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EJE II: PRINCIPALES CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA
1. LA SOCIOLOGÍA: UNA DISCLIPILA CIENTÍFICA
La sociología como campo de conocimiento científico nace a mediados del siglo XIX, como
una forma de explicar los cambios en las sociedades europeas a partir de la Revolución francesa de 1789, y la revolución industrial de 1790. Pero desde
sus inicios, esta “ciencia de las sociedades”,
tomó diversos caminos y orientaciones
teóricas, las cuales proporcionaron las
herramientas para la formación de una de las disciplinas más importantes de
nuestro tiempo. Es relevante el estudio de las distintas corrientes sociológicas
desde un punto de vista histórico y genético, ya que como afirman algunos de los
principales sociólogos, “no existe una sociología, sino múltiples sociologías”, es
decir que es imposible abordar el estudio de esta ciencia sin antes haber
caminado por las distintas teorías y corrientes que marcaron el desarrollo de la
sociología y sus distintas escuelas.
En este módulo, estudiaremos desde una perspectiva histórica y conceptual,
las principales escuelas y teorías sociológicas desde sus inicios, teniendo en
cuenta a los teóricos más importantes y las herramientas conceptuales que
aportaron al análisis de las sociedades. En el modulo anterior pudimos conocer
algunos conceptos y definiciones claves de la sociología, ahora nos toca
introducirnos en el estudio de las teorías que dieron origen a dichos conceptos de
manera tal que podamos observar su funcionamiento en los distintos discursos y
modelos de explicación social creados por cada escuela. Quizás el camino
inverso que adoptamos, desde los conceptos hasta sus orígenes nos pueda
ayudar de una manera más didáctica a la comprensión de las distintas teorías
sociológicas que estudiaremos.
Comenzaremos primero con una breve reseña histórica que describirá el
contexto social que dio origen a la sociología, conoceremos las primeras
reflexiones acerca de la sociedad, desde sus orígenes, hasta el proceso de
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secularización que hizo surgir a la sociología como ciencia particular, en nuestro
camino indagaremos en las principales ideas y conceptos de pensadores y
escuelas teóricas tales como las de: Augusto Comte, Karl Marx, Emile Durkheim y Max Weber.
2. ORIGENES DE LA SOCIOLOGÍA
La palabra Sociología deriva del latín “societas” (reunión de personas), y del griego “logos” (ciencia).
La reflexión sobre la sociedad, es anterior al surgimiento de la sociología
como campo de conocimiento científico, en la antigua Grecia, pensadores tales
como Platón y Aristóteles, debatían acerca de cómo debía ser una sociedad
ideal. Las ideas en torno de la sociedad estuvieron en esta época centradas en
torno a temas políticos que buscaban formas de organizaciones sociales y de
poder que permitiesen a la “polis” (ciudad) alcanzar el virtuosismo. Esta forma de
pensamiento que se conoce también como “filosofía social” estaba fundada
principalmente en valores e intentaba definir como debían ser las relaciones
sociales y como deberían funcionar adecuadamente.
3. EL PROCESO DE SECULARIZACIÓN
La sociología como campo de conocimiento, surge a mediados del siglo XIX, en un contexto histórico plagado de profundos
cambios y movimientos sociales, económicos y políticos que transformaron el mapa social de Europa después de las revoluciones burguesas, Francesa e Industrial. Estos acontecimientos históricos marcan el paso de las llamadas sociedades tradicionales a las sociedades modernas.
Los cambios históricos europeos que dieron origen a la modernidad
comenzaron a prepararse a partir del siglo XV con el fin de las sociedades
feudales que provocan una ruptura en los lazos serviles entre señores y vasallos
y nuevas formas de relaciones económicas y de producción. Con la caída de los
feudos comienzan a ganar espacio los centros urbanos, surgiendo así los
primeros estados y ciudades. Entre los principales cambios sociales que
incidieron en el comienzo de la modernidad es importante destacar el surgimiento
de la clase social llamada burguesía, el nacimiento de la clase obrera y las
enormes migraciones del campo a las grandes urbes por parte de ésta; la
aparición de fábricas, el fin de las monarquías absolutas, y la expansión del
comercio internacional.
¿Qué cambios produjo la Revolución Industria y la Revolución Francesa en Latinoamérica respecto a las ideas de emancipación, a
la producción y al trabajo?
El renacimiento del siglo XVI, abrió a los hombres la imagen de un mundo
nuevo, más grande, los descubrimientos en astronomía, física y matemáticas,
cambiaron de raíz la cosmovisión de la humanidad, la cual abandonó para
siempre la “oscuridad” en la que el cristianismo había sumergido a Europa
durante siglos. El surgimiento de la nueva visión del mundo (geocéntrica) devino en la humanización del mundo y de las ciencias, las cuales se apoyaron ahora en la razón como única fuente de conocimiento. La experimentación y la observación se convertirían pronto en los pilares de la ciencia moderna, y la ciencia comenzó a ser considerada la guía del progreso de la humanidad. En este contexto, las personas pasaron a ser
consideradas protagonistas de la sociedad, porque podían ejercer cambios en
ella e intervenir en la transformación del mundo. Las ciencias pueden transformar
el mundo y modificarlo para ponerlo al servicio del hombre. La secularización es
el fin de la fuerte influencia de la iglesia en todos los ámbitos de la vida social de
la época, la razón se transforma en la guía de la humanidad y las ciencias en la
fuente del progreso.
En el contexto social, económico y político de estas épocas, y en el
traspaso de las sociedades “tradicionales” a las sociedades modernas, los
distintos cambios y la repentina movilidad social, hicieron que los teóricos más
importantes comenzaran a preguntarse por el funcionamiento de los nuevos
órdenes sociales y sus consecuencias. Tomando como modelo las ciencias
físico-naturales, intentaron crear una disciplina teórica de la sociedad que fuese
capaz de explicar, predecir, demostrar y formular leyes y principios explicativos
de la realidad social. De esta manera surge a mediados del siglo XIX una
disciplina cuyo objeto de estudio es la sociedad. Augusto Comte fue el primero en
definir a esta ciencia bajo el nombre de sociología.
Augusto Comte, Karl Marx, Émile Durkheim, y Max Weber, fueron los
primeros teóricos de esta disciplina, y los precursores de esta ciencia. El legado
teórico de éstos pensadores, sigue influyendo en las ideas de las corrientes
sociológicas de nuestro tiempo.
Lo que sostienen estos autores se encuentra en el Material Subsidiario de este
módulo.
4. REPRESENTANTEDE LAS PRINCIPALES CORRIENTES DE PENSAMIENTOS.
4.1. AUGUSTO COMTE
Fundador de la sociología, A. Comte nació
en 1798 en Montpellier, Francia. Entre los
acontecimientos más importantes de su
vida, se encuentran quizás los años que
trabajo como secretario del conde de Saint
Simón. Luego de doce años de trabajo
conjunto y por motivos personales, Comte
decide independizarse y seguir sus trabajos
de manera individual. A partir de allí continuó hasta el final de sus días en 1857,
sus indagaciones sobre “Filosofía positiva”, especulaciones que darían origen a la
disciplina social llamada sociología.
4.1.1. El positivismo
Auguste Comte (1798-1857)
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El término “positivismo”, fue usado por primera vez por A. Comte, según
éste pensador, la palabra positivismo, tiene varias acepciones. El positivismo admite como válido solo el conocimiento que procede de la experiencia, por
lo tanto, rechaza todo conocimiento no sometido a la observación y la experimentación. Los hechos son la única
realidad científica, y la experiencia y la inducción (es decir el proceso por el cual se extraen conclusiones generales a partir de hechos particulares) son métodos exclusivos de la ciencia. El positivismo también reconoce el carácter histórico de la humanidad y el progreso y la armonía social como finalidad.
El objetivo de Comte fue crear una ciencia de la sociedad que pudiese predecir el curso de los acontecimientos y formular leyes universales. Dichas leyes que rigen la sociedad debían descubrirse y ser tan exactas como las
leyes de las ciencias naturales. La base de la nueva ciencia de lo social debía ser
la observación y el razonamiento debidamente combinados. Toda teoría científica
se basa en la observación de los hechos y la observación de los hechos es la
única base sólida de los conocimientos humanos.
El objetivo de la sociología es mejorar la condición humana descubriendo
las leyes que sean capaces de predecir los hechos sociales, buscando que el
hombre aprenda a utilizar dichas leyes para mejorar la sociedad en interés del
colectivo.
4.1.2. Los tres estadios de la humanidad
En su Curso de Filosofía Positiva escrito en 1830 y 1834, descubre la ley
de los tres estadios de la humanidad o ley del progreso humano. De acuerdo con
la perspectiva evolucionista y el enfoque positivista de la ciencia, Comte
consideraba que la historia de la humanidad había atravesado tres grandes
épocas: la teológica, la metafísica y la positiva o científica.
Las ciencias también debían pasar por estos estados, el
teológico o ficticio en el que la naturaleza de las cosas se explica apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. El estado metafísico o abstracto en el cual los fenómenos naturales se explican de acuerdo a categorías filosóficas productos de las especulaciones y sin una fuente objetiva fundada en la experiencia. El estado positivo o científico, que explica los hechos y acontecimientos naturales apelando a la experiencia, y a los hechos, tratando de aclarar las causas de los mismos. Cada uno de estos
estados tiene su imagen en las actitudes políticas y de comportamiento de los
hombres, el estado teológico se refleja en el derecho divino de los reyes. El
estado metafísico se refleja en los conceptos surgidos de las filosofías tales
como: “igualdad de las personas”, “soberanía popular” etc. Finalmente el estado
positivo por el análisis científico o sociológico de la organización política y social.
Comte pugnaba para la edificación de una sociedad estable gobernada por
una minoría de científicos doctos, que resolvieran los problemas de la humanidad
mediante la ciencia, y aunque rechazara la idea de un dios, reconocía el valor de
la religión por contribuir a la estabilidad social, así, en su libro “Sistema de política
positiva” propone una religión de la humanidad que lograra mejorar la conducta
social humana.
La ley de los tres estados que se refleja en el proceso histórico de la
humanidad, también se hace patente en las distintas formas de conocimiento
predominante en cada uno de los tres. En el estado teológico todo es preparatorio
y ficticio, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo más profundo
y lejano, en este estado predomina la imaginación. En el estado teológico se dan
tres fases de desarrollo, el fetichismo en el que a las cosas se les atribuye un
poder mágico; el politeísmo en el cual existe una serie de divinidades, cada una
de las cuales representa un poder: la madre tierra, el agua, el trueno, etc. El
monoteísmo es la fase superior en las que todas las divinidades y poderes se
reúnen en torno de un solo dios. En el estado metafísico se da una forma de
conocimiento crítica y de transición en el que se explica la naturaleza de los seres
y su esencia, sus causas sin recurrir a figuras sobrenaturales, solo mediante la
especulación filosófica. El estado positivo, es real y definitivo, la imaginación es
dominada por la observación la ciencia se guía por hechos y leyes en busca de
las relaciones invariables.
La ley de Comte o de los tres estados, cuando se aplica a la organización
social tiene características que permiten definir los tipos de dominación política,
en la fase teológica, la sociedad es gobernada por sacerdotes y por militares. La
fase metafísica que es situada en la edad media y el renacimiento, la dominación
está de parte de los sacerdotes y abogados. En la fase positiva el gobierno está
de lado de administradores industriales y guías morales científicas. Comte
agrega que en cada fase hay un aumento de la población gradual, y este
aumento poblacional es determinante en el progreso social. La división de trabajo
solo pudo surgir en los grandes conglomerados industriales siendo esta una de
las causas de la evolución social.
4.1.3. La estática y la dinámica sociales
Comte sostenía que la sociedad estaba regida por leyes, y dedicó gran
parte de su obra a descubrir esas leyes y su mutua relación. Para este autor, toda
sociedad tiene un orden, que él denominó estática social, mientras que al mismo
tiempo toda sociedad también presenta cambios y un movimiento continuo hacia
el progreso, a esto lo llamó dinámica social. Dentro de la estática social Comte
sitúa por ejemplo a la familia, el estado, las clases sociales, todos estos,
estamentos estables que nunca dejaron de existir y se mantuvieron a lo largo del
desarrollo de las sociedades.
2. KARL MARX En 1818 nace en Treveris, Alemania. Durante muchos años vivió en
Londres, capital del imperio británico y centro del capitalismo, lugar donde se
originó la revolución industrial, Marx asistió a las transformaciones que las nuevas
tecnologías industriales produjeron en las sociedades y en la humanidad: doce
horas de trabajo, sueldos bajos y viviendas insalubres. Debido a las
persecuciones en su país tuvo que exiliarse a París, allí se relaciono con grupos
de la clase obrera y con socialistas. Marx entablo una estrecha amistad con F.
Engels, y ambos pensadores llegaron a las mismas conclusiones sobre el
capitalismo, el estado y la importancia de los movimientos proletarios para el
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cambio social. En 1848 Marx y Engels publicaron el texto político fundamental en
sus ideas: “El Manifiesto Comunista”. En la Europa del siglo XIX, Marx pudo ver el
desarrollo del capitalismo y como este sistema transformaba a una minoría de
burgueses en capitalistas, es decir propietarios de empresas y de medios de
producción; también pudo observar como gran parte de la población se
transformaba en la nueva clase obrera o proletaria del mundo. Marx Murió en
Inglaterra en 1883.
4.1. La historia Marx realiza un estudio de las sociedades a partir de la realidad de las
personas inmersas en sus propias condiciones de vida, la historia tiene
movimiento es guiada por las acciones y las condiciones concretas en que se
encuentran los hombres. Para vivir, los hombres deben satisfacer necesidades
básicas, las acciones que las personas realizan están determinadas
primeramente por el contexto natural, social, espacial y temporal en el que
desarrollan su existencia. En la “Ideología alemana” texto publicado en 1846,
Marx afirma que la forma en que los hombres satisfacen sus necesidades, como
producen y que relaciones entablan entre sí y con el medio, puede investigarse
mediante la observación empírica. A lo largo del proceso de producción que los
hombres realizan para satisfacer sus necesidades, las personas establecen
relaciones entres sí, estas relaciones son independientes de las voluntades
individuales, son objetivas y no son elegidas por los individuos, algunas existen y
son anteriores a los grupos sociales, es decir son históricas, son producto de las
relaciones con hombres de otras épocas. En este sentido, para Marx, la historia
de la humanidad se puede resumir en la lucha de las personas por satisfacer sus
necesidades, como así también las relaciones que establecieron entre sí para
alcanzar esta meta, con otras personas, con los instrumentos de trabajo y con lo
producido.
4.2. El modo de producción
En sus desarrollos teóricos, Marx observa que la historia de la humanidad es una historia de enfrentamientos entre grupos
antagónicos (explotados-explotadores, amos-esclavos, siervos-señores
feudales) este fenómeno es denominado por Marx “Lucha de Clases”, esta constante lucha se convierte en el motor de cambio histórico, que permitirá ir superando poco a poco los distintos tipos de sociedades y los antagonismos generados por ellas; la lucha entre explotadores y explotados tendrá fin en una sociedad sin clases, que Marx denomina sociedad comunista. La historia de la humanidad pone de manifiesto una
sucesión de tipos diferentes de sociedades susceptibles de ser analizadas desde
su modo de producción. En la base económica de la sociedad pueden
distinguirse dos elementos, 1) las fuerzas productivas (los recursos con los que
los hombres cuentan para producir, Ej.: las máquinas y herramientas, como así
también los conocimientos técnicos y las formas de organizar el trabajo) 2) las
relaciones de producción, es decir las formas en que los hombres se relacionan
entre sí en el proceso de producción por ejemplo: Mediante relaciones salariales
en el capitalismo, mediante el esclavismo en la antigüedad. La articulación de las
fuerzas y las relaciones de producción, conforman el modo de producción.
Los modos de producción en la historia de la humanidad fueron cuatro y
según Marx un quinto que será considerado el final, aun no existente.
Modos de producción:
1- El Comunismo Primitivo: en esta instancia histórica, se dio un tipo de
sociedad sin clases en la que los bines de consumo pertenecían a la
comunidad.
2- El Esclavismo: las clases sociales se dividían en amos y esclavos. Los
bienes de consumo y los mecanismos de producción pertenecían a una
sola clase social, la esclavista.
3- El Feudalismo: las clases sociales se dividían en Siervos y Señores
feudales. Los medios de producción y los bienes de consumo pertenecían
a los señores feudales, amos de las tierras.
4- El Capitalismo: las clases sociales se dividen en Obreros y Burgueses.
5- El Comunismo: es la sociedad sin clases, en ella no hay luchas internas
entre opresores y oprimidos, amos o esclavos, por lo que representa el
más alto grado de desarrollo histórico, y el advenimiento de una sociedad
sin luchas.
En cada uno de los diferentes modos de producción que se sucedieron,
(salvo el primero y el último) siempre hubo una clase social explotada y una
explotadora. Lo que caracteriza a las clases sociales explotadoras es el control
del proceso productivo (es decir el proceso por el cual los hombres obtienen
alimentos, vestimentas y bienes de consumo y disfrute), las clases explotadoras
también son dueñas del excedente en la producción, es decir que poseen
además el poder económico. Todos estos factores hacen que entre estas dos
clases antagónicas exista una lucha permanente, esta lucha es el motor de
cambio social e histórico.
Al modelo de producción vigente se lo conoce como “Tesis”, es decir, el
mecanismo por el cual se regulan las relaciones económicas de una sociedad. A
la resistencia que dicho modelo genera se la conoce como “Antítesis”, que esta
puesta de lado de las clases que luchan en contra del sistema establecido. La
lucha entre clases genera un cambio en la historia que se conoce con el nombre
de “revolución”, esta revolución da origen a un nuevo modelo productivo que
supera a los anteriores y los contiene a la vez, a este cambio en la historia se lo
conoce como “Síntesis”. A este proceso de movilidad histórica se lo conoce
como Dialéctica, y al estar dirigida por un los modelos de producción y la
economía se la denomina “Dialéctica materialista”. A la concepción de la historia
marxista se la conoce por todo esto como “Materialismo histórico”. En síntesis,
podríamos decir citando a Marx que: “La Historia de la humanidad no es más que
la historia de la lucha de clases”.
Como vemos hasta aquí, la historia pone de manifiesto una sucesión de
tipos diferentes de sociedades, de formas sociales y económicas que va desde
sociedades recolectoras a sociedades cazadoras llegando a sociedades más
complejas y desarrolladas cuyos medios de producción y tecnologías son
extremadamente complejos. Pero todas las sociedades, más allá de sus grados
de sofisticación dieron cambios de modos drásticos y revolucionarios, de la forma
más radical.
Uno de los factores de cambio histórico es la Tecnología, y las
maquinarias, el otro factor de cambio esencial son las relaciones económicas y
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sociales que se establecen entre las personas, relaciones que se adaptan a las
nuevas condiciones tecnológicas y que se convierten en freno para el desarrollo
social y económico. En esta contienda entre las nuevas tecnologías y las clases
sociales, comienza para Marx un periodo de crisis y conflictos que pueden
determinar cambios revolucionarios. El viejo orden feudal entró en crisis a partir
de las innovaciones científicas y tecnológicas que se dieron con la invención de
las maquinas a vapor, los nuevos telares, que fueron modificando las relaciones
serviles que se daban entre señor y vasallo, y se fueron creando nuevas
relaciones laborales que desarrollaron gremios y dieron poco a poco espacio para
el surgimiento de una nueva clase social: “la Burguesía”. El termino “Burgués”
significa habitante de la ciudad y será durante ésta época la clase social
propietaria de los medios de producción. El desarrollo del comercio fue
aumentando el poder económico de la burguesía que introdujo al modelo de
producción las fábricas y la producción industrial. En este proceso apareció la
nueva clase obrera, el “proletario” quien vende su fuerza de trabajo en el mercado
a cambio del salario que solo le alcanza para su subsistencia.
Como se ve en todo lo expuesto hasta aquí, las dos revoluciones (la industrial y la francesa) que modificaron las relaciones
sociales, dieron origen al surgimiento del trabajo libre, el salario y el mercado, y con ellos a las dos clases sociales del capitalismo, la Burguesía y los proletarios. En el modo de producción capitalista, el dueño de los medios
de producción, despoja y divorcia a su productor (el obrero) de lo que produce.
El producto no le pertenece a su productor, el trabajador al no ser propietario de
los medios de producción ni del capital, no percibe como propio lo que ha
producido, sino solo un salario. El producto del trabajo del obrero no le pertenece,
le es “enajenado”, porque vendió su trabajo por una paga que le permitirá la
subsistencia de él y su familia. A esta situación Marx la denomina “Trabajo
enajenado” En las sociedades capitalistas. Los hombres no se ven como
personas libres, sino como objetos, que los capitalistas usan cuando los
necesitan, es por esto que el concepto de enajenación pasa en Marx desde la
mercancía hasta el obrero, el cual es un objeto de compra. Afirma Marx: “La
libertad burguesa es la libertad para morirse de hambre).
5. ÉMILE DURKHEIM E. Durkheim (1858 – 1917), nació en Francia, hijo y nieto de rabinos por
ocho generaciones, abandono su camino al rabinato durante un periodo de gran
expansión industrial y económica. Fue profesor de moral de liceo y pasó a
enseñar sociología en la universidad de Burdeos (1887) y en la Sorbona (1902)
fue el primer profesor de sociología de Francia, murió en París a los 59 años de
edad. Durkheim es considerado el fundador de las corrientes sociológicas
llamadas funcionalistas y estructuralistas, que consideran que es la sociedad la
que determina los modos de actuar y de pensar de las personas.
Durkheim reconocía a Comte como su maestro, en especial a lo que se
refiere a la importancia del estudio sistemático de los fenómenos sociales y a la
importancia de los grupos en la determinación de la conducta humana. Sin
embargo, Durkheim consideraba que Comte no había podido establecer una base
científica para la sociología al no haber delimitado correctamente el objeto y
método de estudio de la misma. Gran parte de los trabajos de Durkheim están
dedicados a estudiar cual debía ser el objeto de estudio de la sociología y el
método. La sociedad está compuesta por los individuos que la integran; pero es
algo totalmente diferente que va más allá de esta simple visión, hay algo que es
anterior al individuo que cohesiona y determina su conducta, es decir la sociedad
misma.
5.1. Los hechos sociales
La pregunta que guía el análisis sociológico de Durkheim es ¿Qué hay
detrás de las acciones que todas las personas repiten constantemente? La
psicología de su época había demostrado que muchos de los comportamientos
del hombre no obedecen solamente a factores biológicos sino que hay en gran
parte de ellos elementos que pertenecen a la psiquis humana. Durkheim piensa
que en la sociedad ocurre algo similar y que es tarea de la sociología estudiar los
comportamientos habituales de sus miembros. Si la repetición de
comportamientos habituales no depende de la constitución biológica de las
personas, ni de su constitución psíquica, entonces el comportamiento, de alguna
manera depende de la sociedad de que esas personas forman parte.
La sociedad es más que la suma de los individuos que la componen, la
sociedad tiene una existencia aislada que va mucho más allá de las actividades
de los individuos, de sus experiencias personales y de sus formas de
comportamiento. Ocurre que las sociedades existen antes que cualquier
individuo, así hay formas de comportamiento consideradas correctas o
incorrectas que se van transmitiendo de generación en generación, por esto,
cumplir con roles tales como ser padre, hermano, estudiante, no depende de
ningún individuo ni de sus constituciones físicas o psíquicas. Las personas actúan
en tanto son seres sociales a los cuales se les ha impuesto como debe ser su
forma de comportamiento desde fuera de ellos mismos, el modo de pensar y de
comportarse. Es decir que las acciones sociales y las formas de comportamiento
social son fruto en los individuos de un proceso de socialización externo que
determina al individuo y lo integra en una sociedad ya estructurada.
La sociedad posee diversas formas de coacción para lograr la obediencia
de sus miembros, mediante esta obediencia, los individuos se mantienen unidos y
la sociedad puede sobrevivir. Durkheim denominó “Hechos Sociales” a esas
formas preestablecidas de comportamiento, que existen independientemente de
las personas y que se les imponen. Los hechos sociales constituyen el objeto de estudio de la sociología. Los hechos sociales permiten la existencia de la sociedad, dado que sin ellos, y sin modelos de comportamiento establecidos por ellos, las personas no obedecerían más que a sí mismas, lo que traería como consecuencia la desunión y la disolución de la sociedad. Durkheim observa que los hechos sociales deben ser tratados como
cosas puesto que son externos al individuo y ejercen sobre ellos coacción y
obligación. Es decir que el objeto de estudio de la sociología intenta alcanzar de
alguna manera el grado de objetividad deseado por el positivismo.
Como podemos observar, las influencias de Comte y el positivismo de
investigar a la sociedad como un organismo natural, influyeron directamente en la
sociología de Durkheim, “los hechos sociales son cosas” y como tales deben ser
investigados, es decir mediante la observación y no mediante especulaciones del
tipo filosóficas. Las cosas deben estudiarse como datos empíricos, un hecho
social es algo externo al individuo, es decir, que no es creado por éste, mientras
que lo cohesiona y obliga mediante la ley y las costumbres.
5.2. La división del trabajo social
“La división del trabajo en la sociedad”, obra publicada en 1893, es el
primer trabajo de sociología publicado por Durkheim, en ésta obra analiza los
fenómenos sociales que se producen como consecuencia de la división del
trabajo. Dado el alto grado de industrialización de su época, el modelo
ocupacional, es decir, las actividades y ocupaciones de los individuos comienzan
a tomar nuevos rumbos y a diferenciarse de otras épocas. La división del trabajo
social es un hecho observable, medible, el cual nos indica el grado de desarrollo
de una sociedad. En las sociedades primitivas es muy escasa la división de
trabajo, son los mismos individuos los que realizan todas las tareas (un solo
individuo puede cazar, pescar, construir etc.), al avanzar las sociedades, tienden
a especializarse y dividirse cada vez más las tareas (surge el recolector, el
cazador, el armero etc.). Las sociedades modernas sufren de una
“hiperfragmentación” del trabajo social, todos dependen de una cadena de
trabajadores para la subsistencia. (Para tener luz es necesario una larga cadena
productiva que va desde ingenieros, obreros, operarios etc.).
¿La división del trabajo con que Revolución burguesa está relacionada?
Otro tema de indagación es el de los lazos de solidaridad entre los
miembros de una sociedad. La cohesión entre los miembros de toda sociedad es
una de las características de una sociedad armónica, una sociedad fundada en
un consenso universal, que delimite las acciones de los individuos posee un
orden interno que le asegura su subsistencia. Durkheim analiza las formas de
solidaridad social que se establecen entre dos tipos de sociedades que pueden
encontrarse a lo largo de la historia humana: 1) las sociedades arcaicas, también
llamadas preindustriales o tradicionales, y 2) las sociedades adelantadas, que
también pueden denominarse modernas o industriales.
Las sociedades preindustriales o tradicionales eran sociedades pequeñas
y cerradas, no poseían un contacto con el exterior importante, es decir que se
encontraban de alguna manera, aisladas de otras sociedades. Los lazos de
parentesco y de comunidad hacían de estas sociedades una comunidad fuerte y
unida en las que había una conciencia colectiva muy potente, es decir una visión
del mundo moral compartida por todos, generalmente garantizada por la religión.
Los miembros de estas sociedades estaban unidos por lazos que Durkheim
denominó de “solidaridad mecánica “, puesto que eran sociedades simples cuyo
funcionamiento era perfectamente previsible. Tal como ocurre con las maquinas
en las que cada pieza cumple una función determinada. Las sociedades
modernas, capitalistas e industriales, están compuestas por otra forma de
solidaridad que Durkheim denominó “orgánica”, que se deriva de la división del
trabajo y la especialización laboral propia de las sociedades industriales. En este
tipo de sociedades, las personas son interdependientes, puesto que nadie podría
subsistir sin el trabajo del otro. Este tipo de solidaridad, se denomina orgánica
puesto que la sociedad necesita de cada uno para poder funcionar. En las
sociedades industriales, hay una ruptura de los lazos de identificación entre los
miembros de las mismas, favoreciendo sentimientos de aislamiento y
desprotección de los individuos.
5.3. El suicidio
En 1897, Durkheim publicó una obra llamada “El suicidio”, en ella el autor
pretendía demostrar que el número de suicidios había aumentado en los países
capitalistas, puesto que el número de suicidios era menor en las sociedades
donde el capitalismo aún no había arribado y cuyos habitantes tenían fuertes
lazos religiosos y de tradiciones. El suicidio era central para demostrar la validez
de la sociología puesto que la tesis principal en la teoría de Durkheim afirmaba
que los cambios sociales interfieren directamente en los comportamientos
individuales.
Recordemos que en las sociedades tradicionales o posindustriales, los
lazos del grupo social eran más fuertes, mientras que en las sociedades
modernas, el desarraigo y el anonimato habían causado una fuerte disminución
de los lazos sociales. Durkheim llamó “anomia” a esta situación en que las
normas sociales no son claras e impiden que los individuos tengan modelos
útiles de referencia para orientar sus conductas. “El Suicidio” presenta una
detallada investigación sobre estadísticas e índices de suicidios ocurridos en
diferentes sectores de la sociedad europea. La idea de Durkheim era demostrar
además que no debían atribuirse hechos tales como el suicidio a factores
meramente psicológicos, genéticos, o geográficos, sino que debía reconocerse
en ellos la influencia social inmediata. Según Durkheim, los suicidios pueden ser
de diferentes tipos:
a) El Anómico: es aquel que ocurre en las épocas de grandes cambios, por
ejemplo en las depresiones económicas, en estas situaciones los
estamentos tales como el trabajo y la familia se desintegran, el sistema de
valores se corrompe, no existen reglas ni normas sociales, por lo que la
sociedad está en crisis.
b) El Egoísta: ocurre en aquellas sociedades en las que familia y religión son
casi inexistentes, y el sentido de la existencia es muy frágil puesto que no
hay una identificación del individuo con la sociedad global, el único modo
de reconocimiento parece ser el éxito, pero aquellos que no lo alcanzan
quedan profundamente decepcionados.
c) El Fatalista: es el caso típico de los esclavos, donde el individuo piensa
que su vida no tiene ningún sentido, ya que él no la maneja.
d) El Altruista: en éste caso el individuo se siente obligado moralmente a
suicidarse para hacer un bien a su sociedad. Se presenta aquí un exceso
de obediencia a las reglas.
El trabajo realizado por Durkheim reflejaba la fuerte influencia de los
hechos sobre las teorías, es decir la importancia
de lo empírico en la formulación de hipótesis y en
el trabajo de las ciencias sociales.
6. MAX WEBER
Max Weber (1864-1920) Sociólogo alemán,
tuvo una excelente formación en derecho y
economía. Fue un hombre de una vasta cultura y
una brillante inteligencia. Para Weber, “la acción y la ciencia se exigen
recíprocamente, este sociólogo intento comprender las complejas circunstancias
del momento histórico, social y político en el que vivió, estuvo muy influenciado
por las obras de Karl Marx. Entre los diversos temas que aborda en su obra, se
destaca el estudio de las sociedades y las culturas occidentales en comparación
con otras sociedades. Dedico mucho tiempo además al estudio de sociedades
Chinas, Indias y de países del cercano oriente. Otros de los intereses centrales
de la obra de Weber es el estudio de la organización social de occidente, y en
especial el análisis de la burocracia, una organización a gran escala dirigida y
manejada por funcionarios administrativos expertos, cuyas decisiones se ponen
en práctica sin consultar a quienes son afectados por ellas. Weber también fue un
hombre comprometido políticamente dado a las circunstancias que le tocó vivir;
Alemania antes, durante y después de la primera Guerra Mundial.
El punto de partida de Weber fue contrario al de Durkheim, ya que éste
último construyó el objeto de estudio de la sociología desde la exterioridad y las
coerciones sociales que determinan las conductas individuales. Weber, por el
contrario parte desde el individuo, ya que solo él puede actuar con
intencionalidad.
Si se quiere explicar satisfactoriamente la vida social, la sociología debe
entender y explicar creencias, intenciones, valores y significados: en definitiva, los
factores subjetivos.
6.1. La acción social
Para Weber, lo importante era comprender la dimensión subjetiva de las
conductas humanas, es decir, el significado que las acciones tienen para quienes
las realizan. De acuerdo a esto, no todas las acciones que realizan los individuos
son sociales, para ser consideradas acciones sociales deben cumplir con una
serie de requisitos. La acción humana es aquella a la que el individuo actuante
concede un significado subjetivo, interno. Cuando la conducta está además
guiada hacia otras personas, esta conducta se la considera acción social.
Podríamos decir que, las características que distinguen a una acción social de
una que no lo es son: a) el otorgamiento de un significado subjetivo, b) el estar
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orientadas hacia otras personas. Para Weber, el objeto principal de estudio de la
sociología es “la acción social”.
El concepto de acción social según Weber dice lo siguiente: “1- La acción social (incluyendo tolerancia u omisión) se orienta por
las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras (venganza por ataques previos, medidas de defensa a ataques futuros ) los “otros” pueden ser individualizados y conocidos o una comunidad de individuos totalmente desconocida (el dinero, por ejemplo significa un bien, -de cambio- que el agente admite en el tráfico porque su acción está orientada por la expectativa de que otros muchos, ahora indeterminados y desconocidos, estarán dispuestos a aceptarlo, también por su parte, en un cambio futuro). 2- No toda clase de acción incluso la externa, es social. La conducta íntima solo es social cuando está orientada por las acciones de otros, no lo es por ejemplo la conducta religiosa cuando no es más que contemplación y oración solitaria. La actividad económica es social solo cuando tiene en cuenta a terceros. 3- No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social; sino solo una acción con sentido propio dirigida a la acción de otros. Un choque de
dos ciclistas es un simple suceso al igual que un fenómeno natural, en cambio
aparecería como acción social, en el intento por evitar el choque.
6.2. El cambio social
Al igual que Marx, Weber, admitía que la tecnología podría cambiar de raíz
la economía de las sociedades, pero a diferencia de Marx, Weber piensa que no
es la economía la que influye en la forma de ver y entender el mundo de los
individuos, sino todo lo contrario. Es la forma de concebir el mundo la que
determina el tipo de economía de cada sociedad. Los sistemas económicos (la
economía antigua, el feudalismo, el capitalismo) y sus niveles de productividad
(producción para la subsistencia, producción reducida, producción a gran escala)
pueden explicarse atendiendo al modo en que los miembros de una sociedad
“ven” el mundo. Para desarrollar estas ideas, Weber compara las sociedades
tradicionales con las modernas.
Las sociedades tradicionales se encontraban unidas por lazos de
costumbres, creencias y sentimientos que se transmitían de generación en
generación, la tradición era el objeto principal de referencia para el mantenimiento
de las relaciones sociales, este tipo de sociedades no tenía demasiadas
expectativas en el futuro sino que miraban a pasado como guía y como modelo a
repetir. Una acción era correcta cuando repetía los dictados de la tradición, el
pasado de las comunidades no ordenaba acumular riquezas, sentir afán de lucro,
sino que ordenaba sobre todo respetar la tradición.
Por el contrario, en las sociedades modernas, la tradición desaparece
paulatinamente como guía de la acción, en este tipo de sociedades, los individuos
no buscan respuestas a sus acciones en la tradición sino solo en los medios para
la obtención de fines futuros. Según Weber en las sociedades modernas impera
una forma de acción social con arreglo a fines, en este tipo de acción racional con
arreglo a fines no existe ningún componente moral ni religioso ni de sentido de
pertenencia a una comunidad. En este tipo de acción, los individuos se vuelven
calculadores, previsores, interesados, calculan lo que les conviene mas hacer o
dejar de hacer para alcanzar sus metas propuestas. El trabajo capitalista es
racional con arreglo a fines desde varias perspectivas, observemos un contrato
de trabajo y veremos en él los cálculos del capitalista par obtener beneficios, a
cambio de una remuneración dada a un empleado. El afán de lucro es el
sentimiento que se respira en el aire capitalista occidental, es un tipo de
sentimiento que no puede saciarse jamás, por esto, la acumulación de riquezas
hace que las sociedades capitalistas estén siempre mirando al futuro como un fin.
Para Weber, el capitalismo traería consecuencias adversas puesto que la
sociedad moderna estaba neutralizando la capacidad creativa de las personas y
la vida humana estaba centrándose solamente en el cálculo, la racionalidad y la
eficiencia en la consecución de fines. Pensaba Weber que el mundo moderno
occidental estaba quedando sin “espíritu”, volviendo monótonas las vidas de los
hombres, que vivían repitiéndose así mismos como máquinas en funcionamiento
permanente.
6.3. La burocracia
Mejor llamada “el gobierno de los funcionarios”, se extendió desde los
miembros de la administración pública hasta todas las organizaciones sociales en
general. Weber rechazó la noción que entiende la burocracia como sinónimo de
papeleos, improductividad y despilfarro. Para él, la burocracia es la forma
organizativa moderna por excelencia y como tal, constituye un enorme paso con
respecto a las antiguas sociedades. La burocracia ideal debería funcionar por
medio de jerarquías rígidas y explicitas para cada uno de sus miembros, donde la
separación de bienes y roles esté perfectamente delimitada, donde las
promociones sean a causa del buen desempeño de las partes y donde
principalmente todo está previsto y nada dejado al azar. Las principales
características de la burocracia se podrían enumerar de la siguiente manera:
1- Los funcionarios están organizados de manera jerárquica, con una
administración rigurosa y una cadena de mando perfectamente delimitada.
2- Los derechos y obligaciones de los funcionarios deben figurar como leyes
escritas.
3- Los funcionarios son asalariados, con una remuneración fija y tienen la
posibilidad de promocionar en sus cargos.
4- Las vidas personales de los funcionarios están separadas de las
actividades que desempeñan.
5- Los miembros de las organizaciones que ocupan cargos no son los dueños
de los recursos y materiales con los que trabajan.
En las acciones burocráticas existe un alto grado de racionalidad con arreglo a
fines, además, la burocracia presenta algunos inconvenientes de amplia
repercusión en la vida social moderna: la rutinización de las tareas de los
funcionarios, la despersonalización en el trato con los usuarios o clientes y la alta
cuota de poder que un sistema burocrático impone sobre los ciudadanos. Afirma
Weber que la burocracia se ha transformado en la modernidad en una jaula de
hierro para el hombre, ya que éste se encuentra cada vez más entregado a la
especialidad y la rutina. “Somos meros engranajes de una máquina que no
conocemos y que amenaza escapar de nuestro control”
6.4. La ética protestante y el mundo moderno
Weber se preguntó ¿por qué sólo en las sociedades occidentales se
desarrolló la enorme pujanza del capitalismo contemporáneo? ¿Cuáles fueron las
causas de este despliegue? Siguiendo con su teoría acerca de que la visión que
un grupo de personas tiene del mundo es la que genera la forma de una
economía, Weber intentara resolver el problema del surgimiento del capitalismo
occidental a partir del análisis de la ética protestante. De alguna forma, las sectas
puritanas son las grandes precursoras del capitalismo occidental en el siglo XVI,
estas sociedades llevaban un estilo de vida austero y rígido en lo personal y
familiar ya que creían que su salvación (religiosa) estaba dada por la dedicación
rigurosa a actividades económicas. El calvinismo llevó al hombre de negocios una
conducta económica racional, identificada con el espíritu emprendedor y
acumulativo que dio origen al capitalismo moderno. Afirma Weber que gran parte
de los primeros capitalistas se adherían a la doctrina puritana, que sostiene que
los seres humanos son instrumento de Dios en la tierra y que reciben el mandato
divino de trabajar arduamente, el puritanismo planteaba además que el lujo y el
derroche eran pecado y que llevando una vida lujosa las personas ponían en
riesgo su salvación “Su lugar en el cielo”.