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Los cristianos que handeseado imitar la vida y laobra de Jesucristo en sus
vidas han buscado no soloseguir su ejemplo y susenseñanzas, según nos lo
revelan los Evangelios, sino
también han tenido, en laprimera comunidad jerosolimitana de creyentes,
un ideal a reproducir.
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el objetivo primordial de estos no ha
sido imitar a la primera comunidadsolamente sino, adems, ser lo ms!ieles posibles a las enseñanzas y losmandatos del "eñor. En este cap#tulo,
nos detendremos en los casos del
valdensismo medieval y el anabaptismodel siglo $%&. Estos dos grupos son muysigni!icativos, ya que el cristianismo
mayoritario se apart'
considerablemente del modeloneotestamentario, pero aquellos, encircunstancias des!avorables, no
dudaron en intentar regresar a lascostumbres de la &glesia primitiva.
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Es de conocimiento general que laiglesia que se establece en
occidente luego de laspersecuciones romanas dista muchodel modelo neotestamentario. e
ser una comunidad de pueblocristiano, se trans!orma en la
religi'n o!icial del imperio, ligada#ntimamente a sus costumbres y sus
prcticas. El culto se vuelveso!isticado, en edi!icios paragrandes multitudes, donde el
miembro de iglesia es un númeroms.
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Aquellos que desean practicar un idealcristiano superior lo buscan en
costumbres no cristianas como elmonaquismo, que llega a ser un medio
para huir de la mundanalidad yalcanzar, por medio de la ascesis, una
comunión más íntima con Dios, peroseparados de la comunidad de la
iglesia. Lamentablemente, este cuerpode cristianos comprometidos, pero con
una visión distorsionada de la vidacristiana, se transforma en elinstrumento más eficaz de la
evangelización en territorios paganos, ylos más encarnizados defensores de la
erarquía establecida.
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La re!orma protestante produce
una ruptura de este orden decosas. )ero, en cuanto a laorganizaci'n y el ideal
comunitario cristiano, no logra
superar los de!ectos de la iglesiamedieval, ya que conserva la
estructura de &glesia de Estado,en la cual todo ciudadano es
obligatoriamente un miembro dela iglesia. omo resultado, lavida espiritual de las masas
protestantes languidece.
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(nte estos cambiosimportantes en el idealcristiano a lo largo de la
historia de la iglesia,
buscamos estudiar dosejemplos, uno medieval yotro moderno, de grupos que
aspiran a un retorno al
modelo neotestamentario/los valdenses, de la 0aja
Edad 1edia, y losanabaptistas, del siglo $%&.
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!l movimiento valdense remonta sus
orígenes a "aldo, un mercaderpudiente de la ciudad de Lyón,#rancia, que a mediados del siglo $%%%,luego de una vida holgada sin mayor
preocupación por las cosas
espirituales, e&perimenta unaconversión profunda. 'u temor a lamuerte y al (uicio, al presenciar el
fallecimiento repentino de un amigo,
lo urge a buscar ayuda espiritual. Alconocer el mensae del evangelio, lo
impacta el llamado de )risto arenunciar a los bienes materiales,
para seguirlo de todo corazón.
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De regreso a su hogar, "aldo hace suyoel llamado, y decide obedecer laorden de (es*s. !mpero, no busca
retirarse a la soledad de unmonasterio, sino que se entrega
enteramente al apostolado y renunciaa sus bienes. )omparte sus planes con
su esposa, y provee para susnecesidades y la de sus hiitas. Luego,
se aboca a restituir todos los interesesque había percibido de sus deudores+el dinero restante lo hace distribuir
entre los pobres
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"aldo hace a*n más que eso. Alno comprender el evangelio, quese cantaba en la iglesia o se leía
en latín, y deseando
ardientemente leerlo por símismo, pide ayuda a dossacerdotes. Les encarga traducir
del latín al dialecto del paísdiversos libros de la 'agrada
!scritura, comenzando por los!vangelios y los 'almos.
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Al agotarse sus recursos y vivir
de la mendicidad, "aldodespierta la oposición del obispo
local, ya que no seacostumbraba vivir
voluntariamente en la pobreza, amenos que se hubiesen hecho
votos monásticos. !sta promesa
involucraba la castidad y laobediencia a la erarquía. )ontoda sinceridad, "aldo deseaba
cumplir con estos
requerimientos.
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ero, más allá de la obediencia a lasautoridades religiosas, sentía la necesidad
de obedecer a )risto compartiendo elevangelio mediante su lectura p*blica y su
e&plicación de casa en casa. %mpresionaba alas personas el oír las palabras de (es*s
leídas en su propio idioma. !stos oyentes seconvertían rápidamente en seguidores,reuni-ndose en las calles, en las casas+
buscando seguir a )risto inspirándose en suvida, confesándose mutuamente los
pecados y e&hortándose al arrepentimientoy a una vida nueva. Al e&tenderse fuera de
la ciudad, comenzaron a ser conocidoscomo los pobres de Lyón/.
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0o pasó mucho tiempo hasta que "aldo se dieracuenta de que el clero le era contrario. 'e le
había enemistado de varias maneras1 porhaberse desprendido de sus bienes sin hacer
una donación a la iglesia+ por haber denunciadoel abuso de sus funciones+ y, sobre todo, por
haber invadido una atribución que consideraban
que les pertenecía en e&clusividad, la deense2ar las !scrituras. 'e los acusaba deprofanar la santa religión con su palabrainculta, laica, no iniciada en los m-todosescolásticos y sin la consagración de la
autoridad religiosa. !l arzobispo lo hace citar ylo amonesta, unto con sus seguidores, paraque desistan, amenazándolos con la
e&comunión. ero, "aldo replica con firmezaque tenían la obligación sacrosanta de anunciar
el !vangelio, por orden de (esucristo.
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Ante la actitud resuelta de los pobres/,el arzobispo acaba desterrándolos de laciudad. ero, e&pulsados, "aldo y susseguidores apelan a 3oma. "iaa ungrupo de ellos con la intención depresentarse delante del papa y las
autoridades de la iglesia, reunidas en eltercer concilio de Letrán. !l papaAleandro acepta su voto de pobreza,pero somete al )oncilio su pedido depermiso para ense2ar. Al presentarse
ante este, "aldo y sus compa2eros sonobeto de burlas y de desprecio. 'e lesprohíbe taantemente ense2ar sin laautorización de las autoridadeseclesiásticas de cada localidad.
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Al regresar, "aldo, en toda
simplicidad, trata de sometersea las directivas del )oncilio
solicitando, del nuevo obispo deLyon, la autorización para
predicar. Le es negada+ y esamenazado con la e&comunión sipersistiera en su práctica. ero,en lugar de abatirse, "aldo se
levanta como un león que
despierta del sue2o/ y afirma alobispo que le es menester
obedecer a Dios antes que a loshombres/.
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A partir de este momento, se
produce la separación definitivaentre los valdenses y la %glesia de3oma, y se inicia su dispersión portoda !uropa, llevándolo a laruptura definitiva con elcatolicismo romano4 Aunque notenía un afán cismático, elmovimiento afirma e&plícitamentela autoridad soberana de las
'agradas !scrituras y el deber y elderecho de apelar, de la autoridadeclesiástica, a la alabra de Dios,como *nica regla de fe.
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De allí nace su convicción de que
su principal deber es difundir esaalabra, por medio de la lectura
y la predicación. !l principiofundamental es, entonces, elapostólico1 5bedecer a Dios
antes que a los hombres/+ que ensu momento significó
desobedecer a la %glesia paraseguir a )risto y para atraernuevamente a -l a los creyentes,
por la libre predicación del
evangelio/.
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!l valdensismo desarrolló unaorganización con pastores, misionerosy líderes generales, el movimiento es,principalmente, un movimiento laico,en el cual el miembro com*n participa
de una misma vocación, de igual modoque los dirigentes . !l llamado a la
predicación fue ampliamente seguido,incluso por mueres. )onsideran que,
al responder a este llamado, contin*anla labor de )risto y de sus discípulos.
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#rente a la opresión y lapersecución, los seguidores de
edro "aldo mantuvieron sucompromiso con la autoridad de las'antas !scrituras y la proclamación
del mensae del evangelio. 0o hayduda de que el sostener la vida en
comunidad, ya sea en cavernas o enhogares privados, para el estudio
de la 6iblia, la oración y eldiscipulado otorgó el sustento a sucompromiso perseverante.
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El movimiento anabaptista delsiglo XVI es una de las
expresiones religiosas másvalientes y trágicas de la
historia del cristianismo. Vivensu fe según su conciencia, en
una época de excesivaviolencia religiosa, sin
amedrentarse. o es un
movimiento homogéneo, perose caracteri!a por creer "uelas Escrituras eran la fuente
autoritativa de toda fe y
práctica, para el cristiano.
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#a mayor$a la interpretabaliteralmente. %re$an "ue la iglesia
deb$a estar conformada porindividuos regenerados en libre
asociaci&n, y no ser una instituci&nasociada al Estado, con miembros
no comprometidos. %onsideraban"ue deb$a existir total separaci&n
entre Iglesia y Estado. 'racticaban elbautismo de creyentes adultos. (u
oposici&n al bautismo infantil, porser esta una práctica no b$blica,ocasion& "ue se les diera el
sobrenombre de anabaptistas, o)rebauti!adores*.
(u ob+etivo nal era regresar la
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Aunque el rechazo al bautismo infantil losdestaca, su principal crítica es en contra deuna iglesia constituida por todo ciudadano,
quien era introducido en ella desde ni2o, pormedio del bautismo y sin consentimiento
propio. !sto hacía de la iglesia una
institución más de la estructura social. !n sulugar, abogan por una iglesia libre, integradapor creyentes comprometidos con )risto y
con la comunidad de fe. 'ubyacente está el
concepto del cristianismo como undiscipulado. !ste es un acto revolucionario,a los oos de la sociedad del siglo $"%+ elcual fue reprimido con dureza, ya que esconsiderado un atentado contra el orden
p*blico.
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-centuaban la importancia de vivir
el amor por los hermanos dentrode la comunidad. El resultado deeste traba+o misionero fue muyexitoso en las pe"ue/as aldeas
sui!as alemanas y del sur de-lemania hubo gran número de
conversos. (olamente la represi&nbrutal fue capa! de detenerlos. Enalgunos sectores más tolerantes de
-lemania, 0oravia y 1olandasobrevivieron grupos "ue luegoemigraron fuera de Europa, enbusca de libertad para adorar
según su conciencia. o hay dudade ue fueron el ru o de
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El legado del anabaptismo para
nosotros hoy, aparte de lospuntos salientes en los cualesconcuerdan con la reforma
magisterial, es un concepto dela esencia del cristianismo como
discipulado3 la iglesia comofraternidad3 una ética y una
moralidad basada en el (erm&ndel 0onte.
o dudaban en poner en riesgosu vida a n de dar a conocer elmensa+e del evangelio. (i eranexpulsados de una localidad,
iban a otra. (i eran apresados,
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1ichael "attler, un pastor que
muere como mrtir, escribe lassiguientes palabras a su
congregaci'n, a manera dedespedida/
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“Y no permitáis a nadie que os quite el fundamento puesto por las Sagradas Escrituras, y sellado con la sangre deCristo y con la de muchos de sus fieles testigos [...] Sinduda que los hermanos os habrán informado ya de quealgunos de nosotros estamos encarcelados [...]. En este
momento, nuestros adersarios presentan numerosasacusaciones contra nosotros. Ya nos han amena!ado con la
horca, y con el fuego y la espada.
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…En este punto, me someto enteramente a lavoluntad del Señor y me preparo, junto a todos mishermanos y a mi esposa, a morir por el honor de sutestimonio [...]; de aquí que onsidere neesarioanimaros, on esta e!hortai"n, a seguirnos en laontienda por #ios, para que os sint$is onsolados y
no os desaliente la orrei"n del Señor [...].%esumiendo, amados hermanos y hermanas, estaarta ser$ mi despedida de vosotros, los que am$isa #ios en la verdad y lo seguís [...] &uardaos de los
'alsos hermanos; os advierto de este modo porque probablemente el Señor me llamar$ a estar on (l.Espero en mi #ios; orad sin esar por todos los queest$n autivos; #ios sea on todos vosotros. )men*.
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*2L3"&42
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La e5periencia de !e de estos dos gruposde cristianos del pasado, que su deseode vivir el ideal neotestamentario los
lleva a la proclamaci'n de la )alabra deios, la vida en comunidad !raternal, y adestacar los imperativos del verdadero
discipulado cristiano. El valdensismoen!atiz' el renunciamiento a los bienes
materiales y la predicaci'n de la)alabra, llevada a cabo no por algunos
cristianos selectos, sino por todos losdisc#pulos de risto. El anabaptismorecalc' la !ormaci'n de comunidades decristianos comprometidos, el discipuladoy la proclamaci'n de la )alabra de ios.
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El movimiento contemporneo en
!avor de los pequeños gruposencuentra s'lida inspiraci'n, para sulabor y estructura, en estos ejemplos
de la Edad 1edia y la 6e!orma. 2ovemos la e5istencia de grupos
pequeños en estos per#odos tal cuallos conocemos hoy, sino que cada vezque la &glesia busca imitar el modelode la iglesia primitiva atender a la
proclamaci'n, la comuni'n !raternal yel discipulado en grupos homogéneosy pequeños, en los cuales el miembropueda sentirse parte de una !amilia,
la !amilia de ios.
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8ules !ueron los principales én!asis del mensaje de
los valdenses94 8:ué signi!ica el nombre ;anabaptistas
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