ADHESION: $ 700 (Gulumapu) $ 3 (Puelmapu)AÑO 3 Nº 16 OCTUBRE - NOVIEMBRE DE 2005

PERIÓDICO MAPUCHE

Magnates en ArgentinaAucán HuilcamánUn rechazo anunciado

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Entrevista a Mauro MillánUna voz necesaria

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Entrevista exclusiva: Habla CasamiquelaPÁGINA 17"Los mapuches no tienen derechos sobre estas tierras", señala.

Zona de Resistencia

Las Encinas Nº

Doña Carmen vive a metros del Hogarmapuche. Es vecina de los estudiantes yconfiesa estar cabreada de sus habitualesjornadas de protesta. Don José vive unosmetros más allá y se reconoce orgullosode sus jóvenes vecinos. Por estos días,

ellos acaban de finalizar un nuevo períodode movilizaciones. Bienvenidos a Las

Encinas Nº 01020.

Buscan áreas estratégicas en lo que seconsidera "zona de seguridad". Son

lugares claves para el país, por su potencialeconómico y recursos naturales. En el

último año y medio, el Gobierno recibiómil pedidos de permisos de inversores. Elcontrol es muy débil. Y si bien su accionarno es ilegal, el gobierno argentino reconoce

estar alerta.Eduardo Galeano, Pedro Cayuqueo,José Aylwin, Camilo Taufic, Laura

Kropff, Gustavo H. Curunao, Osvaldo Bayer, Julio Vezub, MaríaSeoane y Domingo Namuncura.

ESCRIBEN

01020Propuestas y perspectivasActivismo en Puelmapu

Moby Dick en TirúaLa ballena mapuche

Los dueños de la

Tierra

ristóbal Colón descubrió América en1492? ¿O antes que él la descubrieronlos vikingos? ¿Y antes que los vikin-gos? Los que allí vivían, ¿no existían?

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez deBalboa fue el primer hombre que vio, desde unacumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allívivían, ¿eran ciegos? ¿Quiénes pusieron sus prime-ros nombres al maíz y a la papa y al tomate y alchocolate y a las montañas y a los ríos de América?¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allívivían, ¿eran mudos? Nos han dicho, y nos siguendiciendo, que los peregrinos del Mayflower fuerona poblar América. ¿América estaba vacía? ComoColón no entendía lo que decían, creyó que nosabían hablar. Como andaban desnudos, eranmansos y daban todo a cambio de nada, creyó queno eran gentes de razón. Y como estaba segurode haber entrado al Oriente por la puerta de atrás,creyó que eran indios de la India.

Después, durante su segundo viaje, el almirantedictó un acta estableciendo que Cuba era parte delAsia. El documento del 14 de junio de 1494 dejóconstancia de que los tripulantes de sus tres naveslo reconocían así; y a quien dijera lo contrario sele darían cien azotes, se le cobraría una pena dediez mil maravedíes y se le cortaría la lengua. Elnotario, Hernán Pérez de Luna, dio fe. Y al piefirmaron los pocos marinos que sabían firmar. Losconquistadores exigían que América fuera lo queno era. No veían lo que veían, sino lo que queríanver: la fuente de la juventud, la ciudad del oro, elreino de las esmeraldas, el país de la canela. Yretrataron a los americanos tal como antes habíanimaginado a los paganos de Oriente. CristóbalColón vio en las costas de Cuba sirenas con carasde hombre y plumas de gallo, y supo que no lejosde allí los hombres y las mujeres tenían rabos.

En la Guayana, según sir Walter Raleigh, habíagente con los ojos en los hombros y la boca en elpecho. En Venezuela, según fray Pedro Simón,había indios de orejas tan grandes que las arrastra-ban por los suelos. En el río Amazonas, segúnCristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies alrevés, con los talones adelante y los dedos atrás,y según Pedro Martín de Anglería las mujeres semutilaban un seno para el mejor disparo de susflechas. Anglería, que escribió la primera historiade América pero nunca estuvo allí, afirmó tambiénque en el Nuevo Mundo había gente con rabos,como había contado Colón, y sus rabos eran tan

País Mapuche Wallmapu

Rakizuam / Opinión

513 añosPor Eduardo GALEANO

Quizás el episodio más reveladorde la historia de América ocurrió enel año 1563, en Chile. El fortín de

Arauco estaba sitiado por lasfuerzas militares mapuche, sin aguani comida, pero el capitán LorenzoBernal se negó a rendirse. Desde la

empalizada, gritó: -¡Nosotrosseremos cada vez más! -¿Con qué

mujeres? - preguntó el jefemapuche. -Con las vuestras.

Nosotros les haremos hijos queserán vuestros amos-, respondió.

TrokiñDIRECTORPedro Cayuqueo Millaqueo

Periódico bimensual publicado por la Corporación de Comunicaciones AzkintuweTemuko - Wallmapu / Email: azkintuwe@yahoo.es

Edición digital: http://www.nodo50.org/azkintuwe

SUBDIRECTORWladimir Painemal Morales

COMITÉ EDITORIALJaqueline Caniguan, José Marimán, RodrigoMarilaf, Wladimir Painemal, Pedro Cayuqueoy Pedro Carimán.

FOTOGRAFÍAPablo Díaz, Sebastián Hacher,Alejandra Bartoliche.

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓNJosseline Fuentes Castillo

COLABORADORESFresia Mellico, Juan Queupan, Anahi Meli,Cecilio Melillán, América Painemal, OscarHuenchunao, Manuel Lonkopan, ArnaldoPérez Guerra y Joel Currín.

CORRESPONSALESHernán Scandizzo, SebastiánHacher, Adrián Moyano y MauricioBuendía.

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005Epu2

Indymedia Chile

¿C

largos que sólo podían sentarse en asientos conagujeros. El Código Negro prohibía la tortura de losesclavos en las colonias francesas. Pero no era portorturar, sino por educar, que los amos azotaban asus negros y cuando huían les cortaban los tendones.Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegíana los indios. Pero más conmovedoras eran la picotay la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.

Muy convincente resultaba la lectura del Reque-rimiento, que en vísperas del asalto a cada aldeaexplicaba a los indios que Dios había venido almundo y que había dejado en su lugar a San Pedroy que San Pedro tenía por sucesor al Santo Padrey que el Santo Padre había hecho merced a la reinade Castilla de toda esta tierra y que por eso debíanirse de aquí o pagar tributo en oro y que en casode negativa o demora se les haría la guerra y ellosserían convertidos en esclavos y también sus muje-res y sus hijos. Pero este Requerimiento de obedien-cia se leía en el monte, en plena noche, en lenguacastellana y sin intérprete, en presencia del notarioy de ningún indio, porque los indios dormían tran-quilos, a algunas leguas de distancia, y no teníanla menor idea de lo que se les venía encima.

Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era elDía de la Raza. Pero, ¿acaso existe semejante cosa?¿Qué es la raza, además de una mentira útil paraexprimir y exterminar al prójimo? En el año 1942,cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial,la Cruz Roja de ese país decidió que la sangrenegra no sería admitida en sus bancos de plasma.Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibidaen la cama, se hiciera por inyección. ¿Alguien havisto, alguna vez, sangre negra? Después, el Díade la Raza pasó a ser el Día del Encuentro. ¿Sonencuentros las invasiones coloniales? ¿Las de ayer,y las de hoy, encuentros? ¿No habría que llamarlas,más bien, violaciones? Quizás el episodio másrevelador de la historia de América ocurrió en elaño 1563, en Chile. El fortín de Arauco estabasitiado por las fuerzas militares mapuche, sin aguani comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negóa rendirse. Desde la empalizada, gritó: -¡Nosotrosseremos cada vez más! -¿Con qué mujeres?-preguntó el jefe mapuche. -Con las vuestras.Nosotros les haremos hijos que serán vuestrosamos-, respondió Bernal.

Los invasores llamaron caníbales a los antiguosamericanos, pero más caníbal era el Cerro Ricode Potosí, cuyas bocas comían carne de indiospara alimentar el desarrollo capitalista de Europa.Y los llamaron idólatras, porque creían que lanaturaleza es sagrada y que somos hermanos detodo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces. Ylos llamaron salvajes. En eso, al menos, no seequivocaron. Tan brutos eran los indios queignoraban que debían exigir visa, certificado debuena conducta y permiso de trabajo a Colón,Cabral, Cortés, Alvarado y Pizarro, entre otros.

el contrato recién cuando terminaron los trabajos enlas tierras mapuche, y recalcó que, en el acta acuerdoque dio origen a esta demanda, "por primera vez unapetrolera reconoce el daño cultural causado por lacontaminación del medio ambiente... Esto sienta unantecedente a nivel mundial para los pueblos originarios,y también es un antecedente desde el punto de vista delos reclamos por el medio ambiente", sostuvo Mansilla,"al ganarles este juicio queda vigente el acta de acuerdo",señaló el profesional.

El abogado recalcó que "con este fallo a favor, esta-mos más cerca de ganar el juicio grande", en referenciaa una demanda presentada por losmapuche para que la petrolera pa-gue por la remediación de losdaños causados, tal como se plan-teaba en el anterior acuerdo. Sibien la empresa puede apelar estefallo, el abogado de los mapucheopinó que es poco probable quela sentencia se revierta en una se-gunda instancia porque "es un fallomuy fundado". La demanda pre-sentada por las comunidades, quetambién es tramitada en el juzgado4, exige a Repsol el pago de450.000 millones de dólares paracontrarrestar los daños ambientalescertificados en los estudios quehicieron ambas partes. "Ahora ladiscusión va a ser por los montos",señaló Mansilla, "porque el estudiode la empresa valúa la remediaciónen tres millones de dólares".

Presencia policial y militar en aumento. Comunidades en alerta.

Amulzugun / Crónica

GULUMAPU /Un brutal allanamiento policial afectóel pasado 16 de octubre a miembros de la comunidadNicolás Calbullanca, ubicada en la comuna de Tirúa,VIII región. Según se informó en un primer momentoa la prensa, la acción policial, que incluyó un inusitadodespliegue de decenas de efectivos de Fuerzas Espe-ciales de Carabineros, agentes de inteligencia, tanquetasy carros lanza aguas, búscaba esclarecer delitos deabigeato (robo de animales) ocurridos en la zona y de-nunciados con anterioridad ante el Ministerio Públicopor particulares. Sin embargo, tras finalizar el violentooperativo, el prefecto Jorge Walden de la 17 PrefecturaPolicial de Arauco en la Tercera Comisaría de Cañete,reconoció que la acción obedeció más bien a la búsquedade "cinco prófugos de la justicia", dirigentes mapuchede la zona de Lleu-Lleu. Y si bien al final de la jornadatres personas resultaron detenidas, entre ellas dosmenores de edad acusados de "agredir a carabineros",ninguno de los detenidos aparecen con orden de bús-queda y captura", aclaró más tarde el Fiscal EduardoElgueta.

A juicio de la Agrupación de Familiares y Amigosde los Presos Políticos Mapuche, el proceder de la po-licía uniformada chilena solo obedecería a la claradesición del gobierno de "militarizar" dicha zona. "LaMilitarización del sector de Lleu Lleu, donde se encuen-tran distintas comunidades que están desarrollandoprocesos de recuperación de tierras, nos indica que,así, el estado de Chile, responderá a las demandas denuestro pueblo, “aplicando control militar”, señalaron

Militarizan zona de Lleu-Lleu

Foto Azkintuwe

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Kila 3

Petrolera deberá remediar grave daño cultural y ambiental.

Repsol pierde ante mapuchesPUELMAPU / La empresa petrolera española Repsol-YPF perdió una demanda por 483.000 pesos presentadacontra dos comunidades mapuche por incumplimientode un acta acuerdo donde ambas partes se comprometíana estudiar la contaminación ambiental causada por lasactividades hidrocarburíferas en Loma de la Lata.Ahora, la petrolera deberá cumplir con los puntospactados, que comprenden la remediación a su costode los daños ambientales y culturales ocasionados enla zona de Neuquen. Por medio de la demanda pordaños y perjuicios presentada en el juzgado civil 4, acargo de la jueza Julia Buisson de Baggio, Repsol-YPF pretendía rescindir el acta acuerdo firmada enseptiembre del año 2000 con las comunidades Paynemily Katri-payin.

La empresa argumentó que los mapuche no cum-plieron los plazos establecidos en el acta para presentarlos resultados de un estudio sobre la contaminaciónhidrocarburífera y solicitó que las comunidades repu-sieran a la firma el dinero invertido para ese fin, dandopor concluido el acuerdo. El acta de septiembre de2000, modificaba un acta previa donde las comunidadesmapuche autorizaban a Repsol a realizar distintostrabajos en sus territorios. En el nuevo convenio, ambaspartes acordaron realizar dos estudios paralelos paradeterminar el impacto ambiental producido por la acti-vidad petrolera en esas tierras, para lo cual fijaron unplazo máximo de nueve meses. En su fallo, Buissonde Baggio tomó en cuenta que la empresa tampocopresentó su informe técnico dentro de los plazosestablecidos.

El representante legal de las familias mapuche, Ma-riano Mansilla, indicó que Repsol se apuró para rescindir

Foto de Archivo

a través de un comunicado de prensa. En tal sentido,para la organización no es casualidad que luego de unadenuncia por robo de ganado, precisamente un díadomingo, "se haya desplazado tal contingente acompa-ñado del fiscal y de un alto jefe policial de la zona,

para allanar viviendas de la comunidad Nicolás Calbu-llanca en la búsqueda de los supuestos autores del robo,justo un día antes del anuncio oficial del MinisterioPúblico de militarizar la zona del Lleu Lleu, instalandoen el lago una dotación permanente de efectivos de laArmada de Chile".

Según denuncia la organización mapuche, en laVIII región se estaría redituando el mismo escenariode persecución contra dirigentes mapuche ya existenteen La Araucanía, señalando como ejemplo el pasadoallanamiento que afectó a la comunidad Nicolás Calbu-llanca, realizado solo semanas después de otro violentooperativo encabezado, esta vez en la IX región, por elfiscal Alberto Chiffele en las comunidades mapuchede Tres Cerros, comuna de Vilcún. "Todo lo anteriorno hace más que demostrar explícitamente la políticaxenofóbica del actual gobierno de reprimir y penalizarla justa demanda del pueblo Mapuche: Mientras; loscandidatos a la presidencia de Chile, tanto; del oficia-lismo como los de extrema derecha, propagan la seudodemocracia, el terrorismo de estado continua con elapoyo del gobierno, sus fuerzas armadas, amparandoel poder capital de las forestales y haciendo desaparecerun Pueblo", finalizan.

Cabe destacar que la zona del lago Lleu-Lleu se hacaracterizado en los últimos años por ser un epicentrode lucha de varias comunidades mapuche, las cualesse oponen a la expansión forestal sobre sus territorios,el avance de empresarios turísticos sobre el lago -casode Osvaldo Carvajal Rondanelli, vicepresidente de RN- y recientes planes de explotar recursos minerales enel sector de Rucañanco, siendo el más relevante deellos el escandio, mineral que tiene aplicaciones en laindustria aeroespacial. El empresario a cargo de esteúltimo proyecto es el penquista Jaime Troncoso Sáez.

Junto a los estudios realizados, diversos trabajosde investigación científica y periodística han dadodebida cuenta del daño causado en las comunidadespor Repsol. La "inflamabilidad" del agua de Paynemiles algo que registró el director Fernando "Pino" Solanasen sus última película "La memoria del saqueo", dondeVerónica Huillipan, werken de la COM denuncia "lapresencia de 17 a 30 metales pesados en la sangre ytejidos de los pobladores de Katripayiñ y Paynemil".Otro registro contundente es el documental local CurruCo (Agua Negra), que recoge testimonios de los lonkoque perecieron en los últimos años por afecciones enla salud relacionadas a la acumulación de metales pesa-dos en sus tejidos. Algunos síntomas del envenena-miento son fuertes dolores de huesos, dificultad demovimiento, dolor de cabeza, pérdida de memoria ymala cicatrización. En diciembre de 1996, los análisisde la Subsecretaría de Salud revelaban altas concen-traciones de mercurio y plomo en el agua subterránea",la cual "no se puede hervir porque concentra la toxicidad.

a Cámara de Diputados del Congreso cerrócualquier posibilidad para que el líder delConsejo de Todas las Tierras y candidato de

la Red Indígena y Popular, Aucán Huilcamán,participe en las elecciones presidenciales de diciembrepróximo, luego que rechazara el proyecto enviado porel Presidente Ricardo Lagos y que fijaba, por únicavez y de manera extraordinaria, un nuevo plazo dedeclaración de candidaturas parlamentarias y presi-denciales para el próximo proceso eleccionario. Lainiciativa -impulsada por el gobierno tras lograr unamplio consenso político y que contaba con carácterde discusión inmediata- finalmente sólo recibió elpasado 4 de octubre, 55 votos favorables, tres absten-ciones y cuatro en contra, no logrando el respaldo delos 66 parlamentarios que requería para ser despachadaal Senado. De esta manera, la propuesta gubernamentalno podrá seguir siendo conocida por el CongresoNacional, pues para que un proyecto avance al siguientetrámite se necesita que, al menos, uno de sus artículossea aprobado en la cámara de origen.

Tras el polémico rechazo del proyecto, un grupode mapuche que había llegado hasta la sede delLegislativo comenzó a protestar contra los parla-mentarios, lo que obligó a suspender la sesión. Losmanifestantes acusaron al gobierno y a la clase políticade mantener un "doble estandar" respecto del sistemabinominal "excluyente y antidemocrático" vigente enel país, todo esto al no apoyar de manera decidida unproyecto que buscaba fortalecer la democracia y conel cual amplios sectores se habian comprometidopúblicamente, entre ellos la derechista Alianza porChile. 'Es posible que se presenten más ideas, haymuchas que están circulando. Más proyectos, másideas, pero si a mi me pregunta, creo que esta cuestiónmurió hoy día. Esto ya se resolvió, no creo que hayavotos suficientes como para una modificación comola que se intentó hoy”, señaló el presidente de laCámara de Diputados, Gabriel Ascencio (DC),poniéndo una lápida a las aspiraciones políticas delabanderado mapuche. El parlamentario estimó que “erabueno lo que se había logrado hoy, era bueno paranosotros haberlo enviado para el Senado y se habíamodificaciones que hacerle, que la hicieran en elSenado”. Consultado por la ausencia del Gobiernoen la votación del proyecto, pues no hubo ningúnministro en la Sala que defendiera el texto, el diputadose limitó a señalar: “Eso lo tienen que explicar ellos”.

"La democracia lleva implícita la idea de parti-cipación. La democracia representativa se funda ydesarrolla en los procesos de participación de losdiversos actores sociales, legitimando a sus órganosy autoridades, para que exista la mayor correspondenciaentre los intereses de la ciudadanía y sus represen-taciones políticas. Ello supone reglas. Pero éstas debenestar siempre orientadas por el fin de facilitar y pro-

CONGRESO VOTA EN CONTRA DE INICIATIVA

Amulzugun / Crónica

L

La Cámara de Diputados del Congreso sepultó lasaspiraciones presidenciales del líder mapuche ycandidato de la Red Indígena y Popular, Aucán

Huilcamán. Parlamentarios rechazaron el proyectoenviado por el Ejecutivo y que extendía, por única vez,plazo de inscripción de candidaturas parlamentarias ypresidenciales. "Creo que esta cuestión murió hoy día.Esto ya se resolvió”, señaló el presidente de la Cámara

de Diputados, Gabriel Ascencio (DC), poniéndo unalápida a las aspiraciones del abanderado mapuche.

Por Azkintuwe NOTICIAS

No a "Ley Huilcaman"

Jorge Zúñiga

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005Meli4

mover dicha participación", señalaba en la funda-mentación del fallido proyecto el propio PresidenteRicardo Lagos. "Ha sido interés principal y permanentedel Gobierno garantizar la representación política depropuestas y visiones de minorías significativas,despejando las vallas que limitan su expresión. Ahorabien, es un hecho público y notorio que algunas candi-daturas han tenido dificultades para inscribirse en elpróximo proceso electoral... Ello nos lleva a proponerun procedimiento extraordinario que brinde las posi-bilidades de participación valorada en los párrafosprecedentes", consignaba Lagos. Cabe recordar quesegún lo denunciado por la Red Indígena y Popular,el proceso de recolección de firmas a favor del can-didato Aucán Huilcamán se vio fuertemente "limitado,impedido y restringido" por parte de la mayoría delas notarias, esto en el marco de la histórica cabalgataque unió las ciudades de Temuco y Santiago a comienzosdel mes de septiembre. Esto habría impedido al candi-dato mapuche presentar las 35.171 firmas acreditadasante notario, exigidas por el Servicio Electoral, argu-mentación que estaría respaldada por los recursos deprotección acogidos en tres Cortes de Apelacionesdel país.

La iniciativa del ejecutivo buscaba permitir queaquellos candidatos cuyas declaraciones habían sidorechazadas por el Director del Servicio Electoral, casodel líder del Consejo de Todas las Tierras, pudieran

contar con un plazo extraordinario para que, "en laforma establecida en la Ley y cumpliendo todos losrequisitos de la misma", declarasen sus candidaturasy pudieran finalmente participar en el procesoeleccionario del año 2005. La concesión de este plazoespecial tenía dos características. De un lado, no debíaentorpecer el desarrollo del proceso electoral. Delotro, mantener la exigencia a los candidatos de cumplircon todas los requisitos que establecía la Ley sobreElecciones Populares y Escrutinios.

El proyecto de ley constaba de dos artículos. Enel primero, se establecía un plazo extraordinario dedeclaración de candidatura para todos aquelloscandidatos cuyas inscripciones fueron rechazadas porel Director del Servicio Electoral por no cumplir conlos requisitos de la Ley N°18.700. Dicho rechazo bienpodía estar relacionado con la elección presidencialo parlamentaria. El nuevo plazo se extendía hasta las24:00 horas del día sábado 15 de octubre. En elsegundo artículo del proyecto, se contemplaban nor-mas especiales de procedimiento que tienían porobjeto evitar que el desarrollo del proceso eleccionariose viera afectado por la concesión de este nuevo plazo.Por su parte, en el inciso final se determinaba el lugarque en la respectiva cédula electoral debía ocupar elcandidato presidencial, en este caso el representantede la Red Indígena y Popular, para el evento que sucandidatura fuese aceptada.

Yo voté en contra

El pasado 04 de octubre, se tramitó la denominada LeyHuilcamán, que tenía por fin abrir plazo extraordinariopara inscribir candidaturas electorales, exigiendo losmismos requisitos ordinariamente exigidos por la ley.A mi juicio, este proyecto de ley era una pantomimade la participación indígena. La técnica ideada era apro-barlo, aplazando la inscripción de las candidaturas,pero sin morigerar el principal obstáculo, que era laexigencia de cerca de 31 mil firmas ante notario. Comoseñaló el propio Huilcamán, el proyecto no respondíaa sus necesidades, porque la simple ampliación deplazo era insuficiente y debía eliminarse la acreditaciónde firmas ante notario. En el fondo, lo que proponía elproyecto era un simulacro, una obra de teatro, cuyotelón de fondo era la exclusión del mundo indígena delo político, para que siguiese en el campo de lo cultural,a lo más de lo ciudadano. El pesado gravamen que im-pone actualmente la ley electoral restaba cualquier via-bilidad a la candidatura de Aucán o de cualquier otro.

¿Debía yo avalar semejante parodia? No. El costohabría sido alto, no para mi, sino para el mundo indígena.Se hubiese abierto el plazo, y tal como señaló Aucán,no habría podido juntar las firmas. El proyecto, desdesu inicio, era una mala disculpa del sistema ante todoslos excluidos. Era una pésima justificación de la discri-minación a los indígenas en el acceso al poder público.

Pude haber votado a favor, y participar de este pseu-do gesto democrático, que no era más que un estratage-ma para trasladar el costo al mundo indígena. Opté enconciencia por la salida más ética, a pesar de las tenta-ciones electoralistas y los eventuales costos de imagen.La vía real para garantizar la participación ciudadanaen la institucionalidad vigente, sea indígena o no, esuna reforma profunda a la Ley electoral, garantizandouna verdadera participación de las candidaturas indepen-dientes. El tan vapuleado sistema binominal, cuyascríticas deberían marcar con fuego las conciencias decada uno, así como las trabas burocráticas y formalesa las candidaturas, impiden el acceso al poder de losindígenas y otros grupos a la institucionalidad vigente.Espero que los pueblos indígenas puedan denunciarlas flaquezas de nuestras leyes electorales. Con gustoapoyaré las reformas que propongan.

Por Alejandro NAVARRO, Diputado (PS)

oña Carmen vive hace años en la AvenidaLas Encinas, un tranquilo sector del barriouniversitario de Temuco. "Tranquilo hastaque llegaron estos jóvenes", me aclara su-

biendo el tono de sus palabras. Desde hace más dequince años que vive en el sector y dice estar cabreada.Es vecina del hogar universitario y reconoce estar"hasta la coronilla". "Entiendo que reclamen, perono son las formas, tanta violencia, fíjese usted", medice, recordando aquellas largas jornadas de protestay los violentos enfrentamientos con la policía que leha tocado presenciar en los últimos años. Y a metrosde su puerta. "Asi no se puede vivir, no se puede",me dice, enojada. "En algunas ocasiones la cuadraparece un infierno, de piedras, lacrimógenas, bombas,fuego... ni a la calle se puede salir, no queda otra querefugiarse aquí dentro", señala. Doña Carmen se veuna buena persona. Dice no tener nada personalcontra los mapuche. De hecho, uno de sus yernos es"indígena", me confiesa. Trabajador y cumplidor,como son la gente criada en el campo, agrega. Aunasí, no entiende la actitud de los estudiantes. "Ellosson universitarios, jóvenes preparados. Imagine, yosoy dueña de casa, no tengo estudios, pero se comodebo comportarme. No son maneras el estar queman-do neumáticos, peleando todo el día con Carabineros",me dice. Y para demostrar su imparcialidad, remata."Aunque esos señores tampoco lo hacen nada demal... si pareciera que disfrutan golpeando a estoschicos. ¿Cuál será la gracia digo yo?... les avivan lacueca, les siguen el juego... Y es que los uniformadosacá son harto brutos, que quiere que le diga".

Le comento sobre las demandas de los estudiantes,de las malas condiciones del recinto, de la falta de ali-mentación que los afecta, los techos que se caen apedazos. "Oiga.. pero tienen becas, si les dan de todohoy en día por ser indígenas". Mapuche, son mapuche,le aclaro. "Como sea... indígenas, mapuche... mire usted,yo tengo mis nietos, ya están en la universidad dos deellos, aquí en la misma UFRO y los dos deben pagar...no tienen becas, hogares, nada y lo más bien queestudian. Son buenos jóvenes. Estudian sin desordeny calladitos. Yo creo que estos cabros se acostumbrarona que les dieran todo... esa es la verdad de las cosas".Intento contraargumentar. La pobreza en las comu-nidades. La desigualdad existente en el acceso a laeducación superior. Inútil tarea. De la deuda históricamejor ni hablar.

En calle Los Gladiolos vive don José. En estrictorigor no es vecino del hogar, sino de las antiguas de-pendencias de la Subdirección Sur de la CorporaciónNacional de Desarrollo Indígena (CONADI), conti-guas al recinto estudiantil. Sin embargo, de barricadas,lacrimógenas, enfrentamientos y desalojos sabe comopocos. Y es que las ex oficinas de CONADI fuerondurante años el blanco predilecto de los estudiantesa la hora de presionar al gobierno. Y Los Gladiolos,la calle predilecta de la policía a la hora de desalojarnos."Soy un testigo privilegiado", me dice, sin disimularsu cuota de orgullo. Y es que don José, un ex profesorexhonerado en dictadura por su activa militancia socia-lista, disfruta como pocos con las correrías de losjóvenes mapuche. E incluso, desde uno de los balconesde su casa, de vez en cuando hasta los alienta.

"Me recuerdan mis tiempos de juventud, cuandosoñabamos con cambiar el mundo y no aguantábamosque nos pasaran a llevar asi como asi", me confiesa."Soñábamos en grande", comenta con nostalgia. Lepregunto su opinión sobre el hogar. "Yo creo que loscabros están en todo su derecho de reclamar. Mireusted cómo está la educación en este país, todo secompra y se vende... eso es una verguenza, una ver-guenza del porte de un buque, joven. Y lo peor esque son los socialistas quien están destruyendo nuestropaís, este mismo señor Ricardo Lagos, que se cree el

Las Encinas 01020EPICENTRO DE LA LUCHA ESTUDIANTIL EN TEMUCO

Por Pedro CAYUQUEO

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Doña Carmen vive a metros del Hogar Mapuche. Es vecina de los estudiantesy confiesa estar cabreada de sus habituales jornadas de protesta. DonJosé vive unos metros más allá y se reconoce orgulloso de sus jóvenes

vecinos. Si los techos del hogar hablaran, contarían decenas de historiasde resistencia. Llegamos a octubre y sus miembros acaban de finalizarun nuevo período de movilizaciones, que incluyó marchas, barricadas,

ayunos y ocupación de oficinas públicas. También allanamientos,detenciones y brutalidad policial. Bienvenidos a Las Encinas 01020.

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Kechu 5

Filkezugun / Reportaje

Wladimir Painemal

papá de todos y nos gritonea cuando quiere, es elprincipal responsable. El vendió Chile, lo vendió"."Sobre el hogar... ¿don José?"-, le insisto. "Si, en esoestaba, para allá iba, déjeme continuar... Me parecebien pues oiga, bien que peleen y que le enseñen alos otros cabros cómo se llevan puestos los pantalones.Si no se trata de pedir favores al estado o pedir limos-nas. Son derechos básicos, mi estimado. DE-RE-CHOS!", me dice, enfatizando aquella palabra comosolo podría hacerlo un ex profesor de estado. DonJosé reconoce no saber cuáles son en concreto lasdemandas de los estudiantes, pero aun así los apoyadecidido. "Entiendo que hace años los quieren sacarde allí, echarlos para la calle, una injusticia sin nombre".Y agrega. "Imagine usted que el compañero Allendecreó ese hogar para los jóvenes campesinos mapuche.Un centro modelo, en esos años, una gran inversióny ante todo un gran gesto, fíjese usted", me señala.

-"¿Un gesto?"-, pregunto intrigado. "Claro pueh,un gesto y muy valioso. Si esta tierra antes era un tre-mendo fundo, el fundo Trianon que le llamaban, depuros ricos... Allende expropió esta tierra para quevolviera a manos mapuche, por eso creó ese recinto,para que los jóvenes campesinos se capacitaran y tu-vieran una mejor vida", me cuenta. La memoria dedon José es prodigiosa en datos. El lo sabe y continúa."Yo recuerdo cuando se inauguró ese centro, vinoAllende, fue el año 1972, si mal no recuerdo, un suceso,habían muchos mapuche que viajaron desde el campo,en micros, cuando todo esto eran puros caminos detierra... fue algo muy bonito, mi estimado... lástimaque después llegó este delincuente habitual de Pinochet.Lo primero que se le ocurrió fue pasarle el centro a

su señora, que lo llenó de viejas pitucas que lo usabanpara juntarse a copuchar y tejer. Mire la tontera pa'grande", remata.

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NOVENTA Y CUATRO SON LOS jóvenes queduermen bajo los techos del hogar. Correción: bajolos techos que aún quedan en dicho recinto, los cualeshan debido soportar hasta la fecha más de 35 crudosinviernos y en los últimos años, pelotones enteros deefectivos policiales corriendo y persiguiendo estudiantescomo si se tratara de la vía pública. Si los techos delhogar estudiantil hablaran, faltarían horas de cintapara guardar las entrevistas. Nos contarían innumera-bles historias de resistencia y, también, por cierto, dederrotas. Historias de lucha, en definitiva, porque biensaben los estudiantes que en toda lucha a veces segana y otras veces se pierde, pero lo principal -comode seguro piensa don José- es nunca dejar de hacerlo.Si los maltratados techos de "Las Encinas", como seconoce generalmente a este hogar estudiantil, hablaran,contarían por ejemplo la historia de Cristobal Cayupán,quien tras el último allanamiento policial realizado elpasado 8 de septiembre, resultaría brutalmente golpea-do por efectivos del Grupo de Operaciones Especialesde Carabineros (GOPE), justo sobre los dormitoriosdel Pabellón Nº1. Jorge, alumno de primer año de lacarrera de Ingenieria Forestal de la Universidad de LaFrontera (UFRO), había participado ratos antes de laocupación de las oficinas del Instituto de DesarrolloAgropecuario (INDAP), aledañas al recinto estudiantil.Al producirse el desalojo, Cristobal huyó hacia elhogar, refugiándose en el techo. Sin embargo, no tuvo

subdirección sur de la CONADI, en pleno centro dela ciudad. Exigian una vez más ser escuchados por elgobierno y teminaron -al igual que sus compañeros-confinados en un calabozo y posteriormente procesa-dos por la justicia.

*

REBOBINEMOS. LA HISTORIA de Las Encinases conocida. Un antiguo recinto de capacitación cam-pesina, ocupado "ilegalmente" y transformado luegoen residencia estudiantil por jóvenes mapuche de Temuco.Todo ello, en el lluvioso mes de abril de 1997. Unafecha para ellos fundacional e histórica. A partir deentonces, continuas amenazas de desalojo, enfrenta-mientos con Carabineros y conflictos varios con lasautoridades de la CONADI. A la par, fortalecimientode la organización estudiantil, más de trescientos uni-versitarios beneficiados con albergue y varias genera-ciones de profesionales egresados en ocho años dehistoria. Una historia de dulce y agraz, que este segundosemestre volvió al primer plano debido a las malascondiciones de habitabilidad de un recinto que se des-ploma cada día a pedazos.

Construidas a comienzos de los años 70 por elgobierno de la Unidad Popular como un Centro deCapacitación Indígena y Campesino, las instalacionesdel hogar ya no resisten al casi centenar de estudiantesque lo habitan. Hombres y mujeres, en similar propor-ción, que allí duermen, comen, estudian y sueñan conun futuro mejor, tanto para ellos, como para suscomunidades de origen, lamayoría sumidas en la po-breza y la marginación so-cial. Comunidades top enlas cifras rojas de la encues-ta CASEN. En Las Enci-nas, los estudiantes luchanno tan solo por ellos, comopresupone doña Carmen,sino también por un maña-na mejor para todos. Diezmeses al año. Día y noche.Una carga demasiado altapara un viejo edificio fiscalque, en casi 35 años, soloha sido remodelado en tresmíseras ocasiones. Segúnconsta en registros de lospropios estudiantes, suprimera remodelación sehabría realizado tras elgolpe de Estado, al ser tras-

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Jorge Painemilla NahuelcoyWladimir Painemal

Foto de Archivo

la menor chance. Menos cuando decenas de policíasarmados hasta los dientes treparon los muros del viejorecinto tras sus pasos, propinándole de paso una brutalgolpiza. "Yo estaba en el techo cuando me agarraron.Eran tres pacos, dos me agarraron de los brazos y elotro comenzó a golpearme en el rostro, golpes depuño. Me golpearon hasta que me dejaron casiinconsciente. Así me bajaron del techo y me llevaronhasta la micro, donde nos seguían insultando, demanera racista para bajarnos la moral a todos. Aalgunos de mis compañeros les seguían pegando enla micro. Yo me quede sentado allí, no podía movermedel dolor y veía todo nublado". Cristobal recuerda loshechos con rabia e impotencia. No es para menos.En aquella jornada, más de 100 efectivos policialesirrumpieron en el hogar con la orden de detener a lamayor cantidad posible de estudiantes, en respuestaa la ocupación del INDAP. Los jóvenes buscabanllamar la atención de las autoridades respecto de lasmalas condiciones de su albergue. Como respuesta,58 de ellos resultaron golpeados y detenidos (entreellos, 23 mujeres), la mayoría dentro de los pabellonesdel propio hogar.

Este fue el caso de Jorge Painemilla Nahuelcoy,alumno de cuarto año de Ingenieria en EjecuciónAgrícola de la UFRO, quien fue sacado a patadas des-de su pieza por efectivos del GOPE. "Eran tres pacos,quienes volaron a patadas la puerta de mi pieza yentraron para detenerme. Entre todos me golpearon.Después llegaron otros que también se sumaron apatearme y pegarme con palos en el cuerpo. A mi medejaron más mal que a los otros peñi, con lesiones enlas manos, las costillas, incluso una patada en los testí-culos que me hizo perder el conocimiento... Despertéen la micro, gritando de dolor y con los pacos burlán-dose. Más tarde, ya detenidos en la Comisaria, nosllevaron a constatar lesiones al Hospital Regional",relata Jorge. La orden de allanamiento había sido orde-nada por el Gobernador de la Provincia de Cautín,Isaac Vergara.

"Nosotros solo buscábamos llamar la atención delgobierno, queríamos que la ministra de Mideplanaceptara dialogar y atender nuestras demandas. Nosacusaron de ser violentos, de causar destrozos, dijeronincluso que teníamos bombas en el hogar ese día.Mentiras, puras mentiras para confundir a la gente yrestarnos su apoyo", me dice Jorge. Al final del día,el único diálogo logrado por los estudiantes fue elque sostuvieron con Cristian Crisosto, fiscal del Minis-terio Público de La Araucanía. "Creemos que comomapuche requerimos una residencia digna, acogedora,que brinde los servicios básicos, que esté reconocidoinstitucionalmente con el objetivo de que nuestroshijos, hermanos y descendencia nos aboquemos sola-mente a estudiar y reconstruir nuestra identidad cul-tural", le señalaron los estudiantes. Crisosto se limitóa leerle a cada uno sus derechos. Estaban todos dete-nidos.

Jorge recuerda entre risas lo sucedido, pero enaquella jornada los asesinos balines disparados por lapolicía causaron estragos en varios de sus compañeros.Y como señalamos, 58 de ellos debieron pasar la no-che apiñados en una fría celda de la Segunda Comisaríade Temuco. Días más tarde, 26 de ellos -incluidosCristobal y Jorge- serían formalizados por el Tribunalde Garantía, bajo el cargo de "ocupación ilegal deoficina pública”. Y si bien todos quedaron finalmenteen libertad, se decretaron contra ellos medidas caute-lares consistentes en arraigo nacional, firma mensualy prohibición de acercarse a las oficinas del INDAP.No serían los últimos procesados. Cinco días mástarde, otros seis universitarios serían detenidos y pues-tos a disposición de los tribunales. Lucía Huenuqueo,Mónica Reuca, Cristián Hormazábal, Roberto Antivil,Tamara Reinao y Cecilia Cona, todos miembros del ho-gar, se habían encadenado en la reja de acceso a la

pasado por la Junta Militar a manos de Cema Chile,organismo creado por el dictador para la entretenciónde su señora, según la particular opinión de don José.La segunda se produciría a comienzos de los 90', estavez por parte del INDAP, que adquirió el recinto unavez retornada la democracia y que reacondicionó lasinstalaciones para dictar allí -especialmente en épocade verano- cursos de capacitación para pequeños agri-cultores y ganaderos de la región. Asi funcionó porvarios años, permaneciendo la mayor parte del tiempodeshabitado y en total abandono.

Abandonado. Así encontraron precisamente el re-cinto los estudiantes el año 1997, cuando Victor HugoPainemal, entonces subdirector de CONADI, lescomentó de su existencia. Hasta ese año, los estudiantesuniversitarios no sobrepasaban el centenar y al alerode la Iglesia Católica o de esfuerzos personales, mante-nían a duras penas uno o dos albergues en la capitalregional. No más. En su mayoría, se trataba de casasque arrendaban y que de a poco se iban llenando dejóvenes que llegaban dateados solicitando albergue ycomida. Uno de estos recintos era el ubicado en calleClaro Solar, esquina Aldunate. Pleno centro. Especí-ficamente, en las ex oficinas de la desaparecida Comi-sión Especial de Pueblos Indígenas (CEPI), antecesorade la actual CONADI. El hogar "Claro Solar", comoaun se lo recuerda, cobijaba a una treintena de jóvenesy fue la base de operaciones de los estudiantes,agrupados en la Asociacion "Weche Kimün". Allí,hacinados, sin alimentación adecuada y compartiendoel reducido espacio con un bullicioso pelotón de ratascon inquietudes interculturales, estos jóvenes comen-zaron a fraguar la histórica movilización. Unos 100estudiantes podrían vivir en Las Encinas, calculabanlos dirigentes. Y decidieron organizarse en pos de eseobjetivo. La madrugada del 3 de abril fue la fechaelegida. Era una fría noche de otoño, sin embargo,eso no detuvo la determinación de los cuarenta y tan-tos que se atrevieron con el paso inicial. Se trasladaroncon camas y todo, decididos a no dar marcha atrás.No se trataría de una toma simbólica, se repetían.Tampoco de una ocupación. Se trataría de una "recu-peración".

Con la convicción de hacer lo correcto, los jóvenestreparon aquella fria madrugada sus muros e ingresaronal recinto. Nadie los recibió. En cambio, muchos losacompañaron, principalmente jóvenes de otras agru-paciones mapuche, como el Centro de Estudiantes dela Pedagogia Basica Intercultural de la UniversidadCatólica y We Kintun de la Universidad de La Frontera(UFRO), más una tropa de entusiastas, bulliciosos ybohemios colaboradores chilenos. Alrededor de 80estudiantes mantuvieron durante varias semanas laocupación, durmiendo en el suelo, sin alimentación,sin luz, ni agua, ni baños, pero con muchas ideas y

Andrés Palma (DC), por entonces ministro de Mide-plan. Al poco tiempo, ambos dejarían también elgobierno.

El año 2003, las autoridades no lograron cerrar elhogar. Era el objetivo de Ricardo Celis. Lo habíaanunciado incluso públicamente. Sin embargo, la inter-vención del Mideplan desde Santiago echó por tierrasus planes. El 2004 vendría su esperada revancha,cuando unilateralmente canceló el proyecto FNDRde remodelación del recinto conquistado el año anteriorpor los estudiantes. El mismo que contaba con elapoyo de Mideplan y que el Consejo Regional de LaAraucanía (CORE), crítico de la gestión de Celis, ha-bía aprobado satisfactoriamente. 180 millones depesos era la cifra original del proyecto, trabajado enconjunto por los dirigentes con el Departamento deArquitectura del MOP y discutido hasta en sus másínfimos detalles por espacio de dos años con el Mide-plan. Tras una rápida licitación, el inicio de las obrasestaba estipulado para el primer trimestre del año2004. En ese momento los estudiantes no lo sabían,pero el proyecto jamás se llegaría a ejecutar. SegúnCelis, la negativa de los jóvenes a abandonar las depen-dencias mientras se ejecutaban las obras, habríanobstaculizado todo el proceso. Una actitud -según elintendente- "infantil, intransigente e incomprensible".

Por cierto, toda historia tiene su lado B. Segúnseñalan los estudiantes, es falso que no hayan queridoabandonar las dependencias donde se ejecutarían lasobras. De hecho, lo hicieron, reacomodando a losresidentes en otro sector del recinto. El caso es queCelis quería sacarlos a todos, vaciar Las Encinas de

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Huelga de hambre estudiantilWladimir Painemal

energías para transformar las viejas instalaciones ensu nueva y flamante residencia académica. Varias vecesestuvieron a punto de desalojarlos. Oscar Eltit, a lafecha Intendente Regional, se querelló y amenazóincluso con penas de cárcel a los dirigentes. No hubocaso. Habían llegado para quedarse. Y se quedaron.

*

MENCIONABA QUE EN 35 años, el viejo edificiode Las Encinas solo ha sido remodelado en tres ocasio-nes. La tercera y última, ocurrió precisamente el año1997, tras la "recuperación" protagonizada por el bata-llón del “Claro Solar”. Fue uno de los puntos de lanegociación del conflicto. 90 millones le costó al go-bierno en aquel entonces transformar el abandonadoedificio en un albergue estudiantil, con pabellones,literas, baños, comedor y lavanderías para 80 jóvenesbecados. También, un par de salas de clases, habilitadasa petición de los estudiantes para implementar allí unpreuniversitario. Los estudiantes soñaban con poderapoyar a otros jóvenes en su difícil camino a la educa-ción superior. Chicos de enseñanza media provenientesdel campo, principalmente. Sin embargo, a poco andardebieron olvidarse de todo ello. Las autoridades noveían con buenos ojos un hogar manejado por lospropios estudiantes. Intentaron imponer normas. Losjóvenes las rechazaron. Las autoridades decicieronentonces recortar los recursos. Estalló el conflicto.

Han transcurrido de aquel entonces 8 años. Eneste tiempo, los han amenazado con expulsarlos delrecinto, en promedio, unas dos veces por año. El 2002estuvieron a punto. Tras la inauguración de un modernohogar estudiantil en la comuna de Padre Las Casas, elgobierno regional se obsesionó con el cierre de LasEncinas, recinto que el propio Intendente RicardoCelis (PPD) gustaba identificar como una "cuna" dedelincuentes. O terroristas. O subversivos. O todo elloa la vez, dependiendo de su estado de ánimo. Lo ciertoes que tras semanas de protesta callejera y una emble-mática huelga de hambre en la Catedral de Temuco, losestudiantes lograron doblegar la mano del ejecutivoregional y quedarse en el recinto. Solo unos 30 emigra-ron a Padre Las Casas, en su mayoría mechones. Delos antiguos, casi ninguno quiso trasladarse. Nostalgia,dirán algunos. Comodidad, dirán otros. Compromiso,le llamaron ellos.

Jaime Andrade (PS), subsecretario de Mideplan,fue uno de los protagonistas de aquel proceso de lucha.Las masivas movilizaciones pillaron de sorpresa algobierno central. También a la CONADI, cuyas auto-ridades eran cotidianamente ninguneadas por los estu-diantes. Ellos exigian sentarse a conversar con elMideplan. Cansados de las burocráticas respuestas deCONADI y de una Intendencia Regional dispuestasolo a reprimir y encarcelar, los jóvenes optaron poracortar camino. Hablar con los patrones, no con losempleados. Asi lo señalaban, sin tapujos, a diario antela prensa local, irritando a un Ricardo Celis que exigia"su" lugar en la mesa de conversaciones. Pocas vecesestuvo. Y cuando asi fue, los estudiantes poco y nadalo tomaban en cuenta. Cuentan que el Intendente nun-ca les perdonó el desaire. El "Chico" Andrade, comofue bautizado a poco andar el diminuto subsecretario,logró calmar los ánimos, garantizando la estabilidadfutura del hogar. También visitó las instalaciones ycomprometió el apoyo de su ministerio a un millonarioproyecto de remodelación, quizás una de sus demandasmás urgentes. Meses después, Andrade abandonó elgobierno, el servicio público y regresó al desierto deCalama. Específicamente a la poderosa minera Codelco,la cuna privada que lo habia visto nacer como hábiloperador político. En su reemplazo, un joven y desco-nocido arquitecto de nombre Marcelo Carvallo (DC)arribó a La Araucanía el 2003. Estallado nuevamenteel conflicto, prometió a los estudiantes las mismas co-sas que Andrade y lo hizo con el respaldo de su amigo

estudiantes y eso no fue aceptado, debido principal-mente a la desconfianza que les generaba a todos ellosel polémico intendente, que gustaba acusarlos por laprensa de tener familias viviendo en el hogar, de norespetar los reglamentos de CONADI e incluso deamparar el microtráfico de drogas. Las posiciones sefueron a los extremos. Al final, los estudiantes propu-sieron dejar 15 de ellos en Las Encinas y el resto, tem-poralmente, podría irse a otros hogares. Celis noaceptó. Quería que se fueran todos e implementarbecas individuales de residencia, su persistente y mani-fiesto objetivo desde que asumió el gobierno regional.Los trató de radicalizados, intransigentes y cancelóunilateralmente el proyecto. Flor de Nuevo Trato.

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TAL COMO OCURRIÓ EL 2003, finalmente solouna dramática huelga de hambre permitió este año alos estudiantes doblar la mano del gobierno. Se tratópor cierto de una medida extrema e impopular. Lainiciaron el lunes 30 de septiembre en la sede el PactoJuntos Podemos Más. Una semana más tarde, se trasla-daron con todo hasta la Catedral de Temuco. Buscabaninterpelar tanto al obispo regional, Manuel CamiloVial, como al conjunto de la comunidad local, en sumayoría católica, apostólica y romana, según lo señalanlas estadísticas y el mito popular. "Lamentablementehoy nos vemos en la obligación de trasladarnos yestablecernos en la catedral de Temuco, la cual ofrecemayores garantías de seguridad para nuestros hermanosque están en huelga, porque su actual estado de saludes crítico y nosotros velaremos por preservar el mayortiempo posible tanto su integridad física comopsicológica... Hoy cumplen siete días en huelga dehambre, siete días en donde su energía y vida hadisminuido, siete días de dignidad en una medidaextrema la cual se efectúa para lograr lo mínimo quecomo seres humanos nos merecemos, ante unaxenofóbica negativa de las autoridades de gobiernocon los mapuche, discriminándonos y negándonos elderecho de vivir en condiciones seguras y humanas",señalarían los estudiantes a través de un comunicado.

No exageraban. En los hechos, dos de sus compa-ñeros terminarían internados en el Servicio de Urgenciadel Hospital Regional, debido a un peligroso agrava-miento de su estado de salud. Transcurría la madrugadadel 5 de octubre y la conmoción pública provocadapor el deterioro físico de los huelguistas, transmitidopor los noticieros de televisión, llevaron al obispoVial a desalojarlos de la "casa de Dios". Los encargadosde la tarea fueron las fuerzas especiales de Carabineros,que procedieron con su brutalidad característica. Sinembargo, no había vuelta atrás. En la catedral o en lacalle o en un calabozo policial, la huelga de hambrecontinuaría hasta las últimas consecuencias. El mensajeera claro y así lo entendieron finalmente en el gobiernocentral. Horas más tarde y por televisión, los jóvenesescucharon a un complicado Ricardo Celis convocarlosal diálogo. Después de un mes de barricadas, marchasy ocupaciones, detenciones, encarcelamientos y golpi-zas, el gobierno por fin había decidido "dialogar".

"Nosotros nos enteramos por los medios de comu-nicación que el Intendente nos convocaba a diálogar.En 24 horas nos preparamos e invitamos a otros diri-gentes, como el peñi alcalde Adolfo Millabur, gente deotras organizaciones, para que nos asesoraran en as-pectos técnicos. Nosotros queríamos equilibrar lamesa, tener más gente a nuestro favor. Sabíamos queestarían además los consejeros de la CONADI, peroera una incógnita si estarían a nuestro favor o a favordel gobierno. Finalmente, todos ellos nos apoyaronde manera decidida, solo la lamngen Isolde Reuque apo-yó la postura de las autoridades. El propio subsecretarioJaime Andrade venía a Temuco con la misión de resolverel conflicto. El único que estaba en contra de nosotrosera el Intendente Ricardo Celis, quien incluso intentó

"Lamentablemente hoy nos vemosen la obligación de trasladarnos y

establecernos en la catedral deTemuco, la cual ofrece mayores

garantías de seguridad paranuestros hermanos que están en

huelga, porque su actual estado desalud es crítico y nosotros

velaremos por preservar el mayortiempo posible tanto su integridad

física como psicológica... Hoycumplen siete días en huelga dehambre, siete días en donde su

energía y vida ha disminuido, sietedías de dignidad en una medidaextrema la cual se efectúa para

lograr lo mínimo que como sereshumanos nos merecemos"

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El desafío de la

Preguntamos a los jóvenesdirigentes Luis Penchuleo (HogarLas Encinas) y Emiliano González(Hogar Pewenche), sobre losdesafíos del movimientoestudiantil para el año 2006.Ambos coincidieron en lanecesidad de fortalecer la unidadentre las diferentes agrupacionesestudiantiles de nuestro pueblo. Wladimir Painemal

en un momento quebrar la mesa de diálogo, al verque las cosas no estaban saliendo como él esperaba.Sin embargo, Andrade lo llamó a terreno y finalmenteno le quedó más que firmar el acuerdo. Lo hizo demala gana, pero no le quedaba otra", nos cuenta LuisPenchuleo, dirigente y vocero del hogar. Penchuleo, quiencursa primer año de Periodismo en la UFRO y esoriginario de la zona de Lautaro, destacó como unode los líderes de este proceso. Parte de una nuevageneración.

*

RECORREMOS JUNTO A LUIS el viejo recinto yuna cosa si es clara. El hogar necesita ser remodeladode urgencia. El Servicio de Salud, hace unos mesesy tras una inspección en terreno, lo declaró insalubree inhabitable. Es decir, imposibilitado para albergarpersonas. Es probable que la techumbre no aguanteun nuevo y crudo invierno. Si no vuela por completo,se desploma. Las apuestas van uno a uno y subiendo.Entre los estudiantes, en tanto, se respiran aires decambio y de unidad. También de feroz autocrítica porlos errores cometidos en el pasado, causa de divisionesy conflictos internos que lentamente comienzan aquedar atrás. Los estudiantes entienden que el objetivoes "salvar" el espacio en que viven. Y es que no setrata solo de mejoras de "emergencia" como las realiza-das en otros años, advierten. Ellos persiguen que elhogar sea remodelado por completo, lo que garantizaríasu permanenecia en el tiempo por varios años e inclusodécadas. Tal como estaba planificado que ocurrierael año 2003. En definitiva, tal como lo habían soñadoaquel puñado de valientes del año 97.

“Las autoridades de gobierno en la región, secomprometen a iniciar el ciclo del Proyecto de remo-delación del Hogar Las Encinas”, antes del términodel mandato de Gobierno del Presidente RicardoLagos, con miras a ser financiado con recursos delaño presupuestario 2007 alcanzando la recomendacióntécnico económica del mismo, durante el año 2005.Por otra parte se compromete la búsqueda de fondosextraordinarios y/o de emergencia, para llevar adelanteel proyecto", consigna el acuerdo firmado el pasado6 de octubre. Incluso, se les reconoce a los jóvenesla necesidad de contar con una Política de HogaresEstudiantiles, a fin de garantizarles "el normal desarro-llo de sus actividades académicas y preservar susprácticas culturales", dejando a un lado -al menos enel texto del acuerdo- el persistente objetivo guber-namental de implementar un sistema de "becas deresidencia individuales". Habrá que ver cuánto de ellose cumple finalmente.

Los estudiantes señalan que se mantendrán enalerta. Vigilantes. Unidos. "Muchos me han dicho queestá ha sido la movilización más larga desde que secreo el hogar el año 97'. Puede ser. Lo que yo destacaríaes la mística, el espíritu de unidad que se logró. Lacapacidad de reencontrarnos como grupo, de dejaratrás las divisiones, los bandos que se habían creadoy trabajar en pos del objetivo final que era defendereste espacio. El compromiso de la gente nueva delhogar fue vital. Cerca del 40% llegaron este año, chicosde 18 y 19 años, que en su mayoría estuvieron siemprepresentes, dispuestos a luchar y sufrir costos personalescomo ser detenidos y procesados. Incluso, hubo ungrupo al que bautizamos como los "kamikazes", por-que siempre estuvieron dispuestos a todo... si habíaque encadenarse, allí estaban. Si había que ocupar unaoficina, saltaban antes que todos. Eso nos tiene espe-ranzados con el futuro de este hogar", reflexiona Luis.Tarea pendiente es fortalecer la unidad con los otroshogares de Temuco. Hasta el año 2003 mantuvieroncon ellos una efectiva coordinación política. Más tardey por diversas razones, ésta simplemente naufragó.Son parte de los desafíos que vislumbran, de cara alaño académico 2006. Aquí, en Las Encinas 01020.

Unidad

LP: "Nosotros vemos que la unidad con los otros hogaresmapuche es vital para enfrentar bien el año próximo.Sabemos que existió hace años una buena coordinaciónentre las distintas agrupaciones, incluso a nivel nacional,pero ese proceso hizo crisis el año pasado. Nosotros,por ejemplo, a comienzos del año 2005 encontramosel hogar de Las Encinas absolutamente dividido. Dife-rentes opiniones respecto de la responsabilidad quehabría tenido la Coordinadora de Hogares Mapucheen la pérdida del proyecto de remodelación para nuestrohogar hacían que existieran bandos y un ambiente muymalo. Unos culpaban a la Coordinadora de haber per-dido ese proyecto, otros culpaban a la directiva del ho-gar, etc. Nosotros optamos por no caer en ese juego debuscar culpables y nos planteamos como principalobjetivo trabajar en función del hogar. Esto implicórecuperar la unidad interna, fortalecer confianzas, sanarheridas. Al final creo que lo logramos, existe hoy otroambiente, las mismas movilizaciones nos unieron comohogar, pero este proceso nos alejó obviamente de laCoordinadora. En la asamblea se decía que el principalafectado este año era nuestro hogar y que nuestra tareaera defenderlo. Se puede decir que priorizamos defendernuestro hogar y eso hizo que la comunicación con losdemás hogares no fuera muy fluida. Además, muchasde nuestras acciones, como la reunión que sostuvimosen su tiempo con la candidata Michelle Bachelet, aquien le planteamos nuestra situación, no eran bienpercibidas por los demás hogares y eso generaba descon-fianzas, nuevos quiebres. Entonces, muchos factoresnos hicieron trabajar solos.

EG: Fue en el mes de marzo cuando los hermanos deLas Encinas nos plantearon que habían decidido trabajarsolos su tema, se excluyen por asi decirlo de la Coordi-nadora, lo que entendimos. Aún así, nosotros los visita-mos varias veces y en todo el proceso de lucha que de-sarrollaron después, desde hace un mes aproximadamen-te, los hemos apoyado, de manera más personal, huma-na, porque al final todos somos estudiantes, todos nosconocemos y nos duele y afecta cuando reprimen aotros peñi, lamngen... Y asi creo que se han ido reesta-bleciendo algunos contactos. Hoy, nosotros como diri-gentes del Hogar Pewenche, estamos contentos queellos hayan sacado adelante esta lucha, logrando man-tener este espacio, que es un símbolo para todos losdemás hogares, por su historia, por sus luchas, por loque significa. Ahora vemos que el desafío es volver atrabajar en conjunto, como se hizo en años anteriores,porque los problemas de este hogar, son los mismosque tienen los demas hogares y pensamos que se debie-ran dar las instancias para volver a coordinarnos yplantear quizás al gobierno, al estado, demandas másde fondo, que vayan más allá de los recursos para arre-glar los baños o para comprar más literas. En definitiva,que podamos, como movimiento estudiantil y no comoun hogar en particular, hacer planteamientos de fondoal gobierno, por ejemplo, sacar adelante el tema de lapolítica presupuestaria para hogares universitarios, queno existe. Para eso es vital fortalecer la unidad y tenerlineamientos políticos claros.

LP: Yo concuerdo con el peñi en que es necesario forta-lecer la unidad y comenzar a caminar como movimiento

estudiantil, no solamente como hogares, porque esadivisión sólo le sirve al gobierno. Pero tal como diceel peñi, para que eso pase tienen que haber ciertos li-neamientos políticos y además, un rayado de canchabastante claro. Digo esto porque se han cometido erro-res en el pasado, tanto de parte de la Coordinadora deHogares como de los dirigentes de nuestro hogar. Yocreo que no se pueden confundir los temas domésticos,que son propios de cada hogar, con los temas más defondo, referidos a los planteamientos políticos que co-mo movimiento defendemos frente al estado. Cuandose confunden estos planos, es cuando se ha visto quesurgen los problemas, cuando se rompen las confianzasy comienzan las descalificaciones. No se puede tratarde vincular temas pequeños, que cada hogar desarrollaporque es parte de su dinámica interna, con los temasde una posible coordinación. En ese sentido, creo queuna de las enseñanzas de todo lo que ha pasado es quecada hogar debe tener su autonomía y libertad de acción,para resolver como mejor le parezcan sus asuntos inter-nos. Si eso se logra entender y aceptar, no veo la dificul-tad para enfrentar juntos con los demás hogares los te-mas que se nos vienen, entre los que también destacoel luchar por una política de hogares a nivel nacional,que logre terminar con esta incertidumbre que existeen muchos hogares por la falta de recursos para alimen-tación, arriendos, gastos básicos, temas que nos alejande nuestra principal preocupación que debiera estudiary llegar a ser buenos profesionales al servicio de nuestropueblo.

En el caso de Las Encinas, si se llegan a cumplirlos acuerdos que firmamos con las autoridades y queobviamente vamos a exigir que se cumplan, queremoscomo dirigencia aportar a este proceso de unidad, detrabajo en conjunto, porque como decia, aún quedantemas pendientes que no hemos tocado con las autori-dades. El año 2006 creo que será el momento ideal co-mo para reposicionarnos como estudiantes mapuche,también como hogar, ya que gran parte de la estigmati-zación que existe sobre nosotros, que dicen que somosviolentos, terroristas, etc,. se debe en gran parte a quehemos tenido que estar constantemente en movilización.Ahora, si se remodela definitivamente nuestro hogar,por fin podremos dedicarnos también a otras cosas, aotros proyectos que tenemos, como trabajar en apoyode nuestras comunidades, hacer trabajo social, de volun-tariado, incluso hacia la comunidad local, de Temuco.

EG: El peñi tiene razón, hay temas pendientes. Nosotroscomo hogar tenemos, por ejemplo, asegurado este añocon financiamiento, pero no sabemos qué pasará afuturo. Y esa incertidumbre la tienen también los demáshogares. En nuestro hogar somos 22 estudiantes y lamayoría venimos de la zona cordillerana, de Lonquimay.Según entiendo, los hermanos del Hogar Purram tam-bién tendrían sus problemas para el próximo año, enton-ces como ven se trata de algo que nos cruza a todospor igual. Yo concuerdo cuando Luis plantea que nose deben confundir los planos, que lo doméstico lo re-suelve cada hogar, que para eso existen las directivaso las comisiones de trabajo. Esa creo que fue una falen-cia que tuvo la Coordinadora, el no hacer este rayadode cancha. Ahora existen nuevos dirigentes y creo quedebemos hacer el esfuerzo de trabajar en conjunto.

s un proceso de extranjerización de la tierray de los recursos naturales estratégicos delpaís tan acelerado y complejo -ocurrido enlos últimos quince años, pero que estalló

con singular fuerza en la década del noventa-, que lasconsecuencias son aún difíciles de mensurar, segúnla Secretaría de Seguridad Interior (SSI) que dirigedesde agosto de 2005 Luis Tibiletti. La SSI es laencargada de dar la conformidad para las compraspor extranjeros de tierras en la llamada zona deseguridad a partir de 1996. Estas zonas comprendenla franja de 150 kilómetros de fronteras (abarca laCordillera) y de 50 kilómetros en las costas, como seindica en el mapa. Son las zonas con mayor concen-tración de recursos naturales estratégicos, tierrascultivables, minerales y agua dulce.

Antes de 1996, las conformidades para las compraspor extranjeros -fueran sociedades o personas- lasdaban los superintendentes de Frontera. A partir deese año, con la gestión al frente de la SSI del brigadierAndrés Antonietti y de Miguel Angel Toma en 1997-1998 al final del gobierno de Menem, fue la SSI laencargada de dar el visto bueno a las radicaciones desociedades extranjeras en las zonas de seguridad. LaSSI tiene registrada la aprobación de ventas aextranjeros en ese bienio por unas 8 millones de hectá-reas. Se observa que las mayores radicaciones de lasque trata esta nota ocurrieron en ese período. En elúltimo año y medio -2004 y hasta agosto de 2005- lospedidos de permisos para compras de tierras en zonasde seguridad por parte de extranjeros fueron 1.000.Por ahora, se otorgaron 11, por unas 120 mil hectáreas.

Una reflexión: la evolución de la extranjerizaciónde las propiedades en zonas de seguridad parece habervulnerado el espíritu del decreto ley 15.385/44 ysucesivas leyes hasta 1989 -decreto hecho por elgobierno del general Edelmiro Farrel, con Juan Peróncomo vicepresidente en 1944-, que declaraba de"conveniencia nacional que los bienes ubicados enzonas de seguridad pertenezcan a ciudadanosargentinos nativos". Tibiletti recordó que ese año deestablecimiento de las zonas de seguridad, el gobiernode Farrel-Perón "expropió numerosas propiedadesextranjeras, justamente para preservar el territorionacional y la integridad de la Argentina". Tambiénadmitió que no es ilegal vender tierras a extranjerosen esas zonas, pero deben estar muy monitoreadas yconocerse y seguirse los proyectos de inversiónprometidos. Tibiletti aseguró que desde hace dos añoscomenzaron a controlarse "con dificultad porque noexisten datos centralizados, pero con obsesión, ya quelos años 90 fueron un descontrol". Se admite, entonces,oficialmente la falta de control y la debilidad en laprotección de esas zonas por el país. Según lo estableceun informe de la Waters Society, y lo admiten la propiaSecretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable y laSecretaría de Agricultura, la Argentina tiene un bajoporcentaje de áreas protegidas respecto de otros países.

DENTRO DE LAS ZONAS de seguridad, o en áreasde influencia -de acuerdo a las fuentes consultadas-,están los siguientes inversores y puntos críticos dedominio extranjero: Sesenta y tres explotacionesmineras en manos de multinacionales, que representanel 91 por ciento del total, porque sólo las seis restantespertenecen a argentinos; Los mayores terratenientesdel país (sin contar al Estado, dueño de las tierrasfiscales), como los italianos Carlo y Luciano Benetton,con un millón de hectáreas productivas en la Patagonia,según las fuentes. Según fuentes oficiales, la familiaBenetton, dedicada a la producción ovina, posee tierrasfronterizas de Chubut, Neuquén, Río Negro y SantaCruz; El mayor propietario privado de recursosnaturales vinculados al agua, en la Patagonia y en losesteros del Iberá correntino, el estadounidense DouglasTompkins, quien controla, por ejemplo, propiedadesde la naciente y de la desembocadura del río Santa

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La tierra a remateLOS MAGNATES DUEÑOS DE ARGENTINA

Por María SEOANE

E

Buscan áreas estratégicas en lo que se considera "zona de seguridad". Sonlugares claves para el país, por su potencial económico y sus recursosnaturales. En el último año y medio, el Gobierno recibió mil pedidos de

permisos de inversores que quieren hacer pie en la Argentina. El control esmuy débil. Su accionar no es ilegal, pero el gobierno reconoce estar alerta.Entre los mayores terratenientes del país figuran los italianos Carlo y LucianoBenetton, Charles Lewis, Douglas Tompkins y el magnate Ted Turner, que

compró 55 mil hectáreas en Neuquén y Tierra del Fuego.

Foto de Archivo

Cruz, el más caudaloso de la Patagonia, desde la cordi-lera al Atlántico; Una empresa maderera chilena,Arauco, que, asociada con capitales argentinos, comprócasi el 6% del territorio de Misiones; El inglés CharlesLewis, que es dueño de la mayor parte de El Bolsóny el Lago Escondido, en la frontera con Chile. Elempresario figura como dueño de una acción de dospropiedades de Bariloche, Río Negro. También está enla zona de seguridad; Un grupo estadounidense enSalta, AIG, que posee junto a la finca Jasimaná 1,5millón de hectáreas, casi el 7% de la superficie de laprovincia. Y la lista continúa.

El magnate Ted Turner, que compró 55 milhectáreas en Neuquén y Tierra del Fuego. Posee tierrasen zonas de seguridad de Collon Curá y Los Lagos,en Neuquén, y en Río Grande, Tierra del Fuego. Fueautorizado por los gobiernos de Menem y De la Rúa.También está el campo comprado por la firma Nievesde Mendoza S.A. (NDM), en la Cordillera. Fue undesembarco del consorcio anglo-malayo Walbrooken Malargüe que se registró en 1999 para impulsarlos deportes de invierno, la agricultura y el ganadocaprino. En esa sociedad participa el malayo PakiriArumugam, cabeza visible del grupo. Este consorciose creó cuando adquirió 150 mil hectáreas del llamadoCampo El Alamo a la familia Fraga, estancieros yabogados de Buenos Aires, contó a Clarín elvicepresidente ejecutivo de NDM, Matías Buján. Esteempresario argentino dijo que en 2001 adquirieronotras 150 mil hectáreas de Valle Hermoso a Bunge yBorn. Es una de las zonas más bellas de la cordilleramendocina, en una franja fronteriza con Chile. Y enCatamarca (Fiambalá), con 700 mil hectáreas, está elgrupo GCN Combustibles SRL. El principal accionistasería aún el Grupo Nikkon.

Algo más, según cálculos de la Federación AgrariaArgentina, admitidos por las fuentes gubernamentalesy privadas consultadas: casi un 10 por ciento delterritorio nacional -unos 270 mil kilómetros cuadrados- está vendido a extranjeros o a la venta. Hasta mayode 2004, unas 31,4 millones de hectáreas corres-pondientes a las mejores tierras cultivables del paísestaban en venta o en proceso de ser vendidas a inver-sores extranjeros. De los 31,4 millones, 17 millones(53,8%) ya habían sido vendidas a conglomeradosextranjeros mientras que unos 14,5 millones (46,2%)estaban hipotecadas en la banca pública. La percepciónde que esto ocurre, por lo pronto preocupa a los ar-gentinos. Según una encuesta, nueve de cada 10 argen-tinos cree que se debe limitar o prohibir la venta aextranjeros de las tierras y de los recursos naturales.

PERO LAS INVERSIONES extranjeras no parecenser un problema en sí mismas. Sí la facilidad con queel Estado permitió -admiten los funcionariosconsultados- que en zonas de seguridad y de recursosnaturales no renovables o vitales, como el agua, seconcentraran extensiones tan grandes en manos extran-jeras. El caso de Misiones ocurrió así: si bien las tierraspertenecían inicialmente a una empresa argentina, en1996, el entonces secretario, brigadier Andrés Anto-nietti, "autorizó a Celulosa Arauco y Constitución S.A.a adquirir el 94,64% del paquete accionario de AltoParaná S.A., manteniendo la empresa su denomi-nación", dice la documentación de la SSI. A partir deese momento, ese casi 6 por ciento de tierra misionerapertenece a una empresa de origen chileno, que hasido señalada por organizaciones ecologistas comoresponsable del talado indiscriminado del montemisionero. En 2004, el secretario de Seguridad Interior,Norberto Quantín, extiende la conformidad para que

Rakizuam / Opinión

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Mentiras de

Los historiadores pro hispánicos le buscanmil justificativos al mal llamado "Descubri-miento de América". En esencia, un paísadelantado había hecho ingresar en la eradel progreso a pueblos bárbaros. Con esainterpretación nada dicen de las toneladasde oro y plata remitidas a la península y quesirvieron para la acumulación no tanto de laatrasada España sino de sus acreedoresholandeses, franceses, italianos, etc. EnArgentina, en tanto, uno de los maestros enel arte de la deformación histórica es MarianoGrondona.

Wladimir Painemal

octubre

La España actual no está tan preocupada por los debatessobre su conquista de América. En estos días realizaráen Salamanca la XV Cumbre Iberoamericana y allítendrá a varios presidentes de sus ex colonias mendigan-do inversiones. Pero a nivel de pueblos el debate sereactiva cada 12 de octubre con quienes aún hoy nieganla barbarie cometida por la civilización. La realidadmostró que españoles y portugueses se repartieron lacolonización de esta parte del mundo con la bendiciónde la iglesia y sus bulas papales. El rol "evangelizador"de esa institución es refutado por este dicho popular:"Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamosla tierra. Y nos dijeron: Cierren los ojos y recen. Cuandoabrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros tenía-mos la Biblia".

Las legiones conquistadoras estaban nutridas poraventureros e inspectores de Isabel La Católica paraque no la pasaran al cuarto con las ganancias. Tambiénse acomodaban en las naves unos cuantos presidiariosque cambiaban su condena por estas misiones de nego-cios peligrosos. ¿Qué cultura podía impartir ese contin-gente, siempre listo para alzarse en motín contra susjefes o robar todo a los indígenas? Lo suyo fue usarlengua de serpiente para los pueblos originarios y luegoquedarse con sus tierras y su trabajo, basándose en laviolencia, la armadura, la espada, el caballo y los perrosde caza. Sumando las guerras traicioneras, las nuevasenfermedades traídas por los europeos, el trabajo esclavoen las plantaciones del Caribe y los socavones de lasminas, instituciones como la mita y el yanaconazgo,etc, fueron muertos más de 70 millones de indígenas.

Falsificando la historia, Madrid y el Vaticano inve-ntaron el concepto de "Encuentro de dos culturas" pararecibir el 12 de octubre número 500, que en Españallaman directamente "Día de la Hispanidad". Al menoses más franco que el nada científico "Día de la Raza"con que Hipólito Yrigoyen lo instituyó como feriadoentre nosotros en 1917. Los historiadores pro hispánicosle buscan mil justificativos al mal llamado "Descu-brimiento de América". En esencia, un país adelantadohabía hecho ingresar en la era del progreso a pueblosbárbaros. Con esa interpretación nada dicen de las tone-ladas de oro y plata remitidas a la península y quesirvieron para la acumulación no tanto de la atrasadaEspaña sino de sus acreedores holandeses, franceses,italianos, etc. Aunque uno busque y rebusque en losarchivos, difícilmente encontrará una definición másajustada a esos valores colonialistas que los expresadosel año pasado por el cónsul de España en Córdoba.Pablo Sánchez Terán expresó: "mucho peor estaríaiso estaríamos, bajo las civilizaciones incaicas o aztecas,,que han sido idealizadas por algunos historiadores yantropólogos, cuando es bien conocida su división decastas y su carácter imperialista y sanguinario".

En oposición a la visión mitrista de la historia delpaís y Latinoamérica, algunos autores revisionistashicieron sus aportes. Pero incluso algunos de éstos,

progresistas, como Enrique Lacolla, que parece abrevaren Arturo Jauretche y Jorge Abelardo Ramos, pone én-fasis en el peligro que supondría el indigenismo parauna supuesta rebalcanización de nuestra América. Juntoa estos trogloditas tan añejos que parecen recién bajadosde las carabelas, opinan los que se han remozado unpoquito. Es el caso de "La Nación", que hace poco seindignó por un despacho de Télam que calificaba laconquista como "el genocidio más grande de la historia"y añadía que "con la llegada de los conquistadores sequebró el desarrollo cultural de este lado del Atlántico".

La Gaceta Ganadera inició una pesquisa para saberquién había autorizado esa nota en la agencia pública,algo dignamente contestado por su director Martín Gra-novsky: estaba firmada con nombre y apellido por unaperiodista. Quizás los propietarios del matutino, conmentalidad hispánica y policíaca, hayan deseado viviren época de la Inquisición para que esa cronista y suhereje jefe fueran lamidos por el fuego. En apoyo asus tesis pro conquista, el vocero de la Sociedad Ruraly la Bolsa de Comercio citó a cuatro historiadores,entre ellos Félix Luna. El cuarteto sonó imperial y deargumentos limitados pues sólo pudo rescatar que eldesembarco aportó el caballo, la fe cristiana y la lengua.De los tres elementos, para nosotros el más importantees la lengua común. Para los pueblos originarios loúnico importante debe haber sido el cuadrúpedo, puesellos tenían sus propias deidades y dialectos. Se diráque 513 años después de esa destrucción, esa reflexiónno tiene sentido práctico. Y es verdad, pero no se debepresentar el genocidio como caridad. Sería como elviolador que consuela a su víctima diciéndole: "lo nues-tro fue amor, mirá que linda pancita vas a tenés".

Uno de los maestros en el arte de la deformaciónhistórica es Mariano Grondona. Unas semanas antesdel estallido de esta polémica, y refiriéndose a la historiaargentina, escribió: "la técnica de los historiadores im-provisados no consiste en indagar rigurosamente elpasado según fue vivido por los protagonistas, sino endescribirlo livianamente como si fuera el reflejo haciaatrás de sus propias concepciones ideológicas. Roca,por ejemplo, ¿no conquistó el desierto y nos dio la Pa-tagonia? No, dicen los historiadores improvisados.Roca fue un genocida como los represores de los añossetenta. Así es como deforman la memoria colectiva,al no conectarla con los problemas de ayer, sino conlas proclamas de hoy" (La Nación 25/9). Grondonaensalza los "historiadores profesionales" como GarcíaBelsunse y Luna, aunque en su fuero íntimo cree queBartolomé Mitre es insuperable. Y como "improvisados"castiga –sin nombrarlos- a Felipe Pigna o Jorge Lanatapero también a quienes trabajaron más de cuatro décadasen estos temas, como Osvaldo Bayer, quien replicó aladmirador del general Roca con citas de diarios de laépoca sobre el reparto de niños y mujeres mapuchetras la conquista de un "desierto" que no era tal. Elcaso del profesor de posturas griegas es clarificadorde que no hay una historia sino dos. La de los privilegia-dos y la de los que perdieron pero buscan su revancha.

Por Emilio MARIN

esta empresa adquiera 52.353 hectáreas en el departa-mento de Iguazú y 1.317 en Eldorado.

El caso Tompkins no es menos complejo. Compróen Colonia Manuel Quintana, provincia de Santa Cruz,15 mil hectáreas en 1992 a través de dos fundaciones.Como fue rechazado su proyecto de inversión dereinserción del huemul (una especie de ciervo nativoque habita los bosques patagónicos y está en peligrode extinción), ofreció las tierras en donación a travésde Patagonia Land Trust Argentina S.A. (una de lascompañías de Tompkins) a Parques Nacionales. Peroesa donación, para la SSI, no se concretó ya que noexiste registro de la transferencia de dominio de lasfundaciones a la S.A. de Tompkins. Mal puede donaralgo una firma si la tierra pertenece en los papeles ados fundaciones. Tompkins sí donó 60 mil has santa-cruceñas de Monte León a Parques Nacionales, peroretuvo otras 330 que controlan el cauce del río SantaCruz. Además, en el caso de las estancias El Rincóno Don Aike, de un total de 42 mil has, las donacionesno se han efectuado o no se comprobaron inversiones,según la SSI.

El caso de GNC Combustibles SRL ocupa tambiénla atención de los sabuesos del Gobierno (empezó atrabajar un equipo de abogados, expertos en maniobrasfinancieras y agentes de inteligencia). Según los papelesde la SSI, la empresa pertenecería a los argentinosClaudio Gabriel Bunet y Felipe Antonio Albarracín,constituida en 2001. Son 616.000 has en Catamarca,de la estancia Cazadero Grande y otras que pertenecíana José Pepe Figueroa, ex senador menemista santia-gueño que tenía más de 1.200.000 has. en la cordilleray ofreció tierras en garantía para la libertad de Menemen 2000. Existe una escritura que indica que JuanBautista Sigaut, apoderado de la empresa nortea-mericana Nikkon S.A., compra en 2001 las más de600 mil has, que controlan el pasaje de gas desdeBolivia. Así, la escribana Brizuela Saadi deja registradoen la escritura 121 que no pide "conformidad para laventa a Nikkon" porque el apoderado es argentino.En 2003, Nikkon S.A. transfiere el paquete accionario,a nombre de Bunet y Albarracín, quienes, al serargentinos, no están obligados a presentar proyectosde inversión y no necesitan permiso oficial para estasoperaciones. Los funcionarios admiten que el manejode testaferros y pases accionarios debe ser controladomás allá de sus oficinas. Existen 10 proyectos de ley-impulsados por la Federación Agraria y distintosbloques políticos, ARI, PJ, socialistas- que aún no hansido discutidos para controlar y limitar esas compras,que la sociedad y las organizacione sde pueblos origi-narios perciben como un despojo.

La Argentina sólo tiene protegido el 6,3 por cientode su territorio, según fuentes del Gobierno. Laorganización norteamericana The Waters Society, sinembargo, calcula que es menos: 1,57 por ciento. Delas áreas protegidas (parques naturales, reservas deagua, de vida silvestre y reservas marinas), el 79,7 porciento pertenecen a las provincias y el resto a la Nación.El país falla en el ordenamiento del territorio, es decirno encuentra consensos entre las distintas actividades(energía, infraestructura, parques) para una divisiónguiada por la capacidad de los ecosistemas. Un ejemplo:se desmonta para hacer agricultura, lo que trae elproblema de la "agriculturización" del país. Estocontrasta con la realidad de otros países vecinos.Otro tema son las minas. De los 69 proyectos de mi-nería metalífera en marcha, 63, o sea el 91,3 por ciento.está en manos de multinacionales extranjeras. El datosurge de un informe elaborado por el economistaLeopoldo Markus, uno de los principales expertos delpaís en el tema minería. Sólo seis proyectos pertenecena empresas nacionales. Para Markus, esto describe"uno de los grandes saqueos de la Argentina" y es laconsecuencia de "la silenciosa entrega de los recursosmineros que comenzó durante el menemismo".

Indymedia Argentina

esde La Nación, Mariano Grondona nosha sacudido con un artículo titulado “Fal-sificación de la memoria colectiva”. Nadamenos. El, que no es historiador, sino abo-

gado y periodista, nos da lineamientos de unamoralidad discutible de cuál es la verdadera historiaargentina. El representa a los roquistas, los queconstruyeron la historia oficial. Claro, cuando unotiene en cuenta la biografía del indignado “historiador”Grondona se da cuenta por qué. Apoyó a todos losgolpes militares desde 1962. Ocupó altos cargos, entreellos embajador del triste dictador Onganía, conspiróy finalmente fue asesor de la Fuerza Aérea en ladictadura de la desaparición de personas, amén dehaber sido director de Visión, la revista de los dicta-dores más sucios de la historia americana: los Somoza.Además fue banquero en 1980 con un altísimo sueldo.Y es estanciero, de campos por Pehuajó, allí, cercanosde las tierras que recibió Roca después de su campaña“civilizadora”. Toda una biografía para guardar silencioy retirarse. Gozar de lo ganado y tratar de pasar inad-vertido. Pero no, además quiere hacer triunfar suinterpretación de la historia. Respecto de su éticapolítica, Grondona ya perdió para siempre. Nuncafue preso por defender a la democracia, sino que fuepremiado por bestiales dictaduras militares. Y él lassirvió. Nadie que fue hombre de la dictadura militarde la desaparición de personas, robos de bebés, arrojode vidas desde aviones, torturas, robo de propiedadesde las víctimas, podrá ya postularse como señaladorarquetípico de la moral en la Historia. Los historiadoresalemanes que “comprendieron” a Hitler callaron parasiempre. Grondona, después de Videla, no. Y siguecon sus tesis y defiende ex cátedra con ardor la campa-ña de Roca contra los pueblos originarios. Que puedetraducirse en la fórmula: civilización significó en sumaquedarse con la propiedad de la tierra.

A quienes hemos iniciado la discusión sobre loque significó la mal llamada “Campaña del Desierto”nos llama “falsificadores”. Y en esto cabe la pregunta:¿es falsificar la historia traer los nombres y las exten-siones de tierra –de las mejores tierras– con las quese quedaron conocidos propietarios como Martínezde Hoz, que recibió nada menos que 2.500.000 hectá-reas después de la campaña roquista? ¿Es falsificar lahistoria reproducir documentación científicamentehistórica como esta crónica de 1879 de diarios deépoca como la de El Nacional al terminar la matanzade Roca?: “Llegan los indios prisioneros con susfamilias. La desesperación, el llanto no cesa. Se lesquita a las madres sus hijos para en su presencia rega-larlos, a pesar de los gritos, los alaridos y las súplicasque hincadas y con los brazos al cielo dirigen lasmujeres indias. En aquel marco humano, unos setapan la cara, otros miran resignadamente el suelo, lamadre aprieta contra el seno al hijo de sus entrañas,el padre se cruza por delante para defender a su familiade los avances de la civilización”. Cito textual.

Rakizuam / Opinión

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Mari Kiñe 11

La historia oficialLA MEMORIA COMO TRINCHERA

Por Osvaldo BAYER

D

Es imperdible seguir de cerca la argumentación de losque perdieron pero siguen teniendo el poder. Se enojan

y arrojan rayos y centellas a los que se atreven adiscutir la historia. Nos llaman “historiadores

improvisados” y en cambio ellos son los historiadoresconsagrados, los que dicen la verdad. Mariano Grondona

desde La Nación y desde sus audiciones radiales ytelevisivas advierte severamente sobre el peligro que

significa discutir la historia consagrada.

Wladimir Painemal

Es “falsificación” traer a la memoria el inmoraldecreto por el cual se premia a Roca con 50.000 hectá-reas de las mejores tierras como premio a su “hazaña”,a pesar de que cobraba sueldo de general? ¿Es falsificarreproducir los discursos de Roca donde invaria-blemente califica de “los salvajes, los bárbaros” a lospueblos originarios mientras San Martín, medio sigloantes los llamaba con respeto “nuestros paisanos losindios”? ¿Es falsificar la historia traer los avisos delos diarios de Buenos Aires, que con el título “Entregade indios” señalaban: “Los miércoles y los viernes seefectuará la entrega de indios y chinas a las familiasde esta ciudad, por medio de la Sociedad de Benefi-cencia”? ¿Es falsificar la historia citar al comandanteAlvaro Barros cuando denuncia ante el Parlamentonacional: “El Ejército Argentino, siendo uno de losmás deficientes y atrasados, es el más caro del mundo.El resultado económico de este desorden es notable.Mientras que el soldado alemán cuesta 199 pesosfuertes por año y el francés 189, el argentino cuesta521 y mucho más en tiempo de guerra, y sufre comoninguno y en todo tiempo, todo género de necesidadesy miserias”? La pregunta es, ¿quién se quedaba conel vuelto?

Sarmiento lo dirá claramente cuando conjuga unnuevo verbo, el verbo “atalivar”. Ataliva se llamó elhermano de Julio Argentino Roca. Y Sarmiento soste-nía que Roca hacía los negocios y Ataliva “atalivaba”,es decir se quedaba con el vuelto, o para hablar claro,con la coima. Estudiosos pampeanos han investigadola enorme fortuna a la que llegó Ataliva. Tan grandecomo la de su hermano, el presidente Roca, quien aliniciar su primer período declara no tener bienes. Peroal morir dejará una herencia impresionante. La preguntaes: ¿llegó a ella ahorrando su sueldo? Todo se puedever en la documentación científicamente histórica quese encuentra en Tribunales. El mismo comandantedenuncia cómo el ejército de Roca tortura a los indiosprisioneros. Poniéndolos en el cepo y descoyuntán-dolos. ¿Atentamos contra la verdad histórica cuandocitamos a José Hernández, el autor de Martín Fierro,quien dirá textualmente: “Nosotros no tenemos elderecho de expulsar a los indios del territorio y menosde exterminarlos. La civilización sólo puede dar losderechos que se deriven de ella misma. La sociedadno hace de los gobiernos agentes de comercio, ni losfaculta para labrar colosales riquezas lanzándolos enlas especulaciones atrevidas del crédito. La sociedadno podría delegar, sin suicidarse, semejantes funciones,que son el resorte de su actividad y su iniciativa”?

Los que hemos solicitado que se retire el monu-mento a Roca del centro de la ciudad –es el másgrande de todos– lo hacemos por respeto a la mayoría

de la población argentina. Después del estudio delServicio de Huellas Digitales Genéricas de la Universi-dad de Buenos Aires, que comprobó que el 56 porciento de los argentinos tiene antepasados indígenas,no se puede seguir faltándole el respeto a la mayoríade nuestra población. He propuesto que el monumentono se destruya pero que se lo lleve a la estancia LaLarga, que recibió como pago a su matanza y esclavitudde los pueblos nativos. Allí, en esa estancia, susbisnietos podrán agradecerle ante su estatua los bene-ficios que les dejó el señor general.

Señor Mariano Grondona: usted firmó debajo delretrato de Ronald Reagan, en la tapa de "A Fondo"su frase: “Compartimos con él lo más importante, elenemigo”. Está todo dicho. Reagan, y ahora y siempreRoca. Pero la historia pertenece no sólo a los dueñosde la tierra, sino también a los humildes y a sus sufri-mientos. Es hora ya que con documentación científica-mente histórica demostremos quién se quedó contodo, cómo se repartió la tierra conquistada, cómofueron tratados los pueblos que la habitaban. Usted,que defendió siempre todos los golpes militares y suviolencia, es coherente que luche por mantener esepoder. Pero nosotros seguiremos limpiando nuestropasado histórico, sin necesidad alguna de falsear loshechos. Pero de cualquier manera, si usted tiene susdudas, lo esperamos ante el monumento a Roca enlas reuniones que convocamos para debatir en públicocada uno de nuestros argumentos. Es usar la demo-cracia y practicarla, y no hablar ex cátedra desde losmedios de comunicación más poderosos, cosa queusted siempre ha practicado.

Además de la historia de la represión de los pueblosoriginarios durante Roca, habría que hablar sobre larepresión obrera que efectuó durante sus mandatos.La ley 4144, de Residencia, le pertenece a él, escritapor Miguel Cané. Es una de las leyes más cruelescontra la lucha indiscutible de los obreros por las ochohoras de trabajo. Además de las brutales represionescontra sus manifestaciones. Pero, de eso no se habla,esos hechos recién ahora están saliendo más allá delas luces de los libros. Ya es tema docente. A la historiano la deben hacer solamente los que tienen el poder.Porque claro, si no en el futuro tendríamos que tomarcomo ciertas las palabras de Grondona sobre el dicta-dor Videla, a quien definió en forma un tanto angelical:“Un poder suave, discreto... ante un país que vienede largos desencuentros, el agua fresca de una esencialinnovación”. Videla. Quien lea esta última frase ya nopodrá creer su acérrima defensa de Julio A. Roca. No,la historia no puede ser escrita sólo por Grondona ylos historiadores que él alaba. Por lo menos, lademocracia tiene que tener, como norma, el debate.

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 200512 Mari Epu

de autoctonía de sujetos colectivos (Beckett, 1988;Briones, 1998). Partiendo de este lugar, el activismomapuche implica, no solamente una serie de reivindica-ciones de derechos en relación al acceso a bienes mate-riales como la tierra, sino una disputa metacultural pordefinir su propio status de aboriginalidad. En ese proce-so la cultura misma se vuelve tópico de los planteamien-tos políticos y es por ello que, retomando a Briones,defino su práctica política como “activismo cultural”(Briones, 1999).

Comenzaré en esta primera parte haciendo unabreve referencia al proceso de larga duración de confor-mación de la matriz estado-nación-territorio paradelinear los planteos ideológicos a partir de los cualesel estado nacional ha construido históricamente a sus“otros internos”. Luego presentaré brevemente las dis-cusiones planteadas por las organizaciones surgidas enlas décadas de 1980 y 1990 que dialogan con el discursohegemónico. Para dar cuenta de ese diálogo prestaremosatención, no solamente a los procesos que construyenaboriginalidad en relación al estado nacional sino, prin-cipalmente, a los procesos que otorgan particularidadesal activismo mapuche en relación a la constitución delos diferentes estados provinciales en los que el estadoorganizó la administración del territorio una vez ocupa-do. En especial, me interesa rastrear comparativamentelas provincias de Neuquén, Río Negro y Chubut en lasque más fuertemente se manifiestan proyectos deactivismo mapuche que tienen, a pesar de considerarse

fines del siglo XIX el territorio patagónico fueapropiado violentamente por los estados argen-tino y chileno que desarrollaron dos campañasmilitares paralelas contra el Pueblo Mapuche:

la “Campaña del Desierto” y la “Pacificación de laAraucanía”. Desde ese momento la política del estadoargentino, que incluyó la usurpación y redistribuciónde las tierras y la asimilación política, fue sustentadapor una ideología hegemónica que se basó en la extin-ción y la asimilación. Este planteo ideológico favorecióla negación discursiva de la presencia mapuche y eldesarrollo de estrategias invisibilizadoras y de des-marcación de la identidad por parte de los afectadosen contextos altamente represivos y discriminatorios.A partir de mediados de la década de 1980, en el marcodel importante movimiento por la defensa de los Dere-chos Humanos que denunció las atrocidades cometidaspor la última dictadura militar en el país, la cuestiónindígena comenzó a hacerse visible. Como resultadode un complejo proceso de organización política indíge-na en interacción con diferentes agencias, muchas deellas vinculadas con la defensa de los Derechos Huma-nos, se consiguió una serie de reconocimientos jurídicospara los Pueblos Indígenas cuyo hito fundamental fuela reforma constitucional del año 1994. En una primeraparte de este trabajo, la intención es partir de una reseñabreve de ese proceso poniendo el foco en el surgimientode organizaciones mapuche autónomas en las provinciasde Río Negro, Neuquén y Chubut durante las décadasdel ochenta y noventa, dando cuen ta de sus principalesposturas y propuestas. Luego, en una segunda parte apublicar en Azkintuwe, analizaré las nuevas propuestasllevadas adelante por jóvenes mapuche a partir del año2001, en lo que he denominado la emergencia de undiscurso generacional mapuche.

A modo de introducción

Antes de comenzar me parece necesario explicitarque este trabajo se enmarca, por un lado, en mi investiga-ción de doctorado sobre procesos identitarios entrejóvenes mapuche en las provincias que se nutre de ladiscusión teórica llevada adelante por el Grupo deEstudios en Aboriginalidad, Provincias y Nación de laFacultad de Filosofía y Letras de la Universidad deBuenos Aires (Ubacyt dirigido por la Dra. ClaudiaBriones) y, por otro, en el activismo que realizo en laCampaña de Autoafirmación Mapuche Wefkvletuyiñ -estamos resurgiendo-, conformada por jóvenes mapu-che. En ese marco, la discusión está planteada desdeun doble posicionamiento: en el campo académico yen el activismo político. El ámbito académico proveeel marco conceptual a partir del cual abordo la proble-mática. Resumidamente, parto de concebir al estadono como una estructura abstracta que se diferencia ta-jantemente de la sociedad civil, sino como el resultadode prácticas históricas concretas. “[El estado] debe serexaminado no como una estructura, sino como un pode-roso efecto metafísico de prácticas que hacen que esasestructuras aparenten existir” (Mitchell, 1991: pp. 94).En este sentido, un punto de partida central del análisises la conceptualización de Ana Alonso, quien piensaal estado como una construcción histórica, (re) creadaen prácticas cotidianas que son a la vez su forma mate-rial. De esta manera, el estado no es meramente ideacio-nal sino que tiene una materialidad. El elemento claveque conecta los significados hegemónicos con la expe-riencia de los actores sociales es la inscripción cultural,que se asegura a través de la organización simbólicay material del espacio social. Para esta autora, la naciónse presenta como sujeto colectivo, superorgánico, conuna esencia biocultural única. En su discurso se articulanlos tropos del espacio territorializado con los troposde substancia que refieren al “cuerpo” nacional (Alonso,1994).

Desde esta perspectiva, el concepto de “abori-ginalidad” refiere al proceso por el cual, en la creaciónde la matriz estado-nación-territorio, se construye loindígena como un “otro interno” con distintos gradosy formas de inclusión/exclusión en el “nosotros” nacio-nal. A diferencia de otras construcciones de alteridad-que se caracterizan también por interpelaciones étnicasy raciales- la aboriginalidad se basa en la presunción

Activismo mapuche

A

Puelmapu

TRAYECTORIA HISTÓRICA Y NUEVAS PROPUESTAS - PARTE ISebastián Hacher

en

parte de un mismo Pueblo, características específicasproducto de su interacción con distintos estados provin-ciales.

Conquista, redistribución e invisibilización

La matriz estado-nación-territorio se fue conso-lidando en la Argentina hacia fines del siglo XIX cuandose ocuparon militarmente territorios en los cuales toda-vía había pueblos indígenas autónomos: chaco, pampay patagonia. El territorio patagónico fue apropiado vio-lentamente por dos estados: el argentino y el chilenoque desarrollaron dos campañas militares paralelas: la“Campaña del Desierto” y la “Pacificación de la Arauca-nía”. El primero de enero de 1885 se rindió al estadoargentino el cacique Valentín Sayhueque y la conquistamilitar argentina se dio por terminada. A partir de esemomento el gobierno aplicó diferentes políticas deradicación de los indígenas que se pueden agrupar entres tipos: la propiedad individual, la ocupación precariade tierras fiscales y la creación de colonias colectivas(Briones y Delrío, 2002). Las negociaciones con el es-tado para obtener tierras para asentarse implicaron lareestructuración de las relaciones políticas en funciónde articularse en torno a un cacique referente que fuerareconocido como interlocutor por el estado. Estas rearti-culaciones se producían en lugares de confinamiento(muchos de ellos ubicados en los márgenes del ríoNegro) donde se reunían las familias desplazadas porla avanzada militar. Del resultado de esas negociaciones,

A partir de mediados de la década de 1980, en el marco del importantemovimiento por la defensa de los Derechos Humanos que denunció las

atrocidades cometidas por la última dictadura militar, la cuestión indígenacomenzó a hacerse visible en Argentina. En este artículo la intención es

profundizar en el surgimiento de organizaciones mapuche autónomas enlas provincias de Río Negro, Neuquén y Chubut durante las décadas del

ochenta y noventa, dando cuenta de sus principales posturas y propuestas.

Por Laura KROPFF*

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Mari Küla 13

que se producían en una trama de relaciones atravesadapor políticas estatales y también eclesiásticas, dependíael destino geográfico final de los caciques “y su gente”que conformarían, a partir de ese proceso, entidadespolíticas y sociales reconocidas por el estado (Delrio,2001).

La política de usurpación y redistribución de lastierras y la asimilación fueron sustentadas por unaideología hegemónica que se basó en la condena a laextinción y en la negación de la presencia indígena.Paralelamente a la conquista militar y a la lenta reubica-ción de la población indígena, se consolidaba el proyectonacional de la denominada “generación del 80” que,basándose en la doctrina sarmientina de “civilizacióno barbarie”, fomentaba la inmigración europea para“mejorar la sangre” de los criollos. Este planteo ideoló-gico favoreció la negación discursiva de la presenciaindígena en general y el desarrollo de estrategias invisi-bilizadoras y de desmarcación de la identidad por partede los afectados. En el caso mapuche, el discurso hege-mónico nacional ha construido la idea de que se tratade “invasores chilenos” a través del concepto de “arau-canización de las pampas” que refiere a la supuestaexpansión de los indios “chilenos” (araucanos agricul-tores) sobre territorio “argentino” a partir del sigloXVI, generando la aculturación de los indios “argen-tinos” (pampas o tehuelche cazadores y recolectores)y “degenerándose” a su vez para adoptar el caballo ydedicarse al saqueo de los pueblos y las estancias dela pampa. Este concepto tiene su origen en produccionesintelectuales vinculadas a la construcción de una narra-tiva nacional y fue usado para justificar la conquistamilitar delos territorios de pampa y patagonia (Lazzariy Lenton 2000).

La “araucanización de las pampas” como cons-trucción intelectual tiene consecuencias complejas ydiversas. Una de esas consecuencias es la desvincu-lación de las personas y el territorio. Al ser concebidoscomo extranjeros, se relaciona a los mapuche con otroterritorio y no con aquel que le interesa ocupar al estadoargentino. Esto tiene que ver con que el fundamentoeconómico que impulsó la conquista militar fue el deobtener la tierra y la mano de obra por separado.Mientras la fuerza de trabajo estaba destinada a empren-dimientos económicos de otras regiones, como losingenios de Tucumán, o los viñedos de Cuyo, la tierradebía estar “desierta” para entrar en el nuevo capitalismoagrario que los terratenientes criollos deseaban (Masés,1998). En este sentido la conquista militar operó comouna “Campaña” de construcción “del desierto” en tér-minos materiales pero también ideológicos. El estadoargentino comenzó a reconocer la presencia de losPueblos Indígenas en su territorio recién en la décadade 1990. Hasta la reforma constitucional de 1994, quereconoce la preexistencia étnica y cultural de los PueblosIndígenas (art. 75 inc. 17), la única mención a losindígenas en la carta magna recomendaba mantenerun “trato pacífico” con ellos y “promover su conversiónal catolicismo”. Esas reformas coincidieron con laemergencia de un activismo mapuche con característicasespecíficas y un nivel de visibilidad pública que no sehabían dado con anterioridad en Argentina.

Activismo mapuche en las décadas de 1980 y 1990

La década de 1990 estuvo marcada por una fuertemovilización de los Pueblos Indígenas en Latinoa-mérica. Durante esa década ganaron visibilidad en laarena internacional y se desarrollaron nuevos instrumen-tos legales. En este sentido, en Argentina se destacó laadhesión al Convenio 169 de la OIT en 1992 y la refor-ma constitucional de 1994. Estas, entre otras acciones,dieron nuevo impulso a la discusión sobre el status ju-rídico de los pueblos indígenas. Acompañando estosprocesos, las organizaciones indígenas también ganaronvisibilidad y derechos políticos generando un cuestio-namiento sistemático a las prácticas de inclusión /exclusión de la sociedad política y civil y una exigenciade reforma del estado que supondría replantear susprincipios fundantes (ver Briones y Carrasco, 2000).Como explicamos antes, el proceso argentino de cons-trucción de la nación se basó en la idea de extinción

una articulación en tanto campesinos. Luego de tresaños de negociaciones, la ley 2287 se sancionó en 1988como resultado de un proceso conflictivo entre el esta-do, la iglesia y el Consejo Asesor Indígena. (Mombello,op.cit; Gutiérrez, op.cit; Menni, 1996). Luego de estafuerte disputa en la que el CAI se fortaleció como orga-nización -recibiendo el respaldo tanto de partidos políti-cos como de sindicatos, entre otras agrupaciones- selogró que la ley incluyera la perspectiva de la organi-zación. En la misma ley se dispone la creación delConsejo de Desarrollo de las Comunidades Indígenas(CODECI) que debe encargarse de ejecutar la ley ydebe estar compuesto por representantes del CAI y delpoder ejecutivo provincial. De esta manera, el CODECIse convirtió en una de las primeras instancias estatalesde participación indígena en la aplicación de políticasen la Argentina.

Durante la planificación del contra festejo de los500 años de la llegada de Colón a América, distintasorganizaciones confluyeron en una propuesta orientadaa representar la demanda de todo el Pueblo Mapuchede Puelmapu independientemente de las administra-ciones provinciales. Esta propuesta reunió a las organiza-ciones Nehuén Mapu (Neuquén) y Newentuayiñ (Bue-nos Aires), al Centro Mapuche Bariloche (Río Negro)y logró también integrar a la Confederación MapucheNeuquina. Estas organizaciones, que tenían en comúnuna serie de planteos centrados en la recuperacióncultural y en la demanda del respeto por la diferencia,confluyeron en la Taiñ Kiñe Getuam -para volver a ser

uno- (TKG). El programa de la TKG se basó, según elanálisis de Claudia Briones, en tres objetivos funda-mentales: (1) consolidar el Pueblo-Nación OriginarioMapuche como una entidad preexistente a los estadosprovinciales y nacionales que hoy ocupan su territorio,(2) exigir el reconocimiento estatal del derecho al Terri-torio y (3) generar espacios donde poner en práctica elderecho a la Autodeterminación y la Autonomía (Brio-nes, en prensa). El desarrollo del programa implicó unproceso de producción cultural orientado, por un lado,a la construcción de una idea de comunidad para unificarla dispersión y, por otro lado, a explicar la distintividadante la sociedad no mapuche. En este sentido, uno delos objetivos fundamentales de la TKG fue la “recupe-ración cultural” que se centró en la recuperación de ri-tuales, lenguaje y kimvn (conocimiento). Según Briones,la ritualización en ese contexto debe interpretarse enclave política pero también en términos de disputa desentidos y de toma de decisiones desde modos históricosy míticos de conciencia. Se trató de un proceso de fuer-te reflexión que generó prácticas metapragmáticas ymetaculturales con un dinamismo propio. Hacia finesde 1995 la TKG comenzó a desmembrarse y las organi-zaciones que la conformaron iniciaron la etapa deprovincialización de las demandas (Briones, en prensa).Nehuen Mapu y la CMN permanecieron integradas enla Coordinación de Organizaciones Mapuche (COM)de Neuquén, mientras que el Centro Mapuche Barilocheparticipó de la creación de la Coordinadora del Parla-

de los “indios argentinos” y las demandas indígenasde las décadas de 1980 y 1990 implicaron una disputapolítica con esta forma particular de construcción dealteridad. Aunque las organizaciones han ganado espacioy legitimado algunas de sus demandas, todavía tienenque lidiar con un discurso hegemónico negador y dero-gatorio. En el norte de la Patagonia específicamente,esta relación histórica entre los mapuche y la sociedadno mapuche fue modificada durante los noventa, dandonacimiento a nuevos discursos políticos y políticas cul-turales, así como a nuevos perfiles organizacionales(Briones, 1999).

En 1983, la dictadura militar iniciada en 1976 llegóa su fin. Desde el final de la dictadura y, sobre todo,en el comienzo del gobierno democrático cobró un lu-gar central en la arena pública la cuestión de la defensade los Derechos Humanos en general y de las minoríasmarginales en particular, entre ellas, los indígenas. Enlas provincias de Neuquén y Río Negro, el surgimientode las organizaciones mapuche autónomas y supra-comunitarias que encontramos ocupando lugares impor-tantes en el presente estuvo íntimamente relacionadocon los organismos de Derechos Humanos y con laiglesia católica (Mombello, 1991; Radovich, 1992;Fuentes, 1999; Gutiérrez, 2001). Uno de los precedentesmás importantes de este perfil organizacional supra-comunitario y autónomo fue la creación, en 1972, dela Confederación Indígena Neuquina (CIN). Sin em-bargo, su creación estuvo fuertemente articulada conel Movimiento Popular Neuquino (MPN), partidoprovincial de tinte po-pulista que se mantie-ne en el gobierno has-ta el presente. Haciafines de la década de1980, el modelo eco-nómico provincial co-menzó a sufrir trans-formaciones orienta-das a generar formascapitalistas de acumu-lación flexible que lopusieron a tono con elproceso nacional lle-vado adelante por elmenemismo (Brionesy Díaz, 2000). Para-lelamente, comenza-ron a hacerse públi-cos los reclamos delas organizacionesmapuche que tuvieronsu génesis al amparodel movimiento dedefensa de los derechos humanos, que en Neuquénlogró un alto grado de movilización alrededor de lafigura del obispo Jaime De Nevares (Mombello 2000).Estas organizaciones (una de las más importantes fueNehuén Mapu) fueron generando espacios de autonomíapolítica hasta separarse de la iglesia y los organismosde Derechos Humanos e incluso confrontar en algunasinstancias. En esa disputa la misma CIN pasó a serdenominada Confederación Mapuche Neuquina (CMN)y se desprendió del dominio del MPN.

Una de las diferencias substanciales con la provinciade Río Negro es la inexistencia allí de un partido pro-vincial con las características del MPN. De hecho, laemergencia misma de políticas estatales orientadasespecíficamente a la población indígena es compara-tivamente más tardía. Fue ante las presiones del movi-miento generado en la década de 1980 que el estadoprovincial se vio obligado a sancionar una ley orientadaa reconocer derechos indígenas. En este proceso dedemanda política se conformó el Consejo Asesor Indíge-na (CAI), una organización indígena que, sin embargo,también nuclea y representa a los pequeños productoresno mapuche y estuvo, en sus comienzos, estrechamentevinculada al obispado (Mombello, 1991). Paralelamentea la conformación del CAI, se fueron organizando Cen-tros Mapuche en las ciudades de la provincia. EstosCentros se diferencian del CAI porque anclan su deman-da en el derecho a la diferencia cultural más que en

Foto COM

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 200514 Mari Meli

* Laura Kropff es licenciada en antropología y becaria de doctorado de la Universidadde Buenos Aires e integra el Equipo de Comunicación MapUrbe.

** Artículo publicado originalmente en: "Pueblos Indígenas, Estado y Democracia".Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Quito, julio de 2004.

participa del proceso consultivo denominado “Parla-mento de los Pueblos Indígenas de Argentina 2004”orientado a incluir los Derechos Indígenas en la agendapública del gobierno del presidente Kirchner. Por otrolado, la COM participa activamente en el proyecto deDesarrollo en Comunidades Indígenas del Banco Mun-dial. Finalmente, las organizaciones de la provincia deChubut convocan a marchas y movilizaciones con con-signas englobadoras de varias demandas detrás de lascuales se articulan movimientos independientes, organi-zaciones piqueteras y sindicales. En el mismo sentido-y siguiendo una tendencia histórica de articulación declase que algunos autores denominaron como “campesi-nista” (Valverde, 2003)- el CAI de Río Negro incluye,entre sus principales planteos, la oposición al ALCAy la denuncia a las políticas de los organismos multila-terales en la región. Desde ese lugar articula con otrosmovimientos campesinos y urbanos participando eninstancias de discusión, apoyando sus acciones yconvocándolos a algunas de sus asambleas periódicas.

A pesar de que, en Neuquén, hay varias organizacio-nes mapuche, es la COM la que logra mayor visibilidaden la esfera pública provincial, nacional e internacional.La COM orienta sus reclamos hacia las demandas te-rritoriales en términos de crear antecedentes que permi-tan instalar la noción de “territorio indígena protegido”en base a una “idea mapuche de desarrollo”. Para ellohan logrado financiamiento e instancias de diálogodirecto con agencias multilaterales como el BancoMundial (Briones, en prensa). A partir de sus demandasde autonomía y respeto a la diferencia, generan instan-cias de discusión en la arena jurídica y educacional,entre otras. Es en esos ámbitos donde introducen losconceptos elaborados por el activismo cultural de laTKG: Pueblo, Territorio, Autonomía, Comunidad, etc.logrando importantes niveles de aceptación en instanciasnacionales y transnacionales mientras que el gobiernoprovincial continúa siendo un interlocutor ante el quese plantea la confrontación. Es así que algunos de susdirigentes participan activamente de procesos consul-

mento Mapuche de Río Negro que reúne representantesde comunidades rurales, Centros Mapuche urbanos ydel CAI. A partir de su creación, la Coordinadora es laque envía representantes al CODECI y el CAI dejó deser la única organización considerada representativa enla provincia. La TKG no contó, entre sus integrantes,con ninguna organización de la provincia de Chubut.Comparativamente, esa provincia fue la que más tardía-mente generó políticas orientadas a la población indígena,siendo los primeros programas de promoción socialgenerados en 1987 y la primera ley dictada en 1991.A diferencia de Neuquén y Río Negro, el estado no ge-neró espacios institucionales de diálogo con el PuebloMapuche como la Confederación Mapuche Neuquinay la Coordinadora del Parlamento Mapuche de Río Ne-gro (Delrio y Ramos, en prensa). Asimismo, la emergen-cia pública de organizaciones mapuche urbanas es,comparativamente, tardía. Recién durante las accionespromovidas por el contra festejo de los 500 años losmapuche de la ciudad comenzaron a generar una organi-zación en función de responder a las situaciones apre-miantes que atravesaba la gente del campo reuniendoreclamos dispersos y brindando asesoramiento, apoyoy difusión (Ramos, 2004).

Otra de las características específicas de la provinciadel Chubut es que la demanda no se plantea desde unaarticulación exclusiva como mapuche sino más biencomo Mapuche-Tehuelche. Es así que la primera organi-zación supracomunitaria en ganar visibilidad se deno-minó “Organización de Comunidades Mapuche Tehuel-che 11 de Octubre”. Según Delrío y Ramos, esta organi-zación plantea sus demandas promoviendo la visibilidadde conflictos puntuales que constituyen “casos” que seproyectan públicamente como paradigmáticos de lostérminos en que el estado, los terratenientes y las multina-cionales generan la subordinación de los mapuche. Otrode los referentes públicos que articula demandas comuni-tarias mapuche en Chubut es la comunidad Pillán Mahui-za surgida de la recuperación de tierras llevada adelantepor activistas mapuche urbanos. Esta comunidad hizoefectivo uno de los mandatos más fuertes del activismomapuche en Chubut: la necesidad de “retornar” a latierra.

Neuquén, Río Negro y Chubut en el presente

A partir de las modificaciones en el escenario nacio-nal generadas por la crisis que estalló en diciembre delaño 2001 provocando la caída del presidente De la Rúa,las demandas y políticas públicas específicas sobrederechos indígenas parecieron pasar a un segundo planoante la preponderancia de las disputas en torno al accesoa políticas de asistencia social. Sin embargo, la demandaindígena por el reconocimiento a nivel nacional comenzóa rearticularse con tres tendencias claras. Por un lado,encontramos intentos de crear instancias de represen-tatividad de alcance nacional (es el caso de la Organiza-ción Nacional de Pueblos Indígenas Argentinos, ONPIA)que se orientan a participar en la aplicación de políticasindígenas estatales a través de consejos consultivos oinstancias ejecutivas puntuales. También se observa latendencia a la creación de espacios de negociacióndirecta entre dirigentes indígenas y agencias multila-terales, en las que se acuerdan proyectos de desarrolloy capacitación en comunidades indígenas sin mediar enla negociación agencias estatales (es el caso del Compo-nente de Atención a la Población Indígena financiadopor el Banco Interamericano de Desarrollo -BID- y delproyecto de Desarrollo en Comunidades Indígenas delBanco Mundial). Por último, se manifiesta la emergenciade prácticas de alianza de ciertas organizaciones mapuchecon movimientos sociales, sindicatos y partidos políticosa partir de la discusión de agendas y reivindicacionesmás amplias que involucran a indígenas y no indígenas(Briones et.al., 2003).

Algunas organizaciones mapuche vinculadas a lastres provincias que estamos presentando se enmarcanen estas tendencias. Por un lado, la Coordinadora delParlamento Mapuche de Río Negro forma parte de laONPIA (que, a su vez, dialoga con el Banco Interame-ricano de Desarrollo) y, junto con la COM de Neuquén,

tivos nacionales y de proyectos de agencias multila-terales. En Río Negro, a diferencia de Neuquén, lasdemandas no se centran en la reforma del marco legalsino en la necesidad de que el marco legal vigente seaaplicado y esto se debe al proceso específico de relaciónentre las organizaciones mapuche rionegrinas y elestado provincial (Briones, en prensa). Otra de las espe-cificidades provinciales es que la demanda mapuchese encuentra fuertemente articulada con la de los sectoresrurales pobres independientemente de su adscripciónétnica. La tercera característica que es importante desta-car es que el estado provincial rionegrinoes uno de losque más tempranamente generó un marco jurídico pro-pio y espacios de participación indígena. Sin embargo,es también el que más fragmentación en el activismomapuche evidencia y menos resultados concretos pre-senta, al menos en lo que hace a la regularización deldominio de las tierras fiscales, que es una de las prin-cipales demandas del movimiento mapuche. Esta es,quizás, una de las paradojas más interesantes, tantopara la comparación con otros estados provinciales,como para la evaluación del funcionamiento de losespacios de participación en las políticas sobre lacuestión indígena en Argentina (Cañuqueo et.al., 2004).

Según Ana Ramos, una de las características mássignificativas del activismo mapuche-tehuelche en laprovincia de Chubut es la tendencia a generar articu-laciones amplias con otros sectores que tienen demandascontra el poder político. En estas articulaciones, losmapuche-tehuelche operan como productores de signifi-cantes detrás de los cuales se nuclean demandas diferen-tes que van desde la oposición a la explotación mineray a los desalojos en las áreas rurales, hasta los cuestio-namientos a algunos funcionarios provinciales y lalucha contra los terratenientes (Ramos 2004). Con sulógica de proyección pública de “casos” conflictivos,la Organización de Comunidades Mapuche-Tehuelche11 de Octubre es la que está logrando instalar la demandamapuche a nivel nacional en el presente. De hecho el15 de julio del año 2004, la organización presentó unaProclama del Pueblo Mapuche-Tehuelche del Chubuten el Congreso de la Nación. Esta presentación se hizoposible por el fuerte impacto público (que incluso llegóa los medios internacionales) del conflicto entre lafamilia Curiñanco Nahuelquir y la empresa multina-cional Benetton Group S.P.A. que posee alrededor de1 millón de hectáreas en la patagonia. Según Ramos,este caso opera como señal metacultural de un llamadoal retorno a las áreas rurales que implica -desde laperspectiva de la organización- “desandar la historia”.Se trata de un caso construido públicamente como “unaluz para la gente que está desesperanzada en los barrios”(OCMT 23/2/03 en Ramos, N.d.).

El activismo mapuche de las décadas de 1980 y1990 en las provincias de Neuquén, Río Negro y Chubutdebió discutir con el discurso hegemónico argentinonegador que presentamos en los primeros acápites.Ante la invisibilización, los mapuche debieron manifes-tar una presencia y para ello -la TKG y las organiza-ciones de Chubut- apelaron al esencialismo estratégicoen función de marcar la diferencia cultural. En RíoNegro, la articulación con la demanda de los pequeñosproductores lanares, generó la ruralización de la presen-cia mapuche que es, también, uno de los resultados delesencialismo estratégico (que en Chubut se concretaen el llamado al “retorno” al campo). Además de discutircon la invisibilización, los mapuche debieron argumentarcontra el discurso que los construye como chilenosinvasores y esto otorgó centralidad, en la argumentaciónpolítica, a la idea de que constituyen un solo PuebloNación Originario preexistente a los dos estados nacio-nales que ocuparon militarmente su Territorio. El discur-so generacional emergente que analizaré en una segundaparte, toma como base los planteamientos del activismomapuche que describimos aquí para luego cuestionaralgunos de los elementos que caracterizan su discursoasí como ciertas estrategias políticas.

El activismo mapuche de lasdécadas de 1980 y 1990 en las

provincias de Neuquén, Río Negroy Chubut debió discutir con el

discurso hegemónico argentinonegador que presentamos en los

primeros acápites. Ante lainvisibilización, los mapuche

debieron manifestar una presenciay para ello apelaron al esencialismoestratégico en función de marcar la

diferencia cultural.

Aukin Piuke Mapu

l mito de la ballena más valiente del mundo,la enorme, célebre, feroz asesina de todoslos océanos en defensa propia, Moby Dick,que existió realmente y fue inmortalizada

por la literatura y el cine, llamada también la ballenablanca, revivió en Chile hace algunos días al ritmo deun calvo cantante norteamericano de música electró-nica: el afamado Moby. Le pusieron así en homenajea la obra de su tatarabuelo, el escritor norteamericanoHerman Melville, que publicó con ese nombre unade las novelas-símbolo de EEUU, en 1851, inspiradaen un cetáceo de características extraordinarias quese refugiaba en las cercanías de la Isla Mocha, frentea las costas de Arauco. Llamada “Mocha Dick” porlos balleneros europeos y norteamericanos del sigloXIX, salvó su vida durante 40 años atacando ella, conuna agresividad nunca vista y dando resoplidos queformaban una nube a su alrededor, a quienespretendían cazarla en alta mar, embistiendo sus barcosy perforándolos, volcando los botes que iban en supersecución y exterminando a remeros y arponerosque se atrevían a enfrentarla.

*

EL HECHO QUE SUS protagonistas sean marinerosque van en persecución de la gran ballena por losmares del mundo, desde Chiloé hasta el Japón, perotambién en el Atlántico sur y el océano Índico, enAustralia y al norte de Hawai, hasta Alaska, ademásde certificar su valentía, ha servido para reforzar laimagen de potencia mundial de EEUU, y por ello esconsiderada una novela “nacional”. Pero Moby Dickno es sólo patrimonio de los norteamericanos: es unaobra universal. La trama misma es fascinante, y vamás allá de la lucha desigual de unos pocos balleneros,en sus botes de asalto, contra el habitante más grandedel planeta. Es un combate inacabable entre el bieny el mal, para algunos críticos, el que enfrenta cara acara en alta mar a la enorme ballena con sus cazadores,que utilizan arpones lanzados sólo a fuerza de brazos,y que termina con la muerte de todos ellos, menosuno: el joven Ismael, álter ego del autor, que sobrevivepara contar el cuento.

El mismo Melville fue un curtido ballenero quezarpó del noreste de EEUU, alrededor de 1840, paradar la vuelta al Cabo de Hornos y surcar los maresde Chile y toda la cuenca del Pacífico, tras los cetáceosque proporcionaban entonces el aceite de los farolescallejeros. En la escena final de la novela, el barco delos protagonistas, el “Pequod”, que ha surcado lossiete mares en su persecución, es hundido por los“espolonazos” de Moby Dick, arrastrando hacia elabismo a su último tripulante, el atormentado, obsesivocapitán Ahab, empecinado en vengarse de la ballenaque le cortó la pierna en una expedición anterior yahorcado finalmente por el cordel de un arpón quearrastra el animal victorioso clavado en su lomo.

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Mari Kechu 15

La ballena mapucheMOBY DICK EN COSTAS DE TIRUA

Por Camilo TAUFIC

E

El colosal cetáceo blanco, inmortalizado en laliteratura universal por el escritor Herman Melville,era chileno. Más bien, mapuche. Todo indica que

Melville se inspiró en una historia real para escribirsu historia sobre Moby Dick. Según cronistas, a laballena se la había avistado ya mucho antes en lascercanías de la isla Mocha, al sur del paralelo 38,

20 millas al oeste de la costa, frente al río y actualcomuna de Tirúa. Territorio de Trempulcahue.

Amulzugun / Crónica

Todo indica que Her-man Melville se inspiróen una historia realpara escribir su novelaMoby Dick. En 1839,la revista neoyorquina “Knickerbocker” publicó elrelato de un oficial de la Armada de EEUU, JeremiahReynolds, sobre el increíble enfrentamiento de suscazadores con un cetáceo de tamaño desco-munal ytotalmente albino, “blanco como la lana”, bautizadocomo “Mocha Dick” por los marineros yanquis. Sela había avistado ya mucho antes en las cercanías dela isla Mocha, en Chile, al sur del paralelo 38, 20 millasal oeste de la costa, frente al río y actual poblado deTirúa, en la VIII Región. Según la versión de Reynolds,la “Mocha Dick” real fue finalmente capturada, despuésde ser perseguida a través del océano por distintosbarcos balleneros, de diferentes nacionalidades, queantes habían clavado una veintena de arpones en sulomo sin lograr ultimarla. Ese detalle es repetidotextualmente por Herman Melville. En su novela, sinembargo, la vencedora del sangriento duelo final esla ballena.

El autor tuvo otra referencia histórica: lo ocurridocon el velero “Essex”, también dedicado a la caza deballenas y hundido por una de ellas, “grande comonunca se había visto”, exactamente en 1819, a 3.700millas de Valparaíso, donde finalmente culmina lahistoria de los náufragos, hallados cerca de JuanFernández, después de haber sobrevivido 90 días enel mar. Arrastrados por las corrientes oceánicas,acosados por el hambre total y la falta de agua dulce,se vieron obligados incluso a recurrir al canibalismocon los que iban muriendo, en los frágiles botessalvavidas que tripulaban, para suplir la falta de

alimentos. De todos esos hechos hay constancia enlos registros de la Capitanía de Puerto de Valparaíso.El investigador Germán Munita asegura que en ellosaparecen varios avistamientos, por esos años, de ungran cachalote blanco en las cercanías de la Isla Mocha,en las costas de Tirúa.

Melville nació precisamente el año en que habríaocurrido la historia real del ataque de la ballena blanca,en sus dos versiones (1819), contadas “de oídas” porel impreciso periodismo de entonces y 20 años después,en 1839. El autor de Moby Dick puede haberla leídoentonces, o en 1846, cuando la revista “Knickerbocker”volvió a contar el suceso. Melville culminó su relatoen 1851, al cumplir los 32 años. El público le dio unafría acogida a la primera edición del libro, que seconvertiría con el paso del tiempo en lectura obligadaen colegios de todo el mundo. Gran parte de la popu-laridad de Moby Dick arrancó luego de la versióncinematográfica, realizada en 1960 por John Huston,con Gregory Peck como protagonista. Detalle intere-sante: la adaptación y el guión fueron obra de un jovenautor de ciencia-ficción recién descubierto entonces:Ray Bradbury.

*

LA ISLA MOCHA TIENE, en los mitos del PuebloMapuche relacionados con ballenas, una figuraciónmayor que en las leyendas de los viejos marineros-cazadores de Nantucket, el puerto de Massachusettsdesde donde zarparon tanto el imaginario “Pequod”de Melville como el real “Essex” hundido por laballena blanca. En la mitología mapuche existe la antigualeyenda de Trempulcahue, redescubierta por el historiadornacional Tomás Guevara en 1898, después de sercitada por el jesuita Diego de Rosales, en los años1600, durante la Colonia. Cuatro ballenas llevan lasalmas de los mapuche que mueren hasta la Isla Mocha,desde donde parten en una balsa fúnebre hacia unaignota región situada a Occidente, más allá del hori-zonte marino. Las cuatro ballenas son viejas mujeresmágicamente transformadas en cetáceos, que realizansu tarea a la caída del sol de cada día, pero que ningúnser humano puede ver. Cada alma de los difuntosdebe hacer una contribución en “llancas” (piedrecillasde color turquesa) “que los aborígenes valoran másque los diamantes”, según scribio Rosales, y que depo-sitan al lado del muerto y utilizan para pagarle losservicios al barquero. ¿Habrá conocido Melville estaleyenda mapuche? No lo sabemos. Si podemos asegurarque Moby Dick existió. Allí, en la zona de Tirúa.

En la mitología mapuche existe laleyenda de Trempulcahue,

redescubierta por el historiadornacional Tomás Guevara en 1898,después de ser citada por el jesuitaDiego de Rosales, en los años 1600,durante la Colonia. Cuatro ballenasllevan las almas de los mapucheque mueren hasta la Isla Mocha,desde donde parten en una balsafúnebre hacia una ignota regiónsituada a Occidente, más allá del

horizonte marino. Las cuatroballenas son viejas mujeres

mágicamente transformadas encetáceos, que realizan su tarea a lacaída del sol de cada día, pero que

ningún ser humano puede ver.

Nicolás Piwonka

deben sentir orgullosos de lo que son, al sufrirdiscriminación no la sentirán tan directa porquesabrán cómo defenderse". Isolina no pudo seguirsu labor de enseñar a niños por problemas mone-tarios, ya que esta agrupación es financiada porsus propios miembros. No descarta eso sí, que en"poco tiempo más" vuelva a realizar estos talleres,ya que una de las metas cuando se creó esta organi-zación era el rescate del mapuzungún y que no sepierda en la urbanidad. Esta organización no cuentacon el apoyo de la CONADI -organismo indigenistadel estado- y los enorgullece el no estar vinculados,ya que según Antileo, las agrupaciones o colectivosque trabajan con esta entidad gubernamental lohacen en función del Estado, siendo de esta manerafuncionales al Gobierno. No obstante no los exclu-yen, ya que "se han dedicado a rescatar tradicionescomo el We Tripantu , el idioma y las danzas y conello han sido un aporte a su pueblo".

DE LUNES A SABADO A LAS ocho de la noche,a través de la señal 1300 de la banda AM de radioTierra, se transmite el programa bilingüe Witrage

Anai (despierta y levántate). Es conducido por ElíasPaillán y Elizabeth Huenchual. Lo curioso de este espa-cio, es la dinámica con la que juegan ellos. Mientrasél habla en español, ella le contesta en mapudungún yasí transcurre la hora que tiene de duración. ParaElizabeth es muy enriquecedor poder trabajar en laradio Tierra: "Esto me ha permitido creer más en mipueblo y en nuestra cosmovisión". Ella pretende llegara todos los mapuche que la escuchan para animarlos aque se atrevan a conocer la lengua y que es necesariopara que no se extinga. El rol del programa en laresistencia mapuche es importante "porque llamamosa rescatar nuestra lengua y cultura, pero detrás de esohay un llamado a que la gente se organice y se unapara tomar poder", señala la conductora radial. Deesta manera a través de la radio se difunden las activi-dades que realizan los mapuche en Santiago. Ademásse realiza un llamado a que no sólo este pueblo participeen dichas ceremonias o actos, ya que sus conductoresinstan a que todo quien esté interesado en conocermás y se identifique con esta "causa", asista.

A través del reconocimiento identitario comopueblo es que se pretende lograr mayor interés porparte de toda la comunidad con el conflicto que sevive en el sur. Es así como en el programa se hablade los continuos enfrentamientos y persecusión de laque son víctimas los comuneros mapuche en la regióndel Bío Bío y en La Araucanía por parte de la policíaque aplica medidas antiterroristas en contra de ellos.En la actualidad hay más de 50 páginas web dedicadasal tema de reivindicación de derechos mapuche, algunasde ellas fueron usadas para tildar a este pueblo de"terroristas", como lo señaló el diario Austral deTemuco. Pese a ello, estos medios siguen multiplicándoseno sólo en el ciberespacio, ya que poco a poco enradios FM se está abriendo a tratar temas como elconflicto mapuche y las comunidades se organizan parasacar informativos impresos. También usan más elespacio radial para transmitir sus inquietudes, comolo hacen a través de Radio Tierra.

El Pueblo Mapuche no ha estado durmiendo, elconflicto sigue. Este es el momento en que se estánorganizando y cobrando más fuerza en cuanto a laidentidad que han querido arrebatarles los "winka" enlas ciudades, esa identidad que por mucho tiempo sepretendió que incluso el mapuche renegara de ella, esesa identidad la que cobra hoy y mañana más fuerza,porque el Pueblo Mapuche en Santiago, estando en elsur o al otro lado de la cordillera, es uno solo. Quizássea un proceso que recién esté cobrando más fuerza,"quizás demore 10, 20, 30 años más", como señalaAntileo, pero el hecho es que ya se están construyendolos caminos que los llevarán rumbo a la autodeter-minación nacional que exigen.

tro 12 de octubre en Chile, otro día másen que los pueblos originarios reclamansus derechos al Estado chileno. Pero,¿qué pasa en Santiago? En el censo

pasado más de 180.000 capitalinos se reconocieronparte del pueblo mapuche. Hoy muchos de ellosluchan por reivindicar su pueblo, ya sea a travésde la difusión de su cultura o haciendo demandasdesde la urbanidad, jugando un rol importante losmedios de comunicación independientes. "Araucotiene una pena que no la puede callar, son injusticiasde siglos que todos ven aplicar", cantó VioletaParra al referirse al un conflicto que ha duradomás de cinco siglos desde la llegada de los españolesa Chile. No obstante, al cumplirse otro 12 de octu-bre más, este pueblo demanda a otro actor, alestado chileno por usurpación de tierras en distintosregímenes de gobierno, en teoria "democráticos".Marchas, candidato presidencial, ocupaciones deterrenos y huelgas de hambre en el sur del paíshan marcado en los últimos meses la contingencia.

Desde el asfalto de Santiago la mirada no esmuy diferente. Los mapuche hoy están conscientes deque son un grupo importante de la población y señalanque están organizándose mejor, y lo están haciendopoco a poco, para conseguir la reivindicación quebuscan. Además, hay algunas organizaciones quecuentan con el apoyo de medios independientes. ElCenso 2002 arrojó que 182.918 capitalinos se consi-deraban parte de este pueblo, representando así a un3% de la población santiaguina. ¿Qué los hace sermapuche? Para Ignacio Lefinao, quien tiene un puestode artesanía en el cerro Santa Lucía, el ser parte deeste pueblo tiene que ver mucho con reconocerseparte de él y no permitir que la cultura se pierda através de las generaciones. De esta manera él siemprele ha dicho a sus hijos que se deben reconocer comomapuche y aprovechar las instancias para aprender desu pueblo.

Ignacio es proveniente de Liquiñe, Décima Región,él señala que Chile es un país muy racista, sobre todoen la capital, ya que él vivió en Argentina y la situaciónno le pareció así. "A mi hijo sus compañeros de cursole dicen indio o lo molestan por llevar un apellidodistinto, pero luego él les reclama y les dice que esmapuche y no indio... Además la profesora lo defiende,porque tiene el primer lugar del curso y reta a loscompañeritos que le dicen indio tonto". Si bien Ignacioreconoce practicar casi ninguna tradición de su pueblo,está consciente de que su cultura no desaparecerá ypor ello insiste en que sus hijos aprendan de ella,aunque él ya no maneje cabalmente el mapuzungún.Quizás por eso mismo a él no le costó adaptarse a lacapital como dice, ya que en Liquiñe “apenas se realizannguillatun”, porque ya va más de medio siglo en queese sector se transformó en pueblo y las comunidadesfueron desplazadas cada vez más hacia la cordillera,quedando de esta manera muy distanciados entre síe incluso, muchos de ellos emigraron a ciudades comolo hiciese Ignacio.

EL CENSO DEL AÑO 2002 indicó que muchosmapuche viven en Santiago y se han tenido que adaptara los winka como ellos denominan a quien no esmapuche, ni pertenece a etnias indígenas. De estamanera educan a sus hijos en escuelas de la ciudad,usan ropas de la ciudad y se expresan mayoritariamenteen el lenguaje de la ciudad el winkazungún (español).Pero hay quienes, que desde la urbanidad organizán-dose o usando medios de comunicación, hacen unrescate de la cultura de este pueblo y a la vez luchanpor los derechos no se les respetan. De esta maneralas cerca de 80 agrupaciones que viven en Santiagose esfuerzan en preservar su lengua, destacar que elconflicto mapuche aún no acaba y que desde la ciudades también posible reunirse para luchar por lo quequieren.Meli Witran Mapu, es una agrupación indepen-

Amulzugun / Crónica

Santiago"Arauco tiene una pena que no la

puede callar, son injusticias de siglosque todos ven aplicar", cantó Violeta

Parra al referirse al conflictomapuche que ha durado más de

cinco siglos desde la llegada de losespañoles. En Santiago de Chile, losmapuches hoy están conscientes deque son un grupo importante de lapoblación. ¿Quienes son? ¿Qué estánhaciendo? Marchamos con ellos el

pasado 12 de octubre.

O

Por Margarita ORTIZ

Mari Kayu Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 200516

diente que cuenta con una página web, del mismonombre. Enrique Antileo, miembro de la directiva dedicha organización y que participa hace cuatro añosen ella, señala que la función principal es "difundir,trabajar y crear alianzas con más personas de Santiago.Queremos trabajar masificando la demanda mapuchedesde el ámbito urbano. La gente de las comunidadeshace su trabajo desde ellas, nosotros lo hacemos desdela ciudad y por eso queremos sumar más personaspara acelerar el proceso”. Esta agrupación fue una delas que convocó a la marcha realizada el lunes 10 deoctubre que contó con unas 4.000 personas. El sentidode ella fue "un llamado a la unidad del pueblo mapuche,para enfrentar, denunciar las violaciones a los derechoshumanos que han recibido de parte del gobierno, ydenunciar la situación de los presos políticos recluidosy condenados por la ley antiterrorista en Angol, Traiguény Concepción", señaló Antileo. En la marcha se hizoun llamado además, a solidarizar con los estudiantesque permanecían en huelga de hambre en Temuco pordemandas de recursos económicos para el Hogar LasEncinas, donde viven. Además se recordó al jovenAlex Lemún, de 17 años, muerto el 12 de noviembrede 2002 por un oficial de Carabineros en la zona deErcilla, IX Región del país.

Isolina Paillal, miembro de la organización, diceque es importante enseñar a los niños acerca de susorígenes. "A lo mejor ahora ellos ya no tienen tanmarcados los rasgos mapuche, como ser moreno porejemplo, pero sí tienen apellidos y los winka se burlande eso. Sino tienen estos niños un soporte detrás queles diga que sí son un pueblo diferente, se van a quedarde lado, en cambio si hay alguien que les diga que se

Guido - Indymedia

l 30 de julio pasado, un escrache al doctoren Ciencias con mención en Biología, antro-pólogo y paleontólogo del Conicet, RodolfoCasamiquela, generó un nuevo conflicto

entre descendientes mapuche e historiadores. Antes lehabían hecho otros en Esquel, El Bolsón y San Martínde Los Andes. En Bariloche, algunos jóvenes interrum-pieron una de sus conferencias, en una facultad, paramanifestar su disgusto por la teoría del historiadorsobre el "verdadero" poblamiento de la Patagonia yel origen del pueblo mapuche. Los jóvenes, que seidentificaron con el grupo de Mapuche AutónomosIndependientes y el de Ruka Mapuche Bariloche, localificaron de racista y expresaron su rechazo cuandoel antropólogo indicó que eran oriundos de Chile.Así, por un lado los Mapuche alegaron ser dueños desu propia historia y memoria, y que por lo tanto teníanla “obligación de protegerla de todas aquellas personasque la ensucien y tergiversen”, porque afirman que“son varios los historiadores que indican que nosotrosfuimos los que invadimos y exterminamos a lospueblos originarios de la Argentina actual”.

Pero algunos historiadores, por otro lado, entreellos el propio Casamiquela, sienten que se trata deun grupo político de reivindicación territorial y queel mapuche es oriundo de Chile. Estas divergencias yatienen su historia, por ello, El Chubut dialogó alrespecto con el profesor Casamiquela, quien explicópor qué trabaja sobre este tema. Él considera que yano quedan “indígenas culturalmente puros. Pero estánlos nietos, bisnietos y tataranietos de los que fueronmis maestros. Cuando tenía 15 años -dijo- descubríque en mi pueblo, quedaban los últimos cuatro ocinco tehuelche. Entonces, me di cuenta de cual era lahistoria del poblamiento".

-¿Qué lo llevó a estudiar sobre esto?

- Mi inquietud por lo indígena empezó cuando tenía14 años. Me fui a estudiar a Buenos Aires y un día,en la Biblioteca Nacional, empecé a leer mapuche, sinsaber que en mi pueblo (Ingeniero Jacobacci) la mitadde los chicos de mi edad hablaban esa lengua, porqueentonces ellos ocultaban su origen. Ni los maestroslo sabían. Entonces, cuando volví, fue una gratasorpresa descubrir que los peones que enfardaban lalana en una casa comercial donde trabajaba mi padreeran de origen indígena. Con ellos pasé un veranofantástico, porque empecé a anotar las primeras cosassobre su lengua. A los 16 años, siempre acom-pañadopor los indígenas, ya estaba haciendo el primer museoreferido a su historia.

-¿Qué ha podido conocer de ellos?

- He conocido centenas de indígenas y a todos loshablantes de tehuelche de la Patagonia. Estudié yaprendí que primero vino el mundo tehuelche paleolítico,muy antiguo. Los antepasados de sus antepasados seremontan a 10 mil ó 12 mil años atrás y evolucionanen la Patagonia. Mucho después de la llegada de losEspañoles, alrededor del 1600, el caballo permite quelos Tehuelche copen todo el ámbito pampeano yNeuquén. En esa misma época empieza la mapuchi-zación. Existen diferencias entre unos y otros. Losgigantes patagones no son una fantasía, sino losTehuelche, que alcanzaban casi los dos metros de alturay una corpulencia de 150 kilos, de tez oscura y ojosasiáticos, que vivían de la caza y se vestían con pieles.Los Araucanos o Mapuche, sin embargo, son una razade estatura mediana, cultivadores de cultura andina,que tenían casas de madera y paja y trabajaban enforma maravillosa el tejido y la platería; ellos teníanuna trayectoria cultural superior, que los Tehuelcheimitaron.

-¿Qué pasaba con la lengua?

- Con la llegada de la religión y la onomástica se va

Filkezugun / Reportaje

ENTREVISTA CON RODOLFO CASAMIQUELA

Por Diario EL CHUBUT

E

"Los mapuches sonAlejandra Bartoliche

chilenos"Casamiquela es duro con los mapuches que lo "escrachan". Dice que notienen verdadero interés en velar por la cultura indigenista, sino que sonmás bien "piqueteros". Hoy dice luchar por rescatar del olvido la lenguadel "desaparecido" pueblo tehuelche. Y que eso le preocupa mucho más

que los escraches que recibe cuando quiere hablar de la historia. Acontinuación, el pensamiento del polémico historiador argentino, calificado

en Puelmapu como el principal "falsificador" de nuestra historía.

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Mari Regle 17

produciendo una transformación en ella. Entonces,los hombres tehuelche, especialmente los caciques, enel norte de la Patagonia, empezaron a ser bilingües.Pero las mujeres siguieron hablando tehuelche, inclusoalgunas familias pasaron del tehuelche al castellano, sinpasar por el mapuche. Hubo un sincretismo religiosoy lo tehuelche se mapuchizó. Pero el Mapuche comopueblo estaba del otro lado de la Cordillera, en Chile.

-¿Los descendientes conservan la lengua?

- Hoy hay descendientes vivos de grandes caciquestehuelche. Sólo son algunas familias, los otros son des-cendientes de mapuche. Los Ñanco, por ejemplo, sondescendientes de Sacamata, uno de los caciques másserios del norte de la Patagonia, nacido entre 1870 y1880. Uno de mis maestros, fue quien salvó la lenguatehuelche, ya que era el último que la hablaba. Sellamaba José María Cual (que en tehuelche quiere decircuello). Él murió en 1960, a los 90 años. Cuando loconocí, yo era un muchacho y él estaba ciego. Durantemuchos años nos dedicamos a la lengua tehuelche y porél quiero rendirle el máximo homenaje a este pueblo,descendiente de los habitantes más antiguos deAmérica entera.

-¿De qué forma?

- Un día juramenté hacer un homenaje a este puebloúnico, salvando todo lo que se pudiera de su historia.Lamentablemente estoy solo en todo esto. Losdescendientes no estudian a sus antepasados, porqueeso significa leer a los blancos y hay una especie derechazo, una negación que es como hacerse trampa

en el solitario de la vida. No se puede avanzar. Enton-ces soy un maestro ciruela, vale decir un científico,que dice la historia como la cuenta la ciencia, la antro-pología. No hago concesiones de tipo demagógico.Por ello, si digo que acá no había ningún Mapuche en1865 y que recién llegaron en 1890, digo lo que es lahistoria, no lo invento. Sólo que otros académicosargentinos no lo dicen o lo dicen distinto. Entoncessoy el malo.

-¿Por eso le hacen escraches?

- Sí. Pero esa gente no es indigenista en el sentidocultural, lo es en el sentido piquetero. Son políticos.No hay cuestionamientos. Eso es un pretexto. Hayque pensar qué buscan. Si se definen como Mapucheson chilenos y si son chilenos no tienen derecho sobrela tierra de la Argentina. Esta es la clave. Entonces,como yo explico que son chilenos, soy el enemigo.Cualquier chileno sabe que los Mapuche son chilenos.Los líderes también lo saben. Pero la juventud no. El99 por ciento de los que se definen como mapuche sonde origen Tehuelche. Pero se han dado muchas confu-siones por la lengua o el apellido. Así se va perdiendola identidad.

-¿Por qué tendrían la necesidad de sentirseMapuches si no lo son?

- Porque la palabra mapuche es muy atractiva. Quieredecir gente de la tierra. Si se usa como símbolo escorrecto. Yo también soy gente de la tierra. En 1960,como un homenaje, el Primer Congreso del ÁreaAraucana Argentina propuso que a los Araucanos se

Rakizuam / Opinión

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005Mari Purra18

les dijera mapuche como en Chile.

-¿Cuál sería la respuesta si alguien preguntaquiénes eran los originarios?

- Habría que ver con respecto a qué. A la llegada delos españoles es una cosa. A la constitución del Estadoargentino es otra. Porque en 1816 no habían mapucheen Argentina. Los primeros se radican en el centrode La Pampa en 1820 y en 1890, al sur del LimayNegro, los primeros pobladores de origen chilenofueron los mapuche y los chilotes. Hay que distinguirmuy sutilmente todo este asunto.

-¿Por qué menciona la pérdida de la identidad?

- Eso es lo más terrible. Los nietos de mis maestros,que sabían lo que eran, hoy son todos mapuche. Esdecir, el abuelo es tehuelche puro, pero el nieto esmapuche. Entonces la Patagonia perdió su identidad.Esta es tierra de aluviones, porque todos los días llegagente desde otros lugares. Entonces, los maestros noson de aquí y es muy difícil recrear esa identidadmaravillosa que -hasta hace 30 años- fue la palabra,la casa abierta, la hospitalidad, la seguridad y la baseindígena, ahora desteñida por toda esta confusiónque hay con los mapuche. Pero hasta hace unos añosatrás la historia era clara.

-¿Qué pasa con la lengua tehuelche?

- Es una lengua muerta. Murió en 1960. Y no hayinteresados en aprenderla. Yo lo hice porque eraconsciente de que mi maestro, José María Cual, erauno de los últimos que la hablaba. Se comunicabaconmigo en español y podíamos hacer traduccionesdel mapuche al tehuelche, revisarlas durante varios añosy pasarlas en limpio. Él tenía la conciencia que era elúnico que iba quedando para hablar esa lengua. Peromurió antes de ver la gramática. Hoy se pierde lacultura. Los descendientes, en su mayoría, no man-tienen la lengua. Incluso, los nombres que hay poracá, en los comercios, son falsos. El vocabulario esequivocado y ese es mi sufrimiento. Esto me preocupamucho más que los escraches. Los indígenas tienenque perfeccionarse y profesionalizarse sin perder sulengua de origen. En Argentina a la lengua indígenale queda una generación y nadie se preocupa porrecuperarla.

-¿Qué siente cada vez que dice que está solo enesto?

- Se siente impotencia, porque es difícil llegar a ladocencia y a quienes tienen decisión política sobreella. Cuando voy a dar clases a las escuelas los chicosy los maestros se asombran. Al terminar las charlas,los chicos que tienen apellidos indígenas que semantenían tímidos, pasan al frente y se sienten bien,porque son descendientes de los grandes caciques.Lo mismo ocurre cuando saben cuáles son los signifi-cados de sus nombres en mapuche, porque los tehuelcheno tienen significados. Todo eso se puede hacer, peroquién le pone el cascabel al gato.

-¿En qué trabaja ahora?

- En la gramática del Tehuelche, que me permite descifrarun mundo increíble. En este momento estoy termi-nando el borrador de un libro, de 500 páginas, quese llama "Guía en las creencias religiosas y lasceremonias de los Tehuelche de la Patagonia", que tieneuna riqueza fantástica. Pero es muy difícil que lopueda publicar. Si no puedo hacerlo realizaré trescopias, para que de alguna forma la lengua se salve.Esto servirá para los descendientes de Tehuelche.Aunque aprender la lengua es muy difícil, voy a tratarde hacerla sobrevivir, porque debemos salvar nuestracultura e inyectarla a nivel nacional.

Aún somos

Yo participé de lo que definieron otroscomo un escrache al profesorCasamiquela. Personalmente no loconsidero así. Simplemente quisimos,ya que se hablaría de nosotros losmapuches, estar presentes, ya que noes bueno hablar de otros en su ausenciay más aún conociéndolo al señorCasamiquela, que gusta de imitarpayasescamente a los nativos de estastierras faltándoles el respeto. Respetoque no tiene en cuenta ni siquiera conlos que considera los únicos pobladoresde este territorio, ya que conserva suscráneos como si fueran trofeo

Aún estamos

Yo soy solo un ciudadano mapuche que participóde la conferencia abierta y gratuita en la UniversidadFasta de Bariloche, claro que para nosotros no fuetan claramente así, ya que cuando quisimos ingresarjunto con otros 20 jóvenes y abuelas mapuche nosimpidieron el ingreso y nos requirieron las "respec-tivas entradas (..) "porque esta es una charla conentradas" (nos dijo una persona que es de la univer-sidad y que desconocemos su nombre hasta ahora).Por supuesto que para todos, que estábamos informa-dos, la percepción de nuestra subjetividad nosprovocó una confusión entre vergüenza y bronca,ya que a nuestro lado ingresaban otras personas ala universidad, sin presentar ningún tipo de tarjetao entrada.

Por suerte para nosotros estaban presenciandotodo esto dos profesoras que participan de un grupode educación popular y que, indignadas ante loinjusto y discriminador de la situación, gestionaronnuestra ingreso al recinto. Después escuché por unmedio televisivo "los desagradables momentos quese vivieron en la universidad". Seguramente no seinformó de lo desagradable que fue para nosotrossentirnos discriminados. No entiende la pretendidaaristocracia barilochense la vergüenza y la broncade ciertos momentos, que por suerte para ellosnunca vivirán.

Yo participé de lo que definieron otros como un"escrache" al profesor Rodolfo Casamiquela enBariloche. Personalmente no lo considero así. Sim-plemente quisimos, ya que se hablaría de nosotroslos mapuche, estar presentes, ya que no es buenohablar de otros en su ausencia y más aún cono-ciéndolo al señor Casamiquela, que gusta de imitarpayasescamente a los nativos de estas tierras faltán-doles el respeto. Respeto que no tiene en cuenta nisiquiera con los que considera los únicos pobladoresde este territorio, ya que sabemos que conservaalgunos de sus cráneos como si fueran simplestrofeos.

¿Podemos considerar que los científicos carecende prejuicios? Pero no se puede permitir desdenuestros parámetros espirituales tamaño avasa-llamiento sobre nuestras creencias. Gusto de hacercomparaciones, supongamos que a los pueblosoriginarios se nos ocurriera ofrecer al espectáculolos cráneos de los mercenarios de la "Conquista delDesierto". Y enunciar los diferentes tamaños y decir"este es español, este italiano" y ofrecer la estolade los misioneros o cualquier otra cosa. Seguramente

ofenderíamos a una gran parte de la sociedad y segenerarían discusiones, dirían "otra vez la minoríahaciendo lo que mejor hace: molestar". Molestia,claro está. Molestia, incomodidad generada por elcuestionamiento a lo impuesto. Quizas a los que másles duele es a los que se saben beneficiarios del ex-terminio (casi) de un pueblo. Exterminio que quedócaduco materialmente pero que es enunciado por elseñor Rodolfo Casamiquela. Los que estuvieronpresentes en la conferencia me pueden dar la razón,ya que al inicio del monólogo, Casamiquela señalóclaramente que el pueblo tehuelche había sidoextinguido.

Otro elemento más que demuestra la tenden-ciosidad del pretendido cientifico objetivo. Habríaque decirle (y alguno de sus seguidores que lo haga),que muy cerquita de su casa en Ingeniero Jacobacciestán los tehuelche vivitos y coleando: los Chiqui-chano entre otros. Quizás el no se dé cuenta porqueson muy parecidos a los mapuche y una persona"común" no observaría diferencias raciales (que lleveun cráneo y lo mida). Bueno, quizás no encuentre atodos los Chiquichano porque al más anciano lomataron y no justamente los mapuche, sino que fueun beneficiario de la conquista argentina hace unpar de años atrás.

Un poco más al sur, en la Provincia del Chubut,existen pueblos tehuelche y organizaciones como la"11 de Octubre" compuesta por personas tehuelchey mapuche. Sí, tehuelche, que cuentan historias depersecusiones e injusticias administradas no por losmapuche (con quienes corrían por sus vidas trancoa tranco) sino por elementos de los estados nacionesargentino y chileno que estaban en conformación enaquella época. Yo que participé tampoco percibí quelas trescientas personas se opusieran a nuestra expo-sición. Pero sigue siendo un problema de percep-ciones e intereses. Tampoco voy a ponerme a contarcuantos están de mi lado o del otro. Sería subestimarla capacidad de discernimiento de las personas queallí estuvieron. Nuestra intención aquel día nuncafue ofender a nadie y pido disculpas si se sintieronofendidos ante lo que creo es nuestro derecho comopueblo preexistente, tal como señala -en el papel- elartículo 75 inc. 17 de la Constitución de la RepúblicaAgentina.

Por Gustavo HERNANDEZ CURUNAO

Sebastián Hacher

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Mari Aylla 19

Rakizuam / Opinión

de los problemas que aquellos no fueron capacesde resolver por sí mismos. Estos fundamentosno tienen demasiado sustento, son obsoletos,y fueron exhaustivamente rebatidos por losavances de las ciencias sociales de las últimasdécadas. La etnología tradicional de Casami-quela carece de consenso académico, y susargumentos simplistas son esgrimidos en lanueva muestra del Museo Leleque para impug-nar el derecho de las comunidades mapuche aexigir tierras en la región, en tanto sus ances-tros no serían originarios de la Patagonia, yhabrían despojado a los tehuelche. Estos últi-mos, según Casamiquela, están extinguidos,muertos, y por lo tanto son incapaces de recla-mar. De manera sectaria, se agita el carácterforáneo de los mapuche actuales, y su falta deprofundidad histórica en el territorio argentino.Se objetan sus demandas sociales y políticas,se rechazan las identidades efectivamente exis-tentes, como la autodefinida comunidad mapu-che tehuelche, fruto del parentesco, y resultadode la recuperación del orgullo étnico que prosi-guió al V centenario de la conquista de América.

A través del Museo Leleque, Casamiquelaavala políticas empresarias. Al postularse a símismo como la única autoridad para hablar delos tehuelche, un pueblo al cual considera

“extinguido” desde mediados del siglo XX, la operaciónde silenciamiento funciona a pleno. Conforme a esasideas de Casamiquela, frente al “invasor” mapuche ytrasandino, el giro ideológico del Museo Leleque edificóel panteón del buen tehuelche “agonizante” y argentino.La negación de los sujetos y de las identidades sociales,y su reemplazo por otras, se apuntaló con adjetivosdespectivos y paternalistas. Artificialmente, Casami-quela opone durante el siglo XX a los descendientesde los mapuche “belicosos” contra los descendientesde los tehuelche. Según él, estos últimos “ocuparon unpapel muy secundario, pasivo”, y habrían conservado“de sus antepasados paleolíticos el hábito de la cazanómada de grandes presas, el patriarcado, el amor porla libertad y su ingenua visión del universo y de loshombres”, tal como puede leerse en la folletería delMuseo. La pintura de hombres primitivos, el despreciopor los cambios y la imposición de tipologías antropo-lógicas caducas, desconocen que desde principios delsiglo XIX lo “mapuche” es un sinónimo de lo indigenapor contraste con lo europeo, la “gente de la tierra”,un contenedor de la diversidad de las identidadesregionales de la Pampa, la Patagonia, y la Araucanía.

A diferencia de Casamiquela, según la mayoría delos especialistas, el proceso de construcción de unaforma genérica de la identidad se remonta por lo menosal siglo XVIII. A principios del siglo XIX estabaconsolidado en la Pampa y en el norte de la Patagonia,y pocas décadas después, siempre antes de las campañasmilitares, el mestizaje y la hibridación cultural alcan-zaban la actual provincia del Chubut, fruto de los en-frentamientos por la territorialidad, la toma de cautivos,las alianzas cambiantes, el comercio de media y largadistancia, los canjes de mujeres, y los matrimoniosinterétnicos con fines políticos. Así lo sostienen loslibros y los artículos académicos de Martha Bechis,Guillaume Boccara, Claudia Briones, Raúl Mandrini,Lidia Nacuzzi, Jorge Pinto Rodríguez y Daniel Villar,entre otros colegas argentinos, chilenos y europeos.Las redes de sociabilidad y parentesco, los mercados,y la complejidad de las relaciones determinadas por elcontacto con las poblaciones de las fronteras argentinasy chilenas, fueron configurando una identidad indígenacomún, de alcance supraregional, que se muestra enlas lenguas, en los nombres y en los apellidos de laspersonas de la Patagonia y la Pampa. Cuando Casami-quela los repudia por no tratarse de “indígenas cultu-ralmente puros”, y los acusa de “piqueteros”, estáocultando el carácter político y la finalidad económicade sus propios argumentos. Casamiquela busca silenciara los indígenas y guardarlos en la vitrina. De maneraautoritaria los clasifica y les impone quiénes son.

n 1965, en su libro "Rectificacionesy ratificaciones", Rodolfo Casami-quela se sorprendía por la “capacidadanalítica” de una anciana tehuelche,

capacidad que para él era “tan rara en los indíge-nas”. Páginas más adelante, Casamiquela insistíacon la misma idea, al repetir opiniones sobre“la incapacidad particular del indígena paratales abstracciones y generalizaciones”. Lasobras juveniles de este autor ya estaban saturadasde prejuicios, desprecio y supuestos de superio-ridad racial. Actualmente está enrolado en unacampaña para proveer a los hermanos Benettonde argumentos para rechazar los reclamos detierras que realizan los indígenas. En ese marco,el discurso de Casamiquela se ha vuelto todavíamenos científico, más agresivo, y funcional alos intereses de dichos empresarios, a travésdel giro que le imprimió al Museo Leleque, ysus declaraciones frecuentes a la prensa. En micarácter de historiador, integré durante 1999y 2000 junto a otros colegas, arqueólogos ymuseógrafos –pertenecientes a distintas universi-dades y organismos nacionales de investigacióncientífica– el equipo responsable de la creacióndel Museo Leleque en el oeste del Chubut.Montado dentro de la estancia de igual nombre,fue financiado con recursos del grupo Benetton.La muestra inaugural se denominó Patagonia13.000 años de historia y enfatizaba las condicionesde exterminio y despojo a que fueron sometidas lascomunidades indígenas desde la ocupación del territoriopor la Nación Argentina a fines del siglo XIX.

Hasta la inauguración del 12 de mayo de 2000, lastareas científicas y de difusión cultural se desarrollaronsin condicionamientos. Apenas abrió sus puertas, enel marco de enfrentamientos más actuales, la insistenciadel guión en mostrar los conflictos sociales del pasadoresultó intolerable para el imaginario superficial de laPatagonia que alimentaban los patrocinadores. Lastensiones de un museo que narraba la apropiación detierras indígenas, patrocinado por una empresa decapital europeo propietaria de grandes estancias y, conun alto perfil en los medios de comunicación, adqui-rieron visibilidad en la ceremonia inaugural, a partirde la protesta de varias familias indígenas. Desde esemomento el grupo Benetton condicionó la propuesta.Desde la perspectiva del patrocinador, el Museo pasóa ser una vidriera para el turismo y la prensa, destinadaa contrarrestar la difusión de los múltiples conflictosque tienen con las comunidades. Rápidamente, tuvimosque optar entre un museo vivo donde resonaran lasproblemáticas sociales, o un museo muerto que deposi-tase a los indígenas en el escaparate, proclive a la edul-coración de la memoria colectiva, dispuesto a legitimarlas políticas empresariales. Como no aceptó las pre-siones, María Teresa Boschín, la arqueóloga autora delguión y del montaje original, fue desafectada de ladirección del Museo Leleque. La reemplazó RodolfoCasamiquela, el presidente de la Fundación Ameghino,quien trazó los nuevos lineamientos de la institución.En rechazo al cambio de rumbo, un número significativode familias de Río Negro y Chubut que habían prestadosus objetos para integrar las colecciones, pidieron queles fuesen devueltos.

Las disputas entre las comunidades mapuche y laCompañía de Tierras Sud Argentino S.A. de los her-manos Benetton siguieron un desarrollo paralelo a lasperipecias menores del Museo. Después de permanecercasi un año cerrado, reabrió sus puertas en marzo de2004. La nueva narración se respaldó en las ideas peri-midas de Rodolfo Casamiquela. Si bien las concepcionesesencialistas y raciológicas ya estaban presentes en lasobras antiguas de este autor, al ser trasladadas al Museoperdieron todos los matices, y adquirieron una funciónnetamente utilitaria, compatible con los intereses delos patrocinadores. Casamiquela simplifica burdamentelas complejidades del proceso histórico de construcciónde las identidades de la Patagonia. Conforme a susdichos, los tehuelche son originarios de la Argentina,mientras los “araucanos” o los mapuche provienen de

RODOLFO CASAMIQUELA

Por Julio VEZUB*

E

La historia de

Casamiquela simplifica burdamentelas complejidades del proceso

histórico de construcción de lasidentidades de la Patagonia.

Conforme a sus dichos, los tehuelchesson originarios de la Argentina,mientras los “araucanos” o los

mapuches provienen de Chile. Enoposición a este planteamiento rígido,

hay un consenso muy importanteentre los antropólogos y los

historiadores actuales, quienesremarcan que la cordillera de losAndes era socialmente porosa.

museo

Chile. En oposición a este planteamiento rígido, hayun consenso muy importante entre los antropólogos ylos historiadores actuales, quienes remarcan que lacordillera de los Andes era socialmente porosa, y quehasta las décadas previas a la expansión de los estadosnacionales, las fronteras jurídicas carecieron de signi-ficación para las poblaciones indígenas que estabanestrechamente relacionadas y emparentadas entre sí, aambos lados de los pasos de montaña. Los postuladosesencialistas que consideran que un pueblo es siempreigual a sí mismo, sin intervenciones de los actoreshistóricos ni cambios en el tiempo, se complementancon la xenofobia. Sobre esa base, Casamiquela sostieneque los mapuche son de origen extranjero, “chileno”,y que recién habrían llegado a la región de Lelequehacia 1890, escapando de las campañas militares queorganizaron la Argentina y Chile, expediciones que la“mezcla explosiva” de los mapuche y los tehuelchehabría contribuido a desencadenar según Casamiquela.Mediante un ejercicio de incriminación étnica quedeplora el contacto y la mezcla, las responsabilidadeshistóricas serían de los indígenas, mientras que lapoblación europea habría venido a intentar la solución

* Doctor en Historia.

Sebastián Hacher

Nütramkaleiñ / Entrevista

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005Epu Mari20

n la Patagonia, montañas, ríos y lagos sonvendidos a diario a capitales extranjeros.Para defender sus tierras, las comunidadesde los Pueblos Originarios recuperan formas

de organización y lucha de sus antepasados. Buscantambién construir espacios donde mapuche y no mapuchepeleen por un futuro común. A continuación, unaentrevista con el dirigente de la Organización Mapuche-Tehuelche 11 de Octubre, Mauro Millán.

- Mauro ¿podés presentar a la organización "11de Octubre"?

Mauro Millán: Está conformada por gente que viveen centros urbanos y comunidades rurales. Somosparte de la reorganización de nuestro pueblo originarioque ocupaba lo que hoy son Chile y Argentina. Esta-mos trabajando en la zona noroeste de Chubut dondeexiste la mayor cantidad de población mapuche quevive en comunidad rural. Se ha dado un proceso derecuperación de nuestra filosofía, de nuestro cono-cimiento y a partir de ahí nos estamos proyectandoen el futuro como una alternativa más, dentro delcontexto de globalización y de opresión de este sistema.Nos estamos enfrentando con situaciones que tienenque ver con este proceso. Somos un pueblo que siadmite lo que es y comienza a pensar colectivamentecomenzará por generar un conflicto en el opresor, eneste caso el estado argentino.

- ¿En qué aspectos centran el reclamo?

M.M.: Una de las demandas que le realizamos al estadoes el tema territorial, porque son nuestras tierras. Hoynos vemos involucrados en una situación que, si bienno es nueva -porque esto viene desde la conformacióndel estado -se ve claramente cómo opera en sociedadcon las inmobiliarias que venden las tierras -en amboslados de la cordillera- con las comunidades adentro.

- ¿Cómo es que se hace la venta?

M.M.: Esto es parte de un proceso histórico de usur-pación de nuestro estado territorial. Lo que diferenciade años anteriores es que hoy Argentina muestra haciael afuera una apertura frente a la cuestión de lospueblos originarios. Se ha comprometido de manerainternacional a respetar los derechos de los pueblosindígenas, a través de leyes constitucionales que sesancionaron. Nosotros lo vemos como un gran rostroque mira hacia fuera pero que hacia el adentro se datodo lo contrario. Cuando hablo de proceso históricolo sitúo en el tiempo en que nuestro pueblo fue derro-tado y fuimos reducidos a colonias, reservas y pequeñascomunidades. Por lo cual no pudimos acceder a lapropiedad territorial sino a través de un papel que sele entregaba a la comunidad mapuche para otorgarle la

A desalambrarENTREVISTA A MAURO MILLÁN, CHUBUT

Por Revista LA EDUCACIÓN

"Lo que sucede desde hace unos años es que, como lastierras son fiscales entonces se venden extensiones conríos, montañas, lagos. Es decir que la gente que quiere ira conocer ya no puede ingresar porque es todo propiedad

privada. Un caso concreto es el grupo Benetton. Hacecuatro años compró las acciones de lo que era Tierra delSol, una compañía que se formó en Londres cuando haceun siglo atrás el estado se hizo fuerte acá y donó tierrasa los extranjeros", señala Mauro Millán, dirigente de la

Organización Mapuche-Tehuelche 11 de Octubre.

E Vera Bolkovic

tenencia precaria de la tierra. Lo que sucede desdehace unos años es que, como las tierras son fiscales-porque la gente no tiene título de propiedad- entoncesse venden extensiones con ríos, montañas, lagos. Esdecir que la gente que quiere ir a conocer ya no puedeingresar porque es todo propiedad privada. Un casoconcreto es el grupo Benetton. Hace cuatro añoscompró las acciones de lo que era Tierra del Sol, unacompañía que se formó en Londres cuando hace unsiglo atrás el estado se hizo fuerte acá y donó tierrasa los extranjeros. Entre ellos estaba esta compañíaque adquirió 900 mil hectáreas. El tema es que lasextensiones eran tan grandes que no se podíanmensurar porque era mucho gasto. Benetton lasadquirió y comenzó a desplegar políticas de notolerancia a los vecinos. El hecho es que hoy se prevéndesalojos masivos porque hay un proyecto turísticoentre la empresa y la provincia. El grupo esgrime laposesión de tierras que nunca estuvieron mensuradas.Pero el problema central es la falta de control, elestado da vía libre al alambrado. Y las consecuenciasse ven hoy en día en la lucha permanente por la tierray con la justicia que nos castiga.

- ¿Cómo plantean las comunidades la luchajurídica?

M.M.: En la provincia no se han implementadoconvenios ni leyes que tengan que ver con la temáticaindígena. No se ha implementado justamente por elproceso de venta. Uno de los opositores, es el PuebloMapuche. Como principio fundamental sostenemosque nuestra cultura debe desarrollarse a partir de latierra. Somos parte de ella. Nuestro nombre es mapu,tierra; che, gente.Y no debemos renunciar a ese derecho.Pero no sólo es que la provincia no pone en marchalos aspectos jurídicos, sino que arma su aparato derepresión. Fue alevosa la forma en que accionaba lajusticia, la policía y el grupo empresarial en uno de

los cortes de ruta en la estancia Leleque. La fiscalíapuso un vehículo a disposición de Benetton paratrasladar los efectivos policiales. La policía salía de laestancia como si saliese de la comisaría. Una impunidaden el medio de la nada, porque no había muchosmedios para cubrir la situación.

- ¿Las comunidades tienen algún tipo deorganización política?

M.M.: En este proceso de resistencia estamos comopueblo tratando de rescatar lo que nos ha quedadode conocimiento. La reorganización político administra-tiva que nos ha quedado pretende ser lo más originariaposible, pero siempre hay una influencia de otrasculturas extranjeras. Sin embargo, estas situacionesde a poco nos están llevando a recuperar las formasde lucha de nuestros antepasados tratando de que nose construya en forma verticalista. Si algo noscaracterizó a los mapuche -y eso frenó a los conquista-dores españoles- fue nuestra forma horizontal deorganizarnos. Cuando ellos llegaron a los territoriosde nuestros pueblos, acostumbrados a cortar cabezasy mutilar los cuerpos como lo hicieron con muchospueblos originarios del norte, se enfrentaron con milesy miles de familias autónomas, por lo que les fue difícilencontrar "la cabeza". Esa forma de construir nosposibilitó resistir. Nuestros mayores nos han enseñadoy nos enseñan que la lucha sólo se da si es colectiva.

- ¿Visualizan la articulación con otras organiza-ciones?

M.M.: Tenemos que tener bien en claro la necesidadde cambiar este estado racista y monocultural, quenos está haciendo muy mal a todos, no sólo a losmapuche; pero es una tarea de muchos. Pensar que lovamos a hacer solos sería muy utópico. Realmente loque pretendemos es sumar a partir de la diversidad.Sabemos que hay diferencias en el pensamiento y conellas tenemos que poder construir, para no perder devista al verdadero enemigo. Este proceso que se estádando nos va a permitir crear un tercer espacio, esdecir un lugar en el cual tanto mapuche como no mapuchepodamos proyectar un futuro mejor. Es a partir de ladiferencia que va a salir un proyecto para las mayorías.Nosotros como pueblo algún día vamos a tener querevisar algunos posicionamientos y ponernos deacuerdo, pero en general lo que vemos es que muchagente no mapuche tanto individuales como organi-zaciones están y estamos tratando de crear espaciosde discusión porque acá no hay ninguna receta y lavamos a tener que construir entre todos. Lo funda-mental es sumar fuerzas.

Nosotros como pueblo algún díavamos a tener que revisar algunosposicionamientos y ponernos deacuerdo, pero en general lo quevemos es que mucha gente no

mapuche tanto individuales comoorganizaciones están y estamostratando de crear espacios dediscusión porque acá no hay

ninguna receta y la vamos a tenerque construir entre todos. Lo

fundamental es sumar fuerzas.

Rakizuam / Opinión

El desafío deA PROPÓSITO DE LA LEY HUILCAMAN

Por Domingo NAMUNCURA*

La irrupción de Huilcamán, que inquietó al Gobierno,a los partidos de la Concertación y al Juntos Podemos,vino a ser como la espinilla del sistema democráticoelectoral. No obstante, como es de mal gusto hoy enla sociedad global ir contra los indígenas, se buscó

entonces un camino sinuoso con resultados predecibles.Pero Huilcamán dejó instalado un sólido mensaje: los

Pueblos Indígenas de Chile tienen derecho a estarrepresentados en el sistema político.

eí con especial interés la columna del Dipu-tado Alejandro Navarro con su negativa aaprobar la denominada “Ley Huilcamán”,proyecto pensado para facilitar la inscripción

de su candidatura presidencial. Navarro habla de unenmascaramiento del sistema político, en donde –enlo fundamental- no se resolvía un problema de fondo,que es la discriminación del sistema electoral haciacandidaturas independientes. Quiero colgarme de lasinceridad del parlamentario para ir al fondo de estetema. La principal virtud de la frustrada candidaturapresidencial del Presidente del Consejo de Todas lasTierras, Aucán Huilcamán es haber instalado en e limaginario social la posibilidad de pensar en que unindígena puede ser candidato a Presidente. Tambiénun indígena puede ser candidato a Diputado y aSenador, pero por la vía de candidaturas indepen-dientes siempre será difícil medirse en el complejo ydiscriminador sistema binominal.

Este tipo de candidaturas está muy determinadopor acuerdos políticos y por la capacidad de lospartidos y de las coaliciones de dar paso a una auténticarepresentación de la diversidad ciudadana. Tambiénsabemos que una candidatura que concursa ante elapoyo ciudadano requiere tiempo y no se puedelevantar de un día para otro, salvo que la personaindicada cuente con un índice de popularidad quepermita su irrupción en el escenario político. Huilcamánes un dirigente indígena suficientemente reconocidopor la opinión pública nacional e internacional. Esprácticamente, después de las Hermanas Quintremán,de Ralco, uno de los indígenas más populares. Entrelos propios indígenas del país reunir 35.000 firmasno es una tarea difícil, pero también se requiereconsensos o acuerdos entre las propias organizacionesindigenistas.

Tan sólo en Santiago, los indígenas con derechoa voto superan con creces la cifra requerida. Es ciertoque el tema económico, como el valor notarial de lainscripción es un límite para muchas personas modes-tas, pero una campaña de inscripción de candidaturasque se inicia sólidamente con más de dos años, permitealcanzar la cifra final y superarla adecuadamente. Enla candidatura de Huilcamán hubo premura, tardanzay la campaña destinada a conseguir las firmas del casose inició muy cerca del período normal que este tipode esfuerzos requiere. Se podría decir que loscandidatos independientes están discriminados porel sistema electoral, especialmente cuando se incorpo-ran normas como el de la cantidad de firmas de respal-do y el valor que cobran los Notarios por certificarla firma. Veamos este punto. Es normal y necesario

L

Bachelet

Jorge Zúñiga

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 21Epu Mari Kiñe

que las candidaturas independientes cuenten conciertos requisitos para inscribirse y postular con algúnrespaldo ciudadano mínimo. El caso de los candidatospor partidos políticos está avalado por la votación deesos partidos y porque son colectividades reconocidaspor el sistema político democrático. En el caso deindependientes se requiere saber si una persona quese inscribe como candidato cuenta con algo más queel apoyo de sus incondicionales más cercanos. Deotro modo, sin requisitos básicos, muchas personaspodrían inscribirse como candidato y entonces segeneraría una inscripción indiscriminada de postulantes.

La firma notarial es un indicador de este tipo derequisitos en el sentido de que debe acreditarse queun número significativo de ciudadanos conoce alpostulante y confía en sus postulados. No obstante,si el acto de la firma ante Notario resulta oneroso porel valor de dicha inscripción, entonces del mismomodo como el Estado mediante la Ley de Finan-ciamiento de Partidos Políticos, provee a los partidosde un subsidio financiero, en el caso de candidatosindependientes, la Ley debiera proveer un subsidiodirecto a todas las Notarías del país, en donde seprodujo la suscripción voluntaria; subsidio que elEstado cancelará a dichas Notarías una vez que elServicio de Registro Electoral haya confirmado laautenticidad de tales firmas. Las firmas de inscripciónde la candidatura de Aucán Huilcamán significabanpara él aproximadamente $120 millones de pesos. Esde suponer que una candidatura indigenista no cuentacon el total de ese presupuesto y entonces, las Notaríasefectivamente discriminaron por dinero: es decir, siel suscriptor de la firma no contaba con los $ 2.000para pagar su derecho a firmar por Huilcamán, dichafirma no era aceptada en tales Notarías. Distintohabría sido si el Notario recibe la firma, la acreditacomo válida, extiende el certificado y luego entregala nómina al Servicio Electoral y éste, con posterioridad,procede a cancelar el valor de todas las firmasacreditadas a favor de Huilcamán, quien habría reunidolas firmas necesarias prácticamente con cero costo.

Este es un tipo de problema administrativo. Veamosahora el tema político. Los candidatos a Presidentesen un país no pueden serlo sólo en razón de una etnia,de una religión o de su género. Bachelet es candidataPresidencial no porque “represente” a las mujeres deChile, sino porque encarna un liderazgo social ypolítico que trasciende el género, la raza y la religión.Podría argumentarse que Piñera, por ser empresario,podría ser candidato sólo de los empresarios y no esasí. Lo mismo de Lavín, que podría decirse que es elcandidato de la derecha conservadora y dura y tampoco

es así, a juzgar también por el apoyo que estos candida-tos reciben del mundo popular. Sería injusto decirque Hirsh representa sólo a la izquierda tradicional,comunistas históricos y humanistas, cuando en realidadél también encarna una perspectiva de país. ¿Quérepresentaba entonces, más exactamente AucánHuilcamán? ¿Un proyecto de país desde los PueblosIndígenas? ¿Una Presidencia multicultural? Creo quela virtud de Aucán fue demostrar que en el Chile dehoy hay indígenas que tienen una preparación políticamás que suficiente para representar en el Estado, enel Gobierno nacional y local y en el Parlamento la ricadiversidad cultural que tenemos desde siempre.

Lo que ocurre es que las culturas conservadoras,tanto de centro, como de izquierda y derecha se hanencargado a lo largo de 195 años de historia republicanade omitir que el valor de la diversidad cultural integraa los Pueblos Indígenas y no los excluye. Pero nuestrarealidad política los excluye. Veamos un dato básico:en las actuales plantillas de candidatos a parlamentariosde los partidos políticos, no hay un solo candidato aDiputado o Senador de ascendencia indígena. En nin-guna coalición. Ni en la Alianza por Chile, ni en laConcertación ni en Juntos Podemos. ¿Es que en estascoaliciones no hay dirigentes indígenas preparadospara ser representantes populares?. Los hay. El pro-blema es que las direcciones políticas los invisibilizan,los discriminan. Entonces, la irrupción de Huilcamán,que inquietó al Gobierno, a los partidos de la Concer-tación y al Podemos, vino a ser como la espinilla delsistema democrático electoral. No obstante, como esde mal gusto hoy en la sociedad global ir contra losindígenas, se buscó entonces un camino sinuoso conresultados predecibles. Pero Huilcamán dejó instaladoun sólido mensaje: los Pueblos Indígenas de Chile tie-nen derecho a estar representados en el sistema político.

Pero esto no será gratis. No será como resultadode un acto condescendiente de la derecha, del centroo de la izquierda, sino será resultado de una legislaciónque emancipe este derecho en la sociedad. Los caminosse han ido abriendo. Hoy existen 17 Alcaldes indígenaselegidos en sus respectivas comunas y 120 Concejalesen distintos Municipios del país. Son una avanzadade lo que debería seguir ocurriendo. La Dra.Bacheletha prometido paridad de género en su Gobierno. Yha insinuado su apoyo para una Ley de Cuotas en elParlamento. Pues bien, ésta es también la oportunidadpara que -a través del mismo mecanismo de una Leyde Cuotas- la futura Presidenta encarne una legítimaaspiración de muchos indígenas, de saberse representa-dos en el Gobierno y el Parlamento.

* Ex Director Nacional de Conadi. Militante PPD.

iversos hechos ocurridos en los últimosdías vuelven a evidenciar una situaciónconocida, pero no por ello asumida, porla sociedad chilena: que los pueblos

indígenas en este país, a quince años del término dela dictadura, siguen estando excluídos de la democraciaque tenemos. Por un lado al líder mapuche, AucánHuilcamán, le ha sido negado, en razón de un sistemaelectoral anacrónico hecho para favorecer a los partidospolíticos y para marginar a los sectores independientes,su derecho a ser candidato a la Presidencia de laRepública. Ello deja a la población indígena –cercanaal 10% de la población total- sin opción de sufragarpor un candidato propio en las próximas eleccionespresidenciales, obligándola a sufragar por candidatosde la sociedad chilena o a anular su voto. Por otrolado el Presidente Lagos reconoció, al promulgar lasrecientes reformas constitucionales, que en el Chiledel Siglo XXI no se puede seguir omitiendo el recono-cimiento constitucional a los pueblos indígenas. Cabeseñalar a este respecto, que desde 1991 se han presen-tado al Congreso Nacional diversas propuesta dereforma constitucional –la mayoría de ellas insuficientesdesde la perspectiva de los pueblos indígenas- que nohan encontrado hasta ahora acogida. Ello conviertea Chile, junto a Uruguay, en uno de los pocos paísesen Latinoamerica que no reconoce en su ConstituciónPolítica la existencia y derechos de los pueblosindígenas.

No se trata, de modo alguno, de hechos nuevosque deban sorprender a la opinión pública. Lamenta-blemente, durante los últimos quince años -a pesarde los esfuerzos de algunos sectores- no se ha revertidoel pasado de exclusión y discriminación de la que hansido objeto los pueblos indígenas a lo largo de lahistoria chilena. Así lo han denunciado los propiospueblos indígenas y lo han manifestado diversos

Rakizuam / Opinión

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Los excluidos de siemprePUEBLOS INDIGENAS EN CHILE

Por José AYLWIN*

D

El ejecutivo, encabezado por el Presidente Lagos, asumiendo lasexigencias de la oposición y de los sectores empresariales, ha utilizadotodo su poder para perseguir y reprimir a los mapuche que manifiestansu disconformidad frente a esta sociedad excluyente. Afortunadamente,

la condena internacional de esta estrategia claramente violatoria dederechos básicos, hacen presumir que se trata de una estrategia agotada

que no debería proyectarse a futuro.

Wladimir Painemal

observadores internacionales, entre ellos, el Relatorde la ONU para los derechos indígenas, RodolfoStavenhagen, y Human Rights Watch. La exclusiónindígena no solo se manifiesta en el plano jurídico,sino también en todos los aspectos de la vida nacional.Así por ejemplo, en lo político, no existe representanteindígena alguno en el parlamento, instancia en la cualse adoptan las leyes que rigen la vida cotidiana de suscomunidades. Tampoco existe representación indígenasignificativa en otras instancias del Estado –ejecutivo,judicial, el Ejército, etc.–, como la hay en otros paísesque se han asumido efectivamente como sociedadesmulticulturales.

En lo económico, no es una coincidencia que laregión de la Araucanía, con casi un tercio de supoblación mapuche, sea la región más pobre del país.Sus comunidades rurales tienen índices de pobrezaque alcanzan al 50% según cifras oficiales. En loambiental, la discriminación que sufren los indígenases también fácilmente constatable. Así por ejemplo,de los 28 vertederos que existen en la región de laAraucanía, el 70% se encuentra en tierras mapuche (11en sus comunidades y cinco a menos de un kilometrode ellas). Algo no muy diferente sucede con las plantasde tratamiento de aguas que hoy se construyen en laregión, la totalidad de las cuales se están instalandoen tierras mapuche. En Villarrica, por ejemplo, lacomunidad de Putúe, donde actualmente se vierte labasura de la ciudad, ha sido escogida por Aguas Arau-canía, con la aprobación de CONAMA, para la insta-lación de la planta de tratamiento de aguas servidas.Otro claro ejemplo de discriminación ambiental es ladecisión de CELCO, con el aval del gobierno, deinstalar un ducto para la evacuación de sus liquidoscontaminantes en el sector costero de la IX y X región,el que constituye espacio de pesca de los mapuchelafkenche. En el norte del país, el proyecto minero

Pascua Lama se instalará en territorio de comunidadesdiaguitas de Huasco Alto. La remoción de glaciarespropuesta por la empresa Barrick Gold, amenaza conacabar con las escasas aguas de estas comunidadesagrícolas. Estos y otros ejemplos permiten hablar dela existencia en el país de una situación de “racismoambiental” que afecta a los pueblos indígenas, ya queson sus comunidades las que deben asumir el costodel desarrollo definido por la sociedad chilena y elEstado, sin que ello resulte –las más de las veces- enbeneficios palpables para ellas y sus habitantes. Noes de extrañar entonces que los pueblos indígenas enChile hayan venido manifestado desde mediados delos noventa -a través de distintas vías, incluyendo elderecho de petición, la movilización y la ocupaciónde predios en conflicto- su descontento con un sistemapolítico, jurídico y económico que los excluye. Hastaen su reacción frente al descontento indígena, losdistintos estamentos del Estado, incluyendo al propiogobierno, han reaccionado en forma discriminatoria.Así el Congreso, bajo el liderazgo de la oposición, enuna actitud claramente contradictoria, junto connegarse a la adopción de un marco jurídico modernopara la resolución de los conflictos interétnicos en elpaís, ha exigido al ejecutivo la aplicación del máximorigor de la ley en contra de los mapuche involucradosen las movilizaciones de los últimos años.

El ejecutivo, encabezado por el Presidente Lagos,asumiendo las exigencias de la oposición y de lossectores empresariales, ha utilizado todo su poder–incluyendo la fuerza pública, los servicios deinteligencia y legislación de excepción, como la leyantiterrorista heredada de la dictadura-, para perseguiry reprimir a los mapuche que manifiestan su discon-formidad frente a esta sociedad excluyente. Afortu-nadamente, la condena internacional de esta estrategiaclaramente violatoria de derechos básicos, entre ellosel derecho a la libertad y al debido proceso, y másrecientemente, la jurisprudencia de los propiostribunales que han analizado las causas que involucrana los mapuche por los conflictos de tierras que afectana sus comunidades, hacen presumir que se trata deuna estrategia agotada que no debería proyectarse afuturo.

La exclusión jurídico, política, económica y socialde los pueblos indígenas constituye entonces unarealidad que el Estado chileno deberá, por razoneséticas, abordar hacia el futuro. Poco se sabe, sinembargo, de los planteamientos de los presidenciablessobre la materia. Su silencio en este ámbito resultapreocupante. Si estos tuviesen interés en revertir estaparte poco glamorosa de la democracia chilena, nosolo deberían escuchar las demandas de los pueblosindígenas y de sus organizaciones representativas, sinotambién recurrir a las propuestas y recomendacionesque durante los últimos años ya han sido elaboradaspara abordar esta realidad. Entre estas destacan lasrealizadas por la Comisión de Verdad Historica yNuevo Trato, creada por la actual administración, queen su informe final de 2003 propuso un conjunto dereformas jurídicas, políticas, económicas y culturalesbasadas en los lineamientos del derecho internacionalrelativo a los pueblos indígenas y en el reconocimientode su derecho a la autonomía, y que nunca fueronpuestas en práctica durante el actual gobierno. Porotro lado, y en forma coincidente con dichas pro-puestas, están las recomendaciones hechas por elRelator de la ONU para los derechos indígenas en suinforme de misión a Chile en 1993, cuya implemen-tación sigue también pendiente a la fecha. Es de espe-rar entonces que la actual coyuntura de las eleccionespresidenciales, en las que lamentablemente los indíge-nas no tendrán candidato propio como aspiraban, seaocasión para la reflexión y debate de esta parte críticade nuestro sistema político y de la sociedad chilena.

* Abogado, director del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas.

Los Pueblos Indígenas tenemos nuestra propiavisión de desarrollo que se sustenta en criteriosde solidaridad entre nosotros los seres humanosy un profundo respeto a la madre tierra. No

estamos de acuerdo con la idea y modelo económicobasado en la explotación del hombre por el hombre yde la naturaleza en su conjunto. Por lo tanto rechazamosla visión y el modelo económico impulsado actualmentepor los Estados, en el que solamente se pretende creartrabajo para enfrentar la pobreza y fortalecer la gober-nabilidad democrática, violando los derechos humanosy atentando contra la naturaleza. Tal visión solo seguiráprofundizando el despojo de nuestras tierras, territoriosy recursos naturales, y agudizara la agresión a nuestrosprocesos de autonomía.

2- Rechazamos el concepto de pobreza promovida porla Cumbre, porque excluye nuestra cosmovisión yestilos de vida. Para los pueblos indígenas el conceptode pobreza, no se enfoca solamente desde una perspec-tiva económica, sino que adquiere una dimensión inte-gral y holística. Para nuestros pueblos el mantenernuestros derechos a los territorios, tierras y recursosgarantiza nuestra proyección como pueblos y nuestrodesarrollo integral y sostenido. Esto ha sido reafirmadopor los Estados en el quincuagésimo noveno periodode sesiones de la Asamblea General de la ONU al"reconocer que el desarrollo sostenible de los pueblosindígenas y sus comunidades es fundamental en lalucha contra el hambre y la pobreza"

3- Que rechazamos toda apertura económica sobrenuestros territorios, tierras y recursos naturales a losmercados nacionales e internacionales como formapara enfrentar la pobreza. En la actualidad estosproyectos de desarrollo se traducen en la explotacióninmisericorde de nuestros recursos. En consecuencia,los Estados deben reconocer el impacto negativo quedichos proyectos y acciones de supuesto desarrollogeneran en las vidas y culturas de nuestros pueblos.

4- Que los Estados y las empresas nacionales ymultinacionales, no nos sigan privando de nuestrosmedios y recursos de subsistencia, y que se abstengande seguir otorgando concesiones sobre los recursosnaturales existentes en nuestras tierras y territoriostradicionales sin el consentimiento libre, previo einformado.

5- Que el fortalecimiento de la llamada gobernabilidaddemocrática con medidas parciales y discriminatoriasprofundiza el libre mercado en beneficio de las empresasnacionales y trasnacionales y viola los derechoshumanos de los pueblos indígenas.

EN CONSECUENCIA, LOS DELEGADOS YDELEGADAS INDIGENAS DEMANDAMOS YDECLARAMOS:

PRIMERO: Que los Estados reconozcan el derecho ala libre determinación de los Pueblos Indígenas, y envirtud de ese derecho podamos decidir librementenuestra condición política y promover asimismo nuestro

Ka Mollfünche / Otros Pueblos

ECUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS INDIGENAS

1-

EXTRACTO DE LA DECLARACIÓN FINAL DE LA CUMBRECONTINENTAL DE PUEBLOS Y ORGANIZACIONES

INDIGENAS - TERRITORIO MAPUCHE, MAR DEL PLATA,ARGENTINA.

02 al 04 de noviembre de 2005

Otra América

Nº 16 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2005 Epu Mari Küla 23

es posible

desarrollo económico, social y cultural.

SEGUNDO: Que los Estados reconozcan el carácterpluricultural, multiétnico y multilingüe de sussociedades, para enfrentar la discriminación, el racismo,la intolerancia y la exclusión.

TERCERO: Que los Estados reconozcan y garanticenplenamente el derecho a la propiedad de nuestrosPueblos Indígenas sobre los territorios, tierras y recursosnaturales que histórica y tradicionalmente hemos usado,ocupado o poseído, o adquirido de otra forma, así comosu naturaleza colectiva, inalienable, irrenunciable,inembargable e imprescriptible.

CUARTO: Que los gobiernos, en conjunto de los Pue-blos Indígenas, delimiten, demarquen y titulen lastierras, territorios y recursos de los Pueblos Indígenas,respetando plenamente los sistemas normativosindígenas en el marco de un pluralismo jurídico.

QUINTO: Que los organismos gubernamentales eintergubernamentales del sistema interamericanoreconozcan el patrimonio cultural y la propiedadintelectual de los pueblos indígenas respetando ple-namente los sistemas normativos indígenas.

SEXTO: Que los Estados reconozcan, respeten y apoyenlas propias medicinas y prácticas de salud tradicionales,incluido el derecho a la protección de plantas, animalesy minérales de interés vital desde el punto de vistamédico. También deben garantizar el acceso, sin discri-minación alguna, a todas las instituciones de sanidady los servicios de salud y atención médica, en particularla atencion a las personas indigenas con capacidadesdiferentes.

SEPTIMO: Que los Estados reconozcan y cumplan demanera efectiva, en sus constituciones, leyes e insti-tuciones, los derechos de nuestros pueblos indígenas,en especial nuestras formas y estilos de vida, comomecanismo eficaz para erradicar la pobreza, la margi-nación y la exclusión social, económica y política.

OCTAVO: Que los Estados de las Américas adopten,en conjunto con los delegados y representantes indí-genas, la Declaración Americana sobre los Derechosde los Pueblos Indígenas en el contexto de la Organi-zación de Estados Americanos (OEA), como una formade fortalecer la paz y la coexistencia entre los pueblosdel continente.

NOVENO: Que los Estados de las Américas y delmundo aprueben de manera pronta y eficaz la Decla-ración Universal de los Derechos de los PueblosIndígenas en el marco de la Organización de las Nacio-nes Unidas (ONU), tomando como base el texto aproba-do por la Subcomisión en 1994.

DECIMO: Que los Estados ratifiquen y cumplan eficaz-

mente el Convenio 169 de la Organización Internacionaldel Trabajo (OIT), respecto de los derechos de los Pue-blos Indígenas y Tribales en países independientes.

DECIMO PRIMERO: Que los gobiernos de los Estadosimplementen medidas y acciones efectivas para quecesen las violaciones sistemáticas a los derechos huma-nos de las mujeres, niños y niñas indígenas, especial-mente en situaciones y casos de conflicto armado.

DECIMO SEGUNDO: Que los Estados implementenmedidas y acciones efectivas para no militarizar ydesmilitarizar las tierras y territorios de los pueblosindígenas, así como la aplicación de sanciones eficacespara castigar a los grupos armados ilegales, guardiasblancas y otros grupos que han sido usados por losEstados para agredir a nuestras comunidades.

DECIMO TERCERO: Que los Estados garanticen yrespeten el libre transito de las personas y familiasindígenas en las tierras y territorios indígenas ubicadosen las fronteras estatales y nacionales.

DECIMO CUARTO: Que los Estados de las Américasy sus organismos competentes, implementen medidasy acciones concretas para resolver y detener los procesosjudiciales y políticos iniciados en contra de lasautoridades y lideres indígenas y de la sociedad civil.

DECIMO QUINTO: Que los Estados de las Américas,en conjunto con los pueblos indígenas, conciban eimplementen los espacios e instancias para el dialogoy la interrelación con los pueblos indígenas en el marcodel sistema interamericano.

DECIMO SEXTO: Hacemos un llamado a los pueblosy organizaciones de Abya Yala para caminar en unespíritu de unidad y solidaridad. En este contextomanifestamos nuestra especial solidaridad con todoslos pueblos indígenas que están luchando para defendere implementar sus derechos colectivos e históricos,como es el caso de los hermanos Zapatistas en Méxicoy otros quienes están siendo agredidos en sus vidas,culturas y fronteras tradicionales por grupos ajenos adichos pueblos.

DECIMO SEPTIMO: Con el fin de fortalecer y acre-centar las relaciones de hermandad, cooperación ysolidaridad entre nosotros, hacemos un llamado especialpara conformar una Red de Pueblos y OrganizacionesIndígenas de Abya Yala por los derechos indígenas,que nos permita tener la interrelación e interacciónpermanente, sistemática y efectiva a nivel continentalentre nosotros y con el Movimiento Social Continental.

Dado en Territorio Mapuche, Mar de Plata, Argentina,el día 03 de noviembre del 2005.

OTRA AMERICA ES POSIBLE - NUNCA MÁS LASAMERICAS SIN LOS PUEBLOS INDIGENAS

Foto de Archivo

Fotoreportaje

Territorio, Cultura y LibertadTextoJorge ZÚÑIGA

Fotografías:Guido / Chile Indymedia

Día de ResistenciaDe acuerdo a informaciones de la organización Meli Wixan Mapu, cerca de 4 mil

personas participaron el pasado 10 de octubre, en la marcha de los pueblos indígenasque cada año se realiza en ocasión del 12 de octubre en Santiago de Chile. Para

ellos, no se trata de una jornada de conmemoración, sino de un día de protesta, portodas las injusticias que han vivido desde que los españoles llegaron al continente,

hasta el día de hoy.

En la actividad, que partió en Plaza Italia y culminó en la Plaza Benjamín VicuñaMackena, se recordó a los mapuches asesinados por el estado chileno: Alex Lemún,Zenen Díaz Necul y Julio Huentecura. Enrique Antileo, vocero de Meli Wixan Mapu,expresó que pese a las políticas estatales en materia de pueblos indígenas, el Pueblo

Mapuche se sigue sintiendo excluido, discriminado y perseguido por el estadochileno. Por ello se movilizan y exigen el respeto a sus derechos humanos.

Las consignas de la marcha hicieron alusión a la unidad del Pueblo Mapuche: unidadpara enfrentar los atropellos de que son víctimas por parte del estado chileno yargentino. Unidad para enfrentar el futuro, luchando por su negado derecho a la

autodeterminación nacional.