus problemas aumentan,
por eso se escucha decir: “Desde que me acerqué a la Iglesia tengo
más problemas”.
Se percibe que son pocas las personas que ven en Jesús un motivo
para cambiar de vida y ser mejores. La mayoría lo ve como un médico
sanador o un hacedor de milagros. Es impor- tante que nosotros
logremos ver en Jesús algo más que un sanador y hacedor de milagros
para fundamentar mejor nuestra esperanza. Jesucristo sí es un
sanador y hacedor de mila- gros, pero no podemos reducirlo a eso,
también debemos reconocerlo como Salvador y recono- cerlo como
Señor.
Verlo como sanador o hacedor de mila- gros centraría nuestra
esperanza en sanar de alguna enfermedad física o espiritual o en
so- lucionar algún problema. Verlo como Salvador centraría nuestra
esperanza en el más allá, en la vida después de la muerte, en la
posibilidad de que todos nuestros anhelos y deseos serán
satisfechos, y verlo como Señor centraría nues- tra esperanza en
querer seguirlo y obedecerlo, hacer su voluntad.
Si juntamos estas cuatro categorías: Sal- vador, Hacedor de
milagros, Salvador y Señor podremos tener una visión más completa
de Jesucristo y centraríamos nuestra esperanza en una realidad más
completa de Nuestro Señor, sin embargo, aún no alcanzaríamos a
conocer a Jesús en su totalidad, pero nuestra esperanza estaría
mejor fundamentada.
De esta reflexión podemos concluir que Je- sucristo es Salvador,
Señor, Sanador y Hacedor de Milagros, y concebirlo de esta manera
logra que nuestra esperanza se centre de manera más plena en la
persona de Jesucristo, y si esto es así, podemos transmitir una
esperanza más plena. Nuestra esperanza debe transmitir a la gente
que pueden ser mejores, debe transmitir la esperanza del más allá,
debe transmitir que pueden ser sanados y en los momentos, en que
todo parece perdido, el milagro.
1.- ¿Durante cuántos años Yavé los hizo caminar por el desierto?
(Dt 29, 4).
2.- ¿Qué deben hacer los israelitas con las condiciones de la
alianza? (Dt 29, 8).
3.- ¿Qué preguntarán todas las naciones? (Dt 29, 23).
4.- ¿Qué contestarán a la pregunta de las naciones? (Dt 29,
24).
5.- ¿Qué deben hacer cuando escuchen su voz y vuelvan a Yavé? (Dt
30, 2).
6.- ¿Cómo es el mandamiento que Yavé da a su pueblo? (Dt 30,
11).
7.- ¿Qué debe escoger el pueblo, la vida o la muerte? (Dt 30,
19).
8.- ¿Qué le dijo Moisés a Josué? (Dt 31, 7-8).
9.- ¿A quienes entregó Moisés la Ley por escrito? (Dt 31, 9).
10.- ¿En dónde tenían que presentarse Moisés y Josué? (Dt 31,
14).
11.- ¿Escribe lo que te haya llamado la atención del Cántico de
Moisés? (Dt 32, 1ss).
12.- Yavé ama a todos los pueblos, ¿pero quién está en sus manos?
(Dt 33, 3).
13.- ¿Cuál bendición, de los que Yavé dio a las tribus, te agradó
más? (Dt 33, 6ss).
14.- ¿Cuántos años tenía Moisés cuando murió? (Dt 34, 7).
Apostolines, escríbannos a:
Con esta última sección damos por terminado el libro del
Deuteronomio, en el siguiente número daremos paso al libro de
Josué, sucesor de Moisés. En esta última sección no hay tanto que
explicar. Se trata de Con esta última sección damos por terminado
el libro del Deuteronomio, en el siguiente número daremos paso al
libro de Josué, sucesor de Moisés. En esta última sección no hay
tanto que explicar. Se trata de las últimas actividades que Moisés
realizó antes de darle su autoridad a Josué, quien sería su
sucesor, hasta el día de su muerte. Es importante resaltar de esta
sección el Cántico de Moisés y las bendiciones las últimas
actividades que Moisés realizó antes de darle su autoridad a Josué,
quien sería su sucesor, hasta el día de su muerte. Es importante
resaltar de esta sección el Cántico de Moisés y las bendiciones que
se dan a las Tribus.que se dan a las Tribus.
“El Apostolín” P. Manuel Francisco Koh May Renato Leduc 231, Col.
Toriello Guerra Del. Tlalpan, C.P. 14050, México D.F.
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1.- Moisés 2.- Josué 3.- Sucesión 4.- Vida 5.- Muerte
Lee las citas bíblicas correspondientes y escribe lo que falta en
las líneas.Lee las citas bíblicas correspondientes y escribe lo que
falta en las líneas. 6.- Camino 7.- Pruebas 8.- Tentaciones 9.-
Bendición 10.- Maldición
DIRECTORIO Director: P. Martín Solórzano S., fmap Subdirector: P.
Manuel Koh May Textos: P. Manuel Koh May Viñetas: Iram Diseño:
Rodolfo Romero (
[email protected])Renato Leduc 231 Col.
Toriello Guerra, Tlalpan 14050 México, D.F.
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7
Walter Veltroni fue alcalde de Roma. Y también un gran cinéfilo. En
2006, con el apoyo de la Fundación Ci- nema per Roma, tuvieron la
primera edición del Festival Internacional de Cine de Roma. Una
competencia directa con Venecia, aunque menos conocida y en
consecuencia menos popular. Desde entonces todos los años se ha
tenido el festival durante el otoño europeo. Por ser Roma la sede,
el premio es una estatuilla del emperador Marco Aurelio.
En octubre de 2020 el festival ha tenido una nueva edición. Aunque
tal vez más polémica. ¿La razón? El ga- lardonado cineasta ruso
Evgeny Afineevsky presentó un documental centrado en la persona del
actual Papa. No se trata de cualquier productor. En el pasado ha
sido nomina- do a premios como los Oscar, los Emmy o los Critics
Choi- ce Awards. El jueves 22 de octubre recibirá nada menos que en
el Vaticano el premio Kineo Movie for Humanity Award por su trabajo
social y humanitario a través del cine.
Afinnevsky grabó el documental Francesco en 2018 y lo termino a
mitad de 2020. Tuvo acceso completo al Papa. Y como parte de ese
acceso pudo hablar con él y entrevistarlo para la elaboración del
documental.
El largometraje aborda la figura pastoral del Papa en relación a
temas como la migración, los abusos sexua- les, la mujer, los
pobres o las personas con atracción hacia el mismo sexo. Este
último tema es el que ha suscitado discusión en unos ambientes y
aplausos en otros debido a algunas declaraciones del Papa que
fueron adelantadas (¿intencionalmente?) antes del estreno.
Las declaraciones adelantadas han sido estas:
"Las personas homosexuales tienen derecho a es- tar en la familia.
Son hijos de Dios. Tienen derecho a una familia. No se puede echar
de la familia a nadie, ni hacer la vida imposible por eso”.
Y a continuación añade:
“Lo que tenemos que hacer es una ley de convi- vencia civil. Tienen
derecho a estar cubiertos legalmente".
Hay quien ha subrayado una ruptura con posturas precedentes (como
las Consideraciones acerca de los pro- yectos de reconocimiento
legal entre personas del mismo sexo, de la Congregación para la
Doctrina de la Fe) o inclu- so la postura personal contraria que
como arzobispo de Buenos Aires tuvo el Cardenal Bergoglio cuando en
2010 se quiso legalizar en Argentina las uniones entre personas del
mismo sexo bajo la denominación y equiparación al matrimonio.
Naturalmente para conocer todo el contexto ge- neral de las
palabras del Papa, de forma que se pueda entender más claramente su
respuesta, se necesita ver todo el documental. Como el documental
está en fase de exhibición en festivales de cine eso tardará un
poco más. La agencia RomeReports, sin embargo, afirma que en este
caso la pregunta al Papa fue: "¿Un homosexual puede llevar a sus
hijos a la Iglesia?". ¿Qué podemos pensar de todo esto? Abordaremos
la cuestión ni con intención de defender ni con propósito de
atacar.
Ante todo, evidentemente, no se trata de equiparar una unión entre
personas del mismo sexo al matrimonio. Eso no es lo que está
diciendo el Papa. No es la pregunta ni tam- poco la respuesta. Si
volvemos a la declaración esta dice:
Las personas homosexuales tienen derecho a estar
en la familia. Son hijos de Dios, tienen derecho a una fa- milia.
No se puede echar de la familia a nadie, ni hacer la vida imposible
por eso. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil.
Tienen derecho a estar cubiertos legalmente.
"Las personas homosexuales tienen derecho a es- tar en una
familia". Esta afirmación no es problemática. Todo ser humano, sea
homosexual o no, tiene un padre, una madre, una familia que le
rodea; en la familia se nace, se crece y la persona aprende las
primeras nociones del mal y del bien, de los valores y de las
virtudes. Tienen de- recho a una familia no por ser homosexuales
sino por ser humanos. Como todos.
"Son hijos de Dios...". Mucho menos es un afirma- ción
problemática. Es una verdad que una persona bauti- zada, sea
homosexual o no, es hijo de Dios. Eso es así no porque lo dijo el
Papa Francisco: esta ha sido la doctrina de la Iglesia católica
siempre.
"...tienen derecho a una familia". Esta afirmación debe
comprenderse en relación a la primera parte: no está hablando de
una nueva familia (una familia propia) sino de la familia de
origen. Eso no es difícil de deducir si se tiene en cuenta de qué
acaba de hablar un instante antes el Papa.
"No se puede echar de la familia a nadie, ni hacer la vida
imposible por eso". Otra afirmación con la que no se puede estar en
desacuerdo. Un hijo es amado porque es hijo, no porque es o no es
homosexual. Tampoco por ser homo- sexual o heterosexual se le debe
hacer la vida imposible si por esto se entiende, por ejemplo,
maltratarle o insultarle.
"Lo que tenemos que hacer es una ley de convi- vencia civil". Tal
vez esta es la parte problemática y que muchos medios de
comunicación de corte progresista han aprovechado para ponerlos
como saldo del movimiento LGBT.
El término "ley de convivencia civil" no es de com- prensión
unívoca y tiene diferentes aplicaciones según las legislaciones de
los diferentes países. En muchos casos, que parece ser lo que el
Papa tiene en mente, nos en- contramos ante un dato de hecho:
existen parejas homo- sexuales que conviven a imitación de un
matrimonio. Ante esto cuatro cosas:
1a. El Papa clarísimamente no habla de un cam- bio de apreciación
moral acerca de los actos homosexua- les los cuales, según el
Catecismo de la Iglesia Católica son considerados intrínsecamente
desordenados (cf. CIC 2357); el Papa habla sobre la gestión civil
de parejas que de hecho ya están conviviendo. O en otras palabras:
abor- da el qué se debe hacer a nivel civil con situaciones ya
existentes. Ciertamente la expresión "lo que tenemos que hacer"
puede dar pie a que algunos entiendan que él quiere involucrarse
personalmente. Más bien parece un giro de vocabulario propio del
sur de América.
2a. Esta afirmación, no obstante, se sitúa en contra- dicción con
las consideraciones de la Congregación de la Doctrina de la Fe de
junio de 2003.
3a. Finalmente, para entender y aplicar la afirma- ción pontificia
podría ayudar la analogía respecto a la pos- tura de la Iglesia en
relación, por ejemplo, a la prostitución. Esa analogía implica la
consideración del mal menor: la prostitución existe y una forma de
aminorar su mal es re- gularla. La finalidad no es promover la
prostitución sino dar un marco para que esta tenga el menor impacto
ne-
gativo posible. Obviamente la analogía tiene límites y tam- bién su
aplicación al ámbito de la legislación en materia de uniones entre
personas del mismo sexo. Es verdad, la Iglesia no se ha pronunciado
en ningún caso por la prosti- tución, hemos querido poner sólo un
ejemplo.
4a. Partiendo de un grandísimo amor por la figura del Papa, debemos
pensar lo que un católico debe pensar sobre el Papa en este u otros
temas. Ante todo un católico debe saber que no toda declaración,
privada o pública, pasa a ser automáticamente magisterio de la
Iglesia. Las entrevistas no son actos ordinarios de magisterio.
Tantas veces cuando hablamos decimos cosas con un lenguaje
coloquial que tal vez no usaríamos en otros momentos. Si deseas
profundizar este punto te sintetizo los niveles de obediencia que
hay para un católico en relación a pronun- ciamientos
pontificios:
a) ¿Qué debemos creer ante verdades definidas por el magisterio
(ordinario o extraordinario) como divina- mente reveladas (por
ejemplo un dogma)? Acto de fe fir- me. De lo contrario se cae en
herejía. Ante estas verdades el Papa goza de infalibilidad.
b) ¿Qué debemos creer ante doctrina propuesta de modo definitivo
(como verdades conectadas con la Re- velación por necesidad lógica
o histórica, por ejemplo el acceso de sólo varones al orden
sacerdotal o la materia y forma de los sacramentos)? Asentimiento
firma y definiti- vo. De lo contrario no se está en comunión con la
Iglesia católica. Ante estas verdades el Papa goza de
infalibilidad.
c) ¿Qué debemos creer ante propuestas sin inten- ción de ser
proclamadas con un acto definitivo? Se da el respeto del
asentimiento de la voluntad y de la inteligen- cia. Ante estas
propuestas el Papa no goza de infalibilidad. Sin embargo, negarlas
podría suponer una postura peli- grosa, temeraria o
imprudente.
d) Las entrevistas no entran en ninguna de las an- teriores
categorías. Sobre todo este punto general puede resultar
enriquecedor el artículo publicado en la web de la arquidiócesis de
Nueva York "Dealing with Papal Mistakes"
"Tienen derecho a estar cubiertos legalmente". Esta última
afirmación resulta interesante porque pone al centro a la persona.
En la línea de lo expresado, no es la unión la que genera unos
derechos, sino la persona la que tiene unos elementales. Esto
aplica incluso a personas que desde un punto de vista
exclusivamente legal pueden ser consideradas "uniones civiles"
incluso sin tener relaciones afectivo-sexuales. Tal vez planteado
de esta manera pueda resultar más comprensible: ¿resultaría justo
que una pareja incluso de amigos que lo han sido muchos años muere
uno de los dos y como no tuvo familia sus bienes vayan a parar al
gobierno? Naturalmente es un ejemplo solamente con todos los
límites que el ejemplo puede tener.
Lo expresado hasta aquí tal vez no pone punto final a esta polémica
(la Santa Sede tampoco ha dado declara- ciones, al menos hasta las
16:05 del 20 de octubre de 2020, hora de Nueva York) pero sí busca
dar coordenadas para comprender mejor las cosas. Ciertamente es muy
extraño que justo el día en que el documental se estrena haya una
especie de campaña mundial para que todos hablen de él a partir de
un solo tema por demás morboso, periodísti- camente hablando. Si
fue una estrategia de marketing hay que decir que funcionó.
Desgraciadamente el Festival de Cine de Roma no son los Effie
Awards, los Cannes Lions o los Ame Award, todos ellos premios
famosos de publici- dad y marketing.
El Papa y las uniones civiles entre homosexuales: Coordenadas para
orientarse y orientar
P. Jorge Enrique Mújica, LC
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IGLESIA Y SECTAS No. 111 :: Septiembre - Diciembre de 2020.
“Cambian las circunstancias, no la misión” En el marco de la semana
de formación permanen-
te de los obispos de México, se celebró el taller “Herra- mientas
digitales para evangelización y catequesis”.
“Las redes sociales han sido una herramienta muy importante para
poder cumplir nuestra misión (…) cam- bian las situaciones, pero la
misión no cambia”, ha afir- mado en ese taller el obispo de Valle
de Chalco, Víctor René Rodríguez Gómez, que preside la comisión
episcopal mexicana para la Pastoral de la Comunicación.
Así, señala, la Iglesia durante el confinamiento ha usado los
medios digitales para compartir la celebración de los sacramentos,
las experiencias de religiosidad y piedad popular y la organización
de las actividades pastorales.
Javier Rodríguez Labastida, periodista, laico y di- rector de
Comunicación de la Arquidiócesis Primada de México, comentó que
durante la pandemia mucha gente se ha hecho grandes preguntas y las
ha tecleado en Goo- gle: “¿Qué es la fe?, ¿Quién es Dios?, ¿Qué es
el Apocalip- sis?, ¿Está cerca el Apocalipsis?”
3 cosas que ha aprendido la Iglesia sobre 3 cosas que ha aprendido
la Iglesia sobre Internet en el confinamiento... y lo que
faltaInternet en el confinamiento... y lo que falta
1. Profesionalizar los procesos de tra- bajo; incorporar a
profesionales de la comunicación digital 2. Capacitar
constantemente sus áreas de comunicación 3. Compartir aprendizajes
y corregir errores juntos 4. Evaluar constantemente los ob-
jetivos
Así, las diócesis mexicanas (y no sólo ellas) deberían considerar
el con- tratar cargos de social media analyst, community manager,
social media manager, analista de marketing digital, traficker
digital y reporteros SEO.
“No tirar escopetazos, definir a quién nos dirigimos”
Osvaldo Moreno Sotelo, se-
cretario ejecutivo de la Dimensión Episcopal de Cultura Digital y
Ge- rente de Difusión del Regnum Chris- ti, abordó la objeción de
que falta dinero en las diócesis para entrar bien en el mundo
digital. Señaló que muchas herramientas y plataformas son
gratuitas.
“Herramientas digitales hay muchas, fáciles de usar y son gra-
tuitas; el reto de los formadores y comunicadores católicos está en
“no tirar escopetazos, sino definir perfectamente bien a quién nos
es- tamos dirigiendo, y sin prejuicios”, advirtió.
Otros de los retos –agregó– son conocer la red social o plata-
forma en la que cohabita el público objetivo, y elaborar vídeos,
imágenes y textos que realmente impacten al público al que se
quiere alcanzar.
El taller fue grabado y está ya las plataformas de la Conferencia
Episcopal Mexicana (CEM), incluyen- do una serie de gráficas que
fueron presentadas por el sacerdote Yair Ortega, secretario
ejecutivo de la Co- misión Episcopal para la Pastoral de la
Comunicación, sobre la situación de los medios diocesanos impresos
y la utilización de los medios digitales en las diócesis mexicanas
durante la pandemia.
He aquí la dirección electróni- ca en YouTube de la Conferencia del
Episcopado Mexicano: https://www.youtube.com/channel/
UC1qv4KY5zlWAxfymvLTjFEg
Por desgracia, advirtió, esca- seaban los portales católicos en es-
pañol bien posicionados que respon- dieran de forma adecuada a
estas preguntas, las que se hace la gente con inquietudes.
Rodríguez Labastida, que también preside el consejo edito- rial del
digital católico Desde la fe, destacó que, al menos, la Iglesia ha
aprendido 3 cosas importantes sobre Internet durante el confina-
miento:
1. “Existe una sed de Dios”; 2. “Juntos somos mejores” 3. “La
creatividad no tiene fronteras”
En esta nueva época, la Igle- sia, dijo, tiene varios retos
digitales:
El confinamiento por el coronavirus ha sido un empu- jón para que
muchos católicos con ganas de evangelizar o servir a sus hermanos
pastoral- mente se lanzaran a Internet y exploraran nuevas
herramien- tas digitales.
Me siento feliz de ser misionera Apóstol de la Palabra
Testimonio de la hna. Ana Silvia Ortega Ortega, smap
Llamado Buenos días, querida Familia. Soy la hermana Ana
Silvia Ortega Ortega, originaria de la Ciudad de México, de la
colonia El Vergel Iztapalapa. Me siento feliz de ser Misionera
Apóstol de la Palabra. Ingresé con 26 años de edad; actualmente
tengo 62 años y me encuentro en Rio de Janeiro, Brasil.
Muchas veces me he preguntado: ¿qué es lo que me impactó que acepté
ser misionera con el carisma de apóstoles de la Palabra? El estilo
de la misión de una ma- nera sencilla de predicar la palabra de
Dios y el testimonio de un gran misionero, el Padre Amatulli. En
nuestra ca- pilla no teníamos sacerdote, el padre Amatulli llegaba
a celeb