Vilchez, Jose - Sabiduria

8/12/2019 Vilchez, Jose - Sabiduria

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José Vílchez

LIBRO DE LA SABIDURÍA

En esta versión digital se han suprimido las abundantes notas del libro.Se pueden consultar en el libro original:

José Vílchez Líndez, Sapienciales V S!"#$%&, Editorial Verbo #ivino, Estella.

CONTENIDOAbreviaturas y Siglas .Prólogo .INTRODUCCIÓN

I. Título del libro .II. Texto y versionesIII. Estructura y divisiónIV. Unidad del libro .V. Género y géneros literarios de Sabiduría .

VI. Autor del libro de la SabiduríaVII. ec!a de co"#osición .VIII. $estinatariosI%. Sabiduría y !elenis"o%. Sabiduría y Antiguo Testa"ento .%I. I"#ortancia doctrinal del libro de la Sabiduría&

'. (a Sabiduría). El Es#íritu .*. El destino in"ortal del !o"bre+. El bino"io ,usticia-in,usticia

%II. anonicidad de Sabiduría .%III. /ibliogra0ía .

TEXTO Y COMENTARIOP!"e# $#%e& V!'# h("#)# * +(!c!o esc#%ol,-!co ./0/1203/4'. Ex!ortación #ara a"ar la ,usticia& '1'-'2). 3alvados y ,ustos 0rente a 0rente& '1'4-)1)+ .

).'. Introducción al discurso 5'1'4-)1'a6).). $iscurso de los "alvados 5)1'b-)76).*. olo0ón al discurso 5)1)'-)+6

*. 8evelación de las #arado,as de esta vida& *-+*.'. Prueba de los ,ustos - castigo de los "alvados 5*1'-')6 .*.). Esterilidad 0rente a 0ecundidad 5*1'*-+146*.*. 3uerte #re"atura del ,usto1 0inal tr9gico de

los i"#íos 5+1:-)76+. 3alvados y ,ustos en el ,uicio escatológico& 21'-)*.

+.'. Introducción& con0ian;a de los ,ustos - terror de los "alvados 521'-*6 . .



+.). $iscurso de los i"#íos 521+-'*6+.*. 8e0lexiones del autor 521'+-)*6 .

2. Ex!ortación a los gobernantes& 41'-)'2.'. A los gobernantes 541'-''62.). (a Sabiduría conduce al reino 541')-)'6 .

Se-()'# $#%e& E)co"!o 'e l# S#5!'(í# .2033160/74

'. $iscurso de Salo"ón sobre la Sabiduría& 41))-<1' .'.'. Introducción al discurso 541))-)26'.). Salo"ón es co"o todos los !o"bres 5:1'-46 .'.*. (a Sabiduría su#erior a todos los bienes 5:1:-')6 .'.+. (a Sabiduría es su#erior a los bienes "orales y culturales 5:1'*-))a6'.2. ualidades y naturale;a de la Sabiduría 5:1))b-<1'6'.4. (a Sabiduría tiene todos los bienes deseables 5<1)-=6'.:. (a Sabiduría es la "e,or co"#a>era del ,usto sabio 5<1'7-'46'.<. (a Sabiduría es #uro don de $ios 5<1':-)'6

). ?ración de Salo"ón #idiendo la Sabiduría& =1'-'< .).'. Sin la Sabiduría el !o"bre es nada 5=1'-46).). Envía la Sabiduría desde el cielo 5=1:-')6).*. (a Sabiduría y los designios de $ios 5=1'*-'<6.

Tece# $#%e& L# +(s%!c!# 'e D!os se e8el# e) l# h!s%o!# ./90/1/603/4 '. $e Ad9n a 3oisés la salvación #or la Sabiduría& '71'-''1'). @uicio de $ios sobre la !istoria& ''1)-'=1)' .

).'. arración introductoria 5''1)-+6).). Te"a de la !o"ilía 5''126 .).*. Ilustración del te"a en siete dí#ticos 5''14-'=1=6

a. Agua de la roca - aguas ensangrentadas del ilo 5''14-'+6B(as dos digresiones& ''1'2-'21'= . .Ia. digresión& 3oderación de $ios o"ni#otente con Egi#to y ana9n& ''1'2-')1):

'6 3oderación del Se>or con los egi#cios 5''1'2-')1)6)6 3oderación del Se>or con los cananeos 5')1*-'<6*6 $oble conclusión 5')1'=-):6

IIa. digres.& rítica de la religión de los #aganos& '*-'2

'6 ulto a la naturale;a 5'*1'-=6 .)6 ulto a los ídolos1 su origen y consecuencias 5'*1'7-'21'*6

- El car#intero y los ídolos de "adera 5'*1'7-'=6 .- Invocación y transición 5'+1'-'76 .- ?rigen y consecuencias de la idolatría 5'+1''-*'6 .- Invocación a $ios y transición 5'21'-46 .- El al0arero y los ídolos de arcilla 5'21:-'*6

*6 Idolatría universal y ;oolatría de los egi#cios 5'21'+-'=6C . b. Plaga de los ani"ales - codornices 5'41'-+6c. 3ordeduras de las ser#ientes y #laga de los insectos 5'412-'+6d. Plaga de los ele"entos at"os0éricos D don del cielo 5'41'2-)=6e. Plaga de las tinieblas - colu"na lu"inosa 5':1'-'<1+6 .0. 3uerte de los #ri"ogénitos de Egi#to -liberación de Israel 5'<12-'=6

g. @uicio del "ar contra egi#cios - a 0avor de Israelitas 5'=1'-=6).+. 8e0lexiones 0inales& '=1'7-)' .

- 8e"iniscencias de Egi#to y del desierto 5'=1'7-')6- Egi#cios y Sodo"itas 5'=1'*-':6- 3eta"or0osis de la creación 5'=1'<-)'6 .

Co)cl(s!,): ;!")o 'e #l#5#)z# # D!os& /6033 .AP<NDICES

I& Los +('íos e) E-!$%o h#s%# "e'!#'o el s!-lo I d..'. Pri"eras colonias ,udías en Egi#to). (os ,udíos en Egi#to en tie"#o de los Tolo"eos*. (os ,udíos en Egi#to en tie"#o de la re#blica ro"ana .+. (os ,udíos de Egi#to a #artir de Augusto

II: Es%#%(%o 'e los +('íos e) Ale+#)'í# .hele)!s%# * o"#)#4 '. Presencia de los ,udíos en Ale,andría .). Estatuto ,urídico de los ,udíos en Ale,andría .



).'. Situación en las ciudades !elenísticas .).). (os !abitantes de Ale,andría .).*. Fué es un Políteu"a).+. ategoría de los Politéu"ata& sus derec!os y deberes .

- El Gi"nasio .- (os ,udíos y el Gi"anasio .

).2. Políteu"a ,udío en Ale,andría1 sus características .- Políteu"a ,udío .- $erec!os civiles de los ,udíos ale,andrinos

*. onclusiónIII& L!%e#%(# +('eo hele)!s%# #le+#)'!)#

'. (os ,udíos ante el 0enó"eno del !elenis"o .). (iteratura ,udeo !elenista

).'. Tradición literaria "ultisecular del #ueblo ,udío).). Actividad literaria ,udía en tie"#o !elenístico .

*. (iteratura ,udeo !elenista ale,andrina*.'. Ale,andría1 ca#ital cultural de #ri"er orden*.). Ale,andría1 centro de la cultura !elenística ,udía .

*.*. Testi"onios literarios de los ,udíos de Ale,andría . .

- (a Se#tuaginta 5(%%6 o versión griega de la /iblia .- arta de Aristeas .- ?tros autores ,udíos ale,andrinos .

a. (iteratura !istórica . b. (iteratura exegético-0ilosó0ica

ABREVIATURAS * SI=LAS

A ódice Ale,andrinoa.c. artículo citadoAET ncient 'ear Eastern (e)ts %elating to the *.(. ed. Por @./.Pritc!ard 5Princeton '=226

A Auila 5versión griega de6Arni" Stoicorum Veterum +ragmenta1 I-IV1 ed. #or @. von Arni" 5(ei#;ig '=7*-'=)+6/ ódice Vaticano/$ebr ./(ASS-A.$E/8UE81 rammati- des neutest. riechisch 5GHttingen '=426/AJ !eihete zur AJ 5/erlín6/T !eihete zur T 5/erlín6(at /orpus /hristianorum Series (atina 5Turn!olt6SE( /orpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 5Viena6$AG8!.$A8E3/E8G-E.SAG(I?1 #ictionnaire des nti0uités rec0ues et %omaines, 2 vol. 5París '<::-'='=6$/S #ictionnaire de la !ible. Supplément 5París6GK(%% Versión griega de los Setenta@oLon P.@?M?1 rammaire de l1hébreu bibli0ue 58o"a '=+:6NMOE8-GE8TO 8.NMOE8-/.GE8TO1 us2hrliche rammati- der griechischen Sprache II 5Oannover-(ei#;ig'<=<.'=7+6

(aKV( Versión Vetus Latina(idd-Scott O.G.(I$$E((-8.S?TT-O.St.@?ES1 ree-3English Le)icon 5?x0ord '=4'6(%%KG Versión griega de los Setenta3s5s6 "5"6 3anuscrito5s6o.c. obra citadaPG Patrologia Graeca1 ed. @.3.3IGE 5París6P( Patrologia (atina1 ed. @.3.3IGE 5París6P8ITOA8$ AETPJ A.PAU(-G.JISS?JA1 %ealenc4clop5die der classischen ltertums6issenschat 5Stuttgart'<=*ss68A %ealle)icon 2r nti-e und /hristentum 5Stuttgart68GG #ie %eligion in eschichte und egen6art 5TLbingen6S ódice Sinaítico s.v. sub verboSV Stoicorum Veterum +ragmenta 1 ed. @. von Arni"Sy"" Si""aco 5versión griega de6Teod Teodoción 5versión griega de6



TOKT3 Texto !ebreoKTexto 3asoréticoT!JT (heologisches 78rterbuch zum '.(.1 ed. G.Nittel 5Stuttgart6Vg Versión latina VulgataV(K(a Versión Vetus Latina

PRÓLO=O

El #resente o"entario teológico literario al libro de la Sabiduría se aco"oda1 en líneasgenerales1 a las nor"as seguidas en los anteriores vol"enes de esta Colecc!,) y a#arecidos en laE'!%o!#l C!s%!#)'#': En todo "o"ento !e tenido #resente tanto a los es#ecialistas co"o al #blico no es#eciali;ado #ero culto1 ue #osible"ente accedan a su estudio o lectura.

A!ora #uedo excla"ar ue #or 0in ve la lu; #blica en la E'!%o!#l Ve5o D!8!)o un textoue ya estaba ter"inado en agosto de '=<< y ue debería !aber sido #ublicado en la E'!%o!#lC!s%!#)'#': Se da la #articularidad de ue se !a #ublicado la traducción al italiano antes ue la

versión original en castellano1 ue es la #resente. Sin e"bargo1 !e #rocurado incor#orar en elo"entario la literatura "9s i"#ortante sobre el libro de la S#5!'(í# ue !a a#arecido !asta el"o"ento #resente1 enero de '==7.

En cuanto a la obra en sí debo a>adir ue la versión al castellano del texto sagradocorres#onde a la de Los L!5os S#-#'os y de la N(e8# B!5l!# Es$#>ol#1 reali;ada #or E.urroy (.Alonso Sc!HQelR #ero !e corregido el texto en algunos lugares con a#robación ex#resa de(.Alonso Sc!HQel.

$ebo !acer #blico "i agradeci"iento a $.@osé (uis Gutiérre; García1 director de B!5l!o%ec#'e A(%oes C!s%!#)os 5/.A..61 #or la autori;ación ue "e concedió #ara !acer uso delco"entario al libro de la Sabiduría ue #ubliué en '=4=. Ta"bién ex#reso "i reconoci"iento a

los res#onsables de la E'!%o!#l Ve5o D!8!)o #or !aber ace#tado el #resente co"entario entresus #ublicaciones.

Es#ero ue esta obra tenga la ace#tación en el 9"bito escriturístico universal y1 #articular"ente1 en el #blico !is#ano-#arlante co"o la !an tenido los anteriores vol"enes #ublicados en la E'!%o!#l C!s%!#)'#': Agrade;co de ante"ano cualuier crítica #ositiva ue #ueda "e,orar 0uturas ediciones.

Granada enero '==7@osé Vílc!e; S.@.

?P## l#s SOLAPAS@

El #resente o"entario al libro de la Sabiduría se aco"oda1 en líneas generales1 a losvol"enes anteriores de esta olección1 a#arecidos en la editorial ristiandad. El texto sagradocorres#onde al de los (ibros Sagrados y al de la ueva /iblia Es#a>ola1 aunue corregido y"e,orado en algunos lugares.

Se distingue1 sin e"bargo1 de ellos en cuanto al "étodo analítico1 seguido #or el autor1 y ue09cil"ente se advierte #or la abundancia de notas al #ie de #9gina. (a ra;ón de esta "anera deactuar est9 en la convicción del autor de ue el co"entarista no es un estudioso aislado en la!istoria de la inter#retación1 sino ue debe ser el lti"o eslabón de una cadena ininterru"#ida en la!istoria desde el "o"ento en ue el texto inter#retado ve #or ve; #ri"era la lu; #blica !asta

nuestros días.En este co"entario se tiene "uy #resente el contexto !istórico en ue se co"#one el libro1contexto !istórico con sus "uc!as variantes& religiosas1 sociales1 culturales1 etc. (a Introducción al



libro y los tres A#éndices al "is"o dan testi"onio de ello.Así "is"o el autor se !a in0or"ado1 en cuanto le !a sido #osible1 de todo lo ue se !a escrito

sobre el libro de la Sabiduría desde "ediado el siglo #asado !asta el "o"ento #resente. Ta"biénda testi"onio de esto la /ibliogra0ía1 rese>ada en la Introducción y citada con generosidad a lolargo del co"entario. Se tiene en cuenta ta"bién esa in"ensa 0ran,a inter"edia ue va desde losSantos Padres a la Edad 3oderna1 #asando #or la Edad 3edia cristiana y ,udía1 si bien en "enor"edida #or el es#íritu acrítico ue do"ina todo este #eríodo. $e todas 0or"as se #uede decir conseguridad ue toda vo; autori;ada ue !a dic!o algo interesante sobre el libro de la Sabiduría tienesu eco en el #resente o"entario.

Por todo esto1 y "uc!as cosas "9s1 el #resente o"entario al libro de la Sabiduría "ereceocu#ar un #uesto en la !istoria de su inter#retación.



I N T R O D U C C I O N

$es#ués de un largo #eríodo !istórico de indi0erencia ante los libros deSabiduría1 asisti"os en estos lti"os a>os a un renaci"iento del interés entre losestudiosos #or este género de literatura tan abundante en la antigLedad extrabíblica y

bíblica.Por esto creo ue a estas alturas #ode"os ser "oderada"ente o#ti"istas acerca

del estado actual de tales estudios A ello !a contribuido de "anera decisiva elredescubri"iento del signi0icado de la Sabiduría antigua1 tan a0ín a la sensibilidad del!o"bre "oderno1 #ues tiene relación directa con todos los #roble"as y enig"as uea0ectan al sentido o sinsentido de la vida en general y de la del !o"bre en #articular1dentro de un "undo ta"bién enig"9tico y a"biguo #ara el bien y #ara el "al.

El libro de la Sabiduría es uno de los "9s 0avorecidos #or este nuevo talante y nosalegra"os sobre"anera de ello. Así #ode"os colaborar con esta obra al "ovi"iento!u"ani;ador a ue tiende toda verdadera sabiduría y ue se identi0ica con lastendencias "9s nobles ue surgen de la !u"anidad actual tan torturada. o #ode"osolvidar ue el libro de la Sabiduría es 0ruto "aduro de la re0lexión !u"ana dentro deuna corriente !istórica con sus coordenadas de es#acio y tie"#o. El autor o autores dellibro son #ersonas ue reciben i"#ulso1 aliento1 ins#iración de su "edio a"biente y uea su ve; a#orta o a#ortan su grano de arena1 su #ro#ia riue;a. A "edida ue se

#ro0undi;a "9s en el conoci"iento y estudio del libro de la Sabiduría se descubre consatis0acción ue su a#ortación al acervo co"n es "ayor de lo ue !a a0ir"ado !asta

a!ora1 y ue en "uc!os as#ectos casi #arece inagotable& #roble"as !onda"ente!u"anos de todos los tie"#os son resueltos en #arte #or el libro de la Sabiduría1 en #arte sola"ente son ilu"inados inicial"ente1 #orue nos introducen en unos "isterios yenig"as "uc!o "9s !ondos1 ue de "o"ento no resuelve1 #ero ue son un reto #aratodos1 y an "9s #ara los creyentes.

on la I)%o'(cc!,) #retende"os tener un #ri"er contacto con el libro de laSabiduría1 cuyo título ya es sugestivo. En ella #ro#ondre"os los te"as cl9sicos de unaIntroducción a un libro de la sagrada Escritura y de esta "anera de,are"os #re#arado elterreno #ara #asar a la inter#retación1 exégesis y !er"éutica del libro "is"o1 !ori;onte

#rinci#al de la obra.

I: TITULO DEL LIBRO

o"o es nor"al en los libros ue co"#onen la sagrada Escritura1 el título no #erteneceal textoR sin e"bargo1 la tradición escrita1 los "anuscritos sí le dan título1 si bien no esuni0or"e. o"o tér"ino co"n !a #er"anecido el de Sabiduría.

(os "anuscritos griegos llevan #or título& Sabiduría de Salo"ón. En cuanto a las

versiones1 en la latina 5(a o V(6 el título Sapientia Salomonis o Liber Sapientiae Salomonisalterna con el "9s si"#le Liber Sapientiae.



sirias1 etió#icas1 9rabes1 ar"enias.

III: ESTRUCTURA Y DIVISIÓN

Por estructura entende"os auí la distribución y el orden internos de las #arte de una obraliteraria. Ella da consistencia y solide; lógica a la obra1 co"o el ar"a;ón aruitectónico a unedi0icio o el esueleto a un ser vivo vertebradoR sin ella no !ay verdadera unidad literaria. Unaauténtica estructura !ace ue las di0erentes #artes de ue se co"#one una obra no sean "eros bloues yuxta#uestos1 sino ex#resión visible de la 0uer;a de una o de varias ideas "adres o"otrices ue des#liegan ordenada"ente sus virtualidades internas. atural"ente estas ideasres#onden a la vida interna del autor o autores ue las van "ani0estando. General"ente laestructura o división de un libro "uestra la co!esión o no co!esión de sus #artes integrantesR #uedeser1 #or tanto1 "9s o "enos #er0ecta.

Al descubrir la estructura de un libro1 no "e,ora"os el libro1 #ero esta"os en "e,orescondiciones #ara conocerlo y !asta ui;9 #ueda revelarnos algunos de sus "isterios ocultos1sabidos sólo #or el autor consciente o inconsciente"ente.

Si estudia"os un libro "oderno1 no necesita"os !acer un es0uer;o es#ecial #ara descubrir suestructura o el orden de sus #artesR nos basta con ec!ar una "irada al índice general de la obra #araver1 !asta ti#ogr90ica"ente1 la distribución de sus #artes1 las divisiones y subdivisiones. (osantiguos1 sin e"bargo1 no conocieron los recursos "odernos de las co"#osiciones ti#ogr90icasliterarias. Algunos "anuscritos ni siuiera tienen signos de #untuación1 ni división de #alabras. Asíse co"#rende la i"#ortancia ue aduieren algunos recursos ue a nosotros nos #arecen ingenuosy tediosos1 co"o el de las re#eticiones de #alabras o sentencias en lugares estratégicos& al co"ien;o

de un #eríodo o de una #eríco#a1 en el "edio1 al 0inalR el rit"o de los #eríodosR las #alabras claveRlas asonancias y consonancias1 etc.

Si nos volve"os a!ora a nuestro libro de la Sabiduría1 nos ueda"os ad"irados1 #oruedescubri"os ue su estructura es sólida y bastante co!erente. o es nada 09cil descubrirla1 co"onos lo de"uestra la !istoria ue enseguida va"os a sinteti;arR ta"#oco sabe"os si !e"osdescubierto la ue su autor o redactor 0inal tenía en su "ente. (os "uc!os tanteos ya#roxi"aciones1 re#eti"os1 son una "uestra de ello. Pero #ode"os estar seguros de ue no nosale,a"os "uc!o del "étodo a#ro#iado1 #orue a "edida ue los estudiosos !an intentado a0inar"9s en el an9lisis del texto1 este an9lisis !a descubierto cierta ar"onía en el libro de la Sabiduríaue antes se le !abía negado.

A continuación va"os a ex#oner en síntesis y sólo a grandes rasgos las divisiones "9ssigni0icativas ue los autores !an #ro#uesto de Sab. Se !an dado "uc!as "9s1 #ero ésas a#enasa#ortan algo nuevo e i"#ortante. A #esar de ue #ueda #arecer ue esta diversidad va a causardesorientación y #er#le,idad1 no es así1 #ues es evidente ue se va aduiriendo cierto consenso #orconvergencia en #untos esenciales1 uedando sie"#re #ara la discusión otros "enos i"#ortantes.

A veces no es 09cil clasi0icar a un autor en uno u otro a#artado1 #orue sería necesario "ati;ar"uc!o "9sR #ero no cree"os ue sea de"asiado i"#ortante el ue un autor a#are;ca en una#artado y no en otro1 ue #uede ser una variación del anterior.

o desde>a"os este #enoso y 9rido traba,o #orue lo considera"os un #aso #revio #ara los "9si"#ortantes ue seguir9n sobre la unidad de co"#osición y de autor. Ta"bién cree"os ue es unatarea necesaria y #revia #ara el co"etido trascendental del intér#rete& intentar descubrir o1 al"enos1 a#roxi"arse al #ensa"iento del autor o autores1 ex#resado en #alabras ordenadas segn un



#lan #reconcebido1 es decir1 estructurado. (o ue no #ode"os es descender a los detalles en lasdivisiones y subdivisiones. Sólo ex#one"os las líneas generalesR #ara los detalles !abr9 ueconsultar a los autores corres#ondientes1 o es#erar a la ex#osición 0inal de la estructura y divisiónue !e"os escogido y a la discusión de los detalles ue dare"os en el o"entario con tododeteni"iento.

Oe"os dividido la ex#osición en cuatro a#artados de una "anera 09cil y #edagógica1 dentro de laco"#le,idad. (os autores se citan segn la cronología de sus obras y re"itiendo a la /ibliogra0íageneral.

/: El l!5o 'e l# S#5!'(í# se co"$o)e 'e 'os $#%es

Esta es la división "9s si"#le en teoría1 aunue las variantes se !an "ulti#licado en el curso deltie"#o1 debido a los an9lisis cada ve; "9s re0inados de los autores. (as variantes "9s i"#ortantesson&

#: I. cc.'-2R II. cc.4-'= segn .ocQe1 O.Gress"ann1 .Peters y $.$e /ruyne.5: I. '1'-41''R II. 41')-'=1)). Así @.N.enner y O.Jies"ann.c: I. '1'-41)'R II. 41))-'=1))& 8.ornely.

': I. '14-)' y <-=R II. 41))-:1*7 y '7-'=& E.A.S#eiser. e: I. cc.'-=R II. cc.'7-'=& ésta !a sido1 sin duda1 la división "9s 0recuente entre "uc!os autores1

#or e,e"#lo1 ..Ooubigant1 @...ac!tigal1 .Gutberlet1 J.@.$eane1 .J.arrar1.O.Toy1 @.A..Gregg1 J.?.E.?esterley1 E.O./laQeney1 E.G. larQe.

: I. '1'-''1'R II. ''1)-'=1)). Esta división tendr9 una gran trascendencia #or !aber se>alado lacesura entre ''1' y ''1)R entre otros la !an de0endido& @.G.Eic!!orn1 .E.Purinton1..Torrey1 A.G.Jrig!t1 G.iener

-: I. cc.'-')R II. cc.'*-'=1 así (./ert!old h: I. '1'-')1'<R II. ')1'=-'=1))& o#inión de (.(inQe .

3: El l!5o 'e l# S#5!'(í# se co"$o)e 'e %es $#%es

(a división en tres #artes de Sab !a sido con "uc!o la ue "9s ade#tos !a conseguido en lostie"#os "odernos. Sin e"bargo1 observa"os ta"bién variantes de bastante i"#ortancia.

#: I. cc.'-2R II. cc.4-=R III. cc.'7-'=. Entre las variantes en este a#artado1 ésta se !a"antenido #or "9s tie"#o1 aunue lti"a"ente va #erdiendo #artidarios. Entre los"9sre#resentativos enu"era"os a .(.J.Gri""1 P.Oeinisc!1 A.T.S. GoodricQ1.eld"ann1 @.ic!tner1 E.Nalt1 (./igot1 @.Jeber1 A. 3.$ubarle1 G.iener1 @.8eider1P./eauc!a"#1 .?sty1 .estora;;i1 @.Vílc!e;1 8.O.P0ei00er1 A.(e0Wvre 3.$elcor1 O.

3anesc!g. 5: I. cc.'-2R II. cc.4-'75''1'6R III. ''1'5''1)6-'=1))& es la división ue #ro#one en suo"entario .(arc!er. c: I. '1'-41<R II. 41=-=1'<R III. cc.'7-'=& U.?00er!aus. ':I. '1'-21)*aR II. 41')-'71)'R III. cc.''-'= 521)*b-41'' es del editor61 así #iensa J..Engelbret!.

e: I. '1'-41)'R II. 41))-=1'<R III. cc.'7-'=& ace#ta"os esta división ue ex#one"os "9sadelante en detalleR ta"bién P. /i;;eti y 3.Gilbert.

: I. '1'-41)'R II. 41))-'71)'R III. cc.''-'=& variante #eue>a de la anterior1 #ues se trata decolocar el ca#.'7 en la segunda #arte y no en la tercera. $e0ienden esta división $.Jinston y $.$i"ant.

-: I. cc.'-4R II. :1'-=1':R III. =1'<-'=1))& tres #artes total"ente inde#endientes1 sin conexiones"utuas1 en o#inión de N.No!ler



: El l!5o 'e l# S#5!'(í# se co"$o)e 'e c(#%o $#%es

A este a#artado #odrían #ertenecer todos auellos ue consideran las digresiones ''1'2-')1): y '*-'2 co"o #arte o #artes autóno"as del libro. osotros nos atene"os a las 0or"ulacionesex#lícitas de los autores. Particularidad de este a#artado es ue casi todos a>aden a cada #arte une#ígra0e.

#: I. '1'-41<R II. 41=-'71)'R III. cc.')-'=R IV. c.'' del editor1 es sentencia antigua de.G./retsc!neider.

5:I. cc.'-2& libro escatológico9 II. 41'-''1'& libro de la SabiduríaR III. ''1)1')1): y '21'<-'=1))&libro del método punitivo de #iosR IV. '*1'-'21':& libro de los idólatras. Esta curiosa división en cuanto a su

tercera #arte la de0iende J.Jeber y en lo 0unda"ental est9 de acuerdo E. GXrtner. c:I. '1'-41''.':-)7& libro de escatologíaR II. 41')-'4 Y 41)'-'71)'& libro de la SabiduríaR III. ''1'2-'21'=& libro de la usticia divina 4 de la necedad humanaR

IV. ''1'-'+ Y '41'-'=1))& libro de la historia. Esta es la tesis de @.3. 8eese.

':I. '1'-41''.':-)'& libro de escatologíaR II. 41')-'4 Y 41))-''1'& descripción de la divina SabiduríaR III. ''1)-'=1+& ;idr<s sobre el E)odo9 IV. '=12-)'& lanueva creación& segn J.Jatson.

: Es%(c%(# * '!8!s!,) 'el l!5o 'e l# S#5!'(í#Ex#one"os a continuación nuestra o#inión acerca de la división y estructura ue subyace en ellibro de la Sabiduría. (a ex#osición es esue"9tica1 #ero "uy detallada. En el o"entario cadauna de las Partes del libro y todas las #eríco#as van #recedidas de una introducción1 en la ue1 entreotras cosas1 se intentan ,usti0icarlas divisiones y subdivisiones. En no #ocos casos la discusión se #rolonga !asta en el co"entario alos versos o !e"istiuios corres#ondientes. Al o"entario1 #or tanto1 nos re"iti"os1 #ara ue la

#resente ex#osición no resulte "9s #roli,a.

I#: P#%e& V!'# h("#)# * +(!c!o esc#%ol,-!co:

a. '. E)hortación para amar la usticia& '1'-'2. b. ). ;alvados 4 ustos rente a rente& '1'4-)1)+&).'. Introducción al discurso& '1'4-)1'a.).). $iscurso de los i"#íos& )1'b-)7.).*. olo0ón al discurso& )1)'-)+. c. *. %evelación de las paradoas de esta vida& *1'-+1)?&*.'. Prueba de los ,ustos - castigo de los i"#íos& *1'-').

*.). Esterilidad 0rente a 0ecundidad& *1'*-+14.*.*. 3uerte #re"atura del ,usto - 0inal tr9gico de los i"#íos& +1:-)7. bZ. +. "mpíos 4 ustos rente a rente en el uicio escatológico& 21'-)*&+.'. Intr.& con0ian;a de los ,ustos - terror de los "alvados& 21'-*.+.). $iscurso de los i"#íos& 21+-'*.+.*. 8e0lexiones del autor& 21'+-)*.aZ. 2. E)hortación a los gobernantes& 41'-)'&2.'. A los gobernantes& 41'-''.2.). (a Sabiduría conduce al reino& 41')-)'.

II#: P#%e& E)co"!o 'e l# S#5!'(í#& 2033160/7:'. #iscurso de Salomón sobre la Sabiduría& 41))-<1)'&

'.'. Introducción& 41))-)2.a. '.). Salo"ón es co"o todos los !o"bres& :1'-4.



b. '.*. (a Sabididuría es su#erior a todos los bienes& :1:-').c. '.+. (a Sabiduría es su#erior a los bienes "orales y culturales& :1'*-))a.d. '.2. ualidades y naturale;a de la Sabiduría& :1))b-<1'.c1 . '.4. (a Sabid. tiene todos los bienes deseables& <1)-=. b1 . '.:. (a Sabiduría es la "e,or co"#a>era del ,usto sabio& <1'7-'4.a1 . '.<. (a Sabiduría es #uro don de $ios& <1':-)'. ). *ración de Salomón pidiendo la Sabiduría& =1'-'<&).'. Sin la Sabiduría el !o"bre es nada& =1'-4.).). Envía la Sabiduría desde el cielo& =1:-').).*. (a Sabiduría y los designios de $ios& =1'*-'<.

III#: P#%e& L# +(s%!c!# 'e D!os se e8el# e) l# h!s%o!#& /91/6: '. #e d<n a ;oisés la salvación por la Sabiduría& '71'-''1'. ). Juicio de #ios sobre la historia& ''1)-'=1)'&).'. arración introductoria& ''1)-+.).). Te"a de la !o"ilía& ''12.).*. Ilustración del te"a en siete dí#ticos& ''14-'+ y '41'-'=1=&

a. gua de la roca - aguas ensangrentadas del 'ilo& ''14-'+. L#s 'os '!-es!o)es 'e l# III#: $#%e& ''1'2-'21'=& "a. digresión& ;oderación de #ios omnipotente con Egipto 4 /ana<n& ''1'2-')1):&'6 3oderación del Se>or con los egi#cios& ''1'2-')1).)6 3oderación del Se>or con los cananeos& ')1*-'<.*6 $oble conclusión a la "oder. del Se>or& ')1'=-):.

""a. digres.& /rítica de la religión de los paganos& '*-'2.'6 ulto a la naturale;a& '*1'-=.)6 ulto a los ídolos1 su origen y consecuencias& '*1'7-'21'*.*6 Idolatría universal y ;oolatría de los egi#cios& '21'+-'=[.b. =laga de los animales 3 codornices: >?,>3@. c. ;ordeduras de las serp. 4 plaga de los insectos: >?,A3>@.

d. =laga de los elementos atmos. 3 don del cielo: >?,>A3BC.e. =laga de las tinieblas 3 columna luminosa: >D,>3>,@. . ;uerte de los primogénitos egipcios 3 liberación de "srael: >,A3BA. g. Juicio del mar: muerte a los egipcios 3 liberación de los israelitas: >C,>3C.

3:: Rele!o)es !)#les& '=1'7-)'.

Co)cl(s!,)& Oi"no de alaban;a a $ios& '=1)).

IV: UNIDAD DEL LIBRO

$es#ués de !aber visto lo ue los autores dicen sobre las #artes o libros ue co"#onen ellibro de la Sabiduría1 surge es#ont9nea"ente una #regunta& el libro de la Sabiduría \es un libro conla unidad ue i"#lica la conce#ción global unitaria de un solo autor o sola"ente tiene la unidad #ro#ia de una co"#ilación de #artes1 aunue sólo sean dos1 es decir1 la unidad ue #uede darle ellti"o redactor1 co"o se da1 #or e,e"#lo1 en Proverbios] Oabla"os1 #or tanto1 de la unidad deco"#osición literaria en el sentido "9s estricto de la #alabra. A esta unidad no se o#ondría ladiversidad de 0uentes de ue se !a #odido servir el autor1 antes al contrario debe"os su#oner estadiversidad de 0uentes1 co"o es nor"al en todos los escritos ue se nutren del #asado1 de latradición1 co"o son los libros de !istoria y los de sabiduría.

En el a#artado anterior encontra"os ya las res#uestas de los autores a esta #regunta1 de tal



"anera ue #odría #arecer ocioso !asta 0or"ularse la #regunta. o lo es1 sin e"bargo1 #orue laenu"eración de los argu"entos a 0avor o en contra de una u otra res-#uesta nos ayudar9 a0unda"entar y a ra;onar nuestra res#uesta.

/: ;!s%o!# 'el $o5le"#

Oasta "ediado el siglo %VIII no se !abía suscitado sos#ec!a alguna sobre la unidad dellibro de la Sabiduría. ue .. Ooubigant el ue1 segn el un9ni"e sentir de los autores1 a0ir"ó #orve; #ri"era en ':2* ue Sab se co"#onía de dos #artes esencial"ente distintas& la #ri"era 5cc.I-I%6 en !ebreo1 de origen salo"ónicoR la segunda 5cc.%-%I%6 a>adida #or un escritor griego1 eltraductor ui;9 de la #ri"era #arte. Abierta la brec!a siguieron otros autores ue "odi0icaban la!i#ótesis de Ooubigant. @.. Eic!!orn o#inaba ue Sab constaba de dos #artes bien o#uestas& '1'-''1' y ''1)-'=1))1 ue reuerían dos autores distintos1 a no ser ue se ad"itiera ue la segunda #arte era una obra in"adura de ,uventud del autor de la #ri"era #arte. Poco des#ués @... ac!tigal no !abla ya de dos autores1 sino de dos colecciones en el libro de la Sabiduría1 uecoinciden con las dos #artes de .. Ooubigant& '-= y '7-'=R estas colecciones son 0ruto del traba,o

de al "enos := sabios israelitas.El nuevo siglo entró ta"bién con es#íritu renovador. .G. /retsc!neider divide Sab en

cuatro #artes o 0rag"entos de obras di0erentes1 asign9ndole a cada uno un autor di0erente& Sab '1'-41< es la #arte "9s antigua1 0rag"ento de una obra escrita en !ebreo #or un ,udío #alestino deltie"#o de los 3acabeosR 41=-'71)' es del tie"#o de risto1 su autor un ,udío ale,andrino ueescribe en griegoR ')-'= es ta"bién de la "is"a é#oca y del "is"o a"biente ue la segunda #arte1 #ero su autor no tiene la cultura ue "ani0iesta el de Sab 41=-'71)'R el ca#.'' 0ue escritoex#resa"ente #ara unir la tercera #arte con la segunda #or el co"#ilador 0inal de la obra ue !oy #osee"os.

(os co"entaristas est9n de acuerdo en ue 0ue .(.J. Gri"" el ue re0utó con "9s energía

a todos los autores ue negaron antes de él la unidad del libro de la Sabiduría y el ue la de0endiócon argu"entos de todo orden. Su obra 0ue decisiva1 de tal "anera ue . (A8OE8 llega a decirue& los exegetas #osteriores #iensan ue es intil volver sobre el debate1 i"#resionados co"oest9n #or el veredicto de Gri"a.

Pero la #a; duró #oco tie"#o1 #orue con el co"ien;o del siglo %% reviven de nuevo lastendencias ue disuelven la unidad de Sab. 8o"#e el 0uego (.(inQe ue a0ir"a ue Sab'1'1'-')1'<es obra de un sa"aritano ue acusa a los ,udíos de @erusalén1 y Sab ')1'=-'=1)) un escrito #osterior1 obra de un ,udío ale,andrino.J.Jeber 5'=7+6 dividía el libro en cuatro #artes di0erentes1 con sus autores corres#ondientes1segn indic9ba"os en el ca#ítulo anterior. A J.Jeber seguía E.GXrtner con algunas variantes. Porlas "is"as 0ec!as S.Ool"es !ac^a revivir la !i#ótesis de @.G. Eic!!orn& Sab est9 co"#uesta de dos

#artes1 a saber1 de '1'-''1' y de ''1)-'=1))R el autor de la #ri"era sería del 27 al *7 a..R el de lasegunda de entre *7 a. y '7 d..1 y uerría co"#letar la #ri"era. Así "is"o .ocQe en '='*volvía ta"bién a la división bi#artita del libro1 #ero con novedades i"#ortantes& Sab '-2 !abía sidoescrito originaria"ente en !ebreo #or un ,udío #alestinense del tie"#o de Ale,andro @anneo 5'7*-:4 a..6R Sab 4-'= es de origen griego1 escrito #oco tie"#o des#ués #or el traductor de la #ri"era #arte1 un ,udío de Ale,andría en Egi#to. 39s 0uerte 0ue1 sin e"bargo1 la corriente de los ue !ande0endido la unidad de Sab !asta !oy día1 co"o se #uede ver en las versiones1 co"entarios yestudios #articulares1 #or e,e"#lo1 @.A..Gregg 5'=7=61 8.ornely 5'='761 P.Oeinisc! 5'=')61A.T.S. GoodricQ 5'='*61 .eld"ann 5'=7=1 '=)461 @.ic!tner 5'=*:1 '=*<61 (./igot 5'=*[email protected] 5'=+*61 .?sty 5'=2761 @.8eider 5'=2:61 P./eauc!a"# 5'=4+61 A.G. Jrig!t 5'=4:[email protected] 5'=:761 8.O.P0ei00er 5'=:*61 (.Alonso Sc!HQel 5'=:+61 U.?00er!aus 5'=<'61 $.Jinston5'=<)61 .(arc!er 5'=<*61 etc.



3: A-("e)%os o #zo)es e) co)%# 'e l# ()!'#'

$esde ue O..Ooubigant en ':2* !abló #or #ri"era ve; de 0alta de unidad en Sab1 losautores !an exa"inado con lu#a el texto1 y los ue se !an decantado #or la ru#tura de unidad !ana#ortado en 0avor de su tesis ra;ones de toda índole1 "9s o "enos #oderosas. (a #rinci#al1 sinduda1 es ue una #arte !a sido escrita en !ebreo y la otra en griego. o"#arando1 ade"9s1 entre sílas #artes del libro1 se observan di0erencias notables& en el estilo1 en los #untos de vista1 en ladoctrina. (a Sabiduría tiene una 0unción central en 4-'71 a #artir de ''1) #r9ctica"ente desa#arece5c0. '+1).2 y en Sab '-2 sólo en '1+.4 y *1''6. El conce#to de $ios en Sab '-21 segn . ocQe1 esético1 ,usticieroR en Sab 4-'= es nacionalístico y "isericordioso con los suyosR segn S.Ool"es1 enSab ''-'= se abandona la visión trascendental de la $ivinidad1 #resente en los ca#ítulos anterioresRel #aralelis"o de los "ie"bros se observa rigurosa"ente en Sab '-21 en el resto del libro casidesa#arece1 #redo"ina la #rosa. on todo1 las ra;ones "9s #oderosas1 en o#inión de S.Ool"es1 #rovienen de las nu"erosas y sor#rendentes di0erencias lingLísticas1 "uc!as de las cuales sonanali;adas con todo detalle.

Todos estos argu"entos 0ueron en #arte ya re0utados #or .(.J. Gri"". Tiene ra;ón

8.O.P0ei00er cuando escribe& (os #rinci#ales argu"entos aducidos #ara #robar ue Sab esco"#uesta1 son& el origen !ebreo de la #ri"era #arte 5cc.'-2 o '1'-41< Y <1'=1'< o '1'-''1'6 ydi0erencias en el #ensa"iento y estilo entre las dos #artes. Teniendo en cuenta las antiguasdiscusiones de estos argu"entos 5en #articular #or Gri""1 o.c1 ##.=-'2R . E($3A1 en / :_'=7=[ '+7-'271 y en su co"entario _'=)4[ ##.2-''6 #arece innecesario re0utarlos auídetallada"ente. En general se #uede decir1 sin e"bargo1 ue1 donde las di0erencias estilísticas no sedeben a la diversidad de los te"as1 #osible"ente #odrían resultar del uso de distintas 0uentesescritas1 !ebreas o griegas.

: A-("e)%os o #zo)es e) #8o 'e l# ()!'#' 'e S#5

(os de0ensores de la unidad de co"#osición de Sab no niegan las diversidades existentes enlas di0erentes #artes del libro1 #ero a0ir"an ue las di0icultades de orden estilístico1 lexical1te"9tico1 etc. #ueden conciliarse con la unidad de co"#osición y de autor del libro. El argu"entode "9s #eso en contra de la unidad de Sab era ue su #ri"era #arte 5los lí"ites varían segn losautores6 estaba escrita originaria"ente en !ebreo. A!ora bien1 segn 3. Gilbert1 no se !a #robadola existencia de un sustrato !ebreo o ara"eo ni #ara una #arte del libro ni #ara su totalidadR Sab 0ueescrito entera"ente en griego. 8.O.P0ei00er1 des#ués de re0utar los argu"entos ue se aducen encontra de la unidad1 es rotundo& En conclusión& ningn argu"ento decisivo !a sido #resentado #ara #robar ue Sab no #udo !aber sido escrito #or un nico autor.

R#zo)es $os!%!8#s !)%e)#s

Para asentar una doctrina o ense>an;a no basta con negar los 0unda"entos de la contraria1 esnecesario ade"9s aducir ra;ones ue #ositiva"ente #rueben esa doctrina. En el caso de la unidaddel libro de la Sabiduría los autores !an descubierto ra;ones #ositivas e internas #or el an9lisis dellibro "is"o. 3.Gilbert nos dice ue la estructura literaria del texto griego de Sab es consistente y #resenta en todas sus #artes los "is"os ele"entos de estructura. Se #odrían "ulti#licar lostesti"onios en el "is"o sentido1 sobre todo de los autores "9s "odernos. .(arc!er nos advierte&El #rinci#al argu"ento en 0avor de la unidad de autor lo o0rece la co"#osición literaria "is"a. A #ri"era vista la "ulti#licidad de "aterias tratadas y la abundancia de digresiones #odrían causar lai"#resión de un con,unto "al do"inado o co"#uesto. $e !ec!o nos encontra"os ante una obrado"inada de #rinci#io a 0in y estructurada #or las "is"as articulaciones internas.

U.?00er!aus !a sido el gran de0ensor de la unidad de co"#osición y de autor de Sab. Sulibro es el estudio "9s concien;udo ue se !a escrito "oderna"ente sobre Sab desde el #unto devista de la composición literaria1 co"#osición ue reuiere necesaria"ente un nico y verdadero



autor1 ue sea ca#a; de urdir esa tra"a interna ue abarca toda la obra y sus #artes de #rinci#io a0in1 y desde el #ri"er "o"ento1 sin ue sea necesario ad"itir un largo es#acio de tie"#o #ara suco"#osición.

Algunos autores a0ir"an1 sin "9s1 la unidad de co"#osiciónR así O.3anesc!g& (as distintas #artes _de Sab[ est9n entrela;adas entre sí desde el #unto de vista de la 0or"a y del contenido yconstituyen una unidad de co"#osición. Pero otros a0ir"an la unidad del libro e intentan #robarlacon argu"entos variados. @.3. 8eese en su libro de '=:7 dedica la #ri"era #arte del ca#.IV a launidad del libro9 co"ien;a así esta sección& El #lan y la estructura de Sab o0rece bases sólidas #ara considerar la obra co"o la #roducción uni0icada de un solo autor. Abierta"ente ex#one loue #retende& Este ca#ítulo intenta o0recer indicios decisivos de ue el "is"o autor es res#onsabledel libro en su totalidad. (a #rueba #ara esto la constituyen en su "ayor #arte sus célebres +2

+lashbac-s, ue consisten en la re#etición de ideas ue o se antici#an a lo ue va a venir1 o sere0ieren a lo ya dic!o anterior"ente& El uso de los Fl#sh5#cGs0 "antenido a lo largo de toda laobra1 o0rece un sólido argu"ento literario en 0avor de un nico autor.

(os negadores de la unidad del libro !acían de las di0eren- cias estilísticas1 existentes entre

las #artes del libro1 uno de sus #rinci#ales argu"entos. Precisa"ente el estudio de los recursosestilísticos ue a#arecen en Sab se !a convertido ta"bién en un 0uerte bastión en #ro de la unidad.$.Jinston a0ir"a& El argu"ento "9s #oderoso en 0avor de la unidad de Sab se #uede sacar de sulengua,e y estilo. asi lo "is"o nos decía 8.O.P0ei00er& (a i"#resión de ue el libro 0ueconcebido co"o un todo org9nico est9 corroborada #or una cierta unidad de dicción y de estilo.ulti"a"ente lo !a con0ir"ado con autoridad .(arc!er& Se insiste1 con ra;ón1 en las a0inidadesliterarias. $e un extre"o al otro del libro se encuentran las "is"as #articularidades lingLísticas1 las"is"as tendencias literarias1 los "is"os "étodos estilísticos1 la "is"a "anera de co"#oner.

O%#s #zo)es co"$le"e)%#!#s

Aduci"os en este #9rra0o todas auellas ra;ones ue no !an sido incluidas en el anterior1aunue necesaria"ente se relacionen con ellas y aun las re#itan desde otros #untos de vista. Sonta"bién ra;ones y argu"entos internos1 es decir1 deducidos del "is"o texto.

Un gran ca#ítulo lo constituyen los temas 4 motivos comunes en todo el libro. En laenu"eración de tales te"as in0luye "uc!o el ele"ento sub,etivo de cada autor1 #ero la variedad noes obst9culo #ara !acernos descubrir la unidad de Sab1 sino todo lo contrario.

A cinco grandes ca#ítulos los reduce @.3.8eese1 éstos son& conoci"iento religioso de $iosRuso teológico del conce#to de visiónR interacción entre "alicia e ignorancia1 in"ortalidad del!o"bre y te"as relacionados1 y uso did9ctico de la !istoria..(arc!er es "9s #roli,o en el co"#endio de te"as tratados en todo el libro& el sentido de la vida1

sus valores verdaderos y 0alsosR cosas consideradas intiles y tilesR el 0also y recto ca"inoR lanecesidad de so"eterse a una paideia y de no ser un incultoR las #ruebasR la #lenitud o vanidad dela es#eran;a del !o"breR la 0iliación divina de los ,ustosR el a"or universal de $iosR su"isericordiaR la ,usti0icación de sus ,uiciosR la #artici#ación de las criaturas en los ,uicios de $iosRvisión #esi"ista de la condición !u"ana. 3.Gilbert !a reunido todavía algunos te"as co"unes atodo el libro de la Sabiduría& 0unción ca#ital del cos"os en las tres #artes y el te"a de la ,usticia.Ta"bién de,a constancia de algunos recursos1 #robable"ente tenidos en cuenta #or el autor de Sab&la esticometría y la regla del nFmero de oro.

ada una de estas #ruebas o ra;ones no de"uestra la unidad de autor del libro de laSabiduría1 todas ,untas dan "uc!a #robabilidad y1 unidas a las ra;ones #ositivas internas1con0ir"an esa unidad.



L# ()!'#' )o ecl(*e $l(#l!'#' 'e (e)%es

i la unidad de co"#osición de Sab1 ni la unidad de autor exigen originalidad absoluta en laconce#ción del libro o en los "ateriales utili;ados1 #ues la co"binación de 0uentes era algo co"nen el !elenis"o tardío1 un #eríodo ecléctico. o"o bien dice .?sty& (a unidad no excluye la #luralidad de 0uentes ue el autor !a #odido utili;ar. Su #olé"ica contra el #oliteís"o se ins#ira1 talve;1 en un tratado escrito #or un ,udío !elenistaR así "is"o1 la oración de Salo"ón #odría ser laada#tación de un sal"o utili;ado en la co"unidad de Ale,andría1 etc. Sea lo ue sea1 el autor !a0undido todos estos ele"entos #restados1 si es ue de verdad los !a to"ado #restado1 en una unidadorg9nica ue lleva "uy 0uerte"ente i"#resa la "arca de su genio. $e la "is"a "anera o#ina $.Jinston& Aunue es #osible de0ender ue el autor #odría !aber usado un docu"ento !ebreo "9santiguo o docu"entos #rocedentes de Palestina en la co"#osición de los ca#ítulos '-'71 tendría"osue ad"itir1 sin e"bargo1 ue ellos no !an sido tratados co"o #uros "atertiales #ara una nueva #roducción literaria.

o"o conclusión de todo este a#artado #uede servirnos la "is"a de 3.Gilbert&Co)cl(s!,): Unidad literaria de lengua1 de estructura y de género1 el "is"o uso constante de la

Escritura y te"as teológicos recurrentes1 todo esto con0ir"a la unidad del libro.

V: =ENERO Y =<NEROS LITERARIOS DE SABIDURÍA

En la conclusión del lti"o a#artado del ca#ítulo #recedente ya !e"os asu"ido con 3.Gilbert()!'#' e) el -é)eo literarioR #ero a!ora nos toca ,usti0icar esta a0ir"ación. Si su#one"os #robadala unidad de co"#osición1 es co"#rensible ue nos #lantee"os la #regunta sobre la unidad degénero literario de Sab en su totalidad1 co"o un libro ue es.

(as re0lexiones sobre el género literario de Sab co"o un todo son relativa"ente recientes.!asta !ace #oco tie"#o los autores a lo "9s discutían sobre la #resencia de este o de auel géneroliterario en una #arte o #eríco#a de Sab1 #ero no del género literario de Sab. A!ora ya sí se discutey #or eso cree"os ue ser9 o#ortuno #resentar auí una síntesis de lo ue los autores !an dic!o ydicen sobre este asunto1 y ex#oner nuestra #ro#ia sentencia1 #ara ue a#are;ca desde el #rinci#io aué corriente nos ad!eri"os y #or ué. 8esolver acertada"ente el #roble"a del género literario deSab1 co"o de cualuier otra obra1 es "uy i"#ortante #ara la recta inter#retación del texto1 #orueello su#one ue el intér#rete se #one a #riori en el "is"o #unto de "ira del autor.

'. =é)eos l!%e#!os $#c!#les

Fue en Sab estén #resentes géneros literarios "uy di0erentes1 nadie lo #uede negar y a ellodedicare"os el a#artado *. (o ue a!ora nos interesa es la o#inión de algunos autores1 ue nos #arece de0ectiva1 #orue a#lican el género literario de una #arte al todo. En su descargo !ay uedecir ue en su tie"#o no se !abía #lanteado an clara"ente el #roble"a sobre el género literariodel libro de Sab en su totalidad.

@. ic!tner escribía en su co"entario a Sab 5a>o '=*<6& Sabiduría se #uede cali0icar co"oun libro de sabiduría de car9cter a#ocalí#tico. A0ir"ación general ue no #uede #retenderdeter"inar el género literario de Sab. Para ello esta cali0icación es "uy inadecuada1 no sólo #orueya es discutible la existencia de un género literario sa#iencial-a#ocalí#tico1 sino1 sobre todo1 #orueeste su#uesto género literario en cuanto a#ocalí#tico no #uede a#licarse a todo el libro1 ni a cadauna de sus #artes constitutivas.



Algo se"e,ante debe"os decir sobre el género literario espeo de re4es, género bastanteutili;ado #or los autores del tie"#o !elenístico1 si es ue de verdad se atribuye a Sab co"ocon,unto este género literario1 y del género did<ctico 4 parenético, segn la 0or"a de ex#resarse de(./igot. o"o o#ina P./i;;eti en un caso #aralelo& Se trata "9s bien de observaciones sobre el"odo de escribir1 sobre el estilo1 no de géneros literarios #ro#ia"ente dic!os.

3: =é)eo l!%e#!o 'e S#5!'(í# e) s( %o%#l!'#'

o"o decía"os al co"ien;o de este ca#ítulo1 los estudios sobre el género literario del librode la Sabiduría en su totalidad son recientes1 #or lo ue todavía no se #ueden considerar0ir"e"ente consolidados. Entre los #eritos reina un #oco de con0usión1 aunue #arece ue sevislu"bra una solución conciliadora con bastantes #robabilidades de éxitoR el tie"#o ser9 ,ue;9rbitro i"#lacable. Oe auí las #ro#uestas ue se !an #resentado !asta este "o"ento.

3:/:S#5 es () "!'Hs

(a di0icultad #rinci#al con ue se en0rentan los autores ue de0ienden la !i#ótesis de ue Sabes un "idr9s es la de #recisar conce#tual"ente lo ue se entiende #or "idr9s. En nuestro contextomidr<s es un conce#to "uy a"#lio. o"o escribe 3.Gilbert& Si se entiende #or "idr9s no ungénero literario en sentido estricto1 sino una lectura1 un co"entario de textos bíblicos #aradesvelarle el sentido a la co"unidad #resente1 se #uede considerar ue todas las #artes del librotienen cierto #arentesco con el "idr9s o recurren a él1 co"o de !ec!o se !a co"#robado conestudios es#eciali;ados. En este sentido !an de inter#retarse las #alabras ue 8.T.SiebenecQ !a!ec!o suyas1 to"9ndolas de @.8eider& 3ientras ue Sab co"o un todo !a sido clasi0icada co"o"idr9s.... 3idr9s1 #or tanto1 es "9s bien un estilo1 un "étodo1 no un género literario. Este era elestilo a ue estaban acostu"brados los rabinos del ,udaís"o y1 antes ue ellos1 los "is"os autoressagrados. E0ectiva"ente1 los autores de los libros sagrados1 ,udíos de la é#oca #ostexílica y1 "9s enconcreto1 los de la é#oca !elenística a la ue #ertenece Sab1 viven en "edio de una co"unidad de

0e1 ali"entados #or los escritos anteriores y las tradiciones ue consideraban sagrados. (asre0lexiones1 los co"entarios ue !acen en las reuniones cultuales de la sinagoga1 en las escuelas ycentros de estudio de la (ey1 se re0ieren sie"#re a este baga,e !istórico ue 0unda"enta la 0e del #ueblo ,udío. En "uc!os de los testi"onios escritos de esta é#oca1 ue !an llegado !asta nosotros1no es 09cil deter"inar a ué #asa,es de los libros sagrados se est9n re0iriendo los autores1 si no loscitan ex#lícita"ente. Oasta la "is"a 8./loc! cita el libro de la Sabiduría co"o e,e"#lo de "idr9ssacado de la /iblia1 aunue se a#resura a "ati;ar con #alabras de .?sty& en Sab tene"os un ti#oacabado de exégesis "idr9sica1 #asando insensible"ente del "idr9s al método midr<sico.

3:3: S#5 es () lo-os $o%e$%!c,s o '!sc(so eho%#%o!o

General"ente entre los autores antiguos y "odernos se !a "antenido de una u otra "anerael car9cter #arenético de Sab& consolar1 "antener en la 0e de los "ayores a los ,udíos en "edio deun "undo adverso1 lo cual i"#licaba lógica"ente re0utación de doctrinas y de 0or"as de vivircontrarias a la ley de $ios.

Pero 0ue @.3.8eese uien irru"#ió con "9s 0uer;a en el 9"bito de los es#ecialistas1de0endiendo con #lena conciencia ue Sab #ertenecía al género literario logos protreticós. Unca#ítulo de su libro lo dedica íntegra"ente a #robar su tesis& Este ca#ítulo _el tercero[ intentar9"ostrar ue el género literario Z"9s a"#lioZ de Sab es el logos protrepticos o #rotré#tico1 una0or"a literaria co"n en tie"#os !elenísticos. En e0ecto1 el logos protrepticós 0ue "uy cultivadodesde la so0ística. o"o género literario es una obra de #ro#aganda1 un discurso1 una ex!ortaciónen 0avor de la 0iloso0ía en general o de una 0iloso0ía deter"inada1 o de una 0or"a concreta de vivir.

a .Cf. DBS



En el discurso ex!ortatorio o #rotré#tico #ueden #er0ecta"ente ensa"blarse otros génerosliterarios "enores. Sab es una ex!ortación #ara conseguir no la 0iloso0ía1 ideal del sabio !elenístico1sino la sabiduría ue $ios o0rece y en la ue se cu"#len sus #lanes sobre el #ueblo y losindividuos. Por su #enetración en una teología de la !istoria ue abarca toda la creación1 desde la!u"anidad a las leyes 0ísicas1 el autor su#era la intención y el "étodo del "idr9s1 #ues no escribeliteratura sobre literatura1 sino ue #ro#one una nueva síntesis teológica. En conclusión1 #ues1 su"étodo de ense>an;a sigue el "étodo did9ctico del género #rotré#tico. Anterior"ente y de #asada8.T.SiebenecQ !abía a0ir"ado ue el libro _Sab[ es... una ex!ortación retórica1 #ensada #araani"ar1 tranuili;ar y revitali;ar a los ,udíos de Ale,andría. A la o#inión de @.3.8eese se !anad!erido otros "uc!os autores1 co"o A.(e0Wvre - 3.$elcor1 G.J.E.icQelsburg U.?00er!aus y$.Jinston. (a crítica de esta o#inión se ver9 "e,or al contrastar esta !i#ótesis con la siguiente.

3:: S#5 $e%e)ece #l -é)eo 'e"os%#%!8o o e$!'íc%!co

Segn los griegos y ro"anos los géneros literarios de la retórica son tres& el género ,udicial1el género deliberativo y el género de"ostrativo. El ,udicial trata #rinci#al"ente del #asado& el

acusado co"etió o no co"etió el cri"en1 delito...R el deliberativo1 #or lo general1 se re"ite al0uturo& se !a de !acer o no lo ue se #ro#oneR el de"ostrativo se "ueve en el #resente1 aunue noexclusiva"ente& es laudable o re#rensible la #ersona1 cualidad... de ue trata"os. (os #rinci#ios1las nor"as1 las reglas #or los ue se regían estos tres géneros !an sido tratados en los estudiosretóricos ya desde la Re%,!c# de Aristóteles. El género e#idíctico no #ertenece al 0oru"R su lugares el gi"nasio o la #alestra. $ic!o de otra "anera1 es "9s bien un e,ercicio escolar1 reservado a la ,uventud. Este género no est9 so"etido a un esue"a riguroso1 #ero sí debe tratar y desarrollar sin0alta al "enos tres lugares comunes& el lina,e 5noble1 !u"ilde1 etc.61 la naturale;a 5virtudes1 o0icios1etc.61 las obras El tercer género1 al ue #ertenece nuestro libro1 es el de"ostrativo o epidíctico 5`ostensión6. o"o dice Fuintiliano& Za "í "e #arece ue el e#idíctico tiene no tanto la 0uer;a de lade"ostración cuanto de la ostensiónZ 5I.?. III +1'*6. Subdivisiones de este género son el elogio5e:gQ:K"ion6 y la vitu#eración. uestro libro1 en cuanto es elogio de la Sabiduría1 natural"ente

se inscribe en este género de la elocuencia& es E(?GI? de la SA/I$U8IA. 3.Gilbert ace#ta ycon0ir"a esta "anera de #ensar& ree"os ue P./eauc!a"# tiene ra;ón al ver en Sab un elogioco"o lo !a de0inido y #racticado la retórica griega y latina. A P./eauc!a"# y 3.Gilbert sead!iere P. /i;;eti1 si bien con #eue>as "odi0icacionesR él "is"o declara en su investigación uela 0inalidad de ésta !a sido& veri0icar la #ro#osición /eauc!a"#-Gilbert. El asenti"iento a ésta sedar91 #ero articulado y se "ostrar9n... los #roble"as ue an uedan y las di0erencias #rinci#alesue i"#iden una identi0icación #lena de la Sabiduría con un enco"io.

3:: =é)eo $o%é$%!co o e$!'íc%!co

Excluido el género "idr9s #ara Sab1 \cu9l es el género literario ue "e,or se ada#ta a Sab1 el

género #rotré#tico o el e#idíctico] (a #regunta euivale a una alternativa1 #ero \es correcta esta0or"ulación o #ode"os encontrar un tercer género1 una tercera solución an no estudiada]

Segn la doctrina de todos los tratadistas1 ue !e"os recordado en el #9rra0o anterior1 elgénero #rotré#tico o discurso ex!ortatorio es distinto del género e#idíctico o de"ostrativo1 uno nose #uede reducir al otro. Pero esto es sola"ente v9lido cuando los géneros literarios se dan en todasu #ure;a1 caso real"ente raro aun en la literatura #ro0ana !elenística. (o nor"al es ue !ayaele"entos co"unes y 0or"as interca"biables. El "is"o P./eauc!a"# a0ir"a ue el génerode"ostrativo no dista "uc!o de la ex!ortación& Zlas "is"as cosas suelen ser alabadas yreco"endadasZ1 co"o escribe Fuintiliano 5I.?. III1:.+6. (a ra;ón es obvia1 ya ue los géneros0or"an 0a"ilias y no son realidades aisladas. (os autores "odernos ue tratan del género literariode Sab adscriben el libro a uno u otro género literario1 co"o !e"os visto1 #orue descubren en éla0inidades "9s o "enos analógicas con los "odelos de los autores cl9sicos griegos y latinos. ingn autor1 sin e"bargo1 a0ir"a ue Sab sea un discurso ex!ortatorio o logos protrepticós #uro1o1 #or el contrario1 un #er0ecto "odelo de elogio.



Aunue su#onga"os esta realidad irre0utable \es necesario seguir buscando un tercer génerointer"edio] ree"os ue no es necesarioR #ero sí debe"os "ati;ar "9s el género literario de Sab.

3antene"os la tesis de0endida anterior"ente& Sab cierta"ente es un elogio de la SabiduríaR #ero un elogio "uy #articular1 ue no se so"ete a los "odelos cl9sicos griegos y latinos. Suscaracterísticas son #ro#ias e intrans0eribles. P./eauc!a"# enu"era algunas de ellas1 ue resu"e enuna sentencia ilu"inadora a #ro#ósito del e)ordio 5cc. '-26& en él se "ani0iesta la "ente del autor"9s !ebrea ue griega. Esta "entalidad se !ace #atente ta"bién en las co"#araciones o s4n-riseisde los cc.''-'=R no se co"#aran si"#le"ente udíos 3 egipcios, sino ue se !ace intervenir a untercer ele"ento1 el cosmos, y se alaba no a la Sabiduría directa"ente1 sino a $ios ue se "ani0iestaen acción. ada de esto se a,usta a las nor"as de la síncrisis cl9sica. Sin e"bargo1 co"o "uy biendice 3.Gilbert& (as di0erencias #rinci#ales #rovienen esencial"ente de la trascendencia religiosade Sa#.

El libro no trata de asuntos #ura"ente !u"anos1 de e"#resas ue el !o"bre #uedaconseguir #or sí "is"o& co"o #uede ser la aduisición de la sabiduría1 el arte de gobernar1 de los

actos virtuosos o !eroicos ue #ueda #racticar. El autor insiste en la bsueda y aduisición de laSabiduría1 #ero él sabe ue el !o"bre no #uede sino recibirla y ue1 co"o Salo"ón 5' 8e *61 es #reciso #edirla a $ios1 lo ue ya es inteligencia 5o don de la Sabiduría "is"a1 c0. <1)'6. $ic!o deotra "anera1 todo el elogio bascula sobre la oración& Sab = est9 en el centro. Ade"9s1 el a"bienteen ue se desarrolla Sab '7-'= no #arece !u"ano1 sino divino. (a !istoria ue allí se recuerda tieneco"o #rotagonista a $ios1 su acción "isericordiosa y "aravillosa en 0avor de su #uebloR el !o"bre1en cuanto "ie"bro de una co"unidad1 es el agraciado. Por esta ra;ón el autor se dirige a $ios y noal !o"bre desde Sab '71)7 a '=1=

on estas "ati;aciones #ode"os res#onder ya a la #regunta inicial& \género #rotré#tico oe#idíctico] Sab #ertenece al género e#idíctico o laudatorio en sus líneas generales y 0unda"entales1 #ero ella sólo es "odelo de sí "is"a1 ni siuiera encontra"os un "odelo ue se le acerue en la"is"a sagrada Escritura.

: =é)eos l!%e#!os co)%e)!'os e) S#5:

:/: Po$os!c!,) 'el $o5le"#

En el #resente ca#ítulo no !e"os cesado de !ablar de la #resencia de géneros literarios en Sab.onviene1 #ues1 ,usti0icar la 0inalidad de este a#artado. (a di0erencia esencial con todo lo anteriorconsiste en ue !asta a!ora !e"os !ablado de géneros literarios ue abarcan1 o #retendida"enteabarcan1 el libro de la Sabiduría en su totalidadR con otras #alabras& del género literario de Sab. Enel a#artado #resente su#one"os solucionada ya esta gran cuestión& la del género literario de Sabco"o tal1 y va"os a constatar lo ue1 sin discusión1 todos los autores ad"iten& ue en Sab

encontra"os ta"bién géneros literarios "enores1 englobados en el género "ayor y al servicio deldesarrollo de los te"as generales o #articulares1 ue son el libro "is"o de la Sabiduría.Ex#resa"ente se #ro#one este #roble"a @.3.8eese1 y la solución ya la conoce"os en #arte& a0ir"ael género logos protrepticós o #rotré#tico1 co"o género "9s a"#lio y general1 a>adiendo& $entrode este género #rinci#al se integran otros tres Z"9s #eue>osZ1 ca#aces de ser incor#orados en uno"9s a"#lio.

:3: E)("e#c!,) 'e -é)eos l!%e#!os "e)oes e) S#5

o #retende"os !acer una enu"eración ex!austiva de los géneros literarios "enores ue secontienen en Sab1 #ues sería si"#le"ente i"#osible1 ya ue cada #eue>a unidad del libro se #odría catalogar en algn género deter"inado. Esto1 #or lo general1 debe constar en el co"entarioex#lícita o i"#lícita"ente. Sólo va"os a "ostrar algunos de los "uc!os e,e"#los de géneros



literarios "enores1 segn el #arecer de autores co"#etentes. Aun en el caso de ue estos autores noad"itan un género literario "ayor #ara todo el libro1 no necesaria"ente deben negar #or ello launidad del libro y de autor.

Uno de los #ri"eros autores ue !ace una enu"eración de estos géneros literarios "enoreses @.ic!tner& Sentencia 5*1''R 41'+61 ex!ortación 5'1'ssR 41'ss61 "otivos !í"nicos 5''1)'ssR')1')ss61 oración 5ca#.=61 alaban;a de la Sabiduría 541')ssR <1)ss61 discursos 5)1'ssR 21*ss61descri#ciones de ,uicio 521'2ssR ''-'=61 debates 5''1'2ssR '*ss61 re0lexiones !istóricas 5ca#.'7sR '4-'=6 y segn 0or"as griegas& sorites 541':ss61 síncrisis 5ca#.''.'4-'=61 de0inición 5':1''6 yenu"eraciones 5:1))ss.'4ss6.

.(arc!er conoce la discusión "oderna sobre el género literario del libro en su totalidad1 #ero no ad"ite un género #ara el libro1 sino la integración de "uc!os #or un autor& En lugar deuerer reducirlo todo a un deno"inador co"n _en nota& Zue sería sa#iencial... y a#ocalí#ticoZ[1 #re0eri"os ad"itir la utili;ación de géneros literarios distintos en las tres grandes secciones dellibro y aun en el interior de éstas. Esto ex#licaría en #arte las di0erencias ue se advierten entreellas.

ita"os a continuación algunos testi"onios de autores ue !an tenido #resente la a#arentedi0icultad& nico género literario total K "ulti#licidad de géneros "enores.G.B.a. En la primera parte.

.(arc!er1 #ara el ue la diversidad de géneros literarios ex#lica cierta"ente la #resencia oausencia de un buen n"ero de tér"inos es#eciales dentro de las grandes divisiones del libro1sostiene ue el autor en la #ri"era #arte 5cc.'-26 est9 ba,o el in0lu,o del género gnó"ico sa#iencial1y 0uerte"ente i"#resionado #or una visión escatológica o a#ocalí#tica. o es extra>o1 #ues1 ue enesta #ri"era #arte abunden #asa,es con ele"entos escatológicos y a#ocalí#ticos.

@.3. 8eese considera Sab '1'-41'' Y 41':-)7 co"o una unidad a la ue da el no"bre de ellibro de escatología1 aunue no #ertene;ca al auténtico género literario de la escatología1 sino al dela diatriba1 a i"itación de la diatriba !elenística.

$ebe"os incluir ta"bién auí la o#inión de P./eauc!a"# y de 3.Gilbert1 ue consideranco"o e)ordio del libro a Sab '1'-21)* el #ri"ero y a '1'-41)' el segundo. Pero no #arece "uycon0or"e a las nor"as de la retórica la longitud tan grande de este e)ordio 5un tercio del libro6R el"is"o P./eauc!a"# lla"a prólogo a '1'-'2 y 3.Gilbert e)hortación a '1'-'2 y a 41'-)'. A"bosautores1 ade"9s1 descubren otros "uc!os géneros literarios "enores en esta #ri"era #arte del libro.Por todo lo cual o#ina"os ue se !a de considerar co"o e)ordio o introducción de Sab sola"entea '1'-'2.G.B.b. En la segunda parte.

Ta"bién en esta #arte los autores descubren #luralidad de géneros "enores1 aunue1 al #arecer1!ay "enos discre#ancias ue a #ro#ósito de la #ri"era #arte. Un e,e"#lo tí#ico de discre#ancia loencontra"os en @.3.8eese1 ue cali0ica a Sab 41')-'4 Y 41)'-'71)' 5libro de Sabiduría con toda #ro#iedad co"o aporía o problema1 categoría de los libros did9cticos o de discí#ulos y "aestros.

3.Gilbert rec!a;a tal cali0icación con acierto& El as#ecto did9ctico es bastante evidente en Sab41))ss1 #ero #arece di0ícil ase"e,ar esta ex#osición a a#untes de clase o a introducciones redactadas #or los "aestros antiguos #ara sus alu"nos.

.(arc!er a0ir"a de 41'-''1' casi lo "is"o ue de la #ri"era #arte& El género literariosa#iencial es 0unda"ental. (os ele"entos a#ocalí#ticos se incor#oran a él1 co"o la reale;aeterna 541)7-)'61 la in"ortalidad #ersonal 541'<c'=R <1':c6. P./eauc!a"# da título a Sab 4-=&encomio de la sabiduría1 se entiende en su sentido "9s restringidoR lo "is"o a0ir"a 3. Gilbert deSab 41))-=1'<& elogio de la Sabiduría.

G.B.c. En la tercera parte.

5. Cf. De li1. Cf. DBS X



der9s] Es la bsueda del sentido de la /iblia 5dar9s ` buscar1 investigar6 con unos #rocedi"ientosue utili;aban los ,udíos en la antigLedad1 v.g. en Fu"r9n. En cuanto bsueda o investigación delsentido de la /iblia1 der9s es lo "is"o ue exégesisR en cuanto utili;ación de unos #rocedi"ientosdeter"inados1 der9s es lo "is"o ue !er"enéutica& es la !er"enéutica antigua de los ,udíos y delos cristianos #ri"itivos #rocedentes del ,udaís"o. Tal exégesis1 tal !er"enéutica #arten de unossu#uestos ue las ,usti0ican& ue la Palabra de $ios tiene #lenitud de sentido1 sentido inagotable1sentido no sólo #ara los conte"#or9neos del !agiógra0o o #ro0eta sino #ara todos los tie"#os. $eotra "anera el "is"o autor nos viene a decir lo "is"o en otro lugar& Por "idr9s 5con "inscula6se entiende el #eculiar "étodo !er"enéutico del ,udaís"o antiguo& es su #rocedi"iento de !acerexégesis. Tiene #or base el convenci"iento de ue en la /iblia est9 revelado todo1 !asta la !istoriadel "undo...1 ue la /iblia tiene Zsetenta carasZ...1 tanta #lenitud de sentido y de revelación ue tienesentido #ara todos los tie"#os.

En cuestión tan co"#licada y di0ícil nos servi"os de testi"onios autori;ados.

/:34 Se)%!'o es%!)-!'o 'e "!'Hs o -é)eo l!%e#!o es$ecí!co

o"o decía"os1 corres#onde a un estadio #osterior del rabinis"oR #ero aun en suinter#retación !ay corrientes "9s o "enos contra#uestas. $esde la ue subraya co"o ele"entoconstitutivo i"#rescindible el "étodo1 los #rocedi"ientos1 !asta la ue los eli"ina #or co"#leto. Ala #ri"era tendencia #ertenecen #r9ctica"ente todos los es#ecialistas en la literatura rabínicaR a lasegunda lti"a"ente A.G.Jrig!t. Así nos lo dice A.$íe; 3ac!o& ;idr<s con "ayscula son lasobras de la literatura rabínica lla"adas 3idrasi"...& ;e-ilta, Sira Sire, %abbot, =esi0ta,(anhuma1 et.. Se lla"an1 #or antono"asia1 3idrasi" #orue dan cita y acu"ulan1 "9s ueninguna otra obra ,udía antigua o "edieval1 "9s ue los "is"os Targu"i" #alestinenses1 los "9sdiversos y abundantes #rocedi"ientos del "idr9s. Antes ue él 8. /loc! !abía escrito a #ro#ósitodel "idr9s rabínico& Est9 constituido #or una re0lexión1 una "editación sobre los textos sagrados1una ZinvestigaciónZ sobre la Escritura... El "idr9s no es un género de escuela1 sino un género #o#ular1 ante todo !o"ilético. A.G.Jrig!t no est9 "uy con0or"e con esto1 #or lo ue a#ostilla&

osotros !ubiéra"os #re0erido decir ZobraZ o Zco"#osiciónZ o ZliteraturaZ "9s ue Zre0lexiónZ1 #arade,ar claro ue esta"os !ablando del género literario "idr9s y no del método e)egético midr<s o dela actividad de interpretación bíblica en general1 una ambig2edad recuente en la obra de /loc!.Sin e"bargo1 tanto 8. /loc! co"o A.G. Jrig!t a0ir"an1 co"o características del "idr9s rabínico1la re0erencia constante a la sagrada Escritura& la /iblia se ex#lica #or la /iblia1 y la #reocu#ación #or ada#tar la Escritura al "o"ento #resente.

34 K(é cl#se 'e "!'Hs es S#5 ./94//1/6

Una ve; ue !e"os deter"inado las dos "aneras de entender el "idr9s1 09cil"ente #ode"osdeducir ué clase de "idr9s es Sab '7-'= #ara los di0erentes autores1 consecuentes con los

#rinci#ios establecidos.

3:/4 S#5 ./94//1/6 es () "!'Hs e) se)%!'o es%!)-!'o

A.G.Jrig!t a#lica a Sab ''-'= su conce#to restringido de género literario "idr9s1 !eredadodel rabinis"o. 8ecorda"os ue #ara él la estructura 0unda"ental "idr9sica1 co"n a todas las0or"as ue #ueden cali0icarse co"o "idr9s1 !asta la "9s #eue>a unidad inde#endiente1 es1si"#le"ente1 ue co"ien;a con un texto de Escritura y contina el co"entario de él de alguna"aneraR el "idr9s rabínico es literatura relacionada con la /iblia1 es literatura sobre literatura.A!ora bien1 #ara A.G.Jrig!t Sab ''-'= es1 sin duda1 un "idr9s1 an "9s& Esta obra essegura"ente el "e,or e,e"#lo de "idr9s de toda la /iblia. Se #uede ob,etar in"ediata"ente ueSab ''-'= no va encabe;ada #or ningn texto bíblico. El "is"o Jrig!t advierte ue Sab ''-'= nose estructura sobre una cita ex#lícita de un texto es#ecí0ico1 y se res#onde él "is"o diciendo ueesto _exigir un texto bíblico[ es un criterio de"asiado restringido. r9gil res#uesta. 8.(e $éaut



lo va a de"ostrar& uando se recuerdan sus críticas con res#ecto a 3.Gertner1 se tiene derec!o aexigir #recisiones. Si la relación con un texto bíblico es Zla nota esencial de un "idr9sZ _(he

Literar4 enre1 '77[1 \có"o es #reciso entender esta relación]. (a #regunta se ueda sinres#uesta directa1 aunue no indirecta1 #ues Sab ''1+ euivale a ese texto de Escritura& Sab ''-'=es un "idr9s sobre el e#isodio del agua de la roca en ''1+1 el ZtextoZ del ser"ón. Un #oco "9sdesarrollado& El relato de ''1)-+ es un co"#endio de Ex ')1*:-':1: 5algo in0luido en su0or"ulación #or Sal '7:1+-4 ue1 a#arente"ente1 se relacionaba con el Exodo6 y el autor est9real"ente recordando estos ca#ítulos de Ex co"o su #unto de #artida. Así se con0ir"aA.G.Jrig!t en su #ro#ia teoría. Pero1 al #arecer1 violenta de"asiado la inter#retación #ara salvar su #ro#ia de0inición de "idr9s y1 al "is"o tie"#o1 sacri0ica cosas "uy i"#ortantes. El acento #uestosobre las categorías literarias nos #one en #eligro de olvidar indebida"ente "uc!os 0actores5!istoria1 instituciones1 sociología1 sicología6 ue #ertenecen a un "e'!o -Sitz im Leben-1 ue esindis#ensable conocer #ara una inter#retación correcta1 aun de un género literario R "9s gr90icotodavía& Fuerer reducir el "idr9s "is"o a un género literario bien de0inido y li"itado1 sería...co"o abatir un bosue #ara !acer una ca,a de cerillasR de"asiados estragos.

3:34 S#5 ./94//1/6 es () "!'Hs e) se)%!'o #"$l!o(os es#ecialistas en literatura "idr9sica y targ"ica no uieren oír !ablar ni del conce#to de

"idr9s ue se !a 0abricado a #artir de la literatura rabínica1 segn lo describe A.G.Jrig!t1 ni de sua#licación a Sab '7-'=1 es#ecial"ente #or la exclusión de todo lo ue se relaciona con el método.En su signi0icación cl9sica se ve "al có"o #odrían disociarse del "idr9s las técnicas y los"étodos ue utili;a1 sugeridos1 sin duda1 #or la eti"ología "is"a... (os "étodos est9n tan ligadosal "undo del "idr9s ue es indis#ensable conocerlos #ara co"#render la exégesis ,udía antigua. aun se #uede #reguntar si el "étodo exegético no es un criterio "9s 0unda"ental ue la 0or"aliteraria #ara reconocer un "idr9s. Es cierto ue a0ir"an ue Sab '7-'= es un "idr9s1 #ero un"idr9s segn se entendía en su tie"#o. El origen del género "idr9sico es inse#arable de la0or"ación y de la vida de los libros santos. (os #ri"eros desarrollos del "idr9s !ay ue buscarlos

en la /iblia "is"a y en la literatura ue se relaciona con ella& versiones1 a#ócri0os ... (a literatura #osterior de car9cter #ura"ente "idr9sico ser9 continuación de la /iblia y un vínculo org9nicoentre la /iblia y la literatura rabínica. (a Sabiduría1 a #esar de su barni; griego1 se a#oya en todala tradición ,udía. En "uc!os as#ectos o0rece un ti#o acabado de exégesis "idr9sica 5#or e,e"#lo1los ca#ítulos %-%II y %VI-%I%6. P./eauc!a"# escribía en '=4*& Ooy casi todos los críticosest9n de acuerdo en atribuir a esta lti"a #arte del libro _''-'=[ la deter"inación de "idr9s yO.3anesc!g en '=<'& Si se concibe el midr<s no nica"ente co"o obra literaria en el sentido delos "idrasi" ,udíos llegados !asta nosotros1 sino al "is"o tie"#o co"o "étodo de ex#licación dela Escritura1 entonces se #uede lla"ar a Sab ''-'= un "idr9s. Sin e"bargo1 #or la con0usiónreinante acerca del conce#to género literario, algunos autores se "uestran "uy reticentes y noe"#lean el sustantivo "idr9s1 sino el ad,etivo midr<sico co"o cali0icativo de estilo1 exégesis1dasarrollo1 as#ecto1 etc.1 con relación a Sab ''-'=R con todo1 no creo ue nieguen su asenti"iento a

la sentencia de 8.(e $éaut. Sab '75''-'= es un "idr9s1 #ero \sobre ué] \Sobre las #lagas]R \sobre la #ascua ,udía en

acción de gracias a $ios #or todos los bene0icios "ani0estados en el Exodo]R \o "9s bien sobre eléxodo en general] Esta lti"a es la sentencia ue de0ende"os en el co"entario. Sabe"os ue lare0erencia del "idr9s a la Escritura le es esencialR #ero \có"o debe estar #resente el te)to de laEscritura en el "idr9s1 ex#lícita o i"#lícita"ente] a vi"os ue el "is"o A.G.Jrig!t decía uesería un criterio de"asiado rígido exigir un texto ex#lícito de la Escritura #ara Sab ''-'=. Segnel "odo de #ensar de los de0ensores del género "idr9s en sentido a"#lio1 acordes con toda latradición ,udía1 en e0ecto1 no se reuiere un texto ex#lícito de la Escritura #ara Sab 5'76''-'=R #eroella est9 #resente casi en todas sus líneas1 lo lleva consigo el "idr9s& El tér"ino midr<s... signi0ica

.R.LE DÉ" .De libr



(a segunda alternativa& Sab ''-'= es o un midr<s o una síncrisis, la !a #ro#uesto

reciente"ente @.3.8eese1 siguiendo a .ocQe1 con la excusa de ue es una 0or"a !elenística y no!ebrea. Esta excusa no es v9lida1 co"o vere"os "9s adelante. Oan constatado esta o#inión [email protected] y la !an rec!a;ado A.(e0Wvre -3.$elcor1 O.3anesc!g1 P./i;;etI.

34 K(é es ()# sí)c!s!s:

Síncrisis 5su:KgQrisi6 es #alabra griega ue signi0ica comparación. o"o recurso literario 0ue "uyestudiada #or los retóricos griegos y latinos. P./eauc!a"# lo recuerda y co"#endia así la doctrina&(a síncrisis es una co"#aración siste"9tica y #rolongada. Así se di0erencia de la co"#aración #oética1 ue suele ser breve1 aunue no sie"#re lo es. Si es una larga co"#aración #oética1 se lla"acon "9s #ro#iedad imagen, ue e"bellece lo descrito. En la síncrisis #ro#ia"ente dic!a lacon0rontación se da entre ob,etos de la "is"a realidad ue se observa.. Si Auiles se co"#ara alleón1 es una i"agenR si se co"#ara con Patroclo1 es una síncrisis. En la 0igura síncrisis no se !aceuna se"e,an;a entre dese"e,antes1 co"o en #oesía1 sino "9s bien una dese"e,an;a entrese"e,antes. (a 0inalidad de la síncrisis es sie"#re la de subrayar cu9l de los dos tér"inos

co"#arados es el "e,or1 el de "9s valor1 el "9s a#etecible1 etc.4 S#5 ./94//1/6 es ()# sí)c!s!s

(os co"entaristas #arecen estar de acuerdo en designar a .ocQe co"o el #ri"ero ue!abló del genro literario griego síncrisis con relación a Sab ''-'=. .ocQe 0ue uno de los #ri"eros ue cali0icó de síncrisis el género literario e"#leado en Sab ''-'=. Pronto tuvo .ocQeseguidores en este #unto. Pero en cuanto a la exclusividad griega de la síncrisis .ocQe 0uede"asiado le,os1 #ues a0ir"a categórica"ente& Esta 0or"a es griega1 no ,udíaR no se encuentra enla literatura "idr9sica !ebrea.

A .ocQe le sigue @.3.8eese1 ue re#ite con él ue es un género 0a"iliar a los oradores 9ticos

y a los !istoriadores griegos de é#oca tardía. Sin e"bargo1 esta exclusividad griega !a sido negada #or otros autores. El #ri"ero ue la niega es @.ic!tner al a0ir"ar ue el siste"a de co"#aración noes a,eno a la literatura !ebrea y ue1 de !ec!o1 el autor de Sab ''-'= se !a ins#irado en Trito-Isaías5421'*ss6. I.Oeine"ann desarrolla con "9s a"#litud el in0lu,o ,udío1 no sólo griego1 en Sab ''-'=.Sin duda1 el autor de Sab conoce la síncrisis griega a la ue i"ita intencionada"ente1 #ara atraer alos #aganos cultos. Pero1 de !ec!o1 los #rinci#ios alegados y el "étodo e"#leado se e"#arentancon el "idr9s ,udeo-#alestinenseR los textos bíblicos son co"#arados y o#uestos segn ZanalogíasexterioresZ.

P./eauc!a"# investiga las raíces y la extensión del género síncrisis y descubre ue son "9santiguas ue la cultura griega y "9s extensas ue su 9"bito y su duración. (a literatura su"eria #ri"ero y la ac9dica des#ués nos "uestran e,e"#los del género. En la /iblia #ode"os leer las

#ar9bolas de @ue =1:-'2 y de ) 8e '+1'= ue se #ueden adscribir al género síncrisis. Todavía ele,e"#lo "9s #reclaro en la /iblia lo encontra"os en Prov *'1)<-*'. El género se #rolonga durantetodo el #eríodo !elenístico y an des#ués.

Segn P./eauc!a"# Sab ''-'= no es una síncrisis cl<sica1 en el sentido ue le daba.ocQe1 ya ue no intervienen sola"ente dos "ie"bros ue se co"#aren antitética"ente1 sinotres& !ebreos1 egi#cios y el cos"osR no es una síncrisis bimembre1 sino trimembre con todos susele"entos #er0ecta"ente integrados desde dentro y no desde 0uera1 co"o a0ir"aba I.Oeine"anncon su analogía e)terna. Esta síncrisis1 en cuanto a la 0or"a1 no tiene dos sino tres ele"entos& los!ebreos1 los egi#cios y el cos"os. El cos"os es el Ztertiu" uidZR #ero tiene en la co"#aración una0unción deter"inada y esencial1 #ues es el ele"ento o lugar de la co"#aración. Por tanto1 no sea>ade a la co"#aración co"o algo exterior1 #uesto ue la 0unda"enta no sólo de "odo retórico1sino lógico y siste"9tico. A P./eauc!a"# se ad!iere O.3anesc!g1 P./i;;eti sólo en #arte.



Oe"os de concluir1 #or lo tanto1 ue el origen de la síncrisis en cuanto género literariocultivado es griegoR ue el autor de Sab1 co"o !o"bre de gran cultura1 conocía el uso ue de ella!abían !ec!o y !acían los griegosR ue la intención de i"itarla es "uy #osible ue se diera en él yue de !ec!o se dio1 aunue todo ello tuvo ue #asar #or el ta"i; de la 0or"ación y "entalidad ,udía del autor.

4 S!)-(l#!'#' 'e S#5 ./94//1/6 co"o sí)c!s!s:

Sab 5'76''-'= es una verdadera síncrisis1 #ero no una síncrisis cl<sica. Entonces \ué clasede síncrisis es] asi todos los autores ue a0ir"an ue Sab 5'76''-'= es una síncrisis suelen a>adiralguna "ati;ación. Esto no tiene #or ué extra>arnos1 ya ue Sab no es una i"itación servil de lose,e"#los !elenistas de síncrisis. P./eauc!a"# !a sido el #ri"er autor ue se !a #ro#uestodescubrir a 0ondo en ué radica la singularidad de Sab 5'76''-'= co"o síncrisis. A continuaciónex#one"os su #ensa"iento1 ci>éndonos a sus "is"as #alabras.

Al ser la tercera #arte de Sab una síncrisis1 una co"#aración entre egi#cios y !ebreos1 es #reciso !allar el ele"ento co"n visible en el ue se #uede a#oyar la co"#aración1 #ues el autor

!ebreo busca la analogía sensible. A!ora bien1 el lugar de toda analogía sensible es el "undo1 elcos"os. El lugar co"n #ara ,ustos y "alvados es el "undo. El instru"ento de la #ena y de lareco"#ensa es el "undo. El cos"os es1 #ues1 auel ele"ento co"n en el ue se edi0ica lasíncrisis. El cos"os #uede lla"arse #rinci#io1 al no ser una cosa #articular sensible1 sino incluir ydesignar a todas. Así encontra"os ya un ele"ento ue caracteri;a a Sab 5'76''-'= en cuantosíncrisis. Esta síncrisis1 en cuanto a la 0or"a1 no tiene dos1 sino tres ele"entos& los !ebreos1 losegi#cios y el cos"os. El cos"os es el tertium 0uid R #ero tiene en la co"#aración una 0uncióndeter"inada y esencial1 #ues es el ele"ento o lugar de la co"#aración. Por tanto1 no se a>ade a laco"#aración co"o algo exterior1 #uesto ue la 0unda"enta no sólo de "odo retórico1 sino lógico ysiste"9tico.

asi con las "is"as #alabras se rea0ir"a P./eauc!a"# en su artículo de '=4+1 al subrayar la

signi0icación del cos"os en Sab& El cos"os1 lugar de co"bate1 actor del co"bate. Se constata su #resencia en cada uno de los siete e#isodios ue $.$uesberg _ Les Scribes inspirés, <72ss. Por errorse dice Les Sages d1"srael [ !a lla"ado "uy acertada"ente Z síncrisis del agua1 de los ani"ales1 delgrani;o...Z1 #ara concluir& ZEl "ar 8o,o o#era #or sí "is"o la síncrisis su#re"aZ. unción delcos"os en la tercera #arte de Sab es la de re"itirnos a la #ri"era y en algunos casos descubrirnosun sentido escondido y #ro0undo& o se veía bien a dónde conducía '1'*b y 21':-)*R #ero1 cuandose descubre en ellos el te"a íntegro de la tercera #arte1 su 0unción a#arece evidente& si !ay un lugardonde el cos"os co"bate #or la salvación1 co"o est9 anunciado en la #ri"era #arte1 es en latercera #arte& ella desarrolla lo ue se #uede lla"ar una cos"osoteriología. Una ve; leído el 0inaldel libro1 se #odr9 decir ue la tesis del autor la #rueba toda la naturale;a creada. (a intervencióndel cos"os !a dilatado el dra"a del Exodo a una di"ensión universal1 #ara convertirlo en unati#ología de los lti"os tie"#os.

O.3anesc!g !a seguido las !uellas de P./eauc!a"#1 con0ir"ando sus #untos de vistaco"#letando a veces su línea de #ensa"iento. Esto acontece #rinci#al"ente en el an9lisis ue !acedel esue"a antitético tri"e"bre de toda la tercera #arte1 co"o nota característica de la síncrisis deSab 0rente a la síncrisis cl<sica bi"e"bre.

: Co)cl(s!,) !)#l

Sab es una obra "uy co"#le,a1 ue no se #uede reducir 09cil"ente al estereoti#o de una 0or"ao de un género cl9sico de la literatura antigua. $e auí los intentos "9s o "enos conseguidos de losautores #or clasi0icar a Sab en este o en auel género1 0or"a1 estilo... literarios1 o en 0or"as !íbridasy "ixtas1 co"o !ace1 #or e,e"#lo1 .(arc!er& En lugar de uerer reducirlo todo a un deno"inador



co"n1 #re0eri"os ad"itir la utili;ación de géneros literarios distintos en las tres grandes seccionesdel libro1 y1 aun en el interior de éstas. el !ec!o ex#lica en #arte las di0erencias ue se nota entreellas.

Por los in0lu,os ,udíos Sab1 co"o obra de con,unto1 nos recuerda continua"ente #asa,es delAntiguo Testa"entoR #ero ta"bién re0le,a el a"biente !elenístico en ue 0ue educado su autor y ellugar en ue 0ue escritaR #or esto se le !ace e"#arentar con géneros literarios co"o el #rotré#tico oel elogio1 y a sus grandes divisiones con otros géneros literarios "enores& diatribas1 a#orías1síncrisis1 "idr9s1 a#ocali#sis1 etc.

En cada #arte !e"os ex#uesto nuestro #arecer1 #recedido del estudio #anor9"ico de lassentencias de los autores "9s cuali0icados1 a uienes res#eta"os aunue no siga"osR #orue al0inal todos buscan sincera"ente ué es lo ue el autor o autores sagrados !an #retendidoco"unicarnos1 "edio natural del ue $ios se sirve #ara !ablarnos en lengua,e !u"ano.

VI: AUTOR DEL LIBRO DE LA SABIDURÍA

En este ca#ítulo nos #ro#one"os dilucidar en #ri"er lugar si nuestro libro de la Sabiduría!a sido co"#uesto #or uno o #or varios autoresR en segundo lugar1 y en la su#osición de ue !ayasido un solo autor1 descubrir1 si es #osible1 su identidad #ersonal o los rasgos ue lo caracteri;an.

/: El #(%o 'e S#5 es ()o

Una ve; ue !e"os ace#tado y #robado ue Sab constituye una unidad de co"#osición consu estructura literaria #ro#ia y con un género literario de0inido1 \debe"os concluir ta"bién ue elautor de Sab es uno y sola"ente uno] Sin duda ue !e"os dado un #aso en este sentido1 #erotodavía no !e"os llegado al 0inal. Si bien es verdad ue se ado#te la división ue se ado#te1 en la0or"a #resente ninguna #arte #odría se#ararse de lo ue le #recede y le sigue1 y ser consideradaco"o una obra inde#endiente. Esta co!esión "utua de las #artes es el obst9culo #rinci#al #ara laatribución del libro a "9s de un autor.

Sin e"bargo1 todavía cabe i"aginar la !i#ótesis de un "agní0ico editor 0inal1 ue noexcluya la #luralidad de autores reales1 #orue !a #rocurado ligar "uy bien las di0erentes #artesentre sí. Por esto "uc!os críticos !an "antenido ue Sab !ay ue atribuirla a varios autoresoriginales. (os argu"entos coinciden con los a#ortados #ara de"ostrar las #artes o libros de ue se

co"#one Sab1 ex#uestos ya en el ca#.IV sobre l# ()!'#' 'el l!5o: 3oderna"ente #revalece lao#inión de ue los argu"entos dados #or .(.J. Gri""1 y re#etidos tantas veces #or losde0ensores de la unidad de autor1 siguen siendo v9lidos. 8.O.P0ei00er escribía& En vista de lasdiscusiones "9s antiguas de estos argu"entos...1 #arece innecesario re0utarlos a!oradetallada"ente. @.3.8eese con0ir"aba& El #lan y la estructura de Sab a#ortan sólidos0unda"entos #ara "irar la obra co"o la #roducción uni0icada de un solo autor.

Una variedad la #resenta $.Georgi1 ue #re0iere !ablar de escuela en ve; de autor& Elescrito _Sab[ no "uestra el car9cter de un escritor1 sino el de una escuela1 es decir1 de una escuelacon una larga !istoria.

3: S#lo",) #(%o 'el l!5o 'e l# S#5!'(í#



En Sab =1:s lee"os& T "e !as escogido co"o rey de tu #ueblo y gobernante de tus !i,os e!i,as1 "e encargaste construirte un te"#lo en tu "onte santo y un altar en la ciudad de tu "orada1co#ia del santuario ue 0undaste al #rinci#io. Si co"#ara"os este #asa,e con ' rón )<12-4 y ' 8e*1: est9 claro ue el ue !abla es Salo"ón1 !i,o y sucesor de $avid1 rey de todo Israel. Sine"bargo1 una lectura re#osada de Sab !ace ue #onga"os el signo de interrogación& \0ueverdadera"ente Salo"ón el autor de Sab] o sie"#re ni todos los lectores y co"entaristas !andudado de la identi0icación del autor de Sab con Salo"ón.

3:/: S#lo",)0 #(%o 'e S#5

(a atribución "9s antigua de Sab a Salo"ón la encontra"os en los %í%(los ue los"anuscritos griegos y las versiones antiguas dan al libro. Algunos Padres y escritores cristianos delos #ri"eros siglos atribuyeron ta"bién a Salo"ón la autoría de Sab. Así lo !icieron le"ente deAle,andría1 Tertuliano1 Oi#ólito de 8o"a1 i#riano1 (actancio1 /asilio1 et. ?tros "uc!os autorescristianos y ,udíos durante la Edad 3edia y an des#ués !an "antenido ta"bién el origensalo"ónico de Sab.

3:3: S#lo",) )o $('o se el #(%o 'e S#5

8a;ones de #eso nos obligan a negar ue Salo"ón 0uera el autor literario de SabR .8o"aniuQdice ta,ante"ente& adie sostiene ya la o#inión segn la cual Salo"ón !abría escrito el libro de laSabiduría1 y aduce tres ra;ones& '6 El 0in #rinci#al del libro de la Sabiduría es el de recon0ortar alos ,udíos en las #ersecuciones. A!ora bien1 no tene"os noticia de #ersecuciones de los ,udíos entie"#os de Salo"ón. )6 Para los ,udíos1 de los ue !abla el libro de la Sabiduría1 la idolatríaconstituye el #eligro "9s graveR no se #uede1 sin e"bargo1 decir ue el culto de los ídolosre#resentase un #eligro grave en el reinado de Salo"ón.*6 Si Salo"ón !ubiera escrito verdadera"ente el libro de la Sabiduría1 !ubiera 0or"ado #arte1 sin

duda alguna1 del canon ,udío. Sabe"os1 sin e"bargo1 ue Sab ,a"9s #erteneció a este canon.

El estilo del libro1 las ense>an;as ue en él se ex#onen1 la cultura y el a"biente !istórico uese re0le,an en él no son1 cierta"ente1 los del tie"#o de Salo"ónR nos encontra"os en #leno "edio!elenístico.

Entre los Padres y escritores antiguos !ubo algunos "uy signi0icativos ue #usieron enguardia a los lectores en contra de la autoría de Salo"ón. San @eróni"o se distingue #or enci"a detodos. En el $,lo-o # los l!5os 'e S#lo",) dice& otro yeud-e#i:Kgra0o1 ue se titulaSabiduría de Salo"ón...1 los !ebreos no lo tienen en ninguna #arte1 y su estilo i"ita la elocuenciagriega _uin et i#se stilus graeca" elouentia" redolet[R algunos escritores antiguos a0ir"an uees de ilón1 el ,udío.

Agustín niega ta"bién la #aternidad literaria de Salo"ón con relación a SabR #arece aludir asan @eróni"o al a0ir"ar ue los "9s entendidos no dudan en decir ue Sabiduría no es deSalo"ón. on estas autoridades no #uede sor#rendernos ue cada ve; se debilitara "9s la !i#ótesis de laautoría de Salo"ón. Sin e"bargo1 no #or esto 0ue des#restigiado el 0enó"eno de la seudoni"ia.

3:: L# se('o)!"!#

(a costu"bre de ocultar el no"bre verdadero ba,o otro de "9s lustre y autoridad era 0recuenteen la literatura antigua1 y aun !oy día no !a caído en desuso la utili;ación del seudóni"oR aunuelos 0ines #ueden ser "uy diversos& desde el #retender de0raudar1 !asta el uerer #asardesa#ercibido. El lector antiguo conocía el recurso literario1 y #or eso no le extra>aba uea#arecieran en su tie"#o obras con no"bres de #ersona,es ilustres del #asado. (a verdadera



di0icultad #odía surgir #osterior"ente1 cuando ya no se #ercibía la distancia !istórica. $e todas0or"as1 en los escritos doctrinales era tan 0recuente el uso de los seudóni"os1 ue ya no #roducía niaso"bro ni esc9ndalo.

En el 9"bito ,udío de la é#oca !elenística la literatura seudoe#igr90ica era "9s bien lo nor"al.Pero !ay ue distinguir con $. $i"ant entre dos ti#os de seudoni"ia& El #ri"ero1 ue seencuentra #rinci#al"ente en los libros bíblicos1 e"#lea títulos con un recurso de atribuciónseudóni"a1 sin ue a0ecte a la estructura o contenido actual de la obra. Un e,e"#lo de esto es laatribución a $avid de algunos Sal"os y la atribución a Salo"ón de la "ayor #arte de losProverbios. Tales atribuciones #ueden !aber sido !ec!as #or editores o co"#iladores #osteriores.El segundo ti#o de seudoni"ia1 utili;ado #or la "ayoría de los escritos seudoe#igr90icos ,udíos1 esinterior a la estructura original y así constituye una #arte integral de la obra. Por consiguiente1 enco"#osiciones ue usan este segundo ti#o1 la seudoni"ia est9 investida con unas 0unciones tanto0or"ales co"o ideológicas. Este es el caso de Sab1 #ero con una variante i"#ortante con relaciónal uso "9s co"n en la literatura seudóni"a en ue a#arece ex#resa"ente el #ersona,e al ue seatribuye la obra1 #or e,e"#lo1 3oisés en el $euterono"io1 o $aniel1 etc. En Sab ,a"9s se no"bra aSalo"ón1 #ero es tal el c"ulo de alusiones a él ue no !ay lugar a dudas1 sobre todo en la #arte

central del libro. Por la estructura tan unitaria de Sab la sinoni"ia abarca ta"bién las de"9s #artesdel libro. $e esta "anera la seudoni"ia aduiere una i"#ortancia ca#ital en todo el libro de Sab& elautor real así lo !a #retendido y1 #or tanto1 debe tenerse en cuenta a la !ora de inter#retar el libro.

: A(%o e#l 'el l!5o 'e l# S#5!'(í#

Si no es Salo"ón el autor de Sab1 \uién es el autor real] $esde antiguo se !an #ro#uesto"uc!os no"bres1 #ero ninguno !a conseguido ser ace#tado #or la "ayoría. $esgraciada"ente1 suidentidad se nos esca#a... El autor de la Sabiduría es y seguir9 siendo anóni"o.

:/: No"5es $o$(es%os

(os intentos de los autores !an ido en varias direcciones& la #ri"era !a sido Palestina1 #erocon #oco éxitoR la segunda1 Ale,an-dría1 con "9s ace#tación. Al 0inal1 ta"bién se !an rec!a;adotodos los autores conocidos1 uedando sola"ente el anoni"ato. Enu"era"os cronológica"ente losautores #ro#uestos1 #ri"ero los de origen #alestino1 des#ués los !elenistas egi#cios.

En #ri"er lugar suena el no"bre de orobabelR sin e"bargo1 es inace#table #or su antigLedad.?nías III1 su"o sacerdote en @erusalén y "uerto violenta"ente en ':' a.. 5c0. ) 3ac +1*7-*<61 !asido #ro#uesto ardorosa"ente #or (./igot1 #ero esto su#one ue Sab no !a sido escrita en Egi#to ni #or un ,udío 0uerte"ente in0luido #or el !elenis"o. Sigue @ess /en Sira1 el autor del Eclesi9stico&o#inión "uy extendida en tie"#o de san Agustín y a la ue se ad!irió1 #ero des#ués 0ue rec!a;ada #or él "is"o.

Trasladados al "undo !elenista1 a Egi#to en concreto1 descubri"os ue se !a #ro#uesto co"oautor de Sab en #ri"er lugar a uno de los traductores griegos del PentateucoR #ero1 co"o nos diceP.Oeinisc!1 el autor real de Sab !ace uso de Is y de @ob griegos1 y la #ersecución de los ,udíos no esdel tie"#o de la traducción del Pentateuco al griego. ?tro candidato !a sido el ,udío !elenistaAristóbulo1 #ero Sab no concuerda ni con los 0rag"entos ue se nos !an conservado de él1 ni con la0ec!a tan te"#rana en ue vivió y escribió Aristóbulo 5':7-'27 a..6. (a tesis "9s reciente es la de. 8o"aniuQ1 ue identi0ica al autor de Sab con el traductor al griego del libro de @ess /en Sira1su nieto. G. Scar#at re0uta esta #ro#uesta con los "is"os argu"entos 0ilológicos con ue8o"aniuQ la uiere #robar. Un autor al ue "uc!os !an ace#tado co"o el verdadero co"#ositorde Sab !a sido ilón de Ale,andría1 desde antes de san @eróni"o1 durante toda la Edad 3edia y!asta nuestro siglo. Poca 0ortuna !a tenido la #ro#uesta de ilón el vie,o1 de0endida #or8./elar"ino1 Ouet y otros. (a "is"a suerte !a seguido la o#inión de ue 0ue un esenio1 o untera#euta. .(arc!er to"a "uy en serio esta o#inión1 aunue no la co"#arte.



Por lti"o se !a buscado !asta un autor cristiano1 A#olo 5c0. ' or *1+-461 ue !abría escritoSab antes de su conversión al cristianis"o. (o nico bueno de esta teoría es su originalidad1 ella ensí no se sostine "9s ue en la i"aginación de los ue la !an #ro#uesto.

:3: A(%o "Hs $o5#5le 'e S#5!'(í#

o"o se ve1 es una o#eración di0ícil y arriesgada descender a los detalles ue identi0iuen alautor real de Sab. A esta di0icultad se a>ade otra no "enos res#etable1 la de la datación1 #ues1 co"odice .(arc!er& El #roble"a del autor real est9 estrec!a"ente ligado al de la datación. $e todas0or"as #ode"os arriesgarnos un #oco #ara intentar deter"inar en lo #osible este #ersona,eanóni"o y escurridi;o.

#: P!"e# #$o!"#c!,)& es () +('ío

En una #ri"era a#roxi"ación #ode"os a0ir"ar con toda seguridad ue era un ,udío.P.Oeinisc!1 a #esar de sus reservas1 a0ir"a& Sobre las circunstancias #ersonales del autor no se #uede deter"inar nada seguro... Es un ,udío entusias"ado de su religión y tan entendido en la

sagrada Escritura ue se sirve 0recuente"ente de ex#resiones1 giros y descri#ciones bíblicos..?sty lo con0ir"a con #lena seguridad& El autor de la Sabiduría es un ,udío. $el ,udío tiene la 0een el $ios nico1 todo#oderoso1 soberano Se>or del universo1 el !orror del #oliteís"o y eldes#recio de los ídolos1 la re#ugnancia #or el laxis"o y la in"oralidad de los #aganos1 el orgullo de #ertenecer a la nación elegida1 el Z#ueblo santoZ1 la Zra;a irre#roc!ableZ1 la ad"iración #or su #asadoy #or los !éroes1 cuyas !a;a>as le gusta recordar1 la certe;a de su "isión en el "undo. Toda sucultura de base es ,udía....

5: U) +('ío #le+#)'!)o0 'e le)-(# * c(l%(# -!e-#s

a se acercan tí"ida"ente a esta sentencia "uc!os autores ue ad"iten ue el autor conoceel griego !elenístico. .8o"aniuQ en '=4: con0esaba ue co"n"ente se ad"ite ue el libro de la

Sabiduría !a sido redactado en Ale,andría de Egi#to #or un ,udío1 cuya cultura !elenística setrans#arenta en cada #9gina de su obra y cuya 0idelidad a la religión de los #adres es evidente. (a "ayoría de los autores actuales de0iende decidida"ente esta sentencia co"n. .?sty1 a #esarde a0ir"ar sobre el autor ue desgraciada"ente su identidad se nos esca#a1 ter"ina diciendo&Pero se #uede1 sin gran di0icultad1 se>alar el lugar ue vio nacer su obra& Egi#to y en Egi#to laciudad de Ale,andría. @.3. 8eese lo con0ir"a& El autor era evidente"ente un "aestro en uno delos centros ,udíos de ense>an;a en Ale,andría1 bien in0or"ado de la cultura conte"#or9nea yco"#ro"etido en de"ostrar la i"#ortancia de los #rinci#ios del ,udaís"o #ara los líderesintelectuales 0uturos de su #ueblo.

VII: FEC;A DE COMPOSICIÓN

En el ca#ítulo anterior resolvi"os el #roble"a del autor de Sab con las "9xi"as garantías deacierto ue !oy se #ueden dar& una gran "ayoría de autores ad"ite ue 0ue un ,udío de Ale,andríaen Egi#to y de lengua griega. Si 5todavía6 existen algunas reticencias1 éstas des#ertar9n til"entela atención sobre el #osible in0lu,o de corrientes #alestinas en el libro de la Sabiduría.Probable"ente #odre"os decir lo "is"o al 0inal de este ca#ítulo sobre la 0ec!a de co"#osición deSab1 #ues a este #ro#ósito los autores nunca !an estado de acuerdo y actual"ente ta"#oco lo est9n.

Ex#ondre"os #ri"era"ente las 0ec!as lí"ite1 dentro de las cuales se "ueven las o#iniones delos autoresR en segundo lugar #resentare"os estas o#iniones siguiendo el orden cronológicodescendenteR ter"inare"os el ca#ítulo ex#oniendo nuestra o#inión y los sólidos argu"entos de



orden !istórico y 0ilológico en ue nos a#oya"os.

/: M#co co)ol,-!co0 ech#s lí"!%e

o"o la datación de Sab es "uy discutida1 general"ente se !a ad"itido entre los autores un"étodo de a#roxi"ación1 ue consiste en se>alar un a"#lio "arco de tie"#o con unas 0ec!as to#e1dentro de las cuales debió de escribirse el libro de la Sabiduría. $os !itos "arcan los dos extre"os&la versión de los (%% y ilón de Ale,andría. Sobre el #ri"er !ito& los (%%1 #arece ue se va !aciala unani"idad& Es cierto ue el autor !a utili;ado la traducción de los (%%. Pero no sabe"os concerte;a cu9ndo se ter"inó la versión de los libros ue co"#onen los (%% y de los ue !ace uso elautor del libro de la Sabiduría. Por esto !ay un "argen a#reciable antes del cual no #udo escribirseel libro de la Sabiduría& co"ien;o o 0inal del siglo III a..

Acerca del segundo !ito1 antes del cual debió escribirse Sab y no des#ués& ilón de Ale,andría1"uc!os autores lo a0ir"an1 aunue ta"#oco se da unani"idad1 co"o vere"os. A.(e0Wvre -3.$elcor no dudan en a0ir"arlo& el libro de Sab 0ue escrito sin ninguna duda antes de ilón y loslibros del uevo Testa"entoR #ero 3.Gilbert !ace caer en la cuenta de ue no se #ueden !acer

a0ir"aciones tan rotundas1 #uesto ue el terminus ad 0uem es "9s di0ícil de #recisar. Se dice0recuente"ente ue Sab debe ser anterior a ilón de Ale,andría 5ca.)7 a.. - +7 d..61 #orue no seencuentra en Sab in0lu,o de ilón ni su "étodo alegórico1 #ero el argu"ento es débil. $e todas0or"as es un #unto de re0erencia bueno1 y ser9n "uy #ocos los autores ue tras#asen la 0ec!a ueél "arca.

3: Po$(es%#s 'e '#%#c!,) $## S#5

Son "uc!as las ue se !an !ec!o aun dentro del "arco "9s a"#lio se>alado anterior"ente1algunas ta"bién rebasan el "arco.

3:/: Po$(es%#s "Hs -e)e#les

$ada la di0icultad intrínseca ue #resenta datar un escrito tan co"#le,o co"o Sab1 "uc!osautores #re0ieren se>alar un #eríodo "9s o "enos a"#lio a dar una 0ec!a deter"inadaR así1 #ore,e"#lo1 lo !an !ec!o J.@.$eane& entre )': y '+2 a..R .(.J.Gri""& entre '+2 y 27 a..RE.Sc!Lrer& des#ués de @ess /en Sira y antes de ilónR .eld"ann& ba,o los Tolo"eos1 antes del*7 a..R P.$albert& lti"os dos siglos a.. o #oco des#ués del naci"iento de risto y $. $i"ant&durante el s.I a..

3:3: Po$(es%#s "Hs co)ce%#s 'e '#%#c!,)

?tros "uc!os autores no se !an contentado con las generalidades anteriores y se !an atrevidoa deter"inar una datación "9s #recisa.

a. Siglo """ o primera mitad del siglo "" a./. & . a (a#ide& !acia "ediado el siglo III a..1 #or unode los :) traductores del PentateucoR (.3ariWs& Sab '-= ca.'=+ a.. y '7-'= des#ués de '<' a..R(./igot& en el siglo II a..1 #oco antes de ':' a.. #or ?nías III y en Siria.

b. Segunda mitad del siglo "" a./.& @.A..Gregg& entre ')2 y '77 a..R $.Georgi& en los lti"osdecenios del siglo II a.. en SiriaR U.?00er!aus& !acia 0inales del siglo II a..

c. Siglo " a./. hasta antes de la dominación romana el GH a./[email protected]!tner& entre '77 y 27 a..R co"o ic!tner1 G.iener1 8.O. P0ei00er1 .?sty1 A.G.Jrig!t1

A.(e0Wvre-3.$elcor1 @.8./usto Sai;R P.Oeinisc!& El #eríodo de <<-*7 a.. es el tie"#o en el ue0ue redactado el libro. A P.Oeinisc! le siguieron @.Jeber y . 8o"aniuQ. .ocQe& Sab '-2 en



!ebreo1 escrito en Palestina ca.<<-<4 a..R Sab 4-'= en griego des#ués de <: a..1 en Egi#to. @.Nlausner& ca.<7 a.. en Palestina la #arte !ebreaR ca.:7-27 la griega en Egi#to #or el "is"o [email protected]ílc!e;& Oacia la "itad delsiglo I a..R S.Ool"es& Sab '1'-''1' escrito en 27-*7 a..R ''1)-'=1)) en *7 a..-'7 d.. .(arc!er& Sab I _'-2[ !abría sido co"#uesto en Egi#to1 #robable"entealrededor de los a>os *'-*7 antes de nuestra era.

d. #esde el aIo GH a./. hasta inales del siglo " a./ . 3uc!os de los autores ue !an elegido estadatación se 0unda"entan1 aunue no exclusiva"ente1 en el an9lisis del vocabulario de Sab1 co"o"9s adelante vere"os. G.Scar#at resu"e el #arecer de todos ellos cuando dice& @u;ga"os de"uc!o #eso el tér"ino Qra:Kt!si1 0und9ndonos en el cual no ve"os absoluta"ente có"o se #ueda #oner la co"#osición de S#5 antes de *7 a..& des#ués de este a>o cualuier datación nos #arece #osible y ace#table1 con tal de ue se a#oye en buenos 0unda"entos 0ilológicos. ita"os algunosautores co"o #aradig"a o e,e"#lo de la variedad de o#iniones dentro de una "is"a é#oca.

@.S.Nlo##enborg no est9 del todo seguro cuando a0ir"a& Sab 0ue escrita en Ale,andría en ellti"o #eríodo tole"aico o #ri"ero i"#erial1 co"o #arece lo "9s #robable . lara"ente sedeciden #or la é#oca i"#erial E.eller& en tie"#os de AugustoR V. Tc!eriQover& #ri"era é#ocaro"anaR @.3.8eese& co"ien;o de la é#oca ro"ana en Egi#toR 3.Gilbert& en el reino de

Augusto. A.@aubert da1 a su #arecer1 una 0ec!a relativa"ente tardía #ara el con,unto de la obra1tal ve; el 0in del #ri"er siglo antes de la era cristiana. .(arc!er1 #or lti"o1 se atreve a dar 0ec!asdistintas a Sab II y III1 co"o lo !i;o con Sab I& El #eríodo ue !a seguido al do"inio de 8o"asobre Egi#to 5*7 a..6 y ue !a co"en;ado con el #rinci#ado de Augusto 5): a..6 nos #arece1 #ues1 el "9s indicado #ara la co"#osición de Sab II _Sab 41'-''1'[. Para Sab III _''1)-'=1))[ROacia la "itad del reinado de Augusto1 #ero sin ue sea necesario descender a la era cristiana.

e. lrededor de la era cristiana: antes o después. a algunos autores recensionados se !anacercado a la era cristiana1 #ero unos #ocos abierta"ente a0ir"an ue Sab se escribió o #udo serescrita en el ca"bio de eraR así G.Scar#at1 a #ro#ósito de 3ot;o1 dice& osotros no co"#arti"ostodas las conclusiones de 3ot;o1 sino sólo auella1 indiscutible #ara nosotros1 ue la obra _Sab[ seatribuye a una é#oca tardía& o in"ediata"ente antes de risto o no "uc!o des#ués. asi lo "is"o

a0ir"a (.Alonso Sc!HQel& (a 0ec!a de co"#osición #arece ser el tie"#o de risto o algndecenio antes. Anterior"ente !ici"os "ención de S.Ool"es1 ue databa Sab '1'-''1' entre 27 y*7 a..1 #ero a Sab ''1)-'=1)) lo coloca entre el a>o *7 a.. y el '7 d..

0. acia el aIo @H d./., bao /alígula. En este a#artado !ay ue #oner a todos auellos ueantigua"ente de0endían ue ilón era el autor de Sab. a P.Oeinisc! citaba co"o de0ensores deesta datación tardía a O.Graet;1 E.O.Plu"#tre1 .J.arrar y J. /ousset. A éstos !ay ue a>adir aA.T.S.GoodricQ& en *:-+' d..R J.?.E.?esterleyR [email protected]#eed& alrededor del +7 d..R lo "is"oue /.3ot;o y 3.Suggs. 3oderna"ente G.Scar#at !a escrito a #ro#ósito de la 0ec!a deco"#osición de Sab& o nos desagrada #ensar1 con otros estudiosos1 en el tie"#o de alígula1 esdecir1 !acia el +7 d... "9s reciente an $.Jinston !a de0endido ue era #robable ue _Sab[!aya sido co"#uesta alrededor de *:-+' d..

g. En el siglo "" d./ . Entre los autores "odernos1 ue se#a"os1 sola"ente J.(.$uliWre "antieneuna #ostura tan extre"ada #or la inter#retación err9tica ue !ace de Sab '+1'2& segn él se trata deAntinoo1 0avorito del e"#erador Adriano. (a conclusión '7a. de su artículo dice& Así1 #ues1 #aradatar la a#arición del libro de la Sabiduría en la orma 0ue nosotros lo poseemos, tene"os algunosele"entos. El terminus a 0uo es el a>o '*71 0ec!a del a!oga"iento de Antinoo. Su #ri"era"ención e)plícita _de Sab[ conocida est9 datada alrededor del a>o '<71 é#oca #robable de laredacción del canon de 3uratorI. (o ue no excluye1 evidente"ente1 la incor#oración de0rag"entos "9s antiguos de 0iloso0ía ale,andrina. le"ente de Ale,andría !a citado de él el #ri"erode los #asa,es #lena"ente reconocibles. ?rígenes1 ya anciano1 e"#e;ó a dudar del valor ue le!abía atribuido. (a Sabiduría es una autoridad "uy ,oven.

.Isis an



: N(es%# $o$(es%#

$es#ués de tan #roli,a ex#osición de sentencias llega"os a la #ro#osicíón de nuestra tesis& ellibro de la Sabiduría 0ue escrito con "uc!a #robabilidad en tie"#os de Augusto1 es decir1 entre el*7 a.. y el '+ de la era cristiana. Vale la #ena detenernos en este "o"ento1 #ues no sólo desea"osdar una solución al #roble"a tan discutido de la datación del libro1 sino ue ade"9s uere"osex#oner con cierta a"#litud la situación !istórica ue re0le,a Sab. (a situación de los ,udíos enEgi#to durante el #eríodo !elenístico de los Tolo"eos y de los ro"anos en su #ri"er siglo dedo"inación ser9 ob,eto del A$é)'!ce I:

Ta"bién desea"os deter"inar an "9s la 0ran,a de tie"#o en ue se reali;ó esta "agnaobra. osotros cree"os ue en la é#oca deAugusto con0luyen todos los reuisitos necesarios #ara ello1 segn se des#rende del an9lisis dellibro "is"o& #robables alusiones a situaciones !istóricas del tie"#o del autor1 in0lu,os 0ilosó0icos yliterarios1 vocabulario1 etc.

:/: S!%(#c!,) h!s%,!c# (e ele+# e) -e)e#l S#5

(a co"unidad ,udía estaba ya bien asentada en Egi#to en el siglo I a.. y su organi;acióninterna no tenía nada ue envidiar a cualuier otro gru#o étnico1 incluido el de los griegos. Encuanto a la #roducción literaria de los ,udíos ale,andrinos debe"os !ablar de la 0er"entaciónintelectual del ,udaís"o !eleni;ado a lo largo de los siglos II y I antes de nuestra era. rutos #rinci#ales de esta 0er"entación intelectual son1 sin duda1 el libro de la Sabiduría y la ingenteobra de +ilón. onoce"os "uc!os #or"enores de la é#oca en ue vivió y escribió ilónR no así1 #or desgracia1 de la del libro de la Sabiduría. Sin e"bargo1 una si"#le lectura de Sab nos con0ir"aen la o#inión generali;ada de ue es anterior a ilón. Intentare"os a!ora leer "9s re#osada"enteSab y ver ué #ode"os deducir sobre la é#oca en ue !a sido escrito.

a. /aracterísticas del autor.

o"en;a"os #or el autor1 al ue en cierta "anera ya conoce"os1 #orue al estudiar su obrava"os tras los vestigios ue en ella !a de,ado de sí "is"o. Por los vestigios y las !uellas del autornos ser9 "9s 09cil llegar a descubrir la é#oca en ue vivió. Es "uy di0ícil1 #or no decir i"#osible1ue un autor no de,e su i"#ronta y la de su tie"#o en la obra ue escribe. $el autor de Sab1 mutatismutandis, #ode"os decir lo ue V.Tc!eriQover di,o de Aristeas& ue uería escribir !istoria1 #erode !ec!o describe su #ro#io tie"#o.

Oe"os ad"itido anterior"ente con la "ayoría de los es#ecialistas ue el autor de Sab era un

,udío1 bien in0or"ado en la 0e y en la cultura de su #ueblo1 cuyos libros e !istoria sirven de #untode re0erencia #ara sus re0lexionesR ue estaba i"#uesto1 ade"9s1 en la lengua y la cultura griegas1co"o lo de"uestran el texto "is"o y los conoci"ientos enciclo#édicos y 0ilosó0icos generales1dis#ersos en toda la obra. Estas notas1 en verdad1 no deter"inan #or sí solas una 0ec!a deter"inada1 #ero est9n "uy con0or"es con la ue #ro#one"os& la é#oca de Augusto. Su#onen unain0raestructura social y cultural "uy avan;ada1 ue sola"ente se #uede dar en una gran ciudadR enEgi#to es lógico ue sea Ale,andría. En la é#oca de Augusto la co"unidad ,udía de Ale,andría es0lorecienteR se cultivan las artes1 las letras1 se luc!a denodada"ente #or conservar la #ro#ia culturay estar al "is"o nivel socio-cultural de los ciudadanos de Ale,andría.

b. Situación de los udíos segFn Sab

El a"biente ue re0le,a el libro no es el de un tie"#o de #ersecución contra los ,udíosR aunue enla #ri"era #arte se describa un en0renta"iento entre el ,usto y los "alvados. El ,usto se #resenta



co"o el #rototi#o del !o"bre 0iel en cuanto individuo1 no co"o re#resentante del #ueblo ,udío o dela co"unidad local. 3uy #robable"ente el autor est9 #ensando en situaciones de la vida nor"al enue ,udíos a#óstatas1 ue !an abandonada la 0e y las ense>an;as de sus #adres1 !acen causa co"ncon #aganos libertinos y se "o0an cruel"ente de los ue #er"anecen 0ieles a su 0e 5c0. Sab )1'7ssR*1).'7R 21+-<6. Se excluye1 #or tanto1 ue en estos #ri"eros ca#ítulos del libro el autor uiera aludira cualuier #eríodo turbulento en ue los ,udíos 0ueran ob,eto de #ersecución sangrienta.

A la "is"a conclusión nos lleva la tercera #arte de Sab. Auí los ue se en0rentanliteraria"ente son el #ueblo ,udío y los egi#cios. El autor se vale de 0or"as tradicionales yestereoti#adas1 co"o a#arecen en los libros sagrados #ara ex#resar una realidad de su tie"#o. (os ,udíos general"ente se "antuvieron 0ieles al #oder establecido. Por esta causa tuvieron ue su0rir"uc!o de #arte de los griegos y ale,andrinos1 ue nunca los vieron con buenos o,os. Estosa#rovec!an cualuier ocasión #ara acosarlos y !acerles la vida i"#osible. Fui;9 en Sab '=1'4aluda el autor al contencioso #er"anente ue la co"unidad de Ale,andría "antenía contra losgriegos y los ale,andrinos sobre su estatuto ,urídico o sus derec!os civilesR contencioso ue seavivó con la llegada de los ro"anos a Egi#to1 y es#ecial"ente con los decretos de Augusto a esteres#ecto. Al do"inio de los ro"anos a#unta ta"bién el #asa,e Sab '+1':& o"o los !o"bres1viviendo le,os1 no #odían venerar a los soberanos en #ersona.... Así "is"o Sab '+1))& Saludan a

esos "ales con el no"bre de #a;1 se est9 re0iriendo con "uc!a #robabilidad a la paz romana1instaurada en el i"#erio de Augusto.

Sab no alude1 ni siuiera sola#ada"ente1 a las autoridades civiles co"o #erseguidoras de los ,udíos. El autor se dirige con libertad y valentíaa1 #ero res#etuosa"ente a reyes y soberanos con unestilo en09tico1 #ro#io de un escrito sa#iencial 5c0. Sab '1'R 41'-''.)'6. o"o se advierte1 todos losindicios con0luyen en el tie"#o de Augusto en ue reina la #a; en todos los #aíses de la cuenca"editerr9nea1 incluido Egi#to1 #rovincia i"#erial ro"ana. Este i"#ortante dato #ara deter"inar la0ec!a de co"#osición de Sab ser9 con0ir"ado con "9s 0uer;a an #or el an9lisis del vocabulario deSab.

c. n<lisis del vocabulario 4 su relación con la época de ugusto

General"ente los co"entaristas #restan "9s atención a los tér"inos ue son raros o a#arecensola"ente en Sab. priori se #uede a0ir"ar ue es "uy i"#ortante el estudio de las #alabras rarasde Sab1 y "9s si a#arecen #or #ri"era ve; en ella en todo el 9"bito de la literatura griega bíblica y #ro0ana1 e i"#ortantísi"o #ara dar una solución al #roble"a de la datación de Sab. Sin e"bargo1!e"os de decir con $.Jinston ue !asta el #resente no se !a !ec!o ningn estudio co"#rensivode este as#ecto del vocabulario del libro. osotros va"os a recordar lo ue #ode"os deducir deluso de varios tér"inos en Sab.

- r!sQei:Ka& A#arece dos veces en Sab 5'+1'<a.):a6 con el sentido de culto a los ídolosR así "is"oel verbo r!sQeu:Kein 5Sab ''1'2b y '+1 '4b6 con el "is"o signi0icado. Tanto el sustantivo co"o elverbo son desconodidos #or (%%. A#arecen en escritos ,udíos #osteriores1 co"o en + 3ac 21:.'* yen ilón y l.@ose0o. En el siglo V a.. Oerodoto !abía utili;ado r!sQei :Ka y r!sQeu:Kein con

sentido religioso1 re0iriéndose a los ritos de los egi#cios. $esde auellos le,anos tie"#os !ubo"uc!as o#ortunidades #ara el uso de esta #alabra Br!sQei:KaC y1 sin e"bargo1 ,a"9s a#arece en laliteratura griega desde el tie"#o de Oerodoto !asta su uso en inscri#ciones del #eríodo ro"ano.

A nadie se le oculta la i"#ortancia ue tiene el uso de este sustantivo y de este verbo en Sab conrelación a la 0ec!a de su co"#osiciónR ex#resa"ente lo subrayan algunos autores& (a #resencia1 #or tanto1 del tér"ino Br!sQei:KaC en Sab es signi0icativaR ella #ro#orciona una #rueba i"#ortante #ara datar el libro al co"ien;o de la é#oca ro"ana en Egi#to. 3.Gilbert "ati;a "e,or& Se tienen1 #ues ra;ones #ara #ensar ue Sab no 0ue redactada antes del *7 a...

- El uso de la #alabra se:Kbas"a nos con0ir"a en la "is"a 0ec!a. (a encontra"os en Sab '+1)7b y'21':b. Pero est9 ausente de la literatura griega !asta $ionisio de Oalicarnaso1 ue vivió en 8o"aco"o !istoriador en tie"#os de AugustoR des#ués de estas 0ec!as es de uso co"n.

- El vocablo en el ue1 sin e"bargo1 "9s se !a insistido !a sido Qra:Kt!si. (ee"os en Sab 41)-*&



Prestad atención los ue do"in9is los #ueblos y alarde9is de "ultitud de sbditosR el #oder B! :]Qra:Kt!siC os viene del Se>or1 y el "ando B!:] dunastei:KaC del Altísi"o. \A uién se est9re0iriendo el autor] G.Scar#at res#onde& o creo ue a los ro"anos. (a soberanía del e"#erador1la Qai:Ksaro Qra:Kt!si era simplemente la to"a de Ale,andría #or #arte de los ro"anos en el a>o*7 a... Este aconteci"iento "arcó no sólo la vida de Augusto1 sino la de Egi#to y1 en general1 ladel I"#erio ro"ano. $e tal "anera 0ue deter"inante #ara Egi#to ue con él co"ien;a una nuevaera1 la egi#cia o ale,andrina. G.Scar#at aduce el testi"onio del P.ay" )) en su co"ien;o& Ela>o *<. de la Qra:Kt!si de Augusto...1 y un decreto del Senado ro"ano1 co"o nos narra $iónasio& Fue el día en ue Ale,andría 0ue conuistada1 0uera 0austo y considerado #ara los a>ossiguientes el #rinci#io de su enu"eración 5datación6.

El tér"ino Qra:Kt!si se encuentra #or #ri"era ve; en la literatura griega en Sab 41*R des#ués enl.@ose0o1 citando a 3aneto1 !istoriador egi#cio1 y ya "9s reciente"ente en #a#iros del siglo I d..Por las connotaciones ue tiene Qra:Kt!si con el tie"#o de Augusto1 #ode"os concluir conG.Scar#at& und9ndonos en este tér"ino1 #odre"os1 sin duda1 0i,ar el a>o *7 a.. co"o elterminus post 0uem de la co"#osición de SabiduríaR #ero el #a#iro nos "uestra ue *< a>osdes#ués1 es decir1 el a>o < d..1 todavía el tér"ino Qra:Kt!si era utili;ado #ara se>alar la 0ec!a y

aludía a la conuista _de Ale,andría[ #or #arte de los ro"anos. El autor ter"ina el articulocon0esando& $es#ués de este a>o _el *7 a..[ cualuier datación nos #arece #osible y ace#table1con tal de ue se a#oye en buenos 0unda"entos 0ilológicos.

- 8eciente"ente G.Scar#at !a estudiado ta"bién el tér"ino dia :Kgnsi de Sab *1'<b. Esta es lanica ve; ue a#arece en Sab y en todo el griego de los (%%.

En el griego cl9sico es tér"ino genérico #ara fdiscerni"iento1 festi"ación1 fvaloración!ec!a #or cualuiera1 ta"bién #or un ,ue;R en la "edicina se convierte en tér"ino técnico1 co"o !auedado& fdiagnosis... En é#oca i"#erial dia:Kgnsi sirve #ara traducir el tér"ino ,urídicoro"ano cognitio.

Oasta Augusto se entendía #or cognitio todas las diligencias de "agistrados y ,ueces antes dee"itir sentenciaR #ero con Augusto se instaura una cognitio e)tra ordinem ue abarca el #roceso

entero y conte"#la un nico "agistrado ue e,ercita la cognitio tradicional y ade"9s e"itesentenciaR est9 reservada al e"#erador y es a#licada ta"bién #or 0uncionarios delegados1 #ri"era"ente #ara recursos de a#elación1 des#ués es otorgada #ara cualuier #roceso a losgobernadores de #rovincia o ta"bién a "agistrados "unici#ales. (as cognitiones e)tra ordinemsiguen siendo fextraordinarias ta"bién en #eríodo i"#erial y coexisten con el #rocedi"ientoordinario 50or"ular6 durante "uc!o tie"#o.

G.Scar#at cree ue la dia:Kgnsi de Sab *1'<b tiene el "is"o signi0icado ue la cognitioextraordinaria1 #ro#ia del e"#erador. Es1 #ues1 un ele"ento "uy i"#ortante #ara la datación dellibro de la Sabiduría1 ue con0ir"a lo ue anterior"ente se !a dic!o sobre la Qra :Kt!si. El "is"oG.Scar#at a0ir"a& i el uso de Qra:Kt!si ni el de dia:Kgnsi i"#ide #ensar en el tie"#o deAugusto1 co"o !ace alguno.

ree"os1 #ues1 ue todo est9 a 0avor del tie"#o de Augusto 5*7 a.. -'+ d..61 sin ue eladveni"iento de la era cristiana sea i"#edi"ento #ara ello.

:3: Fo"#c!,) $#(l#%!)# 'e S#5!'(í#

Oe"os descendido en el lti"o #9rra0o a la 0ran,a de tie"#o en ue #robable"ente 0ueco"#uesto el libro de la Sabiduría& el largo reinado de Augusto 5*7 a.. - '+ d..6. Esto no uieredecir ni ue el autor tuviera ue tardar todo ese tie"#o en escribirlo1 ni ue no #udiera utili;ar"ateriales "uc!o "9s antiguos y aun de 0uera de Egi#to o1 #or lo "enos1 con in0lu,os #alestinenses. Esto #arece evidente en la #ri"era #arte del libro.

Anterior"ente vi"os ue si ad"itía"os la unidad de co"#osición1 i"#lícita"ente ad"itía"osla unidad de autorR no es necesario ue ad"ita"os ta"bién la unidad de tie"#o. $e todas 0or"as



creo ue se deberían evitar los extre"os& el libro se escribió durante un corto #eríodo de tie"#o -durante toda una vida. Es verdad ue la obra reuiere tie"#o& #ara recoger el "aterial1 ordenarlo1redactarlo 0inal"ente. @.3.8eese nos decía& (os argu"entos #resentados en este ca#ítulo _elcuarto[ sostienen la unidad de autorR sugieren ta"bién ue la co"#osición duró largo tie"#o. $etodas "aneras1 la unidad de visión teológica y la naturale;a co"#le"entaria de las varias #artes dela obra "uestran ue su creci"iento 0ue org9nico "9s ue dis#erso en #eríodos a"#lia"entese#arados. A esto #arece o#onerse .(arc!er1 ue asigna un tie"#o distinto a cada una de las tres #artes del libro dentro del reinado de Augusto. Su ,uicio de0initivo es& El con,unto del libro nos #arece !aber sido redactado en el curso de los treinta lti"os a>os antes de nuestra era. El ordenactual de las tres grandes secciones debe corres#onder1 en sustancia1 a la sucesión cronológica de suco"#osiciónR un "is"o autor es res#onsable de ello y !a dado la lti"a "ano a su obra. Sine"bargo1 cree"os ue es "uy arriesgado se>alar a>os concretos #ara cada una de las #artes1 #or loue1 co"o a 3.Gilbert1 nos #arece ue tales #recisiones cronológicas son aventuradas.

3antene"os1 0inal"ente1 co"o tie"#o "uy a#ro#iado #ara la co"#osición de Sab el reinadode Augusto1 sin olvidar el #a#el ue #udo ,ugar la escuela y la tradición alrededor de un "aestro desabiduría en la gran ciudad de Ale,andría.

VIII: DESTINATARIOS

En este ca#ítulo nos #ro#one"os res#onder a la #regunta \#ara uién escribe nuestroautor] o \a uién se dirige en realidad cuando utili;a el vosotros] o es si"#le ni 09cil lares#uesta1 co"o #odría #arecer a #ri"era vistaR no es uno el auditorio1 sino "lti#le y variado1co"o constata .(arc!er& El autor1 en e0ecto1 no #arece dirigirse en todas #artes a los "is"os

destinatarios o tener a la vista las "is"as #ersonas. $e !ec!o1 va"os a ver có"o ta"bién eneste as#ecto existe dis#aridad de o#iniones entre los co"entaristas. Ex#ondre"os #ri"era"entelas #rinci#ales sentencias y al 0inal la nuestra.

/: Los 'es%!)#%#!os so) )!c#"e)%e +('íos

Fue el autor se diri,a a sus correligionarios ,udíos es tan evidente ue ningn autor lo !a #uesto ,a"9s en duda. (os autores diversi0ican este #blico genérico ,udío y así !ablan de ,udíos ue se "antienen 0ieles en "edio de grandes tribulaciones1 y de ,udíos a#óstatas ue !anrenegado de su 0e1 de ,udíos constituidos en autoridad y de ,óvenes educandos.

(a controversia surge cuando se a0ir"a ue el autor sola"ente tiene en cuenta a los ,udíosRlas a#ariencias en contra 5c0. Sab '1'R 41'ss6 se inter#retan co"o "eros recursos literarios.8.ornely rec!a;a1 #or e,e"#lo1 ue los lectores del libro #uedan ser los in0ieles1 son sólolectores 0ieles1 ue conocen la (ey divina1 y ésta revelada1 conocida #or la 0e1 y ta"bién losue cierta"ente creyeron #ero des#ués !an abandonado la 0eR así co"o ,udíos ue su0ren #ersecución y est9n necesitados de una ex!ortación co"o la del libro. Pues el autor !ace deciral rey Salo"ón "uc!as cosas de la Sabiduría ue no #odían ser entendidas #or los #aganosR senarran las gestas antiguas del #ueblo elegido1 "uy a #ro#ósito #ara ani"ar a los ,udíos ycon0ir"arlos en su 0e1 #ero ue serían des#reciadas y consideradas "eras 09bulas #or los #aganos.

En cuanto a la alocución a los reyes en '1' 41'ss es "9s una 0igura retórica ue una realidad&El sabio les !abla no #orue a ellos les diri,a el libro1 sino #ara a>adir 0uer;a y orna"ento aldiscurso1 co"o los antiguos #ro0etas en sus or9culos no rara"ente re#renden a los gentiles1 es"9s1 les dedican a veces largos vaticinios y1 al #arecer1 los dirigen a ellos1 aunue estaban



destinados nica"ente a los !i,os de Israel #ara consolarlos y ex!ortarlos1 y nunca eran leídos #or las naciones extran,eras1 así nuestro autor ta"bién dirige su discurso a los #rínci#es y a ellos!abla1 #ero su #alabra va dirigida a sus conciudadanos.

39s reciente"ente !a de0endido esta o#inión @.3.8eese con una argu"entación "9sa"#lia. 8e#ite los argu"entos de 8.ornely1 al ue cita1 #ero a>ade su inter#retación #articular&Sab es un libro de escuela1 concebido exclusiva"ente #ara la 0or"ación de los 0uturos líderesdel #ueblo ,udío en "edio del a"biente !ostil cultural1 religiosa y "oral"ente1 co"o el de lasociedad !elenística de Ale,andría. El sabio escribe con un 0in es#ecí0ico& ca#acitar a los0uturos líderes intelectuales de su #ueblo #ara ue desarrollen una actitud #ositiva con relación asu actual situación.

El !ec!o de ue él se diri,a a reyes no es una ob,eción real a esta conclusión. El sabio nose !acía ilusiones de ue gobernantes #aganos estudiarían su libro. En #articular1 sus ataues alas costu"bres #aganas #ueden ser co"#arados a los or9culos #ro0éticos contra las naciones #aganas1 #ues Zestos discursos no eran #ri"aria"ente dic!os o escritos #ara ser oídos o seguidos #or las "encionadas nacionesZ. o existe #rueba alguna de ue #aganos intelectuales tuvieran

algn conoci"iento de la (%%1 sin la cual es inconcebible la co"#rensión de Sab1 #uesto uesola"ente los ue tienen conoci"iento de la sagrada Escritura estarían en condiciones desi"#ati;ar con el "étodo de escribir del sabio.

Así1 #ues1 no debe to"arse reyes en su sentido real sino literario1 segn una tradicióni"#erante entre los griegos ue trascendió a la versión de los (%%. Sin e"bargo1 @.3.8eeseconcede ue Sab #ueda dirigirse a un gru#o de #aganos1 los #rosélitos ,udíos o los te"erososde $ios1 ue es#iritual"ente estaban dentro de la órbita del ,udaís"o.

Por lti"o1 3.Gilbert !a to"ado el relevo y de0iende la tesis de 8.ornely y de @.3.8eese1cuyos argu"entos ace#ta co"o v9lidos1 "ati;9ndolos& Sab '1'aR 41'a.''b1 ue en la estructuraliteraria se corres#onden1 se ins#iran en Sal )1'7 y dan la i"#resión de dirigirse a los #oseedores

del #oder #olítico ... Se #uede1 no obstante1 #reguntar si la reale;a de la ue !abla el autor no esde otro orden. E0ectiva"ente1 él cree ue lo es1 a saber1 una reale;a 0undada en la sabiduría1segn testi0ica el Antiguo Testa"ento& Varios textos del Antiguo Testa"ento de,an entenderue el sabio es rey1 ue es él el ue ,u;ga a los #ueblos 5Prov +1=R +1'2 !ebreoR +1)=-*'6. A!ora bien1 vuelve sobre este te"a en *1<R 21'4R 41)71 teniendo #resente la reale;a del sabio en el "9sall9. Por esto la reale;a #olítica #uede #arecer #ura"ente 0icticiaR el autor #arece dirigirseesencial"ente a sus !er"anos de Israel1 ue él uiere conducir a la reale;a de la sabiduría. Así1 #ues1 no !ay "otivos #ara incluir entre los destinatarios a los #aganos& El discurso se dirige agobernantes1 lla"ados a #racticar y a establecer la ,usticia en "edio de sus #ueblos. Pero no #ensa"os ue el autor !aya a#untado1 entre otros1 a un #blico #agano.

3: Los 'es%!)#%#!os so) %#"5!é) $#-#)os

Esta es1 sin e"bargo1 la o#inión "9s co"n entre los co"entaristas. A0ir"aciones gratuitasco"o la de @.3.8eese& El sabio no se !acía ilusiones de ue gobernantes #aganos estudiaríansu libro1 son rebatidas con !i#ótesis "9s sensatas& $irigirse a los gobernantes1 israelitas oextran,eros1 ue uieran leer no es una 0antasía desatinada. (o !abían !ec!o otros autores antes&Ester y el tercer libro de los 3acabeos en 0or"a narrativa1 $aniel en clave a#ocalí#tica. Fui;9snuestro autor lo !ace con una conciencia "9s lcida y ta"bién con "ayor acierto. (o a0ir"ancategórica"ente entre otros "uc!os E.Sc!Lrer1 P.Oeinisc!1 .orell1 (./igot1 8.O.P0ei00er18./loc!1 A.@aubert1 @.Vílc!e;1 (.Alonso Sc!HQel1 U.?00er!aus1 .(arc!er.

o se da contradicción alguna en ad"itir co"o destinatarios ta"bién a los #aganos einter#retar los #asa,es en ue se !abla de re4es 4 príncipes co"o un recurso #ura"ente literario.Aunue ta"bién en este #unto discre#an los autores. (os antiguos1 general"ente1 ad"itían ue



el autor se dirigía a reyes verdaderos co"o #osibles lectores del libroR y no sólo los antiguos1sino la "ayoría de los autores rese>ados en la nota anterior.

?tros1 sin e"bargo1 o#inan ue la !i#ótesis de ue Sab.Sal sedirige a reyes #aganos... es "uy i"#robable. En este #unto est9n de acuerdo con los de0ensoresde la !i#ótesis rese>ada en el a#artado /. Para unos y otros los ustos son los reyes verdaderos.

: Co)cl(s!,)

Es di0ícil descubrir un orden de intenciones en el autor al escribir el libroR #or esto no!ace"os !inca#ié en de0ender un orden de #rioridades. ierta"ente el autor ,udío de Sab tieneante sí en todo "o"ento la co"unidad o co"unidades ,udías egi#cias de su tie"#o -el tie"#ode Augusto-. Fue su intención #ri"era sea con0ir"ar y consolar a los ,udíos asediados #or "il #eligros externos1 recordando tie"#os antiguos en ue sus ante#asados 0ueron liberados de"ales "ayores ue los suyos #or el "is"o Se>or ue a!ora los #rotege1 o intentar atraer denuevo a los ue !an sido débiles y se !an a#artado de la 0e de sus "ayores1 es algo secundario.

Todo esto lo #retende el autor y "9s cosas an. o olvide"os ue Sab es una obra literaria ue #er"ite al autor llegar a otros a"bientes "9sabiertos ue los estricta"ente ,udíos. En auel tie"#o la di0usión literaria era "uy grande y las0ronteras ideológicas casi no existían1 #or lo ue los in0lu,os se #odían dar y de !ec!o se dabanen todas direcciones.

Sab no es #ro#ia"ente un escrito de #ro#aganda1 #ero1 al ser un elogio de la Sabiduría ,udía1 seconvertía indirecta"ente en un instru"ento de #ro#aganda. (as a#ologías estaban a la orden deldía y !asta nosotros !an llegado obras ,udeo - !elenísticas y #aganas de este tie"#o ein"ediata"ente des#ués con este car9cter.

os #arece1 #ues1 "uy nor"al ue el autor #ensara ta"bién en la #osibilidad de ue su obra

llegase a los a"bientes no ,udíos. El arti0icio retórico es "edio v9lido #ara instruir a ,udíos y no ,udíos. Por esto "is"o el autor no #uede renunciar a lan;ar al viento su #alabra-se"illa1 ue #uede caer en tierra donde ger"ine1 aunue no sea ,udía. o se o#one a ello ni el tonorecri"inatorio1 ni el estilo !er"ético1 #uesto ue era "oneda corriente en la literatura deltie"#o. $e0ende"os1 #or tanto1 ue el autor de Sab incluye ta"bién a los #aganos entre losdestinatarios del libro1 y no es descabellado #ensar ue de !ec!o #udiera llegar a cualuier #ersona culta1 incluidos los "9s altos dignatarios1 #or e,e"#lo1 en una Ale,andría1 9vida decultura.

IX: SABIDURÍA Y ;ELENISMO

os re0eri"os en este ca#ítulo a la relación ue existe entre el libro de la Sabiduría1 co"o obraliteraria1 y el !elenis"o co"o 0enó"eno cultural ue da no"bre e identidad a una é#oca& la ue seextiende de Ale,andro 3agno a Augusto.

/: I)l(+os 'el "e'!o #"5!e)%e

Todo ser viviente1 #or el !ec!o de serlo1 est9 so"etido al in0lu,o del "edio a"biente en el uese encuentraR de él debe to"ar auello ue "9s necesita1 lo ue le "antiene en la existencia. $el!o"bre debe a0ir"arse lo "is"o y con "9s ra;ón1 ya ue #or naturale;a es el ser ue "e,ores



dis#osiciones #osee #ara ada#tarse a su "edio o entorno. Por este "otivo el !o"bre #uedesobrevivir aun en los a"bientes "9s adversos. Pero los !u"anos no so"os #ura"ente vivientes1ada#tables nica"ente a un "edio a"biente 0ísico deter"inado1 so"os ade"9s ca#aces de culturay de #rogreso& seres abiertos a !ori;ontes sin 0ronteras1 ili"itados1 trascendentes1 tanto #ara el bienco"o #ara el "al. Esto vale #ara el individuo y #ara la co"unidad de individuos o sociedad.

Si a!ora a#lica"os estos #rinci#ios generales a nuetro te"a1 constata"os ue los ,udíos engeneral y los de la di9s#ora en #articular vivían ba,o la #resión de una cultura "uy 0loreciente1 uedio lugar a lo ue lla"a"os !elenis"o. Sería un iluso el ue #ensara ue el !elenis"o1 co"ocon,unto de corrientes ue con0or"aban la vida de los #ueblos1 no in0luyera en los ,udíos1 co"oindividuos y co"o co"unidad1 donde estaban organi;ados1 en sus costu"bres1 en su "odo de viviry de concebir la religión1 la "oral. (os autores ya lo !an advertido& Aunue las co"unidades de la$i9s#ora... 0or"asen gru#os a#i>ados en torno a la sinagoga1 centro de su vida religiosa1 y su"anera de vivir levantara una barrera1 di0ícil"ente 0ranueable entre ellos y los #aganos1 no #odían1 sin e"bargo1 esca#ar co"#leta"ente al in0lu,o de la civili;ación !elenística en la cualvivían sus "ie"bros. El libro de la Sabiduría es un testi"onio #al#able de lo ue esta"os diciendo1 #ues est9 escrito en un "edio "uy !eleni;ado #or un autor culto ue no es indi0erente a la cultura

de su tie"#oR no es1 #or tanto1 un "ero 0ruto del a;ar1 ni total"ente inde#endiente del "edio!istórico en ue a#arece. Pero \!asta dónde llega el in0lu,o del !elenis"o en Sab] 8es#onde"os enel a#artado ue sigue.

3: I)l(+os 'el hele)!s"o e) el l!5o 'e l# S#5!'(í#

Al !elenis"o lo constituyen no sólo las grandes corrientes 0ilosó0icas y cientí0icas del tie"#o1sino ta"bién los "ovi"ientos de vulgari;ación #o#ular tanto de las escuelas 0ilosó0icas co"o delas corrientes "orales1 religiosas1 #olíticas1 sociales y culturales en general. Preguntar #or el in0lu,odel !elenis"o en Sab es #reguntar #or "uc!as cosas a la ve;. Por esto los autores1 general"ente1reducen la #regunta al 9"bito de las corrientes 0ilosó0icas y1 si la a"#lían1 a lo "9s es al 9rea de las

cuestiones religiosas y "orales. (as res#uestas1 sin e"bargo1 son "uy dis#ares1 a #esar de tenerdelante un "is"o texto& el libro de la Sabiduría.

3:/: I)l(+o "H!"o

Oay autores ue descubren #or todas #artes en Sab in0lu,os de las escuelas 0ilosó0icasR es co"osi el utili;ar un tér"ino co"n con una escuela 0ilosó0ica signi0icara ue se #ertenece a tal ecuela.En esta línea !abría ue #oner a E.P0leiderer y a 3. ried-lXnder segn el testi"onio de8.O.P0ei00er y de St.(ange. Ta"bién 0avorece esta o#inión S.Ool"es1 ue en su co"entario"ulti#lica la #resencia de in0lu,os 0ilosó0icos extra>os en cuanto a#arece un tér"ino técnico1 sindetenerse sie"#re a "ati;ar& El in0lu,o de la 0iloso0ía estoica a#arece en la idea del al"a del

"undo en '1:R :1):R <1'.... El in0lu,o del Platonis"o en el libro es innegable& la trascendencia de$ios1 la #reexistencia de las al"as1 la de#reciación del cuer#o 5en la segunda #arte ta"bién la #reexistencia de la "ateria _''1':[61 todo "ani0iesta in0lu,o #latónico....

En cierta "anera ta"bién a $.Jinston !ay ue catalogarlo en este a#artado. Para él elPlatonis"o "edio es la 0uente #rinci#al de ins#iración #ara el autor de Sabiduría1 co"o lo 0ue #arailón de Ale,andría1 el 0a"oso #ensador ,udeo-!elenista ue trans0or"ó radical"ente el #ensa"iento bíblico1 0or;9ndolo dentro del "olde de un "ístico Platonis"o "edio. os va"os aencontrar con ue nuestro autor estaba e"#a#ado de igual "anera en esta tradición 0ilosó0ica1 tanin0luyente en este tie"#o en Ale,andría.

3:3: I)l(+o "í)!"o



Por el contrario !ay otros autores ue reducen al "íni"o la #osible in0luencia de signo griego1 #or creer1 segura"ente1 ue !ay ue salvar a toda costa la originalidad de los autores bíblicos y1 enlti"o tér"ino1 de la revelación ue ellos nos trans"iten. 8.O. P0ei00er !ablaba de los autores uea0ir"aban un in0lu,o exagerada"ente a"#lio del #ensa"iento greco-!elenista en Sabiduría. $e la"is"a "anera a0ir"a ue en el otro extre"o P.Oeinisc!... considera el #ensa"iento de Sabiduríasustancial"ente idéntico al del A. T.1 con a#enas un eco de la 0iloso0ía griega. E0ectiva"ente1P.Oeinisc! concede ue el autor de Sab #oseía una 0or"ación !elénica ue incluía entre otros uncierto conoci"iento de la 0iloso0ía1 #or lo ue era de ante"ano #robable ue... no #er"anecieraintocado. Sin e"bargo1 #rocura de"ostrar en un largo y detallado estudio analítico ue el i"#actoue el autor de Sab !a recibido de #arte de la 0iloso0ía griega !a sido "íni"o y aun éste "uysu#er0icial& Pode"os establecer ue el autor de Sabiduría no !a uedado intocado #or la 0iloso0íagriega1 #ero así "is"o ue él no se !a internado #ro0unda"ente en la "is"a1 sino ue su saber lo!a #rocurado de la anc!a corriente de la 0iloso0ía #o#ular.

?tros autores #osteriores !an seguido la tendencia se>alada #or P.Oeinisc!. Entre los "9ssigni0icativos !ay ue considerar a @.ic!tner ue de0iende con todas sus 0uer;as el in0lu,o de losescritos del Antiguo Testa"ento sobre Sab1 #or enci"a y aun a costa de la 0iloso0ía griega1 con

evidentes exageraciones& (a ace#tación de tér"inos 0ilosó0icos no !a in0luido 0unda"ental"enteen el "undo de las re#resentaciones de la Sabiduría 5T II )6. Una #arte de ellos trata dere#resentaciones ue no son extra>as al "undo del AT 5#ro:Knoia1 0ila:Knr#o1 dioiQei:`n ta:h #a:Knta6. ?tros tér"inos son utili;ados #or re#resentaciones bíblicas1 cuyo contenido de suyo no leses in!erente 5<1'=sR =1'2R ''1':61 y 0recuente"ente giros 5'1:aR )1)c6 o a"#li0icaciones 5:1))ssR <1:y ta"bién =1'26 ue #arecen #ura"ente 0ilosó0icos son desarrollados #or #alabras y #ensa"ientosauténtica"ente bíblicos 5'1:bR )1)dR :1):R <1<R =1'461 de tal "anera ue #ierden su signi0icacióninde#endiente1 sobre todo cuando a continuación se construye no sobre ideas y re#resentaciones0ilosó0icas1 sino bíblicas 5J II )b6.

G.VerbeQe desvirta 0uerte"ente el uso ue el autor !ace de la ter"inología de la 0iloso0íaestoica1 reduciendo los tér"inos casi a "eros no"bres o c9#sulas1 se#arables de su signi0icación&

Si el escritor sagrado a#ela a ciertas nociones de la 0iloso0ía de su tie"#o1 no es #orue él sead!iera a las ideas ue ellas recubren1 sino ue es con la 0inalidad de ser co"#rendido #or suslectores #aganos y aun #or ciertos ,udíos ue se !abían de,ado in0luir #or la cultura !elenística.Sie"#re ue G.VerbeQe !abla del in0lu,os del estoicis"o sobre el autor del libro de la Sabiduría1los reduce al "ero #résta"o del vocabulario& 8econoce"os1 sin e"bargo1 ue el autor del libro dela Sabiduría #arece !aber to"ado ingenua"ente del voculario estoico un cierto n"ero de tér"inosue estaban tac!ados de "aterialis"o1 sin ue él !aya uerido atribuirles este contenido "aterial.Pero no tiene "9s re"edio ue ad"itir algn in0lu,o1 aunue sea contradiciéndose a sí "is"o1 #uesa>ade& es ue el pensamiento del Pórtico #enetraba de tal "anera la atmósera intelectualdurante el #eríodo !elenístico ue se suría el inluo sin darse cuenta de ello.

3:: Ac%!%(' !)%e"e'!#

reo ue la actitud inter"edia1 la ue evita los dos extre"os& in0lu,o total trans0or"ante -in0lu,o nulo o casi nulo1 es la "9s sensata y la ue !a sido sancionada #or la "ayoría de los autores.Para esta actitud es evidente ue no basta ni el estar i"buido a 0ondo en una de las dos culturas y"uy #oco en la otra1 ni el conoci"iento su#er0icial de las dosR era necesario #ertenecer de lleno alas dos. o"o dice St.(ange& El autor de Sabiduría co"binó con una devoción #ro0unda al ,udaís"o un conoci"iento de la lengua griega y de la vida y del #ensa"iento !elenísticos. Esta0or"ación #ro0unda"ente ,udía del autor y su 0idelidad a la 0e tradicional #or una #arte y la buenaeducación !elenística1 recibida en su ,uventud1 #or otra avalan de ante"ano una euilibrada actitudinter"edia.

Esta actitud inter"edia ad"ite1 #or tanto1 un in0lu,o real de los #ensadores !elenísticos en elautor de Sab ue va "9s all9 de la "era utili;ación de un vocabulario técnico co"n1 #ero ue de,aa salvo su identidad ,udía en el 9"bito religioso y "oral. uestra tarea en este a#artado es la de



#oner de "ani0iesto los #robables vestigios y !uellas ue !an de,ado en Sab los di0erentes autores ocorrientes de #ensa"iento !elénicos o !elenísticos1 "ati;ando1 ui;91 lo ue se !a dic!o en 3:/:

Es cierto ue en Sab no encontra"os citados #asa,es deter"inados de autores griegos o!elenísticosR #ero este !ec!o no excluye auto"9tica"ente el in0lu,o real de las escuelas o corrientesde #ensa"iento1 co"o sucede con el Antiguo Testa"ento1 ue ta"#oco se cita ex#resa"ente y1 sine"bargo1 nadie niega su in0lu,o "asivo. ?tro #roble"a ser9 averiguar si el seudo Salo"ón !atenido acceso directo a los autores o si el conoci"iento ue de ellos "ani0iesta le !a llegado através de inter"ediarios. El asunto se discute entre los #eritos.

- S#5!'(í# * los $esocH%!cos: Pro#ia"ente no se #uede !ablar de un in0lu,o de los 0ilóso0os ode las corrientes 0ilosó0icas #resocr9ticas en SabR Sab no es un tratado 0ilosó0ico ue !aya ueex#licar !asta sus 0uentes "9s le,anasR Sab se ex#lica su0iciente"ente #or las corrientes de #ensa"iento #osteriores a ellos1 #ues en ellas se contienen todos los ele"entos !eredados de latradición 0ilosó0ica co"n1 entre los cuales !abria ue #oner ta"bién a los #resocr9ticos.

- S#5!'(í#0 Pl#%,) * el Pl#%o)!s"o: El in0lu,o de Platón en Sab es inegable1 aunue no nico ni

exclusivo. $es#ués de Platón todas las corrientes 0ilosó0icas griegas de ins#iración es#iritualista odescienden directa"ente de Platón a través de sus discí#ulos o est9n contagiadas con algunas de susideas. on el #aso del tie"#o el acervo co"n #o#ular se enriueció con ideas de "uc!as 0uentes1ue #ronto #erdieron su etiueta de origen. \onoció de #ri"era "ano el autor de Sab las obras dePlatón] (a #osibilidad no se #uede descartar1 #ues1 co"o dice St.(ange& (os escritos de Platón1@eno0onte y varios 0ilóso0os #osteriores 0ueron a"#lia"ente extendidos #or el "undo !elenístico1 yes#ecial"ente en Ale,andría1 y "uc!as de sus ideas !an llegado a ser en el siglo I a.. #ro#iedadco"n de los !o"bres cultos1 aunue la 0uente de estas ideas no era sie"#re conocida.

El seudo-Salo"ón est9 educado en la cultísi"a Ale,andría donde #odía dis#oner con0acilidad de las obras de Platón y de todos los grandes "aestros del !elenis"o. Fui;9s seaexagerado a0ir"ar ue el autor de la Sabiduría1 conociera o no de #ri"era "ano a Platón1 era

anima naturaliter platonica y ue su actitud ante las "9s i"#ortantes cuestiones es si"ilar a la dePlatón. Por las "is"as ra;ones #odría"os decir ue ta"bién era anima naturaliter stoica. 39sacertado sería decir ue a"bos tenían senti"ientos a0ines en "uc!as 9reas. Porue son "uc!as lasdi0erencias ue se#aran a nuestro autor de las doctrinas de Platón sobre $ios1 sobre el !o"bre engeneral y sobre #untos #articualres co"o la ,usticia1 la sabiduría1 el es#íritu1 la retribución1 eldestino de0initivo del !o"bre1 el bien y el "al1 la sociedad1 etc. Es verdad ue son "uc!os ta"biénlos #untos de contacto sobre la belle;a1 la su#erioridad del al"a1 las relaciones cuer#o-"ente1 losas#ectos éticos de la religión. .(arc!er diría ue se trata "9s bien de re"iniscencias1 0ruto de unaasi"ilación #ersonal. El "is"o autor saca la conclusión de ue el autor de Sabiduría no debe!aber leído y estudiado el con,unto de $i9logos de PlatónR sólo algunos !an retenido su atención yde ellos no !a conocido "9s ue estractos. Por otra #arte1 de otros di9logos su in0or"ación esindirecta y con ra;ón se !abla de inter"ediarios1 estoicos o aun neo#itagóricos.

- S#5!'(í# * el e$!c(eís"o: (a discusión sobre el #osible in0lu,o de las doctrinas de E#icuro ode su escuela en el libro de la Sabiduría se reduce al discurso de los i"#íos en )1'-''. En él losi"#íos intentan 0unda"entar de alguna "anera la orientación de su vida. Algunos !an encontradogran #arecido entre este discurso y el ue !acían los e#icreos& Es "uy di0ícil no reconocer enestas #alabras de los Zi"#íosZ un cierto color e#icreoR "9s an1 tal ve; la tesis "aterialista de la"ortalidad del al"a 5v.) y *61 la ex!ortación a go;ar de la vida1 a recoger la 0lor de la #ri"avera1 acoronarse de rosas 5v.4-=6 evoue los !abituales #ro#ósitos de los discí#ulos de E#icuro. Ene0ecto1 A.$u#ont-So""er de0iende abierta"ente ue nuestro Salo"ón real"ente se !a dirigido ala secta e#icrea1 a sus discí#ulos y a su ZsabiduríaZ. El in0lu,o1 #or tanto1 no es #ositivo sinonegativo. uestro autor1 co"o #ole"ista consu"ado1 uerría re0utar a esos discí#ulos de E#icuro1tan 0lorecientes en el siglo I a..1 y cuyo "9xi"o ex#onente 0ue (ucrecio con su #e rerum naturaRa su sabiduría materialista o#one una sabiduría divina.e



(a "ayoría de los autores1 sin e"bargo1 no cree ue Sab ) se diri,a exclusiva"ente a los

discí#ulos de E#icuro. on seguridad #ode"os a0ir"ar ue ta"bién los tiene en cuenta1 #ero suauditorio es "9s a"#lio y algunas ense>an;as en él recordadas no concuerdan con las e#icreas.o"o anota .(arc!er& E#icuro no !a de,ado de ser ob,eto de toda es#ecie de calu"nias. Estascalu"nias "uc!as veces estaban 0undadas en las #erversas costu"bres de "uc!os seguidores deE#icuro y de otros ue no lo eran1 #ero ue se escudaban en 0alsas inter#retaciones de las doctrinase#icreas. Sab ) #uede re0le,ar esta realidad ue va "9s all9 de las ense>an;as de E#icuro1 sobretodo en las consecuencias ue se deducen de las doctrinas "aterialistas sobre el !o"bre& invitaciónal dis0rute desen0renado de la vida y a las actitudes de violencia incontrolada1 consecuencias uecierta"ente no se derivan de las ense>an;as de E#icuro.

- S#5!'(í# * Es%o!c!s"o: Oay unani"idad en los co"entaristas al ad"itir ue el autor de Sab!ace uso "uy 0recuente del vocabulario tí#ico de la escuela estoica. (a 0e del autor de Sab en un$ios #ersonal1 creador del "undo y distinto de él1 le i"#ide identi0icarse con la doctrina estoica entodos auellos casos en ue entre en con0licto con su 0e. (o "is"o debe decirse de la doctrinasobre el es#íritu - #neu:`"a -1 de lo ue tratare"os "9s adelante. En este sentido tiene ra;ón

G.VerbeQe cuando a0ir"a& 8econoce"os1 sin e"bargo1 ue el autor del libro de la Sabiduría #arece !aber to"ado ingennua"ente del vocabulario estoico un cierto n"ero de tér"inos ueestaban tac!ados de "aterialis"o1 sin ue él !aya uerido atribuirles este contenido "aterial. otodo1 sin e"bargo1 en el estoicis"o se !a de inter#retar #anteística o "aterialística"ente. 3uc!ostér"inos y conce#tos estoicos 0or"an #arte del do"inio co"n1 bien #orue los estoicos !anace#tado los ue ya circulaban1 bien #orue !an salido de los círculos #articulares estoicos y !an #erdido su "ati; de escuela. $e estos tér"inos y conce#tos se vale el autor de Sab #ara ex#resarsus #ensa"ientos y "ati;arlos1 sirviéndose1 sin duda1 en "uc!os casos de la ideología estoica. o #odía ser de otra "anera ya ue las doctrinas estoicas eran las "9s extendidas y en boga en tie"#odel autor1 y "uy a#tas #ara ex#oner su ense>an;a "oral y religiosa. En #alabras de .(arc!er& Elestoicis"o 0ue la síntesis 0ilosó0ica "9s atrayente1 la "9s #o#ular1 la "9s abierta del !elenis"o&co"binaba estrec!a"ente conce#ciones griegas y orientales1 #ro#onía una ex#licación uni0icada de

todos los 0enó"enos e insistía sobre la seriedad "oral. Al "is"o tie"#o era bastante 0lexible #araaco"odarse a "lti#les inter#retaciones o variaciones. Sab no !a esca#ado de su in0lu,o& lostér"inos estoicos son relativa"ente nu"erosos en ellaR ade"9s el autor a#ela gustosa"ente aconce#ciones estoicas #ara ex#licar o ilustrar sus #ro#ias ideas.

o #arece ace#table la o#inión de I.Oeine"ann1 ue se>ala a Posidonio #r9ctica"ente co"ola nica 0uente donde el autor de Sab se !a ins#irado1 ya ue él #resenta una síntesis del estoicis"ode su tie"#o1 aunue ecléctica. o es #osible de"ostrar ue el seudo Salo"ón sólo tuviera accesoa las obras de Posidonio1 ue1 con seguridad1 las conocíaR #ero ta"bién #udo tener contacto conotros autores y de esta "anera recibir su in0lu,o.

- O%#s co!e)%es o esc(el#s: Enu"erar todas las #osibles 0uentes donde el autor de Sab se !ains#irado y de las ue se !a servido en la co"#osición de su libro1 es un traba,o arduo y casi

i"#osible de reali;ar. a !e"os !ablado de las #rinci#ales corrientes de #ensa"iento ue1 sinduda1 in0luyeron en el autor de SabR #ero an uedan otras "uc!as corrientes "enores ue de todas #artes a0luían al in"enso río ue era el !elenis"o !acia los co"ien;os de la nueva era. Acontinuación enuncia"os algunas de ellas1 cuyos vestigios descubri"os en Sab1 #or lo ueconsciente o incosciente"ente in0luyeron en nuestro autor.

a !e"os aludido al =latonismo medio co"o #rinci#al 0uente de ins#iración #ara Sab segn$.Jinston. $esec!ado todo extre"is"o1 no se ve di0icultad es#ecial en ad"itir ue ta"bién estacorriente. vigente en Ale,andría1 #udiera !aber in0luido en Sab1 co"o in0luyó en ilón.

El pitagoreísmo se "antuvo co"o "ovi"iento "9s religioso ue 0ilosó0ico en el Egi#to de losTolo"eos. En el "o"ento de la conuista ro"ana 0lorecía es#ecial"ente en Ale,andría elneopitagoreísmo. (a !erencia de Platón 0ue recogida #or los neo#itagóricos1 ue !icieron de él1 nosin a#ariencia de ra;ón1 el discí#ulo del 3aestro _Pit9goras[ ue ellos veneraban co"o el Sabio



#or excelencia. ueron ellos los ue en una sociedad ue se !abía vuelto escé#tica1 se convirtieronen los de0ensores1 los #ro#agadores y los renovadores de la creencia en la in"ortalidad celeste.Estas doctrinas debieron de in0luir en las conce#ciones del autor de Sab sobre la in"ortalidad1eli"inando las ad!erencias y escorias de un dualis"o a ultran;a. (os autores coinciden en ue Sab41*-+ tiene cierto #arentesco con las es#eculaciones de los neo#itagóricos sobre la realeza . ?tros te"as1 co"o el de la ar"onía de los n"eros 5Sab ''1)761 las co"#araciones "usicales5Sab '=1'<61 la gravedad de los #er,urios 5Sab '+1)<-*'61 la severidad de sus costu"bres1 do"iniode las #asiones1 0rugalidad de la vida1 res#eto de sí "is"o1 #r9ctica del exa"en de conciencia1de"anda de asistencia divina1 benevolencia con relación a los de"9s1 recuerdo #er"anente de la"uerte y certe;a de la in"ortalidad del al"a. Todos estos rasgos no #odían "9s ue suscitarsi"#atías en un ,udío !eleni;ado.

El autor de Sab debió de ser #er"eable a otros in0lu,os no controlables1 co"o son los de laslecturas de obras literarias antiguas o conte"#or9neas1 o los del "edio a"biente social y religiosoen ue se desenvolvía1 co"o a#arece en su crítica a la religión #agana en Sab '*-'2 y en laex#osición de la 0igura de la Sabiduría1 sobre todo en Sab 4-'71 rastros de las descri#ciones y1 en #articular1 de las aretalogías de la diosa egi#cia Isis1 cuyo culto !abía invadido el "undo

!elenístico.

: Co)cl(s!,)

El re#aso ue acaba"os de !acer de"uestra la vasta cultura !elenística del autor de Sab. Oe"osconstatado ue no es un genio creador sino un #ensador nor"al1 un "aestro de sabiduría ue !asabido asi"ilar a su "anera diversas y dis#ares corrientes de #ensa"iento de su tie"#o1 sina0iliarse a una deter"inada.

El libro es una obra "adura. En ella el autor !a sabido conciliar la tradición auténtica"enteisraelita con las corrientes es#iritualistas del !elenis"o ale,andrinoR él vive con intensidad la 0e de

sus #adres1 #ero ta"bién esta abierto a la cultura universal y sincretista de su tie"#o& es unverdadero ecléctico. o traiciona su 0e #or ace#tar in0luencias extra>as1 #ues las asi"ilaorg9nica"ente en un #roceso de evolución dog"9tica. Sabe a#rovec!ar las ense>an;as #ositivasdel #latonis"o y del estoicis"o y de las #olé"icas entre las escuelas1 es#ecial"ente contra ele#icureís"o vulgari;ado1 contra el #oliteís"o y las aberraciones de los cultos "istéricos. Suutili;ación del Oelenis"o es estratégica #ri"ordial"ente #ara tender un #uente entre la 0e bíblica!eredada y al situación conte"#or9nea de sus lectores. Parte cierta"ente de la 0e tradicional ,udía1 #ro0undi;a en sus dog"as1 a#orta nuevas luces1 ilu"ina "isterios !asta a!ora i"#enetrables. $iosse vale de la sabiduría !u"ana #ara "ani0estarnos #oco a #oco a sus designios.

X: SABIDURÍA Y ANTI=UO TESTAMENTO

En el ca#ítulo anterior !a uedado #atente ue el "edio cultural !elenístico !a de,ado su !uellaen el libro de la Sabiduría. El "otivo #rinci#al de ella !a sido la #er"eabilidad del autor de Sab a la #resión a"biental de una sociedad cultural"ente !elenística1 "uy #robable"ente en Ale,andría deEgi#to. Por la "is"a ra;ón el Antiguo Testa"ento debe estar an "9s #resente en Sab1 #ues un ,udío erudito y #iadoso1 co"no era su autor1 debía de ali"entarse de él y sabérselo de "e"oriaRestaba al tanto de la !istoria y de las tradiciones de su #ueblo ue constituían el 0unda"ento y laex#licación de la identidad del "is"o1 es decir1 de su 0e religiosa y de las #eculiaridades ue le



distinguían de todos los de"9s #ueblos y le daban co!esión y consistencia en la a"#lia di9s#ora1 #or la ue andaban dis#ersos. (o ue nosotros lla"a"os Antiguo Testa"ento era en el tie"#o delautor de Sab la #arte "9s i"#ortante del legado religioso y literario de la tradición viva del #ueblo ,udío. ?tras "uc!as tradiciones1 unas orales otras escritas1 co"#letaban el rico bagage de auellaco"unidad ,udía1 de la ue 0or"aba #arte integrante el seudo-Salo"ón.

$e !ec!o va"os a ver ue el autor de Sab se vale del Antiguo Testa"ento o sagrada Escritura #ara la ex#osición de sus ense>an;as. Esto !ace decir a O.3anesc!g ue la 0or"ulación de Sab1tan i"#regnada #or la sagrada Escritura1 de"uestra ue el autor de Sab esta "uy 0a"iliari;ado conella1 y lo "is"o los oyentes y lectores a los ue se dirige. Todos los co"entaristas1 de una u otra"anera1 a0ir"arían lo "is"o.

/ Co)%!)(#c!,) o ($%(#

(a sagrada Escritura o A.T. es1 con certe;a1 0uente de ins#iración del autor de Sab1 #ero lasense>an;as ue !alla"os en él \son una "era #rolongación de las 0uentes o su#onen una

su#eración tal ue !ay ue ad"itir una ru#tura entre el antes y el des#ués de Sab] (a res#uesta!abr9 ue darla des#ués de exa"inar el contenido o doctrina del libro de la Sabiduría. Sola"entedes#ués de co"#arar lo ue ense>a Sab con las tradiciones #recedentes del Antiguo Testa"ento se #uede decidir si es continuación o ruptura lo ue "9s conviene al libro de la Sabiduría con relacióna sus 0uentes.

o necesaria"ente tiene ue coincidir lo ob,etivo& la ense>an;a o doctrina1 con lo sub,etivo& laconciencia del autor. Probable"ente el autor no tenía conciencia de ue #resentaba doctrinasnuevas o tan nuevas con relación a las ense>an;as tradicionales. El1 sub,etiva"ente1 est9convencido de lo ue dice y lo con0ir"a con lo ue lee en la (ey1 los Pro0etas y los restantes libros #aternos 5Prólogo a Eclo6. En la Escritura encuentra con0ir"ación de lo ue est9 convencido. Seinscribe así en una corriente de vida1 la vida de 0e de una co"unidad ue a su ve; 0or"a #arte de un

#ueblo con una larga !istoria1 con raíces #ro0undas en el tie"#o1 #or las ue corre una saviare,uvenecedora #or el Es#íritu del Se>or. Por esto #ode"os decir1 al "enos #rovisional"ente1 uesu ense>an;a es continuación, #rolongación de sus 0uentesR #ero1 al "is"o tie"#o1 renovación oruptura1 #orue es co"o la vida "is"a.

3: Rel#c!o)es 'e S#5 co) el A)%!-(o Tes%#"e)%o

El autor de Sab vive en concreto en el seno de una co"unidad de creyentes y #artici#aactiva"ente en ella. A!ora nos interesa #oner de "ani0iesto el in0lu,o ob,etivo del cuer#o de librossagrados1 es decir1 del A.T. en el libro de la Sabiduría1 co"o lo #osee"os en la actualidad. \Fuétexto tuvo delante el autor del libro de la Sabiduría1 el texto griego 5(%%6 sola"ente o ta"bién el

texto !ebreo 5T3 o se"e,ante6] o !ay consenso entre los autores. (a res#uesta de#ende en gran #arte de cada uno de los libros. Un !ec!o #arece cierto& nuestro autor escribe en griego1 #erodo"ina el !ebreo. 3.Gilbert ad"ite ue el autor de Sab sigue bastante a "enudo la (%%1 #ero nose #uede excluir la #osibilidad de un recurso1 directo o indirecto1 al texto !ebreo. (a de#endenciade Sab de Is griego se #uede considerar co"o cierta1 es#ecial"ente la sección sobre la idolatría. Ala "is"a conclusión llega"os al tratar de la relación Sal"os-Sab. P.J.SQe!an concluye en sulargo estudio sobre el te"a& El autor de Sabiduría estaba "uy 0a"iliari;ado con los Sal"os engriego e !i;o uso de ellos en esta 0or"a con #re0erencia y !abitual"ente. Ta"bién el @ob griego esel ue 0or"al"ente in0luye en Sab. A #ro#ósito de Proverbios se duda y "uc!o "9s de Fo!élet1 no #orue el autor de Sab lodesconociera en !ebreo1 sino #orue no es necesario acudir a él #ara ex#licar Sab. Sobre la relaciónentre Sab y Eclo nos ad!eri"os a .(arc!er1 ue llana"ente a0ir"a ue el #ri"ero !a utili;ado alsegundo y lo !a conocido en la 0or"a griega.



En cuanto al "étodo de ex#osición o se elige el orden de los libros del A.T. o el orden de losca#ítulos o #artes de SabR el #ri"ero 0ue elegido #or P.J.SQe!an y .(arc!er1 el segundo lo 0ue #or @.ic!tner1 G.iener y 3.Gilbert. osotros seguire"os este segundo "étodo.

3:/: S#5 I .cc:/124 * A)%!-(o Tes%#"e)%o

A la !ora de intentar descubrir #asa,es concretos de la /iblia en Sab1 nos encontra"os con ladi0icultad de ue el autor no cita ,a"9s ex#lícita"ente #asa,e alguno1 segn es costu"bre nuestra ydel .T.1 él se li"ita a si"#les alusiones o re0erencias1 y rarísi"a ve; a citas i"#lícitas. Esto su#oneun conoci"iento y do"inio #er0ecto de la /iblia y en su "edida ta"bién en los lectores1 #ara llegara donde el autor desea.

uestro traba,o es "era"ente indicador& se>ala"os lugares #aralelos en los ue cree"os ue se!a ins#irado el seudo-Salo"ón y de los ue se sirve #ara ex#resar sus #ro#ias ideas. (as di0erenciasy "atices se discutir9n en el o"entario. Allí1 ade"9s1 se "ulti#lican las re0erencias bíblicas yextrabíblicas. Oe auí algunos e,e"#los&

- Sab '1' y 41'ss tienen en cuenta el Sal"o ).

- Sab '1'*-'2 y )1)*-)+ su#onen una re0lexión teológica sobre Gén '-*R en estos ca#ítulos el autorde Sab descubre ya el ger"en de la novedad de su ense>an;a. Es evidente ue1 cuando el autoraborda los te"as de la retribución divina durante la vida y des#ués de la "uerte1 sus 0uentes #re0eridas1 no nicas1 son el #ostrer Isaías y los Sal"os.

- Sab )1'7-)7 y 21'-2& el te"a del ,usto #erseguido inicua"ente durante su vida y reivindicadodes#ués de la "uerte es central en toda la #ri"era #arte. Auí el autor tiene "uc!o ue decir y lodice1 valiéndose 0unda"ental"ente de dos grandes 0iguras del Antiguo Testa"ento& del siervo dea!vé1 cantado #or Is 2)1'*-2*1')1 y del rey $avid1 co"o lo #resenta Sal <=. En otro lugar de esta

Introducción tratare"os de las ense>an;as del autor sobre la retribución1 ue es la res#uesta a las #reguntas i"#lícitas ue se !ace todo israelita ante la dura realidad1 auí re#resentada #or el siervodoliente y #or un $avid en #arte de0raudado. El autor1 sin e"bargo1 se sirve de las 0uentes conlibertad y así #ode"os notar con G.iener& Son lla"ativas algunas di0erencias de contenido& Sabno dice nada del su0ri"iento vicario del ,ustoR al contrario ue en Isaías1 los i"#íos reciben lanoticia de la exaltación del ,usto no en esta vida1 sino en la otra1 durante el ,uicio 0inal.

- Sab +1:ss alude evidente"ente a Gen 21)+(%% y a otras tradiciones ,udías sobre Oenoc.

En general #ode"os decir de Sab I ue ex#lota1 sobre todo1 a Gén '-) e Is +7-441 ade"9s a Prov1Sir y algunos Sal"os.

3:3: S#5 II .2033160/74 * A)%!-(o Tes%#"e)%o

En esta segunda #arte de Sab los in0lu,os del A.T.1 sobre todo en la versión de los (%%1 sonta"bién "uy nu"erosos1 y "uc!os de ellos no se #ueden reducir a un #asa,e deter"inadoR el autorlos tren;a de 0or"a inconsciente y sutil. Pr9ctica"ente no ueda cuer#o de la sagrada Escritura sincitar1 desde el Génesis !asta los escritos sa#ienciales1 #asando #or Pro0etas y Sal"os.

- A #artir de :1' es Salo"ón el ue !abla1 teniendo co"o #unto de re0erencia a ' 8e *12-'2 y )rón '1:-'). El Salo"ón ue auí se nos #resenta es un Salo"ón ideali;ado1 sin de0ectos "orales1co"o en ) rón. Así Sab :1':-)7 se ins#ira en ' 8e 21=-'+ y aun lo co"#leta1 #ara ue #uedaservir de "odelo a los sabios griegos.

- En Sab :1)' y <14 a#arece la Sabiduría creadoraR el autor !a #odido ins#irarse en Prov <1*71 #ero



eli"ina de0initiva"ente la incertidu"bre del original !ebreo y de la versión griega.

- Sab < #resenta a la Sabiduría co"o digna de ser a"ada1 co"o se a"a a una es#osa. Elautor !a #odido ins#irarse1 "9s ue en antar de los antares1 en algunos textos sa#iencialesco"o Prov +14(%%R Prov *' 5si este texto se leía ya alegórica"ente...6R Eclo 41)4-)<R '21)b.- En cuanto a la oración de Salo"ón en Sab =1 toda ella nos re"ite a #asa,es del A.T.1 desdeGén '1)4s !asta los libros !istóricos1 Pro0etas y Sal"os1 co"o se ver9 en el co"entario. (o ue.(arc!er dice a #ro#ósito de los Sa#ienciales1 se #uede extender a las de"9s #artes del A.T.& Elautor "ani0iesta la #reocu#ación constante de #oner a #unto las doctrinas sa#ienciales anteriores yde actuali;arlas con ayuda de la cultura griega.

3:: S#5 III ./91/64 * A)%!-(o Tes%#"e)%o

Esta es la #arte en la ue "9s a#arece el in0lu,o del Antiguo Testa"ento. El autor "uestra sudo"inio de la Escritura1 ue utili;a de #rinci#io a 0in con su estilo "idr9sico ale,andrino.

- En Sab '71'-'+ la Escritura de 0ondo es el Génesis. A #artir de '71'2 son el Exodo y "eros

los ue su"inistran la "ateria de re0lexión.- En las dos digresiones se !acen r9#idas alusiones a la /iblia.

Sab ''1'2-')1): res#onde a la #regunta #or ué $ios !ace uso de su cle"encia al castigar alos #ueblos i"#íos. on el libro de @on9s dice el autor de Sab ue ta"bién los ene"igos de $iosson sus criaturas y ue #or eso $ios no uiere su aniuilación1 sino su en"ienda.

Puede co"#ararse Sab ''1': con Gén '1'-)R Sab ''1)) con Is +71'2R Sab ')1') con @ob =1') y'=.

En Sab '*-'2 el autor recurre a la tradición bíblica contra los ídolos1 bien atestiguada en

Pro0etas y Sal"os. El in0lu,o de Is griego es #redo"inante1 co"o lo reconocen los autores. Unresu"en de lugares #aralelos nos lo o0rece 3.Gilbert.

- En cuanto a las siete co"#araciones el autor sigue a Ex y " 0unda"ental"ente1 #ero no seli"ita a re#etir la narración de las #lagas en Egi#to1 las #eri#ecias en el desierto y los bene0icios aIsraelR se vale ta"bién de otras tradiciones #oéticas bíblicas 5c0. Sal :< y '72-'7:6 y extrabíblicas5#or e,e"#lo1 sobre el "an9 o las tinieblas en Egi#to6.

- Segn P./eauc!a"# Sab '=14-)' es una relectura de Gén '1'-)1+.

: Co)cl(s!,)

$es#ués de este acelerado re#aso al libro de la Sabiduría nos con0ir"a"os en lo ue decía"osal #rinci#io1 ue el autor est9 "uy 0a"iliari;ado con la sagrada Escritura y con la "anera deex#onerla en la sinagoga.

General"ente sigue la versión de los (%%1 #ero en ningn "o"ento servil"ente1 y "uy #robable"ente #odía con0rontarla con el texto !ebreo1 si lo !abía.

Se #uede decir ue utili;a la /iblia entera con #ocas exce#ciones1 segn sea la "ateria de ue setrate. Sus #re0erencias son Gén1 Ex1 Prov1 Is II y III y Sal"os. Por regla general el autor trata a sus0uentes con una gran libertad y la ex#resión de su #ensa"iento #er"anece sie"#re #ersonal& él no!a uerido co"#oner un "osaico astuto de #alabras y de ex#resiones bíblicas1 de,ando al lectoradvertido el cuidado de colocar cada 0rag"ento en su contexto original.



(os vastos conoci"ientos del autor de Sab1 #rocedentes de su "edio ,udío y !elenístico1co"#letan en "uc!os #asa,es la 0uente #rinci#al de Sab ue sie"#re es la sagrada Escritura oAntiguo Testa"ento.

XII: CANONICIDAD DE SABIDURÍA

El #roble"a ue nos #ro#one"os es el siguiente& el libro de la Sabiduría \#ertenece a esen"ero #rivilegiado de libros ue los cristianos lla"a"os Antiguo Testa"ento] osotrosres#ondere"os ue sí1 #or eso va"os a recordar a grandes rasgos una !istoria controvertida.

/: S#5!'(í# es () l!5o 'e(%eoc#),)!co:

/anon es #alabra griega 5o:] Qan:Kn6 ue originaria"ente signi0ica ca>a1 cuerda o vara #ara"edir1 co"o #uede ser la regla o la escuadra. El #aso al sentido 0igurado es 09cil. anon signi0icaentonces "odelo1 regla1 nor"a. Así1 en las artes #l9sticas1 en la gra"9tica y1 sobre todo1 en el orden"oral& nor"a de vida o de conducta "oral recta individual o colectiva"ente. En la vida eclesial se!a ada#atado esta signi0icación a todos los 9"bitos de la vida& c9nones son nor"as o 0ór"ulas uese !an de observar en el culto1 en la vida de la 0e1 en las costu"bres. Para los creyentes ,udíos ocristianos la sagrada Escritura es1 #or antono"asia1 la 0uente de estas nor"as. Por eso las Iglesias seinteresaron "uy #ronto #or establecer las listas de libros ue a su ,uicio contenían la revelación de$ios. A esta lista de libros sagrados se le lla"ó canon.

En la lista o canon de libros sagrados del A. y del .T. !ay unos 5la "ayoría61 cuyo valornor"ativo ,a"9s se !a #uesto en dudaR son los protocanónicos, #or e,e"#lo1 el Pentateuco1 los

Pro0etas en el Antiguo Testa"entoR los Evangelios en el uevo Testa"ento. $e otros se !adiscutido durante un #eríodo de tie"#o "9s o "enos largo1 #ero al 0inal se !an ace#tado co"ocanónicos. A estos libros se les lla"a deuterocanónicos en no"enclatura católica. Sab !a sido unode estos libros discutidos1 ya ue nunca #erteneció al canon #alestinense1 ue excluye todos loslibros o #artes de libros escritos en griego.

En este ca#ítulo trata"os de sinteti;ar la sinuosa !istoria de las o#iniones acerca de si Sab se !aconsiderado un libro sagrado o noR en otras #alabras1 si Sab #ertenece al canon de los librossagrados.

3: S#5!'(í# * el N(e8o Tes%#"e)%o

Es "uy i"#ortante #ara nuestra investigación1 aunue no es decisivo1 averiguar si los autores

del uevo Testa"ento !icieron uso del libro de la Sabiduría o noR y si lo !icieron1 de ué "anera.Porue si !acen uso de él1 "ani0iestan ue lo tienen en gran esti"a1 y entonces ya se !a dado un #aso de gigante en orden a la ace#tación co"o libro sagrado en la IglesiaR si no lo e"#lean niconocen1 de suyo no es un argu"ento decisivo en contra de su canonicidad. En este asunto1 co"oen tantos otros1 las o#iniones de los autores son variadísi"as y contradictorias& desde los uea0ir"an rotunda"ente ue Sab 0ue conocido y utili;ado #or los autores del uevo Testa"ento1!asta los ue lo niegan con la "is"a rotundidad. Entre los #ri"eros G.Nu!n a0ir"aba ue existenclaros indicios de ue el libro de la Sabiduría 0ue alta"ente esti"ado #or los escritores del uevoTesta"ento y diligente"ente leído. Esta corriente a0ir"ativa !a encontrado sie"#re de0ensoresentusiastasR así1 #or e,e"#lo1 P.Oeinisc! y (./igot. ?tros1 sin e"bargo1 niegan el in0lu,o directo de Sab en los autores del uevo Testa"ento engeneral1 co"o 8.3.Grant.



(as o#iniones son "9s "ati;adas cuando se trata del #osible in0lu,o de Sab en @uan y Pablo. Encuanto al in0lu,o directo de Sab en el evangelio de @uan1 !ay ue buscarlo "9s en los te"as ue enla ter"inología1 co"o se #uede ver en los estudios "agní0icos de G.iener. Oay uienes nieganue Pablo conociera a Sab1 co"o .ocQe1 E.GXrtner y O.GunQel. Para otros1 Pablo de#ende de unacierta tradición a#ologética1 ue !unde sus raíces en el libro de la Sabiduría. Esta o#inión est9re#resentada #or @.ic!tner1 N.$eissner1 G.Nu!n1 @./onsirven1 A..PuuQQo1 A.-3. $ubarle1?.3ic!el. .?sty se atreve a a0ir"ar ue& Aunue el .T. no contiene ninguna cita ex#lícita deSab1 se #uede tener co"o cierto ue san Pablo y san @uan se !an ins#irado en ella1 sobre todo en sucristología.El in0lu,o de Sabiduría en san @uan es ui;9s an "9s #ro0undo. Se #uede decir sinexagerar ue1 en lo ue concierne a las relaciones del Verbo con el Padre y con los !o"bres1 Sab !aabierto el ca"ino al autor del cuarto evangelio.

Algunos1 #or lti"o1 descubren en Pablo no sólo alusiones sino verdaderas citas1 es la o#iniónde E.Gra0e1 .J.arrar1 O.St. T!acQeray1 J.Sanday-A..Oeadla"1 St.(yonnet1 (.(igier. El autorue !a exa"inado "9s a 0ondo los #osibles contactos entre Sab y .T. !a sido .(arc!er1 ue #ersonal"ente se "uestra "uy escé#tico1 #ues a0ir"a& os #arece "uy di0ícil de #robar la

utili;ación de Sab #or el .T.1 y los di0erentes ensayos de de"ostración llegan a lo "9s a "ostrarlas a0inidades #ro0undas1 en ciertos #untos1 entre nuestro libro y la nueva 8evelación. (as #resunciones "9s 0uertes est9n sacadas de las artas #aulinas y del Evangelio de @uan. Pero losotros escritos del .T. son invocados igual"ente #ara dar consistencia a la #rueba. aun en elcaso de Oebr '1* niega su de#endencia de Sab :1)2s& El solo tér"ino co"n es a :#au:Kgas"a1e"#leado igual"ente #or ilónR #uede tratarse de un "ovi"iento de #ensa"iento an9logo.

$e todas 0or"as creo ue debe"os de,ar abierta la #osibilidad de ue algunos autores del uevo Testa"ento conocieran Sab1 #ues la /iblia ue utili;an es #rinci#al"ente la griega1 ueviene de Egi#to 5Ale,andría61 donde con toda certe;a conocían el libro de la Sabiduría. Al "enosson "uy #robables las relaciones de de#endencia de 8o" 21') de Sab )1)+R Oebr '1* de Sab :1)2R3t ):1*=-+* de Sab )1'<1 y "uy a0ín el evangelio de @uan1 con los te"as sacados del Exodo.

: S#5 e) l# I-les!# h#s%# s#) A-(s%í)

A "edida ue corre el tie"#o1 el uso ue se !ace en la Iglesia del libro de la Sabiduría es cadave; "ayor y la esti"a ue de él tienen1 aun los ue no lo consideran libro sagrado1 es "uyconsiderable. En un balance i"#arcial lo #ositivo su#era con "uc!o lo negativo. Fui;9s1 #or esto1el ,uicio de .?sty sobre el libro de la Sabiduría en los #ri"eros siglos de la Iglesia sea tano#ti"ista& Siguiendo a los dos grandes teólogos del .T.1 la Iglesia no !a cesado de rodear deveneración al libro de la Sabiduría. (as divergencias ue desde el siglo III se levantaron a #ro#ósitode su canonicidad1 y ue debieron su origen a su exclusión del canon ,udío1 nunca !an a0ectado "9sue a una #eue>a #arte de la catolicidad1 estas 0luctuaciones eran de tan #oca i"#ortancia ue la

Iglesia no sentía el deber de intervenir.

En e0ecto1 el libro de la Sabiduría es conocido y citado ex#lícita"ente desde "uy te"#rano enla Iglesia. (a re0erencia o alusión a Sab "9s antigua1 0uera del .T.1 la encontra"os en(E3ETE de 8?3A en su carta a los orintios 5c0. le" ' or *1+ con Sab )1)+aR ):12 conSab ''1)7s6. I8EE? alude ta"bién a Sab 41'=. TE8TU(IA? cita ex#lícita"ente a Sab convalor de Escritura. (E3ETE de A(E@A$8IA introduce "uc!as veces a Sab con las "is"as #alabras ue a los de"9s libros de la sagrada Escritura. IP8IA? cita a Sab 21<-= co"oescritura divina1 y otros "uc!os #asa,es1 sin distinguirlos de los otros libros canónicos.?8IGEES constata ue Sab no se ad"ite #or todos co"o autoridadR él1 sin e"bargo1 cita a Sabcon libertad1 #or e,e"#lo1 al inter#retar cristológica"ente Sab :1)2s1 lla"9ndola divina.$I?ISI? de A(E@A$8IA ta"bién a#lica a risto Sab :1)2-)4.

(os /apadocios, los ntio0uenos 5"enos Teodoro de 3o#suestia61 es#ecial"ente @UA



8IS?ST?3?1 citan con 0recuencia a Sab co"o al resto de la sagrada Escritura.

En ?ccidente OI(A8I? y A3/8?SI? utili;an indiscri"inada"ente a Sab y a los de"9slibros sagrados. San @E8?I3? "arca1 sin e"bargo1 un !ito en la !istoria de la canonicidad deSab. A0errado a la hebraica veritas ad"ite nica"ente co"o libros sagrados del AntiguoTesta"ento los del canon #alestinense ,udíoR él va a ser el #unto de re0erencia y la autoridad"9xi"a #ara todos los ue en adelante negar9n a Sab el valor de los libros ins#irados.

Sin e"bargo1 san AGUSTI de0ender9 incansable"ente la canonicidad de Sab y ser9 la "9sgrande autoridad ue contina una tradición y la 0or"ular9 con toda clase de argu"entos en susescritos y con su intervención en los oncilios a0ricanos en los ue estar9 #resente. Por 0ortunaconta"os con un texto de él1 en el ue 0or"ula ex#lícita"ente ue Sab es un libro sagrado y da las #ruebas de ello& El libro de la Sabiduría !a "erecido leerse en la Iglesia católica durante tantosa>os y ser escuc!ado con la veneración ue se debe a la autoridad divina. San Agustín a#lica allibro de la Sabiduría los criterios ue él "is"o ex#one en su libro #e doctrina christiana #aradeter"inar si un libro debe ser recibido co"o canónico o no.

(os #ri"eros concilios en el 9"bito latino ue trataron de deter"inar la lista de libros sagrados #ara la Iglesia re0le,an exacta"ente la doctrina de san AgustínR éstos 0ueron el de Oi#ona del a>o*=) y los dos de artago de *=: y +'<1 ue servir9n de "odelo #ara los "9s sole"nes y o0iciales desiglos #osteriores.

: S#5 e) l# I-les!# h#s%# el Co)c!l!o 'e Te)%o

$urante los siglos VI al %VI se sigue discutiendo sobre la canonicidad de Sab. El no"bre y laautoridad de san @eróni"o #esan "uc!o1 #or lo ue se re#ite su o#inión negativa entre algunos #astores y "aestros. Sin e"bargo1 la sentencia 0avorable a la canonicidad de Sab se asienta cadave; "9s en las Iglesias y en los docu"entos o0iciales. En 4=) el sínodo !) %(llo rati0ica la lista de

libros canónicos de los sínodos de artago. Eugenio IV1 durante el oncilio de lorencia1 escribe la bula /antate #omino el + de 0ebrero de '++)1 en la ue entre otras cosas se i"#one a los @acobitasla lista o0icial de libros sagrados1 ue es la conocida desde san Agustín. Pero la declaración "9ssole"ne de la Iglesia se #roduce el < de abril de '2+41 en la sesión IV del oncilio de Trento. Porcausa de los re0or"adores1 ue negaban la canonicidad de los deuterocanónicos1 la Iglesia se sienteobligada a 'e!)! sole"ne"ente el anon de las sagradas Escrituras.

: S#5 e)%e los O%o'oos * Po%es%#)%es

(a sole"ne de0inición del oncilio de Trento diri"e de0initiva"ente la discusión entre loscatólicos sobre la canonicidad del libro de la Sabiduría. En las Iglesias orientales de la ?rtodoxia el

asunto #arece ue no est9 decidido1 #ues desde la se#aración en '72+ #ersiste una corriente teóricaue excluye a Sab del canon de libros sagrados1 y a la ve; la #r9ctica en las Iglesias1 ue eui#araSab con los libros reconocidos co"o canónicos. En los tie"#os del oncilio de lorencia ein"ediata"ente des#ués1 la ?rtodoxia no reacciona en contra de la ace#tación #or la Iglesia latinade la canonicidad de Sab.

$es#ués del oncilio de Trento y #or in0lu,o del Protestantis"o en la Iglesia griega1 a la uesiguen #r9ctica"ente todas las de"9s de la ?rtodoxia1 to"a 0uer;a la corriente ue niega lacanonicidad de Sab. $es#ués de '4:)1 en el sínodo de @erusalén1 ace#tan el canon de librossagrados de 8o"a. Pero de nuevo a #artir del siglo %VIII se i"#one la dis#ersión de criterios& eslibre la a0ir"ación o negación de la ins#iración de los libros deuterocanónicos.

En cuanto a las Iglesias de la 8e0or"a1 !an seguido el #arecer de 3. (utero1 ue1 desde el<



#rinci#io excluyó a Sab del anon de las Escrituras del Antiguo Testa"ento1 #ues de la tradiciónsólo ace#tó la autoridad de san @eróni"o1 #ara el ue nica"ente era v9lido el canon #alestinense ,udío. A #esar de todo1 el libro de la Sabiduría !a sido "uy esti"ado entre los Protestantes1es#ecial"ente #or su "ayor co"entarista .(.J.Gri""1 #ara el ue Sab "erecía estar entre loslibros canónicos. En el Protestantis"o "oderno ta"bién !ay una corriente de si"#atía #or Sab.8./..Scott cree ue no es evidente ue sea un dog"a #rotestante tener ue rec!a;ar el canon"9s a"#lio de los libros sagrados.

Co)cl(s!,)

El libro de la Sabiduría sie"#re !a sido alta"ente a#reciado en la tradición "ultisecular de laIglesia1 aun #or auellos ue no lo !an considerado libro sagradoR y !oy día sucede lo "is"o. Entrelos católicos no se discute su canonicidadR #rueba de ello es el uso tan 0recuente ue de él se !aceen la (iturgia1 tanto en el 3isal co"o en el /reviario.



TEXTO Y COMENTARIO

PRIMERA PARTE

V!'# h("#)# * +(!c!o esc#%ol,-!co ./0/1203/4

El es#ect9culo de la vida !u"ana1 considerada sincrónica o diacrónica"ente1debería #arecerle a un observador !i#otético1 sereno e i"#arcial un verdadero dra"a o1"9s an1 una tragedia. El autor del libro de la Sabiduría #odría ser este observadorR ellibro1 las notas de lo ue !a observado1 aco"#a>adas de las re0lexiones #ro#ias de un

sabio.El dra"a y la tragedia son el #an cotidiano de la !istoriaR a"bos llevan sie"#reun corte,o de dolor1 de violencia1 de "uerte. (a "uerte es la su#re"a violencia1

#orue es la destrucción1 la aniuilación1 la negación total de la vida. (a "uerte1entendida co"o categoría1 engloba1 ade"9s del !ec!o biológico de "orir1 todasauellas circunstancias de la vida en las ue #redo"ina lo negativo1 la contradicción.Un e,e"#lo de todo esto es el en0renta"iento1 elevado a sí"bolo1 entre el ,usto y los"alvados1 !ilo conductor de la #ri"era #arte de Sab. 39s en concreto1 ésta es ladra"9tica re#resentación de la luc!a entre el bien y el "al. (os #rotagonistas activosde este dra"a son los intencionada"ente lla"ados malvados o impíosR el usto o los

ustos, #or el contrario1 dese"#e>an un #a#el "arcada"ente #asivo& son observados1 ,u;gados1 traídos y llevados violenta"ente1 en contra de su voluntad.Se levanta co"o un #aredón el "isterio de la iniuidad en la vidaR el gran

enig"a ue !ay ue desci0rar. (a vida y ex#eriencia de cada día nos "uestra unarealidad cruel1 donde los "alvados 0an0arronean1 se ,actan de su #oder y triun0an1"ientras ue los ue se rigen #or las nor"as de la ,usticia son ob,eto de burlas1 deescarnio y !asta de violencia "ortal. El sabio1 a"ante a#asionado de la ,usticia 5'1'ss6y de la sabiduría 541'-)'61 re0lexiona sobre esta sangrante realidad y da una res#uesta"uy #ositiva desde el #unto de vista de su 0e #ersonal1 ue i"#lica una #ers#ectivaescatológica. Esta #ers#ectiva no es de su invenciónR él la ace#ta de una tradición vivaen Israel desde !acía1 #or lo "enos1 siglo y "edio '.

El autor es un sabio "aestro. Una #rueba de su "aestría son los dos "agní0icosdiscursos en boca de los "alvados1 ue corres#onden a los dos estadios de la vida!u"ana& el del #resente transitorio 5)1'-)76 y el del 0uturo de0initivo 521+-'*6. Eno#inión del autor así se restablece ese euilibrio o recto orden ue tanto se ec!a de"enos en el en0renta"iento !istórico #er"anente entre la iniuidad y la ,usticia.

Tres "agnitudes trascendentes1 a ,uicio de (. Alonso Sc!HQel1 se>orean sobretodas las de"9s en la #ri"era #arte del libro de la Sabiduría& fEsta #ri"era #arte1aunue re#resentada #or los dos gru#os contrarios1 est9 do"inada #or la ideatrascendente de la Justicia. (a ,usticia auténtica1 de $ios y del ,usto y de los ,ustos1ue es lu; del !o"bre 52146 y ar"a de $ios 521'<61 a la cual se o#one la 0alsa ,usticiade los "alvados1 ue consiste en su 0uer;a y #oder 5)1''6. (a segunda "agnitudtrascendente de esta #arte1 ue ser9 la #ri"era en la sección siguiente1 la Sabiduría.



\u9l es la relación entre las dos] Algunos textos dan a entender ue la actitud dein,usticia i"#ide al !o"bre recibir la sabiduría 5sobre todo en el ca#. '61 "ientras ueotros textos dan a entender ue la sabiduría es el ca"ino de la ,usticia. Fui;9 !aya ue!ablar de una relación dialéctica& el !o"bre #osee un ger"en de sabiduría y de a"or ala ,usticiaR si cede a la in,usticia1 oscurece su sabiduría y se cierra a desarrollarla o

recibirla de nuevoR !asta cerrar el círculo en ue el error es cul#able -in,usto- y se !acecó"#lice de la in,usticia.

(a tercera "agnitud trascendente es la Vida, te"a de todo el libro. (o ue se ,uega es la vida y la "uerte1 se discute el sentido de la vida y la "uerte. (a vida escreación de $ios1 la "uerte #enetra #or la in,usticia. (a ,usticia es in"ortalR #ero unave; ue !a entrado la in,usticia y la "uerte1 la vida to"a la nueva 0or"a de vida0utura...

@usticia1 Sabiduría y Vida son la constelación ue $ios o0rece1 "ientras uein,usticia1 error y "uerte son la #orción de los "alvados. o en vano el autor ec!a"ano de 0or"as dra"9ticas y !abla con tono #atético.

Sobre la estructura de la #ri"era #arte ya !e"os !ablado en la Introducción.8ecorde"os ue la 0or"a es concéntrica& a b c bK aK. aK. o"ien;a con unae)hortación para amar la usticia 5'1'-'26R siguen tres secciones& b.: ;alvados 4

ustos rente a rente 5'1'4-)1)+6R c.& %evelación de las paradoas de esta vida 5*1'-+1)76R b1: ;alvados 4 ustos rente arente en el uicio escatológico 521'-)*6R aK: cierrala #ri"era #arte con otra e)hortación a los gobernantes #ara ue deseen y busuen a laSabiduría 541'-)'6.

1. Exhortación para amar la justicia: 1,1-15

ree"os ue esta #ri"era #eríco#a1 ade"9s de su #ro#ia 0unción en la #ri"era #arte1 sirve de #rólogo y de introducción a todo el libro. 8a;onable"ente #arece ueno se #uede negar ue este con,unto 0or"e una unidad literaria1 un todo ar"ónico1 si

bien no sea "onocorde. Es "ani0iesta la inclusión ue se da entre los versos ' y '2& usticia 3usticia9 son "uc!os los ue la a0ir"an ex#resa"ente. Ta"#oco es di0ícildescubrir la 0unción #rologal de esta ex!ortación ra;onada1 ya ue se nos adelantan1co"o en una obertura1 los grandes "otivos ue se desarrollar9n en cada una de las

#artes ue co"#onen el libro& la ,usticia ue digni0ica y es in"ortal 0rente a lain,usticia ue "ata 5#ri"era #arte6R la Sabiduría ue se reconcilia con lo ,usto y así esa"iga del !o"bre ,usto 5segunda #arte6R y el Es#íritu del Se>or1 do"inador de la!istoria y del cos"os 5tercera #arte6.

Pode"os subdividir Sab '1 '-'2 en tres unidades "enores& v.'-2R v.4-'' y v.')-'2.

L# J(s%!c!#0 l# S#5!'(í# * el Es$í!%(

'1' A"ad la ,usticia1 los ue regís la tierra1 #ensad correcta"ente del Se>ory buscadlo con cora;ón entero1

) #ues se de,a encontrar de los ue no le exigen #ruebasy se revela a los ue no descon0ían de él.



* (os ra;ona"ientos retorcidos ale,an de $ios1y su #oder1 so"etido a #rueba1 #one en evidencia a los necios.

+ (a Sabiduría no entra en al"a de "ala leyni !abita en cuer#o deudor del #ecado.

2 El es#íritu educador y santo re!uye la estratage"a1levanta el ca"#o ante los ra;ona"ientos sin sentidoy ser9 acusado al #resentarse la in,usticia.

'1'-2. En esta #eue>a unidad el autor co"ien;a a "ani0estarnos ué es #ara élla usticia ue deben a"ar los #oderosos de la tierra1 y cu9les son las relaciones de ellacon $ios. En tan corto es#acio se introducen1 ade"9s1 los grandes te"as de la @usticia1la Sabiduría y el Es#íritu santo. (a in,usticia del v. 2c alude a la ,usticia del v. 'a ycierra este #eue>o ciclo.

'. mad la usticia, así co"ien;a en09tica"ente el libro de la Sabiduría. A"ar la ,usticia a#arece en cuatro #asa,es de los (%%1 ade"9s de los de Sab '1' y <1:. En elor9culo de Is 4'1< !abla el Se>or en #ri"era #ersona& fPorue yo1 el Se>or1 a"o la

,usticiaR el ronista se vale de $avid1 rey1 #ara con0esar& fSe1 $ios "ío1 ue sondeas elcora;ón y a"as la ,usticia 5' rón )=1':6R el Sal"ista #rocla"a al 0inal de su"editación el 0unda"ento de su con0ian;a en $ios& fPorue el Se>or es ,usto y a"a la

,usticia 5Sal ''1:6R otro canta las excelencias de un rey en el día de su boda y la ra;ónue da de su elección #or #arte de $ios es ue fa"as Bel reyC la ,usticia y odias la"aldad 5Sal +21<6.

\Fue signi0ica y ue i"#lica esta ,usticia1 a la ue el autor da tanta i"#ortancia

ue co"ien;a su libro con ella y ue deben a"ar y conuistar los ue "arcan losdestinos de la tierra]

La usticia no es "ero conce#toR es "9s bien un #rogra"a de vida ue reuiereuna actitud #ersonal "uy co"#ro"etida. El ue est9 0a"iliari;ado con los escritos delAntiguo Testa"ento1 y el autor de Sab es uno de ellos1 sabe "uy bien ue $ios est9sie"#re donde est9 la ,usticia1 co"o lo #onen de "ani0iesto los #ro0etas de Israel 5c0.Introducción %I1 +1 '6.

El sentido de usticia en Sab sola"ente #odre"os descubrirlo des#ués de !aberleído y estudiado con deteni"iento todos los lugares de Sab ue dicen relación directa oindirecta con la ex#resión abstracta y con la concreta ue atraviesan todo el libro. En

todo caso1 el contenido del término usticia es tan rico ue di0ícil"ente #odre"osagotarlo.En Sab '1' la usticia est9 directa"ente relacionada con el e,ercicio del #oder

soberano en sus 0acetas ,udicial y #olítica1 #ues el autor inter#ela a los ,ueces de latierra1 a los ue de !ec!o tienen en sus "anos el #oder de ,u;gar1 de regir1 de gobernar alos #ueblos. En Israel existía una larga tradición sobre el #oder de los ,uecesR a ella1 sinduda1 !ace alusión el autor1 universali;ando el 9"bito de acción a toda la tierra.

La tierra: los !abitantes de la tierra en general1 no sólo los de la tierra de Israel1 nilos de la del autor 5c0. Sal )1'7R =41'* y =<1=6.

Puesto ue no vuelven a a#arecer los su#re"os rectores de la sociedad !asta elca#ítulo 41 "uc!os autores !an atenuado el sentido de estas #ersonas ue rigen la tierra.Teniendo en cuenta lo ue !e"os dic!o a #ro#ósito de los destinatarios de Sab1 !e"osde "ani0estar ue en '1'1 y en el "is"o grado en 41lss1 el autor tiene #resente en #ri"er



lugar a los "9xi"os "andatarios de la sociedad de su tie"#o1 los ro"anos #rinci#al"ente1 sin excluir a todos auellos ue #artici#an en "ayor o "enor grado del #oder ue da el derec!o establecido1 es#ecial"ente en auellas regiones donde !abitan ,udíos. Por esta ra;ón el autor ado#ta #or 0icción literaria la #ersonalidad de Salo"ón1rey1 sin no"brarlo 5c0. :1'ssR =1:6.

(os tres verbos en i"#erativo con ue co"ien;a la ex!ortación delatan laurgencia del autor #or inculcar en sus #osibles ilustres lectores la lección de grantrascendencia #ersonal1 #ues debe abarcar los 9"bitos #blico y #rivado1 #olítico yreligioso de sus vidas. Al a"or - amad 3 ue "ueve1 de0ine y co"#ro"ete a la

#ersona1 a toda la #ersona1 en este caso a una #ersona con altísi"a signi0icación #blica1 siguen pensad... y buscad. Se subraya1 #ues1 doble"ente el as#ecto religiosode la ex!ortación1 ue considera la raí; ue ali"enta y el 0unda"ento donde se a#oyala actitud correcta de los rectores de la sociedad.

fEl autor enla;a el a"or a la ,usticia con la recta imagen ue uno tiene de #ios ycon su entera actitud religiosa& Z#ensad correcta"ente del Se>or u. os viene a la

"e"oria el célebre or9culo de @ere"ías al rey @oaui"& fSi tu #adre co"ió y bebió yle 0ue bien1 es #orue #racticó la ,usticia y el derec!oR !i;o ,usticia a #obres eindigentes1 y eso sí ue es conocer"e -or9culo del Se>or- 5@er ))1'2s6. Un israelitaco"o @ere"ías no se#araría ,a"9s el 9"bito del conoci"iento1 cuya sede es elcora;ón1 del 9"bito de los senti"ientos "9s #uros y #ro0undos1 al ue #ertenece la

#r9ctica de la ,usticia con los "9s necesitados de la sociedad. En el tratado sobre laidolatría de"ostrar9 el autor ue las in,usticias tienen su origen en la 0alsa idea ue los!o"bres tienen de $ios.

El SeIor de v.'b es el $ios revelado al #ueblo de Israel. El griego traducenor"al"ente #or el Se>or1 el sagrado no"bre de a!vé. uestro autor utili;a

indistinta"ente Se>or o $ios.Al Se>or !ay ue buscarlo #ara encontrarloR #orue1 co"o nos dice Isaías& fEs

verdad& T eres un $ios escondido 5+21'26. A esta bsueda de $ios nos invitancontinua"ente los #ro0etas y sal"istas& f/uscad al Se>or1 "ientras se de,a encontrar5Is 22146. Segn ellos1 la vida del israelita1 es decir1 la de todo !o"bre1 debe centrarseen esta bsueda1 ya ue es la bsueda de la #lenitud1 f#orue en ti est9 la 0uenteviva y tu lu; nos !ace ver la lu; 5Sal *41'76. uente viva1 "et90oras #ara indicar la0elicidad en sus orígenes y en su #lenitud. fEl se>or es "i lu; y "i salvación1 \a uiénte"eré]1 lee"os en otro lugar 5Sal ):1'6. $el rostro del Se>or1 de su #resencia surgela lu;1 la ilu"inación #ara ca"inar recta"ente y sin te"or& f$ic!oso el #ueblo ue

sabe acla"arte& ca"inar91 o! Se>or1 a la lu; de tu rostroR tu no"bre es su go;o cadadía1 tu ,usticia es su orgullo. Porue t eres su !onor y su 0uer;a1 y con tu 0avor real;asnuestro #oder. Porue el Se>or es nuestro escudo y el Santo de Israel1 nuestro rey5Sal <=1'4-'=6. @ob1 su"ido en las tinieblas de su noc!e oscura1 a>ora tie"#os #asadosy dice& fFuién "e diera volver a los vie,os días cuando $ios velaba sobre "í. cuandosu l9"#ara brillaba enci"a de "i cabe;a y a su lu; cru;aba las tinieblas 5)=1)-*6.o"o @ob1 el !o"bre ca"ina a oscuras #or la vida. Algunos ue no conocen todavía a$ios1 flo buscan1 ueriéndolo encontrar 5Sab '*1461 #ero lo !acen a tientas y ui;9sasí lo encuentren 5c0. Oec! ':1):6. ?tros1 ue ya tienen noticias de él y creen en él1desean de todo cora;ón acercarse a él y ue él se les "ani0ieste #ara conocerlo "e,or

El lugar de culto es #unto de encuentro de auellos israelitas ue buscaban al Se>or.En el acto de culto el 0iel se acerca al "ediador& sacerdote o #ro0eta11 o si"#le"ente al



sí"bolo de la #resencia divina y1 si lo busca sincera"ente1 en el "is"o 9"bitoex#eri"enta esa #resencia ue ser9 #uri0icadera1 recon0ortante1 vivi0icadora y sie"#regrati0icante.

Pero al Se>or se le #uede buscar 0uera del acto cultual1 en cualuier "o"ento dela vida con tal de ue los senti"ientos del cora;ón sean nobles1 ,ustos1 !u"anos.

En la Escritura encontra"os ,unto a la 0ór"ula fbuscar al Se>or1 esta otra&fbuscar su rostro. f?igo en "i cora;ón& Z/uscad "i rostroZ. Tu rostro buscaré1 Se>or1no "e escondas tu rostro 5Sal ):1<sR c0. ) Sa" )'1'R ) rón :1'+R $an *1+'R ?s 21'26.El rostro del Se>or es un antro#o"or0is"o ue nos !ace "9s cercano al $iostrascendente 5c0. ' 8e '71)+ KK ) rón =1)*6. Esta"os "uy le,os de auel te"or

#ri"itivo y ele"ental1 de auel terror ante lo sobrenatural o nu"inoso ue re0le,analgunos #asa,es de la Escritura&

fo !aré #asar ante ti toda "i riue;a y #ronunciaré ante ti el no"bre ZSe>orZ1 ... #ero "i rostro no lo #uedes ver1 #orue nadie #uede verlo y uedar con vida 5Ex**1'=-)7R c0. Gen *)1*'R @uec 41))6.

/uscar al Se>or y buscar su rostro es uerer sentirle cercano1 #ro#icio1"isericordioso. En algunos #asa,es una y otra ex#resión son interca"biables1 est9n en

#aralelis"o& f/uscad al Se>or y su #oder1 buscad continua"ente su rostro 5' rón'41''R c0. Sal )+14R '721*s6.

ondición indis#ensable #ara ue la bsueda del Se>or sea sincera es ue se!aga con sencille; de cora;ón1 es decir1 con corazón entero, !ebraís"o ue ex#resa ladis#osición interior1 o#uesta a toda si"ulación1 astucia1 0alsedad1 deslealtad1 !i#ocresíade 9ni"o o doble cora;ón 5c0. ' rón )=1':5(%%6R Sal ')1*R Eclo '1)<.*76.

(a res#uesta del Se>or a esta bsueda sincera y !u"ilde del !o"bre no #uede sersino el encuentro1 co"o nos va a decir a continuación.

). En el v. ' el autor se !a dirigido a los ue rigen la tierra1 a los ,uecesR a #artir delv.) #arece ue se olvida de los ,ueces y gobernantes1 al "enos !asta 41'1 sin ue sedeter"inen nuevos destinatarios e interlocutores. En Sab ) !ablar9n los i"#íos y setratar9 de ellos1 #ero sin ue se llegue a concretar a ué gru#o o gre"io de la sociedadre#resentan. (as ense>an;as del sabio van1 #ues1 dirigidas a todos1 de a!í su entonación"agisterial.

or"al"ente el v.) es la 0unda"entación del v. '. Advertir el #aralelis"osinoní"ico de v.)a y de v.)b1 ue a#oya la inter#retación de una actitud negativa.

El encuentro del Se>or. El v. ' ter"inaba con la reco"endación de buscar alSe>orR v.)a res#onde a esta reco"endación& el ue sincera"ente busca1 encuentra 5c0.

$t +1)=R ' rón )<1=R ) rón '21).'2R @er )=1')-'+6R nos recuerda las #alabras del Se>oren el evangelio& fPedid y se os dar91 buscad y encontrareis1 lla"ad y os abrir9nR #oruetodo el ue #ide recibe1 el ue busca encuentra y al ue lla"a le abren 53t :1:-<6. Por

boca de Isaías llega a decir el Se>or& fo o0recía res#uesta a los ue "e #reguntaban1salía al encuentro de los ue no "e buscabanR decía& Zauí estoyZ al #ueblo ue noinvocaba "i no"bre 5421'6. (legar1 #ues1 a encontrar al Se>or es un don del "is"o$ios ue res#onde a una #re#aración y dis#osición en el !o"bre. El autor "ati;ar9 estei"#ortante te"a teológico en 41 ')ss.

En v.' !abía insistido el autor en la actividad #ositiva del !o"bre& amad..., pensad... buscadlo9 en v.) #resenta la debida actitud del !o"bre en la bsueda delSe>or1 #ero con una 0or"ulación negativa: no le e)igen pruebas, no desconían de él.El encuentro con el Se>or y la revelación interna no es una teo0anía o "ani0estaciónextraordinaria de lo divino1 sino la ex#eriencia dulce y serena de la #resencia interior de



$ios 5v.*61 de la sabiduría 5v.+6 y del Es#íritu santo 5v.261 de ue se nos !ablain"ediata"ente 5c0. 41')ss6.

$os son los i"#edi"entos #or #arte del !o"bre ue se o#onen a este encuentrocon $ios o "ani0estación1 segn el verso ue co"enta"os& el tentar a $ios 5o el exigirle

#ruebas6 y el descon0iar de el. Tanto el uno co"o el otro nos antici#an ya las actitudes

ue los i"#íos van a to"ar en la #ri"era #arte del libro. Por otro lado1 el autora#rovec!a #ara su disertación lugares co"unes "uy conocidos en la !istoria de Israel.(a tradición bíblica une 0recuente"ente la 0alta de 0e o de con0ian;a con la tentación a$ios. El desierto es el lugar tí#ico de la tentación 5c0. Ex ':1).:R Sal :<1'<.+'R =21<=Retc.6. Tentar a $ios es #ecado grave 5c0. $t 41'4R 3t +1:6. El autor sagrado a!uyenta del9ni"o de sus lectores el es#íritu de autosu0iciencia y de orgullo ue induce a tentar a$ios y a exigirle #ruebas de su #oder y aun de su existencia1 y desea des#ertar1 #or elcontrario1 la #lena con0ian;a1 la 0e viva en el Se>or . El es#íritu evangélico est9enunciado en 3t 21<& f(os li"#ios de cora;ón... ver9n a $ios.

*. El verso ,usti0ica #or contraste lo ue acaba de decir. Oe"os visto ue la

bsueda sincera del Se>or1 #or #arte del !o"bre ue no #one i"#edi"entos1 cul"inaen encuentro1 en "ani0estación interna de $ios. Sin e"bargo1 a!ora se nos dice env.*a ue los razonamientos retorcidos alean de #ios. El tentar a $ios y exigirle

#ruebas1 el descon0iar de él1 así co"o la "anera de #ensar de los i"#íos son #ensa"ientos v ra;ona"ientos retorcidos1 tortuosos1 "oral"ente #erversos 5c0. Prov)1'2R )'1<61 #or lo ue ale,an y se#aran de $ios 5c0. Is 2=1)6.

El poder es $ios "is"o ue se "ani0iesta en la !istoria #or "edio de suactuación. Esta 0or"a de !ablar est9 su0iciente"ente ,usti0icada en el ,udaís"oR #erono !ay #or ué excluir un #osible in0lu,o !elenístico . A $ios o a su #oder se le #one a

#rueba #or el !o"bre1 cuando le tienta 5c0. v.)a6. Sal =21= une los dos verbos tentar y

poner a prueba: en el desierto fdonde vuestros #adres "e tentaron y "e #usieron a #rueba1 aunue ya !abían visto "is obras. Auellos a uienes eligió el Se>or #ara!acerlos #ueblo suyo en libertad descon0ían y dudan de él1 cuando llega la !ora de la

#rueba en el desierto1 fgeneración rebelde y #ertina;R generación de cora;óninconstante1 de es#íritu in0iel a $ios 5Sal :<1<6. Se #ortaron co"o necios 5c0. @er+1))6. El #roceso se re#ite sie"#re ue el !o"bre1 lleno de orgullo1 se atreve a so"etera #rueba a $ios. El resultado es ta"bién sie"#re el "is"o ayer y !oy& el !o"bre"ani0iesta así su necedad. $ios1 ue es Se>or de la !istoria y de los !o"bres1 ue #orsu Es#íritu y Sabiduría fgobierna el universo con acierto 5Sab <1'61 "9s tarde o "9ste"#rano con0unde a los necios1 los #one en evidencia.

+. o"o en v.) la #artícula causal TI introduce el v.+1 al ue relaciona casi con"era 0or"alidad con lo ue #recede. $e esta "anera la Sabiduría, ue a#arece auí #or #ri"era ve;1 !ay ue registrarla en el 9"bito de la Potencia divina. o se trata1 #ues1 de una virtud !u"ana o de un cuer#o de doctrina bien organi;ado1 sino de la #ersoni0icación de algo divino1 ue se concretar9 a lo largo del libro1 es#ecial"ente ensu segunda #arte.

(os verbos de "ovi"iento no entraM y de re#oso ni habitaM con0ir"an la ideade ue la Sabiduría es "i su,eto activo.

lma y cuerpo constituyen al !o"bre dicotó"ica"ente1 segn el autor de Sab5c0. <1'=-)7R =1'261 aunue no en el sentido riguroso !ile"ór0ico de la 0iloso0ía

aristotélica1 #ero sí in0luenciado #or las corrientes !elenísticas de su tie"#o. El #aralelis"o de v.+a y +b es sinoní"icoR en ellos1 con diversos "atices1 se a0ir"a lo



"is"o& tanto alma de mala le4 co"o cuerpo deudor del o sueto al pecado designan al"is"o !o"bre necio del v.*1 o al i"#ío de ue !ablar9 en los ca#ítulos siguientes. Elal"a de mala le41 es decir1 ue "auina el "al con "alas artes1 y el cuer#o deudor del

#ecado cargado de deudas y1 #or lo tanto1 #rivado de su dignidad y libertad #or surelación con el #ecado1 no son dos realidades ue1 su"adas1 dan co"o resultado el

!o"bre #ecador1 sino dos 0or"as de ex#resar la condición #ecadora de la nicarealidad1 el !o"bre1 con sus dos 0acetas& la interior y la exterior ínti"a"enterelacionadas. El al"a se concibe co"o #rinci#io activo1 el cuer#o1 en ca"bio1 co"oele"ento "9s bien #asivo. El #ecado no est9 su0iciente"ente "ati;ado1 aunue #areceue se concibe co"o una 0uer;a do"inadora ue es ca#a; de subyugar1 de so"eterservil"ente al cuer#o1 al !o"bre. o est9 tan #ersonali;ado co"o en #asa,es del

uevo Testa"ento 5c0. @n <1*+& fuien co"ete #ecado se !ace esclavo del #ecado o8o" :1'+& fvendido co"o siervo al #ecado6.

2. El Espíritu santo es la "is"a Sabiduría del v.+R se deben notar las relaciones"utuas entre sabiduría y es#íritu en v.+-:. Por esto el Es#íritu es santo, a#elativo ue

no #uede sor#render y ue existe en la tradición bíblica 5c0. Is 4*1'7.''R Sal 2'1'*R$an +1<.=.'< BTeod@R 21')B(%%@R 41+B(%%C. Por la "is"a ra;ón el Es#íritu santotiene ue ale,arse de cualuier 0alsedad1 dolo o enga>o. $ice san Agustín1 co"entandoeste #asa,e& fPues donde !ay enga>o no !ay caridad1 esa caridad ue !a sidoderra"ada en nuestros cora;ones #or el Es#íritu Santo.

Al Es#íritu santo se le lla"a educador. o se entendía de la "is"a "anera laeducación en la tradición ,udía ue en la griega. (os griegos #retenden con ella la0or"ación !u"anísticaR los ,udíos y1 en concreto1 los autores sagrados la 0or"ación delindividuo y del #ueblo #ara vivir segn la (ey de $ios. (a corrección musarM es unele"ento esencial y el as#ecto de interioridad y religiosidad lo distingue

#ro0unda"ente de la orientación griega. Oer"osa"ente se atribuye al Es#íritu desdeantiguo la educación y 0or"ación interior de los ,ustos 5c0. 41': dic!o de la Sabiduría6.(a re0lexión cristiana #rogresar9 en esta dirección. El Es#íritu Santo1 co"o #ersonadivina1 !abitar9 en los ,ustos1 dirigir9 y ense>ar9 a los discí#ulos 5c0. @n '+1'4.)4R'41'*R ' @n )1):61 él ser9 el "aestro interior de las al"as.

$esde el v.* se acu"ulan los verbos de "ovi"iento1 #ero sie"#re trasladados alorden "oral& alean 5v.*a61 no entra, ni habita la sabiduría 5v.+61 hu4e de 5v.2a6 y env.2b& el es#íritu santo levanta el campo, se ale,a de1 esta ve; ante los ra;ona"ientossin sentido1 est#idos1 necios. Se da cierta corres#ondencia entre v.*a y 2b. Si en v.*aeran los ra;ona"ientos tortuosos los ue ale,aban de $ios1 auí es el Es#íritu santo el

ue se ale,a de los ra;ona"ientos sin sentido.o"o !e"os visto anterior"ente1 existe una gran con0usión entre los autores a

#ro#ósito de v.2c. Es "uy tentadora la inter#retación de (. Alonso Sc!HQel1 ue a#uraal "9xi"o lo ue él lla"a fi"9genes "ilitares& el Es#íritu santo... re!uye laestratage"a1 levanta el ca"#o... y se rinde... Pero no es satis0actoria la versión de serinde. 3e "antengo en "i o#inión de '=4=& frítica"ente1 el texto es seguro1 #or loue es "e,or conservarlo y con el sentido con ue a#arece en todo el contexto 5c0.'1*.<.=R )1''.'+6. El ,usto ser9 #erseguido #or los i"#íos 5c0. )1')ss61 #orue su vidaes una acusación 5)1'+6 continua de su i"#iedadR el es#íritu1 ue es amigo del hombre5v.4a61 ser< acusado ta"bién #or los i"#íos1 cuando venga la inusticia, antítesis de la

,usticia.A#arece la inusticia1 ue cierra esta #ri"era unidad ue co"enta"os y ue



vuelve a anunciar el te"a de la in,usticia ue e,ercitar9n los i"#íos en el ca#.). Si no!ay #osibilidad de unión1 de co!abitación entre la "aldad y $ios o la Sabiduría o elEs#íritu santo 5c0. v.*-261 no !ay ue extra>arse de ue la in,usticia 5ya #ersoni0icada6acuse al Es#íritu santo e intente eli"inarlo1 co"o el "al al bien1 ya ue la luc!a es a"uerte. o"o "9s adelante intentar9n !acer los "alvados con el ,usto. Sin e"bargo1

en )1'+ ser9 el ,usto1 con su sola #resencia1 el ue acuse a los "alvados.

El Es$í!%( * l# $#l#5#

'14 (a Sabiduría es un es#íritu a"igo de los !o"bresue no de,a i"#une al deslenguadoR$ios #enetra sus entra>as1vigila #untual"ente su cora;ón

y escuc!a lo ue dice su lengua.

: Porue el es#íritu del Se>or llena la tierray1 co"o da consistencia al universo1 no ignora ningn sonido.

< Por eso uien !abla i"#ía"ente no tiene esca#atoria1ni #asar9 de largo ,unto a él la ,usticia acusadora.

= Se indagar9n los #lanes del i"#ío1el in0or"e de sus #alabras llegar9 !asta el Se>ory uedar9n #robados sus delitos1

'7 #orue un oído celoso lo escuc!a todoy no le #asan inadvertidos cuc!ic!eos ni #rotestas.

'' Guardaos1 #or tanto1 de #rotestas intilesy absteneos de la "aledicenciaRno !ay 0rase sola#ada ue caiga en el vacíoRla boca calu"niadora "ata.

>,?3>>. Esta es la segunda #eue>a unidad de la introducción o #rólogo. Oacetie"#o ue los autores !an notado tanto la inclusión #er0ecta1 1 co"o la acu"ulaciónde tér"inos relacionados con la #alabra y ue no vuelven a salir en el #rólogo. (a

#eríco#a1 aislada"ente considerada1 #arece un tratadito de los #ecados de la lengua ouna breve a"onestación #ara a#artarse de los diversos #ecados ue se co"eten de

#alabra1 es#ecial"ente en contra de $ios1 #or los ue se f"ata el al"a 5v. ''6. Pero1a la ve;1 estos versos tienen la 0unción de todo el #rólogo& introducen la #ri"era #arte1

#ues en ella los i"#íos ra;onan con #alabras insensatas 5c0. )1lss61 #rueban al ,usto cona0rentas 5c0. )1'=6 y aun le condenan a "uerte 5c0. )1)76.

4. En v.+a veía"os ue a#arecía #or #ri"era ve; la Sabiduría1 relacionada con el

Poder divinoR auí en v.4a se a0ir"a en09tica"ente ue es un espíritu amigo de loshombres. fEste ad,etivo y el sustantivo corres#ondiente son tér"inos 0avoritos del



#ensa"iento y de la religión griegos. (as corrientes de #ensa"iento de car9cteruniversalista1 0ilosó0icas y religiosas1 0avorecidas #or las circunstancias sociales y

#olíticas ue dieron lugar al !elenis"o1 !ar9n del !o"bre ue go;aba de #lenosderec!os1 o ue era "ie"bro #erteneciente a la polis, un ser !u"ano ecu"énico. (a0iloso0ía estoica es la ue "9s in0luyó en esta inyección de universalis"o. Su es#íritu1

del ue todo y todos #artici#an1 todo lo iguala. En el a"biente !elenístico del siglo Ia.. se !an vulgari;ado ya las doctrinas esotéricas 0ilosó0ico-religiosas1 es#ecial"entelas ue 0avorecían la igualdad1 ui;9s co"o reacción a lo ue sucedíasociológica"ente. El autor de Sab1 ue vive en Egi#to y !abita "uy #robable"ente enAle,andría1 la ciudad "9s !elenística del "undo grecorro"ano1 es un e,e"#lo delin0lu,o de estas corrientes !elenísticas1 aunue su 0e "onoteísta israelita ta"i;ara el

#anteís"o radical de las doctrinas 0ilosó0icas reinantes. El $ios1 creador y #ersonal enuien cree todo israelita1 a"a todas las criaturasR él fno !i;o la "uerte ni go;adestruyendo a los vivientes. Todo lo creó #ara ue subsistiera 5'1'*s6R

#ero al !o"bre lo a"a de una "anera es#ecial1 co"o lo a0ir"a y lo cree

invariable"ente todo un #ueblo con una tradición de "uc!os siglos.

\ó"o ar"oni;ar este a"or de la Sabiduría !acia el !o"bre con lo ue nosa0ir"a el v.4b] (a di0icultad ue !an #ro#uesto "uc!os autores es y #arece de"asiadorigurosa o inconsecuente *2. (a clave est9 en la versión ue se dé de #%9oc#rjov.Escoge"os auella ue dice relación tanto a los !o"bres co"o a $ios1 ui;9s con unai"#recisión #retendida& deslenguado. Por el contexto debe re0erirse a una es#ecie de!o"bres ue #or sus #alabras o0enden a $ios y a los !o"bres. Por esta ra;ón $ios no

#uede sin "9s de,arlo i"#une. $eci"os $ios1 #orue Sabiduría1 Es#íritu y $ios soninterca"biables en todo el contexto1 co"o se ve in"ediata"ente en v.4c1 donde el

su,eto es $ios y en v.:a el es#íritu del Se>or.El texto griego en v.4 usa varios se"itis"os1 no todos ellos a#arecen en latraducción. (la"a la atención el uso "eta0órico de los órganos !u"anos& fdi0a"ador

#or sus labiosR f$ios testigo de sus ri>onesR fvigilante de su cora;ónR foidor de sulengua. Así co"o los labios y la lengua son #ara el se"ita los órganos deinterco"unicación visible1 los ri>ones y el cora;ón re#resentan1 en sentido "eta0órico1lo "9s oculto del !o"bre1 adonde sola"ente #uede llegar el !o"bre "is"o y $ios

#ara escudri>arlos 5c0. Sal :1'7R @er ''1)7R ':1'7R )71')6. Si !ubiera ue !acer algunadistinción entre el si"bolis"o de los ri>ones y del cora;ón en la Escritura1 se #odríadecir ue los ri>ones son el órgano de los senti"ientos e i"#ulsos inconscientes1

aunue sin exclusivis"os 5c0. @ob '41'*R Sal :*1)'6R el cora;ón es el órgano de la vida!u"ana consciente1 #rinci#al"ente del #ensa"iento y de la voluntad 5c0. ' 8e *1')RProv '<1'2R $an )1*7R @er )*1)7R ' 8e <1':R ' rón ))1'=R Is 2:1':6. (a actitudreligiosa del !o"bre se de0ine #or su cora;ón 5c0. Sal )+1+R Prov ''1)7R ))1''R @ob*41'*R Sal ')1*6. Fue #ios penetra las entraIas 5los ri>ones6 del !o"bre y vigila

puntualmente su corazón euivale a a0ir"ar la o"nisciencia divina1 #ues a $ios nadase le oculta1 #ara él no existen "isterios. $ios #enetra !asta lo "9s ínti"o del !o"bre1conoce todos sus #ensa"ientos1 sus senti"ientos1 toda la vida a0ectiva y la #alabra"9s oculta o callada llega a oídos del Se>or. Para entendernos nos vale"os de los"is"os antro#o"or0is"os ue el autor sagrado.

:. $e nuevo ca"bia el su,eto gra"atical& en v.4ab era la Sabiduría1 a #artir dev.4c $ios1 en v.:a el es#íritu del Se>or. El signi0icado teológico lo acaba"os de



ex#licar en el co"entario al v.4.El v.: se une sint9ctica"ente al anterior #ara corroborarlo y 0unda"entarlo1 #ero

su contenido desborda las a0ir"aciones del v.41 ya ue no se circunscribe al !o"bre.El verso es "uy conocido #or la a#licación ue de él se !ace en la liturgia dePentecostés. En él se "ani0iesta de una "anera concreta la cultura !elenística del

autor1 ue se sirve de la ideología y del vocabulario de los estoicos #ara #las"ar estasentencia de0initiva. El autor sabe #resentar en 0or"as nuevas1 #uri0icadas del

#anteís"o 0ilosó0ico de los estoicos1 la !erencia doctrinal del Antiguo Testa"ento1 y ala ve; descubre nuevos as#ectos1 in0luenciado #or la 0iloso0ía de su tie"#o.

El Es#íritu del Se>or cubría los abis"os antes de ue $ios #usiera orden en eluniverso 5c0. Gen '1)6R en Sab el Es#íritu del Se>or llena1 #enetra 5:1)+R <1'6 toda latierra1 est9 #resente en el "undo conocido y !abitado #or el !o"bre 5c0. @er )*1)+6. El"is"o Es#íritu "antiene la co!esión de todo el cos"osR él le da consistencia1 unidad

#or ser su reador y onservador1 sin ue #or esto llegue a ser al"a del "undo ensentido #latónico.

San Gregorio 3agno intenta ense>ar esta realidad1 utili;ando las categoríases#aciales1 #ero corrigiéndose a cada "o"ento& f3idiendo el cielo con la #al"a de su"ano y encerrando la tierra en su #u>o1 se "uestra ue él rodea exterior"ente todo loue !a creado1 #ues lo ue se encierra dentro es contenido desde 0uera #or elcontinente. Por el trono donde se asienta1 da a entender ue él est9 dentro y #orenci"a. l "is"o est91 #ues1 dentro de todoR él "is"o 0uera de todoR él "is"o sobretodoR él "is"o #or deba,o de todo. Es su#erior #or su #oder1 e in0erior #orue losostieneR exterior #or su grande;aR interior #or la sutilidad. Gobierna estando #orenci"a1 contiene estando #or deba,oR envuelve estando 0uera1 #enetra estando dentro.

o es su#erior #or una #arte1 ni in0erior #or otraR #or una exterior y #or otra interiorR

sino ue es nico y el "is"o el ue estando todo entero en todas #artes1 sostienegobernando1 gobierna sosteniendo1 #enetra circundando y circunda #enetrando. Est9

#or enci"a #ara gobernar y #or deba,o #ara sostenerR y #orue rodea estando 0uera1llena estando dentro. $esde arriba gobierna sin inuietud1 desde aba,o sostiene sines0uer;oR interior"ente rodea sin dilatarse. Así1 es in0erior y su#erior sin serlocali;able1 es "9s a"#lio sin extenderse y "9s sutil sin dis"inuir.

ol '1': a#licar9 a risto casi las "is"as "et90oras de Sab '1: en un contextota"bién sa#iencial.

El v.: ter"ina con la a#licación de la doctrina cós"ica al contexto& el Es#íritudel Se>or fno ignora ningn sonido1 ninguna vo; 5de 0or"a a0ir"ativa en el original61

#ues est9 #resente en todo ser y lugar.<. El verso <1 todo entero1 es una consecuencia lógica del v.:b y así se ex#resa

#or "edio del& por eso. El autor !a uerido subrayar intencionada"ente launiversalidad de la acción del Es#íritu1 #ero esta ve; negativa"ente y de 0or"aintensiva. El #artici#io 0uien habla o uien #ro0iere va aco"#a>ado de un inde0inidonegativo& ninguno, #or lo ue la 0uer;a es "ayor& ninguno 0ue hable es el tér"inoneutro ob,eto del #artici#io1 ue1 #or !acer ,uego con ,usticia vindicativa 5v.<b61 se

#uede traducir #or palabras inustas.(a segunda negación re0uer;a el inde0inido negativo1 #or lo ue el "ati; del

verbo ueda #atente& absolutamente ninguno podr< ocultarse. o existe1 #ues1 #osibilidad de #asar desa#ercibido ante la o"ni-#resencia del Es#íritu1 #ersoni0icado



en v.<b en ,usticia ue1 al #asar ,unto al trasgresor de v.<a lo observa y acusa. El tonoes cierta"ente 0uerte 5c0. v.4b61 lo ue revela la gran i"#ortancia ue el autor da alte"a de la in,usticia1 ue #ri"ero "auina el i"#ío 5v.=a6 y la #ro#ala des#ués #or"edio de la #alabra1 #ara #onerla en #r9ctica en co"#a>ía de otros 5c0. )1lss6.

=. (a a#arición de austicia acusadora 5v.<b6 \anuncia un ,uicio escatológico]R

algunos autores así lo creen. o no creo ue !aya ue a#elar al ,uicio trans!istórico #ara ue las #alabras del autor tengan #leno sentido. (. Alonso Sc!HQel resu"e bien elcontenido del verso y el rit"o de las ideas&

f$esarrolla con insistencia la i"agen ,udicial& #ri"ero1 la #esuisa !asta de los #ensa"ientos ocultosR des#ués1 el in0or"e de las #alabrasR 0inal"ente1 la #rueba de losdelitos.

El autor !abla de un exa"en riguroso de los designios1 de las "auinaciones o #lanes1 con "ati; "aligno1 #erverso del impío. Por #ri"era ve; a#arece el a#elativo deesta es#ecie o categoría de !o"bres ue tanto #rotagonis"o van a tener en la #ri"eray tercera #arte del libro ++. (a i"agen del ,uicio !ace ue busue"os al ,ue; ue es1 sin

duda1 el Se>or o"ni#resente y ue no ignora nada de cuanto se dice u ocurre 5c0. v.:6.Si"ult9nea"ente est9 #resente la conce#ción de ue a la #resencia del Se>or1 co"oante un soberano1 llegan todos los ru"ores del reino \#or inter"ediarios] (a idea detrascendencia divina1 re#resentada general"ente #or "edio de las i"9genes es#acialesde altura o de le,anía1 no excluyen la convicción #ro0unda de ue el Se>or est9 cerca1en este #asa,e #or "edio de su Es#íritu. A $ios1 #ues1 llegan tanto los ge"idos de los

#obres y o#ri"idos 5c0. @ob '41'<-'=R Sal :=1''R <<1*R '7)1)R Eclo *21)'B':C61 co"o elcla"or de las in,usticias1 ue es lo ue acenta el v.=c 5c0. Gen +1'7R

Ecl +1'R ta"bién 3t )*1*261 ue #rueban la cul#abilidad de los ue las "auinany e,ecutan.

'7. Una 0ina observación de la vida !u"ana& la sus#icacia de la #ersona celosaagu;a el oído1 se a#lica con evidente antro#o"or0is"o a $ios. (a a#licación sesobreentiende #or el contexto. Si el oído atento #uede #ercibirlo todo, no !abr9"ur"ullo o ru"or tenue i"#erce#tible. on los cuchicheos de las "ur"uraciones o

#rotestas #arece ue el autor nos uiere recordar las célebres "ur"uraciones del #ueblo israelita durante la travesía del desierto1 "ur"uraciones contra 3oisés y Aaróny contra $ios 5c0. Ex '41)+R ':1:R " '+1)R ':6.

''. El verso cierra un #roceso lógico& por tanto, y saca una conclusión& guardaosde las protestas inFtiles o "ur"uraciones. Esta #alabra clave sirve al autor #arae"#al"ar los v. '7 y ''. Esta es la lección "oral ue el autor desea inculcar a sus

lectores en su discurso introductorio. Pero1 0iel a su "étodo1 el sabio introduce unanueva variación antes de ter"inar su discursito ue le servir9 de #unto de a#oyo #arael #uente #rinci#al entre la introducción y la #ri"era #arte. (a variación nueva es lamaledicencia9 el #uente& el te"a de la "uerte. La maledicencia se re0iere tanto a las

#alabras in,uriosas contra $ios1 co"o a las "alintencionadas contra el #ró,i"o1 en #leno acuerdo con el contexto desde el v.4. o se #ueden exi"ir las #alabras dic!as ensecreto1 #ues ta"bién éstas #roducen su e0ecto1 no caer9n en el vacío. El verso ter"inacon una 0rase de cu>o #roverbial y con ella la unidad literaria '14-''& (a bocacalu"niadora causa la "uerte. \Fué clase de "uerte y a uién] En cuanto a la "uerteel autor nos va a !ablar en seguida de ella. El sentido no #uede estar1 #ues1 "uydistante del ue le dé en los v. ')ss. \A uién causa la "uerte] Puede signi0icar

si"#le"ente vida y así ueda la indeter"inación en el aire. f$e,e"os #endiente laa"bigLedad1 ue !a introducido el te"a i"#ortantísi"o de la "uerte. Tras la



indagación y el ,uicio1 se e,ecuta la condena. Su,eto de esa e,ecución es la "is"a Zbocacalu"niadoraR co"o si no !iciera 0alta la condena de $ios. ZTu #ro#ia boca tecondenaZ. Ese leve so#lo ue sale en 0or"a de #alabra 5c0. @ob 41)46 es ca#a; dedestruir el aliento de vida. El te"a de la cons#iración #ara "atar al inocente lodesarrollar9 el autor a"#lia"ente en el ca#ítulo ).

Sin solución de continuidad el autor va a concluir la introducción general1desarrollando "9s el te"a trascendental de la "uerte.

'1') o os #rocuréis la "uerte con vuestra vida extraviadani os acarreéis la #erdición con las obras de vuestras "anosR

'* #orue $ios no !i;o la "uerteni go;a destruyendo a los vivientes.

'+ Todo lo creó #ara ue subsistieraRlas criaturas del "undo son saludables&

no !ay en ellas veneno de "uerte1ni el abis"o i"#era en la tierra.

'2 Porue la ,usticia es in"ortal.

>,>B3>A. (lega"os a la tercera sección de la introducción. ada una de ellas"antiene su unidad dentro de la diversidad. (os i"#erativos !an estado #resentes enlas tres& al #rinci#io en la #ri"era 5v.'61 al 0inal en la segunda 5v.''6 y al co"ien;o enla #resente. Fui;9s sea "era casualidad1 #ero en total son siete. El autor va a

desarrollar #olar"ente el te"a "uerte -in"ortalidad1 con lo ue nos antici#a1 segn suestilo1 lo central de la #arte #ri"era.'). Este verso dese"#a>a una doble 0unción& es a la ve; #arte integrante de la

unidad '1')-'2 y ade"9s sirve de #uente de unión entre la sección segunda y tercera.El te"a de la "uerte lo une con la anterior. El #aralelis"o sinoní"ico en los dos!e"istiuios del v. ' ) es #er0ecto. \Fué signi0ica esta muerte ue se consigue con unavida e)traviadaN o #arece ue se #ueda reducir al tér"ino o 0inal biológico del!o"bre1 #ues en este caso lo nico ue reco"endaría el autor sería no acelerar el

#roceso irreversible de la "uerte. El tér"ino perdición o ruina total da "9s #ro0undidad a la "uerte de v. ' )a1 ex#lic9ndola. En la #ers#ectiva global del autor en

toda la #ri"era #arte la muerte3perdición trasciende1 sin eli"inarlo1 el "ero sentido biológico y nos introduce en un sentido escatológico.(a res#onsabilidad #ersonal del individuo ante la #osible elección libre entre la

vida o la "uerte est9 "uy subrayada #or el autor y doble"ente #or el recurso del #aralelis"o sinoní"ico. A la #osible vida e)traviada de v. ')a corres#onde "9s enconcreto v. ')b con las obras de vuestras manos, las acciones #lena"ente i"#utables1

#ues son suyas y sola"ente suyas.

'*. Se #resenta el nuevo verso co"o 0unda"ento de v. ')R #ero1 co"o escostu"bre en el autor1 la 0unda"entación abarca "9s de lo ue uiere #robar 5c0. v.:6.El su,eto gra"atical es $ios1 el Se>or.

En los v. '*-'+ el autor tiene co"o telón de 0ondo a Gen '-*1 ca#ítulos uerecurrir9n con 0recuencia a lo largo de todo el libro de la Sabiduría. Así1 #ues1 al decir



ue #ios no hizo la muerte nos est9 co"unicando ue $ios desde el #rinci#io no uiso #ara el !o"bre la "uerte1 sino la vida. $e nuevo tene"os ue #reguntar #or el sentidode la "uerte ue no uiso ni !i;o el Se>or. (a res#uesta no #uede ser di0erente de laue !e"os dado en el v. '). o"o se con0ir"ar9 #or '1'4 y )1)*s1 la "uerte en susentido #leno& muerte3perdición 5v. ')61 no #roviene de $ios1 es consecuencia de los

#ecados del !o"breR $ios es 0uente de subsistencia y de vida 5c0. v. '+ y )1)*61 #or loue no #uede causar la "uerte ni alegrarse con la destrucción de los vivientes1 de losue el !o"bre es su #rinci#al re#resentante.

En la 0or"ulación del v. '*b el autor no #odría "enos de recordar #asa,es co"oE; '<1*)& fPues no uiero la "uerte de nadie kor9culo del Se>ork 5c0. ta"bién E;'<1)*R **1'' e Is 2+1'45(%%66. Pero si bien el autor de Sab #arte de la consideraciónde la "uerte de los "alvados 5v. ')61 co"o es el caso de E;euiel1 su re0lexión su#erael #unto de #artida y se a#untar9 a la rotunda a0ir"ación #or la su#eración de la"uerte en la vida segn el #lan original de $ios1 e"#e;ando así a desvelarnos el"isterio de la in"ortalidad uerida #or $ios #ara el !o"bre.

'+. Este verso es un co"entario libre de Gen '. (a universalidad de susa0ir"aciones y el o#ti"is"o ue res#ira lo con0ir"an. A la "uerte y destrucción del v.'* se o#onen la subsistencia y la salud general. En este "o"ento !abla un creyenteue est9 racional"ente convencido de lo ue dice. $ios es el origen su#re"o de todocuanto existe. Todo est9 concebido #ositiva"ente segn un #lan de salvación uecul"inar9 en un destino de in"ortalidad #ara el !o"bre 5c0. )1)*6. (as criaturas todas1segn su naturale;a1 coo#eran en este #lan de $ios1 #orue son saludables. Segn lanarración de Gen '1'-)1+a todo es #ositivo& $ios crea1 da ser y vida a todas las cosasdel "undo y todas ellas son buenas. El veneno ue causa "uerte y destrucción en elsentido de los v. ') y '* est9 sola"ente en la voluntad de los !o"bres

En v. l+d rec!a;a el autor un #osible subter0ugio& si no es $ios la causa de esta"uerte ni son las criaturas visibles1 \no se #odría atribuir a una #otestad sobre!u"ana1a un #oder in0ernal ue reine sobre la tierra] 5c0. )1)+6. Ta"bién a esto res#onde elautor negativa"ente1 #ues no existe do"inio del abis"o1 del !ades sobre la tierra. Elabis"o o !ades no es ni la "uerte 0ísica ni el reino de los "uertos1 sino "9s bien la

#ersoni0icación de la "uerte en su sentido trascendental o1 si se uiere1 la #ersoni0icación del "al "oral AO . Insina el autor1 aunue no lo dice1 ue el i"#erio delabis"o o !ades1 de este "al absoluto1 sola"ente se e,ercita des#ués de la "uerte 5c0.21)ss6. Fueda1 #ues1 abierto el ca"ino #ara la a0ir"ación sobre la in"ortalidad.

'2. El verso1 exce#cional"ente1 no es ni siuiera dístico1 consta de una solalínea. Sobre la #osibilidad de ue sea de0ectivo en el texto griego1 ver la nota textual.(a a0ir"ación1 de todas 0or"as1 es ines#erada en lo ue se re0iere a la usticia, si

#rescindi"os de su 0unción literaria #or la ue redondea la introducción& inclusión conv. 'a. El ad,etivo inmortal sintoni;a #er0ecta"ente con el contenido de toda la

#eríco#a '1' Iss1 corona el ra;ona"iento y adelanta lo ue se tratar9 es#ecial"ente a #artir de *1'.

Esta a#arente inco!erencia es lo ue #robable"ente causó la glosa v. '2b y se !aconservado en #arte de la tradición de textos latinos. Un ra;ona"iento ue ex#liuenuestro texto actual #odría ser el siguiente& la ,usticia est9 de #arte de $iosR la "uerte1

#or tanto1 no #uede a0ectarle. El ca"ino de los i"#íos conduce a la "uerte 5v. ''ss6R elde los ue a"an la ,usticia conduce a la in"ortalidad 5c0. '1'R *1+R +1'R '21*6. Así



#arece ue el autor nos uiere recordar ue nuestra atención debe centrarse en lo0unda"ental ue est9 en debate& el en0renta"iento entre la ,usticia e in,usticia1 entre"alvados y ,ustos1 cuyo desarrollo va a co"en;ar enseguida.

3: Malvados y justos r!nt! ar!nt!: 1,1"-#,#$

a !e"os a0ir"ado al inicio del co"entario ue la antítesis ,usto5s6 -i"#íos o"alvados era real"ente el go;ne sobre el ue giraba la #ri"era #arte de Sab. Elen0renta"iento de ideas y de !ec!os entre "alvados y ,ustos e"#ie;a en '1'41 dondea#arecen los i"#íos #actando con la "uerte1 a la ue ya #ertenecen en vida #orelección #ro#ia.

El desarrollo en 0or"a de dra"a lo ex#one sucinta"ente (. Alonso Sc!HQel de lasiguiente "anera& fEntran en escena los i"#íos o "alvados co"o gru#o co"#acto. Entér"inos #oéticos1 van a #rocla"ar su 0iloso0ía de la vida y van a !acer un ,uicio. Estono es "9s ue el centro del #asa,e1 construido con gran !abilidad e ingenio1 co"o entres círculos concéntricos.

Introducir al #ersona,e y e"itir el ,uicio se unen1 y así resulta el siguienteesue"a& a-b-c-b-a.

aM ' y )'-))& el autor introduce a los #ersona,es con un uicio de valor sobre sus #alabras1 al 0inal re#ite y ,usti0ica su ,uicio. Es la #osición ex#lícita del autor1 a la cualuiere atraer al lectorR #ara ello los i"#íos entran co"o Zsus #ersona,esZ1 0unción de

una doctrina y una convicción ue se #resenta dra"9tica"ente. Es claro ue atrans0or"a todo en #alabra del autor.bM Ib-'' y ':-)7& los malvados, con #er"iso del autor1 #rocla"an su

inter#retación de la vida y1 en consecuencia1 deciden un uicio contra el ,usto. Peroco"o !ablan dentro de las #alabras del autor1 surge la ironía& en sus #alabras dede0ensa se est9n acusando1 ingenua"ente re#iten lo ue ser9 su reato en el ,uicio.8eato doble& su ,uicio "e;uino sobre la vida1 su conducta 0rívola y1 ade"9s1 el ,uicioinicuo entablado contra el ,ustoR este segundo reato es "uc!o "9s grave1 #orue esin,usticia y a la ve; grave desa0ío de $ios 5exacta"ente el doble te"a del ca#ítulo

#recedente6.

cM ')-'4& en su discurso y de "odo descri#tivo1 los "alvados introducen al #ersona,e ZcentralZ1 al ,usto. Tal descri#ción es en su boca la síntesis de los cargos1 #uesese usto, con sus #alabras y su conducta1 se o#one y denuncia la 0iloso0ía del #lacer.Es decir1 ta"bién el ,usto !ace un uicio y #ronuncia una condena1 in,usta a los o,os delos i"#íos1 y #or ella !a de #agar.

Al llegar a este #unto1 la ironía 0unciona a doble nivel. (os i"#íos. denunciandola vida del ,usto1 en realidad est9n te,iendo su elogio& su vida diversa1 su con0ian;a en$ios. Fuien condena virtudes1 \no ueda ya condenado] Así1 se encuentran los i"#íosentre el doble cerco del autor y del ,usto1 entre dos testigos de cargo. Ellos "is"os se!an "etido en el cerco cuando !an to"ado la #alabra -vigilados #or el autor-1 cuando

!an introducido ZsuZ #ro#io #ersona,e.El te"a de la ,usticia contina su desarrollo. (a #alabra clave del ca#ítulo



anterior suena en el centro1 en un "agní0ico y terrible verso 5''a1 donde el contextoi"#onía la traducción Zderec!oZ6. (a ,usticia est9 encarnada en el #ersona,e Zel ,ustoZ5vv.'7.').'4.'<6.

\Persona,e tí#ico o colectivo] (a #ri"era solución ex#lica "e,or los datos& es un #ersona,e ue #uede re#resentar a "uc!os individuos inde#endientes y ta"bién a un

gru#o !o"ogéneo de individuos. Al #ueblo de Israel entre los #aganos 5véase el textoescatológico Is )41 )6R a los israelitas 0íeles entre sus !er"anos a#óstatas 5co"o #uedesugerir el v. ')& Zley1 educaciónZ6R ta"bién a cualuiera de los ,ustos #erseguidos uere;an en los sal"os 5Sal 4+1 #or citar alguno61 y a cualuier ,usto ue su0ra

#ersecución #or la ,usticia. Esta es la riue;a del #ersona,e.En la co"#osición #oética es un individuo en0rentado con un gru#o y

aco"#a>ado de $ios .Así1 #ues1 la #eríco#a1 se>alada ostensible"ente en su inicio y 0inal 5'1'4d y

)1)+b61 est9 elaborada con arte y es"ero1 co"o corres#ondería a un traba,o de escuela.

Precede una introducción en la ue el autor #resenta a los #rotagonistas Dlos"alvados- y adelanta un ,uicio negativo sobre ellos 5'1'4-)1 la6. Sigue un largodiscurso ue el autor #one en boca de los i"#íos y en el ue ellos ex#onen suconce#ción de la vida y condena al ,usto 5)1 'b-)76. Por lti"o cierra la #eríco#a otro

uicio del autor, en el ue se vuelve a rec!a;ar1 co"o en la introducción1 la 0or"a de #ensar de los "alvados 5)1)'-)+6.

#.1. %ntroducción al discurso &1,1"-#,1a'

'1'4 (os i"#íos1 #or el contrario1 la lla"an a voces y

con gestos1 se consu"en #or ella1 creyéndola su a"igaR !acen #acto con ella1 #ues "erecen ser de su #artido.

)1' Se di,eron1 ra;onando euivocada"ente&

'1'4 Los impíos. En el texto griego a impíos sigue la #artícula dé con sentidoclara"ente adversativo& los i"#íos1 por el contrario. Esto su#one ue v. '2 trata sólode la ,usticia in"ortal1 ignorando la existencia de v. '2b latino.

(os i"#íos lla"an a la "uerte1 se consu"en #or ella1 etc. f(a "uerte es elantecedente del tri#le ?MTV de v. '4 la lla"an1 se consu"en #or ella, !acen #actocon ellaM y de v. '4d 5de su #artido61 bien sea #orue se trata de una concordancia ad

sensum, al contenerse i"#lícita"ente en el ad,etivo in3mortal de v. '21 lo ue #arece #re0erible1 bien sea #orue se re0iere a la muerte de ue se !a !ablado en v.')-'*R esto #arece "enos #robable. on nuestra ex#licación no !ay necesidad de recurrir a la!i#ótesis arbitraria de un original !ebreoR ni de convertir al !ades o abis"o de v. '+den antecedente de los #rono"bres de v. '41 co"o !ace (arc!er. $e todas 0or"as enesta lti"a su#osición el sentido no ca"biaría1 #ues el abismo si"boli;a de una u otra"anera a la "uerte fla lla"an.

>,>?3B,>a. E"#al"e con la #eríco#a anterior y #resentación de los #ersona,es

activos del dra"a.'1'4 introduce a los ue van a ser a #artir de a!ora los verdaderos #rotagonistas&



los impíosR a la ve; "arca el contraste con el v. A:por el contrario. El autor a"#lía el"otivo iniciado en v. ')1 #ero con una nueva i"agen1 la del ena"orado. (os i"#íos seconsideran a"igos de la "uerte1 #or cuya #osesión se consu"en interior"ente. voces 4 con gestos, "uy encarecida"ente y #or #ro#ia iniciativa 5c0. '1')b6R el tono esirónico y sarc9stico a la ve;. Puesto ue "uerte es "asculino en griego1 \se trata de

una velada alusión a una 0or"a "uy extendida de a"or entre los griegos]. Así seex#lica "e,or ue uieran !acer un #acto #er"anente con ella.

Es digna de notarse la gradación ue se da en el v. '4& invocación de la "uerte1a"istad con ella1 #asión #or ella1 #acto con ella 5casi conyugal6 y1 #or 0in1 la #osesión.Israel #ertenece al Se>or1 es su #arte 5$t *)1=R ac )1'4R ) 3ac '1)46 #or el #acto ue!an !ec!o con élR los i"#íos1 sin e"bargo1 son #arte y #osesión de la "uerte con laue !an #actado 5c0. )1)+6. Este es el ,uicio severo del autor1 #ero es co!erente con loue ya !a dic!o 5c0. v. ')6 y con lo ue seguir9 in"ediata"ente1 ya ue la doctrina delos i"#íos es doctrina de "uerte y no de vida.

)1'a. Es una introducción 0or"al y directa al discurso de los i"#íos.

icticia"ente los "alvados !ablan entre sí y se ex!ortanR #ero el autor adelanta su0allo condenatorio& ra;onan e0uivocadamente, con un valor "oral negativo 5c0. 2146. El

,uicio se re#ite en )1)' ta"bién en boca del autor. (a tragedia ínti"a del "alvado yaest9 ex#resada en estas #ocas #alabras.

#.#. (iscurso d! los malvados &#,1b-#)'

Este es el lugar cl9sico en ue los "alvados ex#onen su 0or"a de #ensar o su0iloso0ía de la vida y su #rogra"a de acción. Esta"os ante una conce#ción #ura"ente"aterialista de la existencia !u"ana1 ue niega toda clase de su#ervivencia "9s all9 dela "uerte y cualuier intervención divina en la vida del !o"bre. (a "uerte aduiere el!ori;onte absoluto y nico en la vida. (a escala de los valores corres#onde a estaconce#ción de la vida1 nico bien del ue se #uede go;ar1 sin ue exista una nor"aextrínseca ue !aya ue res#etar o ue #onga coto a las ansias de #lacer. (as vícti"asde esta conce#ción de la vida ser9n los débiles y todo auel ue sea res#etuoso con losde"9s1 es decir1 el ,usto.

El discurso es una #ie;a "aestra retórica1 ue se #uede dividir en cuatro estro0as1cuyos títulos #odrían ser éstos&

a6 (a vida es breve 5)1'b-26R b6 Goce"os de la vida 5v.4-=6R c6 Eli"ine"os a losdébiles y al ue se tiene #or ,usto 5v.'7-')6R d6 o"#robe"os uién tiene ra;ón1 él onosotros 5v. ':-)76.

(a ,usti0icación de esta división la dare"os al co"ien;o de la ex#osición de cadauna de las estro0as.

L# 8!'# es 5e8e

)1 'b uestra vida es corta y triste1y el trance 0inal del !o"bre1 irre"ediableRy no consta de nadie ue !aya regresado del abis"o.

B aci"os casual"ente



y luego #asare"os co"o uien no existióRnuestro res#iro es !u"o1y el #ensa"iento1 c!is#a del cora;ón ue lateR

* cuando ésta se a#ague1 el cuer#o se volver9 ceni;a

y el es#íritu se desvanecer9 co"o aire tenue.

+ uestro no"bre caer9 en el olvido con el tie"#oy nadie se acordar9 de nuestras obrasR

#asar9 nuestra vida co"o rastro de nube1se disi#ar9 co"o neblinaacosada #or los rayos del soly abru"ada #or su calor.

2 Porue nuestra existencia es el #aso de una so"bra1y nuestro 0in1 irreversibleR

est9 a#licado el sello1 no !ay retorno.

B,>b3A. El te"a de la vida es do"inante y ta"bién su cara o#uesta la "uerte o inal, ue 0or"a una inclusión. El autor !ace !ablar a los "alvados. En tono elegiaco1enor"e"ente triste y deses#eran;ado1 los i"#íos1 o uno solo en re#resentación detodos ellos1 re0lexionan en vo; alta acerca de lo ue #iensan sobre la vida !u"ana

#resente. (a doctrina ue se ex#one no #ode"os a0iliarla a una escuela o corriente0ilosó0ica deter"inada. ree"os ue estos i"#íos1 segn la "ente del autor1 son

#rinci#al"ente los ,udíos ue1 #or el in0lu,o del a"biente #agano "aterialista1 !ana#ostatado de la 0e de sus #adres. Sin e"bargo1 no se #ueden excluir los #aganos ueest9n en contacto #er"anente con los ,udíos ue !an #er"anecido 0íeles y ue1 co"overe"os1 se "o0ar9n de ellos y los #erseguir9n.

'b. 'uestra vida1 lo nico ue verdadera"ente es nuestro y ue so"os nosotros"is"os y ue ex#eri"enta"os directa"ente. (a "is"a ex#resión en v.+c. Pero nosólo es r9#ida y velo; la vivencia del "o"entoR la vida en su con,unto1 la su"a de los"o"entos ue se viven co"o un todo1 ta"bién es corta. El ad,etivo oPi4oc, #arece uee"#eue>ece "9s la vida1 es poca cosa. Si lo "9s valioso ue tene"os es tan corto ensu duración1 es#ont9nea"ente surge el senti"iento de triste;a. Por esto nuestra vida estriste, #orue el !ori;onte de es#eran;a est9 tan recortado. $i0ícil"ente se #uede decir

tanto tan descora;onador en tan #ocas #alabras1 en un solo verso.(a brevedad de la vida !u"ana es te"a 0recuente de re0lexión sa#iencial 0uera y

dentro de la Escritura <. 3ientras la revelación no ilu"ine "9s el "isterio deultratu"ba1 la triste;a aco"#a>ar9 estas re0lexiones1 aunue no con el #esi"is"o ydeses#eración de los i"#íos en Sab 5c0. Gen +:1=R @ob :14.:.'4R =1)2R '71)7R '+1'-)R'41))R ':1'R Sal *=12-:R '++1+R Ecl )1))sR 41')1 etc.6.

'cd. El !o"bre est9 condenado a "orir irre"isible"enteR no existe re"edionatural #ara la "uerte. TEjeUT0C "arca la nota de la naturalidad del 0in 5c0. )12R +1':R21+61 #or lo ue todas las corrientes 0ilosó0icas ue !an existido no !an #odido eludir elte"a de Oinitud del hombre, de lo inevitable de la "uerte. (as reacciones ante este

tre"endo destino van desde la ace#tación i"#asible de un estoico a la #rotesta intilde los crasos !edonistas "aterialistas. (os i"#íos de Sab ta"bién tienen las suyas&



la"entaciones al #rinci#io1 resoluciones no violentas a #artir de v.4 y violentas delv.'7 en adelante.

'o consta: se a#ela a la ex#eriencia universal. o"o !e"os visto1 la segunda #arte de )1 'd ad"ite una doble inter#retación& se #uede traducir transitiva"ente&uien libre del abis"o1 o con sentido intransitivo1 co"o en el texto. Pre0eri"os la del

texto #orue con ella se "antiene el #unto de vista de la ex#eriencia y no es necesariointroducir un nuevo te"a de discusión& la existencia o no de ele"entos sobrenaturalessegn la "entalidad de los i"#íos1 ue son los ue ra;onan.

)-*. (os i"#íos ex#onen su 0unda"entación 0ilosó0ica. El autor re0le,a en estosversos una 0iloso0ía "aterialista "uy a0ín a la de los e#icreosR #ero los i"#íos no sonauténticos discí#ulos de E#icuro1 co"o se ver9 en la conce#ción de la "oral 5v.4ss6.(os i"#íos son "aterialistas eclécticos su#er0iciales1 sin siste"a 0ilosó0ico #ro#io1ali"entados #or las corrientes 0ilosó0icas vulgari;adoras en todo el 9"bito !elenístico.Todo #roceso en la naturale;a es 0ortuito1 el a;ar lo rige todoR ta"bién el !o"bre es0ruto de la i"#rovisación y del ,uego de los 9to"os '). El !o"bre no se di0erencia

0unda"ental"ente de los de"9s vivientes& co"o vino1 así se va y no ueda rastro desu existencia. El ni!ilis"o es absoluto& de la nada a la nadaR ni siuiera se ad"ite laexistencia u"br9til de los "uertos en el seol segn la doctrina tradicional del A.T. 5c0.Is *<1'<6. El respiro o aliento en las narices es signo de vida 5c0. Gen )1:R @ob ):1*6R

#ero éste ta"bién es humo ue se disi#a. Este aliento vital es de orden "aterial1 co"oel es#íritu del v.*b1 ue se desvanecer< en la !ora de la "uerte. Se cree ue el

pensamiento es co"o una c!is#a de 0uego ue brota del cora;ón. En la antigLedad esco"n #oner en el cora;ón la sede de los #ensa"ientos. El #ensa"iento1 la ra;ón1 eslo "9s sutil del !o"bre1 de naturale;a ígnea1 ta"bién "aterial. El in0lu,o de la0iloso0ía griega auí es evidente '2. Al "orir el !o"bre1 el cora;ón cesa de latir1 la

chispa -el #ensa"iento- se extingue y el cuerpo se convierte en ceni;a 5c0. Gen *1'=REcl *1)76. Segn los "alvados1 a la "uerte del !o"bre sigue la nada absoluta 5c0.v.)b6.

+-2. Puestos los 0unda"entos de la doctrina de los i"#íos en v.)-*1 viene a!orala consecuencia lógica1 el olvido del tie"#o. egada la in"ortalidad individual1 nouedar9 ni siuiera la in"ortalidad del recuerdo en las generaciones 0uturas lb. (aexistencia #ersonal #ara ellos no tiene "9s consistencia ue la del tie"#o ue #asa.Esta doctrina sin es#eran;a se ilustra gr90ica"ente con varias co"#araciones1conocidas en la "is"a tradición literaria de Israel 5c0. ?s '*1*R @ob :1=R <1=R '+1)R Sal*=1:R '7=1)*R '++1+6. El destino es 0atal1 el tér"ino de nuestro ca"ino es la "uerte de

la ue nadie vuelve 5c0. @ob :1'7R Is *<1'7-')6. on la "et90ora del sello el autor sere0iere arriesgada"ente a la "is"a "uerte 5c0. @ob5(%%6 *1:61 sello de la vida1 si esue no alude a un #robable sello real del se#ulcro 5c0. 3t ):1446.

=oce"os 'e l# 8!'#

)14 Vengam1 a dis0rutar de los bienes #resentes1a go;ar a0anosa"ente de las cosas1co"o de la ,uventudR

: a llenarnos del "e,or vino y de #er0u"esue no se nos esca#e la 0lor #ri"averalR



< ci>9"onos coronas de ca#ullos de rosas antes de ue se a,enR

= ue no uede #radera sin #robar nuestra orgíaRde,e"os en todas #artes recuerdos de nuestra alegría1

#orue ésta es nuestra suerte y nuestra !erencia.

B,?3C. (a segunda estro0a del discurso la co"#onen estos cuatro versículos1 uese distinguen de los de"9s #orue son una ex!ortación #ara dis0rutar de la vida1 co"osi se tratara de un banuete #er"anente. $el #lano teórico en ue se !an desarrolladolas re0lexiones de los i"#íos en su discurso1 se desciende a la #r9ctica. (os autoressuelen coincidir e #oner una cesura entre v.= y v.'7. En e0ecto1 el v.'7 da inicio alte"a del ,usto y el tono cruel de la ex!ortación de los "alvados !ace !onor los

#rotagonistas en abierto contraste con el tono e"#leado en v.4-=.4. (a ex!ortación a go;ar de los bienes #resentes no es de suyo in"oral1 y así la

ve"os ex#resada1 #or e,e"#lo1 en Ecl *1')-'*.)) con a#robación d autor sagrado.Pero auí se trata del 0inal de un #roceso lógico1 basado en #rinci#ios 0alsos 0ilosó0icay religiosa"ente& (os bienes #resentes y tangibles son los nicos de ue se #uededis0rutar1 segn el ra;ona"iento de los i"#íos. Para ellos no existen nor"as éticas alas ue !aya ue so"eterse1 ni se es#eran bienes 0uturos de ningn género. Urge1 #ues1a#rovec!ar al "9xi"o el "o"ento #resente ue es 0uga;1 co"o indican los aoristosingresivos del verso& co"ence"os a dis0rutar.

El verso en su segunda "itad "antiene la ex!ortación en un #er0ecto #aralelis"osinoní"ico. Al dis0rute de v. 4a corres#onde el goce o uso de v. 4bR el ob,eto de estegoce o uso es si"#le o doble1 segn se resuelva el #roble"a textual. o"o ya !e"os

visto1 no !ay duda del #ri"er tér"ino& las cosas en su individualidad o la creación ensu con,unto 5c0. 21':R '41)+R '=1461 sin ue esto su#onga la ace#tación de un creador1sino en este caso todo lo contrario. Oabría ue #re0erir la uventud como ob,eto delgoce al sentido "odal o te"#oral& fgoce"os de las cosas co"o de la ,uventud. Estainter#retación se ve re0or;ada #or el adverbio ardorosa"ente1 a0anosa"ente1 conansiedad1 etc.1 #ro#io de la ,uventud. ote"os de #aso ue se trata de una ex!ortación

#ara el uso de1 y no #ara el abuso de. Aunue esto se re0iere nica"ente al as#ecto0or"al1 #orue del contexto debe"os deducir un uso indebido #or la "anera dereali;arlo.

Antes de aducir testi"onios de 9"bito #ro0ano recorde"os un #asa,e de Isaías

ue1 #osible"ente1 estaba en la "ente de nuestro autor. A los !abitantes de @erusalénse !a invitado a la #enitencia y el #ro0eta constata& f3as !e auí ue lo ue !ay esalegría y alga;ara1 sacri0icio de reses vacunas y degLello de ganado "enor1 co"ercarne y beber vino. o"a"os y beba"os1 ue "a>ana "orire"osm 5))1'*6.

(a conciencia viva de la 0ugacidad de la vida !u"ana !a "otivado ue sea0recuente en la literatura #ro0ana el te"a del dis0rute del "o"ento ue se esca#aR es el0a"oso carpe diem de Ooracio& fSé #rudente1 0iltra el vinoR no #ongas es#eran;a en el

breve es#acio de la vida. 3ientras !abla"os !abr9 !uido1 envidioso1 el tie"#o. Go;ael !oyR "íni"a"ente 0iable es el "a>ana. El !ori;onte de la "uerte co"o 0inabsoluto de todo acenta an "9s la sensación de 0ugacidad y1 #or consiguiente1

es#olea el ansia del "ayor dis0rute1 convirtiéndose así en un verdadero agua0iestas.Para es#antar este 0antas"a1 ayer co"o !oy1 se acude al aturdi"iento1 al vértigo de la



0iesta ue ter"ina en orgía.:-<. on exuisito gusto el autor nos introduce en los banuetes y orgías1 tan

antiguos co"o las civili;aciones re0inadas. En la sagrada Escritura !ay testi"onios deellos 5c0. Is )<1 'R E; )*1+7-+)R A"os 414R ) 3ac 41:R Eclo *).)6. Pero son "9s0a"osos los si"#osios cantados #or los #oetas griegos y ro"anos. Entre los ro"anos

ya se consideraba la vida co"o un banuete #er"anente1 es#ecial"ente éste es unte"a satírico. El vino exuisito y los #er0u"es eran ele"ento i"#rescindible de todo

buen banuete y si"#osio. En el de los i"#íos debe correr en abundancia !asta lasaciedad 3a llenarnos3 y las 0lores1 "uc!as 0lores1 coronas de 0lores1 de ca#ullos1 aunen el sentido "9s literal1 #ues los griegos y los ro"anos eran #ródigos con ellas entales banuetesR f3anda traer auí vinos y #er0u"es y rosas1 0lores de"asiadoe0í"eras.

=. Si ace#ta"os el texto griego receptus: 0ue ninguno de nosotros sea e)cluidode, el v.= contina con la descri#ción de los célebres si"#osios latinos. (osco"ensales iban de una 0iesta a otra y se citaban #ara la siguiente orgía1 donde no

debería 0altar ninguno de la #andilla. Si se ad"ite la corrección de V(1 el sentido es"9s bien si"bólico ue real1 #ues no se trata1 al #arecer1 de 0iestas ca"#estres.

o"o cuando #asa un ciclón todo ueda arrasado y de,a rastros y !uellas1se>ales de su #resencia1 así es el #aso de los cínicos incrédulos "aterialistas i"#íos1ue !an #artici#ado de la vida co"o de una orgía. Porue no olvide"os ue el autorest9 !ablando en "et90ora de la conce#ción ue de la vida tienen los i"#íos.

(a conclusión de esta segunda estro0a en v.=c no #uede ser "9s signi0icativa1teniendo en cuenta ue el autor utili;a intencionada"ente un vocabulario yaconsagrado #or la Escritura y con un signi0icado técnico religioso con relación alre#arto de la tierra #ro"etida& f(eví no tuvo parle ni heredad con sus !er"anos&

a!vé es su heredad 5$t '71=R c0. Is 2:14R @er '*1)2R Ecl *1))6. $e esta "anera elautor !ace ue los "alvados ridiculicen las creencias ,udías. (a vida alegre1 el vino ylos #er0u"es& las orgías1 deben su#lir el vacío interior de los i"#íos cínicosR

la negación de toda es#eran;a en el 0uturo debe ser co"#ensada con el dis0rute ato#e del tie"#o #resente& ésta es su nica suerte1 ésta su nica !erencia.

Elimin!mos a los d*bil!s y al justo

)1'7 Atro#elle"os al #obre inocente1no nos a#iade"os de la viudani res#ete"os las canas venerables del ancianoR

'' ue sea nuestra 0uer;a la nor"a del derec!o1 #ues lo débil -es claro- no sirve #ara nada

') Acec!e"os al ,usto1 ue nos resulta incó"odo&se o#one a nuestras acciones1nos ec!a en cara las 0altas contra la ley1nos re#rende las 0altas contra la educación ue nos dieronR

'* declara ue conoce a $ios



y dice ue él es !i,o del Se>orR

'+ se !a vuelto acusador de nuestras convicciones1sólo verlo da gri"aR

'2 lleva una vida distinta de los de"9sy va #or un ca"ino a#arteR

'4 nos considera de "ala leyy se a#arta de nuestras sendas co"o si conta"inasenR

#rocla"a dic!oso el destino de los ,ustosy se gloría de tener #or #adre a $ios.

'7 fatro#elle"os al pobre 5ue es6 inocente. Traduci"os así "e,or ueQusto ue es #obre1 #orue la tríada est9 co"#uesta #or #obre1 viuda y

anciano& re#resentantes de lo "9s débil e intilR la #ersecución del inocente o ,usto en cuanto tal e"#ie;a en v. ').

'+ fsólo verlo da gri"a. (it.& fsólo verlo nos es inso#ortable.

'2 f(leva una vida.... (it.& f#ues su vida 5es6 distinta de la de losde"9s1 fva #or un ca"ino a#arte. (it.& fsus ca"inos di0erentes.

B,>H3>?. o aduci"os ra;ones 0or"ales de estructura #ara se>alar los lí"ites deesta tercera estro0a1 sino de conveniencia.

Por #ri"era ve; a#arece 5el6 ,usto o inocente ue1 ,unta"ente con los i"#íos1

ocu#ar9 el centro de la acción en todo lo ue resta de la #ri"era #arte de Sab. En estatercera estro0a los "alvados "ani0iestan abierta"ente sus #ér0idas intenciones y #royectos con relación a los débiles y al #obre ,usto en #articular& #erseguirlo y!acerle la vida i"#osible #or la #oderosísi"a ra;ón de ue su vida& v. '2aR c0. con )1Ib y )1+c6 es una acusación continua contra ellos 5v. '+a6.

\Fuien es este #obre inocente o ,usto] (a tradición cristiana !a visto #re0iguradoen este usto a @ess en la cru;. Sin e"bargo1 no existen argu"entos ue de"uestrena#odíctica"cnte ue Sab )1')ss es un texto "esi9nico. El ,usto no es una #ersonadeter"inada1 sino un ti#o y así natural"ente se #uede a#licar al ,usto #or excelencia1 a@ess.

'7. (os i"#íos #asan violenta"ente de las celebraciones orgi9sticas a la #rogra"ación de acciones in,ustas y viles en contra de las #ersonas "9s débiles einde0ensas de la sociedad. Existe una tradición antiuísi"a en Israel en 0avor de losesta"entos "9s débiles e inde0ensos. (a tríada 0a"osa la co"#onen los #obres1 los!uér0anos y las viudas1 sustituidas a veces #or los e"igrantes o extran,eros 5c0. Is '71)R@er :14R ))1*R ac :1'7R 3al *12R @ob )=1')-'*R *'1 '4-':R Eclo +1'-'71 etc.6. (os"alvados del v. '7 !an escogido co"o vícti"as de sus in,usticias al #obre1 a la viuda yal anciano.

(orinus se #regunta #or ué se ex!ortan los i"#íos a o#ri"ir al #obre yres#onde& fEl rico ,usto resiste1 el #obre ,usto no #uede resistir. El #obre est9 ex#uesto

a la ra#i>a1 co"o el #e; #eue>o al "9s grande... Es in!u"ano a0ligir deprimereM ali"#otente1 inicuo ator"entar ve)areM al inocente. Es bastante di0ícil ue encuentres



un rico ,usto1 #ues o es un "alvado o !eredero de un "alvado.(a #ersecución del anciano es una novedad. Es #roverbial el res#eto #or los

ancianos en toda la antigLedad1 y en Israel est9 incluido en el texto legalR (ev '=1*)ordena& fl;ate ante las canas y !onra al anciano 5c0. Prov '41*'R )71)=R $t )<1276.Fui;9s uiera dar a entender el autor ue los "alvados son ,óvenes1 #ues son 0uertes

5c0. v. ' la6 y #or ello les estorban los conse,os de los ancianos 5c0. ' 8e ')1'-'46. $etodas 0or"as los consideran débiles y sin #rovec!o 5v. ' Ib6.

''. (lega"os a un verdadero clí"ax del discurso. Auí se desen"ascaran #orco"#leto los i"#íos ue no ad"iten ni ley ni orden su#eriores a sí "is"osR sola"ente0or"ulan con #alabras lo ue #rocla"an sus !ec!os& la norma del derecho es la #ro#ia

uerza. Así se i"#one la ley del "9s 0uerte1 con lo ue se #ervierte todo orden devalores1 o "e,or an1 se eli"ina. ualuier #erversidad est9 ,usti0icada si el ue lae,ecuta es el "9s 0uerte. asi con las "is"as #alabras se a0ir"a de $ios en ')1'4a&Tu 0uer;a es el #rinci#io de la ,usticiaR #ero el sentido es "uy distinto1 #ues es en el

#oder divino donde se 0unda"enta su "isericordia& fEl ser due>o de todos te !ace

#erdonarlos a todos 5')1'4bR re"iti"os a la exégesis ue allí !ace"os de estei"#ortante #asa,e6. on los i"#íos sucede todo lo contrario. El ser "9s 0uertes y

#oderosos les !ace des#reciar lo débil co"o intil1 sin #rovec!o1 y no tener"isericordia. (os "ilenios de !istoria con0ir"an ue la !u"anidad no se !u"ani;acon el #aso del tie"#o. El #rogreso cientí0ico y técnico ue !a llevado al !o"bre a lasestrellas1 no lo !a elevado "oral y !u"ana"ente ni un #al"o del suelo #or el uesie"#re !a re#tado co"o un gusano. El ,uicio es "uy #esi"ista y severo1 #ero larealidad !a sido y es "9s cruel con los "illones de inocentes ue !an su0rido y su0renen sus carnes las consecuencias de la i"#iedad de los "9s 0uertes1 individual ocolectiva"ente1 y ue los !a llevado o van irre"isible"ente a la "uerte.

Por lo débil ue no sirve para nada se entienden los débiles en la sociedad. Aleterno #roble"a de los atro#ellos1 del i"#erio de la in,usticia en la sociedad !u"anaue se ceba en los "9s inde0ensos e inocentes1 "ati; "uy conocido #or los #ro0etas ysal"istas 5c0. A" )14R Sal *:1')-'+61 Sab a>ade algo& #one a $ios y a la ,usticiaclara"ente de #arte de los #obres y desvalidos1 ya ue los ue o#ri"en son los ricos y

#oderosos1 los o#ri"idos los #obres.'). (os v. '7-'' !an insistido en el en0renta"iento "alvados-débiles. En cuanto

al ,usto1 a#arecía no co"o categoría inde#endiente1 sino en cuanto cualidad del pobre.A #artir del v. ') se tratar9 del usto en cuanto tal& los i"#íos le !ar9n ob,eto de susasec!an;as #orue es inocente o ,usto1 es decir1 #orue se a,usta a las nor"as de la ley

de $ios y de las tradiciones "9s res#etables ue se trans"iten en las escuelas1 todo locontrario de lo ue !acen los i"#íos #erseguidores. Tal actitud de los ,ustos no #uede"enos de ser "olesta e incó"oda a los i"#íos1 y "9s si esta actitud no se consideranica"ente #asiva sino ue se "ani0iesta en re#rensiones y re#roc!es directos.

'*. El conoci"iento de $ios ue #rocla"a #oseer el ,usto no es un #uroconoci"iento de la existencia de $ios o de sus atributos1 sino un conocer de ti#o

#r9ctico ue #uede servir de nor"a #ara la vida y del ue carecen los "alvados1aunue no sean ateos 5c0. 21:c6. Incluye ta"bién una ilu"inación interior acerca de los

#lanes y secretos de #ios, "ani0estados ya en las santas Escrituras 5c0. v.))61 y elreconocerse a sí "is"o !i,o de $ios.

El tér"ino griego país es euívoco1 ya ue en la versión de los (%% #uedesigni0icar siervo o !i,o. En nuestro contexto el euívoco desa#arece& en v. '4c !i,o est9



i"#lícito en padre y en v. '<a se dice ex#lícita"ente hio de #ios. (a acusación de losi"#íos en v. '* no es un delito1 sino todo lo contrario. Así consigue el autor #oner de"ani0iesto la inocencia del ,usto y la "alicia y arbitrariedad de sus #erseguidores.

'+-'2. En v.')-'* el ,usto acusaba a los "alvados con la #alabraR en v.'+-'2 essu #ro#ia vida una acusación continua de la 0or"a de #ensar y de actuar de los i"#íosR

#or lo ue su sola vista ya les es inso#ortable. El género de vida del ,usto corres#ondea una conce#ción de la vida "uy distinta de la de los i"#íos. El v. '2 así lo ex#resacon #aralelis"o sinoní"ico y en estilo sa#iencial. En esta acusación el autor se !aceeco de lo ue sus conte"#or9neos #aganos #ensaban de los ,udíos #or la 0or"a devivir tan a#artada de los de"9s1 !asta en barrios es#eciales1 y #or sus creenciasreligiosas .

'4. (os i"#íos1 ue siguen su ra;ona"iento en v. '41 consideran al ,usto #erteneciente a su "is"a nación o ra;a1 #or lo ue debería ,untarse con ellos1 #artici#ar en los "is"os actos sociales ue ellos. Por la "anera de !ablar se con0ir"alo ya dic!o& los i"#íos son ,udíos renegados. El ,usto1 a la vista de su co"#orta"iento1

no los considera auténticos1 sino 0alsos. El ad,etivo 5v. '4a6 originaria"ente se re0ierea cualuier género de adulteraciónR si se relaciona con los "etales1 éstos ser9n de "alaley o de indebida aleación. $e auí 09cil"ente deriva la signi0icación general uei"#lica 0alsedad. A#licado #or el ,usto a los "alvados el sentido es de orden "oral. Siestos son ,udíos lo ser9n sola"ente de no"bre1 en realidad son 0alsos ,udíos.

En consecuencia el ,usto no #uede co"#artir el ca"ino con los i"#ío1 es decir1no #uede i"itar su conducta. Esto ya lo !a dic!o en v. '2 5c0. Sal '1'.46 #ero en v. '4ba>ade el "otivo& evitar no sólo el contagio1 sino !asta la i"#ure;a legal ue se contraeal #onerse en contacto con lo i"#uro.

(os i"#íos !an a0ir"ado 0iera"ente el nico valor existente& el dis0rute de la

!ora #resenteR !an negado cualuier ti#o de trascendencia& valores !u"anossu#raindividuales1 cualuier su#ervivencia "9s all9 de la "uerte1 la "is"a

#rovidencia de $ios 5c0. )1 'ss6. El ,usto1 #or el contrario1 a0ir"a la. trascendenciaR #ara él es dic!oso el destino de los ustos 5v. '4c61 #orue cree en la in"ortalidad y #orue1 aun en las #ruebas "9s di0íciles1 se considera ba,o la #rotección de $ios1 auien1 en o#inión de los i"#íos1 tiene la osadía de lla"ar #adre. Fué i"#lica estaa#elación1 lo vere"os en el co"entario a v. '< 5c0. Is 4*1'4R 4+1:6.

+omprob!mos ui*n ti!n! raón, *l o nosotros

)1': Va"os a ver si es verdad lo ue dice1co"#robando có"o es su "uerteR

'< si el ,usto ése es !i,o de $ios1 él lo auxiliar9y lo arrancar9 de la "ano de sus ene"igos.

'= (o so"etere"os a tor"entos des#iadados1 #ara a#reciar su bondady co"#robar su te"#leR

)7 lo condenare"os a "uerte igno"iniosa1



#ues dice ue !ay uien "ire #or él.

B,>D3BH. (a lti"a estro0a ue cierra el discurso de los "alvados revela laintención 0inal de su actuación& Vamos a ver si 5v. ':a61 para apreciar 5v. '=b6 ycomprobar 5v. '=c6.

f(a "uerte va a ser la #rueba de0initiva. (a #re#aran brutal"ente co"o unex#eri"ento en vivo1 con tortura en el interrogatorio v con sentencia ca#italR es decir1con a#ariencias de #roceso. En él #robar9 el ,usto si su con0ian;a es auténtica1 si sus

#alabras salen verdaderasR en él se so"ete a #rueba su $ios. Ser9 Zel "o"ento de laverdad& al acabar con el ,usto1 los "alvados acabar9n con sus teorías1 sus acusacionesy su conducta irritante. I"#lícita"ente a#rende"os ue el destino del ,usto est9 en"anos de $ios 5c0. *1 'ss6. (a #rueba a ue so"eten los "alvados al ,usto se vuelvecontra ellos1 ue es lo ue el autor #retende de"ostrar en lti"a instancia con esta

#ie;a retórica.':. (os "alvados tienen #risa y uieren ver con sus #ro#ios o,os si auello de

ue se gloría el ,usto es verdad o "entira. o"o sólo ace#tan lo ue ven y #al#an1deciden adelantar el 0in del ,usto #ara co"#robarlo. En este contexto el resultado 0inalo 0in 5c0. <1<R ''1'+6 del ,usto #arece ue no #uede ser otra cosa ue la "uerte "is"a5c0. v.)76. (o ue es#eran los i"#íos es ver alguna intervención es#ecial de $ios1segn se ex#lícita en v. '<ss. $e esta "anera los "alvados1 al intentar !acerex#eri"entos en el ,usto1 lo ue !acen es tentar a $ios en contra del #rece#to delSe>or ue dice& fo tentareis al Se>or1 vuestro $ios 5$t 41'46. Pero a ellos no lesi"#orta lo ue el Se>or !aya "andado1 ni el Se>or "is"o1 co"o van a de"ostrar enseguida.

'<. A#arece sin euívocos en este versículo el te"a de la 0iliación divina del

,usto. Anterior"ente se !a insinuado el te"a en )1'*b y '4. A!ora los i"#íos uierenla #rueba de #arte del Se>or. El tono de los i"#íos es de sarcas"oR en realidad se ríende la ilusa #retensión del ,usto 5c0. v. '4d6. El autor1 sin e"bargo1 #lantea el te"a de la0iliación. ree"os ue no es una #ura cuestión retóricaR se revela una #reocu#aciónreal de la co"unidad creyente ,udía en "edio de un "undo ue cree ue los diosestienen !i,os y ue a "uc!os "ortales los eleva a la categoría de !i,os de los dioses1 #ore,e"#lo1 a los "onarcas. El #roble"a ue !abía ue resolver era el siguiente& latradición ,udía con0iesa ue a $ios se le #uede y se le debe lla"ar #adre. \Fué tieneue ver esta convicción ,udía con la creencia de los #aganos de ue ta"bién sus dioses

#ueden tener !i,os y de ue a alguno de ellos lo invocan co"o #adre].

(a tradición bíblica y ,udía sobre la #aternidad de $ios1 el Se>or1 es antigua. Enel Antiguo Testa"ento no es "uy 0recuente el título de Padre a#licado a $ios.Pri"aria"ente se le lla"a a $ios #adre con relación al #ueblo de Israel 5c0. $t *)14R Is4*1'4R 4+1:R @er *1'=R 3al '146. A este título corres#onde el de !i,o1 dado a Israel 5c0.Ex +1))R ?s ''1'R @er *'1)76. (os israelitas1 co"o "ie"bros del #ueblo1 son !i,os de$ios 5c0. $t '+1'R Is '1)R *71'R ?s )1'6. (a conciencia individual de 0iliación divinaest9 "uy #oco desarrollada& el rey1 co"o re#resentante del #ueblo1 es !i,o de $ios 5c0.). Sa" :1'+R Sal <=1):61 y "uy es#ecial"ente el rey 3esías 5c0. Sal )1:6. 8ara ve; sella"a a $ios #adre del individuo #iadoso 5c0. Sal 4<1461 o éste lo invoca co"o #adre5c0. Eclo )*1'.+6. En Sab es 0a"iliar el título de !i,o de $ios a#licado a todo el #ueblo

5c0. =1:R ')1'=-)'R '41'7.)4R '<1+.'*61 y la conciencia de 0iliación en el ,usto aduiereuna #ro0undidad religiosa no alcan;ada !asta el uevo Testa"ento.



Fue $ios viene en ayuda de los ue lo invocan es "otivo do"inante en todas lass#licas ue testi0ica la EscrituraR el Salterio es el "e,or testi"onio&

fuando te lla"o1 escc!a"e1 $ios1 de0ensor "íoRt ue en el a#rieto "e diste !olgura1ten #iedad de "í1 oye "i oración. ...

Sabedlo& el Se>or !a distinguido a un 0iel suyo1el Se>or "e oir9 cuando lo lla"e...En #a; "e acuesto y enseguida "e duer"o1

#orue sólo t1 Se>or1 "e !aces vivir tranuilo

5Sal +1).+.=R c0. Sal *R 2R :R '7R ')R '*1 etc.61 #ero no sólo él&fEl Se>or "e ayuda1 #or eso no sentí los ultra,esR

#or eso endurecí el rostro co"o #edernal1sabiendo ue no uedaría de0raudado.Tengo cerca a "i de0ensor1 uién #leitear9 contra "í]o"#are;ca"os ,untos.

\Fuién tiene algo contra "í] Fue se "e acerue.3irad1 el Se>or "e ayuda1 uién "e condenar9]

5Is 271:-=R c0. Ex '2R $t **1)4-)=R e! =1=.':ssR Tob *R @udit =1'+R Is +'1<-'41etc.6. (a ayuda de $ios se concreta "uc!as veces en la liberación del inocente de las"anos de los o#resores&

fabucodonosor1 en un acceso de ira1 ordenó ue tra,eran a Sidrac1 3isac yAbdénago1 y cuando los tuvo delante1 les di,o& Z\Es cierto... ue no res#et9is a "isdioses ni ador9is la estatua ue !e erigido] 3irad&...si no la ador9is1 seréis arro,ados al

#unto al !orno encendido1 y \ué $ios os librar9 de "is "anos]Z Sidrac1 3isac yAbdénago contestaron& Z3a,estad1 a eso no tene"os #or ué res#onder. El $ios a

uien venera"os #uede librarnos del !orno encendido y nos librar9 de tus "anosZ5$an *1'*-':6.

Arro,ados al !orno y liberados1 abucodonosor se ve obligado a con0esar& foexiste otro $ios ca#a; de librar co"o éste 5$an *1)=R c0. ' Sa" ')1'7sR ':1*:R Sal*'1'4R <)1+R =:1'7R '741'71 etc.6.

Si1 #ues1 el ,usto es de verdad !i,o de $ios1 $ios lo tendr9 ue librar9 sus "anos.El desa0ío de los "alvados a $ios es abierto y su cinis"o no tiene "edida. o

#ode"os de,ar de recordar la escena del calvario& @ess en la cru; #oco antes de "orir1y los ue #asaban delante de él se "o0aban diciendo& fPuso en $ios su con0ian;aRlíbrele a!ora si de verdad se co"#lace en él& #ues él !a dic!o& soy !i,o de $ios 53t

):1+*6. El evangelista cita Sal ))1= y1 al #arecer1 Sab )1'<. El texto no es una #ro0ecía"esi9nicaR describe directa"ente al ,usto #erseguido y1 en este sentido1 se #uedeconsiderar co"o ti#o de todo ,usto ue su0re. @ess es #or excelencia el ,usto ue su0re5c0. (c )*1+:6 y verdadero !i,o de $ios 5c0. 3t ):12+6. (a relación del evangelista conSab es de0endible.

'=-)7. El v. '< !a sido co"o un #aréntesis en el ue se !a #uesto de "ani0iestoue los i"#íos no to"an en serio ni a $ios1 si es ue creen en su existencia1 ni "uc!o"enos las creencias religiosas del ,usto. El v. '= e"#al"a con v. ': 5c0. el "is"osu,eto gra"atical6. (os "alvados se ani"an a #oner en #r9ctica sus inicuos #lanes encontra del ,usto1 a#licando #ri"ero la tortura1 #ara cerciorarse de su "ansedu"bre1

"esura o "oderación y convencerse directa"ente1 co"#rob9ndolo1 de su aguante1 desu 0ir"e;a de car9cter y sentenciar des#ués la #ena ca#ital.



Una i"#resión su#er0icial nos induciría a #ensar ue los "alvados reali;an sus #royectosR #ero en 21'-+ sólo se !abla de la o#resión1 del des#recio y del sarcas"o delos "alvados con res#ecto al ,usto.

En v. '= se #one a #rueba la virtud del ,ustoR en v.)7 se vuelve sobre elcontenido del v. '<1 #ues1 segn sus #alabras1 recibir9 auxilio de #arte de $ios1 #orue

le visitar9.

#.. +oloón al discurso &#,#1-#$'

)1)' Así discurren1 y se enga>an1 #orue los ciega su "aldadR

)) no conocen los secretos de $ios1

no es#eran el #re"io de la virtudni valoran el galardón de una vida intac!able.

)* Porue $ios creó al !o"bre #ara la in"ortalidady lo !i;o i"agen de su #ro#io serR

)+ #ero la "uerte entró en el "undo #or envidia del diabloy la ex#eri"entan los de su #artido.

B,B>3B@. Ter"inado el discurso de los "alvados1 el autor "ani0iesta otra ve; su

discon0or"idad con esta "anera de concebir el sentido de la existencia del !o"bre. (o!ace rec!a;ando ra;onada"ente la inter#retación de los "alvados 5v.)'-))6 yex#oniendo su visión de 0e sobre el destino trascendente del !o"bre segn el #royectode $ios y la res#uesta del !o"bre a este #royecto 5v. )*-)+6.

@usti0ica"os la unidad de la estro0a )1)'-)+1 ya ue no existe unani"idad en losautores. Oay ue "antener la unidad global de '1'4-)1)+1 #ues )1)+b nos re"ite a'1'4d #or el recurso de la inclusión. )1)'-))1 #or su #arte1 res#onde a la introducciónue el autor #one al discurso de los i"#íos& '1'4-)1'a. o"o en la introducción1 !ablael autor ue recurre al #rocedi"iento de la re#etición de ex#resiones y de te"as.

)'. El autor to"a otra ve; el !ilo de su discurso1 interru"#ido en )1'b #ara

rebatir la o#inión de los i"#íos1 ex#uesta en su largo #arla"ento 5)1 'b-)76. El($(1 con ue co"ien;a el v.)' es en09ticoR resu"e todo el discurso de los i"#íos&así discurren o ra;onan. El autor no sólo nos !a descrito el genero de vida de losi"#íos1 sino sobre todo1 nos !a introducido en lo "9s ínti"o de sus senti"ientos y

#ensa"ientos. El verbo discurrir, razonar 5c0. )1'a y )1)'a en este contextosigni0icativo61 #ertenece al 9rea de actividades ue de0inen al !o"bre en cuanto!o"bre1 co"o ser distinto de los ani"ales no racionales. (os i"#íos1 a uienes sere0iere todo el ca#ítulo segundo y1 #or co!erencia1 todo el libro1 son #ersonas ueactan co"o tales y en virtud de su racionalidad. Por esto recae sobre ellos el ,uiciosevero1 condenatorio1 sin #aliativos del autor& se euivocan1 se engaIan1 no andan

#or ca"ino acertado. El verbo plav<v1 a#licado a la vida "oral1 est9 asentado sobre la

"et90ora de la vida-ca"ino1 asu"ida #lena"ente en el lengua,e nor"al. En Sab elverbo tiene sie"#re la "is"a signi0icación 5c0. 214aR ''1'2bR ')1)+aR '*14bR '+1))aR



'21+aR ':1Ib6R re0or;ada ex#resa"ente en 214a y ')1)+a #or el sustantivo ca"ino.(a ra;ón #ro0unda de este error tan 0unda"ental en la conce#ción ue de la

existencia !u"ana tienen los i"#íos1 radica en lo "9s !ondo de su ser& en su maldad,en la "alicia de su cora;ón. Esta "aldad brota del !ondo de su al"a1 co"o unava!arada y los ciega. Fue la "alicia del cora;ón sea causa de ceguera es#iritual es

te"a re#etido en la Escritura 5c0. Ex )*1<R $t '41 '=R Is 41=-'71 etc.6.)). $esciende el autor en este verso a tres casos concretos ue ex#licitan el

ob,eto de la ceguera de los "alvados. Son e,e"#los1 nada "9s1 de los "uc!os ue #odría enu"erar 5c0. '*14 sobre la idolatría6. (a 0or"a negativa corres#onde "uy biena la ceguera de los "alvados y a su ca"inar 0uera del recto sendero de v.)'.

(a ignorancia de ue se les acusa en v.))a es cul#able1 #ues se debe a unaceguera es#iritual cul#able. Esto condiciona la inter#retación de los secretos de #ios.Por secretos deben entenderse los designios "isteriosos de $ios acerca del ,usto y del"alvado1 ue el !o"bre #uede llegar a conocer si su "ente no est9 obcecada #or la"alicia del cora;ón 5c0. Sal :*1':6. Esta acusación es v9lida #ara todo !o"bre1

#ertene;ca o no al #ueblo de Israel 2). Pero es "uc!o "9s grave cuando se dirige a #ersonas ue1 #or #ertenecer al #ueblo de Israel1 !an sido educadas en la 0e de los #adres1 en las ense>an;as contenidas en la (ey de 3oisés y en los #ro0etas.

A los #lanes "isteriosos de $ios #ertenece ue el !ori;onte de la es#eran;auede abierto. En la conce#ción de los "alvados se niega toda es#eran;a en un 0uturo"9s all9 de la "uerte. Su "uerte y su destino 5c0. )1=6 est9n encerrados en el cortoes#acio de tie"#o ue dura la vida #resente. Por esto no es#eran reco"#ensa o premioalguno1 #orue tras la "uerte nos es#era segn ellos1 el vacío absoluto. o"#arar conla sentencia de Pablo en ' Tes +1'*& fOer"anos1 no uere"os ue ignoréis la suerte delos ue "ueren1 #ara ue no os a0li,9is co"o esos otros ue no tienen es#eran;a 5c0.

ta"bién E0 )1')6. =remio de la virtud: no creo ue el autor se #lantee en este contexto el te"a

teológico de la reco"#ensa de la vida #iadosa y virtuosa segn el en0oue ue lateología rabínica y cristiana le dar9 al #roble"a del "érito de las obras !u"anas1contra#uesto a la acción gratuita de #arte de $ios. (a ex#resión !ay ue to"arla en susentido llano de corres#ondencia1 sin ue tenga"os ue adentrarnos anacrónica"enteen dis#utas teológicas ue deter"inen y auilaten causas y e0ectos.

v. ))c est9 0or"ado a i"agen de v. ))b con #aralelis"o sinoní"ico. A salario1reco"#ensa1 le sustituye yé#ag1 ue en el griego cl9sico corres#onde al #re"io!onorí0ico ue se le da a los guerreros1 es#ecial"ente a los ,e0es1 des#ués de una

batallaR euivale a botín de guerra. En el griego co"n #ierde su re0erencia a la guerray retiene el sentido de !onor y #rivilegio !onorí0ico1 es un galardón. Por el contexto elautor con0iere a este galardón un "ati; escatológico1 al "enos co"o al premio de v.))b. El galardón se otorga a una vida intachable, #ero des#ués de la "uerte. (osi"#íos des#recian esta doctrina o1 si"#le"ente1 no esti"an1 no e"iten un ,uicio devalor sobre este su#uesto galardón1 #orue no creen ue se dé. Todo lo cual no es "9sue una consecuencia lógica de la 0or"a euivocada de #ensar de los "alvados. \u9les1 sin e"bargo1 la recta doctrina1 la conce#ción acertada del ,usto #or la ue su0re

#ersecución de#arte de los inicuos y ue res#onde a la 0or"a de #ensar del autor deSabiduría]

)*. El autor a0ir"a en este versículo la doctrina #ositiva y el #ilar 0unda"entalen el ue se a#oya su es#eran;a escatológica y la de todos los ,ustos a los ue



ex#lícita"ente !ace re0erencia 5c0. *1 'ss6. (a doctrina auí ex#uesta en #arte estradicional1 y #ertenece a todas las corrientes del ,udaís"o #recristiano1 en #artere#resenta una novedad #ara el ,udaís"o. El autor tiene #resente Gen '1): y sucontexto1 #ero no se contenta con re#etir el venerable texto1 sino ue lo inter#reta y loco"#leta a la lu; de una teología "9s desarrollada sobre la in"ortalidad #ersonal "9s

all9 de la "uerte.A la conce#ción "aterialista y #esi"ista ue del !o"bre tienen los "alvados 5c0.

)1 'ss61 el autor contra#one la visión o#ti"ista y 0ir"e de los creyentes israelitas1 0ielesa las "9s #uras esencias tradicionales y abiertos a las nuevas corrientes ue lasenriuecen. (os i"#íos niegan cualuier intervención de $ios en el "undo yex#resa"ente la excluyen en la a#arición del !o"bre sobre la tierra. Gratuita"ente ysin "9s #ruebas !an sustituido a $ios #or el a;ar 5c0. )1)6. aen así en "anos de unauto"atis"o i"#ersonal y cruel ue "arca con el signo de la 0atalidad1 de ladeses#eran;a y de la triste;a la condición !u"ana. El autor de Sab a0ir"a ue $ios esel origen del !o"bre1 no las 0uer;as ciegas ue nadie sabe lo ue son ni adonde nos

llevan. El $ios del autor es el de la revelación de Israel1 $ios #ersonal y cercano al!o"bre y a su !istoria1 co"o se des#rende de las ense>an;as contenidas en los librossagrados ue lla"a"os Antiguo Testa"ento1 y co"o se vive en la ex#eriencia de lasco"unidades y de los individuos. El !o"bre no es un ser arro,ado en el vacío de laexistencia #ara volver a la nadaR es una criatura de $ios1 con un destino digno de sureador. Al autor le #recede una larga tradición literaria1 co"o consta en la versióngriega del Antiguo Testa"ento 5c0. $t +1*)R Sal <=1+:R Ecl ')1'R 3al )1'7R Is +21<R2+1'4R ta"bién Eclo ':1'R **1'7R *<1'.')6. Se #uede a0ir"ar ue esta tradición !ain0luido en la "is"a redacción de v.)*a ue se a#arta notable"ente de Gen '1):.

En v. )* el autor concentra los 0unda"entos de una antro#ología teológica en su

#arte #ositiva. Gen '-* sirve co"o telón de 0ondo en lo ue al !o"bre se re0iere. Lainmortalidad o incorru#ción a ue est9 destinado el !o"bre segn el #lan original de$ios 5c0. Gen *61 dice relación a la no-"uerte del !o"breR #ero \se !a de reducir a lano-"uerte biológica] o #arece ue sea así segn el contexto le,ano y #róxi"o del

#asa,e 5c0. Sab '1'*-'4R )1)+R *1'-*1 etc.6. Esta incorru#ción es auella ue nos !aceestar ,unto a $ios #ara sie"#re 5c0. 41'=6 y se consigue con la observancia de las leyesdivinas. Est91 #ues1 en "anos del !o"bre conseguirla o #erderla1 ya ue $ios se laregala1 #ues #ara eso lo !a creado. $e !ec!o se identi0ica con la in"ortalidad 0eli; con$ios.

(. Alonso Sc!HQel co"enta este !e"istiuio& fOay ue notar la ex#resión. o

dice ue $ios f!i;o al !o"bre in"ortal1 sino f#ara la in"ortalidad. aORaRoiaa#licado a vivientes euivale a in"ortalidad1 co"o fcorru#ción euivale a "uerte. (a

#re#osición EP con dativo indica 0inalidad o destino. En este verso no se #ro#one lateoría griega de un al"a #or naturale;a in"ortal o incorru#tible1 encerrada y aun

#risionera de un cuer#o corru#tible y "ortal. El autor1 recordando auí el texto de Gn'.): a0ir"a1 "9s ue la naturale;a1 un destino. Si todas las cosas las !ace $ios f#araue existan 5'1'+61 al !o"bre lo !i;o #ara ue viva1 #ara la in"ortalidad. no #iensade "o"ento en una #arte del !o"bre1 sino en la unidad concreta ue es cada !o"bre.o"#9rese con la ex#resión de '.'2 fla ,usticia es in"ortal1 en la ue no se !abla dedestino1 sino de naturale;a. Ese destino no ueda 0rustrado con la "uerte biológica1

co"o lo ex#licar9 a"#lia"ente en ca#ítulos sucesivosR #ero #uede ser 0rustrado con la"ala conducta del !o"bre. Es decir1 el !o"bre es artí0ice #arcial de su destino1 aunue



su condición sea "ortal. En otras #alabras1 el destino 0inal no anula la condicióntransitoria.

El v.)*b est9 construido segn el "étodo ya conocido del #aralelis"osinoní"ico. o"o en el verso anterior1 el autor se ins#ira en Gen '1):. (as di0erenciasson1 sin e"bargo1 notables. En Israel no se ad"ite i"agen o re#resentación "aterial de

$ios. 5c0. Ex )71+R $t 21<6R #ero nuestro autor1 co"o Gen '1)4-):1 no duda en a0ir"arue el !o"bre es la imagen visible de $ios invisible. \Fué nos uiere decir el autorcon esta a0ir"ación]

El te"a hombre3imagen de #ios se !a #restado a toda clase de es#eculaciones.Por el contexto anterior y #osterior cierta"ente i"#lica un destino de

in"ortalidadR #ero no #uede agotarse auí todo el sentido1 #ues esto ya lo !a dic!o env.)*a. El autor est9 #oniendo el contra#unto a la doctrina de los i"#íos sobre el!o"bre. Así1 #ues1 el !o"bre no es un sub#roducto de la "ateria del "undo uea#arece #or a;ar auto"9tica"ente1 sino es el se>or y soberano de ese "undo1 #orueasí lo !a uerido el reador nico del !o"bre y del "undo. El !o"bre #or naturale;a

es la #ri"era de las criaturas 5c0. Sal <6R #or voluntad ex#resa de $ios es sure#resentante en el "undo ue tiene a su dis#osición 5c0. Sab =1)-*6. Por la libertad el!o"bre #uede co"#ortarse co"o un tirano des#ótico1 co"o !acen los i"#íosR #erota"bién #uede e,ercer un do"inio fcon ,usticia y santidad 5Sab =1*a6 y ad"inistrar

,usticia recta"ente1 teniendo co"o "odelo a $ios "is"o1 ue es ,usto y gobierna eluniverso con ,usticia 5c0. ')1'26.

o"enta (. Alonso Sc!HQel& fEle"ento doctrinal i"#ortante es vincular eldestino a la in"ortalidad a la condición de fi"agen de $ios. (a i"agen de $ios sí escondición o naturale;a del !o"bre1 y lleva en sí una exigencia de vida in"ortal.Ta"bién esa i"agen connatural1 grabada o "odelada en el !o"bre1 se #uede de0or"ar

#or la in,usticiaR y al de0or"arse1 va "enguando la exigencia de se"e,an;a total1 enuna vida incorru#tible. El !o"bre #uede con0igurar o des0igurar la inicial 0igura-i"agen ue lleva o es. o"#9rese esta ense>an;a con la de Eclo ':1'-*R el autor deeste #asa,e1 ue no cree en la otra vida1 a0ir"a ue $ios !i;o al !o"bre "ortal y uelo !i;o a su i"agen1 libre 0rente al bien y el "al. Pero no saca las consecuencias uesaca el autor de Sabiduría.

El !o"bre entero1 ser indiviso1 es i"agen de $iosR él es el lugar #rivilegiado dela creación visible donde se "ani0iesta $ios. (a revelación en risto !a llevado elte"a de la i"agen de $ios !asta el lí"ite #osible& @esucristo es la i"agen de $ios #orantono"asia 5c0. ) or +1+R ol '1'26.

)+. Al cuadro lu"inoso del v.)* sigue el contraste tenebroso del v.)+1 se>alado #or la #artícula adversativa peroR a la vida 0eli; con $ios en la in"ortalidad sucede elreino de la "uerte1 #residido #or el ene"igo y adversario de los !o"bres1 el diabloR ala"or de $ios !acia el !o"bre1 #resu#uesto en su acción creadora1 se o#one la negraenvidia del diablo ue cubrir9 de "uerte y de triste;a el "undo de los !o"bres. Elautor !ace re0erencia1 sin duda1 al relato de Gen *1'ss1 y ve detr9s de la ser#ientetentadora al diablo tentador. El estilo del autor se #arece al de los escritores!er"éticos1 #or esto sólo un ,udío #odía co"#render la alusión a Gen *.

(a envidia del diablo es un ele"ento nuevo ue el autor a>ade a las tradicionescanónicas de la Escritura. o es#eci0ica el ob,eto de esta envidia. Probable"ente en la

"ente del autor est9 el destino 0eli; del !o"bre1 la in"ortalidad1 la incorru#ción5v.)*a61 a lo ue se o#one la "uerte eterna.



La muerte entró en el mundo: re0erencia a Gen *R el contexto anterior y la 0iguradel diablo lo est9n #ostulando. Por la inter#retación ue da"os a v. )+b1 la "uerte deue auí se !abla no es la "uerte 0ísica1 sino la escatológica 5c0. '1'*-'461 #uessola"ente los #ecadores la e)perimentan o #asan #or ella.

: Re8el#c!,) 'e l#s $##'o+#s 'e es%# 8!'#& 1

(a sección ue co"ien;a est9 en abierto contraste con la anterior 5'1'4-)1)+6 ensu con,unto y así lo revela el texto griego con la adversativa deK en *1'a. E"#al"a

#er0ecta"ente con )1)71 en ue los "alvados condenan a "uerte al ,usto.

Algn autor !a descubierto la corres#ondencia1 aun verbal1 ue existe entre )1':-)7 y *1'-=. En este caso )1)'-)+1 ade"9s de cu"#lir con su 0unción estructural en la

#eríco#a '1'4-)1)+1 ya se>alada y co"entada1 tendría co"o "isión la de servir de #uente o de bisagra entre los ca#ítulos ) y *1 adelantando sucinta"ente los te"as ue sedesarrollar9n a #artir de *1'1 "étodo1 #or lo de"9s1 0a"iliar al autor y ue a#licar9

bastantes veces en el libro.

*1'-+1)7 ocu#a la sección central de la #ri"era #arte del libro. o es 09cil ,usti0icar los lí"ites exactos de esta sección y de las subsecciones o unidades "enoresde ue se co"#one. os atene"os al estudio "inucioso de los te"as y a los indicios0or"ales1 evidentes unas veces y #robables otras1 de la 0or"ación de las estructurasliterarias.

Oay unani"idad entre los autores al constatar la sucesión de cuatro dí#ticos ue #resentan alternativa"ente a ,ustos y "alvados.

A la nueva lu; ue irradia la 0e en la in"ortalidad #ersonal1 el autor va dandores#uestas a los enig"as y #arado,as ue se #resentan en la vida. Tres son los ue atraenes#ecial"ente la atención& el su0ri"iento1 la esterilidad1 la "uerte #re"atura de los

,ustos.

Así1 #ues1 cree"os ue *1'-+1)7 se #uede dividir de la siguiente "anera& a6Prueba de los ,ustos y castigo de los "alvados 5*1'-')6R b6 Esterilidad 0rente a

0ecundidad 5*1'*-+146 y c6 3uerte #re"atura del ,usto1 0inal tr9gico de los "alvados5+1:-)76.

:/: P(e5# 'e los +(s%os 1 c#s%!-o 'e los "#l8#'os .0/1/34

Esta"os ante la #ri"era antítesis de la serie ue seguir9. 8es#onde a lainterrogación #er"anente ue surge co"o un desa0ío a la 0e en $ios1 #or la evidentecontradicción ue se da en la vida& el 0racaso de los ,ustos y el triun0o de los "alvados.El Eclesiastés constata 0ría #ero insistente"ente esta triste realidad& Vi llorar a los

o#ri"idos sin ue nadie los consolase del #oder de los o#resores 5+1'6R $e todo !evisto en "i vida sin sentido1 gente !onrada ue 0racasa #or su !onrade;1 gente "alvada



ue #ros#era #or su "aldad 5:1'2R c0. <1'+R Sal :* y la actitud i"#onente de @ob ue serebela ante $ios #or la sinra;ón de su vida6. uestro autor tiene una res#uesta ue dar aeste enig"a no resuelto de la vida !u"ana. Oasta este "o"ento de la Sabiduría ,a"9sse !abía ex#uesto una doctrina tan co"#leta y satis0actoria1 #orue ro"#e el círculo0érreo de la doctrina de la retribución !istórica e in"anente1 ue era la ue se de0endía

nor"al"ente en Israel.

Se)%!'o 'e l#s $(e5#s 'e los +(s%os

*1' (a vida de los ,ustos est9 en "anos de $iosy no les tocar9 el tor"ento.

) (a gente insensata #ensaba ue "orían1consideraba su tr9nsito co"o una desgracia1

* y su #artida de entre nosotros1 co"o una destrucción1 #ero ellos est9n en #a;.

+ (a gente1 es verdad1 #ensaban ue cu"#lían una #ena1

#ero ellos es#eraban de lleno la in"ortalidadR2 su0rieron #eue>os castigos1 recibir9n grandes 0avores1

#orue $ios los #uso a #ruebay los !alló dignos de síR

4 los #robó co"o oro en el crisol1los recibió co"o sacri0icio de !olocaustoR

: a la !ora de la cuenta res#landecer9nco"o c!is#as ue #renden #or un ca>averalR

< gobernar9n naciones1 so"eter9n #ueblos1y el Se>or reinar9 sobre ellos eterna"ente.

= (os ue con0ían en él co"#render9n la verdad1 #orue o0rece a sus devotos gracia y "isericordiay "ira #or sus elegidos.

G,>3C. Esta #ri"era estro0a tiene sentido en sí "is"a1 co"o vere"os en el co"entario1y se #uede advertir una inclusión con sinóni"os& a los ,ustos del v.'a res#onden losue con0ían en él 5$ios61 los 0ieles1 sus devotos1sus elegidos de v.=R de los ,ustosse dice en v.'a ue su vida est9 en "anos de $ios y en v.=b ue seguir9n a su lado.

$esde el co"ien;o el autor sale al #aso del esc9ndalo ue #roduce la #ersecución y

el su0ri"iento de los ,ustos& todo esto tiene un tér"ino1 un sentido1 y no sucede #orcasualidad. El autor desarrolla su "ensa,e en tres "o"entos sucesivos con tres estro0as"enores estructuradas en 0or"a concéntrica a-b-aZ& a 5v.'-*6 - b 5v.+-46 - aZ 5v.:-=6.

'-*. (a "uerte de los ,ustos es la llegada al tér"ino ue es la #a; o bienaventuran;a con $ios.

'. El verso in"ediata"ente anterior 5)1)+6 nos !a !ablado de la "uerteescatológica de los ue #ertenecen al #artido del diabloR la nueva escena es un cuadrode contraste1 estilística"ente conseguido #or "edio de la #artícula deK. El contexto!abla sie"#re de los ustos en concreto1 así co"o la segunda cara del dí#tico no !abla

de las al"as de los i"#íos1 sino sencilla"ente de los impíos 5v.'7a6.



(a seguridad de los ,ustos des#ués de la "uerte la 0or"ula el autor con unaex#resión tí#ica"ente !ebrea& en laM mano de $ios1 ue !ay ue traducir en #lural&en manos de #ios. (a 0ór"ula ex#resa el do"inio absoluto de $ios sobre sus criaturas5c0. :1'4R ''1':R '+14R '41'2R '=1<6. En la Escritura la "ano de $ios #uede tener unsentido des0avorable 5c0. ) rón *)1'*-'2R @ob '=1)'6 o 0avorable 5c0. Sab '71)7R $t

**1*R Sal *'14R ta"bién (c )*1+4R @n '71)<s.

El v.'b1 aunue en 0or"a negativa1 observa el #aralelis"o sinoní"ico con v.'a. (anegación es intensiva1 excluye absoluta"ente cualuier tor"ento o #rueba dolorosa. Elverso #resenta dos di0icultades 0unda"entales. Una de ellas es de orden gra"atical1 laotra tí#ica"ente exgética. (a #ri"era ya la conoce"os #or las notas al texto. Al o#tar env.'a #or la inter#retación ue allí !e"os ra;onado1 la di0icultad se resuelve con0acilidad en la versión1 #ues1 aunue gra"atical"ente el antecedente de aut`n #odríaser yuxaiK1 el sentido nos da diQaiKn #or co!erencia con todo el contexto.

(a di0icultad exegética es de "9s envergadura. \A ué estadio corres#onde estaliberación de tor"entos]. Algunos o#inan ue a la vida terrestre. os #arece1 sin

e"bargo1 ue es "9s a0ín al contexto si se re0iere a la eta#a de0initiva en la ue los ,ustos ya !an #asado #or la "uerte. Así ta"bién el #aralelis"o tiene sentido ynica"ente así.

Por otro lado1 la conce#ción ue el autor tiene del "9s all9 dista "uc!o de lastenebrosidades del seol1 del abis"o o del !ades de los antiguos !ebreos 5c0. Sal 414REclo ':1):R Is *<1'7R /ar )1 ':6. Al a"#aro seguro del Se>or los ,ustos ya est9n libresde todo tormento, in"ediata"ente des#ués de "orir 5c0. (c '41)*6. Esta "anera deco"#render el estado de 0elicidad #er"anente #or la ausencia total de ele"entosnegativos no ser9 la "9s #er0ecta1 si se li"ita sola"ente a se>alar la eli"inación delsu0ri"iento. Pero es ue el autor a0ir"ar9 ta"bién de diversas "aneras los ele"entos

#ositivos de la in"ortalidad 0eli; de los ,ustos en otros #asa,es 5c0. *1*b.=bR 21'-2Rta"bién A#oc )'1'-26.

)-*. $e nuevo contra#one el autor la o#inión euivocada de los "alvados 5c0. '1*.2R)1'.)'61 ue auí lla"a gente insensata1 a la suya #ro#ia1 ue identi0ica con la de los

,ustos. (a insensate; consiste a!ora en ,u;gar sola"ente #or las a#ariencias1 #or lo uesus o,os ven. Tanto el !ebraís"o del texto original& a los o,os de 1 segn el #arecerde 5c0. =1=61 co"o el verbo #arecer1 o#inar 5do-Qei`n6 #ertenecen al 9"bito de lasa#ariencias en con0rontación con el "undo de la realidad. Esta o#osición la ex#licita elautor en v.*b con su #artícula adversativa 0avorita deK 5c0. en este contexto *1'a.'7a.'4aR

+1*6. A #ri"era vista #arece ue se con0ir"a la tesis de los "alvados& la "uerte reinata"bién sobre los ,ustosR #ero todo es una "era a#ariencia. El error se debe a laignorancia ue los i"#íos tienen de los secretos "isterios de $ios 5c0. )1))61 a suinsensate;. Para des!acer el euívoco el autor no no"bra a la "uerte #or su no"bre1sino ue la lla"a1 y no #or si"#le eu0e"is"o1 tr<nsito 5epcodo& v.)b6 y partida5#oreiKa& v.*a6. (as dos ex#resiones son "et90oras ue re#resentan la "uerte co"o el

#aso del ue "uere de un sitio o de un estado a otro. Para los insensatos1 ue #iensanco"o los i"#íos del ca#ítulo anterior 5c0. )1)-261 el #unto de salida o de #artida so"osnosotros1 este "undoR el #unto de llegada es el vacío1 la nada. Por esto ,u;gan la "uerteen general co"o una desgracia1 un desastre1 una ruina 5v.)b61 o "9s gr90ica"ente co"ouna destrucción o aniuilación 5v.*a6. Para el autor1 sin e"bargo1 la realidad1 ue no

de,an ver las a#ariencias1 es otra "uy distinta& ellos est<n en paz 5v.*b61 en una #a; ya]



#er"anente. Pero no en la #a; negativa de la inactividad y del silencio absoluto 5c0. @ob*1 '*-'=R Ecl +1)-*R Eclo +'1)61 ue se identi0icaría con la nada de los "alvados1 sino enla #a; ue es #lenitud de vida y de 0elicidad segn la ex#resión !ebrea shalm 1 ue est9detr9s de la griega eir!`n! 1 #orue ya est9n ,unto a $ios 5*1=b61 0uente de vida y de0elicidad. (a 0e cristiana !a ex#resado su serenidad ante la "uerte y su seguridad en la

in"ortalidad con estas #alabras& duer"e1 descansa en #a;.

+-4. El su0ri"iento en la vida #resente es la #rueba a la ue $ios so"ete a los ,ustos #ara acrisolarlos. En esta #eue>a estro0a desci0ra el autor el eterno enig"a delsu0ri"iento del ,usto1 del inocente en todas sus "ani0estaciones1 #ero a la lu; delcontexto escatológico de v.'-* y :-=. (a 0e en la vida eterna ilu"ina el sentido de laexistenciaR co"o nosotros los cristianos entende"os la vida !u"ana y la !istoria a #artirde la 0e en la resurrección.

(a técnica narrativa del autor sor#rende #or su #arecido con la "oderna técnicaliteraria y cine"atogr90ica. Se su#er#onen los #lanos1 se avan;a o se retrocede en la

!istoria segun convenga al desarrollo del te"a.

+. Volve"os al estadio !istórico de la vida de los ,ustos 5en una visiónretros#ectiva6. Segn el #arecer co"n1 los su0ri"ientos 5\ta"bién auí la "uerte]6 delas #ersonas son el castigo "erecido #or las #ro#ias acciones "alas. Así o#inan !asta

#ersonas buenas1 co"o los a"igos de @ob ue se considera in,usta"ente castigado #or elin0ortunioR ésta es la tragedia de @ob1 ti#o del ,usto ue su0re. Segun la visióntrascendente de 0e de nuestro autor e"#ie;a a verse ya una res#uesta a este tre"endoenig"a de los #adeci"ientos in"erecidos de #ersonas buenas1 inocentes ante los!o"bres y ante $ios& los su0ri"ientos son una corrección1 una #rueba 5v.2-46. (os

,ustos en "edio de las #ruebas de la vida y en el "o"ento su#re"o de la "uertees#eraban1 y su es#eran;a no era vana 5c0. v.''b6 o #ura ilusión1 sino segura1 0ir"e yllena de contenido& esperaban de lleno la inmortalidad. ree"os1 #or tanto1 ue laesperanza de v.+b es si"ult9nea a la #rueba de los ,ustos en la vida y ue el autor no sere0iere a un estado inter"edio de es#era entre la "uerte y la resurrección 0inal. (ossal"istas a#untan a veces tí"ida"ente la es#eran;a en una vida ulterior "9s 0eli; ue el"o"ento #resente de angustiaR el sabio1 en una relectura de estos #asa,es1 los !a #odidoasi"ilar a su esperanza de inmortalidad 5c0. Sal '41'7sR ':1'2R +=1'4R :*1)+1 etc.))6.Por #ri"era ve; a#arece en el libro el sustantivo in"ortalidad - aanasiKa - con susentido #leno de vida sin 0in.

2-4. $escriben estos dos versos la vida de los ,ustos co"o una #rueba de su virtud5v.2b6 y co"o una veri0icación de su calidad 5v.4a6. (a corrección de los ,ustos es un"edio de educación dis#uesto o #er"itido #or $ios1 co"o el "aestro corrige a susdiscí#ulos o el #adre a sus !i,os. En la re"uneración divina1 a los pe0ueIos castigos dela #rueba corres#onden los grandes avores. Esta "etodología divina la con0ir"a sanPablo en 8o" <1'<R ) or +1':. (a eterna bienaventuran;a es 0unda"ental y

#rinci#al"ente don de $ios1 aunue ta"bién dice relación a la conducta !u"ana 5c0.)1))6. o"o $ios #uso a #rueba a Abra!9n 5c0. Gén ))1'61 así #robó ta"bién a los

,ustos1 #ara ue #usieran de "ani0iesto su 0idelidad. El resultado !a sido #ositivo&a#robación absoluta ue "ani0iesta la generosidad del Se>or en su veredicto& los hallódignos de sí 5v.2c6. on #alabras del evangelio el !o"bre sólo #uede decir ue él no es

digno de #resentarse ante el Se>or 5c0. (c :1:R ta"bién :14R ' or '21=6. on dos



co"#araciones de ca"#os de signi0icación "uy distantes co"#leta el autor en v.4 la #rueba a ue son so"etidos los ,ustos #or $ios& un ele"ento co"n1 sin e"bargo1 los!a asociado& el 0uego1 ue si"boli;a cualuier #rueba ue i"#liue dolor1 su0ri"iento.(a "et90ora de la de#uración de los "etales #reciosos #or "edio del 0uego1 a#licada alas #ruebas de los ,ustos1 es "uy conocida entre los autores sagrados& (a #lata en el

!orno1 el oro en el crisol1 el cora;ón lo #rueba el Se>or 5Prov ':1*R c0. @ob )*1'7R Prov):1)'R Eclo )12R Sal 441'7R Is '1)2R +<1'7R ac '*1=1 etc.6. (a vida del ,usto es un sacriicio de holocausto, conce#ción cltica de la vida ue su#one entrega total y sinreservas1 agradable a $ios 5c0. 8o" ')1'6.

(os actores de la !istoria ue se narra en v.+-41 ue no es distinta de la !istorianor"al en ue vivi"os1 son tres o 0or"an tres gru#os. El #ri"ero es el de la gente5v.+a61 la gran "uc!edu"bre de !o"bres ue asiste aso"brada al es#ect9culo de la vidade los ,ustos 5c0. ' or +1=6R su #a#el en este acto es "era"ente #asivo. ontrasta0uerte"ente con la ex#eriencia de cada día1 en la ue el #a#el activo #re#onderante lore#resentan éstos ue #arecen ser los "otores de la !istoria1 los ue el autor incluye en

la "asa anóni"a de la gente1 los !o"bres ue son los res#onsables de !ec!o de laso#resiones e in,usticias de ue se !a !ablado larga"ente en el ca#ítulo ) y se !abla enesta estro0a. El segundo gru#o de #ersona,es lo 0or"an los lla"ados ,ustos. Ellos son los nicos

#rotagonistas visibles de la acción ue se describe1 #ero #rotagonistas sie"#re vícti"as #asivas. o !ablan1 ni se ue,an1 est9n #lena"ente ideali;ados #orue el ,uicio es globaly lo ue cuenta es el resultado 0inal& !an su#erado todas las #ruebas de la vida y se !anidenti0icado #ersonal"ente con el #royecto original de $ios. El tercer actor en sentido #ro#io es $ios. En esta es#ecie de auto sacra"ental1 $ios esel nico agente ue acta activa"ente 5c0. v.2b.46.

Extra>a grande"ente ue en esta síntesis de teología !istórica ue nos !ace elautor se le dé tan #oca i"#ortancia a la acción de los !o"bres en general y a la de los"alvados en #articular. En este "o"ento !abla el !o"bre de 0e ue intenta desvelar el"isterio oculto de la !istoria1 #orue él sí tiene algunos conoci"ientos de los secretosde $ios 5)1))6. En realidad $ios es el nico Se>or de la creación1 del !o"bre y de la!istoria. Esto uiere decir ue nada #uede suceder sin su #er"iso y1 en lengua,e bíblico1ue todo lo !ace el Se>or 5c0. Ex +1)'R Is +'R +21:R Sab <1'R ''1':-)46. (os necios1 sine"bargo1 creen ue son ellos los rectores del "undo y1 segn su o#inión 5a sus o,os61todo sucede co"o si $ios no existiera o no se #reocu#ara de lo ue acontece entre los!o"bres 5c0. Sal '+1'`2*1)R Is )=1'2R E; <1')6. $escubre el autor la tra"a de la !istoria

y en ella ve #resente la acción a"orosa y #rovidente de $ios con relación a los ,ustosue su0ren la violencia de la !istoria. o se a0ir"a en este #asa,e la res#onsabilidad delos ue causan la violencia1 ta"#oco se niegaR #ero en "uc!os otros lugares el autor esex#lícito 5c0. v.'7ssR 21'ss1 etc.6.

:-=. Estos tres versos se destacan de su contexto in"ediato #or el estilo y #or loste"as a#ocalí#ticos. El tie"#o de los verbos ca"bia al 0uturo1 acorde con el contenido.

os traslada"os a un estadio ultraterreno y #or esto la estro0a es #aralela a la de v.'-*R"ani0estación gloriosa del #re"io alcan;ado #or los ,ustos.

:. Al ,uicio tan 0avorable ue !a "erecido #or #arte de $ios el co"#orta"iento de

los ,ustos durante la #rueba a ue !an estado so"etidos en la vida te"#oral 5v.+-461corres#onde la con0ir"ación en el estadio de0intivo escatológico& en el tie"#o de la



visita 0avorable o a la hora de la cuenta . (a visita o ins#ección de ue auí se nos !ablaeuivale a la #rocla"ación o0icial y #blica ue $ios !ace1 co"o Se>or y @ue; de vivosy "uertos1 de la inocencia de los ,ustos ue se "antuvieron 0ieles a su 0e en "edio delas tribulaciones de esta vida. (a "et90ora de la lu; y del res#landor1 co"o sí"bolos degloria celeste1 se encuentra ta"bién en $an ')1*& (os "aestros brillar9n co"o brilla el

0ir"a"ento1 y los ue convierten a los de"9s1 co"o estrellas1 #er#etua"ente1 y esco"n en los a#ocali#sis ,udíos del tie"#o.

El v.:b ex#resa ta"bién en 0or"a "eta0órica el do"inio 0inal de los ,ustos sobrelos i"#íos. El 0uego devorador es "et90ora !abitual de victoria sobre los ene"igos 5c0.Is 21)+R +:1'+R @oel )12R 3al *1'=R ac ')146. El #asa,e de Abd '<& @acob ser9 el 0uego1@osé ser9 la lla"a1 Esa ser9 la esto#a& arder9 !asta consu"irseR no uedar9su#erviviente al #ueblo de Esa1 co"#letado #or Is '1*'& El #oderoso ser9 la esto#a1su obra ser9 la c!is#a& arder9n los dos ,untos y no !abr9 uien los a#ague1 #arece ue!a in0luido directa"ente en la redacción del v.:b. Pero el sentido en Sab ya no es el

#articularista de una victoria de Israel sobre sus ene"igos1 sino universalista1 de victoria

de0initiva de los ,ustos sobre los "alvados.

<. El verso ad"ite 0unda"ental"ente dos inter#retaciones1 segn sea el 9"bito o laes0era en ue se siten los ,ustos& la es0era celeste o la terrestre. Sin e"bargo1 en "io#inión el verso "antiene a los ,ustos en la "is"a es0era de los v.: y = ue loenvuelven. o se trata1 #or tanto1 en v.< de una do"inación terrestre 5c0. '1'61 aunuesea escatológica y "esi9nica de los ,ustos -del #ueblo elegido-1 sino del "is"o triun0ode los ,ustos del v.:. V.<b #recisa ue la cs#ide del do"inio sola"ente la tiene elSe>or o1 en ex#resión de Abd )'& El reino ser9 del Se>or1 reino eterno co"o es elSe>or 5c0. $an *1**R Is +71)<6 y todo lo ue él !a !ec!o 5c0. Sab '1'+a6 y universal&sobre todos1 es#ecial"ente sobre los ,ustos ue a su lado 5v.=c6 #artici#ar9n ta"bién desu se>orío 5c0. $an :1'+. ):6. Auí est9 ya a#untada la conce#ción del eón 0uturode0initivo co"o el de un reino1 ue !ar9 suya el uevo Testa"ento y la desarrollar9.

=. El autor !a descrito en v.:-<1 con ele"entos a#ocalí#ticos1 la a#oteosis de los ,ustos1 su glori0icación ante la 0a; del "undo nuevo venidero y de0initivoR en v.= noutili;a esta si"bología1 sino un lengua,e "enos "eta0órico #ara describirnos la vidaínti"a de los ,ustos en la eternidad con $ios. El verso est9 co"#uesto de dos binas con

#aralelis"o sinoní"ico cada una. (a #ri"era tiene co"o su,eto a los ,ustos ue !an #enetrado en el "isterio de $ios en su cercaníaR la segunda subraya la benevolencia"isericordiosa de $ios ue envuelve a los ,ustos co"o su "edio vital.

V.=a !ace re0erencia a la eta#a terrestre de los ,ustos& los 0ue conían en #ios a #esar de los "isterios de su #rovidencia1 de los secretos de $ios 5)1))6. o olvide"osue el autor se dirige a los ue todavía esta"os en este estadio. En v.=a el 9"bito es elceleste y de0initivo 5con verbo 0uturo6& comprender<n la verdad 1 los ,ustos descubrir9ncon go;o ue $ios !a sido sie"#re 0iel a su #lan y a su #alabra. La verdad tiene unasigni0icación "9s a"#lia y co"#leta ue la al!`eia #ro0ana !elenística. En latraducción griega de la /iblia al!Keia res#onde #rinci#al"ente a la raí; !ebrea Tmn,cuyo signi0icado 0unda"ental es el de 0ir"e;a y estabilidad 5c0. ' Sa" )1*2R ) Sa":1'4R ) rón )71)7R Is :1=6R de auí el de 0idelidad 5c0. $t :1=R Is +=1:61 digno de 0e1vera; y verdadero 5c0. Gén +)1)7R Sal '=1<R =*12R Is 221*6. (a verdad es ante todo1 la

0idelidad de $ios.



o"o !e"os dic!o1 el v.=b 0or"a un #aralelo #er0ecto con v.=a1 y desarrolla "9s #ro0unda"ente el as#ecto de la inti"idad con $ios. Sutil"ente el autor relacionata"bién #or el #aralelis"o la con0ian;a en $ios 5v.=a6 con la 0idelidad en el a"or 5v.=b6y viceversa. Ta"bién auí co"o en v.=a al 9"bito te"#oral y terrestre sigue el celeste y

eterno. Per0ecta corres#ondencia sin ru#tura entre la 0ir"e;a en el a"or de los ,ustos1 #robada en la vida te"#oral y la unión de0initiva y bienaventurada con $ios. Sobre laotra #osibilidad de lectura de v.=b1 ya !abla"os en la nota al texto.

8esuelto el #roble"a textual de v.=c.d1 resulta una segunda bina con #aralelis"osinoní"ico. El doble verso nos introduce en las entra>as "isericordiosas de $ios. (osdos tér"inosR gracia y misericordia1 no se encuentran ,untos en todo el A.T. griego1exce#to auí y en +1'25]6R en .T.1 c0. Oebr +1'4R ' Ti" '1)R ) Ti" '1)R Tit '1+5A...6R )@n *. En nuestro texto son #r9ctica"ente sinóni"os y ex#resan la benevolencia divina1el agrado y "ani0estación externa sin #revios "ereci"ientos de #arte de sus devotos osantos. El a#elativo santo se a#lica 0recuente"ente en Antiguo Testa"ento a los

individuos y al #ueblo elegido en su totalidad 5c0. Sal '<1)4R *)14R '+=1'.2.=R Prov))1''6 #or su relación directa e ínti"a con $ios1 ue i"#lica #ure;a legal y rectitud decora;ón. En =d el mirar por o visita de $ios corres#onde a la gracia y "isericordia dev.=cR se trata1 #or tanto1 de una visita 0avorable. (a libertad y gratuidad del a"or de$ios a los ,ustos a#arece en ue ellos son sus elegidos desde sie"#re y #ara sie"#reestar a su lado& v.=b 5c0. 8o" <1)<-*7R E0 '1*-4R ol *1')R ' Tes '1+R ) Tes )1'*6.

F(%(o %e)e5oso 'e los "#l8#'os

*1'7 (os i"#ios ser9n castigados #or sus ra;ona"ientos&"enos#reciaron al ,usto y se a#artaron del Se>orR

'' desdic!ado el ue desde>a la sabiduría y la instrucción&vana es su es#eran;a1 baldíos sus a0anese intiles sus obrasR

') necias son sus "u,eres1de#ravados sus !i,osy "aldita su #osteridad.

G,>H3>B. Al cuadro lu"inoso del 0uturo 0eli; de los ,ustos 5*1'-=61 #ri"era #arte deldí#tico #ri"ero& ustos 3 malvados 5*1'-')61 sucede el cuadro so"brío del 0uturo de los"alvados 5v.'7-')6. El contraste es de"asiado 0uerte #ara no advertirlo. El autor se

encarga ade"9s de re"arcarlo #or "edio de re#etidas antítesis y re0erencias1e"#e;ando #or la "is"a 0or"a sint9ctica oi] deK& a los ,ustos 5v.'a6 se o#onen los"alvados 5v.'7a6R la es#eran;a vacía de éstos 5v.''b6 contrasta con la es#eran;acol"ada de auéllos 5v.+b6R a los ra;ona"ientos euivocados de v.)b corres#onden los"is"os de v.'7aR así co"o las "u,eres insensatas de v.')a nos recuerdan a losinsensatos de v.)a.

En *1'-= aun lo ue #arece negativo !ay ue inter#retarlo #ositiva"enteR en v.'7-') todo es negativo1 aun auello ue se considera de "9s valor& el traba,o1 sus 0rutos yla 0a"ilia. (a antítesis es co"#leta& lu; - tinieblasR #lenitud - vacíoR vida - "uerte. El autor ve este 0uturo desolador todavía en lontanan;a y así lo #resenta en su estadio

de0initivo irreversible.



'7. (os i"#íos de '1'41 ue nos !an ex#uesto su conce#ción de la vida en elca#ítulo ) y a los ue se !a aludido en *1'-*1 a#arecen auí co"o vícti"as de sus

#ro#ios errores y #ecados en #ri"er #lano y en abierto contraste con los ,ustos1 !ec!oue se subraya con la #artícula adversativa deK 5v.'7a6. (os i"#íos ser9n ,u;gados ysancionados segn sus razonamientos 5c0. )1'.)'R ta"bién '1*.26. El autor tiene #resente

un #rinci#io de retribución ue establecer9 co"o tesis en ''12 y ''1'41 y lo desarrollar9en la tercera #arte del libro.

(os ra;ona"ientos de los i"#íos abarcan su "odo de #ensar1 #ero co"o0unda"ento y ,usti0icación de su 0or"a de actuar y de vivir. V.'7b co"#endia la vida delos i"#íos1 la ex#licita1 se>alando las dos es0eras de acción& la inter!u"ana y latrascendente con $ios.

$es#ués de !aber visto en )1'7ss lo ue los "alvados "auinaban contra el ,usto1 #arece ue el autor se ueda corto al !ablar sólo de descuido o "enos#recio al ,usto. Poresto algunos autores creen ue nuestro autor no !abla del usto, sino de lo usto, en

neutro1 enla;ando "uy bien con v.''a. Sin e"bargo1 #arece "9s conveniente "antenerla versión del usto ue est9 en #aralelo con del SeIor en el "is"o verso y1 co"odecía"os1 se subraya así "e,or las coordenadas en las ue se desarrolla la vida de todo!o"bre y1 #or tanto1 ta"bién del i"#ío. Por otra #arte nadie dice ue v.'7b #retendaco"#endiar la vida del i"#ío en cuanto tal.

El apartarse del SeIor nos est9 indicando ue el autor est9 #ensando en los ,udíosapóstatas 5a#ostaKnte6 ue en la #r9ctica !an renegado de la 0e de sus "ayores 5c0.v.''aR )1')6.En la tradición bíblica es 0recuente la re#rensión de los apóstatas, de losue se !an a#artado del Se>or1 y la con0esión !u"ilde de este gran #ecado #or #arte delos ue vuelven otra ve; tras el Se>or 5c0. $t :1+R '*1''R *)1'2R @os ))1'<-'=.)*R ) rón)<1'=R Is 2=1'*R $an =1=R Eclo '71')6. El autor1 sin e"bargo1 no se li"ita al #ueblo deIsrael1 co"o ya vi"os en la introducción a #ro#ósito de los destinatarios del libro. Eneste sentido tanto el ,usto co"o el "alvado no se li"itan #or las 0ronteras étnicas1 sinoue se re0ieren al !o"bre en cuanto tiene una di"ensión ética1 "oral1 religiosa.

''. El versículo se une con el anterior #or la #artícula gaKr1 ue 0or"al"enteindica la causa1 auí "uy atenuada #or su generalidad. En e0ecto1 v.''a es una sentenciasa#iencial de valor universal1 est9 en singular1 la nica en toda la estro0a '7-')1 y en0or"a #artici#ial1 la "9s a#ro#iada #ara indicar un valor inte"#oral o su#rate"#oral.

El autor1 ue es un sabio1 nos revela un #oco una de sus 0uentes bíblicas sa#ienciales1

#ues v.''a re#ite casi literal"ente Prov '1:d 5(%%6& #ero los i"#íos 5asebei`6des#reciar9n 5ecouen!Ksousin6 la sabiduría y la instrucción 5so0iKan Qaih #aideiKan6.(a bina sabiduría e instrucción encabe;a los Proverbios1 des#ués del título del libro5Prov '1)a6. El signi0icado no es el #ura"ente abstracto o el de la cultura tí#ica"ente!elenística1 sino el #ro#io del "undo sa#iencial se"ítico y1 "9s en concreto1 el de latradición de Israel. La sabiduría a#arece auí #or #ri"era ve; en el libro. Si enI)%o'(cc!,) XI / decía"os ue la sabiduría #odía #ertenecer o al 9"bito de loestricta"ente divino o al de lo !u"ano1 en este v.'' #ertenece con certe;a al "edio!u"ano1 del "is"o "odo ue la instrucción.

$eter"inar con exactitud y adecuada"ente lo ue el autor entiende #or sabiduría

en este verso es tarea i"#osible1 #ero #ode"os contentarnos con una a#roxi"ación. Sus



lugar a#ro#iado es el del conoci"iento1 #ero con i"#licación directa de la #raxis. En uncontexto religioso y teológico co"o el #resente la sabiduría debe abarcar losconoci"ientos "9s 0unda"entales ue ilu"inen el sentido trascendente de la vida!u"ana. El citado #asa,e de Prov '1: dice& El res#eto _te"or[ al Se>or es el #rinci#iode la sabiduría (.Alonso co"enta& Uir1a _en griego 0oKbo[ no signi0ica te"or o

"iedo1 sino reverencia o res#eto1 co"o actitud 0unda"ental del !o"bre 0rente a $ios5revereri viene de vereri6. Pero esto es sólo el #rinci#io o co"ien;oR la cul"inación oci"a de todo ello se lla"a sabiduría.

La instrucción o educación en este contexto es el "odo #r9ctico de aduirirsabiduría1 de ue !e"os tratado. En Israel se daba gran i"#ortancia a ella1 lo cual sereconoce indirecta"ente en )1')d. Era1 ade"9s1 una de las tareas #rinci#ales de lossabios de Israel. Así se ex#lica uno ue el autor cali0iue tan dura"ente al uedes#recia1 desde>a1 considera co"o una nada a la sabiduría y la instrucción1 #ues lella"a desdichado, "iserable.

$e la es#eran;a de los ,ustos se di,o en *1+b ue estaba llena de in"ortalidadR delos i"#íos1 en ca"bio1 ue vana es su esperanza. El autor acu"ula rasgos negativos yso"bríos en este cuadro de contrastes. (o ue i"#ulsa al !o"bre a seguir ca"inando yluc!ando en la vida1 sobre todo si ésta es dura1 es la ilusión de llegar a una "eta ansiada.Esta es la lu; de la es#eran;a ue alienta en todo cora;ón !u"anoR lu; ue #roviene deun !ori;onte deseable en sí "is"o1 #orue a#arece co"o bueno y alcan;able. Perocuando este !ori;onte desa#arece1 su lu; se a#aga y se convierte en tinieblas1 laes#eran;a o !9lito vital ue alegra el cora;ón ta"bién se desvanece1 #orue ya no tieneob,eto ni contenido1 es una es#eran;a vana1 vacía. Así es la es#eran;a de los i"#íos 5c0.@ob :14_(%%[6. Ante el !ori;onte de la "uerte1 aniuilación #ersonal #ara los i"#íos1la es#eran;a de alcan;ar alguna "eta 0eli; o la 0elicidad "is"a en la vida se desvanece5c0. @ob ''1)761 sólo uedar9 el recuerdo de sus no"bres en sus obras y en sus !i,os.Pero esto1 a ,uicio del autor1 es ta"bién vano y #or lo general "uy negativo. o"o acontinuación a0ir"a& los es0uer;os de los "alvados1 sus aanes son baldíos y1 #orconsiguiente1 sus obras, todas sus acciones sin #rovec!o1 inFtiles 5c0.+126. o"o se ve1no tiene en cuenta el autor los triun0os reales de los "alvados en la vida1 co"o sedes#rende del tren de vida de los i"#íos del ca#.).

'). El verso contina el rit"o y estilo de v.''a.b. o"#leta1 con el te"a de la0a"ilia1 el c"ulo de desgracias de los "alvados. El autor1 0iel a su "étodo deco"#osición1 con un "is"o verso cierra un ciclo y abre otro& el v.') es un #uente. (as

mueres necias 5ap-0rone6 re"iten a los necios 5a0roKnn6 de v.)aR #ero la "aldiciónde v.')c recla"a una bendición 5v.'*6. os #arece "uy duro el contenido de v.') #or larotundidad de sus a0ir"aciones sin "atices ni distingos. El autor constata un !ec!o sindar ex#licaciones1 o asienta un #rinci#io general"ente ad"itido1 el de la solidaridad&ellos arrastran en su destino a todos sus descendientes y a los ue se #ueden considerarla #rolongación de sí "is"os 5c0. Eclo +'12-:6. o tiene en cuenta #osiblesexce#cionesR su#one ue en la vida nor"al de una 0a"ilia tanto la "u,er co"o los !i,osse identi0ican con las res#onsabilidades del #adre.

El te"a de la #osteridad nos introduce có"oda"ente en el de la esterilidad de la #eríco#a siguiente.

a



:3: Es%e!l!'#' e)%e # ec()'!'#' .0/1024

El autor res#onde con toda seguridad y autoridad en esta #eríco#a a otro de losenig"as #ara los 0ieles israelitas. (os !i,os son la bendición "9s #reciada de $ios al

#ueblo 5c0. (ev )41=R Ex )*14R $t :1'+R )<1+.''6R a la 0a"ilia israelita& $ic!oso el uete"e al Se>or1 y sigue sus ca"inosm o"er9s del 0ruto de tu traba,o1 ser9s dic!oso1 te ir9 bien. Tu "u,er1 co"o #arra 0ecunda1 en "edio de tu casaR tus !i,os co"o renuevos deolivo1 alrededor de tu "esa. Esta es la bendición del !o"bre ue te"e al Se>or 5Sal')<1'-+6.

(os !i,os son don de $ios1 co"o con0iesa @osé a su #adre @acob& Viendo Israel_@acob[ a los !i,os de @osé1 #reguntó& \uiénes son] ontestó @osé& Son "is !i,os ue$ios "e dio auí 5Gén +<1=6. (o "is"o de"uestran las varias narraciones de "adresestériles ue conciben y dan a lu; un !i,o1 #orue se lo #iden al Se>or& Abra!9n y Sara5c0. Gén ':61 #adres de Sansón 5@ue '*61 #adres de Sa"uel 5' Sa" '6.

En los !i,os #erdura el no"bre y la "e"oria del #adre cuando él !aya desa#arecido

de entre los vivos& (os !i,os y una ciudad #er#etan el no"bre 5Eclo +71'=R c0. 8ut+1'+6. on la #érdida de los !i,os1 #or el contrario1 se #ierde ta"bién la su#ervivenciadel recuerdo. $e los "alvados se dice en @ob '<1':-'=& Su recuerdo se acaba en el #aísy se olvida su no"bre a la redondaR ex#ulsado de la lu; a las tinieblas1 desterrado del"undo1 sin #role ni descendencia entre su #ueblo1 sin un su#erviviente en su territorio.Por el contrario1 es #iedra de esc9ndalo #ara el israelita la 0estiva i"agen de la casa deli"#ío. En el Antiguo Testa"ento no se concibe una 0a"ilia 0eli; sin !i,os& 5a /oa;6Fue a la "u,er ue va a entrar en tu casa la !aga el Se>or co"o 8auel y (ía1 las dosue construyeron la casa de Israelm... Fue #or los !i,os ue El Se>or te dé de esta ,oventu casa sea co"o la de ares...m 58ut +1')R c0. Sal ')< citado #oco antes6.

Ante esta realidad se #uede #reguntar& \si la 0ecundidad es signo de la bendición de$ios1 la esterilidad de ué lo ser9] \Acaso de "aldición] Al "enos #ara los ,ustos esuna dura #rueba 5c0. ' Sa" '12-46 y #ara las "u,eres una !u"illación y causa

#er"anente de a"argura y desconsuelo 5c0. ' Sa" '1=-'<6.

El autor aco"ete este vie,o #roble"a desde el nuevo #unto de vista de la 0e en lain"ortalidad #ersonal. En su res#uesta no niega la tradición de Israel1 #ero la

#er0ecciona y co"#leta.

$e los cuatro dí#ticos ue co"#onen *1'-+1)71 la #resente #eríco#a contiene el

segundo y el tercero ue tratan de la esterilidad y carencia de !i,os 5*1'*-'=6 y de la0ecundidad res#ectiva"ente 5+1'-46.

Es%e!l!'#' ec()'# 'e los +(s%os

*1'* $ic!osa la estéril irre#roc!ableue desconoce la unión #eca"inosa&alcan;ar9 su 0ruto el día de la cuentaR

'+ y el eunuco ue no co"etió delitos con sus "anos

ni tuvo "alos deseos contra el Se>or& #or su 0idelidad recibir9 0avores extraordinarios



y un lote codiciable en el te"#lo del Se>or.'2 Pues uien se a0ana #or el bien obtiene 0rutos es#léndidosR

y las raíces de la #rudencia son resistentes.

G,>G3>A. Siguiendo el "étodo alternante del autor1 a!ora le toca el turno a los ,ustos1

auí re#resentados #or la "u,er estéril y el eunuco. (os tres versículos 0or"an una #eue>a unidad te"9tica1 se>alada1 ade"9s1 #or una inclusión& Qar#oKn - Qar#oK 5v.'*cy '2a6.

'*. #ichosa y estéril & las dos #alabras se o#onen a las del v.')c& maldita y posteridad. Por muer estéril se entiende la "u,er casada y sin !i,os 5c0. Gén ''1*7R)21)'R )=1*'R @ue '*1)R ' Sa" )126. En la antigLedad la 0alta de !i,os en un "atri"onionor"al se atribuía a la esterilidad de la es#osa1 nunca al "arido.

(o ue era inaudito en tie"#os anteriores1 lo #rocla"a el libro de la Sabiduría& #ichosa la estéril. El Sir9cida acu>ó una sentencia #arecida a la #resente1 #ero no se le

acerca en el contenido& 3e,or es "orir estéril ue tener sucesores de conductaarrogante. Uno solo1 y estéril1 si te"e al Se>or1 #uebla una ciudad1 una turba de

bandidos la de,a desierta 5Eclo '41*-+6. uestro autor lla"a dic!osa a la ue no tiene!i,os #or sí "is"a1 #or su conducta irreprochable1 sin "anc!a ni "ancilla ritual o"oral. Una "uestra de ello es su 0idelidad conyugal& no conoce el adulterio. Por unión

pecaminosa #odría entenderse ta"bién cualuier ti#o de "atri"onio #ro!ibido #or laley o la costu"bre 5c0. Esd =-'7R e! '*1)*-):6.

El autor est9 convencido de ue existe una 0ecundidad estéril en la virtud& la de losi"#íos1 y una esterilidad 0ecunda& la de los ,ustos1 cuyos 0rutos se "ani0estar9n en el díade la cuenta1 es decir1 cuando este"os ante la #resencia de $ios des#ués de la "uerte5c0. v.:a6. Así1 #ues1 si la estéril no !a #odido go;ar en la vida del 0ruto de su vientre1

#odr9 dis0rutar #lena y de0initiva"ente de los abundantes 0rutos de su vida1 cuando esté ,unto al Se>or 5c0. *1'-*6.

'+. Ta"bién 5QaiK inicial6 el eunuco 0iel debe lla"arse dic!oso1 co"o laestéril. Eunuco designaba un cargo en la corte de los reyes y #rínci#es orientales1 deordinario ser guardi9n del !arén1 #orue los eunucos no #ueden tener descendencia #ornaturale;a o #or castración. En Israel la (ey los excluía de la asa"blea del Se>or 5c0 $t)*1)6 y de o0recer sacri0icios en el altar 5c0. (ev )'1)76R sin e"bargo1 Is 241+-2 dice& Alos eunucos ue guardan "is s9bados1 ue deciden lo ue "e agrada y #erseveran en "i

alian;a1 les daré en "i casa y en "is "urallas un "onu"ento y un no"bre "e,ores ue!i,os e !i,asR no"bre eterno les daré ue no se extinguir9. uestro autor tiene "uc!asa0inidades con Is griego y en este #unto es !eredero de su doctrina. $ios "ira el cora;óny no los de0ectos de la naturale;a o las taras ue !an causado violenta"ente los!o"bres. El autor se re0iere al eunuco ue no !a co"etido ni "alas acciones externas5con sus "anos61 ni aun siuiera las !a #ensado o "auinado. A esta conducta e,e"#lardel eunuco1 ue "ani0iesta su 0e #or !aberse 0iado de las #ro"esas del Se>or 5c0. Oab)1+6 y su te"#le 0ir"e o idelidad 5v.'+c61 corres#onden los dones del Se>or. El verbode v.'+c est9 en vo; #asiva& le ser9 otorgado1 ue designa el origen divino de los0avores extraordinarios #or ser elegidos #or $ios1 y un lote codiciable1 co"o el uecorres#onde a los sacerdotes y levitas en la liturgia del te"#lo 5c0. " '<1)7-)+61 de la

ue estaban excluidos los eunucos. El templo del SeIor no es el de @erusalén1 co"o eno



Is 24121 sino el cielo. Esta"os ya bastante le,os de cualuier visión #articularista yreduccionista de la voluntad salvadora y "isericordiosa del Se>or.

'2. El verso de corte sa#iencial cierra la estro0a ue alaba a los ,ustos sindescendenciaR #aradó,ica"ente utili;a la "et90ora del 9rbol de 0rutos "agní0icos y de

raí; inde0ectible1 ue no 0alla1 y1 en este sentido1 i"#erecedera. El ,usto1 ue busca !acerel bien segn la voluntad del Se>or1 tendr9 sie"#re 0rutos de es#eran;a 5c0. *1+61 co"oel 9rbol #lantado ,unto a las aguas 5c0. Sal '1*R Eclo )+1')-':6.

La prudencia o sensate; es la sabiduría #r9ctica del ,usto ue regula y orienta suvida religiosa y "oral"ente.

Fec()'!'#' es%é!l 'e los "#l8#'os

*1'4 (os !i,os de los adlteros no llegar9n a la "adure;y la #role ilegíti"a desa#arecer9.

': Pues si llegan a vie,os1 nadie les !ace caso1al 0in tendr9n una ve,e; igno"iniosaR

'< si 0allecen antes1 no tendr9n es#eran;ani uien los tranuilice el día de la sentenciaR

'= el 0inal de la gente #erversa es cruel.

G,>?3>C. A la esterilidad 0ecunda de los ,ustos o#one el autor la 0ecundidad estéril1 elnulo valor de la descendencia de los "alvados. o"o no toda carencia de #osteridad esde#lorable 5v.'*-'261 así no toda #osteridad es signo de bendición 5v.'4-'=6.

'4. A #artir de este verso el centro de atención ca"bia& no son los #adres cul#ables1co"o se #odría es#erar1 sino sus !i,os o descendientes1 a los ue el autor consideracorres#onsables con sus #rogenitores. (os !i,os son la garantía del 0uturo de los #adresen todos los sentidosR idea ue co"#arten los israelitas con todos los #ueblos orientales.Sin e"bargo1 el autor de Sab va a distinguir entre !i,os e !i,os. o todos los !i,os son

bendición de $ios ni garantía de #er#etuidad.

Es "uy conocida y extendida la conce#ción de las relaciones del #ueblo escogidocon $ios co"o las de una es#osa con su es#oso& la alian;a es la de un "atri"onio. El

#ueblo co"ete1 #ues1 adulterio cada ve; ue le es in0iel a $ios #or sus idolatrías. LosadFlteros de v.'4a #ueden ser euivalentes a los in0ieles y1 #or extensión1 a los

malvados de los ue el autor est9 tratando en toda la #ri"era #arte. Sin e"bargo1 elcontexto #róxi"o se re0iere a una es#osa real o "u,er casada estéril ue desconoce launión #eca"inosa 5v.'*b6. o"o decía"os al co"entar este #asa,e1 es "uy #robableue el autor uiera re0erirse a "atri"onios "ixtos1 #ro!ibidos #or la ley o costu"bre.Así se ex#lica "e,or la prole ilegítima de v.'4b. Los hios de los adFlteros aduiere asíun sentido co"#lexivo y a"biguo ue ayuda a su generalidad& los !i,os de los israelitasin0ieles1 #orue !an uebrantado su #acto de 0idelidad con $ios o !an abandonado su0eR los !i,os de #adres in0ieles1 #orue son idólatras1 ,udíos o no ,udíosR o si"#le"entelos !i,os de los inicuos sin "9s. o se excluyen1 #or su#uesto1 los !i,os de adulteriosreales y ,urídicos. $e estos descendientes de los i"#íos se a0ir"a ue no llegar9n a"adurar1 aun en la !i#ótesis de ue vivan largos a>os 5c0. v.':61 co"o los 0rutos de un

9rbol insano ue no llegan a la sa;ón 5c0. +1*-26.



(o "is"o se re#ite en el !e"istiuio '4b con #aralelis"o sinoní"ico1 utili;ando launiversali;ación en 0or"a de tesis #roverbial. La prole ilegítima o descendencia deunión ilegal con0ir"a la o#inión antes a#untada de ue los adFlteros de v.'4a dicenrelación a cualuier es#ecie de "atri"onio #ro!ibido #or la ley o costu"bre de los

,udíos. El in0lu,o literario de Is 2:1*-+5(%%6 sobre el autor #arece evidente.

':-'<. Estos dos versos uieren ser la #rueba de la a0ir"ación genérica !ec!a env.'4. El autor discurre sobre las dos #osibilidades reales& vida larga 5v.':6 y "uerte

#re"atura 5v.'<6 de los !i,os de los adlteros. Porue de éstos se !abla auí y no de los #adres. En el #ri"er caso los "uc!os a>os no a>adir9n gloria1 !onor1 res#eto a la ,uventud1 sino ue no ser9n co"#utados1 y los su,etos ser9n tenidos #or nada 5c0. Is+71':61 segn la traducción literal& su ve,e; no estar9 aureolada #or el res#eto y !onordebidos a las canas 5c0. Prov )71)=61 sino ue ser9 des!onrosa. El recurso del

#aralelis"o #one de "ani0iesto toda su 0uer;a de ex#resión en el v.':.

En el caso de la "uerte #re"atura 5v.'<6 los !i,os de los i"#íos carecer9n de

esperanza en esta vida 5c0. *1''b6 y de consuelo en el día del ,uicio 5c0. +1)76. (a ra;ón #arece evidente& al "orir ,óvenes no de,an descendencia ue #ara ellos sería la nicaes#eran;a de sobrevivir 5c0. )1)-261 ni el aval de una vida sin tac!a #ara el "o"ento enue deben rendir cuentas ante el Se>or.

onviene recordar en este "o"ento las re0lexiones ue !ace G. Scar#at a #ro#ósitode *1'<b1 y a las ue nos !e"os re0erido en Introducción VI *.'c.

El v.'<bb& 5el día de la sentencia61 nos recuerda a *1:a& 5a la !ora de la cuenta6.(a segunda 0ór"ula es co"n en la EscrituraR no así la #ri"era. saca la conclusión&En el día del ,uicio1 ue se desarrollar9 co"o una cognitio e)traordinaria1 $ios1 co"o!ace el e"#erador en la tierra1 decidir9 de "odo in"ediato y de0initivo sobre su #ena yno !abr9 #ara"uKion& no !abr9 falivio1 fconsuelo1 fauxilio de ningn ti#o. A!oraes tarde y los cul#ables no tienen ya ninguna #osibilidad de ser de0endidos1 ayudados1discul#ados. uestro autor !a usado1 #or tanto1 intencionada"ente un tér"ino delderec!o ro"ano #ara dar al nexo "uc!a "9s 0uer;a de la ue !abría o0recido la 0rase

bíblica convencional.

El autor adelanta en v.'< el te"a #reocu#ante de la "uerte de los ,óvenes1 #erodesde una #ers#ectiva "uy di0erente de co"o lo tratar9 en +1:ss.

'=. Estilística"ente el 0inal de la #resente estro0a se ase"e,a bastante al 0inal de laestro0a *1'*-'2& da la ra;ón lógica de todo el raciocinio ue #recede. (a generalidad dela sentencia sa#iencial es retórica1 "anteniéndose en el tono de toda la estro0a. El autorno tiene en cuenta otros "uc!os casos #articulares1 co"o el de un ,usto nacido de

#adres "alvados1 o el de un #ecador ue se convierte 5c0. E; '<R **1'7-)761 sin ue ellosigni0iue ue niegue su #osibilidad 5c0. ''1)*-')1)6.

Subyace en toda esta estro0a la conce#ción antigua de Israel de la solidaridadestricta legal entre "ie"bros de una 0a"ilia 5c0. Ex )712R @er *'1)=R E; '<1)R ) Sa" )'6.

C#e)c!# 8#l!os# 'e h!+os * ec()'!'#' !)%!l



+1' 39s vale ser virtuoso1 aunue sin !i,osRel recuerdo de la virtud es in"ortal&la reconocen $ios y los !o"bres.

) Presente1 la i"itanRausente1 la a>oranR

en la eternidad1 ce>ida la corona1 des0ila triun0adora1victoriosa en la #rueba de tro0eos bien li"#ios.* En ca"bio1 la 0a"ilia innu"erable de los i"#íos no #ros#erar9&

es reto>o bastardo1 no arraigar9 #ro0unda"enteni tendr9 base 0ir"eR

+ aunue #or algn tie"#o reverde;can sus ra"as1co"o est9 "al asentada1 el viento la ;arandear9y los !uracanes la descua,ar9n.

2 Se tronc!ar9n sus brotes tiernos1su 0ruto no servir9& est9 verde #ara co"erlo1no se a#rovec!a #ara nadaR

4 #ues los !i,os ue nacen de sue>os ilegalesson testigos de cargo contra sus #adres a la !ora del interrogatorio.

@,>3?. Este dí#tico contiene la antítesis carencia de hios 5v.'-)6 - multitud de hios5v.*-461 ue no corres#onde exacta"ente a la antítesis esterilidad 3 ecundidad 5c0. *1'*-'=61 al "enos en el #ri"ero de sus "ie"bros. En *1'*-'= al autor le interesaba resaltarel valor #ositivo de la esterilidad de los ,ustos y el negativo de la 0ecundidad de los"alvados #or sus 0rutos o resultados concretos. Se trataba1 #ues1 de a#reciar ,usta"entea la lu; de la 0e en la in"ortalidad #ersonal unas situacione !u"anas contradictorias ydesde sie"#re causa de esc9ndalo #ara los ,ustos. A!ora en +1'-4 el autor se #reocu#a

#or el te"a de la carencia de !i,os de los ,ustos en sí "is"a 5v.'-)6 y de la nu"erosa #role de los i"#íos co"o 0enó"eno concreto1 ca#a; de ser anali;ado y evaluado en sí"is"o 5v.*-46.

+1'-). En la alternacia de escenas& ,ustos-"alvados1 corres#onde a!ora la ve; a los ,ustos. En esta #eue>a estro0a ex#lícita"ente se trata de la carencia de !i,os. Sine"bargo1 #or todo el contexto !istórico y textual no se #uede !acer de"asiado !inca#iéen la distinción ue existe entre carencia de !i,os y esterilidad. Por esto1 aun ad"itiendola distinción de las #alabras y de su signi0icado1 cree"os ue el autor sigue !ablando dela esterilidad en abstracto del ,usto1 0rente a la 0ecundidad de los i"#íos1 co"o en *1'*-'+1 aunue con nuevos "atices.

El verso co"ien;a con un co"#arativo& m<s vale1 #ero no sigue tér"ino alguno dela co"#aración. Este se #uede su#oner con 0acilidad& la 0a"ilia innu"erable de losi"#íos1 de la ue tratar9 a #artir del v.*. (a carencia de !i,os o esterilidad no se #uede

#re0erir en absoluto a la #role nu"erosa si no es #or alguna ra;ón o circunstancia de"uc!o valor. El autor da la ra;ón& se trata de una ateQniKa aco"#a>ada de virtud.Virtud tiene ya auí el sentido de cualidad o dis#osición #ositiva en el orden "oral yreligioso1 co"o es nor"al en Sab 5c0. 21'* y <1:6 y en el ,udaís"o.

En v.'b co"ien;a un corri"iento casi i"#erce#tible ue se #rolonga !asta el v.)& elcentro de atención ya no es la carencia de !i,os1 sino la virtud. $e ella se a0ir"a en

#ri"er lugar ue su recuerdo #er"anece eterna"ente. El autor desarrolla este #ensa"iento de 0or"a "uy acadé"ica1 con a0ir"aciones binó"icas #areadas& $ios-los



!o"bresR #resente-ausenteR en la eternidad coronada-5en el tie"#o6 la #rueba. El #asa,e #arece1 en e0ecto1 un e,ercicio escolar en el ue el alu"no !a de !acer un elogio de lavirtud en abstracto. El in0lu,o de las escuelas retóricas del tie"#o !elenístico sobre elautor es "ani0iesto1 co"o lo de"uestra ta"bién la ilustración del te"a con las"et90oras to"adas de los ,uegos atléticos griegos.

*-4. A la #ri"era !o,a del dí#tico& alaban;a de la virtud del ,usto sin descendencia1sigue la segunda ue gira sobre el go;ne de la #artícula adversativa deK con un nuevosu,eto gra"atical& la #role nu"erosa de los "alvados. (a nueva estro0a1 cuyos lí"iteslos "arca ta"bién una inclusión1 es una es#ecie de elegía a la nu"erosa 0a"ilia de los"alvados.

*. El verso corres#onde de !ec!o1 no 0or"al"ente1 al tér"ino de la co"#araciónde v.'. rente a 0rente est9n la carencia de hios y una numerosa descendencia. El te"ade la inutilidad de los "uc!os !i,os #ara los "alvados ya lo !e"os encontrado en *1'4-'=. (a #resente estro0a es una variación sobre el "is"o te"a. En #ri"er lugar lo a0ir"a

el autor categórica"ente y sin "et90oras en *1':a& #or "uy nu"erosa ue sea ladescendencia de los "alvados nadie les !ace caso1 no tendr9 utilidad alguna y en estesentido no prosperar< . (os versos siguientes desarrollan "eta0órica"ente la tesis1valiéndose de la i"agen vegetal del 9rbol1 0a"iliar en la tradición bíblica 5c0. Is ''1'R@ob '<1'4R '21*)R Eclo )*1)2 es#ecial"enteR +71'26.

(as di0icultades #rinci#ales ue #resenta v.*b ya las !e"os tratado en la nota altexto. (a inter#retación del resto del v.* no o0rece di0icultad es#ecial en cualuier!i#ótesis. (a #recariedad e inseguridad del 9rbol de raíces #oco #ro0undas y1 #orconsiguiente1 de 0alta de solide; en la base ilustran "agní0ica"ente la tesis de0endida

#or el autor& la inutilidad de la descendencia de los "alvados y la absoluta deses#eran;aen cuanto a resultados #ostivos.

+-2. ontina el desarrollo de la "et90ora vegetal ue tiene #leno sentidoautóno"o. El 9rbol1 ue no tiene raíces #ro0undas ue le den estabilidad 0rente a losele"entos adversos de la naturale;a1 #odr9 #or #oco tie"#o "ostrar su 0rondosidad conlos brotes de las nuevas ra"as. o subsistir9 a los e"bates del viento1 de los !uracanes.Enga>osa es1 #or tanto1 toda su a#ariencia.

8a;onable"ente #ode"os #reguntarnos si toda esta i"agen vegetal1 tandesarrollada1 no se debería inter#retar co"o una alegoría. En e0ecto1 cada uno de los

rasgos "eta0óricos #uede entenderse co"o ex#resión si"bólica del destino de losdescendientes de los i"#íos. El texto "is"o nos da #ie #ara una inter#retaciónalegórica. Tanto el inicio 5v.*a6 co"o el 0inal 5v.46 de la estro0a !ablan abierta"ente1 sin"et90oras1 de los !i,os de los i"#íos. on 0acilidad #ode"os trasladar la "et90ora a larealidad. Oay "o"entos en la vida de los i"#íos en ue todo #arece ser triun0o y0elicidad 5c0. Sal :*1*-')61 es el reverdecer de las ra"as 5v.+a6. o se #uede negar ueta"bién la "aldad tiene sus 0rutos #ositivos en la !istoria. Pero el criterio #ara ,u;garlos valores !u"anos no #uede ser un éxito #arcial1 aunue sea verdadero1 sino ue se !ade tener en cuenta al !o"bre en su globalidad1 con su destino trascendente1 co"o nos lo

#resenta la conce#ción del autor en Sab )-*.

(a estro0a #resenta ta"bién la segunda cara de la "oneda1 la #arte negativa de la



vida de los i"#íos& el 0racaso radical en el tie"#o de la #ruebaR "eta0órica"ente eldestro;o de los 9rboles #or el viento y los !uracanes1 lo ina#rovec!able de sus 0rutos #or0alta de sa;ón y su inutilidad real total.

(a ter"inología del v.2 nos re"ite a #asa,es anteriores no "eta0óricos1 ue

con0ir"an la signi0icación si"bólica de las "et90oras vegetales.

4. El autor vuelve al lengua,e directo1 no si"bólico1 sin de,ar de !ablar de los"is"os !i,os de los "alvados del v.*a. Ta"bién #ode"os identi0icar estos hios de

sueIos ilegales con los hios de los adFlteros de *1'4a. SueIo ilegal es una 0or"aeu0e"ística de decir unión sexual ilegal. Por ilegalidad entende"os lo "is"o ueentendía"os #role ilegíti"a en *1'4a. (a conce#ción del autor1 sin e"bargo1 no se !a

#arali;ado. En la estro0a *1'4-'= se 0i,aba "9s en la corres#onsabilidad de los !i,os conlos #adresR auí en v.4 descubre una nueva 0aceta& los !i,os de los i"#íos son untesti"onio e0ica; contra la "aldad de sus #adres. o sólo ya durante la vida #resente1 locual es evidente1 sino sobre todo en la !ora su#re"a del ,uicio ante $ios. En *1'<

!ablaba el autor del día de la sentencia de los !i,osR a!ora se trata del ,uicioescatológico de los #adres& a la hora del interrogatorio. Al "enos ésta nos #arece lao#inión "9s #robable.

::M(e%e $e"#%(# 'el +(s%o0 !)#l %H-!co 'e los !"$íos.01394

(lega"os a la cuarta antítesis de esta sección central de la #ri"era #arte del libro.El te"a de la "uerte #ertenece1 aunue no con exclusividad1 a la tradición literariasa#iencial. o"o !e"os visto !asta a!ora1 ocu#a gran #arte de las re0lexiones denuestro sabio en la #ri"era #arte de Sab.

En la #resente #eríco#a aborda el autor el te"a de la "uerte #re"atura de los ,ustos. (a "uerte en sí ya es un enig"a #ara los sabios de todos los tie"#osR #ero la"uerte de los ,óvenes es doble"ente enig"9tica1 aun #ara auellos ue consideran lavida co"o un don de $ios. El enig"a se convierte en "isterio insoluble si ade"9s el

,oven es una #ersona ,usta y te"erosa de $ios.

El autor de Sab cree !aber !allado una res#uesta a estos enig"as y aun se atreve adesci0rar el "isterio ue de suyo #ertenece a los secretos #lanes de $ios 5c0. )1))6. Al"is"o tie"#o !ace re0lexionar "uy seria"ente a los "ayores en edad #ero no tanto ensabiduría y #rudencia.

(a #eríco#a se co"#one ta"bién de un dí#tico o dos cuadros sucesivos& "uerte del ,usto ,oven 5v.:-'46 y 0inal tr9gico de los i"#íos 5v.':-)76. (.Alonso co"entaacertada"ente& (a técnica del contraste contina1 con enor"e venta,a #ara la #arte

#ositiva. Si esue"ati;a"os el "ovi"iento libre del #asa,e en tres tie"#os1 #ode"osa#reciar 09cil"ente los contrastes& aM en vida1 el ,usto es sabio y #rudente e intac!able1el "alvado es i"#ío y #erverso y des#recia al ,ustoR bM al "orir1 el ,usto se #one al

re#aro de la "aldad1 sale sencilla"ente1 el "alvado es derribado1 arrasado1 esdes#reciado1 olvidadoR cM des#ués el ,usto descansa1 el "alvado su0re. (as o#osiciones



est9n a!í1 sin #roducir un desarrollo siste"9tico.

M(e%e 'el +(s%o +o8e)

+1: El ,usto1 aunue "uera #re"atura"ente1 tendr9 descansoR< ve,e; venerable no son los "uc!os días1ni se "ide #or el n"ero de a>osR

= canas del !o"bre son la #rudencia1y edad avan;ada1 una vida sin tac!a.

'7 agradó a $ios1 y $ios lo a"ó1vivía entre #ecadores1 y $ios se lo llevóR

'' lo arrebató #ara ue la "alicia no #ervirtiera su conciencia1 #ara ue la #er0idia no sedu,era su al"aR

') la 0ascinación del vicio enso"brece la virtud1el vértigo de la #asión #ervierte una "ente sin "alicia.

'* 3aduro en #ocos a>os1 cu"#lió "uc!o tie"#oR '+ co"o su al"a era agradable al Se>or1

se dio #risa en sacarlo de la "aldadRla gente lo ve y no lo co"#rende1no se da cuenta de esto&

'2 _#orue o0rece a sus elegidos gracia y "isericordiay "ira #or sus devotos[

'4 El ,usto 0allecido condena a los i"#íos ue an viven1y una ,uventud col"ada velo;"ente1

a la ve,e; longeva del #erverso.

@,D3>?. Precede la estro0a dedicada al ,usto1 co"o ya nos tiene acostu"brados el autordesde *1'. En ella res#onde a la acuciante #regunta sobre la "uerte #re"atura de los

,ustos. El ca"bio de te"a y de su,eto "arca el inicio de la nueva estro0a1 re0or;ado conla #artícula deK. El 0inal de la "is"a ta"bién est9 clara"ente se>alado #or criterios0or"ales.

:. El verso 0or"ula con brevedad la tesis del autor1 tesis ue desarrollar9 en losversos siguientes.

En09tica"ente co"ien;a la estro0a con #ero el ,usto 5sin artículo61 ue contrasta0uerte"ente con la estro0a anterior sobre los !i,os de los i"#íos. El ,usto de uien auí

se !abla es el !o"bre "odelo segn la voluntad y #lan de $ios 5c0. v.'7.'+a61 el !o"breue !a llegado a la "adure; !u"ana segn la "edida y nor"a divinas1 no sie"#recoincidentes con las !u"anas. (a ,usticia ue constituye al ,usto abarca todas lasactividades del !o"bre en su vida concreta1 con relación a $ios y al #ró,i"o1 co"o"ani0estar9 el autor ex#lícita o i"#lícita"ente en las re0lexiones ue siguen.

Por el contexto sabe"os ue el ,usto de v.: es un ,oven 5c0. v.'4b61 #ues laex#resión griega 0aKnein teleut!`sai& "orir antes de tie"#o1 #odría signi0icar ta"biénla "uerte violenta o re#entina de un adulto. El descanso o re#oso !ace re0erencia #or unlado a la #a; de los ,ustos en *1*b y #or contraste al estado de los !i,os de los adlterosue1 si 0allecen antes1 no tendr9n es#eran;a 5*1 '<a6. o se #uede descartar una cierta

intención #olé"ica del autor contra una o#inión "uy extendida en auel tie"#o1 segnla cual los ue "orían #re"atura"ente estaban obligados a vagar sin descanso sobre la



tierra !asta ue se cu"#liera exacta"ente el tie"#o #redeter"inado al nacer con0or"e ala #osición de las estrellas.

(a "uerte #re"atura de los ,ustos !abía sido sie"#re #iedra de esc9ndalo #ara los0ieles #iadosos1 acostu"brados a leer en las Escrituras #ro"esas de larga vida y de

#ros#eridad a los observadores de la (ey 5c0. Ex )71')R $t 21'4R *71)7R Sal )'12R )*14R='1'4R Prov *1's1 etc.6. Sin e"bargo1 en los albores del uevo Testa"ento1 la es#eran;ade los ,ustos tras#asa las 0ronteras de la "uerte. a no !ay ue te"er tanto la "uerte1

#ues el ,usto en todo caso go;ar9 de re#oso1 del descanso eterno en tér"inos de liturgiacristiana 5c0. *.*R Is 2:1's61 #ues estar9 sie"#re en las "anos de $ios 5c0. *1'6. Elcontenido #ositivo del descanso del ,usto se deduce del contexto #revio y delsubsiguiente1 es decir1 de lo ue el autor entiende #or estar #ara sie"#re ,unto a $ios.

<-=. El autor #rueba y desarrolla a #artir del v.< la tesis del v.:1 #ri"ero negativa5v.<61 des#ués a0ir"ativa"ente 5v.=6. (a argu"entación1 en cierto sentido1 esrevolucionaria. (a

antigLedad esti"aba a los ancianos co"o de#ositarios de tradición y ex#eriencia1 veíaen los ,óvenes irre0lexiónR recuérdese la !istoria de 8obo9n al suceder a Salo"ón.Pueden leerse los conse,os de /en Sira a ,óvenes y ancianos en el banuete1 *)1*-'7. (atesis del autor tiene un ger"en revolucionario al ro"#er los enlaces tradicionales entreve,e; y #rudencia1 ,uventud e i"#rudencia. A la cantidad se i"#one la calidad.

(a "edida ,usta de una vida no son los a>os1 sino la virtud. (a verdadera "adure;1!onor de la ancianidad1 no consiste en el n"ero de a>os1 sino en la #rudencia y en lavida sin tac!a 5c0. Prov '41 *'R Eclo )21+-46R a"bas son #atri"onio del ,usto1 aunuesea ,oven1 y no las #osee el "alvado de innu"erables a>os 5c0. *1':R +1 '46. El te"a se

#resta a "uc!as re0lexiones. $e !ec!o la tradición sa#iencial de Grecia y de 8o"a nos!a de,ado testi"onios #reciosos1 lo "is"o ue la #osterior de los santos Padres.

Plutarco escribe& o es "e,or la vida "9s larga1 sino la "9s virtuosa... (o buenoconsiste no en la longitud del tie"#o1 sino en la virtud y en la "edida o#ortuna... (a"edida de la vida es lo bueno1 no la longitud del tie"#o. icerón1 #or su #arte& o

#ueden las canas y las arrugas dar de re#ente autoridad1 y Séneca& o ,u;gues ue uno!a vivido largo tie"#o 5diu6 #or sus canas y arrugasR no vivió largo tie"#o 5 diu61 sinoexistió largo tie"#o 5diu6. En sus cartas vuelve varias veces sobre el "is"o te"a& ose !a de #rocurar vivir "uc!o tie"#o 5diu61 sino su0iciente"ente. Porue #ara vivir"uc!o tie"#o 5diu6 es necesario el destino1 #ara vivir su0iciente"ente1 el 9ni"o. (avida es larga si est9 llena... \$e ué le sirve a auél <7 a>os #asados #or inercia] Este

no !a vivido1 sino ue se !a detenido en la vidaR ni !a "uerto tarde1 sino largo tie"#o5diu6... Pero auél "urió ,ovenm 3as cu"#lió co"o buen ciudadano1 buen a"igo1 buen!i,o1 en ninguna #arte estuvo ocioso. Aunue su edad sea i"#er0ecta1 su vida es

#er0ecta.

$e los santos Padres y escritores cristianos aduci"os el testi"onio de san/ernardo& o es ue diga"os ue !ay alguna edad ue sea de"asiado te"#rana ode"asiado tardía #ara la gracia de $iosR #or el contrario1 se ven con 0recuencia "uc!os

,óvenes ue su#eran en inteligencia a los ancianos1 ue !acen olvidar sus #ocos a>oscon sus costu"bres1 ue aventa,an el n"ero de días con el n"ero de "ereci"ientos1 ycuanto 0alta a su edad lo co"#ensan con sus virtudes. @óvenes excelentes ue así co"o

#arecen "o;os #or la edad1 desean serlo de igual "odo #or la #oca "alicia. $i,e "aliciay no sensate; _' or '+1)7[R segura"ente ue1 co"o aconse,a el A#óstol1 nadie



des#reciar9 una tal ,uventud _' Ti" +1')[. 3e,ores son los adolescentes de buenaíndole ue los ancianos enve,ecidos en la "aldad. El ni>o de cien a>os ser9 "alditoR #orel contrario1 !ay una ve,e; venerable1 digna de todo nuestro res#eto1 ue no se cuenta

#or el n"ero de días ni se "ide #or los a>os.

'7-''. El discurso sobre el ,usto1 co"en;ado en v.:1 contina en v.'7R los v.< y =!an sido co"o un #aréntesis. (o ue se #resentaba co"o una !i#ótesis en v.:& la "uerte #re"atura del ,usto1 a!ora se #resu#one co"o un !ec!o consu"ado ue el autor intenta ,usti0icar desde el #unto de vista de su 0e. (a 0or"a de argu"entar es nueva #ara losisraelitas en la "edida en ue es nuevo el "ensa,e de la su#ervivencia #ersonal des#uésde la "uerte. $esde el tie"#o de la insurrección de los 3acabeos 5'44 a..6 co"en;ó acircular entre los ,udíos la doctrina sobre la 0e en la resurrección de los ,ustos ue"orían #or de0ender la 0e de los #adres 5c0. $an ')1)R ) 3ac :6. Pero es en el libro de laSabiduría donde se ex#one "9s extensa"ente la 0e en la vida des#ués de la "uerte1 0eue !eredar9 el ,udaís"o #osterior.

uera del 9"bito israelita varias escuelas y tradiciones 0ilosó0icas1 bien arraigadas en

el !elenis"o1 de0endían desde antiguo la doctrina sobre la in"ortalidad de las al"as. uestro autor conocía1 sin duda1 estas doctrinas y las integra sin di0icultad en su 0etradicional1 co"o si 0uera un bien !eredado1 no una novedad. Su "is"a 0or"a deargu"entar sobre la "uerte de un ,oven se #arece a la ue utili;arían #oco "9s tardeautores co"o Séneca y Plutarco.

El autor #resenta el !ec!o de la "uerte del ,oven ,usto co"o una "ani0estación dela #redilección de $ios. (o ue en #rinci#io #arece una tragedia& la vida truncada de un

,oven1 la 0e religiosa #ro0unda lo trans0or"a en un !ec!o envidiable y digno deagradeci"iento.

El ,oven de uien auí se !abla est9 #lena"ente ideali;ado1 co"o el ,usto en toda la #ri"era #arte. $e él se dice ue era agradable a $ios 5v.'7a61 sin duda #orue su 0or"ade vivir res#ondía a la voluntad de $ios1 ex#resada en su ley. Así se co"#rende ue0uera a"ado #or él y ue se lo llevara consigo1 0or"a bella de !ablar de la "uerte del

,usto. Para el autor el "undo de los adultos es un "undo "oral"ente corro"#ido. El sere0ería al a"biente de su tie"#o1 ue en este as#ecto no era ni #eor ni "e,or ue el detie"#os #osteriores. Por esto las a0ir"aciones de los v.''-') tienen valide; ta"bién

#ara !oy1 a #esar de los veinte siglos de cristianis"o ue !an #asado.

El v.'7 se re0iere directa"ente al ,usto ue "uere en su ,uventud1 #ero los autores

ven en el ,oven trasladado antes de tie"#o una alusión clara a la 0igura "isteriosa deOenoc. (iteraria"ente nuestro autor se !a ins#irado en la tradición conservada sobreOenoc1 sin citar su no"bre 5c0. Gén 21)).)+R Eclo ++14R ta"bién Oebr ''1 26. (aex#resión lo arrebató est9 "9s cercana a nuestra ex#eriencia dolorosa de la "uerte uela "uy suavi;ada& $ios se lo llevó 5v.'7b6. El in0lu,o "alé0ico del a"biente"oral"ente corro"#ido1 la 0uer;a #ersuasiva de los "alos e,e"#los1 la seducción y0ascinación del "al1 las 0uer;as i"#etuosas de las #asiones son #eligros ue a"ena;ancontinua"ente la 0idelidad del ,usto1 ene"igos de"asiado #oderosos #ara un ,oven. Poresto el autor ve en la "uerte te"#rana del ,oven ,usto un acto a"oroso de la #rovidenciadivina.

'*. en sentencia la#idaria el v.'* condensa toda la doctrina sobre la vida #lena dell



,usto ue "uere ,oven1 en claro contraste con la in"adure; de los !i,os de los i"#íos5c0. *1'4 y +126. El verso resu"e lo dic!o en v.:-=. Se con0ir"a la in0luencia de la 0igurade Oenoc. Tenía Oenoc trescientos sesenta y cinco a>os1 n"ero #er0ecto1 cuando $iosse lo llevó 5c0. Gén 21)*s61 y ,oven en co"#aración de los a>os ue cu"#lieron los

#atriarcas antediluvianos. o"o Oenoc1 el ,oven ,usto !a llegado a la #er0ección en

#ocos a>osR #ero estos #ocos a>os se co"#utan co"o "uc!o tie"#o1 largos a>os. Segnla o#inión general de los antiguos y "odernos la "adure; y #er0ección !u"anas seaduieren con el tie"#o1 sólo se #ueden conseguir su#erada la ,uventud. Pero no !ayregla sin exce#ciónR en el caso de la "uerte #re"atura del ,oven ,usto se cu"#le laexce#ción.

'+. (os dos #ri"eros !e"istiuios del verso 5'+a.b6 se #ueden considerar co"ouna variación de los v.'7-'). En cuanto a v.'+a el #aralelis"o con v.'7a no o0recedi0icultad& el al"a del ,usto de '+a sustituye al ,usto de '7a. Así "is"o el SeIor env.'+a est9 #or #ios en v.'7a. Pero la consecuencia ue de auí deduce el autor 5v.'+b6no es la "is"a entre los intér#retes. (a 0or"a elí#tica de v.'+b divide las o#iniones. En

cualuier !i#ótesis se debe su#lir un verbo de "ovi"iento en in0initivo ue co"#lete elsentido de se dio prisa1 y ue est9 insinuado #or la #re#osición eQ1 de la "aldad.Pero este in0initivo de#ende de la res#uesta ue se dé a la #regunta #revia& \uién es elsu,eto del verbo eps#eusen 5se dio #risa6] Se #ro#onen dos versiones "uy di0erentes&'a6 el al"a del ,usto se dio #risa en salir de la "aldad y )a6 $ios se dio #risa en!acerlo salir de la "aldad. (as dos versiones son legíti"as y cada una de ellas tienede0ensores #oderosos. En n"ero y antigLedad ui;9s su#ere la )a1 e"#e;ando #or eltesti"onio de la V(. Si es el alma del usto o el usto de v.'+a1 el in0initivoco"#le"ento de eps#eusen es el intransitivo salir. Gra"atical y lexicogr90ica"ente noexiste ob,ección en contra de esta inter#retación 5versión 'a61 #ero no corres#onde al

#ensa"iento desarrollado en v.'7-''1 en los ue la iniciativa es sie"#re de $iosR #uesen este caso la iniciativa corres#ondería al alma del usto o al usto. Por el contrario1 sisobreentende"os ue el su,eto gra"atical de eps#eusen es $ios 5versión )a61 elin0initivo co"#le"ento debe ser hacerlo salir o sacarlo, con lo ue la co!erenciaideológica con el contexto es #er0ecta& $ios tiene sie"#re la iniciativa. os inclina"os

#or esta versión.

En la intención del autor1 la "uerte #re"atura del ,usto es un es#ect9culo #atente alas "iradas de todos. $e !ec!o toda la gente lo ve1 #ero no sabe inter#retar lo ue ve1no comprende 5c0. v.':bR Is 2:1'R 41=s6R el vulgo es de"asiado su#er0icial #ara re#araren ello.

'4. El autor deduce la lección "oral. (a vida del ,usto no !a sido co"#rendida #orlos i"#íos1 su "uerte constituye #ara ellos un sinsentido 5c0. 21+6. Pero en realidad el

,usto !a encontrado el verdadero sentido de la vida 5c0. el contraste con *1':-'<61 y #oreso su estado victorioso condena la conce#ción de la vida de los i"#íos. El verso todoes un "agní0ico colo0ón del #ri"er cuadro& v.:-'4. 8easu"e #r9ctica"ente los te"astratados1 subrayando las o#osiciones& ,usto 0allecido-i"#íos ue an vivenR ,uventud-ve,e;R col"ada velo;"ente-longeva. Ta"bién es #reludio o introducción de la estro0asiguiente& v.':-)71 sobre los i"#íos.

F!)#l %H-!co 'e los !"$íosc



+1': (a gente ver9 el 0inal del sabio

y no co"#render9 lo ue el Se>or uería de él1ni #or ué lo #uso al seguro.

'< (o "irar9n con des#recio1

#ero el Se>or se reir9 de ellosR'= des#ués se convertir9n en cad9ver sin !onra1en baldón entre los "uertos #ara sie"#reR

#ues los derribar9 cabe;a aba,o1 sin de,arles !ablar1los ;arandear9 desde los ci"ientos1y uedar9n arrasados !asta lo lti"oRvivir9n en dolor y su recuerdo #erecer9.

)7 o"#arecer9n asustados cuando el recuento de sus #ecadosy sus delitos los acusar9n a la cara.

@,>D3BH. (os i"#íos vuelven a ser de nuevo el centro de atención1 ellos son los su,etosde todos los verbos en #lural de esta nueva estro0a.

':. o #uede uedar rastro de duda& los i"#íos 5la gente6 son los ue conte"#lanatónitos lo ue sucede con el ,usto y son inca#aces de co"#render su destino. ontinaen realidad la antítesis i"#íos -,usto1 aunue en v.':a es el sabio el ue a#arece en ve;del ,usto. (a 0igura central del ,usto ,oven ue "uere se subli"a ante la "ente del autor&a sus o,os el ,usto se identi0ica con el sabio. Así con0luyen las dos corrientes& lasa#iencial bíblica 5c0. Prov6 y la 0ilosó0ica !elénica en una nica1 la del libro de laSabiduría1 aunue las "otivaciones de una y de otra sean "uy di0erentes.

El v.': contiene lo "edular de todo lo ue el autor !a ex#uesto !asta auí1 #ero es al"is"o tie"#o #uente de unión con la siguiente #eríco#a.

(a o#osición ver 3 no comprender nos la !e"os encontrado ya en v.'+c y es detradición isaiana 5c0. Is 2:1'R 41=s6. (os 0ieles ue con0ían en el Se>or co"#renden susdesignios "isteriosos1 es#ecial"ente en el "o"ento su#re"o de la "uerte 5c01 '1)R+1'7-''.'+a.b6R sin e"bargo1 estos "is"os designios son enig"as indesci0rables #aralos "alvados1 #orue no conocen los secretos de $ios 5)1))6. (a reiteración de la ideade #rotección de $ios sobre el ,usto ,oven1 ue con la "uerte lo #one al seguro5v.':c61 #uede #arecer sos#ec!osa de autenticidad original. $e todas 0or"as esto no es

ra;ón su0iciente #ara tal sos#ec!a. En el segundo cuadro de un dí#tico es legíti"a lare#etición de las ideas del #ri"er cuadro1 aunue no indis#ensable.

'<. El #ri"er !e"istiuio es "uy ex#resivo en griego1 sin co"#le"ento en los dosverbos en 0uturoR en las versiones !ay ue co"#letarlo. opyontai 5v.'<a6 ocu#a un lugaren09tico1 co"o en v.':a.

Por lo ue !e"os visto ya en ca#ítulos anteriores1 sabe"os ue los "alvadosconocen las intenciones "9s ínti"as de los ,ustos 5c0. )1 ')ss61 #ero las des#recian1 yconsideran indignas del !o"bre sus es#eran;as ilusas 5c0. 21+ss6. uando ven con sus

#ro#ios o,os ue el ,usto "uere1 lo des#recian co"o a un ser indigno de vivir.

V.'<b es una terrible sentencia1 #ues #arece ue $ios se satis0ace con el destino 0atal delos i"#íos. $ios1 sin e"bargo1 no se co"#lace en la ruina del i"#ío 5c0. E; '<1)*R



**1''6R #ero él es el Se>or y el !o"bre es nada en su #resencia 5c0. Sal *=14R Is +71':6Rde $ios nadie se ríe 5c0. G9l 41:6. En los Sal"os recurre esta 0rase en labios de loso#ri"idos #ara ex#resar su 0e y con0ian;a en el #oder soberano de $ios ue triun0ar90inal"ente de los ene"igos 5c0. Sal )1+R *:1'*R 2=1=61 a #esar de las a#ariencias ue

#ueden enga>ar.

'=. (os dos versos siguientes o0recen un cuadro tenebroso del estado a ue ser9nreducidos los "alvados des#ués de su "uerte1 "e;clando las i"9genes ue #ertenecen aeste "undo y al de ultratu"ba. Son co"o la consecuencia de la risa de $ios1 #ero ue!ay ue inter#retar en clave de s9tira1 #ues el v.'= est9 ins#irado en la s9tira de Isaíascontra el rey de /abilonia 5Is '+1+-)76.

/ad<ver sin honra 5c0. *1':6. Es "uy conocida la #reocu#ación de todos losantiguos #or asegurarse #ara la !ora de su "uerte unos 0unerales dignos y una se#ultura!onrosa. o !ay #eor "aldición ue la dirigida en contra del cad9ver 5c0. ) 8e =1*:R Is'+1'=R @er ))1'=61 ni castigo "9s severo ue #rivar a uno de se#ultura 5c0. ) 8e =1'7R )

3ac 21'7R @er *41*7R Sal :=1)-*6.

El v.'=b !ace re0erencia al seol o !ades1 sin no"brarlo1 lugar reservado nica"entea los i"#íos. (os ue se rieron de los ,ustos durante la vida 5c0. 21+61 se convertir9n enludibrio #ara sie"#re entre los "uertos. Para ex#resar la desolación absoluta ue es#eraa los i"#íos1 el autor se vale en v.'=c de la i"agen del vencido1 #reci#itado y"ordiendo el #olvo sin #oder re#licar1 y ca"bia en v.'=d.e a la de la casa o "urallasacudida violenta"ente y asolada #or co"#leto.

3ientras ue a los ,ustos no los tocar9 el tor"ento 5*1'R c0. +1:61 los i"#íosestar9n en un estado #er"anente de dolor y co"o colo0ón1 ser9n borrados de la "e"oriade los vivos 5v.'=g6. Así se cu"#le el te"or ex#resado #or los i"#íos en su discurso5c0. )1+6. El autor conte"#la todo lo ue sucede desde una atalaya1 "9s all9 del tie"#o ydel es#acio. Es la atalaya de la 0e ue descubre el "isterio escondido de la vida ue nose acaba con la "uerte.

)7. El verso #resenta a los "alvados co"o si estuvieran ante un tribunal ue no #uede ser otro ue el de $ios1 ,ue; su#re"o de vivos y de "uertos1 ante el cualasustados rendir9n cuenta de sus pecadosR los acusadores ser9n sus delitos. Una serieconsiderable de co"entaristas inter#reta este verso y el ca#ítulo 21 co"o si se trataraob,etiva"ente de un ,uicio universal al 0inal de los tie"#os. Sin e"bargo1 no se aducenra;ones convincentes #ara no creer ue se trata de un recurso del autor #ara dramatizar

#l9stica"ente la realidad de ue des#ués de la "uerte "alvados y ,ustos recibir9n cada

uno el #re"io "erecido #or sus acciones. Esta inter#retación #arece con0ir"arse #ositiva"ente #or la 0or"a de #resentar los ra;ona"ientos de los i"#íos en 21+-'*10icción literaria ue res#onde al discurso del ca#ítulo ).

En la cuestión sobre si +1)7 0or"a #arte de la estro0a #recedente 5v.':-)761 o bien lasiguiente 5+1)7-21)*61 nos !e"os decidido #or la #ri"era o#ción. (a unidad de su,eto yel "is"o rit"o gra"atical así lo aconse,anR 21' co"ien;a una nueva sección. Por lode"9s1 +1)7 se #uede considerar un anuncio es#léndido de lo ue tratar9 la secciónsiguiente1 !aciendo de #uente de unión entre dos #artes consecutivas1 técnica ue elautor utili;a con 0recuencia.

r



: M#l8#'os * +(s%os e) el +(!c!o esc#%ol,-!co& 0/13

Esta"os en la tercera sección de la #ri"era #arte1 ue corres#onde a la #ri"era

sección 5'1'4-)1)+6 des#ués de la Introducción 5'1'-'26. En ella va"os a conocer eldestino de0initivo de ,ustos y "alvados. El autor nos traslada en una 0icción literaria al0inal de la !istoria #ara #resenciar un ,uicio en el ue se ,u;ga y dicta sentencia sobre el"odo de #roceder de unos y de otrosR #or él conoce"os la suerte de0initiva de los ,ustosy de los "alvados.

(.Alonso Sc!HQel #resenta así toda la acción de Sab 2&En el ca#ítulo 21 con un #ie en el #uente ue es +1)71 el autor se trasladai"aginativa"ente al 0inal de la vida del ,usto y de los "alvados. Puede ser el lti"oinstante de la vida o el #ri"ero del "9s all9& lo i"#ortante es ue se coloca en uninstante 0inal y de0initivo. a no ueda tie"#o #ara revisar o en"endarR !a sonado la

!ora de un ,uicio de0initivo. Para los #ersona,es ue "ane,a o "ueve el autor1 ese ,uicioes 0inal1 sin a#elación1 sin #osible anulación o ca"bio. Se so"eten a un 0allo deltribunal su#re"o del !o"bre y de su !istoria. no acude cada uno #or su lado1 sino

,untos& si ,untos vivieron y se relacionaron1 ,untos recibir9n la sentencia.

Se"e,ante ,uicio de0initivo no coincide necesariamente1 #lena"ente1 con lo uenosotros lla"a"os el ,uicio universal1 de toda la !u"anidad al 0inal de los tie"#osRta"#oco excluye una coincidencia.

El texto de Sab1 co"o el de 3t )21*'-+41 es una 0icción #oética a la cualcorres#onde una realidad1 no en tér"inos de 0otogra0ía o crónica #untual1 sino #ortrans#osición i"aginativa. El autor co"#one una escena dra"9tica e invita al lector aconte"#larla co"o #blico "9s interesado ue curioso. Porue el dra"a va #or él y #orcualuiera. Fue el !o"bre1 co"o ser social1 !a de rendir cuentas1 es indudable #ara elautorR el "odo concreto no lo conoce. A su 0antasía #oética le !an concedido licencia yle !an dado el encargo de crear una escena ue !aga co"#render de algn "odo loignoto e ine0able.

El dra"a de ese ,uicio colectivo1 ,usto y "alvados1 contiene los ele"entos y lostie"#os #rinci#ales de un #roceso1 aunue éstos no se ex#ongan con el rigor de un

"anual de derec!o #rocesal.Oay un ,ue; y dos #artes. El ,ue; no est9 ex#lícito al co"ien;o1 #orue ya !a sido

introducido en ca#ítulos #recedentes1 #.e. '14.=. o"#arecencia& todos co"#arecen conactitudes y gestos contrarios1 ue #reludian el desenlace. En la con0esión del reoconvicto1 est9 i"#lícita"ente asu"ida la vista de la causa. Se #rocede a la sentencia1ue #ronuncia el autor en no"bre o #or in0or"ación del ,ue;. se #asa a la e,ecuciónde la sentencia. Pri"ero la del ,usto1 vícti"a inocenteR una vida nueva1 de0initiva1 y unacorona de triun0ador ue $ios "is"o le i"#one. $es#ués el gru#o entero de los"alvados en bloue. (a e,ecución de su sentencia es "9s a#aratosaR se diría ue e"#e>a"9s la acción del Se>or& #re#arativos "ilitares1 aliados cós"icos1 batalla y derrota

de0initiva. En este c!oue gigantesco1 \no correr9 #eligro el inocente] \#odr9 !uir oesconderse en alguna #arte] o !ay #eligro1 $ios "is"o lo escuda y #rotege con "ano



y bra;o. o necesita esconderse1 co"o en Is )41)7-)'R $ios lo escuda1 co"o en tantossal"os. Pero la derrota de los "alvados concluye con su aniuilación. Si le !an #restadounas !oras de vida #rovisoria1 !a sido #ara co"#arecer en ,uicio y a#arecer co"o reosconvictos y con0esos1 y #adecer la e,ecución en 0or"a bélica. Su destino !a ter"inado&de,an de vivir1 de,an de existir.

En la batalla tres ele"entos son aliados de $ios con su 0uer;a destuctora& el 0uegodel rayo certero1 el agua de "ares e"bravecidos y ríos des#iadados1 el aire con 0uria de!urac9n. El cuarto ele"ento1 la tierra1 #adecer9 las consecuencias ecológicas de lainiuidad. Es la tierra en ue !an do"inado los in,ustos soberanos. En Is )+1)7 la tierrase siente abru"ada #or la "ole del #ecado& Tanto le #esa su #ecado1 ue se des#lo"a yno se al;a "9sR la tierra e"#ecatada ba,o sus !abitantes 5Is )+126. Is )+1)) dice uelos cul#ables1 des#ués de una eta#a de c9rcel1 co"#arecer9n a ,uicio. (os cul#ablesson los e,ércitos del cielo en el cielo y los reyes de la tierra en la tierra 5)+1)'6. (a otra

#arte es en Is )+-): no un individuo tí#ico1 sino una selección #uri0icada del #ueblo deIsrael& selección co"o en el vareo de la aceituna o en la rebusca des#ués de la

vendi"ia 5)+1'*6.

En lo de"9s1 la construcción !eterogénea y algo con0usa de Is )+-): di0ierenotable"ente del dra"a bien construido de Sab 2.

Este ca#ítulo 2 consta de dos secciones o estro0as #rinci#ales& 21+-'*1 discurso delos i"#íos a la lu; de la nueva existencia y 21'+-)*1 re0lexiones del autor sobre la suerteeterna de los ,ustos y sobre la #rotección ue $ios e,erce sobre ellos. (as dos estro0asest9 #recedidas #or unos versos introductorios& 21'-*.

:/: I)%o'(cc!,)& co)!#)z# 'e los +(s%os 1 %eo 'e los "#l8#'os .0/14

21' Auel día el ,usto estar9 en #ie sin te"or delante de los ue lo a0ligierony des#reciaron sus traba,os.

) Al verlo1 se estre"ecer9n de #avor1atónitos ante la salvación i"#revistaR

* dir9n entre sí1 arre#entidos1entre sollo;os de angustia&

A,>3G. (os v.'-) introducen a los #rotagonistas de las escenas ue siguen& el ,usto1co"o re#resentante de todos los ,ustos 5c0. v1'2ss61 y los adversarios o i"#íos1 sinno"brarlos ex#lícita"enteR de ellos se !a !ablado larga"ente !asta a!ora. El v.* es unaintroducción directa al segundo discurso de los "alvados 5c0. )1'ss6.

'-). (a escena #arece desarrollarse 0uera del tie"#o& a0uel día1 es una ré#lica dela #resentada anterior"ente en )1'7ss. El usto de 21' !ace re0erencia al ,usto de )1'7.

o es el 3esías 5c0. 2126R #or su valor e,e"#lar y #ara dig"9tico tiene sentido colectivo5c0.21'2R *1'ss y Vg6.

(la"a alta"ente la atención el contraste tan 0uerte entre la actitud del ,usto y la delos i"#íos. rente a la 0ir"e;a y gran con0ian;a del ,usto1 sie"#re en silencio1 la



turbación y el #avor de los "alvados. on enérgicos tra;os el autor describe eldeses#erado estado de 9ni"o de los i"#íos1 "ani0estado exterior"ente #or gestosineuívocos. (lega"os a la situación total"ente nueva e ines#erada& ver9n la verdadreal y desnuda1 #ara ellos aterradora. (a visión de lo ines#erado& la salvació n del ueellos des#reciaron y #ersiguieron 5c0. )1'7-)761 i"#lica la dece#ción absoluta1 el 0racaso

total de sus vidas. $e esta 0or"a tan dra"9tica el autor sabe dar cuer#o a una ense>an;aabstracta ue sie"#re ser9 dura a los oídos de los "ortales& no #uede ser el "is"o eldestino de0initivo del #erseguidor y de la vícti"a inocente1 del i"#ío y del ,usto.

*. (a introducción al discurso es la "is"a ue en )1'a1 "enos el tie"#o delverbo& allí en aoristo1 auí en 0uturo. (a ra;ón #arece ser ue esta"os ante una ré#lica

#retendida del discurso1 co"o vere"os al anali;arlo.

Entre sí #uede signi0icar dentro de sí 1 !ablando consigo "is"o1 co"o sire0lexionaran en vo; altaR #ero ya !e"os !ec!o notar anterior"ente ue es #re0eribleentenderlo entre ellos, #or el discurso ue "antienen a #artir del v.+. rrepentidos&

on #esar interno1 #ero sin conversión1 ue ya es i"#osible. o tiene nada ue vereste arre#enti"iento sin es#eran;a con el del #ecador ue reconoce sus #ecados1 losdetesta y est9 dis#uesto al ca"bio de "entalidad y de vida1 con0iado sie"#re en la"isericordia acogedora de $ios. La angustia de v.*b corres#onde al arre#enti"ientoin0ructuoso de v.*aR es1 #or tanto1 un estado de 9ni"o ue blouea las #osibles salidas1ue se a!oga en sí "is"o1 ue se #uede co"#arar con la deses#eran;a absoluta.

El autor !a insistido en estos versos introductorios en la tortura interior ue #adecer9n los i"#íos a0uel día. En el discurso ue sigue in"ediata"ente se ex#licar9 #or ué.

:3: D!sc(so 'e los !"$íos .01/4

21+ Este es auel de uien un día nos reía"oscon co#las in,uriosas1 nosotros insensatosRsu vida nos #arecía una locura1y su "uerte1 una des!onra.

2 \ó"o a!ora lo cuentan entre los !i,os de $iosy co"#arte la !erencia de los santos]

4 Sí1 nosotros nos sali"os del ca"ino de la verdad1no nos ilu"inó la lu; de la ,usticia1 #ara nosotros no salía el solR

: nos enreda"os en los "atorrales de la "aldad y la #erdición1recorri"os desiertos intransitables1sin reconocer el ca"ino del Se>or.

< \$e ué nos !a servido nuestro orgullo]\Fué !e"os sacado #resu"iendo de ricos]

= Todo auello #asó co"o una so"bra1co"o un correo velo;R

'7 co"o nave ue surca las undosas aguas1

sin ue uede rastro de su travesían



ni estela de su uilla en las olasR'' o co"o #9,aro ue vuela #or el aire

sin de,ar vestigio de su #asoRcon su aleteo a;ota el aire leve1lo rasga con un c!illido agudo1

se abre ca"ino agitando las alasy luego no ueda se>al de su rutaR') o co"o 0lec!a dis#arada al blanco&

cicatri;a al "o"ento el aire !endidoy no se sabe ya su trayectoriaR

'* igual nosotros& naci"os y nos ecli#sa"os1no de,a"os ni una se>al de virtud1nos "algasta"os en nuestra "aldad.

A,@3>G. Este discurso a#asionado de los i"#íos res#onde en líneas generales al de )1'-)7R la situación1 sin e"bargo1 !a ca"biado radical"ente. 3ientras ue en )1'-)7 los

i"#íos no !an "uerto todavía y re0lexionan sobre la vida en #resente y sobre la "uerteen 0uturo1 en 21+-'* el tie"#o ya !a #asado y con él la vida terrestreR todo se desarrolla1segn #arece1 en el "9s all9 ue los i"#íos ex#eri"entan co"o una tragedia sinno"bre.

El autor !a sabido dra"ati;ar esta realidad no ex#eri"entable1 #ero al alcance delconoci"iento racional1 en este caso re0or;ado y avalado #or la 0e. (a con0rontación delos dos estadios de la vida1 el anterior a la "uerte y el #osterior a ella1 aduiere todos losrasgos de una verdadera tragedia1 #ero auí de di"ensiones cós"icas. (os

#rotagonistas1 ue son los "alvados1 van a "ani0estar en un "onólogo continuado lossenti"ientos !u"anos "9s #atéticos.

En su #ri"er discurso los i"#íos uerían ver si el ,usto tenía ra;ón 5c0. )1':6R enel segundo ven ue1 e0ectiva"ente1 es así 5c0. 21).+-26 y ue ellos se !an euivocado 5c0.2146. En una cosa no !an errado& en el ,uicio sobre la 0ugacidad y brevedad de la vida5c0. )1'.+-2 con 21=-'*6R #ero a!ora reconocen ue inter#retaron "al su sentido 5c0. 214-'*6.

En o#inión de (.Alonso& El #rocedi"iento del #resente discurso recuerda sobretodo a Is '+1 con inversión de #a#elesR #orue allí se trata de la caída del tirano1 delestu#or y ,bilo de los liberados1 del coro in0ernal ue co"#ara situaciones& ZTa"bién

t...m. Auí los i"#íos co"entan la victoria del ,usto y !acen balance de sus vidas.Estas lti"as #alabras nos insinan la estructura interna del discurso&

reconoci"iento de la victoria del ,usto 5v.+-26R con0esión de los errores de los i"#íos& suconce#ción de la vida !a sido un 0racaso total 5v.4-:6R re0lexión 0inal sobre el vacío de lavida de los i"#íos 5v.<-'*6.

A,@3A. El ,usto reivindicado. El autor se co"#lace en #resentar al ,usto sole"ne yen09tica"ente reivindicado #or los "is"os ue lo des#reciaron y ultra,aron en vida 5c0.)1'7-').'=6. Al ue a!ora ven 5c0. v.)a6 glori0icado es el "is"o ue en otro tie"#oconsideraron intil 5c0. )1''6 e indigno de seguir viviendo 5c0. )1':.)76. A0ir"ación

doble"ente i"#ortante1 #orue se reconoce una auténtica escala de valores y #orue se7



ad"ite la identidad #ersonal de los ue !an su#erado el trance de la "uerte.

'osotros insensatos, descali0icación #ro#iaR del ,usto1 sin e"bargo1 se a0ir"aba ue erasabio 5+1':6. V.+c.d es un resu"en de la visión ue los "alvados tenían de la vida del

,usto durante la eta#a terrestre.

Por vida se debe entender el "odo de vivir 5c0. )1'2a6. Segn la conce#ción de losi"#íos 5c0. )1'-=6 la 0or"a de vivir del ,usto no #uede ser sino una extravaganciairres#onsable1 una locura1 y su muerte una consecuencia digna de des#recio 5c0. )1)7a6.

El v.2 nos !ace volver a la realidad de lo de0initivoR es el contraste del v.+. (osi"#íos no salen de su aso"bro 5c0. 21)6& el ,usto ya #artici#a y #ara sie"#re de lacercanía de $ios. Un te"a bastante desarrollado en el #ri"er discurso de los i"#íos& el

,usto1 !i,o de $ios 5c0. )1'*.'4.'<6. (os "alvados uerían veri0icar si el ,usto teníara;ón al lla"ar a $ios #adre y1 e0ectiva"ente1 a!ora lo constatan1 #ero no co"o elloscreían& viéndolo libre de la #ersecución y de la "uerte tra"ada #or ellos en vida1 sino deuna 0or"a "9s subli"e& con la victoria sobre y "9s all9 de la "uerte y con la

#artici#ación de la !erencia celestial 5c0. *1'+d61 ,unto al Se>or 5c0. *12.= y contraste con)1=6.

Los hios de #ios y los santos son los "is"os. Se discute entre los co"entaristas siestos !i,os de $ios y santos son los ,ustos glori0icados o "9s bien los 9ngeles yco"#onentes de la corte celeste1 segn la concec#íon bíblica antigua. (o "9s #robablees ue el autor se re0iera a lo segundo1 #ues ya !e"os dic!o ue el usto tiene un sentidocolectivo y en v.2 se distingue entre el usto y los hios de #ios y santos, a los ue seune en su glori0icación.

4-:. on0esión de los #ro#ios errores. o"ien;a auí la re0lexión ue !acen los"alvados a causa de la nueva situación1 tan ines#erada #ara ellos. (a "et90ora delca"ino1 a#licada a la vida "oral1 es de las "9s 0recuentes en la sagrada Escritura 5c0.)1'4R ')1)+R Sal '1'.4R 3t :1'*-'+6. El camino de la verdad 5v.46 o camino del SeIor5v.:61 se>alado #or el Se>or 5c0. $t 21**R =1').'4R ''1)<R @ue )1))R ) 8e )'1))R @er 21+26es el ca"ino de la observancia de la ley 5c0. Sal 'R ''=1*761 el ca"ino de la ,usticia y dela #a; 5c0. Tob '1*R Prov '41*'R )'1'4R Is 2=1<61 el nico ue conduce a la vida y a lasalvación 5c0. v.)R $t *71'2-)76. (a ley es la lu; ue ilu"ina 5c0. '<1+6R el ue se a#artade la ley ca"ina en noc!e #er#etua1 sin aurora 5c0. Is 2=1=-'+61 a través de desiertosinaccesibles.

(os i"#íos1 al tér"ino de su via,e1 llegan a la conclusión 0atal de ue !an erradoel ca"ino& nos salimos del camino, de ue se !an euivocado. Es un grave error1 #or lotanto1 a0ir"ar ue la nor"a de la ,usticia y del derec!o es la 0uer;a 5c0. )1''61 y "uc!o"9s grave an con0or"ar la vida a este #rinci#io1 ace#tar co"o nor"a de vida la ley del"9s 0uerte1 convirtiendo así lo ue debería ser una convivencia #ací0ica en unadeclaración de exter"inio de los "9s débiles en la sociedad.

A esta "is"a conclusión llegó el autor en )1)'R #ero a!ora son los "alvados losue reconocen su tr9gica euivocación1 cuando ya no !ay re"edio. Ellos !an recorridosus #ro#ios ca"inos1 "uy di0erentes de los del Se>or 5c0. Is 221<6. Por esto ta"#oco !an

#odido conocer al Se>or1 ya ue conocerle1 co"o nos ense>a @ere"ías 5c0. ))1'2-'461 es #racticar la ,usticia y el derec!o1 !acer ,usticia a #obres e indigentes. (os i"#íos1 sin

e"bargo1 !asta !an #odido #ros#erar grande"ente en la vida 5c0. Sal :*6R !an dadograndes #asos1 #ero 0uera del ca"ino.



<-'*. 8e0lexión sobre el vacío de la vida. (os i"#íos !acen balance de sus vidas ycon0iesan la bancarrota 0inal. Esta #arte del discurso corres#onde a )1'-2. El Sal"o +=est9 #resente en la "ente del autor.

<. (a interrogación de los dos !e"istiuios con #aralelis"o sinoní"ico es unrecurso estilísitico #ura"ente retórico. El #rag"atis"o de los "alvados& \ué !e"osganado]1 les lleva a constatar el vacío absoluto #resente 5escatológico6& el orgullo y lasriue;as de ue tanto se u0anaron durante la vida 5c0. )14-=6 no les !a servido de nada.

El orgullo o arrogancia altanera co"#orta no sólo el des#recio del res#eto de los de"9sy de los derec!os debidos a los de"9s1 sino1 sobre todo1 y "9s en un contexto religiosoco"o el #resente1 el desa0ío blas0e"o contra $ios 5c0. )1':-'<6. (a actitud arrogante delos "alvados se a#oyaba en la #resunta o"ni#otencia de las riue;as. En el a!oraescatológico1 en ue sita el autor a los "alvados1 descubren éstos tardía"ente ue loue ellos consideraban realidad y verdad era un es#e,is"o1 debido a la "aldad de suscora;ones 5c0. )1)'R +1)76.

=-'). Estos versos1 de !ec!o1 ,usti0ican la visión negativa ue de la vida tienenlos "alvados y ue !an 0or"ulado con una doble interrogación en el v.<.

El v.= co"ien;a con el verbo pasó1 se desvaneció1 seguido del su,eto& todoa0uello. o inter#retaría"os "al la "ente del autor si a0ir"a"os una intencionalidad

#retendida al invertir el orden su,eto-verbo en la sentenciaR así da realce el autor a laidea de 0ugacidad ue #redo"ina en toda la #eríco#a. (odo a0uello 5v.=a6in"ediata"ente se re0iere a la riue;a de ue !a !ec!o "ención en v.<b1 #eroenglobando en ella todos los bienes de este "undo1 en los ue con0iaban ciega"ente susdue>os. Fui;9s #or esto el original est9 en #lural& eQei`na #aKnta. $e todo lo #asado1de la vida entera1 les ueda a los i"#íos el recuerdo 0uga; de su brevedad 5c0. )1'ssR @ob=1)2s6.

El discurso se re"ansa #ara #robar este aserto con cinco co"#araciones. (as dos #ri"eras& sombra 5v.=aR c0. )12a6 y correo 5v.=bR c0. @ob =1)261 sin desarrollo ulteriorR latercera1 cuarta y uinta son cada una de ellas una estro0a en sí "is"as. (a tercera& lanave 5v.'761 y la uinta& la lecha 5v.')6 con tres versos cada una. (a cuarta& el p<aro5v.''61 tiene dos "ovi"ientosR en el #ri"ero 5dos versos6 se establece la co"#aración1en el segundo 5cuatro versos6 se describe a"#lia"ente el vuelo del #9,aro. o"n aestas tres co"#araciones es el #aso r9#ido1 la #érdida de rastro. Analice"os cada una de

las co"#araciones.Una sombra 5v.=a6 sin "9s deter"inación #uede ser la so"bra de cualuier cosa1

no tiene consistencia en sí "is"a y #or eso pasa1 se desvanece r9#ida"ente. En )12a losi"#íos decían& nuestra vida es el #aso de una so"bra1 #orue es breve y no de,arastro1 sólo el olvido. (a co"#aración de la vida del !o"bre con la so"bra tiene un0uerte sabor bíblico. @ob dice& El !o"bre1 nacido de "u,er1... !uye co"o la so"bra sin

#ararse 5'+1'-)61 y el sal"ista& El !o"bre es igual ue un so#lo1 sus días co"o unaso"bra ue #asa 5'++1+R c0. ade"9s @ob <1=R Sal '7)1')R '7=1)*R Ecl 41')R ' rón)=1'26.

V.=b& un correo veloz1 ui;9s esté ins#irado en @ob =1)2& 3is días corren "9s2



ue un correo. (a so"bra #asa sin de,ar !uella detr9s de síR ta"#oco retiene #or "uc!otie"#o la retina la i"agen 0uga; y 0ugitiva del "ensa,ero ue corre sin deterse. Así de0uga; y de e0í"era es la vida a ,ucio de los "alvados& un leve recuerdo ue se es0u"a ynada "9s.

'7. El verso '7 nos traslada al "ar con la co"#aración de la nave ue corta lasaguas y ta"#oco de,a !uella ni rastro duradero en la su#er0icie de las aguas agitadas 5c0.)1+c6. (a sucesión de las i"9genes correo y nave est9 en @ob =. a !e"os visto la delcorreoR a continuación dice& 5"is días6 se desli;an co"o lanc!a de #a#iro 5=1)4R c0.Prov *71'=6.

El autor no es original en el uso de co"#araciónes y "et90oras1 ni tiene #or uéserlo. Tanto la literatura bíblica co"o la cl9sica #ro0ana co"#aran con 0recuencia lavida !u"ana con una travesía "aríti"a.

''. (a cuarta co"#aración1 la del p<aro 5v.''61 es la "9s desarrollada y ta"bién

la "9s co"#licada en su construcción1 aunue su sentido sea trans#arente. Por in0lu,odel v.'7 ue !a insistido en ue la nave no de,a rastro al surcar el "ar 5c0. v.'7b.c61 elv.'' re#ita dos veces ue el vuelo del #9,aro no de,a vestigio ni se>al en el aire5v.''b.06.

Ta"bién auí descubri"os el in0lu,o de @ob& 3is días se desli;an... co"o 9guilaue se lan;a sobre la #resa 5=1)2-)46 y de Prov& El ca"ino del 9guila #or el cielo5*71'=6& el 9guila de @ob y de Prov se convierte en v.'' en un #9,aro genérico.

'). (a co"#aración de la lecha en v.') es original del autor. El "edio es el"is"o de la co"#aración anterior& el aire1 y ta"bién la conclusión. El estilo1 aunue"enos barroco ue en v.''1 es "9s sinuoso y co"#licado ue en v.=-'7 con laconstrucción de un genitivo absoluto& lecha disparada.

Pode"os observar ue esta larga a"#li0icación del autor no est9 exenta de belle;aa #esar del arti0icio. El estilo1 ligero en lo #ri"eros versos 5v.=-'76 y lti"o 5v.')61 se!ace #esado #or lo recargado en la cuarta co"#aración 5v.''6. El 9"bito de lasco"#araciones !a sido la tierra en v.=1 el "ar en v.'7 y el aire en v.''-'). asi se #uede

#ro#oner toda la #eríco#a co"o un e,e"#lo de e,ercicio retórico de escuela.

'*. El discurso vuelve a la tesis #ro#uesta en v.< sobre la inutilidad de la vida delos "alvados. $es#ués de las cinco co"#araciones1 la a#ódosis saca la conclusión en

0or"a a0ir"ativa rotunda& sí también nosotros 5v.'*a6. El verso resu"e la doctrinasobre la vida !u"ana1 #ro0esada y #rocla"ada #or los i"#íos. V.'*a nos re"ite a )1'- 2Rv.'*b a )1= 5c0. )1))6 y v.'*c al contenido de )1'7ss 5c0. ta"bién )1)'b6.

(a o#osición entre virtud y maldad est9 clara"ente "arcada #or las #artículas"eKn 5v.'*b6 y deK 5v.'*c6. El estilo retórico surte un e0ecto #ositivo en el lector. Elautor va a ayudarnos a sacar conclusiones o#ortunas con las re0lexiones ue seguir9n a

#artir del v.'+1 #ero ya #ode"os adelantar ue lo nico ue #uede de,ar rastro1 !uella o0ruto #er"anente de la vida del !o"bre es el e,ercicio de la virtud1 ausente en los"alvados.

2



:: Rele!o)es 'el #(%o .0/134

21'+ Sí1 la es#eran;a del i"#ío es co"o ta"o ue arrebata el vientoR

co"o escarc!a "enuda ue el vendaval arrastraRse disi#a co"o !u"o al viento1 #asa co"o el recuerdo del !ués#ed de un día.

'2 (os ,ustos viven #ara sie"#re1reciben de $ios su reco"#ensa1el Altísi"o cuida de ellos.

'4 Por esto recibir9n la noble corona1la bella diade"a de "anos del Se>orRcon su diestra los cubrir91con su bra;o los escudar9.

': To"ar9 la ar"nadura de su celo

y ar"ar9 a la creación #ara vengarse de sus ene"igosR'< vestir9 la cora;a de la ,usticia1

se #ondr9 co"o casco un ,uicio insobornableR'= e"#u>ar9 co"o escudo su santidad inex#ugnableR)7 a0ilar9 la es#ada de su ira i"#lacable

y el universo #elear9 a su lado contra los insensatos.)' Saldr9n certeras r90agas de rayos

y del arco bien tenso de las nubes volar9n !acia el blancoR)) la cata#ulta de su ira lan;ar9 es#eso #edrisco1

las aguas del "ar se e"bravecer9n contra ellos1los ríos los anegar9n sin #iedadR

)* se levantar9 contra ellos un viento i"#etuosoue los aventar9 co"o un !urac9n.(a iniuidad arrasar9 toda la tierray los crí"enes derrocar9n los tronos de los soberanos.

A,>@3BG. on el v.'+ co"ien;a una nueva #eríco#a. (o con0ir"an el ca"bio de #ri"eraa tercera #ersona. a no !ablan los "alvados en #ri"era #ersona1 es el autor el uere0lexiona.

So"bras y luces alternan en este cuadro 0inal en el ue a#arecer9n de nuevo losi"#íos y los ,ustos1 no co"o actores1 sino recibiendo de #arte de $ios el #re"io

"erecido. Así el nico #rotagonista es $ios1 #resentado #or el autor co"o el Se>or de la!istoria y de la creación en un cuadro recargado de "et90oras co"n"ente utili;adas enlas descri#ciones escatológicas y a#ocalí#ticas. (.Alonso Sc!HQel recuerda ue la

batalla 0inal es uno de los "aotivos cl9sicos de las escatologías1 co"o #uede verse en@oel + o en E; *<-*=. El e"#lear co"o aliados o tro#as o ar"as a la creación con sus"eteoros es "otivo conocido de la guerra santa1 co"o en @ue 2 o @os '7. (a #ano#liadel Se>or se ins#ira en Is 2=1':.

Pode"os dividir la #eríco#a en cuatro estro0as& suerte diversa del i"#ío y de los ,ustos 5v.'+-'46R #re#aración de la actuación divina 5v.':-)76R la creación aliada de $iosen acción 5v.)'-)*b6 y desolación 0inal 5v.)*c.d6.

'+-'4. Suerte diversa del i"#ío y de los ,ustos. o"o en ca#ítulos anteriores1



auí ta"bién a#arece la técnica de los dí#ticos& 0rente al cuadro triste de la incosistenciay vaciedad de la es#eran;a del i"#ío 5v.'+61 el destino 0eli; de los ,ustos1 garanti;ado

#or la #resencia activa del Se>or 5v.'2s6.

'+. (a serie de co"#araciones1 e"#e;ada en v.=1 contina en v.'+R #ero a!ora el

tér"ino co"#arado est9 "9s ex#lícito& la esperanza del impío, aunue su contenido noes "uy di0erente& todo auello 5c0. v.=6 en lo ue cree el i"#ío1 a saber1 la riue;a1 el #oder1 los #laceres de la vida1 etc. 5c0. )14ssR *1''6. ote"os el ca"bio de #lural asingular en el tér"ino impío9 en el discurso #recedente !ablaban los i"#íos1 cuandore0lexiona el autor utili;a el singular con sentido colectivo.

(as cuatro co"#araciones subrayan con bastante ,uste;a el nulo 0unda"ento de laes#eran;a del i"#ío-ti#o1 su liviandad1 0alta de consistencia y 0utilidad& el tamo o #elusa5c0. Sal '1+R *212R Is ':1'*6 y el humo se los lleva el viento R la escarcha menuda noo#one resistencia al 0uerte viento o vendaval .

En cuanto al huésped 1 se trata del via,ero ue va de #aso y se detiene un solo día.Segn .(arc!er1 el autor !a #odido aludir a la costu"bre1 0recuente en ?riente a causade los 0uertes calores1 de via,ar durante la noc!e y de !os#edarse de "adrugada en unalbergue #ara descansar y de0enderse del calor del día. En tan #ocas !oras el !ués#edco"o vino se 0ue y con él su recuerdo.

'2. Por 0ortuna no es este el nico !ori;onte !u"anoR los v.'2 y '4 nos lo van arecordar. El v.'2 a0ir"a a#odíctica"ente ue los ,ustos ya viven #ara sie"#re1 sin"iedos ni ;o;obras. (a 0e en la vida eterna de los ,ustos ,unto a $ios la ex#resa el autorsie"#re en o#osición al destino de los "alvados 5c0. *1'R +1:R 21' y contextos6. En ellalos ,ustos reali;an con #lenitud el #royecto de $ios aobre el !o"bre 5c0. )1)*6 y secu"#le la es#eran;a de in"ortalidad ue los sostenía en vida 5c0. *1+6. El verso describecon brevedad la realidad "aravillosa de lo ue lla"a"os vida eterna.

Por recompensa 5v.'2b6 !ay ue entender el #re"io escatológico de la virtud y delos traba,os ue $ios otorga general"ente 5c0. )1))R '71':R Is +71'7R 4)1''6. ltísimo esun no"bre de $ios ue "ani0iesta su trascendencia 5c0. Gén '+1'<.))R $an :1'<-):6R

#ero ésta no ale,a a $ios de los !o"bres1 sino ue lo !ace "9s cercano1 #or esto cuidade ellos co"o un #adre o una "adre de sus !i,os.

'4. El v.'4 ex#one el contenido del v.'2 en 0or"a de 0uturo trans!istórico o

escatológico. Fue v.'4a.b se re0iera al estadio de0initivo celeste1 se deduce de lacategoría del #re"io ue recibir9n los ,ustos& noble corona 5v.'4a6 y bella diadema5v.'4b6R c0. Is 4)1*. o se trata de un reino terrestre en ue reinar9n los ,ustos #arasie"#re1 ya ue esta conce#ción no se conoce en Sab. El autor se introduce en lacorriente ue concibe el #re"io eterno de los ,ustos co"o la #artici#ación en el reinoceleste divino 5c0. $an :1))6 y ue cul"inar9 en la conce#ción neotesta"entaria delreino de los cielos. Así tiene #leno sentido la antítesis impío 3 ustos y se lleva a suslti"as consecuencias. Por lo de"9s no su#one doctrina nueva en el libro1 #ues 21'ssdesarrolla la "is"a ense>an;a con un género literario di0erente.

En todo el contexto el autor no !a cesado de resaltar la iniciativa del Se>or en todaslas acciones& la ex#resión antro#o"ór0ica de manos del SeIor 5v.'4b6 revela 0ir"e



convicción de ue el #re"io de los ,ustos1 su coronación gloriosa #roviene nica"entedel Se>or1 ue es rey1 el nico rey universal verdadero 5c0. Sal :+1')R =21*R Is **1))R+*1'2R @er '71'7R $an +1*+R 3al '1'+R Tob '*141 etc.6. Fui;9s la "et90ora de la mano de'4b !aya sugerido la de la diestra y el brazo en v.'4c.d 5c0. Sal ++1+& Tu diestra y tu

bra;o les dio la victoria6. Tanto la diestra del Se>or co"o su brazo si"boli;an auxilio

y #oder 5c0. Is 4)1<R Sal ++1+R @er )'126R la diestra sugiere "9s bien #rotección y ayuda5c0. Sal '<1*4R 4*1=R '*<1:R '*=1'76R su brazo, #oder y 0uer;a 5c0. ''1)'R '41'4R Sal<=1''.'+.))R Is 2=1 '4R @er ):126.

on tal valedor yan #ueden estar tranuilos y seguros los ,ustos durante toda unaeternidad.. (a i"agen velada del $ios guerrero nos introduce en la siguiente sección.

':-)7. Pre#aración de la actuación divina. Procla"aba el autor en v.'4c.d la #rotección de $ios sobre los ,ustosR en v.':-)7 se describe a $ios co"o un estrategaguerrero ue se #re#ara #ara una gran batalla cós"ica. (as i"9genes de 9"bito guerreroauí acu"uladas #ertenecen a la tradición escatológica 5c0. E; *<-*=R #ero no esnovedad en Israel #resentar a $ios co"o un guerrero& El Se>or es un guerrero1 su

no"bre es el Se>or 5Ex '21*R c0. @ue 21*-2R Is +)1'*6.

ree"os ue los v.':-)7 0or"an una #eue>a estro0a dentro del con,unto "ayorv.'+-)*1 y las ra;ones son "lti#les& existe !o"ogeneidad en las "et90oras1 se trata delos #re#arativos in"ediatos a la acción ue seguir91 descubri"os ue el aliado de $ios1la creación 5v.':b6 o el universo 5v.)7b61 encuadra toda la escena. El centro de toda laacción es el Se>or 5c0. v.'461 a cuyo servicio est9 el universo.

':.)7b. Enu"era el v.': el contenido de la estro0a& la #ano#lia divina 5v.':a1 uese es#eci0ica en v.'<-)7a6 y la creación co"o aliada 5v.':b1 cuya actividad se desarrollaen v.)7b "9s )'-))61 #ara una guerra de0ensiva. $ios se va a revestir con su ar"adur a1 ue es su celo.

El celo del Se>or no es #ro#ia"ente un atributo divino1 sino la reacción enérgica devarios atributos a la ve;1 co"o la reacción instintiva del !o"bre ,usto ante las in,usticias.En contextos guerreros1 relacionados con la ,usticia salvadora1 es 09cil en la Escrituraa#licar este antro#o"or0is"o al Se>or 5c0. Is =14R *:1*)R Sal :=126. Esta 0or"a de !ablarsobre $ios1 ins#irada en conce#ciones #ri"itivas1 no su#one un $ios distinto alrevelado en 0or"as "9s #uri0icadas1 #or e,e"#lo1 en el uevo Testa"entoR #ero nosdebe #oner en guardia #ara no con0undir la i"agen con la realidad1 el sí"bolo con losi"boli;ado.

Para todo el #asa,e el autor se !a ins#irado en Is 2=1':1 co"o vere"os al co"entarv.'<ss. El Se>or en su actividad o luc!a cós"ica tendr9 co"o aliada a la creación ocos"os 5v.':b.)7b6. Esto uiere decir ue los ene"igos contra los ue !ay ue luc!arson ta"bién de orden cós"ico1 al "enos así lo i"agina el autor en esta conce#ciónescatológica. (os ene"igos1 no deter"inados en v.':b1 lo est9n un #oco "9s en )7b&los insensatos 5c0. 21+6. El autor en todo el #asa,e !asta v.)* eleva a una categoríauniversal a los i"#íos de ue !a !ablado en toda la #ri"era #arte. o"o la i"#iedad delos i"#íos no de,a es#acio intocado en el 9"bito !u"ano ue es la creación o cos"os1

#or eso la luc!a contra la "aldad es ta"bién universal 5c0. v.)*6 y en ella debeintervenir ta"bién la creación ue1 no olvide"os1 es buena 5c0. '1'+R Gén '6 y est9 de

a

;



#arte de $ios 5c0. 8o" <1.'=-))6. Esta re0lexión del autor sobre la 0unción de la creacióno cos"os es un ele"ento sa#iencial nuevo y "uy co!erente en el libro de la Sabiduría.Se anuncia un te"a ue ser9 a"#lia"ente desarrollado en la tercera #arte 5c0. '41':c.)+R'=14.'<6.

'<-)7a. Estos versos es#eci0ican en detalle la panoplia o armadura de ue tratav.':aR no"bra tres ar"as o #ie;as de0ensivas& la coraza1 el casco y el escudo y unao0ensiva& la espada. Estas ar"as si"boli;an atributos divinos1 a saber& la usticia1 el

uicio, la santidad y la ira.

o !ay ue to"ar las se"e,an;as en sentido estricto alegori;ante. Sin e"bargo11 enun contexto co"o el #resente1 de los atributos divinos !e"os de to"ar los as#ectos ue"9s convienen a un a"biente guerrero. (os co"entaristas est9n de acuerdo en uenuestro autor se ins#ira1 no servil"ente #ero sí #rinci#al"ente1 en Is 2=1':. El texto deIsaías en su contexto dice& El Se>or conte"#la disgustado ue ya no existe la ,usticia.Ve ue no !ay nadie1 se extra>a de ue nadie intervenga. Entonces su bra;o le dio la

victoria1 y su ,usticia lo "antuvo& #or cora;a se #uso la ,usticia y #or casco la salvaciónR #or tra,e se vistió la vengan;a y #or "anto se envolvió en la idignación 52=1'2-':6. Elco"entarista a>ade& $ios conte"#la la situación desde el cielo 5Sal '+1)R 2*1*6 y no

#uede uedarse indi0erente. Pri"ero la !a denunciado1 !asta ue el !o"bre !acon0esado su cul#aR a!ora el !o"bre no #uede !acer otra cosa1 y le toca a $iosintervenir #ara i"#lantar su ,usticia. Intervenir es el verbo usado en 2*1') en sentido deintercederR 0alta ese ,usto inocente ue !an eli"inado1 segun 2:1'. (a intervención de$ios to"a car9cter "ilitar1 y es la e,ecución de una sentencia. o"o el rey #ací0icoterciaba en la ,ustica y en la verdad 5''1261 así el rey ,usticiero reuiere su #ano#lia&

,usticia1 victoria1 vengan;a1 celo 5c0. Sal 2+1+-26. Es decir1 su e"#resa est9 ani"ada #orla ,usticia& #ara unos ser9 vindicativa1 #ara otros celo #rotector. Sus ar"as son la ,usticay salvación ue viene a i"#lantar& no va a vencer el "al con el "al1 sino el "al a 0uer;ade bienR #ero ta"bién se reviste de celo y vengan;a1 celo #or los o#ri"idos1 vengan;ade los o#resores. (a ,usticia vindicativa uiere reali;ar salvación.

$ios1 co"o guerrero1 se de0iende y ataca. (a sagrada Escritura con "et90orasantro#o"ór0icas nos est9 !ablando de las relaciones del !o"bre con $ios y viceversa.$ios1 sin e"bargo1 no declara la guerra al !o"bre1 sus intenciones son de #a; 5c0. @er)=1''R Is )41*.')R +21:6. El !o"bre sí !a roto la #a; con $ios y con sus se"e,antes. Esla !istoria de las in,usticias !u"anas. (os textos1 co"o el ue co"enta"os1 de,an "uyclaro ue a $ios no le es indi0erente la situación creada #or el !o"bre1 el estado de

in,usticias. $ios uiere ue se restable;ca el orden y la #a; en todos los órdenesR #oresto !ace intervenir ta"bién a la creación o cos"os1 donde el !o"bre descubre la #resencia divina1 #orue no se #uede corro"#er ética"ente ni se rebela contra $ios.

En v.)7a a#arece el ar"a o0ensiva de $ios& su ira 1 ue se "ani0iesta co"o unaes#ada bien a0ilada en los 0enó"enos de la naturale;a adversos al !o"bre1 co"o indicav.)7b y se ex#licitar9 en v.)'-)).

Esta descri#ción es1 ade"9s1 el resultado de la re0lexión del !o"bre de 0e antesituaciones reales !istóricas1 es su inter#retación o lectura en clave escatológica.

)'-)*. (a creación1 aliada de $ios1 en acción. Oabl9ba"os !ace #oco deK.



estrategia guerreraR en la estro0a anterior !e"os visto có"o el autor si"bólica"ente nos #resentaba a $ios #re#ar9ndose #ara un co"bate cós"ico en contra de sus ene"igos1los insensatos. En la #resente estro0a la creación entra en acción1 #ero se sobreentiendeue est9 a las órdenes del Se>or de la naturale;a. (a intervención de la naturale;a allado de $ios y en contra del "al #or "edio de sus ele"entos& 0uego1 agua y vientoR en

el cielo1 en el "ar y en la tierra1 es "otivo tradicional 0uera y dentro de Israel.

El rayo1 ele"ento natural& 0uego en las grandes tor"entas1 !a sido sie"#resí"bolo de #oder sobrenatural en las conce#ciones religiosas antiguas de todos los

#ueblos. o 0alta en las teo0anías en 0or"a de tor"enta 5c0. Ex '=1'4R Sal '<1')-'2R=:1*-+6. El autor recuerda textos y #asa,es y se vale de ellos #ara construir estadescri#ción estereoti#ada1 #ero grandiosa& las nubes son un arco curvado y tenso uelan;an dardos& los rayos 5c0. Oab *1''R ac =1'+6. Gén =1')-'4 #resta las i"9genes alautor1 #ero no el "ensa,e& en Génesis el arco iris es sí"bolo de #a;1 auí es de guerra5c0. ta"bién Eclo +*1')6.

Al arco ue arro,a rayos de v.)'1 se su"a la catapulta u !onda 5v.))a61 ar"a uearro,a #iedras1 auí pedrisco en el contexto de una tor"enta1 "ani0estación de la iradivina 5c0. Ex =1)2R @os '71 ''R Sal '<1'*sR :<1+:R '+<1<6.

Las aguas del mar y de los ríos 5c0. ))b.c6 ta"bién se #onen a las órdenes del Se>or.(a tradición de Israel reconoce ue el agua es un don #recioso del Se>or en ?riente1

#ero ta"bién #uede servir co"o ele"ento de castigo 5c0. diluvioR Ex '+1)*ss6.

Al 0uego y al agua se une toda la 0uer;a destructora del viento 5v.)*a.b6. $n vientoimpetuoso no es necesario ue sea el "is"o es#íritu divino. El contexto est9 a 0avor deesta inter#retación& al 0uego y al agua se une a!ora el aire 5c0. '*1)61 ue en v.)*c so#la!uracanada"ente 5c0. Is +'1'4R @er '21*)6. ?tros dan a la ex#resión un sentidoesctricta"ente divino1 renacion9ndola directa"ente con el Es#íritu o"ni#otente delSe>or 5c0. '1*.:R ''1)7R @ob +1=R Is ''1+6. $e todas 0or"as la acción divina est9 #resenteen los cuatro ele"entos de la naturale;a 5la tierra en v.)*c61 #ues toda ella acta envirtud del #oder soberano del reador y Se>or de ella. Es la tesis ue de0iende el autoren toda la estro0a.

)*c.d. $esolación 0inal. Ines#erada"ente ca"bia el su,eto de la accióndestructoraR ya no es $ios1 ni son los ele"entos de la naturale;a a las órdenes del Se>or1sino la ini0uidad 5ano"iKa6 y la pr<ctica del mal o los crímenes 5QaQo#ragiKa6. Estas

son ta"bién 0uer;as reales ue no esca#an del control divino 5c0. Is )+1'ssR Ag )1)'-)*6.En realidad1 el "al1 la ini0uidad 1 es una 0uer;a destructora o#erante en el "undo1 #erono inde#endiente"ente del !o"bre "alvado ue la genera. El control de esta 0uer;a1 sine"bargo1 no est9 en "anos de los individuos1 #or lo ue se #uede volver en contra deellos y en contra de la totalidad1 arrasando toda la tierra.

\Fué signi0ica esta desolación 0inal] \Acaso ue1 des#ués de la eli"inación detodo "al sobre la tierra1 co"en;ar9 de nuevo la !istoria !u"ana sin el lastre del "al!eredado] $e esta inter#retación no existe rastro en el libro de la SabiduríaR "9s bien

#arece i"#licar la es#eran;a del autor y de todo creyente de ue al 0inal la victoria ser9del bien y no del "al1 a #esar y #or "edio de las "is"as 0uer;as del "al. El #oder y

se>orío de $ios lo garanti;anR el "odo no lo sabe"os.



V.)*c.d sirve de #uente #ara la lti"a #eríco#a de la #ri"era #arte.

SE=UNDA PARTE

E)co"!o 'e l# S#5!'(í# .2033160/74

En Sab 41)) da co"ien;o la segunda #arte del libro de la Sabiduría. Esta #arte es

la central del libro1 dedicada toda ella a la Sabiduría1 ue da título al libro. (ases#eculaciones de los sabios de Israel sobre la sabiduría llegan a la ci"a "9s alta en loscc.:-= de Sabiduría. Es el 0ruto de una tradición "ultisecular.

Titula"os esta segunda #arte& E)co"!o 'e l# S#5!'(í# #or ser este géneroliterario el "9s adecuado1 en su con,unto1 #ara Sab :-=& la Sabiduría es alabada #or sí"is"a1 #or su origen y #or sus e0ectosR #or esto "is"o se ex!orta a todos1 yes#ecial"ente a los #oderosos1 a desearla y #rocurarla.

Por una 0icción literaria el autor se trans0or"a en el rey sabio #or excelencia1Salo"ón 5c0. =1:6. Así sus #alabras aduieren "9s autoridad y #uede dirigirse

llana"ente a reyes y gobernantes. En e0ecto1 la Sabiduría auí ensal;ada es el nico"edio con ue cuentan los gobernantes #ara a#render ué es lo ,usto y conveniente enel gobierno de los #ueblos1 có"o se e,erce la ,usticia y có"o se garanti;a su de0ensa. Sise de,an guiar #or ella y siguen sus conse,os1 #odr9n res#onder con gallardía a susgravísi"as obligaciones y salir absueltos del tribunal insobornable de $ios1 ante el cual!an de co"#arecer.

En cuanto a la división y estructura de esta segunda #arte1 una lógica interna daco!esión a las dos secciones ue la co"#onen& '. $iscurso de Salo"ón sobre laSabiduría. Salo"ón es el ti#o del rey ,usto #or ser sabio 541))1<-)'6R ). ?ración deSalo"ón #idiendo a $ios la Sabiduría #ara gobernar y ,u;gar al #ueblo con ,usticia 5=1'-

'<6.

/: D!sc(so 'e S#lo",) so5e l# S#5!'(í#& 20331703/

$es#ués de la ex!ortación a los gobernantes #ara ue deseen y busuen lasabiduría 541'-)'61 !abla Salo"ón directa"ente en #ri"era #ersona. on licencialiteraria el autor se trans0or"a en la #ersona de Salo"ón. Oay ue notar1 sin e"bargo1ue el no"bre de Salo"ón no a#arece ni auí ni en todo el libro1 #ero est9

#er0ecta"ente identi0icado en =1:-<. ingn #ersona,e de la antigLedad israelita #odía

!ablar de la Sabiduría con "9s autoridad ue Salo"ón1 ti#o del rey sabio y ,usto 5c0. '8e *-'7R literatura canónica y extracanónica atribuida a Salo"ón6. Así lo exigía1



ade"9s1 la calidad de los destinatarios& soberanos de las naciones 5v.)'6 y la #ro0undidad de la "ateria1 co"o ex#ondr9 in"ediata"ente.

El discurso est9 construido con gran "aestría en su con,unto y en cada una de sus

#artes. (o encabe;a una breve introducción 541))-)26. Siete #artes o seccionesco"#onen el discurso #ro#ia"ente dic!o. (a #ri"era sección 5:1'-46 y la lti"a 5<1':-)'6 tienen cierta correlación y se"e,an;a& tratan de la debilidad de Salo"ón1 co"o"ortal ue es1 y evocan su naci"iento. (a segunda 5:1:-')6 y la sexta 5<1'7-'46ensal;an el valor de la Sabiduría1 su#erior a todos los bienes1 aun los #ro#ios de losreyes. (a tercera 5:1'*-))a6 y la uinta 5<1)-=6 elogian a la Sabiduría1 su#erior a todoslos bienes culturales y "orales. El centro lo ocu#a la #arte "9s i"#ortante del discurso1la ue versa sobre las #ro#iedades y naturale;a de la Sabiduría 5:1))b-<1'6.

Segn esto #uede descubrirse en el discurso una estructura concéntrica en la0or"a siguiente& a6 :1'-4R b6 :1:-')R c6 :1'*-))aR d6 :1))b-<1'R cZ6 <1)-=R bZ6 <1'7-'4R

aZ6 <1':-)'.

/:/: I)%o'(cc!,) #l '!sc(so 'e S#lo",) .2033134

41)) ?s voy a ex#licar lo ue es la sabiduría y cu9l es su origen1sin ocultaros ningn secretoR"e voy a re"ontar al co"ien;o de la creación1d9ndola a conocer clara"ente1sin #asar #or alto la verdad.

)* o !aré el ca"ino con la #odrida evidia1ue con la sabiduría ni se trata.

)+ 3uc!edu"bre de sabios salva al "undoy rey #rudente da bienestar al #ueblo.

)2 Por tanto1 de,aos instruir #or "i discurso ysacaréis #rovec!o.

?,BB3BA. o !ay unani"idad entre los autores sobre la 0unción ue dese"#e>an losv.))-)21 #ues de#ende de dónde se #onga el 0inal de la #ri"era #arte y el co"ien;o dela segunda. Segn la o#inión ue de0ende"os 41))-)2 es la introducción in"ediata al

discurso de Salo"ón. Estos versos anuncian la "ateria ue se va a desarrollar. Salo"ón #ro"ete descubrir todos los "isterios de la Sabiduría y en todo seguir la verdad. Elautor nos tiene acostu"brados1 sin e"bargo1 a dar una doble 0unción a unos "is"osversos& cerrar una sección y anunciar lo ue vieneR es lo ue sucedería con 41))-)2segn el #arecer de algunos autores.

)). El seudo-Salo"ón en 0or"a #rogra"9tica1 #ro#one breve"ente y engeneral la "ateria de su discurso& ué es la Sabiduría1 su naturale;a y cu<l es su origen.(a doble #regunta se !ace co"n"ente ante realidades "isteriosasR es el caso de losdiscursos o tratados sobre los dioses y cosas divinas en el 9"bito !elenístico de loscultos "istéricos. Pero la di0erencia es considerable& "ientras ue en los a"bientes

"istéricos la nor"a es el secreto y oculta"iento #ara los no iniciados1 auí el autor va ae



"ani0estar sin restricciones a todo el "undo lo ue sabe acerca de la Sabiduría. (a0uente de sus conoci"ientos es la tradición "ultisecular ,udía y su contacto con la

#oli0acética tradición de las escuelas 0ilosó0ico-religiosas en el 9"bito !elenístico enue se "ueve con 0a"iliaridad.

(a tarea ue se i"#one el autor es "uy a"biciosa #or su a"#litud y nobilísi"a #or su intención. (a Sabiduría trasciende toda realidad y conoci"ientos !u"anos1 y suorigen1 #or tanto1 se oculta en la oscuridad de lo "isterioso1 co"o se de"ostrar9 en:1))ss. Por esto los misterios o secretos de ue nos !abla v.))b1 sin co"#le"ento uelos deter"ine1 #arece ue !ay ue relacionarlos con el 9"bito de la Sabiduría1 no conlos ocultos designios de $ios 5c0. )1))6. o se #uede excluir una re0erencia a los"isterios clticos !elenísticos #or el contraste evidente entre el secretis"o ueaco"#a>aba a unos y el deseo ex#lícito de !acer #blico todo lo ue se relacione con laSabiduría 5c0. Prov <1'-=6.

$ecía"os ue el autor se #ro#onía !ablar del origen de la Sabiduría1 de có"o !a

nacido 5v.))a6. V.))c tiene co"o tras0ondo la tradición sa#iencial ue relaciona elorigen de la Sabiduría con $ios y ta"bién con el co"ien;o de la creación 5c0. @ob)<1)7-)*R Prov <1))-*'R Eclo '1+.=R )+1<.

El sabio ue #osee el conoci"iento de la Sabiduría co"o don y reco"#ensa de$ios a su #etición y colaboración 5c0. :1:61 lo !ar9 #atente a todos1 sin guardarse nada

#ara sí 5c0. Eclo )+1*7-*+6.

)*. El te"a de la envidia surge es#ont9nea"ente co"o contraste con la actitud #uesta de "ani0iesto en v.)). (a envidia1 ade"9s1 est9 de #arte del diablo y de la "uerte5c0. )1)+61 nada #uede tener en co"n con la Sabiduría ni con el sabio. (a envidia

#odrida o ue consu"e las entra>as y al !o"bre1 co"o la "uerte "is"a1 es ene"iga detodo lo bueno y1 sobre todo1 de la es#léndida cualidad del bien& la di0usión. El bien1co"o la lu;1 tiende a la ex#ansión. El sabio co"unica sin envidia la Sabiduría ue !arecibido de $ios 5c0. :1 '*61 #ara ue se "ulti#liuen los sabios sobre la tierra.

)+. El verso tiene todas las características de un #roverbio ue re0le,a el a"bientedonde se !a 0or,ado& la corte del rey1 re#leta de conse,eros. Es #osible ue el autor"is"o !aya acu>ado el #roverbio1 #ues est9 "uy acorde con su "anera de #ensar yocu#a el lugar adecuado en esta breve introducción al discurso de Salo"ón1 dirigido areyes.

En la #ri"era #arte del libro se identi0icaba al sabio con el ,usto 5c0. +1'4s6. Eneste sentido #uede a0ir"ar el autor con toda ra;ón ue una "ultitud de sabios es lasalvación del "undo1 sobre todo si recorda"os lo dic!o en 21)*c.d1 ue es co"o elnegativo de la a0ir"ación en v.)+& (a iniuidad arrasar9 toda la tierra y los crí"enesderrocar9n los tronos de los soberanos. (a a0ir"ación de v.)+ no est9 exenta de ciertoo#ti"is"o utó#ico1 característico de las inter#retaciones #rovidencialistas de la !istoria.El autor conoce "uy bien lo ue las !istorias de su #ueblo narran de sus ante#asadosR elca#.'7 ser9 una relectura de estas antiguas !istorias. (a Sabiduría !a salvado al #ueblode Israel de sus ene"igos 5c0. '71'2ss6R la Sabiduría !a salvado a los !o"bres 5c0. =1'<6Rella !ace de los !o"bres a"igos de $ios 5c0. :1)<61 es decir1 ,ustos. A!ora bien1 #or

a"or a los ,ustos $ios #roteger9 el "undo 5c0. Gén '<1)*-*)6. 1 si los ,ustos-sabioso



son "ultitud1 bien se #uede decir de ellos ue son la salvación del "undo.El autor cierta"ente tiene una visión o#ti"ista del "undo1 a #esar de las

obscuridades del "al ue lo entenebrecen. El a0ir"ó en '1'+ ue $ios todo lo creó #araue subsistieraR las criaturas del "undo son saludables. El sabio no #uede desde>arningn conoci"iento sobre el "undo a ue #ueda llegar la "ente !u"ana 5c0. :1':ssR '

8e 21=-'+6. El conoci"iento de la creación ennoblece al ue es rey de la creación 5c0.=1)61 y la ciencia verdadera no se o#one a los valores !u"ano-divinos1 sino ue loscorrobora. En este sentido ta"bién es verdad ue la "uc!edu"bre de los sabios ayuda ades#e,ar las oscuridades ue #ueden conducir al !o"bre a co"eter graves errores!istóricos1 es#ecial"ente relacionados con la in,usticia y o#resión1 y así son la salvacióndel "undo.

El segundo !e"istiuio del v.)+ est9 construido en #aralelis"o sinoní"ico. Encuanto al contenido es 0ruto de una larga observación !istórica y otros sabios1 antes ueél1 ya lo advirtieron y lo 0i,aron en 0ór"ulas se"e,antes& El rey ,usto !ace estable el

#aís1 el !o"bre venal lo arruína 5Prov )=1+6R Gobernante #rudente educa a su #ueblo1

el gobierno inteligente es ordenado... Un rey disoluto arruina la ciudad1 la #rudencia delos ,e0es #uebla la ciudad 5Eclo '71'.*6.

Todo buen gobernante1 #or ser #rudente1 debe as#irar a conseguir el bienestar desu #ueblo. El bienestar ue auí se #ro#one corres#onde al s1a3 lm !ebreo o #a;integral. Ella es el 0ruto y consecuencia de un gobierno sabio y ,usto. Para esto sereuieren buenos colaboradores en el e,ercicio del #oder en todas sus "ani0estaciones1es#ecial"ente en la "9s sensible de todas al #ueblo1 en la ad"inistración de la ,usticia.$e auí brota la con0ian;a y credibilidad de los sbditos con la consecuente #a; establey #ros#eridad en todos los órdenes1 desde el social y co"unitario al #ersonal individual.

)2. (a introducción al discurso ter"ina con una invitación directa a los soberanosy reyes1 #ara ue ace#ten las #alabras del rey sabio1 Salo"ón1 ue es el ue !abla& ellasdan instrucción1 sabiduría y ser9n #rovec!osas #ara los reyes1 #ara los sbditos1 #ara el

bien de los #ueblos y del "undo 5c0. v.)+6.

/:3: S#lo",) es co"o %o'os los ho"5es .0/124

:1' Ta"bién yo soy un !o"bre "ortal1 igual ue todos1

!i,o del #ri"er !o"bre "odelado en arcillaRen el vientre "aterno 0ue escul#ida "i carneR) tardé en cua,ar die; "eses1 "asa de sangre1

de viril si"iente y del deleite có"#lice del sue>o.* Al nacer1 ta"bién yo res#iré el aire co"n1

y1 al caer en la tierra ue todos #isan1estrené "i vo; llorando1 igual ue todosR

+ "e criaron con "i"o1 entre #a>ales.2 ingn rey e"#e;ó de otra "aneraR4 idéntica es la entrada de todos en la vida e igual es la salida.

D,>3?. En esta #ri"era estro0a del discurso el autor !ace !ablar a Salo"ón en #ri"era #ersonaR es una auto#resentación. Fueda bien sentado en ella ue si Salo"ón tiene algo



ue co"unicarnos1 ue sí lo tiene1 no es #orue tenga una naturale;a su#erior al co"nde los "ortales1 sino #orue lo ue tiene lo !a recibido gratuita"ente 5c0. v.:ss6.Salo"ón tiene en toda la segunda #arte una 0unción de inter"ediario entre la Sabiduríay los reyes o gebernantes a uienes se dirige1 #ero él #ersonal"ente no es un sersu#erior1 9ngel o se"idios.El título de rey no eleva a Salo"ón ni a ninguno ue lo

ostente #or enci"a de la naturale;a co"n de los de"9s "ortales. El rey #or ser rey noes de naturale;a "9s noble ue el lti"o de sus sbditosR los dos #artici#an de la "is"anaturale;a !u"ana1 con un origen y un destino co"n.

(a estro0a est9 li"itada #or una inclusión.

'. Por una 0icción literaria del autor nos !abla Salo"ón 5c0. =1:s con ' 8e <1'<sR' rón ':1''R ))1=-''6. Pero Salo"ón ta"bién es "ortal. El autor1 ue vive en una"biente !elenístico1 sabía "uy bien ue a los reyes de Egi#to los consideraban !i,osnaturales de los dioses. Sin entrar en #olé"ica directa1 establece 0ir"e"nte la verdad0unda"ental de ue todos los !o"bres1 sin exce#ción1 reyes y sbditos1 so"os iguales

en nuestra condición !u"ana. o se reconoce otro 9rbol genealógico !u"ano ue el ueco"ien;a con el primer hombre1 0or"ado de la tierra 5c0. '71'6. Abierta"ente est9aludiendo a Gén )1:1 ue ace#ta si"#le"ente co"o est9. Insiste en la igualdades#ecí0ica de todos los !o"bres1 ue se "ani0iesta de 0or"a tr9gica en el co"n destinoa la "uerte 5c0. '21<R Eclo ':1'6. A continuación va a describir el #roceso de gestación yde naci"iento co"n a todo ser !u"ano. El #roceso e"brionario del !o"bre1 oculto enel "isterio1 0ue te"a central en las es#eculaciones sa#ienciales de todos los tie"#os. Enla literatura bíblica sa#iencial el te"a es tratado 0recuente"ente 5c0. @ob '71<-')R *'1'2RSal ''=1:*R '*=1'*-'4R Ecl ''126. uestro autor lo inserta en este contexto sa#iencialR en

#ocos versos ex#one una teoría biológica de su tie"#o1 ue1 "9s ue una de"ostracióncientí0ica1 res#onde a una ex#licación #o#ular de la conce#ción1 gestación1 naci"ientode todo !o"bre con re0erencia al Ad9n genesíaco.

Esculpida& la "et90ora1 to"ada del arte de escul#ir est9 asociada a la del al0arero deGen )1:. El #roceso de gestación en el seno "aterno se ase"e,a al traba,o del escultorRla "ateria "odelada es la carne.

). Entre los ,udíos la o#inión co"n sobre la duración del #eríodo de gestación!u"ana era de nueve "eses 5c0. ) 3ac :1):R sin e"bargo1 + 3ac '41:& '7 "eses. Elseudo-Salo"ón sigue la o#inión "9s co"n entre griegos y ro"anos. Aristóteles !abíaa0ir"ado ue solo el !o"bre entre los ani"ales #odía nacer en tie"#os diversos& en el

sé#ti"o1 octavo y noveno "esR 0recuente"ente en el déci"o y alguna ve; en el udéci"o"es. aturalistas1 "édicos1 #oetas1 co"ediógra0os tanto griegos co"o latinos1 eran dela "is"a o#inión. Algunos autores "ati;an ue los "eses son lunares 5de )< días6 y uese cuenta co"o déci"o el lti"o inco"#leto.

(os ele"entos ue concurren en la 0ecundación son& la sangre 5\0lu,o "enstrual]6 #or #arte de la "adre1 la viril simiente y el deleite cómplice del sueIo9 el sue>o es uneu0e"is"o.

*. $es#ués de la gestación #asa el autor a !ablar del naci"iento. Si en laconce#ción y gestación Salo"ón siguió el curso nor"al de todo !o"bre1 ta"bién 0ue

igual 0ue todos al nacer. El autor subraya intencionada"ente la idea de igualdad& el"is"o aire1 la tierra con las "is"as #ro#iedades1 el "is"o ge"ido. Aire y tierra son



dos de los cuatro ele"entos1 los ue "e,or sirven auí #ara subrayar lo co"n yele"ental de todos los !o"bres. A la ve; indican su de#endencia de los ele"entos #arares#irar y tenerse en #ie1 dos actos ele"entales.

+-2. (a #ri"era in0ancia de Salo"ón en nada se distingue de la de cualuier ni>o1

si no es #or las circunstancias externas ue lo rodean. (a 0ragilidad del in0ante es la"is"a1 necesitada de todos los cuidados. El v.2 se re0iere al con,unto de v.'-+& no !ayexce#ción ni siuiera #ara los reyes. Por naturale;a no existen #rivilegios entre los!o"bres1 #orue el !o"bre en sí1 a #esar de su debilidad connatural1 es el ser

#rivilegiado de la naturale;a.

4. (a 0or"ulación de la igualdad entre todos los !o"bres cul"ina las re0lexionesde Salo"ón sobre su #ro#io origen y naci"ientoR el v.4 reto"a el v.'1 #ero louniversali;a des#ués del tra"o recorrido. a no se !abla de Salo"ón1 sino de todos los!o"bres. La entrada y la salida1 ex#resión bi#olar ue abarca la entera existencia!u"ana1 desde la conce#ción en el seno "aterno& entrada en la vida1 !asta la "uerte o

salida de esta vida. La entrada y la salida son las grandes igualadoras de los !o"bresRante ellas no !ay #rivilegios ni reco"endaciones.

(as ideas ue el autor !a desarrollado en toda la #eríco#a :1'-4 no son originales.Oe"os visto ue son lugares co"unes en la tradición veterotesta"entaria y en el "undo!elenístico. Fui;9s o0re;ca alguna originalidad el ue !aya insistido "9s en el origen oco"ien;o co"o causa igualadora de los !o"bres 5c0. @ob **146 ue en la "uerte1 tó#ico"9s 0recuentado #ara #robar la igualdad !u"ana en la 0ragilidad 5c0. E; )<1=R Sal<)14s6. El terreno est9 #re#arado #ara la venida de la Sabiduría.

/:: L# S#5!'(í# s($e!o # %o'os los 5!e)es .01/34

:1: Por esto su#liué y se "e concedió la #rudenciaRinvoué y vino a "í el es#íritu de sabiduría.

< (a #re0erí a cetros y tronos1y1 en su co"#aración1 tuve en nada la riue;aR

= no le eui#aré la #iedra "9s #reciosa1 #orue todo el oro a su lado es un #oco de arenay1 ,unto a ella1 la #lata vale lo ue el barroR

'7 la uise "9s ue a la salud y la belle;ay "e #ro#use tenerla #or lu;1 #orue su res#landor no tiene ocaso.

'' on ella "e vinieron todos los bienes ,untos1en sus "anos !abía riue;as incontablesR

') de todas gocé1 #orue la sabiduría las trae1aunue yo no sabía ue las engendra a todas.

D,D3>B. A la con0esión de #eue>e; y de 0ragilidad de Salo"ón1 #or ser !o"bre 5v.'-461sucede la alaban;a de la Sabiduría en sí "is"a1 ue su#era lo "9s esti"ado entre los!o"bres& el #oder1 la riue;a1 la salud y la belle;a. Esta Sabiduría no #ertenece a la

naturale;a !u"ana1 ni es #ro#iedad de reyes o gobernantes. Por eso Salo"ón tiene ue #edirla #ara #oder conseguirla. El texto no dice a uién la #ide1 ni uién la concede1



#ero el lector 09cil"ente lo co"#rende. Si no es ,udío1 entiende ue debe venir de algnser su#erior al !o"bre1 de alguna divinidad a"ante del !o"breR el lector ,udío no tienedudas& el #asa,e se est9 re0iriendo al sue>o de Salo"ón en el santuario de Gabaón1 segnse nos narra en ' 8e *1+-'2 o en ) rón '14-').

El Salo"ón escondido en nuestro texto es el #rotagonista ue elige y preiere laSabiduría a todos los bienes y riue;as1 sin saber ue est9 eligiendo y #re0iriendo a la0uente de todos ellos 5v.')b6. El elenco de los verbos es elocuente #or sí "is"o&

supli0ué1 invo0ué 5v.:6R la preerí 5v.<6R no la e0uiparé 5v.=6R la 0uise 5v.'76R gocé5v.')6. (as alaban;as ue dedica a la Sabiduría de"uestran ue esta"os ante el "9s

#uro género literario de encomio.

(a estro0a est9 bien deli"itada en su co"ien;oR en su 0inal es "9s discutibl e1 detodas 0or"as descubri"os algunas inclusiones ue #arecen intencionadas& espíritu de

sabiduría 5v.:b6 - sabiduría.

:. El autor nos !a #resentado al rey Sabio con los rasgos co"unes a todos los!o"bres #or su naturale;a !u"ana. El !o"bre recibe su existencia1 no la crea él "is"oRla ex#eriencia nos lo "uestra i"#otente en su a#arición y desa#arición. Salo"ón no 0ueuna exce#ción. =or esto, si"#le"ente #or ser !o"br e1 supli0ué. El texto no dice 0ué eslo ue su#lica ni a 0uién su#lica e invoca1 #ero las 0uentes bíblicas en ue se ins#ira y elcontexto total del discurso 5c.:-<6 y de la oración 5c.=6 des#e,an cualuier euívoco& a$ios se dirige el orante y #ide #rudencia y sabiduría.

El verso consta de dos !e"istiuios en #er0ecto #aralelis"o1 #or esto la ex#licacióndel v.:a in0luir9 en la de :b. El autor co"#one la #resente estro0a ins#ir9ndose en ' 8e*1+-'2 y en su #aralelo ) rón '14-').

En Gabaón es donde Salo"ón su#lica e invoca al Se>or y donde el Se>or leconcede a Salo"ón "9s de lo ue le !abía #edido. En el #asivo se me concedió1 est9concentrada la conce#ción teológica del autor& nica"ente #or "edio de la oración se

#uede obtener el don divino de la Sabiduría 5c0. <1)'R =1'76. Se con0ir"a estainter#retación con el tér"ino corres#ondiente en v.:b& vino a mí 1 ue ex#resa ta"biénuna actitud #asiva-rece#tiva en el su,eto 5Salo"ón6 ue recibe el espíritu de sabiduría.

(a #rudencia es sabiduría #r9ctica en el gobierno1 co"o se deduce de ' 8e *1')R #ero no sólo eso1 #ues el #aralelis"o con el espíritu de sabiduría en v.:b le da uncontenido "9s #ro0undo. \Por ué el autor !abla de el es#íritu de sabiduría en v.:b y no

si"#le"ente de sabiduría1 co"o se #odría es#erar] El espíritu de sabiduría est9relacionado en el libro con el es#íritu del Se>or& existe una conexión intrínseca entreespíritu santo educador 5'1261 espíritu de sabiduría 5'1461 espíritu del SeIor 5'1:61

sabiduría3espíritu 5=1':6. o"o vere"os en seguida el es#íritu de la sabiduría 5:1))-)*6o la sabiduría si"#le"ente 5:1)+-<1'6 #ertenece a la es0era estricta"ente divina. Parece1

#ues1 ue el tér"ino espíritu a#orta un "ati; de interioridad ue da vigor y trans0or"atodo lo ue #enetra1 a todo auel sobre el ue viene 5c0. " )+1)R @ue *1'7R 41*+R''1)=R ' Sa" '714.'7R ) rón '21'R Is ''1)-2R 4'1'R E; )1)R *1)+R ''12R *41)4sR *:1'+6.En el 9"bito de los sabios la sabiduría es 0ruto del es#íritu& Pero es un es#íritu en el!o"bre1 el aliento del Todo#oderoso el ue da inteligencia 5@ob *)1<6.

e.e

a



Al tér"ino de la evolución es#íritu y sabiduría se identi0ican1 co"o #r9ctica"entede"uestra nuestro autor en el #resente verso :1: y en toda la "editación !istórica a

#artir de '71'1 donde la Sabiduría ,uega el "is"o #a#el ue el Es#íritu del Se>or en la!istoria de Israel segn los escritos antiguos.

<-=. o"ien;a el autor la loa a la Sabiduría1 utili;ando el "étodo de laco"#aración o síncrisis 5v.<b61 lugar co"n #ara los griegos y #ara los sabios bíblicos5c0. Prov *1'+sR <1'7-''.'=R '41'4R @ob )<1'2-'=6. A"#li0ica con originalidad eins#iración #oética su 0uente literaria ' 8e *1=-'+. El liris"o lo ex#resa "uysencilla"ante #ero con verbos y co"#araciones "uy selectos. o"#ara en #ri"er lugarla sabiduría con los bienes externos& los sí"bolos reales 5v.<a6 y la riue;a 5v.<b6 en suex#resión "9s elevada& las #iedras #reciosas1 el oro y la #lata 5v.=6. Todo esto ue tantose esti"a entre los !o"bres es #ara el seudo- Salo"ón nada 5v.<b61 un poco de arena5v.=b61 barro 5v.=c6.

'7. El #ri"er !e"istiuio co"#ara a la Sabiduría con bienes "9s ínti"os y

#ersonales1 con la salud y la belleza. Se #uede decir ue el autor re0le,a auí lasensibilidad tí#ica"ente griega ante la ar"onía de las 0uer;as vitales o salud y de las0or"as externas o belle;a1 lo cual es cierto. Pero el israelita no es a,eno a la #erce#ciónde estos valores. (a salud est9 incluida en el conce#to de la vida y en el "9s genérico de

schalm 5c0. Prov +1))R Eclo '1 '<R *71'+-'46.

Sobre la esti"a de la belle;a 0ísica !ay algunos tresti"onios dis#ersos 5de $avid1c0. ' Sa" '41')R ':1+)R de un rey1 Sal +21*R de la "u,er1 Eclo )41'*-'<R *41):_))[6 yun libro entero1 el antar de los antares1 ue en este as#ecto #uede co"#etir airoso conlos "e,ores testi"onios de la literatura griega. Ta"bién la Sabiduría vale "9s ue lasalud y la belle;a en o#inión de Salo"ón.

V.'7b introduce el lti"o e e"ento con el ue co"#ara el autor a la Sabiduría& laluz. En la natural;e;a nada !ay "9s !er"oso ue la lu; del díaR la Sabiduría1 sine"bargo1 la su#era& Ella es "9s bella ue el sol y ue todas las constelacionesRco"#arada a la lu; del día1 sale ganando 5:1)761 #ues la lu; solar se extingue cadaatardecer1 #ero la Sabiduría no conoce el ocaso. (a lu"inosidad de la Sabiduría no

#ertence a la del sol o las estrellasR #or eso es inextinguible. Esta"os ya en otro orden1en el del 9"bito "oral y divino1 en el "is"o ue se coloca :1*7. $ios !i;o la lu; 5c0.Gén '1*61 y san @uan dir9 ue $ios es lu; 5' @n '12R c0. @n <1')6. (a sabiduría esradiante e in"arcesible 541')a61 es re0le,o de la lu; eterna 5:1)4a61 #or esto su

res#landor no tiene ocaso 5v.'7c6. El ue #artici#a de la Sabiduría1 #artici#a ya de lain"ortalidad1 segn la entiende el autor en la #ri"era #arte del libro 5c0. *1+R +1'6.

''. El sabio no !a des#reciado los bienes de la tierra. Sabe ue son buenos y #oreso los co"#ara con la SabiduríaR #ero !a #re0erido la Sabiduría a todos ellos. Son

#roverbiales la sabiduría de Salo"ón y sus riue;as 5c0. ' 8e '7R *1'2R ) rón '1').'+-':R Eclo +:1'<6. uestro autor1 #ues1 identi0icado con Salo"ón1 recuerda ue con laSabiduría obtuvo todos los bienes 5c0. Prov *1'*-'46. Sin e"bargo1 el sentido de los

bienes en Sab no es el "is"o ue en el libro de los 8eyes o de las rónicas. En estoslibros1 los bienes son& riue;as1 gloria1 #oder de un rey concreto lla"ado Salo"ónR enSabiduría1 los bienes ue trae consigo la Sabiduría son de "9s alto valor1 son de la

"is"a naturale;a ue ella1 #ues ella engendra a todas las ri0uezas 5v.')b6. o excluye



los bienes te"#orales1 #ero si los incluye1 les co"unica una nueva lu; y #uede darse sinellos. El autor conoce el caso del #obre ,usto 5)1'761 el ,usto es el sabio 5c0. +1'4s6.

Los bienes, ri0uezas incontables de la Sabiduría1 valen "9s ue todos los bienes yriue;as de este "undo 5c0. Prov <1'<.)'6R ellos #ertenecen al orden de lo divino. o"odir9 en el v.'+1 los ue aduieren el tesoro de la sabiduría se atraen la a"istad de

$ios.

'). El autor se go;a en todo los bienes1 #orue $ios es el reador. (a Sabiduríaes la ue gobierna y conduce el concierto ar"onioso del universo. (os textossa#ienciales consideran general"ente a la sabiduría en la obra de la creación en actitud

#asiva 5c0. @ob )<1')ssR Prov <1))R Eclo '1'-'7R )+6. El autor de Sab1 ue conoce bien latradición sa#iencial1 al descubrir el nuevo as#ecto de la Sabiduría1 su actividad y0ecundidad1 #uede decir& yo no sabía ue las engendra a todas. En v.))a la lla"ar9artí0ice del cos"os 5c0. <146 y en v.): de ella dir9 ue todo lo #uede1 atributosa#licados !asta a!ora sola"ente a $ios.

/:: L# S#5!'(í# es s($e!o # los 5!e)es "o#les * c(l%(#les.0/133#4

:1'* A#rendí sin "alicia1 re#arto sin envidiay no "e guardo sus riue;asR

'+ #orue es un tesoro inagotable #ara los !o"bres&los ue lo aduieren se atraen la a"istad de $ios1

#orue el don de la ense>an;a los reco"ienda.'2 Fue "e conceda $ios saber ex#resar"e

y #ensar co"o corres#onde a sus dones1 #ues él es el "entor de la sabiduríay uien "arca el ca"ino a los sabios.

'4 Porue en sus "anos esta"os nosotros y nuestras #alabras1y toda la #rudencia y el talento.

': El "e otorgó un conoci"iento in0alible de los seres #ara conocer la tra"a del "undo y las #ro#iedades de los ele"entosR

'< el co"ien;o y el 0in y el "edio de los tie"#os1la sucesión de los solsticios y el relevo de las estacionesR

'= los ciclos anuales y la #osición de las estrellasR

)7 la naturale;a de los ani"ales y la 0uria de las 0ieras1el #oder de los es#íritus y las re0lexiones de los !o"bres1las variedades de las #lantas y las virtudes de las raícesR

)' todo lo sé1 oculto o "ani0iesto1)) #orue la sabiduría1 artí0ice del cos"os1 "e lo ense>ó.

D,>G3BBa. El autor #or boca del seudo- Salo"ón acaba de alabar a la Sabiduría #or sí"is"a1 #orue es "9s excelente ue todos los bienes ue el !o"bre #uede desear&riue;as1 salud1 belle;a. En esta nueva estro0a Salo"ón sigue loando a la Sabiduría #orsí "is"a& tesoro inagotable 5v.'+61 #ero #rinci#al"ente #or su ínti"a unión con $ios5c0. v.'+b61 de 0or"a ue se identi0ican Sabiduría y $ios. (o ue se atribuye a $ios& ser

origen y 0uente de todos los bienes del !o"bre1 se atribuye ta"bién a la Sabiduría yalgo "9s i"#ortante an1 la creación de todo 5v.))a6.



Al género encomio #ertenece la enu"eración de las obras de lo ue se alaba.Estaestro0a corres#onde a esta 0ase del enco"io 5c0. ta"bién <14-<6.

Varias veces !e"os aludido a la discusión ue "antienen los autores sobre la

división en estro0as de este ca#ítuloR auí se re#iten los argu"entos a 0avor y en contrade una u otra división. (a división ue #ro#one"os nos #arece si"#le"ente ace#table.

'*. El !e"istiuio '*a est9 co"#uesto de dos #artes euivales en sus tér"inos.

Entre los bienes ue !a recibido Salo"ón1 al otorgarle $ios la Sabiduría 5c0. v.: y''aR ' 8e *1=.')-)<61 se encuentran los conoci"ientos de la vida y de las cosas ue leconstituyen verdadero sabio& $ios concedió a Salo"ón una sabiduría e inteligenciaextraordinarias y una "ente abierta co"o las #layas ,unto al "ar. (a sabiduría deSalo"ón su#eró a la de los sabios de ?riente y de Egi#to. ue "9s sabio ue ninguno... se !i;o 0a"oso en todos los #aíses vecinos 5' 8e 21=-''6. (a aduisición de esta

subli"e sabiduría na !a sido1 #ues1 #or "edios ilícitos1 co"o serían los "edios ocultoso "9gicos1 sino ue !a a#rendido sin dolo ni "alicia. Por esto "is"o Salo"ón 5elautor6 va a cu"#lir la #alabra dada en 41))& ?s voy a ex#licar lo ue es la sabiduría...sin ocultaros ningn secreto. i los celos ni la envidia #odr9n !acer ue guarde #ara sílo ue se le co"unica #ara el bien de los de"9s 5c0. 41)*& "otivo de la envidia6.

El !e"istiuio '*b nos recuerda 41))& o os ocultaré 5a#oQruK06 los secretos5"ust!Kria6. V.'*b re#ite el verbo1 #ero los secretos o "isterios son a!ora las ri0uezasde la Sabiduría. o"o decía"os a #ro#ósito de 41))1 el autor tiene #resente la #r9cticadel arcano o secretis"o1 observada en la trans"isión de las doctrinas "istéricas. Elcontraste es "9s #erce#tible des#ués de !aber co"#arado de nuevo la Sabiduría con lalu; 5c0. v.'76. (a Sabiduría y su "undo no se co"#aginan con las tinieblas1 no #uedeocultarse1 tiene ue salir a la lu; del día1 al do"inio #blico co"o la lu;1 #or lo ue no!ace ,uego con la envidia ni con la celoti#ia 5c0. 41)*6.

'+. a !abía a0ir"ado anterior"ente el autor ue en la Sabiduría !abía riue;asincontables 5v.''b6R a!ora1 sin salirse del ca"#o se"9ntico1 ex#resa la "is"a idea #or"edio de la "et90ora del tesoro inagotable 5c0. Eclo )+1)=6. (a Sabiduría en esteas#ecto #artici#a de las #ro#iedades de su 0uente original& los dones de $ios son taninagotables co"o $ios "is"o1 el bene0iciario es sie"#re el !o"bre1 los hombres.

(a a"istad es la relación inter#ersonal "9s grati0icante ue se #uede i"aginar.Ser lla"ado a"igo de $ios era el a#elativo "9s !onroso de los grandes !o"bres de la!istoria del #ueblo elegido. El autor escribe en un tie"#o en ue no se ven ni losgrandes de la !istoria del #ueblo1 ni #ro0etas. Sin e"bargo1 $ios no se !a ale,ado de su

#ueblo1 #orue a la Sabiduría los ue van busc9ndola1 la encuentranR ella "is"a se da aconocer a los ue la desean 541'')s6 y los ue la #oseen se atraen la amistad de #ios.

El verso '+ ter"ina con el te"a tan uerido de la tradición sa#iencial1 el de laense>an;a o instrucción1 ue es #rinci#io de la sabiduría 5c0. 41':R *1''R Prov <1'7ssREclo'1):R 41'<6.

'2. El sabio auténtico rebosa sabiduría1 "ani0est9ndola. @ess /en Sira decía desí "is"o& o salí co"o canal de un río y co"o aceuia ue riega un ,ardínR di,e&



8egaré "i !uerto y e"#a#aré "is arriatesR #ero el canal se "e !i;o un río y el río se "e!i;o un lago. Oaré billar "i ense>an;a co"o la aurora #ara ue ilu"ine las distanciasRderra"aré doctrina co"o #ro0ecía y la legaré a las 0uturas generaciones. 3irad ue no!e traba,ado #ara "í solo1 sino #ara todos los ue la buscan 5Eclo )+1*7-*+6.

uestro autor #ide al Se>or la gracia de #oder !ablar segn el conoci"iento ue de

él "is"o !a recibido1 #ara reali;ar lo ue acaba de #ro"eter en v.'*

.En #alabras de(.Alonso& Saber ex#resarse es #arte de la sabiduría tradicional1 lo "uestran los textosco"o Ecl ')1=-'7R Prov )41:R ' 8e 21')1 y natural"ente toda la actividad literariasa#iencial. Ta"bién se #ide co"o don de $ios1 aunue bien diverso de la #alabra

#ro0ética.

?tra #etición !ace el autor en v.'2b1 ue lógica"ente debería #receder a laanterior& la de #ensar digna"ente de los dones del Se>or 5c0. v.:.''.':6R #ero1 al 0or"ar

#arte de una oración 0or"ulada en dos versos #aralelos1 los tie"#os en in0initivo uede#enden del "is"o me conceda1 no necesaria"ente ex#resan el orden te"#oral dee,ecución.

V.'2c1 lo "is"o ue v.'4b1 nos recuerda a Ex *'1'-''R *21*7-*2 y ) rón )1''-'*. $ios es el origen de toda sabiduría y ciencia #r9ctica1 idea co!erente con v.':ss. (arelación !o"bre-$ios no se reducce a "o"entos o as#ectos de la vida !u"anaR abarcatoda la #ersona y sus actividades1 ta"bién las de los sabios 5v.'2d6.

'4. Est9 en #er0ecta ar"onía con lo ex#uesto en v.'2c.d& de $ios de#ende"ostotal"ente co"o criaturas1 co"o #ersonas 5c0. *1'R Prov '41'R Ecl =1'R Oec! ':1)<6.

La prudencia es el arte de regular adecuada"ente todas nuestras actividades !acia un0in #r9ctico deter"inado. Es la virtud reguladora1 orientadora y radica #rinci#al"ente enel entendi"ientoR es co"o el ti"onel soberano ue conduce y dirige al !o"bre en todo.

El talento o destre;a en el obrar es el arte de la ciencia #r9ctica en orden a lasreali;aciones 5c0. Ex *'1'-:R *21*'6.

':-))a. Estos versos se destacan co"o una unidad "enor dentro de la la estro0acon estilo autobiogr90ico. $esarrollan la 0uente literaria ' 8e 21=-'*.

(os versos ':a y ))a se relacionan "utua"ente en 0or"a inclusivaR lascorres#ondencias son euivalentes y en orden concéntrico& $ios 5v.':6 - sabiduría5v.))61 "e otorgó 5v.':a6 - "e ense>ó 5v.))a61 de los seres 5v.':a6 - de todas las cosas

5#aKn-tn& v.))a6. El in0lu,o de la cultura griega es "ani0iesto.':. Salo"ón 5el autor6 !ace una #ro0esión de 0e en $ios& él interviene en la

actividad nor"al de los !o"bresR reconoce ue es $ios el ue le da todos los bienes yen es#ecial los ue le distinguen de la "ultitud1 el conocimiento inalible o cierto de los

seres. adie "e,or ue él conoce los es0uer;os e"#leados en conseguir esteconoci"ientoR sin e"bargo1 con0iesa ue $ios se lo !a otorgado. Al !acer su #ro0esiónde 0e en la intervención activa divina en el 9"bito !u"ano1 #uede identi0icar suses0uer;os y actividades con el in0lu,o divino y decir con verdad ue $ios le da lo ue él!a conseguido des#ués de "uc!os es0uer;os.

El autor enu"era en este verso y siguiente los ca#ítulos generales de la ciencia*



enciclo#édica de su tie"#o. (a enu"eración co"ien;a con lo "9s genérico y 0ilosó0ico&un conocimiento... de los seres, la visión #ro0unda y co"#lexiva del mundo ueco"#rende el conoci"iento de su ar"ónica estructura y de la 0unción activa de loselementos 5stoixei`a6 ue los constituye. Estos conoci"ientos !acen de Salo"ón un0ilóso0o griegoR los v.'<ss lo #resentan co"o un cientí0ico o 0ísico1 en el sentido

!elenístico1 de conoci"ientos unversales.

'<-)7. (os v.'< y '= co"#renden los conoci"ientos de cronología y deastrono"ía1 y el v.)7 los de ;oología1 de"onología1 sicología !u"ana1 bot9nica y0ar"acia. En <1< a>adir9 todavía la !istoria1 la retórica y la dialéctica.

Los tiempos de v.'<a se re0ieren a las diversas extensiones o "edidas de duraciónte"#oral deter"inadas #or el sol1 la luna y los #lanetas 5c0. Gén '1'+6. /onocer elcomienzo...1 euivaldría a tener un conoci"iento ex!austivo de todos los tie"#osastronó"icos. Si los solsticios se>alan la entrada del verano y del inviernoastronó"icos1 las estaciones indicarían los euinocios1 co"ien;o de la #ri"avera y del

oto>oR así se !aría i"#lícita"ente re0erencia a las cuatro estaciones del a>o.

Los ciclos anuales 5v.'=6 #ueden ser las estaciones del a>o1 #ero de éstas ya se !a!ablado en v.'<R #or lo ue #arece "9s #robable ue se re0iera a otros ciclos "ayores1

#or e,e"#lo1 a los de cada cuatro a>os solares1 conocidos ya en tie"#o !elenístico.

(os tres !e"istiuios del v.)7 se distribuyen ar"ónica"ente& v.)7a trata de losani"alesR v.)7b de los seres racionales y v.)7c de los vegetales. (os tres 9"bitos 0ueronob,eto de estudio #or #arte de los 0ilóso0os y 0ísicos griegos. Salo"ón !eleni;adoextiende sus conoci"ientos tanto co"o los sabios !elenísticos.

$e los ani"ales se subraya el conoci"iento de su naturaleza 50uKsei6 en general yde las ieras en #articular. En cuanto a los espíritus el texto #uede re0erirse tanto alin0lu,o de los buenos es#íritus en el !o"bre1 co"o sobre todo a los #oderes de los "aloses#íritus y ue se re0le,an en las reacciones violentas del !o"bre 5c0. los relatosevangélicos ue tratan de las #osesiones diabólicas y de los es#íritus in"undos6. El!o"bre se encuentra ,unto al "undo de los es#íritus 5v.)7b6.

$e los #ensa"ientos !u"anos se dice en la Escritura ue sólo $ios los conoce 5c0. '8e <1)=R ' Sa" '41:R @er ':1=-'76. o se excluye ue $ios !aga #artíci#es a !o"breselegidos de las re0lexiones ínti"as de otras #ersonas. Pero #uede darse ta"bién unconoci"iento de los !o"bres ue se atribuye a su ex#eriencia1 #ers#icacia y granes#íritu de observación 5c0. @n )1)+s6. Este1 segn el autor1 ta"bién es don de $ios y

"ani0estación de la Sabiduría 5c0. ' 8e *1'4-'<6. El estudio de las #lantas 0ue te"a detratados !elenísticos.

)'-))a. A#oy9ndose en la enu"eración #recedente Salo"ón a0ir"a ue todo losabe. El texto de ' 8e 21=-'+ da #ie a tal a0ir"ación !i#erbólica. Pero la causa real deesta o"nisciencia es la Sabiduría ue se !a convertido en su "aestra1 y ella sí #uedeense>arlo todo #orue es divina. En la estro0a siguiente 5:1))b-<1'6 Salo"ón 5el autor6va a ex#oner la naturale;a ínti"a de la SabiduríaR #ero ya auí la lla"a artíice delcosmos 5de todo61 atributo #ro#ia"ente divino. (a Escritura no conoce "9s ue unreador y Oacedor de todo1 $ios 5c0. Gén '6. El "is"o libro de los Proverbios !abla dela sabiduría co"o de las #ri"icias de la creación. Ella est9 #resente cuando crea el

"undo 5c0. =1=R Prov <1))-*'6R #ero en ningn libro sa#iencial encontra"os estaa



a0r"ación sobre la sabiduría& la artíice del cosmos. El #uris"o del "onoteís"o delautor no le #er"ite ad"itir #luralidad de dioses1 ni aun de segundo orden1 #orue $iosno !ay "9s ue a!vé 5c0. $t 41+R Is +2126. (a sabiduría no es1 #or tanto1 otro dios ,untoa a!vé. Sin e"bargo1 es la artíice del cosmos 5c0. <1461 co"o lla"ar9 a $ios en '*1'.

o #ode"os decir ue el autor recono;ca a la Sabiduría una #ersonalidad inde#endiente

de $iosR #ero \acaso no ve "9s ue un si"#le atributo de $ios #ura"ente #ersoni0icado]

En griego la #eríco#a ter"ina en09tica"ente con la #alabra sabiduría1 cuyascualidades va a enu"erar a continuación.

/:: C(#l!'#'es * )#%(#lezz# 'e l# S#5!'(í#.0335170/4

:1))b En e0ecto1 ella tiene un es#íritu inteligente1 santo1

nico1 "lti#le1 sutil1"óvil1 #enetrante1 in"aculado1lcido1 invulnerable1 bondadoso1 agudo1

)* incoercible1 bené0ico1 a"igo del !o"bre10ir"e1 seguro1 sereno1todo#oderoso1 todovigilante1ue #enetra todos los es#íritusinteligentes1 #uros1 sutilísi"os.

)+ (a sabiduría es "9s "óvil ue cualuier "ovi"iento1y1 en virtud de su #ure;a1 lo atraviesa y lo #enetra todoR

)2 #orue es e0luvio del #oder divino1e"anación #ura de la gloria del ?"ni#otenteR

#or eso nada in"undo se le #ega.)4 Es re0le,o de la lu; eterna1

es#e,o nítido de la actividad de $iose i"agen de su bondad.

): Siendo una1 todo lo #uedeRsin ca"biar en nada1 renueva el universo1y1 entrando en las al"as buenas de cada generación.va !aciendo a"igos de $ios y #ro0etasR

)< #ues $ios a"a sólo a uien convive con la sabiduría.

)= Ella es "9 bella ue el soly ue todas las constelacionesRco"#arada a la lu; del día1 sale ganando1

*7 #ues a ésta la releva la noc!e1"ientras ue a la sabiduría no la #uede el "al.

<1' Alcan;a con vigor de extre"o a extre"oy gobierna el universo con acierto.

D,BBb3,>. Esta es la estro0a central de la segunda #arte y1 #or tanto1 la sección "9si"#ortante del elogio a la Sabiduría. En ella el autor intenta dar una visión de laSabiduría lo "9s co"#leta #osible. Trata de la naturale;a y de las cualidades o

'

]

e



#ro#iedades de la Sabiduría1 con un estilo retórico y una ter"inología 0ilosó0ico-religiosa "9s cercanos al genio griego ue al se"ítico.

:1))b-<1' se distingue notable"ente de lo ue #recede& :1'-))a y de lo ue sigue&<1)ss1 #orue no !abla Salo"ón de sí "is"o1 sino de la Sabiduría y de su es#íritu.

El autor no sigue rigurosa"ente una estructura deter"inada en esta #eríco#a1 sine"bargo1 se #uede observar ue :1))b-)* trata de la naturale;a del es#íritu de laSabiduríaR :1)+-)4 del origen divino de la Sabiduría y :1):-<1' de la actividad externade la Sabiduría .

))b-)*. aturale;a del es#íritu de la Sabiduría. Estos dos versos 0or"an unaunidad indivisible1 un #eríodo co"#leto. El su,eto es el es#íritu de la Sabiduría1 a uiense le atribuyen )' atributos. Se #ueden observar algunas re#eticiones& espíritu Kespíritus 5))b. )*d6R inteligente K inteligentes 5))b.)*e6R sutil K sutilísimos 5))c.)*e6.

))b-e. El #erído co"ien;a en griego con un su,eto gra"atical nuevo& es elespíritu de la Sabiduría. El autor !a !ablado ya de la Sabiduría co"o es#íritu en '14 y:1: 5c0. '12R =1:61 y a!ora no #retende establecer un #luralis"o1 co"o si la Sabiduríatuviera varios ele"entos de los ue uno 0uera el es#íritu. Por la descri#ción ue sigue env.)+ss1 la Sabiduría es si"#le1 es este es#íritu tan rico en sí "is"o ue el autor se sientei"#otente #ara describirlo co"#leta"enteR #or esto en v.))-)* acu"ula los )' atributos.(os tér"inos son en su "ayoría tí#ica"ente griegos& 0or"aciones con al0a #rivativa5in-61 co"#uestos de ben-1 0il. \Se #uede de0inir el sentido conce#tual de cada ad,etivo]1\lo #retendía el autor] (a i"#resión es la contraria& !ay sinoni"ias y a#roxi"acionesRade"9s1 "uc!os de los tér"inos tienen varios sentidos #osibles1 sin ue el contexto losde0ina.

"nteligente1 #ues la Sabiduría es con0idente del saber divino 5<1+R c0. =1=61 lo sabetodo 5c0. <1<R =1''61 es 0uente de conoci"ientos 5c0. v.)'R =1':6. Santo, #rinci#al"ente

#or ser de origen divino 5c0. v.)2sR <1*R =1':R '126. El e#íteto santo es "9s bíblico uegriego. $nico o solo1 #orue no !ay otro es#íritu en la Sabiduría1 e inco"#arable #or su"odo de ser y de actuar. ;Fltiple1 no #or constitutivos1 sino en sus virtualidades y

#otencia 5c0. v. ):R <1'R ' or ')1+.''61 #or su actividad universal1 sin "engua ovariación de sí "is"o. Esto reuire ue sea sutil. El autor no tenía un conce#to #ro#iode espíritu en cuanto o#uesto a y negación de materiaR lo ue "9s se acerca a esteconce#to es el ser sutil 1 delgado1 0ino1 ligero 5c0. la lti"a #alabra en v.)*6. ;óvil 1cualidad #or la ue un ser #uede trasladarse local"ente y dis#oner de sí "is"o. (a

agilidad y "ovilidad son cualidades in!erentes a los seres vivos su#eriores1 y cuanto"9s #artici#a un ser de ellas1 es "9s #er0ecto y due>o de sí 5c0. v.)+6. =enetrante através de todo #or su sutilidad y #ure;a 5c0. v.)+6. "nmaculado, libre en absoluto detoda i"#ure;a "aterial y es#iritual 5c0. v.)+R '1+6. LFcido, di90ano1 trans#arente #or su

#ure;a inconta"inada. "nvulnerable o i"#asible1 con i"#osibilidad de su0rir"enoscabo en sí "is"o #or causas extrínsecasR #arece ue se o#one a la "ateria1 #ornaturale;a #asible. !ondadoso o a"ante del bien1 #orue es santo y1 #or esto1ex#ansivo1 ene"igo del "al y de la envidia 5c0. 41)*6. gudo, #ers#ica;1 ue #enetratodo 5v.)+61 !asta en los rincones "9s recónditos de las al"asR #ero ta"bién #ronto ydis#uesto #ara todo lo bueno.

)*. "ncoercible1 #or ser un es#íritu libre de ataduras1 con libertad absoluta y



"et90oras di0erentes. Son "et90oras1 no #uros conce#tos1 #or lo ue lo signi0icadoueda englobado en el si"bolis"o de las i"9genes& e0luvio1 e"anación1 re0le,o1 es#e,oe i"agen. $esde el #rinci#io !e"os de con0esar ue estas "et90oras no nos #ueden daruna idea exacta de lo ue es la Sabiduría. Este convenci"iento lo tiene el autor ta"bién.Por esto continuar9 todavía en v.): con nuevos intentos de descri#ción de la Sabiduría.

(a Sabiduría es eluvio del poder divino& !9lito o ex!alación1 co"o el ue #roduci"os al ex#ulsar el aire de nuestros #ul"ones1 ue se !ace visible si late"#eratura a"biental es "uy ba,a. es1 #or lo tanto1 una 0or"a de va#or. (a "et90oranos #odría inducir a creer en una es#ecie de e"anatis"o. Por eso nos !e"os #uesto enguardia desde el #rinci#io #ara no desorientarnos #or el lengua,e 0igurado. $ios nores#iraR !ablar del e0luvio o !9lito de $ios es !ablar 0igurada"ente. El as#ecto ue nosinteresa de la i"agen es la a0ir"ación de la #rocedencia1 de la inti"idad de la Sabiduríacon $ios. Algo #arecido #ode"os leer en Eclo )+1*& Salí de la boca del Altísi"o yco"o niebla cubrí la tierraZ. Pero la "et90ora en sí "is"a no nos dice "9s. El autor loreconoce y #or eso se a#resura a co"#letarla con otras "et90oras.

El as#ecto divino y din9"ico de la Sabiduría lo #one de "ani0iesto el autor aldecir ue es e0luvio del poder de #ios. =oder o #otencia #uede signi0icar a $ios "is"o

#or sí solo 5c0. '1*6.

Emanación pura de la gloria del *mnipotente& lo ue acaba"os de decir de lasi"#er0ecciones y so"bras de las "et90oras tiene ta"bién auí #er0ecta a#licación.ZE"anaciónZ1 en es#a>ol co"o en griego1 nos lleva al ca"#o si"bólico del agua& $ios!ontanar secreto de esa agua #urísi"a1 genuina 5Fue bien sé yo la 0uente ue "ana ycorre6. El agua ue corre es una e"anación de la 0uente original1 del "anantial. (aSabiduría "ana de la gloria de $ios. ?tra ve; subraya el autor el as#ecto del origendivino de la Sabiduría. Parece ue !a uerido #uri0icar lo i"#er0ecto de la i"agen conel a#elativo pura1 ue en griego ocu#a intencionada"ente el 0inal del verso. $e todas0or"as1 el acento recae sobre la #arte sustantiva. loria1 en los (%%1 general"entetraduce el !ebreo -a3 bd 1 y co"o él tiene diversas signi0icaciones& gloria1 !onor1 #oder1suntuosidad...1 ue se a#lican a $ios y al !o"bre. uando se !abla de la gloria de #ios,los "atices #ueden ser diversos1 #ero lo esencial es ue se !abla de un ser invisible1ine0able. (as descri#ciones teo09nicas no son "9s ue un intento de a0ir"ar la #resenciaactiva1 real de $ios en "edio de su creación1 de su #ueblo. Esto vale es#ecial"ente delas ex#resiones técnicas de P y E; 5c0. Ex +71*+sR E; '1)<6. *mnipotente& título #ro#iode $ios1 0a"iliar a los ,udíos ue leían la traducción griega de la /iblia1 #ues es la

versión ordinaria de dos tér"inos !ebreos& el "uy 0ecuente sabat y el "enos usado sadda4. El título era de 09cil inteligencia ta"bién #ara los no ,udíos1 #ues así lla"aban aalgunas de sus divinidades su#re"as. El título *mnipotente se 0unda en el !ec!o de ue$ios es el reador y Se>or absoluto de todo. (a Sabiduría #artici#a de la naturale;adivina1 #ues es emanación pura de su gloria #or eso la Sabiduría recibe los "is"osatributos de $ios1 en concreto el de ue todo lo puede 5c0. v.)*.):6. o"o consecuencialógica1 nada #uede conta"inar1 "anc!ar1 !acer i"#ura a la Sabiduría.

)4. El autor contina con la bsueda de i"9genes ue "ani0iesten #l9stica"entelo indecible de la Sabiduría. (a lu; es otra de las "et90oras utili;adas #or nuestro autorcon relación a la Sabiduría 5c0. 41')R :1'7.)=6. la elección est9 ,usti0icada #or el valor

intrínseco y #or la belle;a de la lu;1 sí"bolo de lo divino. En el Antiguo Testa"ento lasdescri#ciones de las "ani0estaciones divinas van casi sie"#re aco"#a>adas de



0enó"enos lu"inosos 5c0. Ex )+1':R Sal '7+1'-)R E; '1):sR Oab *1+6. Una ve; se lea#lica a $ios la "et90ora de la lu;& Is 4?1'=-)7 5c0. ' @n '126.

(a Sabiduría es releo, destello1 reverbero de la lu; inde0iciente divina1 es lu; delu;. El origen y la naturale;a de la Sabiduría est9n de nuevo bella"ente ex#resados conla i"agen de la lu;. En la Sabiduría se #uede ver re0le,ada #er0ecta"ente -espeo

nítido- la actividad de $ios. (a actividad de la Sabiduría es la "is"a actividad de $ios5c0. v.':R '*1' con v.)'R <146. "magen de su bondad & vulgar"ente1 la i"agen no sólodecía relación estrec!a con el ob,eto re#resentado1 sino ue en ella "is"a ya seconsideraba #resente de alguna "anera. Así1 #ues1 la Sabiduría re#resenta a $ios

#er0ecta"ente y1 ade"9s1 de alguna "anera $ios est9 en ella y #or esto1 a su ve;1 #uedeser su #er0ecta "ani0estación. (a Sabiduría #artici#a ta"bién de la bondad de $iosR sues#íritu es a"igo del bien 5v.))d61 bien!ec!or1 a"igo del !o"bre 5v.)*aR '146.Ella es "adre de todos los bienes 5c0. v.')6 y #or ella consegui"os el bien su#re"o1 laa"istad con $ios y su a"or 5c0. v.):-)<6.

:1):-<1'. Actividad externa de la Sabiduría. Estructural"ente veía"os ue el

v.): ocu#aba el centro de la #eríco#a ue co"en;aba en :1)+. (a idea central ueaglutina la sección :1)+-<1' es la de la actividad de la Sabiduría en el cos"os y entre los!o"bres. $es#ués de !aber #enetrado el autor en las #ro0undidades de $ios "is"o #arainstruirnos sobre la Sabiduría 5v.)+-)461 nos traslada a la creación entera y a la !istoria

#ara desvelar en ellas la acción y #resencia de la Sabiduría.

):. El verso1 e0ectiva"ente1 es e,e y centro de la #eríco#a1 no sólo #or lo 0or"alde la estructura1 sino #orue él en sí "is"o es clí"ax de las es#ecualciones sobre laSabiduría. (a intencionalidad del autor es #arenética1 sin ue esto su#onga "enoscaboen el elogio a la Sabiduría. (a grande;a de la Sabiduría se "ani0iesta en sus obras yéstas son 0unda"ental"ente la creación co"o un todo o universo y el !o"bre co"ocriatura #rivilegiada. En este verso con0luyen los dos te"as. El autor nos !abla de laactividad de la Sabiduría ad e)tra1 es decir1 en el universo y en nuestra !istoria1es#ecial"ente en la inti"idad de los ,ustos.

(a Sabiduría es si"#licísi"a1 #ero todo lo puede 5c0. ''1)*a de $ios6R no se"engua en sí "is"a ni se divide 5c0. Sal '7)1):s6. %enueva el universo, #orue est9

#resente y to"a #arte activa en la renovación continua de la creación 5c0. :1)'R Sal'7+1*761 co"o lo estuvo al #rinci#io 5c0. =1=6. ):ab suena co"o co"entario al dobleatributo Zuno-"ulti#leZ1 en clave de actividad. Esta ca#acidad de renovar ca"biando esun dato 0unda"ental en el #ensa"iento del libro y alcan;ar9 su 0or"ulación "9xi"a en

el lti"o ca#ítulo. (a 0rase es co"o una co"binación de dos sentencias bíblicas& ZTeres sie"#re el "is"oZ 5Sal '7)1)<61 Z8enuevas la 0a; de la tierraZ 5Sal '7+1*76R de launión resulta algo nuevo y su#erior. Ade"9s es #osible escuc!ar una alusión al Z"otorin"óvilZ de 0ilóso0os griegos.

(a Sabiduría tiene1 sin e"bargo1 #redilección #or el !o"bre1 co"o la tiene $ios5c0.Prov <1*'6. Por esto la acción de la Sabiduría en el 9"bito del !o"bre tiene unasigni0icación es#ecial y el autor la !ace resaltar. $onde est9 el es#íritu de $ios1 allí estala Sabiduría. Las almas buenas, los ,ustos1 son ob,eto de es#ecialísi"a #rovidencia 5c0.*1=6. (a Sabiduría entra1 se co"unica1 #enetra en ellas y las trans0or"a en amigos de

#ios 5c0. :1'+6. Pro0eta es el !o"bre ue !abla co"o #ortavo; de otra #ersona1 !abla en

su no"bre y trans"ite su "ensa,e. El ue #osee la Sabiduría es guiado #or ellaR #uede1;



#or tanto1 !ablar en no"bre de $ios.

)<. El ue obra el "al no #osee la Sabiduría ni convive con ella1 "9s bien sea#arta de ella co"o el i"#ío1 es ene"igo de sí "is"o y de $ios 5c0. '1*-46. En estesentido1 el ue no #osee la Sabiduría no #uede go;ar de la a"istad de $ios 5c0. Prov

<1':6. $e Oenoc di,o el autor en +1'7& Agradó a $ios y $ios lo a"óR si Oenoc 0uea"ado de $ios es ue él1 ue era ,usto entre tantos i"#íos1 convivió con la Sabiduría.(a convivencia con la Sabiduría es un te"a ue atraviesa todo el ca#ítulo siguiente5<1).=.'4-'<6. El verbo convivir 5sunoiQei`n6 se re0iere #ri"aria"ente a la co!abitacióny convivencia ínti"a entre los es#osos 5c0. Is 4)126. Al a#licarlo a la Sabiduría1iniciativa auda; del autor1 nos "ani0iesta ue entre el sabio-,usto y la Sabiduría sereali;a una co"unidad de vida co"#arable a la del es#oso y la es#osa1 donde el a"orllega a la #lenitud. Por esto el autor nos !abla ta"bién de la a"istad y del a"or ue$ios tiene a 0uien convive con la Sabiduría . El a"or de a"istad sola"ente se #uededar entre a"igosR a#licado a las relaciones del !o"bre con $ios1 entre $ios y los ue de!ec!o ya #oseen a $ios1 o "e,or1 son #oseídos #or él en la unidad de su es#íritu 5c0.

Eclo +1'+6.

)=-*7. a se nos !a dic!o ue Salo"ón #re0ería la Sabiduría a las riue;as1 a las #iedras #reciosas1 a la salud1 a la belle;a y aun a la lu; ue no tiene ocaso 5c0. :1<-'76.A!ora1 en un contexto de #ro0unda es#iritualidad1 de nuevo el autor #ondera lasexcelencias de la Sabiduría1 co"#ar9ndola con las 0uentes de la lu;& con el sol1 con lasconstelaciones y con la "is"a luz del día. (a Sabiduría1 radiante e in"arcesible541')a61 es su#erior a todo tér"ino de co"#aración. (a ra;ón ue da el autor en v.*7

#uede con0undirnos1 #orue salta del orden 0ísico natural& luz del día 3 noche1 al ordenestricta"ente "oral& Sabiduría 3 el mal. (a correlación #ri"era en v.*7a es evidente #orsí "is"aR la segunda en v.*7b ta"bién lo es1 des#ués de !abernos declarado lanaturale;a y el origen de la Sabiduría1 ue la introduce en el 9"bito de lo divino1 #or loue no cabe #ensar ue la "aldad #ueda #revalecer sobre la Sabiduría.

<1'. En el verso anterior se a#untaba el te"a de la luc!a #er"anente y cós"icaentre el bien y el "alR <1' lo con0ir"a y con creces1 ya ue la Sabiduría a#arece co"oun #oder cós"ico. El in0lu,o de la Sabiduría1 activo y #er"anente1 se extiende de unextre"o al otro del universo1 #orue lo atraviesa y lo #enetra todo 5:1)+b6.

El autor atribuye a la Sabiduría la 0unción del gobierno universal o deProvidencia. En otros lugares esta 0unción la e,ercita $ios "is"o 5c0. 41:dR '+1*aR

':1)c6. El in0lu,o del #ensa"iento estoico a#arece otra ve; en <1'b. El autor !abla de laSabiduría co"o los estoicos de la #rovidencia 5c0. '+1*a y ':1)c6. El verbo administrar 1gobernar una casa1 dirigir #ueblos& ')1'<b1 o si"#le"ente el universo& '21'b6 lo e"#leala 0iloso0ía estoica #ara signi0icar su conce#to de Providencia.

El autor no tiene inconveniente1 co"o ya !e"os visto en varias ocasiones1 en utili;arel "is"o vocabulario de los estoicos1 #ero con un contenido #uri0icado de todaconta"inación deter"inista o #anteísta. (a ue lo !a !ec!o todo1 la Sabiduría1 est9

#resente en todo lugar y sabia"ente1 con acierto dirige y gobierna la "arc!a deluniverso 5c0. '21'6.



/:2: L# S#5!'(í# %!e)e %o'os los 5!e)es 'ese#5les.703164

<1) (a uise y la rondé desde "uc!ac!o

y la #retendí co"o es#osa1ena"orado de su !er"osura.* Su unión con $ios real;a su noble;a1

siendo el due>o de todo uien la a"aR+ es con0idente del saber divino

y selecciona sus obras.2 Si la riue;a es un bien a#etecible en la vida1

\uién es "9s rico ue la sabiduría ue lo reali;a todo]4 si es la #rudencia uien lo reali;a1

\uién es artí0ice de cuanto existe "9s ue ella]: Si alguien a"a la ,usticia1

las virtudes son 0ruto de sus a0anesRes "aestra de te"#lan;a y #rudencia1de ,usticia y 0ortale;aR

#ara los !o"bres no !ay en la vida nada "9s #rovec!oso ue esto.< si alguien a"biciona una rica ex#eriencia1

ella conoce el #asado y adivina el 0uturo1sabe los dic!os ingeniosos y la solución de los enig"as1co"#rende de ante"ano los signos y #rodigios1y el desenlace de cada "o"ento1 de cada é#oca.

= Por eso decidí unir nuestras vidas1seguro de ue sería "i conse,era en la dic!a1"i alivio en la #esadu"bre y la triste;a.

,B3C. (a estro0a vuelve al estilo laudatorio en #ri"era #ersonaR es Salo"ón el ue!abla1 el "is"o de :1'ss. En :1)< !e"os visto ue las relaciones del sabio con laSabiduría eran co"o los del es#oso y la es#osaR a #artir de <1) el autor desarrolla contodo detalle esta co"#aración desde el novia;go !asta la convivencia conyugal.(.Alonso escribe1 re0iriéndose a <1)-)'& (os sabios ense>an el arte de escoger una

buena "u,er& Prov *' es el e,e"#lo cl9sico 5ta"bién Sir )2-)46. Una buena "u,er esSabiduría& Sir '+1)7-'214. on esta doble sugerencia el autor alarga su loa de lasabiduría con nuevas series. (a novia es bella y rica y noble e inteligente1 go;o en la

vida #rivada1 éxito en la vida #blica. El ena"ora"iento resulta bastante interesado yno #oco intelectual. El ,oven rey ec!a sus c9lculos antes de elegir es#osaR #ero no es ellauien asciende a reina al casarse con el rey 5Sal +461 sino el rey uien #or ella e"#arentacon $ios y se !ace in"ortal 5vv.'*.':6. Véase ta"bién Sir 2'1'*-)).

(a #eríco#a corres#onde en la estructura general a la estro0a :1'*-))a. El #rogresoest9 en ue la Sabiduría ue a!ora es alabada es abierta"ente la Sabiduría divina1 nosólo #orue así lo !a de"ostrado el autor en :1))b-<1'1 sino #orue sola"ente de $iosse #uede !ablar co"o lo !ace de ella& inti"idad con $ios 5v.*-+61 creación 5v.2-46.ree"os ue la estro0a se extiende del v.) al v.=. (as ra;ones son las siguientes& el v.=es una conclusión 5toiKnun6 de todo lo anterior1 luego es lógico ue 0or"e una unidad

con v.)ssR las re#eticiones o inclusiones son signi0icativas& en v.)aK=a1 en v.)bK=a y env.*aK=aR los v.) y = est9n en #ri"era #ersonaR los verbos en #resente y aoristo en v.) y =



se contra#onen a los 0uturos de v.'7-'4.

Salo"ón nos da algunas de las ra;ones #or las ue a"ó a la Sabiduría& su!er"osura1 inti"idad con $ios1 ciencia divina1 riue;as1 inteligencia1 virtudes1conoci"iento y ex#eriencia.

). En cabe;a del verso est9 el #rono"bre tauKt!n1 en09tico1 ue uiere recogertodo lo anterior1 #ara ex#licar la reacción del !o"bre. asi se #odría traducir& ZEsta es laue yo uiseZ. (a Sabiduría est9 #ersoni0icada en todo el ca#.<.

El verbo 0uerer #arece ue lo !a escogido el autor intencionada"ente en lugar deamar . Esta es la nica ve; ue lo e"#lea en todo el libro. El a"or de #re0erencia1gratuito1 desinteresado se ex#resa nor"al"ente #or <gapeR a su ve;1 el a"or instintivo1de atracción y co"#lacencia en griego co"n se dice #or "edio del verbo ilein. En elcontexto1 Salo"ón ,oven se ena"ora de la Sabiduría y la uiere1 se siente atraído #orella. Por esto la rondó1 la buscó desde muchacho, desde su ,uventud co"o su #ri"er

a"or. @ess /en Sira con0iesa ta"bién ue siendo an ,oven1 antes de torcer"e1 deseéla sabiduría con toda el al"a1 la busué desde "i ,uventud y !asta la "uerte la

#erseguiré 5Eclo 2'1'*-'2b6. Pero la actitud de uno y de otro es "uy distinta& /en Sirala busca #ara ser sabio1 te"eroso de $ios 5c0. Eclo '1'76 y #oder legar a las 0uturasgeneraciones su doctrina co"o #ro0ecía 5c0. Eclo )+1*)-*+6R Salo"ón ,oven busca a laSabiduría co"o el ,oven novio busca a su novia #ara des#osarla. o es ue Salo"ón1ue es !o"bre 5:1'a61 #retenda unirse en "atri"onio con la diosa Sabiduría1 co"onarraban las "itologías !elenísticas de sus !éroes. (os des#osorios de Salo"ón con laSabiduría son de orden "ístico. En ' 8e *1: dice Salo"ón de sí ue es un "uc!ac!o sinex#eriencia y #or eso #ide a $ios la Sabiduría. A!ora con0iesa ue sie"#re la !adeseado a#asionada"ente1 co"o el ,oven a la ,oven1 enamorado de su hermosura. (a!er"osura de la Sabiduría consiste en la #er0ección de su natural1 en las #ro#iedadesdivinas de las ue ya !a !ablado en #9rra0os anteriores y de las ue volver9 a tratar enesta "is"a estro0a. El antar de los antares #arece ue sirve de tras0ondo a este #asa,ede la Sabiduría. Ta"bién est9 #resente el in0lu,o griego en el a#recio de la !er"osura5c0. '*1*.2. :6. En este verso y en toda la estro0a Salo"ón 5el autor6 canta a la Sabiduríaco"o a una noviaR en la siguiente 5v.'7-'46 la cantar9 co"o a una es#osa.

*. Salo"ón va a enu"erar algunas de las cualidades de la Sabiduría #or las ueella es digna de ser a"ada y corte,ada. en #ri"er lugar la nobleza de su origen1 cualidadde gran valor en la ue va a ser es#osa. En la Sabiduría la nobleza no #uede ser "ayor1

#ues es divina1 su unión #er"anente con #ios la garanti;a. La unión designaordinaria"ente la co"unidad de vida entre los es#osos 5c0. v.=a.'4c6R auí ex#resa lainti"idad de la Sabiduría con $ios1 la #artici#ación de su vida ue "ani0iesta la gloriade su naci"iento1 el origen divino 5c0. :1)2sR Prov <1*76. Es una unión 0undada en elamor. Para el autor el #ueIo de todo 5c0. 41:a61 el Se>or1 no es un ser indi0erente ala"or 5c0. ' @n +1<.'46. $ios a"a a la Sabiduría co"o el es#oso a la es#osa 5c0. la unión&su"biKosi en v.*a61 se atreve el autor a utili;ar un antro#o"or0is"o 0recuente en losa"bientes religiosos !elenísticos. I"#lícita"ente el autor !a !ablado del a"or de $ios ala Sabiduría al a0ir"ar ue $ios a"a sólo a uien convive con la Sabiduría 5:1)<6. Porla unión la Sabiduría tiende a #erderse en $iosR el a"or establece la dualidad.

El verso no es "9s ex#lícito y no #uede res#onder a nuestras #osibles #reguntas. $e

todas 0or"as éstas !an sido ya res#ondidas en la sección anterior :1))b-<1'& la Sabiduríano es una entidad divina absoluta1 una divinidad 0e"enina al lado de otra "asculina1



sino la #ersoni0icación de un atributo divino1 sobre el ue el autor seguir9 !ablando conotra "et90ora& la del con0idente o iniciado.

+. Entre $ios y la Sabiduría no #ueden existir secretos1 #ues ella est9 iniciada enlos "isterios del saber divino.

(a Sabiduría1 ue a#arece auí co"o es#osa y reina1 #ri"icia de la obra creadorade $ios segn la tradición antigua1 estaba con $ios en los orígenes de la creación 5c0.=1=R Prov <1))-*'6. Pero la Sabiduría coo#era ta"bién con $ios 5c0. =1)6 y aun se lareconoce artí0ice de los seres 5c0. v.4R :1))a6. Puede1 #or lo tanto1 decir de ella el autorue selecciona sus obras. Acciones todas ellas #ro#ias de una #ersona. Pero ui;9s elautor no vaya en su #ensa"iento "9s all9 de la #ersoni0icación del atributo divinosabiduría. En este caso no diría "9s ue Sal '7+1)+ o Prov *1'=1 en ue se con0iesa ue$ios todo lo !i;o con sabiduría.

2-<. Es una serie de cuatro versículos1 ue son cuatro condicionales. (aconstrucción est9 bien #ensada y elaborada. (os v.2-4& dos dí#ticos #aralelos y en 0or"a

interrogativa& los v.:-< co"ien;an cada uno con una sentencia condicional ta"bién en #er0ecto #aralelis"o sinoní"ico1 a la ue sigue en uno y otro verso una cuaterna. Entotal son '+ versos. (a intención del autor en estos versos es la de ensal;ar a laSabiduría #or enci"a de la ri0ueza1 la inteligencia1 la usticia1 la rica e)periencia #or elvalor intrínseco de su naturale;a y #or la calidad de sus e0ectos.

2. El te"a de la ri0ueza o acu"ulación de bienes es 0a"iliar al autor en nuestrocontexto 5c0. :1<b.''b.'*bR <1'<R ta"bién 21<b6. Segn el #arecer co"n de la gente lari0ueza es un bien #or el ue vale la #ena luc!ar en la vida. $e !ec!o se constata ue eldeseo de acu"ular las riue;as es uno de los 0uertes "otores #or los ue el "undo se"ueve. Sin e"bargo1 a la o#inión generali;ada el autor o#one la suya& nada es "9s ricoue la Sabiduría1 #orue ella lo #roduce todo y con ella todo se #uede conseguir 5c0.:1''.))a. )*c.):aR <14bR Prov <1'<6. Por todo esto la Sabiduría es "9s a#etecible ue lariue;a.

4. a !e"os advertido ue entre el v.4a y el v.2a existe un #aralelis"o deconstrucción gra"atical. El v.4a ro"#e el rit"o de la serie 2-<1 y esto !a ocasionadoalgunas discre#ancias en las versiones antiguas y "odernas sobre el verbo ergaK;etaI.

La prudencia es sabiduría #r9ctica1 ue dice relación a la reali;ación técnica yartística 5c0. :1'4b6. (a Sabiduría es an su#erior a la inteligencia reali;adora1 #ues ella

es la verdadera artíice del cos"os1 de todo cuanto existe 5c0. :1))a6. En la creaciónres#landece el #oder1 la ar"onía1 la belle;a 5c0. '*1'-26R es1 #ues1 obra "aestra de laSabiduría.

:. (a diQaiosuKn! en v.:a se !a de entender co"o en '1' con un sentido "9sgeneral ue en v.:d 5 usticia6. El e,ercicio de la ,usticia es traba,oso1 #enoso1 su#onees0uer;oR #ero tiene sus 0rutos ue son las virtudes . En tie"#o del autor era #atri"onioco"n de todo a"biente culto el conoci"iento de las cuatro virtudes, lla"adas des#ués

#or la teología cristiana cardinales. Ellas de0inen la #ostura "oral total del !o"bre yconstituyen lo ue el autor sagrado lla"a diQaiosuKn! 5,usticia o rectitud6 en v.:a y '1'.Este es el nico #asa,e de la Escritura donde a#arecen ,untas las cuatro virtudes

cardinales. La templanza "odera el uso de los #laceres. La prudencia discierne la



ada#tabilidad de los "edios a los 0ines1 lo ue se debe !acer o evitar. La usticia1 co"odistinta de la de v.:a1 "ira #rinci#al"ente al derec!o de los de"9s y deter"ina lo ue

#ertenece a cada uno. La ortaleza o valor1 virtud #or la cual se su#eran las di0icultadesde todo orden. on toda ra;ón #uede1 #ues1 decir el autor ue nada ha4 m<s provechosoen la vida ue ellas.

<. El autor vuelve a tratar de los conoci"ientos universales o enciclo#édicos10unda"entados en una ex#eriencia rica1 tí#ica de los sabios 5c0. Fo!élet6. A lasdisci#linas enu"eradas en :1':-)' a>ade la !istoria1 la dialéctica1 la retórica. (aSabiduría #osee el conoci"iento de todas las ciencias !u"anas y es 0uente de todoconoci"iento en el !o"bre 5c0. v.:1)'6. Puede dirigirlo todo #rós#era"ente 5c0. <1'6 yadivina el uturo con certe;a1 #ues todo lo sabe y lo co"#rende 5=1''a6. Ella es"aestra y rectora de la !istoria.

#ichos ingeniosos "9s bien ue 0alacias1 so0is"as o argucias del lengua,e #or elcontexto laudatorio. Enigma1 en sentido #ro#io1 es un dic!o de sentido arti0iciosa"enteoscuro ue necesita una ex#licación 5c0. @ue '+1')-'+R E; ':1)61 o ta"bién toda

sentencia de los sabios1 "9xi"a o #ar9bola 5c0. Prov '14R Eclo *=1)-*6. Segn latradición israelita ningn sabio su#eró a Salo"ón en este arte y en la solución de losenig"as1 #or lo ue obtuvo una 0a"a i"#erecedera 5c0. ' 8e 21=-'+R '71'-=R ) rón =1'-4R Eclo +:1':6. Los signos 4 prodigios& bino"io "uy 0recuente1 sobre todo en $t y Sal1al recordar los aconteci"ientos de Egi#to y del desierto 5c0. Ex :1*R $t +1*+R 41))R :1'=R)41<R *+1''R Sal :<1+*R '721):R '*21=6. o"o nos de"ostrar9 la tercera #arte del libro1la Sabiduría es la ue salva al #ueblo y lo conduce en "edio de #rodigios y signos5'71'46. Se re0iere a los aconteci"ientos extraordinarios ue reali;a $ios al #aso de la!istoria1 co"o #rueba de benevolencia en 0avor de su #ueblo./ada momento, cada época& 5c0. :1'<6. El #er0ecto conoci"iento de las leyes cós"icasy la #revisión de su exacto cu"#li"iento es obra ta"bién de la Sabiduría1 artí0ice deluniverso 5c0. v.4bR :1))a6.

(as cuatro binas tienen en co"n el car9cter di0ícil1 escondido1 con #re#onderanciadel 0uturo. \Estar9 #ensando el autor en las Za#ocali#sisZ1 tan de "oda en los lti"ossiglos antes de risto] $aniel es un sabio conse,ero1 ue #or don divino conoce el0uturo y #uede orientar al rey1 #ro"etiendo o a"ena;ando. Aunue la su#osición no seadel todo v9lida1 #ode"os sos#ec!ar ue este verso es una de las claves de todo el libro&el autor !a co"en;ado desvelando el 0uturo de ,ustos e in,ustos en un ,uicio lti"oRdedicar9 varios ca#ítulos a contar e inter#retar el #asado co"o serie de ,uicios !istóricosentre ,ustos e in,ustosR él sabe ue esos ,uicios son signos del 0uturo ue él co"#rende y

uiere !acer co"#render a los res#onsables #olíticos. (a ex#eriencia del gobernante noes la astucia sin escr#ulo de los egi#cios 5Zva"os a vencerlo con astuciaZ1 Ex '1'761 sinoue se a#oya en conocer los signos de la !istoria1 en #rever el desenlace 0atal de lain,usticia. \ no co"etió Salo"ón un error se"e,ante] Pero el autor utili;a un Salo"ón0icticio1 ideali;ado.

=. El verso es la conclusión lógica de toda la estro0a en la ue se detallan lascualidades "aravillosas de la Sabiduría& por esto. 8ea#arece el uso de la #ri"era

#ersona1 #ues !abla el su#uesto Salo"ón.

$nir nuestras vidas, o !acerla co"#a>era de "i vida1 es decir1 casar"e con ella #ara

co"#artir la "is"a vida. (a ace#tación de la Sabiduría es #ara el autor co"o contraer"atri"onio con ella. El "atri"onio1 co"o sí"bolo del #acto existente entre $ios y el



#ueblo1 lo encontra"os en ?s )1)'sR Is 4)1+sR @er )1). Sí"bolo de unión #ersonal con$ios1 ui;9s1 en ?seas. El libro del antar es todo él un canto e#ital9"ico. o es1 #ues1novedad la "at90ora de los des#osoriosR sí es la a#licación a la Sabiduría 5c0. Prov :1+&!er"ana6. (a "ística cristiana !a e"#leado el "is"o si"bolis"o #ara ex#resar el"9xi"o grado de unión sobrenatural entre $ios y el ,usto. El v.* !abla de la

convivencia 5su"biKosi6 de la Sabiduría con $ios. (a "is"a inti"idad de vida5su"biKosi6 se a0ir"a a!ora entre la Sabiduría y el sabio 5Salo"ón61 ue la ace#ta. (aunión es tan estrec!a ue es una co"unicación de vida1 una simbiosis.

(a Sabiduría1 co"o una buena es#osa1 da buenos conse,os en los "o"entos #rós#eros 5c0. Eclo 21'.<R *'1'-''6 y sirve de consuelo en las !oras tristes 5c0. Eclo*71)'-)26. En la estro0a siguiente ilustrar9 el autor este 0ir"e convenci"iento conalgunos e,e"#los de la vida #blica y #rivada& co"#9rese v.=c con '7-'2 y v.=c conv.'4. El v.= sirve1 #or tanto1 de transición entre las dos estro0as.

/:: L# S#5!'(í# es l# "e+o co"$#>e# 'el +(s%o s#5!o.70/91/24

<1'7 Gracias a ella "e elogiar9 la asa"blea1y1 aun siendo ,oven1 "e !onrar9n los ancianosR

'' en los #rocesos lucir9 "i agude;ay seré la ad"iración de los "onarcasR

') si callo1 estar9n a la ex#ectativaRsi to"o la #alabra1 #restar9n atención1y si "e alargo !ablando1 se llevar9n la "ano a la boca.

'* Gracias a ella alcan;aré la in"ortalidady legaré a la #osteridad un recuerdo i"#erecedero.

'+ Gobernaré #ueblos1 so"eteré nacionesR'2 soberanos te"ibles se asustar9n al oír "i no"breR

con el #ueblo "e "ostraré bueno1 y en la guerra1 valeroso.'4 Al volver a casa1 descansaré a su lado1

#ues su trato no desa;ona1su inti"idad no de#ri"e1sino ue regoci,a y alegra.

,>H3>?. o"ien;a el discurso interior de Salo"ón 5c0. <1':a61 #arte central del ca#.<1orientado todo él !acia el 0uturo. (a estro0a canta las venta,as en la vida #blica y

#rivada ue Salo"ón obtiene #or !aber des#osado a la Sabiduría. Sigue1 #ues1 el elogiode la Sabiduría ue trae consigo tantos bene0icios 5c0. :1''61 #olari;ados en torno a la0a"a entre los !o"bres "ientras viva1 y a la gloria i"#erecedera "9s all9 de la "uerte.Estas ideas estructuran ta"bién la #eríco#a& los v.'7-') y '+-'4 tratan de la 0a"a y delos bienes de ue go;ar9 Salo"ón entre los !o"bres gracias a la SabiduríaR el v.'*ocu#a el centro con todo derec!o y #retendida"ente. (e #receden siete versos y lesiguen otros sieteR trasciende el tie"#o 0uturo1 #ues su recuerdo ser9 in"ortal.

Por su #osición central <1'7-'4 se une con las estro0as <1)-= y <1':1)' conre#eticiones de #alabras clave.



'7-'). El arte de la retórica ense>aba a !ablar correcta"ente en #blico. Entre losgriegos y ro"anos eran "uy esti"ados los oradores1 do"inadores de la #alabra. Oastanosotros !an llegado tratados de retórica y obras "aestras del género ,udicial. Salo"ónatribuye a la Sabiduría el don de saber !ablar en #blico& en asa"bleas1 en ,uicios1 ante

"onarcas1 etc. (os sabios !ebreos ta"bién esti"aban sobre"anera el arte de !ablar en #blico 5c0. @ob )=1:-'7.)'-)*R Eclo )71):R )'1'26.

'7. Salo"ón 5el autor6 atribuye a la Sabiduría el #restigio 5doKcan6 y el !onor5ti"!Kn6 ue tanto las "uc!edu"bres en la asamblea co"o los notables o ancianos enlos conse,os le reconocían1 a #esar de su corta edad. Salo"ón co"en;ó a reinar an

,oven 5c0. ' 8e *1:6.

''-'). Una de las 0unciones #rinci#ales del rey era ad"inistrar ,usticia. Salo"ón #ide al Se>or en Gabaón& Ensé>a"e a escuc!ar #ara ue se#a gobernar a tu #ueblo ydiscernir entre el bien y el "alR si no1 \uién #odr9 gobernar a este #ueblo tuyo tan

grande] 5' 8e *1=6. el Se>or se lo concedió 5' 8e *1''s6. El célebre ,uicio deSalo"ón causa ad"iración a sus sbditos #or su sagacidad 5c0. ' 8e *1)<6. (a 0a"a dela sabiduría de Salo"ón se extiende #or los reinos #róxi"os y le,anos 5c0. Oiran deTiro& ' 8e 21)' y la reina de Sab9& ' 8e '71'-'76R "uc!os reyes ad"iran su sabiduría5c0. ) rón =1))s6.

El contexto de v.') no es de ,uicioR el autor #ro#one el "odelo del sabio ue sabecu9ndo se !a de !ablar o callar1 #ues todo tiene su tie"#o y sa;ón1 ... Tie"#o de callar1tie"#o de !ablar 5Ecl *1'.:6. Poner la mano en la boca indica ue se guarda silencio

#or algo ue causa !orror1 res#eto o ad"iración 5c0. @ob )'12R )=1=R +71+R Prov *71*)R3i :1'4R Eclo 21')6.

'*. El co"ien;o del verso re#ite el de v.'7a. Si la gloria durante la vida se ladebe Salo"ón a la Sabiduría 5v.'7-')61 a ella !ay ue atribuir ta"bién la 0a"a des#uésde su "uerte. La inmortalidad es la 0a"a in"ortal o1 co"o a0ir"a v.'*b con0or"e al

#aralelis"o sinoni"ico1 un recuerdo imperecedero 5c0. *1+R +1'R Eclo '214R )+1**R *=1=6.Salo"ón !a uedado co"o ti#o del rey sabio #ara todos los tie"#osR en los v.'7-'*a#arece "9s co"o sabio ue co"o rey. Se"e,antes descri#iones del sabio en @ob )=1:-''.)'-)2R Eclo *=1=-''.

'+-'2. Por "í reinan los reyes1 dice la Sabiduría en Prov <1'2. Los pueblos

#arecen ser las tribus de Israel1 en o#osición a naciones o #ueblos no israelitascircunvecinos 5c0. ' 8e 21'6. $e todas 0or"as no es necesario !acer una distinción tanclara entre pueblos y naciones, #ues se alternan en otros #asa,es de la Escritura 5c0. Sal)1'.<R +:1+61 y a Salo"ón se le considera co"o la 0igura del rey ideal y1 en este sentido1"esi9nico 5c0. $an :1):R Sal '<1+<6. El autor describe en v.'2 al gobernante ideal&terrible #ara los soberanos extran,eros y ene"igos1 bondadoso #ara su #ueblo en tie"#ode #a; y valiente en las batallas.

'4. (a Sabiduría to"a #arte en las actividades #blicas u trascendentales de lavida del !o"bre en la sociedad y1 en es#ecial1 en la actuación de los gobernantes1 cuyo"odelo es Salo"ónR #ero ta"bién es 0uente de 0elicidad en la vida #rivada1 co"o auí.

(a Sabiduría si"boli;a a la es#osa "odelo del tie"#o del autor. Ella es#era en casa elretorno del es#oso1 le de#ara el descanso deseado. Su trato es"erado no le causa



a"argura y no es co"o la "ala "u,er de uien nos dice Proverbios& 39s vale vivir enrincón de a;otea ue en taberna con "u,er #endenciera 5)'1=61 o 3e,or es !abitar endesierto ue con "u,er #endenciera y de "al genio 5)'1'=R c0. ):1'2R Ecl :1)4-)<R Eclo)21'*-)46. Su intimidad o convivencia no causa disgusto. $e nuevo la simbiosis 5c0.v.*.=6 de la Sabiduría1 cuyo 0ruto es #lacer y go;o 5c0. G9l 21))6. $escri#ciones de la

"u,er ue !ace 0eli; a su "arido1 c0. en Prov *'1'7-*'R Eclo )41'-+.'*-'<.

/:7: L# S#5!'(í# es $(o 'o) 'e D!os .70/13/4

<1': Esto es lo ue yo #ensabay so#esaba #ara "is adentros&la in"ortalidad consiste en e"#arentar con la sabiduríaR

'< su a"istad es noble deleiteRel traba,o de sus "anos1 riue;a inagotableR

su trato asiduo1 #rudenciaRconversar con ella1 celebridadRentonces "e #use a dar vueltas1 tratando de llev9r"ela a casa.

'= o era un ni>o de buen natural1dotado de un al"a buenaR

)7 "e,or dic!o1 siendo bueno1 entré en un cuer#o sin tara.)' Al dar"e cuenta de ue sólo "e la ganaría si $ios "e la otorgaba

- y saber el origen de esta d9diva su#onía ya buen sentido -1"e dirigí al Se>or y le su#liué1diciendo de todo cora;ón&

,>D3B>. Esta #eue>a unidad1 en"arcada en una inclusión 5 para mis adentros - detodo corazón& v.':b y )'d61 reca#itula lo anterior e introduce a la sección siguiente en elca#.=. Por esto el vocabulario nos re"ite a <1)-=. El v.)' es el #re9"bulo de la oraciónde Salo"ón.

':-'<. (os dos versículos son un solo #eriodo original1 cuya a0ir"ación #rinci#alest9 al 0inal en v.'<e& me puse a dar vueltas buscando có"o... El centro de atenciónsigue siendo la Sabiduría ue Salo"ón uiere conseguir a toda costa. En v.':b re0le,a elautor la "anera de #ensar de los se"itas& el cora;ón es el centro de la actividadintelectual 5c0. ' 8e *1')6.

$e v.':c a v.'<d !ay cinco sentencias de estructura "uy regular1 con sóloinversión de orden en la #ri"era y en la uinta1 ue #onen de "ani0iesto las venta,asdel trato y de la 0a"iliaridad con la Sabiduría.

La inmortalidad #uede signi0icar la 0a"a i"#erecedera1 co"o en v.'*1 #ero ta"bién #ervivencia #ersonal "9s all9 de la "uerte #or la re0erencia a v.* y #or la #artici#acióngratuita en la naturale;a de la Sabiduría1 ue su#one e"#arentar con ella. En :1'+ elautor !a !ablado de la a"istad con $ios #recisa"ente de auellos ue #oseen laSabiduría.

'oble deleite es lo "is"o ue el #lacer y go;o de v.'4d. El trabao de sus manos&

#oKnoi ` 0ruto del traba,o 5c0. v.:R Prov *'1 '7ss6. El 0ruto de los ue traba,an ba,o elin0lu,o de la Sabiduría es de lo ue "9s a#arece en esta #arte 5c0. :1<.''.'*R <126. La



prudencia sie"#re a#arece en relación con la Sabiduría o co"o 0ruto de ella en toda laliteratura sa#iencial 5c0. 41'2R :1:.'4R Prov =14R '71)*R /ar *1=ssR Eclo '1+1 etc.6./elebridad 5c0. v.'7-'*61 se trata de una co"unicación ue es #artici#ación en el "odode #ensar y de obrar.

;e puse a dar vueltas buscando o tratando de& el autor con esta sentencia recuerda

el v.) y el =. Llev<rmela a casa1 to"9ndola co"o es#osa 5c0. v.).=6R el "edio có"o va aconseguirlo lo dir9 en la #róxi"a sección& #or "edio de la oración.

'=-)7. Estos dos versos a0ir"an la índole natural #er0ecta del rey Sabio1 #ara!acer resaltar la categoría excelsa de la Sabiduría ue nadie #uede "erecer #or #er0ectoue sea. Existe1 #ues1 un contraste #retendido entre los v.'=-)7 y el v.)'. Este #unto devista ilu"ina la inter#retación de los v.'=-)71 lugar ya célebre #or ser ob,eto deo#inones tan divergentes. El 0in #rinci#al del autor en toda esta sección es ensal;ar a laSabiduría #or los innu"erables bienes ue nos re#orta.

(a Sabiduría es sie"#re el te"a central y en ninguna !i#ótesis se #uede "erecer1

#orue es verdadero don de $ios. (a a#licación al caso #resente de la teoría 0ilosó0icade la #reexistencia de las al"as no soluciona el #roble"a e1 inter#retada rigurosa"ente1

#arece contradecir lo ue el autor escribe en otros #asa,es de Sab 5c0. '21''R :1'-)6. oolvide"os1 sin e"bargo1 ue Salo"ón !abla en tono #oético.

Salo"ón1 de cualidades #er0ectas en cuer#o y al"a desde su naci"iento1 no"erece el don divino de la Sabiduría. El autor no !a encontrado esta ve; la 0ór"ula0eli;1 exacta #ara ex#oner esta verdad. (a 0or"ulación es euívoca y ob,etiva"ente !a"otivado la diversidad de #areceres. En el v.'= el autor #arece dar la #ri"acía a lascualidades naturales ue se derivan del cuer#oR en el v.)7 corrige la ex#resión1 sinnegarla en absoluto& meor dicho1 y uita la #ri"acía al cuer#o. 3.Adinol0i escribe&$es#ués de !aber !ablado en v.'= desde el #unto de vista del cuer#o1 el PseudoSalo"ón se coloca en el del al"a en v.)7. En virtud de la epidiórthosis 5corrección10igura retórica61 el "a`llon deK ue une los dos versículos no niega cuanto se !aa0ir"ado en v.'=1 sino ue lo deter"ina en el verso siguiente. Es decir1 ex#resa en elv.)7 con tér"inos 0ilosó0icos !elenísticos -aunue sin co"#artir del todo el tras0ondoideológico griego- el #ensa"iento ex#uesto ya en el versículo #recedente en lengua,ecorriente del tie"#o1 lengua,e ue #arecía dar la su#erioridad al cuer#o.

(a antro#ología 0ilosó0ica ue re0le,an estos versos no se #uede deter"inar conexactitud. El v.'= #arece contener la doctrina vulgar& la #ersona1 el yo1 est9 constituido

#or el al"a y el cuer#o1 sin deter"inar la relaciones "utuasR el v.)7 re0le,a el in0lu,o delas doctrinas #latónicas& el al"a es el constitutivo de la #ersona ue !abita en el cuer#o.

)'. En el v.)'a !ay ue su#lir la Sabiduría 5c0. Eclo 41):6.El verso sirve de #uente entre las re0lexiones #recedentes de Salo"ón y la oración delca#.=. En cuanto a lo #ri"ero1 Salo"ón ter"ina con una con0esión !u"ilde de sui"#otenciaR lo lógico1 #ues1 o #rudente ser9 acudir al Se>or1 dador de todos los bienes.

#<diva o don gratuito1 tiene ya sabor neotesta"entario. 3editar en la Sabiduría es #rudencia consu"ada 541'26R a la prudencia1 co"o virtud del discerni"iento de los"edios sobrenaturales1 #ertenece ta"bién conocer el origen divino de la Sabiduría. Así1

#ues1 Salo"ón1 ti#o del !o"bre sa#iente1 dirige a $ios su oración. Fui;9s v.)'d sea una

re"iniscencia de la oración diaria de todo israelita #iadoso& A"ar9s al Se>or1 tu $ios1con todo el cora;ón1 con toda el al"a1 con todas las 0uer;as 5$t 412R c0. ta"bién Sant



'12-46.

3: O#c!,) 'e S#lo",) $!'!e)'o l# S#5!'(í#& 60/1/7

El ca#ítulo = del libro de la Sabiduría 0or"a un todo1 en 0or"a de #legaria. Enrealidad es continuación y cul"inación del discurso sobre la Sabiduría. En e0ecto1 esta

bella oración es un digno colo0ón del canto a la SabiduríaR est9 ins#irada en la oraciónde Salo"ón en ' 8e *14-= y ) rón '1<-'71 #ero enriuecida con a#ortaciones de latradición sa#iencial y "odelada segn el estilo #eculiar del autor.

En este ca#ítulo son "uy nu"erosos los recursos literarios1 tí#icos del autor1sobre todo el uso de las estructuras concéntricas. (as !ay de todo ti#o& generales y

#arciales1 entrela;9ndose unas con otras. Se>ala"os en #ri"er lugar la relación ue

existe entre el co"ien;o de la oración y su 0inal& 5v.)a6 - 5v.'<b.c61 0or"ando así una #er0ecta inclusión1 ue encierra dentro de sí a toda la #legaria de Salo"ón1ar"ónica"ente estructurada en su totalidad.

Siguiendo a 3.Gilbert1 dividi"os el ca#.= en tres estro0as&a6 v.'-4R b6 v.:-')R c6 v.'*-'<. (as tres estro0as tienen una cierta autono"ía1 #ero est9nínti"a"ente relacionadas. El te"a central de toda la oración& el don divino de laSabiduría1 es ta"bién centro de atracción de cada una de las estro0as 5c0. v.+ #ara '-4Rv.'7ab #ara :-') y v.':abb #ara '*-'<6.

$escubrir cu9l es el #lan del autor en la reali;ación literaria de la #legaria de

Salo"ón o de cualuier otra #eríco#a1 es de i"#ortancia ca#ital #ara la exégesis. Así #ode"os descubrir sentidos ue a #ri"era vista est9n ocultos en sentencias yuxta#uestaso aisladas1 ordena"os ,er9ruica y ar"oniosa"ente lo ue #uede #arecer desordenado1o si"#le"ente con0ir"a"os lo ue "uc!os autores !an descubierto con otros "étodosue1 al #arecer1 son "enos ob,etivos.

3:/: S!) l# S#5!'(í# el ho"5e es )#'# .60/124

=1' $ios de los #adres1 Se>or de "isericordia1ue todo lo creaste con tu #alabra

) y 0or"aste al !o"bre sabia"ente #ara ue do"inara todas tus criaturas1

* gobernara el "undo con santidad y ,usticiay ad"inistrara ,usticia recta"ente&

+ da"e la sabiduría entroni;ada ,unto a ti1no "e niegues un #uesto entre los tuyos.

2 Porue soy siervo tuyo1 !i,o de tu sierva1!o"bre débil y e0í"ero1inca#a; de entender el derec!o y la leyR

4 #or "9s cu"#lido ue sea un !o"bre1si le 0alta tu sabiduría1 no valdr9 nada.



C,>3?. (a estro0a co"ien;a e) abrupto con los vocativos& #ios y SeIor 1 #orue la #recede <1)' ue es su introducción literaria1 donde ta"bién encontra"os& #ios ySeIor. (a cesura entre el v.4 y v.: "arca el 0inal de la estro0a. Te"9tica"ente los v.2-40or"an una unidad& debilidad de Salo"ón -del !o"bre-1 ue los se#ara de v.:ss&

elección de Salo"ón1 et.R gra"atical"ente el v.4 est9 unido al v.2 #or la #artícula gaKr1co"o el v12 al v.+ #or oBti1 su #rueba. Una inclusión viene a con0ir"ar ue ta"biéndesde el #unto de vista literario y textual =1'-4 0or"a una unidad.

(a estro0a =1'-4 toca te"as tan 0unda"entales co"o son& el de $ios -de Israel-1creador del universo 5v.'6 y del !o"breR la 0unción creadora de la Sabiduría conrelación al !o"bre 5v.)a6R destino y vocación del !o"bre& el se>orío sobre toda lacreación 5v.)b-*6R destino y vocación ue no #odr9 reali;ar Salo"ón 5el !o"bre6 sin laSabiduría de $ios 5v.+-461 #ues1 co"o !o"bre1 es todo debilidad e i"#otencia 5v.2-46.Es1 #or lo tanto1 una necesidad vital ue $ios le conceda la Sabiduría 5v.+a6R con ellatodo1 sin ella nada 5v.4b6.

'. #ios de los padres& 0ór"ula "uy uerida de los israelitas y ue tiene detr9s desí una larga tradición religiosa. Los padres son los ante#asados de los israelitas1 #ero

#rinci#al"ente los #atriarcas 5c0. Gén )41)+R )<1'*R *)1'7R Ex *14.'2R ' rón )=1'<-)76y $avid 5c0. ' 8e *14R ) rón '1<sR ' rón )<1=6. Aduce el recuerdo de los padres #araue sus "éritos !agan la oración e0ica;. A la 0idelidad de los padres res#onde la0idelidad de $ios en cu"#lir las #ro"esas !ec!as a los #adres y en 0avor de sudescendencia.

SeIor de misericordia& la "isericordia es un atributo divino ue los autores sagradosno se cansan de #rocla"ar1 es#ecial"ente en los Sal"os. El autor !a invocado elrecuerdo de los #adres1 #ero sabe ue $ios oir9 su oración1 no tanto #or los "éritos delos #adres1 sino #orue es bueno y su "isericordia es eterna 5Sal '*41'6 y re#arte susdones gratuita"ente.

Rue todo lo creaste& Es dog"a 0unda"ental del ,udaís"o de todos los tie"#os la 0een $ios reador 5c0. Gén 'R Sal **14-=R '7+12-=R Tob <12-4R ) 3ac '1)+6. (odo& eluniverso o con,unto de seres ue lla"a"os creación 5c0. '1:R :1):6. /on tu palabra& la

#alabra es co"o el instru"ento de ue $ios se sirve #ara crear y la ex#resiónantro#o"ór0ica de la o"ni#otencia divina 5c0. '41').)4R '<1'2s 6. El autor alude a

#asa,es de la Escritura donde se !ace "ención de la #alabra1 instru"ento de $ios en lacreación 5c0. Gén 'R Sal **14R @dt '41'+R Eclo *=1':R +)1'26. En nuestro contexto deoración el autor recuerda la o"ni#otencia divina1 "ani0estada en el !ec!o de lacreación1 #orue #ara él es "otivo de con0ian;a.

)a. El orante invoca a $ios1 reador del universo 5v.'b61 #ero ade"9s introduceel te"a de la creación del !o"bre co"o "otivo "9s a#re"iante #ara ue lo escuc!e. (acreaturidad del !o"bre ser9 tratada desde "uc!os #untos de vista& general 5v.)-*61

#articular 5v.261 general de nuevo al 0inal 5v.'*-'<61 sie"#re a #artir de los datos ueo0recen las sagradas Escrituras.

Sabiamente1 con tu Sabiduría1 res#onde ui9stica"ente a con tu palabra de v.'b. (atradición de la Escritura relaciona la acción creadora de $ios con su sabiduría 5c0. Sal



'7+1)+R Prov *1'=R @er '71')6R el autor a#lica esta tradición a la creación "9s concretadel !o"bre. o olvide"os ue el #ensa"iento del autor est9 centrado en la Sabiduríadivina1 ob,eto de su #etición 5c0. v.+a.'7a.':a6. (a Sabiduría #ara el autor es un atributodivino #ersoni0icado 5c0. :1))b-<1'61 #or lo ue es creadora 5c0. :1))aR <146 y1 #or ello"is"o1 salvadora de su creación y del !o"bre 5c0. v.'<R'71'ss6.

+ormaste al hombre& El verbo ormar es sinóni"o de crear 5c0. ''1 )+c y '*1+b6R elautor se ins#ira si"ult9nea"ente con toda certe;a en Gén '1)4-)< y )1:1 #ero le es0a"iliar el verbo Qatas QeuaK;e in #ara ex#resar la acción del artesano 5c0. '*1''R '+1)6.

El hombre tiene sentido genérico1 abarca a todos los individuos de la es#ecie !u"ana5c0. )1)*R Gén '1)4-)<R )1:R Sal <1:R Eclo ':1'6.

)b-*. El autor se ocu#a en v.)b-* de la vocación dada #or $ios al !o"bre desdesus co"ien;os1 es decir1 desde el "is"o #lan o #royecto ue $ios tiene sobre el !o"bre5c0. Gén '1)4ssR Prov <1*'R 8o" <1)=& E0 '1+61 co"o lo "ani0iesta ex#resa"ente

"ediante la #artícula 0inal iBna& para 0ue1 de la ue de#enden ta"bién los verbos de v.*.En una #ri"era a#roxi"ación se #uede descubrir cierto orden y de#endencia en los

tres !e"istiuios& del do"inio genérico de v.)b1 se desciende al "odo adecuado degobierno en el "undo 5v.*a6 y al e,ercicio de la ,usticia entre los !o"bres 5v.*b6. Pero elcontenido de v.)b-* es "uc!o "9s co"#le,o. o"o decía"os1 el autor ex#one elsentido de la existencia !u"ana segn el #lan de $ios. Se>or absoluto de las criaturasno !ay "9s ue uno1 $ios 5c0. 41:R <1*R ''1)4R '*1*.=R ')1'4b.'<a& $ios es su,eto delverbo des#oK;ein1 c0. ' rón )=1''s6R #ero #or voluntad divina el !o"bre es sulugarteniente en el "undo1 en su no"bre e,erce do"inio sobre las criaturas del universoRes se>or de ellas no #or derec!o #ro#io1 sino #or delegación 5c0. Gén '1)4.)<R Sal <1:-=REclo ':1)-+6.

Pero ue el do"inio del !o"bre se extienda a todas las criaturas no signi0ica ue #ueda !acer con ellas lo ue se le anto,e. El v.* se>ala có"o debe el !o"bre e,ercer enconcreto el do"inio ue $ios le !a dado sobre la creación. El #rinci#io 0unda"ental esel reconoci"iento del su#re"o se>orío de $ios reador. El !o"bre1 #or lo tanto1 deberes#etar en #ri"er lugar al Se>or de la creación1 en segundo lugar el orden establecido

#or $ios en su creación o "undo. El mundo co"#rende el con,unto ar"onioso5QoKs"o6 de todo lo creado1 incluido el !o"bre "is"o 5c0. )1)+aRZ'71'aR '+14b6.

(as dis#osiciones reueridas #or #arte del !o"bre #ara el gobierno acertado del"undo son& la santidad y la usticia. La santidad #arece ue consiste en el res#eto a

$ios y en el cu"#li"iento de su voluntad1 ex#resada en las leyes ue se consideran deorigen divino1 tanto en el "undo griego co"o en el se"ítico 5c0. 41'7R )1))R 21'=R'+1*76. La usticia1 ue no es "ero sinóni"o de santidad1 dice relación al rectoco"#orta"iento con los de"9s1 co"o ya !a "ani0estado el autor en #asa,es i"#ortantes5c0. '1'-'2R )1''R 214R <1:61 o con0ir"ar9 "9s adelante 5c0. ')1'4R '21*6. En estecontexto de relaciones ex#lícita"ente cós"icas 5v.*a61 el conce#to de usticia tieneue ser ta"bién cós"ico1 #or lo ue se debe tener en cuenta el recto e,ercicio de lasoberanía del !o"bre sobre las criaturas irracionales. Este #ensa"iento no es a,eno alaescritura ue inculca gran consideración y res#eto !acia el "undo ani"al y lanaturale;a en general 5c0. Ex )71'7 KK $t 21'+R (ev )21)-2R @on9s +1''R 8o" <1'=-))6.

El v.*b est9 construido con #aralelis"o sinoní"ico y su sentido se restringe a la



ad"inistración de la ,usticia entre los !o"bres1 #ues el autor su#one ue unos !o"brestendr9n ue !acer de ,ueces de otros. El !ec!o de #oder ,u;gar un !o"bre a otro no locoloca en una es0era su#erior1 o#inión "uy extendida en tie"#os del autor y ta"biénantes y des#ués1 !asta nuestros días. El autor1 lo "is"o ue la tradición bíblica en

bloue1 es "uy sensible a la corru#ción de los ue #or o0icio deben ,u;gar 5c0. Ex )*1'-

=R (ev '=1'2R )+1))R $t '1':6. Si en el acto en ue debe res#landecer la ,usticia ésta esatro#ellada1 ya no existe "otivo de es#eran;a entre los !o"bres #ara una convivenciadigna y !u"ana 5c0. Ecl *1'4R 21:6. Por esto el autor #one co"o tarea dada #or $ios al!o"bre el do"inio sobre todas las criaturas y el gobierno del "undo1 #ero ta"bién elad"inistrar la ,usticia entre los !o"bres rectamente. El original dice& con rectitud deal"a 5c0. ' 8e *14R =1+R Sal =1<-=R =41'7R =<1=6.

+. (os v.)-* #ro#onen el #lan ideal de $ios sobre el !o"bre1 el !ori;onte al uetodo !o"bre debe #rocurar a#roxi"arse. Salo"ón1 re#resentante de todos los !o"bres1reconoce desde el #ri"er "o"ento ue no #odr9 reali;ar #or sí solo este #lan si $ios noviene en su auxilio. El auxilio de $ios se lla"a Sabiduría y $ios es el nico ue #uede

darla 5c0. <1)'6R #or esto Salo"ón se la #ide directa"ente. Este v.+1 con la #eticióndirecta de la Sabiduría divina1 ocu#a el centro de la estro0a y !ace a0lorar el te"ado"inante en toda la oración 5c0. v.'7a.b y ':a6.

Oici"os notar en la introducción a la estro0a ue el autor se se#ara de sus 0uentesde ins#iración ' 8e *1= y ) rón '1'7 al #edir la Sabiduría divina1 entronizada unto a ti5#aKredron6. #aKredro 5c0.41'+ 61 a#licado al 9"bito de lo religioso1 se dice de ladivinidad o de la #ersona elevada al rango divino ue co"#arte la dignidad del sersu#re"o. En Egi#to la diosa #aKredro #or excelencia es Isis1 ,unto a ?siris o Sera#is.En el libro de la Sabiduría la idea no es co"#leta"ente nueva1 la ex#resión sí. (aSabiduría es de origen divino 5c0. :1)2sR Eclo '1'61 est9 con $ios 5c0. <1*-+R =1=R Prov<1):-*7R ta"bién Eclo )+1+61 y auí el autor la !ace sentar en el "is"o trono de $ios5c0. Sal ''71'61 no #ara convertirla en una diosa1 sino co"o #ersoni0icación otra ve; delatributo divino sabiduría.

En cuanto a la ex#resión unto a ti1 res#onde al original griego #lural& t`n s`nroKnn 5c0. v.')cR '<1'2 y el #aralelis"o con v.'7b y v.':b& desde el cielo61 ue en la/iblia sie"#re est9 en singular cuando se re0iere a $ios. (a #artici#ación en laSabiduría es la garantía de #ertenecer a la 0a"ilia de $ios 5c0. :1):sR )1'*.'<61 #or estoen v.+b1 en #aralelis"o antitético con v.+a1 #ide Salo"ón ue no lo excluya de entre los

tu4os& sus !i,os. (a ex#resión griega1 paides, es a"bigua1 #uede indicar los !i,os o lossiervosR véase )1'*1 donde signi0ica !i,o. Si lo to"a"os en sentido de 0iliación1 uieredecir ue #or la Sabiduría el !o"bre es !i,o de $ios1 co"o lo es #or la ,usticia segn)1'*. En sentido de siervo1 Salo"ón se colocaría entre los ilustres siervos del Se>or delAT. o"o en v.2a a#arece siervo1 auí1 #or contraste1 debe signi0icar hios.

2. Salo"ón1 a título #ersonal1 aduce las ra;ones #ara ser oído. En v.'-) !ainvocado los atributos divinosR a!ora #resenta su debilidad -la debilidad del ser!u"ano-1 #ara i"#etrar el don de la Sabiduría. Uo so4 siervo tu4o& v.2a es una citaliteral de Sal ''41 '4R c0. Sal <41'4. Parece ser una 0ór"ula estereoti#ada con la ue seex#resa la condición de criatura1 asu"ida y reconocida. (a ex#resión est9 acu>ada en

una sociedad donde la esclavitud es un !ec!o reconocido 5c0. Gén )'1'7-'*R Ex )'R (ev)21*=-221 etc.6. El esclavo nacido en casa est9 "9s unido a su se>or 5c0. Ex )'1+61 es



co"o un !i,o. Senti"iento de 0a"iliaridad e inti"idad1 a #esar de la legislación ue #one y consagra barreras.

A la condición de siervo del Se>or se su"a la debilidad de su naturale;a1se"e,ante en esto a todos los !o"bres& 0ragilidad !u"ana 5c0. :1'R '21<R Sal <<1'461 y

brevedad de la vida 5c0. )1'R ' rón )<1'2R Sal <=1+<sR =712s.=s6.El v.2c se a#oya en ' 8e *1:-''& o soy un "uc!ac!o #eue>o1 ue no sé valer"e...$a1 #ues1 a tu siervo cora;ón des#ierto #ara ,u;gar 5diaQriKnein6 a tu #ueblo... le di,o$ios... #orue !as #edido inteligencia #ara co"#render el derec!o 5QriK"a6. Elderecho1 a#licación de la ley en los #rocesos 5c0. <1 ''6R la le4 o "e,or le4es 5noK"oi6 eneste contexto es #re0erible el sentido general& los #rece#tos de $ios1 las leyes de todoslos #ueblos1 al #articular de (ey "osaica ue en Sab est9 sie"#re en singular 5c0. )1')R'414R '<1+.=6. Sin la Sabiduría no #odr9 Salo"ón -el !o"bre- discernir lo ,usto de loin,usto1 ni a#licar las leyes recta"ente en el 9"bito #blico de la vida.

4. El autor establece un #rinci#io general1 #artiendo del caso concreto deSalo"ón1 #ues este verso uiere ser la #rueba de v.2. El verso #ro#one la !i#ótesis del!o"bre #er0ecto1 cumplido en su natural segn la a#reciación de los !o"bres1 no #orcausa de la Sabiduría de $ios. Parece ser ue el autor #ole"i;a con los ue #iensanco"o los estoicos1 ue consideran al sabio co"o el !o"bre #er0ecto1 del cual diceG.8odier ue su #ensa"iento es idéntico al #ensa"iento divino o1 al "enos1 es sure0le,o. Este !o"bre #er0ecto1 este sabio no !a existido ,a"9s1 segn con0esión de los"is"os estoicos. Si1 a #esar de todo1 existiera un !o"bre #er0ecto segn la "entalidadde los 0ilóso0os y sabios de este "undo1 este !o"bre sería esti"ado en nada1 no valdríanada1 a ,uicio del autor1 si no tuviera la Sabiduría divina.

El ,uicio del autor #arece de"asiado rotundo y #esi"istaR sin e"bargo1 !ay uevalorarlo desde el #unto de vista del autor y sólo desde él. Su #unto de vista es el delcreyente1 del !o"bre de 0e ue descubre una di"ensión trascendente en la vida !u"anay en todas las relaciones inter!u"anas. Para él esta di"ensión es la ue !ace grande al!o"bre1 #orue lo introduce en el "edio divino. (a sabiduría de $ios1 ue #artici#a dela lu; divina1 es la nica ue #uede ayudar al !o"bre a descubrir esta di"ensión. Poresto1 sin negar los valores auténticos1 segn los bare"os !u"anos1 ue el !o"bre #uedaaduirir y descubrir #or sí "is"o1 el autor los considera co"o nada en co"#araciónde los ue #ro#orciona la Sabiduría de $ios. El autor no niega los valores !u"anos1 nilos valores de la creación 5c0. '1'+61 #ero a0ir"a ue existen otros valores1 los ue da la

Sabiduría divina1 ue trascienden in0inita"ente a los "9s grandes valores de los sabiosy 0ilóso0os. Estos1 en co"#aración de auéllos1 son1 a ,uicio del autor1 nada. Se insinaen este #asa,e la doctrina ue desarrollar9n los teólogos cristianos sobre el orden de lanaturale;a y el orden de la gracia 5c0. Sal '):1'-)R ' or *1'<-'=6.

3:3: E)8í# l# S#5!'(í# 'es'e el c!elo .601/34

=1: T "e !as escogido co"o rey de tu #uebloy gobernante de tus !i,os e !i,as1

< "e encargaste construirte un te"#lo en tu "onte santoy un altar en la ciudad de tu "orada1



co#ia del santuario ue 0undaste al #rinci#io.= ontigo est9 la sabiduría1 ue conoce tus obras1

a tu lado estaba cuando !iciste el "undoRella sabe lo ue a ti te agrada1lo ue res#onde a tus "anda"ientos.

'7 Envíala desde el cielo sagrado1"9ndala desde tu trono glorioso1 #ara ue esté a "i lado y traba,e con"igo1ense>9ndo"e lo ue te agrada.

'' Ella1 ue todo lo sabe y co"#rende1"e guiar9 #rudente"ente en "is e"#resasy "e custodiar9 con su #restigioR

') así ace#tar9s "is obras1 ,u;garé a tu #ueblo con ,usticiay seré digno del trono de "i #adre.

C,D3>B. Si la estro0a anterior 5=1'-46 giraba en torno a la vocación universal del !o"bre1ue se e,e"#li0icaba en Salo"ón1 la #resente& =1:-')1 se reduce a Salo"ón1 elegido #arauna "isión ue no #odr9 cu"#lir si $ios no le da su Sabiduría. El te"a del !o"bre noa#arece directa"ente en este #asa,e1 #ero no se ignora del todo. Salo"ón no est9 aisladoco"#leta"ente de los "ortales1 co"o se advierte al co"#arar =1)b-* con =1')b.c&destino del !o"bre a ser rey ,usto de la creación y elección de Salo"ón co"o rey uedebe gobernar ,usta"ente al #ueblo de $ios1 y =1'7c-'' con =1'<& acción de la Sabiduríacon relación a Salo"ón en 0uturo1 con relación a los !o"bres en #asado. El centro loocu#a la #etición de la Sabiduría en v.'7a.b1 ue a su ve; es el centro de todo elca#ítulo.

os encontra"os ante una estro0a de estructura concéntrica1 con autono"íarelativa #orue 0or"a #arte de toda la oración ue integra #er0ecta"ente las tresestro0as. Una inclusión evidente "arca el co"ien;o y el 0inal de la estro0a& tu pueblo5v.:a y ')b6. El desarrollo es concéntrico1 co"o !e"os dic!o& los v.:-<& Salo"ón rey1

,ue; y constructor1 corres#onden ui9stica"ente a v.')& Salo"ón en acción co"o ,ue;1co"o reyR de la "is"a "anera v.= tiene su ré#lica en v.'7c-''1 y en el centro uedav.'7a.b& Salo"ón #ide con insistencia la divina Sabiduría.

:. Salo"ón acaba de con0esar su #eue>e; y debilidad1 co"o ser !u"ano ue es5c0. v.261 #ero no #uede negar la realidad !istórica. El !a sido elegido #ara una gran

"isión1 la de ser rey del #ueblo de $ios con un encargo "uy #articular1 el de edi0icar elte"#lo del Se>or 5c0. v.<6. Peue>e; y grande;a al "is"o tie"#o1 \có"o #odr9nco"#aginarse si"ult9nea"ente esta grande;a y esta #eue>e;] El autor va a res#onderadecuada"ente en v.'7 5c0. v.461 #ero de !ec!o ya !a #uesto las #re"isas de lares#uesta. El "is"o $ios ue !a creado al !o"bre débil con un altísi"o destino 5c0.v.)-*61 es el ue elige a Salo"ón #ara ser rey de su #ueblo& (F a mí 1 subraya el autor alco"ien;o del verso. Sobre la elección de Salo"ón #or #arte de $ios #ara suceder a su

#adre $avid1 c01 ' rón )<12sR ' 8e *1:.

El #ueblo de Israel es #ro#iedad de $ios1 Porue t eres un #ueblo consagrado alSe>or1 tu $iosR él te eligió #ara ue 0ueras1 entre todos los #ueblos de la tierra1 el #ueblo

de su #ro#iedad 5$t :146. (os israelitas tenían una conciencia "uy viva de estaelección divinaR las Escrituras re#iten ue Israel es #ro#iedad del Se>or 5c0. Ex '=12R $t



'+1)R )41'<R Sal '*21+6. Por esto se lla"ar9n !i,os suyos 5c0. Ex +1))R $t '+1'R ?s ''1'6.En Sab es 0recuente el a#elativo de !i,o de $ios a#licado al #ueblo de Israel 5c0.''1'=ssR '41'7R '<1+.'*6.

El v.:b es #aralelo de v.:a& obernante o ,ue; es sinóni"o de re41 #uesto ue una

de las 0unciones #rinci#ales del rey #ara gobernar a sus sbditos es la ad"inistración dela ,usticia 5c0. ' 8e *1= y ) rón '1'7s6.

ios e hias& el #ueblo de Israel 5c0. v.:a61 unidos así sola"ente en Is +*14& $iré al orte& EntrégaloR al Sur& o lo retengasR tr9e"e a "is !i,os de le,os y a "is !i,as delcon0ín de la tierraR a todos los ue llevan "i no"bre1 a los ue creé #ara "i gloria1 a losue !ice y 0or"é 5v.4sR c0. ) rón 41'<6. (a "u,er cuenta #oco en la "entalidad se"ita1

#or eso el #ueblo sie"#re se nu"era #or los varones.

<. ;e encargaste 5eiq#a61 es una orden1 #or lo ue no es #artici#io 5c0. ) rón41)76. El "andato de $ios de construir un te"#lo 0ue dirigido a $avid1 no a Salo"ón

5c0. ) Sa" :1'*R ' 8e 21':-'=R ' rón )<1)-''6R ui;9s #or esto el texto su#ri"e el meR #ero la tarea de construirlo est9 enco"endada a Salo"ón.

$avid #iensa y #lanea construir una casa al Se>or 5c0. ) Sa" :1).2R ' rón )<1)-'=61 #ero $ios le dice& T no edi0icar9s una casa en "i !onor #orue te !as #asado la vidaguerreando y !as derra"ado "uc!a sangre 5' rón )<1*R c0. ' 8e 21':6. $e !ec!o laedi0icación del te"#lo en !onor del Se>or es obra de Salo"ón 5c0. ' 8e 212-=1)2R )rón )1':1''6.

El te"#lo dedicado a a!vé se lla"aba originaria"ente casa de a!vé1 o casadedicada a su no"bre 5c0. ) Sa" :1'*R ' 8e *1'.)R 21':.'=1 etc.6R #ero #ronto 0uella"ado con su no"bre sagrado te"#lo o santuario 5c0. ' 8e 41*.2.':.**.*4R :1)'.27R )rón *1':R +1:.<.))1 etc.6. (u monte santo, en @erusalén. El "onte se lla"a santo #orue es el lugar sagradoelegido #ara el te"#lo de $ios. El autor de Sab est9 in0luenciado #or la tradición1

#rinci#al"ente de los Sal"os y de Isaías 5c0. Sal )14R *12R '21'R +*1*R +<1*R ==1=R Is ''1=R):1'*R 241:R 2:1'*R 4*1'<R 421=.''.)26. $n altar & el altar #rinci#al del te"#lo 5) rón +1'6 era el de los !olocaustos 5c0. ' 8e<14+61 donde se consu"ían íntegra"ente las vícti"as o0recidas a $ios. Ante él oraSalo"ón 5c0. ' 8e <1)).2+R ) rón 41')R :1:-=6. /iudad de tu morada& @erusalén es la ciudad elegida #or $ios #ara su te"#lo. Elte"#lo1 co"o antes la tienda de reunión en el tie"#o del desierto1 era el sí"bolovisible de la #resencia invisible #ero real de $ios en "edio de su #ueblo 5c0. "

=1'2ssR Sal +412R :+1)R ) 3ac '+1*26. En la Escritura se no"bra a @erusalén con otros"uc!os títulosR el Sal"o +< los rene casi todos en un !i"no dedicado a la ciudad denuestro $ios.

/opia del santuario& a#osición a templo 5v.<a6 y altar 5v.<b6. \A ué "odelo o #aradig"a se re0iere el autor] \Al ue le #resentó el Se>or a 3oisés en el desierto]&Oa;"e un santuario1 y "oraré entre ellos. En todo con0or"e al "odelo de tabern9culoue yo te "ostraré y segn el "odelo de todos los utensilios 5Ex )21<-=R c0. )21+76Ronstruir9s el santuario a,ust9ndote al "odelo ue viste en la "onta>a 5Ex )41*7R c0.):1<6. ? \a los #lanos ue entregó $avid a Salo"ón 5c0. ' rón )<1''-'=6 y ue1 segnel cronista1 los dise>ó el Se>or]& Todo esto se !allaba en un escrito ue el Se>or le

!abía consignado1 ex#licando la 0abricación del "odelo 5' rón )<1'=R c0. Ex '21':6.Tanto uno co"o el otro se #resentan co"o ins#irados #or $ios1 lo cual ex#licaría la



sentencia& 0ue undaste al principio o dis#usiste desde el #rinci#io. o creo ue #oda"os #re0erir un "odelo al otro1 #ues el autor en su indeter"inación #arece ue seest9 re0iriendo a a"bos.

=. Salo"ón !a recordado en un cli"a de oración1 #ues !abla con $ios1 la "isión

ue el Se>or le !a con0iado& ser rey y gobernante de su #ueblo y edi0icarle un te"#lo en@erusalén. (a ocasión es o#ortuna #ara introducir el te"a de la sabiduría1 ya ue no se #uede gobernar sin sabiduría 5c0. ' 8e *1=-')R ' rón '1'7-''61 ni ta"#oco reali;ar la"agna obra del santuario sin la #ericia o sabiduría de los artesanos 5c0. Ex )<1*R *'1*R*21)4.*'-*2R *41'-)1 etc.6. Todo el v.= #re#ara la #etición del v.'7.

/ontigo est< la sabiduría& onstatación de la unión entre el Se>or y la Sabiduría 5c0.v.+R Eclo'1'61 #or lo ue conoce los "isterios de $ios 5<1*s6 y todas sus obras1 es decir1el orden natural y los "isterios de la naturale;a 5c0. :1)'61 desde sus "is"os inicios yaun antes1 #ues estaba a su lado cuando la creación del "undo1 segn "antiene latradición sa#iencial 5c0. Prov <1))-*'1 es#ecial"ente v.): y *76. El autor a0ir"a una ve;

"9s la #resencia de la Sabiduría ,unto a $ios1 una #resencia co"o en =1+ ue la eleva acategoría divina1 #ero no necesaria"ente a0ir"a una #resencia activa1 coo#eradora en laacción creativa de $ios. Por la unión ínti"a de la Sabiduría con $ios ella conoce con certe;a lo ue esagradable a sus o,os1 es decir1 todo lo ue le agrada y lo ue est9 con0or"e con suvoluntad& el orden "oral y la revelación !ec!a #or $ios 5c0. Eclo )+1))-)*6.

'7a.b. o"o !e"os anunciado varias veces1 esta #etición ocu#a el centro de laoración de Salo"ón 5c0. v.+a y v.':6. El autor tiene conciencia de ello y se es"era en laconstrucción de este dístico. (os dos i"#erativos& envíala1 m<ndala1 con el "is"oco"#le"ento uno al co"ien;o y otro al 0inal dan én0asis es#ecial a la #legariaR dosex#resiones #aralelas en el centro. El esue"a es& a - b - bZ - aZ. Sabe"os ue laSabiduría #ertenece al "edio divino1 a la es0era ínti"a de la divinidad 5v. +.=61 ue es unatributo divino 5:1))b-):6. $ios #uede enviarla co"o envía a su 9ngel 5c0. Ex )*1)7R$an *1)< 5=26R 41))R 3al *1'6 o su es#íritu 5c0. Sal '7+1*76. El orante #ide al Se>or con insistencia ue se la envíe desde el cielo. El cielo essagrado #orue se considera1 antro#o"ór0ica"ente1 la "orada de $ios 5c0. $t )41'2R Sal''21*.'46. #esde tu trono glorioso o desde el trono de tu gloria& en v.+a di,o ue laSabiduría era #artíci#e del trono 5en #lural6 de $ios 5c0. '<1'26R #or el #aralelis"o elcielo es el trono de $ios& El cielo es "i trono1 y la tierra1 el estrado de "is #ies 5Is

4'1'6. Pero es un trono glorioso1 #orue lo envuelve la gloria de $ios ue est9 #resente.(a gloria de $ios en la Escritura se ex#resa ta"bién #or "edio de la "et90ora de la lu;5c0. :1)2b61 #or eso los ue #artici#an de su #resencia brillan co"o la lu;& (ev9ntate1

brilla1 @erusalén1 ue llega tu lu;R la gloria del Se>or a"anece sobre tim 3ira& lastinieblas cubren la tierraR la oscuridad1 los #ueblosR #ero sobre ti a"anecer9 el Se>or1 sugloria a#arecer9 sobre tiR y ca"inar9n los #ueblos a tu lu;1 los reyes al res#landor de tuaurora 5Is 471'-*6.

'7c-''. Fui9stica"ente estos !e"istiuios res#onden a v.=. (a #ri"era #arte&v.'7c.d1 #ro#osición 0inal1 trata de la 0unción de la Sabiduría1 auello #ara lo cualSalo"ón la solicita. (a 0a"iliaridad con la Sabiduría le !ar9 identi0icarse1 ser una cosa

con ella 5c0. <1=-'<6. El antro#o"or0is"o es atrevido1 #ues el traba,o y la 0atiga deSalo"ón ser9n ta"bién traba,o y 0atiga de la Sabiduría. Solidaridad #er0ecta 5c0. el tuve



!a"bre y sed de 3t )21*2-+26. Sutil"ente #arece ue el autor relaciona el traba,o deSalo"ón en la construcción del te"#lo con la Sabiduría artí0ice y artesana 5c0. :1))a y<14b6.

$onde entra la Sabiduría1 va !aciendo a"igos de $ios 5:1):6 y la ue sabe looculto y "ani0iesto 5c0. :1)'61 y lo ue es agradable al Se>or 5c0. v.=c61 se convierte en

lu; interior y "aestra& enseI<ndome lo 0ue te agrada.

El v.'' ,usti0ica lo ue acaba de decir y lo desarrolla con nuevos "atices. on laSabiduría1 ue es lo "is"o ue con la #resencia y asistencia activa divina1 #ues laSabiduría es atributo divino& todo lo sabe 4 lo comprende1 no sólo Salo"ón #odr9cu"#lir #er0ecta"ente su "isión1 sino cada !o"bre1 es#ecial"ente los ue debendese"#e>ar "isiones de "ayor trascendencia y res#onsabilidad con0or"e a la intención

#arenética del autor.

;e guiar<1 me custodiar<& el autor alude a la nube ue #rotegía a los israelitas al salirde Egi#to 5c0. Ex '*1)'-))R '+1'=-)76. /on su prestigio o con su gloria1 el autor asocia

la Sabiduría a la doKca divina 5c0. :1)261 e i"#lica lu;1 ilu"inación1 co"o en el Exodo1 #ero auí interior"ente1 o #oder 5c0. Is 4*1')6.

'). El verso se distingue clara"ente del anterior #or el ca"bio de su,eto. Sesu#one ue Salo"ón es escuc!ado y #osee la SabiduríaR el así es consecutivo conrelación a v.''b.c. ;is obras, con signi0icado general y a"#lio& todas sus acciones1reali;adas ba,o el in0lu,o de la Sabiduría. o excluye1 #or tanto1 la actividad conrelación al te"#lo. En este caso es notable la corres#ondencia entre v.') y v.:-<& al rey1gobernante y constructor de v.:-< corres#onden en orden inverso mis obras 5v.')a61

uzgaré con usticia 5v.')b61 trono de mi padre 5v.')c6.

$ecía"os ue este era el destino de Salo"ón& ser rey del #ueblo de $ios con latarea ineludible de ,u;gar y el encargo de construir un te"#lo al Se>or. Todo esto ser9

#osible llevarlo a cabo con el bene#l9cito del Se>or1 sólo y exclusiva"ente si él leotorga el don de su Sabiduría 5c0. v.41 con resonancias en @n '2126. Por eso la estro0aocu#a el centro de la oración de Salo"ón.

Pero an no se !a agotado el discurso del autor en "edio de esta #legaria. Elinterés de las re0lexiones del seudo- Salo"ón es alto y la 0uer;a de sus ra;ones

#oderosas. Esto ya es argu"ento de la tercera estro0a.

3:: L# S#5!'(í# * los 'es!-)!os 'e D!os .60/1/74

=1'* Pues \ué !o"bre conoce el designio de $ios]\Fuién co"#rende lo ue $ios uiere]

'+ (os #ensa"ientos de los "ortales son "e;uinosy nuestros ra;ona"ientos son 0aliblesR

'2 #orue el cuer#o "ortal es lastre del al"ay la tienda terrestre abru"a la "ente #ensativa.

'4 A#enas adivina"os lo terrestre

y con traba,o encontra"os lo ue est9 a "ano& #ues \uién rastrear9 las cosas del cielo]



': \Fuién !a conocido tu designio1 si t no le !as dado sabiduríay le !as enviado tu santo es#íritu desde el cielo]

'< Sólo así 0ueron rectos los ca"inos de los terrestres1los !o"bres a#rendieron lo ue te agraday la sabiduría los salvó.

C,>G3>. on el v.'* co"ien;a la tercera y lti"a estro0a del ca#.=. El ca"bio a latercera #ersona #or "edio del #rono"bre interrogativo& 0ué1 0uién, nos introduce en unte"a genérico1 en una re0lexión 0ilosó0ica y teológica1 #ues en el lti"o tra"o de laoración de Salo"ón no es Salo"ón el ue ocu#a la escena1 sino el hombre1 la!u"anidad en la ue Salo"ón se diluye co"o la #arte en el todo 5c0. v.'+b y '4a.b6. El!o"bre no #uede ni conocer ni "enos an co"#render los designios de $ios sin laSabiduría. (a estro0a tiene car9cter doctrinal sa#iencial1 en la ue el contraste entre lodivino y lo !u"ano sirve al autor co"o ele"ento estilísco.

or"al"ente la estro0a =1'*-'< o0rece algunas di0icultades. Si bien es clara la

inclusión ue se da en los v.'* y '< 5 hombre& v.'*a - hombres& v.'<b61 no es 09cildescubrir la 0unción dev.':abb-'< en esta estro0a.

=1'*-':aa est9 construido con una estructura concéntrica "uy rigurosa segn elesue"a ya conocido& a. b. c. bZ. aZ.1 donde a ` v.'*abR aZ ` v.'4c.':aaR b ` v.'+R bZ `v.'4abR c ` v.'2. El resto de la estro0a1 es decir v.':abb-'< re"ite a las estro0as #ri"era5v.'-46 y segunda 5v.:-')61 y el v.'< #re#ara1 ade"9s1 el tr9nsito al ca#.'7.

En e0ecto1 v.':abb re#ite la #etición central de la oración de Salo"ón 5c0.v.+ yv.'7a.b6 y el v.'< en #ri"er lugar se relaciona evidente"ente con v.)-* y ade"9s sirvede introducción al ca#. '7.

Así1 #ues1 la estro0a =1'*-'< desarrolla 0unda"ental"ente el te"a de la debilidad!u"ana ante $ios y sus designiosR #ero re#ite la tesis de las dos estro0as anteriores& lasalvación del !o"bre reside en la Sabiduría divina.

El ca#ítulo ter"ina con la a0ir"ación de la salvación reali;ada ya en la !istoria #asada1 gracias a la Sabiduría& v.'<1 lo cual es un argu"ento "agní0ico #ara con0iar enel #resente y en el 0uturo.

'*. $el caso #articular de Salo"ón1 aunue sea con su 0unción re#resentativa&

cada !o"bre 5c0. v.'7-')61 se #asa a la universalidad de la naturale;a !u"ana&cualuier !o"bre1 todo !o"bre. El autor ex#resa retórica"ente con el #rono"breinterrogativo1 re0or;ado con 0ué hombre en v.'*a1 y re#etido en solitario en v.'*b `0uién 5c0. de nuevo los vv.'4c y ':a6. (a interrogación recae sobre la condición !u"anaen su "9s a"#lia universalidad. \Sobre ué versa esta #regunta ue retórica"ente se!ace el autor] Sobre la #osibilidad de conocer la voluntad 5boul!Kn6 de $ios1 ya ue el 0uturognKsetai es gnó"ico con el "ati; de #osibilidad& uién conoce o puede conocer. (a

boul!K de $ios 5v.'*a6 #arece ue est9 su0iciente"ente deter"inada #or el #aralelis"odel v.'*b& lo ue $ios uiere1 es decir1 su voluntad1 ex#resada en la ley.

(a i"#otencia connatural al !o"bre no se li"ita al conoci"iento de la voluntadde $ios1 en #articular sobre el !o"bre1 #or lo ue es necesaria una revelación de $ios1



sino sobre todo a la co"#rensión de lo ue él uiere acerca del !o"bre1 de lo ue él #retende1 de sus designios. El !o"bre es de"asiado li"itado en sus #osibilidades 5c0.v.2-461 co"o #ara #oder #enetrar el "isterio de $ios y #oder descubrir y co"#rendersus designios1 aun des#ués de revelados1 cu9nto "enos antes de ue $ios "is"o se"ani0ieste.

(a 0or"a interrogativa del v.'* es#era una res#uesta negativa. Así el autor a0ir"a en0or"a retórica1 #ero no "enos categórica1 ue ningn !o"bre #uede llegar a conocer yco"#render lo ue $ios tiene #laneado sobre el !o"bre1 sus designios1 y lo ue es#erade él1 a no ser1 co"o dir9 ex#resa"ente en v.':1 ue $ios le dé su Sabiduría y sues#íritu santo. Esta a0ir"ación general del autor ser9 "ati;ada en los versos siguientes1ue describen la triste ex#eriencia de la inseguridad !u"ana en el ca"#o delconoci"iento.

'+. (os v.'+-'4 entre los interrogantes& 0ué hombre1 0uién 5tiK - tiK& v.'*6 y

0uién, 0uién 5tiK - tiK& v.'4c y ':a61 uieren 0unda"entar lo ra;onable de esasinterrogaciones.

Los mortales son los !o"bres. El #lural no se utili;a en los (%%1 sino el singular5c0. @ob *71)*R Prov *1'*R )71)+R Is 2'1')R ) 3ac =1')R * 3ac *1)=R en Sab :1' y '21':6.Entre los griegos es 0or"a !abitual 0rente a los inmortales, los dioses. (a idea ue el autor tiene de nuestras #osibilidades #ara conocer la verdad en elorden "oral es bastante #esi"ista1 #ero es un !ec!o atestiguado #or la ex#eriencia y #orla !istoria. El !o"bre1 de,ado a sí "is"o1 ca"ina entre las tineblas de la ignorancia einseguridad. En ter"inología #latónica se diría ue el !o"bre #or su naturale;a "aterialno #uede llegar "9s all9 de las o#iniones. El verso siguiente lo corrobora1 al aducir unaconce#ción 0ilosó0ica del !o"bre ue contiene in0lu,os #latónicos.

'2. Paralelis"o sinoní"ico. El autor se "antiene 0iel a la conce#ción dicotó"icadel !o"bre& cuer#o-al"a 5c0. '1+R <1'<-)7R '21<. ''.'4R '41+6. (a "ente de v.'2b es la"is"a al"a en cuanto #rinci#io #ensante. El vocabulario #ertenece al de las escuelas0ilosó0icas neo#latónicas entonces en boga y1 en concreto1 al de Platón.

Sin excluir la #robabilidad de ue el autor !aya leído la "is"a obra 5obras6 dePlatón1 la doctrina ue auí se ense>a es "uy distinta de la #latónica. Es #atri"onio detodas las escuelas "orales ue el cuerpo mortal in0luye en la vida síuica del !o"bre.Toda tendencia #ura1 o #ensa"iento elevado1 es#irituali;ante1 se !a atribuido sie"#re al

al"a !u"anaR y todo "ovi"iento ligado al "undo "aterial se !a i"#utado al cuer#ocorru#tible. (a vida del !o"bre "ortal se desarrolla en una dialéctica continua entre elcuer#o y el al"a. Así se entiende lo ue uiere decir nuestro autor1 sin ue #or ellose le !aga discí#ulo exclusivo de Platón.

La tienda terrestre es el cuer#o. (a "et90ora est9 to"ada de la vida nó"ada. Para los!ebreos1 #ueblo de antecesores nó"adas1 la tienda es 0igura de lo #asa,ero1 ada#tada1

#or tanto1 al cuer#o ue se corro"#e 5c0. Is *<1')R @ob +1'=-)'R ) or 21+R ) Pe '1'*s6.A la "et90ora de la tienda se a>ade la alusión al origen del cuer#o segn Gén )1: 5c0.Gén *1'=R Sab '21<6. El cuer#o1 enrai;ado en la tierra1 solidario con los bienes

#ura"ente terrenos1 te"#orales1 transitorios 0rena los vuelos de la "ente !acia lo

es#iritual1 celestial1 in"ortal. En ter"inología "9s "oderna !ablaría"os de la vidainstintiva1 de las 0uer;as irracionales ue enturbian la "ente1 de i"#ulsos oscuros del



subconsciente no aclarados o "al racionali;ados1 etc..

'4. (os dos #ri"eros !e"istiuios 5'4a.b6 0or"an una bina con #aralelis"osinoní"ico1 en 0or"a ui9stica. El autor1 co"o en v.'+1 aduce el !ec!o de la ex#eriencianuestra 5#ri"era #ersona del #lural6 ue es universal a la ve;.

Lo terrestre& lo ue acontece sobre la tierra1 lo ue el !o"bre #uede con0rontar ycontrolarR sinóni"o de ello es lo 0ue est< a mano& lo tangible1 lo directa"enteex#eri"entable1 lo visible1 es decir1 auello ue no su#era la ca#acidad nor"al del!o"bre terreno. Todo esto ue debería ser trans#arente y obvio #ara el !o"bre1 #oruelo constituyen ob,etos a "edida de la "ente !u"ana1 todos dentro del !ori;onte de suca#acidad y curiosidad innata. Sin e"bargo1 no es asíR con "uc!os es0uer;osconsegui"os de"ostrar ue so"os se>ores de las cosas1 do"in9ndolas a#enas connuestros conoci"ientos i"#er0ectos. (a verdad es ue cada día ex#eri"enta"os ue larealidad se nos esca#a de las "anos y con grandes di0icultades retene"os una #arte desus "isterios.

El lti"o verso 5'4c6 vuelve con las interrogaciones del v.'* y sirve de #aso alv.':R e"#al"a #er0ecta"ente con las re0lexiones del bloue '+-'4a.b& véase laadversativa deK y la ré#lica las cosas del cielo a lo terrestre de v.'4a. \Fué son lascosas del cielo] \Se o#one el cielo a la tierra co"o si 0ueran dos es#acios 0ísicos] Eneste caso @ob *<1'2-*2 !aría recuento de algunas de estas cosas ue #ara el !o"breantiguo estaban 0uera de su alcanceR + Esd +1)' lo con0ir"aría& (os !abitantes de latierra sólo #ueden conocer lo ue est9 sobre la tierra1 #ero los !abitantes del cielo lo ueest9 en lo alto del cielo. \? "9s bien las cosas del cielo abarcan todo auello uesu#era la es0era !u"ana y #ertenece al 9"bito de lo divino] a !e"os visto ue laEscritura !abla del cielo antro#o"ór0ica"ente co"o de la "orada de $ios 5c0. v.'7a6.El texto1 #or ser sa#iencial1 #odría tener #resente las elucubraciones de los sabiosantiguos 5c0. @ob =1:-'7R *<1'2-*2R Prov *71+6 y "enos antiguos 5c0. Eclo '1*R '<1+-46Rsigni0icaría lo ue est9 "9s all9 del entendi"iento !u"ano1 #ertene;ca o no al 9"bitode lo divino. o se #uede excluir esta !i#ótesis. Por el contexto1 sin e"bargo1 5c0. v.'*y ':a6 creo ue v.'4c !ay ue re0erirlo a lo sobrenatural y divino 5c0. Is 221=6R el v.':des#e,ar9 las dudas.

':. En este verso convergen casi todos los te"as ue el autor !a tocado en laoración& la #ri"era #arte de v.':a es una re#etición casi verbal de v.'*a ta"bién eninterrogaciónR v.':a b contine en 0or"a negativa lo central de la oración de Salo"ón1

co"o en v.+a y '7a.b1 y con0ir"a "9s sole"ne"ente todavía la con0esión de la0ragilidad !u"ana !ec!a en v.2-4.

En v.': se dan cita tres de los grandes te"as tratados en el ,udaís"o #ostexílico& lavoluntad de $ios 5\(ey]61 la sabiduría y el es#íritu.

(u designio, segn co"enta"os en v.'*1 no es sino la voluntad divina1 lo 0ue #ios0uiere en relación con el !o"bre y ue sólo #uede conocer si $ios libre"ente se revelao "ani0iesta 5c0. /ar *1)=R $t *71')61 y al !o"bre se le concede el don de la Sabiduríade #arte del Se>or. Este !a sido el leit3motiv de todo el ca#.=1 #ero al 0inal el autor lo vaa #rocla"ar "9s sole"ne"ente1 #ues ade"9s de la Sabiduría el autor recla"a el santo

es#íritu del Se>or.



Es la #ri"era y nica ve; ue a#arece el santo espíritu del Se>or en la oración deSalo"ón. Segn el #aralelis"o santo espíritu euivale a Sabiduría del Se>or. a enca#ítulos anteriores la relación entre sabiduría y es#íritu !a sido 0recuente e ínti"a1!asta llegar a la identi0icación1 al "enos en #arte 5c0. '12.:R :1:b.))b& santo es#íritu yes#íritu del Se>or sie"#re en relación con la Sabiduría _c0. '14[R ver ta"bién sobre el

es#íritu del Se>or ''1)7c y ')1'6. El autor se !ace eco de una tradición antigua en Israelue #asa a través de los #ro0etas y la recogen los sabios.

El Se>or acta y actuar9 en su #ueblo1 trans0or"ando los cora;ones de los 0ieles #or "edio de su es#íritu. Son célebres los #asa,es de @er *'1**-*+ sobre la nueva alian;adel Se>or con la casa de Israel&

3eteré "i (ey en su #ec!o1 la escribiré en su cora;ón1yo seré su $ios y ellos ser9n "i #uebloRya no tendr9n ue ense>arse unos a otros1 "utua"ente1

diciendo& ZTienes ue conocer al Se>orZ1 #orue todos1

grandes y #eue>os1 "e conocer9n1or9culo del Se>or.

El te"a es recogido y desarrollado #or E;euiel 5*41)4-):6R $ios es el actor #rinci#al del ca"bio en el cora;ón de los 0ieles1 #ero #or "edio de su es#íritu ue losilu"inar9 y guiar9&

?s daré un cora;ón nuevo y os in0undiré un es#íritu nuevo1 arrancaré devuestra carne el cora;ón de #iedra y os daré un cora;ón de carne. ?sin0undiré "i es#íritu y !aré ue ca"inéis segn "is #rece#tos y ue

#ong9is #or obra "is "anda"ientos.

Eco de la "is"a corriente #arece ser Sal 2'1')-'*&

?! $ios1 crea en "í un cora;ón #uro1renuéva"e #or dentro con es#íritu 0ir"eRno "e arro,es le,os de tu rostro1no "e uites tu santo es#íritu.

"9s cercano an @oel *1'-)R $an5T!6 +1<.=.'<.

(os sabios atribuyen a la sabiduría lo ue los #ro0etas !an dic!o del es#íritu delSe>or& lu; y 0uer;a interior #ara conocer y #oner en #r9ctica la voluntad del Se>or. Sabes el "9xi"o ex#onente1 co"o lo esta"os viendo y se con0ir"ar9 en v.'< y en la tercera

#arte del libro.

#esde el cielo, "orada de $ios1 segn vi"os en v.'7b.'4c 5c0. v.+aR Eclo +*1=R (c)1'+6.

'<. Una inclusión cierra la oración de Salo"ón& los hombres - la Sabiduría5v.'<bc6 K Sabiduría - hombre 5v.)a6R #ero sirve ta"bién de transición al ca#.'7.

8edaccional"ente el v.'< se une al v.':& Sólo así 1 con el don de la Sabiduría y guiados



TERCERA PARTE

L# +(s%!c!# 'e D!os se e8el# e) l# h!s%o!#./90/1/603/4

$e la re0lexión sobre la Sabiduría en sí "is"a& su naturale;a divina #or su origeny #or su colaboración con $ios en la creación 5cc.:-=61 #asa el autor a la descri#ción dela actividad de la Sabiduría en la !istoria !u"ana desde sus "is"os inicios !asta lae#o#eya del Exodo en tie"#os de 3oisés 5cc.'7-'=6. En los cc.:-= se revelaba laSabiduría #rinci#al"ente #or sí "is"aR en '7-'= #or sus obras.

(a tercera #arte del libro co"ien;a en '71'R si bien es necesario recordar la

0unción a"bivalente del ca#.'7. (.Alonso Sc!HQel lo introduce con estas #alabras&Este ca#ítulo ocu#a una #osición algo a"bigua. Se #odría decir ue con él co"ien;a latercera #arte& aM #orue la #legaria del ca#.= es conclusiva de la segunda #arteR bM

#orue auí co"ien;a el recuento !istórico1 ue se alarga !asta el 0inal del libro.Ta"bién se #uede ligar a la segunda #arte del libro& aM #orue en él do"ina co"o su,etola sabiduría1 en los siguientes el su,eto es $iosR bM con0ir"ando lo anterior1 la #alabra

sophia se lee tres veces en la #ri"era #arte del libro 5'-261 veinte veces en la segunda #arte 54-=61 cuatro veces en el #resente ca#ítulo1 dos veces en el resto del libro 5'+1)1destre;a artesana del !o"breR '+121 sabiduría de $ios6R cM este ca#ítulo es verdadera!istoria estili;ada1 de Ad9n a 3oisés los restantes desarrollan la s4ncrisis5con0rontación6 del ExodoR dM con el ca#.'7 alcan;a"os la "itad "aterial del libro.

on todo1 si el autor !a uerido dar a este ca#ítulo una 0unción "ediadora1 no !e"osde e"#e>arnos en tra;ar lí"ites rigurosos. (eído "irando !acia atr9s1 co"#leta con lasacciones 5 pra)eis6 la loa de la sabiduríaR leído "irando !acia adelante1 es co"o un

#reludio de lo ue sigue con los te"as reunidos y contrastados.

El autor re0lexiona sobre los !ec!os #asados de ue !abla la tradición de su #ueblo y descubre la acción divina ue !ace ,usticia en la !istoria1 #ri"ero #or "edio dela Sabiduría 5'71'-''1'61 des#ués #or sí "is"o 5''1)-'=1))6. Esta lti"a sección es la"9s larga de todo el libroR se trata del ,uicio !istórico de $ios ue se "ani0iesta en el

castigo del o#resor 5Egi#to6 y en la liberación del o#ri"ido 5el #ueblo elegido de $ios6.El género literario es el "idr9s1 ue se distingue1 co"o vere"os1 #or ser un

co"entario libre de la Escritura canónica #ara a#licarlo a las circunstancias del tie"#odel escritor1 aunue de "anera "uy velada segn el estilo !er"ético. El desarrollota"bién es "uy arti0icioso1 en siete dí#ticos1 y no sie"#re lineal ni !o"ogéneo1 #ues eltexto actual contiene dos grandes digresiones& una sobre la "isericordia y o"ni#otenciadivinas 5''1'2-')1):6 y otra sobre la idolatría 5'*-'26.

/: De A'H) # Mo!sés l# s#l8#c!,) $o l# S#5!'(í#& /90/1//0/



Se !a de reconocer el car9cter es#ecial de transición de esta #eríco#a. Por el estilo ycontenido1 este ca#ítulo debió de ser escrito des#ués de cc.'-= y ''-'=. En él trata deintegrar el autor a grandes rasgos la acción de la Sabiduría en el #eríodo ue se extiendede Ad9n a 3oisés.

(a ant^tesis usto 3 impíos de la #ri"era #arte del libro rea#arece en el ca#.'7 yse #rolonga !asta el 0inal. Pero general"ente el #unto de "ira es distinto a todo loanterior. Oasta a!ora la #ugna entre ,ustos e i"#íos no tenía color nacional1 su valor erauniversal1 re0le,aba la eterna con0rontación de la ,usticia e in,usticia en el "undo. $esdea!ora el #aradig"a escogido #ertenece a los anales del #ueblo ,udío1 "uyex#eri"entado desde sus inicios en todo género de #ruebas y de #ersecuciones in,ustas.El autor1 sin e"bargo1 no cita un solo no"bre #ro#io1 aunue sus alusiones son claras

#ara todo el ue cono;ca los libros canónicos del #ueblo ,udío... En Sab '7 se #resentauna "uestra de #ersona,es del Antiguo Testa"ento ex#resa"ente co"o ,ustos y co"oti#os del ,usto1 ue !an su#erado #or la Sabiduría las #ruebas a ue los !an so"etidoin,usta"ente sus adversarios1 lla"ados unas veces inusto1 o impíos1 otras veces

opresores1 o enemigos 5exroiK& v.').'=61 o tiranos. (os ,ustos escogidos son oé5v.+61 Abra!9n 5v.261 (ot 5v.461 @acob 5v.'761 @osé 5v.'*61 3oisés 5v.'46 y 0inal"ente el

#ueblo co"o nación 5v.'2.':-)76.

o es di0ícil deter"inar las secciones en ue se subdivide el ca#.'7 a causa deluso en09tico del #rono"bre auBt! 5so0ia6& '6 v.'-+& Ad9n - oéR )6 v.2& Abra!9nR *6 v.4-=& (otR +6 v.'7-')& @acobR 26 v.'*-'+&@oséR '71'2-''1'& Israel-3oisés. ?tros indicios con0ir"an esta división. (os dos

#rinci#ales son& el uso de diKQaio y el contenido te"9tico. diKQaio -#alabra #redilectade la #ri"era #arte- a#arece una ve; en cada una de las #eue>as secciones5v.+.2.4.'7.'*.)7 en #lural6.

?tros indicios literarios se re0ieren al desarrollo estilístico y a la concatenacióninterna de las #eue>as unidades. El te"a central es& la Sabiduría #rotege1 salva al ,usto.$e salvación o liberación se !ace "ención en '6 v.'c 5eceiKlato6 y v.+a 5epssen6R en*6 v.4a y =a 5erruKsato6R en 26 v.'*b 5erruKsato6 y en 46 v.'2b 5erruKsato6R de

#rotección1 conservación de '6 v.'b 5die0uKlacen61 en )6 v.2b 5et!K-r!sen6 y v.2c5e0uKlacenR c0. v.'b6R en +6 v.')a 5die0uKlacenR c0. v.'b6 y en ')b 5!s0aliKsato6R ade"9sde otros giros en ue se ex#resa la "is"a idea& no abandonó1 etc. El ob,eto del ue selibera al ,usto1 o contra el cual se le #rotege1 es "uy diverso segn las circunstancias. Engeneral se #uede observar1 sin e"bargo1 ue en '6 )6 *6 el ,usto no tiene ene"igos

#ro#ia"ente #ersonalesR en +6 26 461 sí. En 46 el #ueblo santo 5v.'2a61 el de los ,ustos5v.)7a6 se en0renta a una nación o#resora 5v.'2b61 de i"#íos 5v.)7a6. Así se #re#arate"9tica y estilística"ente el #aso a la 0ase #rinci#al de la tercera #arteR '71'-''1'reali;a1 #ues1 0unción de #uente.

De A'H) # Noé

'71' Ella 0ue uien #rotegió al #adre del "undoen su soledad1 a la #ri"era criatura "odelada #or $iosRlo levantó de su caída

) y le dio el #oder de do"inarlo todo.* Se a#artó de ella el cri"inal iracundo1



y su sa>a 0ratricida le acarreó la ruina.+ Por su cul#a vino el diluvio a la tierra1 y

otra ve; la salvó la sabiduría1 #ilotando al ,usto en un tablón de nada.

>H,>3@. (a #re!istoria de la !u"anidad1 de Ad9n a oé1 la cubre la acción #rotectora dela Sabiduría.

'. Ella1 la Sabiduría1 de la ue acaba de !ablar en =1'<. (a Sabiduría en el ca#.'7sustituye a la acción de a!vé o del 9ngel de a!vé1 #rotector de los #atriarcas y del

#ueblo escogido en Génesis y Exodo.

=adre del mundo& el a#elativo es cierta"ente de los "9s atrevidos. on él se designa aAd9n no sólo cabe;a del género !u"ano1 sino se>or del "undo. Fue las relaciones entreAd9n y el "undo sean las de do"inio lo a0ir"a ex#lícita"ente el v.)1 y de una 0or"ageneral lo !a dic!o ya en =1). En su soledad & cree"os ue el autor tiene en la "ente a

Gén )1 co"o en todo el contextoR en su soledad1 #or lo tanto1 tiene el "is"osigni0icado ue en Gén )1'<1 es decir1 Ad9n sin Eva1 su con#le"ento y co"#a>era. Enesta soledad absoluta el !o"bre necesita "9s de la #rotección de la Sabiduría. Su

#rotección se extiende a toda clase de #eligros externos ue a"ena;an su existencia. Elautor ve la "ano de $ios1 la #rovidencia divina en la su#ervivencia del !o"bre. Elconce#to ue tiene de los dones o0recidos #or la Sabiduría es de orden teológico.

la primera criaturaM modelada1 alusión incon0undible a Ad9n. Así se le lla"ata"bién en :1'1 y no a#arece "9s este no"bre en toda la sagrada Escritura. El autor seins#ira en Gén )1:. Probable"ente es una #alabra acu>ada #or nuestro autorR de él la!ereda la #atrística griega. Lo levantó de su caída& la #rotección de la Sabiduría de,aintacto el e,ercicio de la libertad del !o"bre1 #or eso Ad9n #uede #ecar. La caída deAd9n es auella de ue nos !abla Gén *.

\ó"o #uede levantar la Sabiduría a Ad9n de su caída] (os autores res#onden&"oviéndole a #enitencia y concediéndole el #erdón1 la gracia. (a o#inión corriente entrelos ,udíos en tie"#o !elenístico es ue Ad9n y Eva !icieron #enitencia #or su #ecado.(o "is"o a0ir"an "uc!os santos Padres. Esta es la #ri"era obra salvadora de laSabiduría en bene0icio de los !o"bres.

). o se #uede urgir el sentido cronológico del v.). (a #artícula teK indica #ri"aria"ente conexión #articualar con lo ue antecede. El #oder de do"inio sobre lacreación lo tiene el !o"bre desde su creación 5c0. Gén '1)4.)<R Sal <14-=6 y co"o don

de la Sabiduría 5c0. =1)-*6. El autor auí a0ir"a de todas 0or"as ue el !o"bre no !a #erdido este #rivilegio.

*. El criminal & aín1 in,usto1 antiti#o del ,usto 5c0. v.+.26 se #ierde #or ale,arse dela Sabiduría. El título Z0ratricidaZ res#onde a la insistencia en el te"a de la 0raternidaden la narración del Génesis. o deter"ina exacta"ente el autor en ué clase de ruinaincurrió aín. Por la narración de Gén +1<ss nos inclinaría"os a la ruina o "uertees#iritual en consonancia con la doctrina del libro 5c0. )1)'-)+R *1'7R +1'=R 2141 etc.6

+. El autor relaciona el diluvio 5Gén 4-<6 con aín1 natural"ente #or "edio de sudescendencia #ecadora.

(a Sabiduría salva a oé1 el usto 5c0. Gén 41=R :1'R Eclo ++1 ':61 y #or él a la



tierra del cataclis"o de las aguas. $n tablón de nada es el arca1 de #oca consistencia en"edio del diluvio de las aguas1 #ero guiada y gobernada #or la Sabiduría y Providenciadivinas 5c0. '+14R Gén :1)*6.

En esta #ri"era sección la acción de la Sabiduría se "ani0iesta salvadora del"undo y de la !u"anidad1 de ésta dos veces& en Ad9n y en oé.

A5#hH) * Lo%

'712 uando la bara!nda de los #ueblos1 concordes en la "aldad1ella se 0i,ó en el ,usto y lo #reservó sin tac!a ante $ios1"anteniéndolo entero sin ablandarse ante su !i,o.

4 uando la aniuilación de los i"#ios1 ella #uso a salvo al ,usto1

0ugitivo del 0uego llovido sobre la Pent9#olisR: testi"onio de su "aldad1

an est9 a!í el yer"o !u"eante1los 9rboles 0rutales de cosec!as "alogradasy la estatua de sal ue se yergue1 "onu"ento al al"a

incrédula.< Pues1 de,ando a un lado a la sabiduría1

se inca#acitaron #ara conocer el bien1y ade"9s legaron a la !istoria un recuerdo de su insensate;1

#ara ue su "al #aso no uedara oculto.= (a sabiduría1 en ca"bio1 sacó de a#uros a sus adictos.

>H,A3C. El autor ue"a eta#as en la !istoria1 #ues sola"ente le interesa subrayar algunosas#ectos o "o"entos "uy conocidos #or los destinatarios y ue eran "9s tratados enlos escritos no canónicos.

2. (a #ri"era #arte del verso se re0iere a Gén ''1'-= o a la con0usión de /abel. Elautor !ace a Abra!9n 5Gén ')1'ss6 conte"#or9neo de los e#isodios narrados en ese

#asa,e. (a Sabiduría conoció a Abra!9n y se ió en él en "edio de tanta gente "alvada.Esta atención de la Sabiduría1 ue es conoci"iento discri"inativo de $ios1 i"#licaa"or y elección. Lo preservó sin tacha& alude a Gén ':1'.

V.2c recuerda la #rueba a ue 0ue so"etido Abra!9n 5Gén ))6. (a Sabiduría dio aAbra!9n la 0ortale;a necesaria #ara su#erar el instinto del a0ecto #aterno y así #oderobedecer #lena"ente el "andato de sacri0icar a su !i,o 5c0. Eclo ++1)7R ' 3ac )12)6.

4-=. (os versos 4-= 0or"an una unidad . (a acción de la Sabiduría se "ani0iestata"bién en la liberación de (ot y en el castigo enviado sobre las ciudades de laPent9#olis 5c0. Gén '=6. El autor1 #ara esta sección1 se vale de 0uentes extrabíblicasade"9s de Gen '=.

4. Los impíos son los !abitantes de las ciudades castigadas de la Pent9#olis o



cinco ciudades ue 0or"aban la coalición& Sodo"a1 Go"orra1 Ada"a1 Seboi" y So!ar5c0. Gén '+1)6 . El ,usto salvado es (ot 5c0. Gén '=1'2ssR ) Pe )1:6.

:. (a visión de la región ue circunda el "ar 3uerto1 es#ecial"ente la del sur yla sudoccidental1 es una visión de "uerte y de exter"inio. El as#ecto de absoluta

desolación se"e,a un 0ondo "arino1 #ero sin agua1 sin #lantas1 sin vida1 calcinado #orun sol 0ulgurante. El #aisa,e se #resta a toda clase de leyendas. uestro autor recogealgunas de ellas en un intento de ex#licación y a#licación religiosa al te"a de laSabidurría1 #rotectora del ,usto& co"o testimonio. El 4ermo humeante1 ins#irado en Gén'=1)<1 #uede ex#licarse nataral"ente #or el 0enó"eno de intensa eva#oración en el "ar3uerto. (o ue se dice acerca de los 9rboles1 es un ele"ento legendario . La estatua de

sal es lo nico del versículo ue se encuentra en la narración del Génesis 5c0. '=1)46.@unto a la orilla occidental del "ar 3uerto y no "uy le,os de la actual Sodo"a1 laerosión del terreno !a dado lugar a 0or"as ca#ric!osas en las rocas. Una de ellas1 unaes#ecie de "onolito1 se ase"e,a a una 0or"a !u"anaR la lla"an la "u,er de (ot. Esta0igura o una se"e,ante dio lugar en la antigLedad a leyendas #o#ulares. El autor dice

ue es monumento al alma incrédula1 la "u,er de (ot 5c0. Gén '=1)46. (a roca elevadasirve de recuerdo a todos los ue la ven .

<. (os !abitantes de Sodo"a1 Go"orra y ciudades vecinas no se #reocu#aron dela Sabiduría1 co"o lo de"uestran con su conducta abo"inable a los o,os de $ios. Poresto su0ren las consecuencias& no conocen el bien1 lo ,usto1 la voluntad de $ios yso#ortan el ,uicio severo de la !istoria. El recuerdo legado a la !istoria es el "is"otestimonio de v.:a.

El v.< busca la ra;ón "9s #ro0unda de la insensatez de los !abitantes de laPent9#olis1 #rototi#os ta"bién de los insensatos de todos los tie"#os. El autor laencuentra en la des#reocu#ación #or la Sabiduría.

=. $es#ués del as#ecto negativo1 el autor a0ir"a el #ositivo. (a Sabiduría salva1libera a los ue se con0ían a ella. dictos o 0ieles servidores 5c0. Is 2+1':R @dt ''1':R Tob'1:1 etc.6. El te"a de la liberación contina en los versos siguientes.

J#co5 * José

'71'7 Al ,usto ue esca#aba de la ira de su !er"anoella lo condu,o #or sendas llanasR

le "ostró el reino de $iosy le dio a conocer los santos1dio éxito a sus tarease !i;o 0ecundos su traba,osR

'' lo #rotegió contra la codicia de los ex#lotadoresy lo enriuecióR

') lo de0endió de sus ene"igosy lo #uso a salvo de asec!an;asRle dio la victoria en la dura batalla1

#ara ue su#iera ue la #iedad es "9s0uerte ue nada.



'* Ella no abandonó al ,usto vendido1sino ue lo libró de caer en #ecadoR

'+ ba,ó con él al calabo;oy no lo de,ó en la #risión1!asta entregarle el cetro real

y el #oder sobre tiranosRde"ostró la 0alsedad de sus calu"niadoresy le concedió gloria #erenne.

>H,>H3>@. En los #ri"eros tres versículos 5'7-')6 en el ,uego de las antítesis le toca elturno a @acob ue se en0renta #ri"ero a su !er"ano Esa1 des#ués a su tío y suegro(ab9n y #or lti"o1 en un sentido "uy di0erente #ero no "enos atrevido1 0rente al"is"o $ios.

'7. El verso se re0iere a la !uida de @acob -el usto- a 3eso#ota"ia #or causa dela ira de su !er"ano Esa 5c0. Gén ):1+)ss6. En Gén )<1'2 es $ios uien guía y #rotege

a @acobR nuestro autor atribuye a la Sabiduría la #rotección divina1 o la Sabiduría es la"ani0estación exterior de la #rovidencia de $ios. Esa1 #or su #arte1 odiaba a su!er"ano y tra"aba su "uerte 5c0. Gén ):1+'-+261 de auí la alusión a su ira. =or

sendas llanas en el sentido de sin di0icultades. a es una gran bendición del Se>orrecorrer 0eli;"ente un largo ca"ino en auellos tie"#os. Pero no #ode"os olvidar lavisión sobrenatural #rovidencialista del autor1 ue descubre la acción bené0ica de $ios1de la Sabiduría en la #ros#eridad del ,usto 5c0. ta"bién Gén )<1)7sR ex#resión se"e,anteen Sal ):1''R '+*1'7R Prov )1'*R *146. El reino de #ios& sin duda el autor se re0iere a lavisión ue @acob tuvo en sue>os de la escala 5c0. Gén )<1''-))6. En ella $ios de"uestraa @acob su #rotección y le revela el #orvenir de su descendencia. Los santos, es decir1los seres celestes 5c0. Gén )<1')6R #ero si a]giKn se lee co"o neutro1 signi0icaría cosas

santas, los #lanes "isteriosos de $ios ue llega a conocer @acob . El reino o reinado de$ios es el "odo divino de gobernar el "undo y los !o"bres y el cielo. o"o el rey sevale de sus "inistros1 así ta"bién $iosR en la visión del Génesis los "inistros est9nre#resentados #or los 9ngeles. Sus tareas, ue i"#licaban grandes 0atigas& @acob traba,ódura"ente en la casa de su tío y suegro (ab9n durante veinte a>os 5c0. Gén *'1*<-+)61 yle bendi,o $ios co#iosa"ente 5c0. Gén *71+*6. Sus trabaos, #or "etoni"ia el 0ruto desus traba,os 5c0. Prov *1=(%%R Eclo '+1'2.

''. (ab9n 0ue avaro y abusó de @acob 5c0. Gén )=1)2-):R *71):ssR *'14-'46.Probable"ente con los e)plotadores se re0iere sola"ente a (ab9n1 co"o #lural de

categoría. Lo enri0ueció& $ios #rovidente -(a Sabiduría- col"a de bienes a @acob 5c0.*71+*R *'1+)R **1''6 y #or su a"or ta"bién a (ab9n 5c0. Gén *71):-*76.

'). Los enemigos de @acob son (ab9n 5c0. Gén *'1))s6 y Esa1 ue "auina su"uerte antes de ue #arta a Oar9n 5c0. Gén ):-*'6. (a Sabiduría deendió a @acob 5c0.v.'b6. $es#ués de la visión de /etel @acob !ace un voto a $ios y dice& Si $ios est9con"igo y "e #rotege...1 a!vé ser9 "i $ios 5Gén )<1)7s6. $ios !a cu"#lido el deseode @acob y su #ro#ia #ro"esa 5c0. Gén )<1 '26. Le dio la victoria& el verso !ace re0erencia a Gén *)1)2-**1 a la luc!a de @acob con el9ngel1 luc!a "isteriosa ue ter"ina con la victoria de @acob y la bendición y #alabra del9ngel& a no te lla"ar9s Israel1 #orue !as luc!ado con dioses y con !o"bres y !as

#odido 5Gén *)1)=R c0. ?s ')126. En v.')d1 con la #ro#osición 0inal 5iBna61 el autor



enuncia una lección religiosa& el valor sobre todas las cosas de la piedad 1 #ues !asta esca#a; de vencer a $ios en la s#lica !u"ilde y con0iada. @acob se eleva a la categoría de"odelo del !o"bre #iadoso.

'*-'+. El usto vendido es @osé 5c0. Gén *:1)4-)<.*4R Sal '721 ':6. (a Sabiduría

no lo abandona. En la tradición a#arece ta"bién co"o el ti#o del sabio. El autor #resenta de nuevo en la Sabiduría la #ersoni0icación de la asistencia y #rotección delSe>or 5c0. Gén *=1)-26. Lo libró de caer en pecado, #orue resistió a la tentación1rec!a;ando las #ro#uestas de la "u,er de Puti0ar1 ue #ersoni0ica al #ecado #or su #oderseductor 5c0. Gén *=1:-')6.

!aó con él 1 c0. $an *1+=. l calabozo 5c0. Gén +71'2R Ex ')1)= laKQQo61 así sesigue el orden de la !istoria del Génesis y se res#eta el #aralelis"o de los "ie"bros 5c0.v.'+b6. a en la c9rcel de Egi#to el Se>or no abandonó a @osé1 co"o ex#resa"ente noslo dice Gén *=1)'-)*R auí es la Sabiduría la ue no lo abandona. /etro real & @osé no0ue rey de Egi#to1 #ero1 segn Gén +'1*7-++1 0ue virreyR el 0araón #uso en sus "anos el

gobierno de Egi#to 5c0. Sal '721)'6. Los tiranos son los egi#cios y sus !er"anos 5c0.Gén +)-+26. Sus calumniadores, la "u,er de Puti0ar1 #lural de categoría 5c0 Gén *=1'+-)76. loria perenne& !onores co"o de un rey y la 0a"a in"ortal. Este género dein"ortalidad lo da la Sabiduría segn <1'*b.

El esue"a de la !istoria de @osé& ,usto #erseguido - glori0icado1 es tí#ico en la!istoria religiosa del Antiguo Testa"ento 5c0. @ob1 Tobías6. uestro autor lo utili;a y!ace #rotagonista del relato a la SabiduríaR lee o desci0ra en la !istoria la acciónsalvadora de la Sabiduría.

Is#el * Mo!sés

'71'2 Al #ueblo santo1 a la ra;a irre#roc!able1ella lo libró de la nación o#resoraR

'4 entró en el al"a del servidor del Se>or1e !i;o 0rente a reyes te"ibles con #rodigios y se>ales.

': $io a los santos la reco"#ensa de sus traba,osy los condu,o #or un ca"ino "aravillosoR0ue #ara ellos so"bra durante el día

y res#landor de astros #or la noc!e.'< (os !i;o atravesar el "ar 8o,oy los guió a través de aguas caudalosasR

'= su"ergió a sus ene"igos1y luego los sacó a 0lote de lo #ro0undo del abis"o.

)7 Por eso los ,ustos des#o,aron a los i"#íosy cantaron1 Se>or1 un !i"no a tu santo no"bre1ensal;ando a coro tu bra;o victoriosoR

)' #orue la sabiduría abrió la boca de los "udosy soltó la lengua de los ni>os.

''1' oronó con el éxito sus obras #or "edio de un santo #ro0eta.



>H,>A3>>,>. Oasta auí el autor !a ensal;ado a la Sabiduría co"o #rotectora yliberadora de los #adresR desde a!ora la acción de la Sabiduría se extiende a todo el

#ueblo elegido. 3oisés tiene una 0unción de "ediador. (a e#o#eya del Exodo& laliberación #or excelencia del #ueblo israelita1 es obra de la Sabiduría.

Esta lti"a sección del ca#.'7 nos introduce #er0ecta"ente en los te"as de latercera #arte. Auí est9n ya #resentes los tres #ersona,es centrales& Israel1 Egi#to 5losene"igos61 la Sabiduría 5$ios salvador6.

'2. En la tradición antigua es $ios "is"o o su 9ngel el ue conduce y libera aIsrael de Egi#to 5c0. Ex '*-'2R Is 4*1''-'+R E; )71'76R nuestro autor lo atribuye a laSabiduría divina ue todo lo #uede y es 0iel re0le,o de su activvidad 5c0.:1)2-):6.

=ueblo santo, raza irreprochable 5c0. v.':.)7R ':1)R '<1'.26. El autor conoce aldetalle la !istoria del #ueblo en Egi#to y durante la estancia en el desiertoR a #esar deesto1 #arece ignorar sus #ecados 5c0. $t =1+ssR E; )1<ssR e! =1'4ss6. Sin e"bargo1 no se

#uede acusar al autor de insinceridad o de intención de 0alsear la realidad. En un

contexto ue no es estricta narración !istórica el autor #uede #er"itirse la licencia desubrayar un as#ecto deter"inado& la acción liberadora de la Sabiduría salva a su #ueblode la o#resión de sus ene"igos. uando le interese insinuar las in0idelidades del #ueblo1lo !ar9 5c0. ''1=ssR ')1)'sR '412.4.''R '<1)7ss6. (a gloria y la santidad de la Sabiduría seven re0le,adas en el #ueblo1 su #rotegido. $ios #uso en el interior de ellos su santoes#íritu1 nos dice Is 4*1'' y se #uede1 #or lo tanto1 lla"ar santo al ue #osee el es#íritudel Se>or y la Sabiduría 5c0. :1):6. El autor ideali;a a sus #ersona,es1 #or e,e"#lo aSalo"ón y al #ueblo elegido en su #ri"er #eríodo del desierto 5c0. @er )1)-*6.

'4. Servidor del SeIor 1 3oisés. Servidor1 siervo es el a#elativo #er"anente de3oisés en el Pentateuo y @osué 5c0. Ex +1'7R '+1*'R " ''1''R ')1:sR $t *1)+R @os '1)R<1*'. **6. (a Sabiduría entró en el alma de 3oisés1 #ues $ios estaba con él 5c0. :1):R $t*1')R +1')R " ')1:sR Is 4*1''1 etc.6. izo rente& el su,eto gra"atical es la Sabiduría1no 3oisésR todas las acciones son de la Sabiduría ue dirige en todo a 3oisés. %e4es&

#lural "ayest9tico1 #ues se re0iere al 0araón. =rodigios 4 seIales& el bino"io yaestereoti#ado se re0iere a las "aravillas obradas #or 3oisés en Egi#to1 atribuidas auí ala Sabiduría 5c0. <1<R Ex :1*-=(%%R ''1=sR $t +1*+R 41))R :1'=R ''1*R '*1)sR )41<R )<1+4R)=1)R *+1''6.

':. Los santos son el #ueblo santo liberado del v.'2. La recompensa de sustrabaos& la liberación del yugo de la servidu"bre1 no el !allar gracia a los o,os de los

egi#cios1 o el #oco oro y la #lata ue #udieran recoger a lti"a !ora antes de la !uida5c0. Ex *1)'sR ''1*R ')1*2s6. El te"a de la conducción del #ueblo #or #arte de a!vé es0recuente en la tradición del Exodo 5c0. Ex '*1':R '21'*R " )+1<R $t '1**R ' rón':1)'R e! =1')R Sal :<1'+.2*.:)1 etc.6. /amino maravilloso, no #orue no tuvieran di0icultades1 sino #orue en todo él se"ani0estó el #oder y la gloria de $ios. Sombra& $ios guiaba al #uebllo desde la nubediurna y desde la colu"na de 0uego durante la noc!e 5c0. Ex '*1)'s6. El autor ve en lanube la acción bené0ica de la Sabiduría. (a idea de ue la nube durante el día los

#rotegía de los rayos solares no a#arece en el Exodo1 #ero est9 insinuada en " '71*+R'+1'+R Sal '721*=.

'<-'=. (os dos versos est9n construidos con #aralelis"o de sus "ie"bros. 0.'=1:R Ex '+1)'-*7R Sal :<1'*. El #aso del "ar 8o,o se>ala la 0ec!a "9s i"#ortante de la



liberación de Israel. El ene"igo es vencido1 la #rotección del Se>or se "ani0iestagloriosa"ente. Por esto el te"a !a #asado al #atri"onio de la #oesía é#ica nacional1 ue!a "agni0icado el !ec!o y le !a dado un sentido trascendental !istórico. Para el #ueblo

,udío el #aso del "ar 8o,o se>ala un antes y un des#ués en su !istoria. El autor descubreen este aconteci"iento a la Sabiduría en #lena acción.

)7. =or eso, #or lo ue acaban de ver a la otra otrilla del "ar 8o,o 5c0. Ex '+1*76y #orue con la ayuda de la Sabiduría vieron la "ano de $ios "agní0ica 5Ex '+1*'613oisés y los israelitas cantaron este canto al Se>or 5Ex '21'6. El autor1 contagiado #orel "is"o es#íritu ue "ovió a los recordados israelitas a cantar !i"nos a $ios yexaltado religiosa"ente1 !abla directa"ente con el Se>or en estilo !í"nico ta"bién . Elvocativo SeIor nos traslada a un a"biente de oración1 en el ue el autor-narrador !ablacon $ios en segunda #ersona 5c0. ')1)R '41)4R '=1=.))6. Los ustos& c0. los santos de v.':y el #ueblo santo de v.'2. #espoaron a los impíos de sus ar"as. Es "uy #robable ueel autor de#enda en este rasgo del des#o,o de tradiciones orales inde#endientes./antaron un himno& el autor se re0iere1 sin duda1 a Ex '21'ss. (u santo nombre es $ios

"is"o1 #ues 3oisés y los !i,os de Israel cantaron al Se>or el c9ntico. (u brazovictorioso& el #oder de $ios1 "ani0estado victoriosa"ente en 0avor del #ueblo elegido5c0. Ex '+1*'R Sal :<1+)R @ob ):1''6.

)'. (a inter#retación de este verso1 unido 0or"al"ente al anterior1 no se #uedeex#licar #or Ex '21'-)'. (os co"entaristas #arecen desorientados al intentar ex#licarlo1

#ues el contenido& "udos y ni>os de #ec!o ue !ablan1 no dice relación al !ec!o delExodo. P.Grelot !a encontrado una ex#licación #lausible. El (argum de @erusalén1 en la

#ar90rasis de Ex '21)1 se ex#resa en tér"inos #arecidos a Sab '71)'& $esde los #ec!osde las "adres se>alaban con sus dedos los lactantes a sus #adres y les decían& éste esnuestro Padre ue nos ali"entaba con "iel de roca y nos ungía con aceite de roca de

#edernal. (os !i,os de Israel res#ondieron diciéndose unos a otros& Es nuestro $ios yalabé"osle1 el $ios de nuestros #adres1 exalté"osle

(os doctores de la (ey !an tren;ado una serie de textos bíblicos #or a0inidad dete"as1 0or;ando a veces el sentido original. $e otro lado1 Ex '21)& 3i 0uer;a y "i

#oder es el Se>or1 él 0ue "i salvación. El es "i $ios& yo lo alabaréR el $ios de "is #adres& yo lo ensal;aré1 !a sido ilu"inado #or Sal <1*& $e la boca de los ni>os de #ec!o !as sacado una alaban;a contra tus ene"igos. $e esta 0or"a1 los niIos de #ec!o!an venido a cantar !i"nos al Se>or. (os "udos de Sab '71)' serían los ni>os de

#ec!o1 si se a#lica la ley del #aralelis"o. El estilo "idr9sico de nuestro autor

reco"ienda esta !i#ótesis. (os ca#ítulos siguientes lo con0ir"ar9n1 #ues se acenta elcar9cter "idr9sico y co"entario libre de la Escritura1 tal y co"o se !acía en la sinagoga.

''1'. #ertenece todavía al ca#.'7. (a Sabiduría es an su,eto gra"atical #orlti"a ve;. $n santo proeta es 3oisés 5c0. '71'46. 3oisés1 enviado de $ios1 ue!ablaba en su no"bre 5c0. Ex *1'7-'261 es lla"ado proeta en $t '<1'2.'<R ?s ')1'+1 ygran #ro0eta en $t *+1'71 #orue a!vé trataba con él cara a cara1 con con0ian;a1 co"oun a"igo trata con su a"igo 5c0. " ')14-<6. Santo, #orue #osee el es#íritu de $ios1la Sabiduría 5c0. :1):R '71'46. (os #ro0etas se lla"an santos 5c0. ) 8e +1=R (c '1:7R E0*12R ) Pe *1)6.

El verso es un resu"en de lo ue antecede y #re#ara de un "odo general el #aso



al desarrollo de la tercera #arte. (a visión es o#ti"ista. El "ensa,e del autor1 ue se valedel #asado1 es un "ensa,e de es#eran;a. Así ter"inar9 ta"bién la tercera #arte y conella el libro.

3: J(!c!o 'e D!os so5e l# h!s%o!#& //031/603/

Sab ''-'=1 ue o0rece una unidad literaria dentro del libro de la Sabiduría ue!ay ue atribuir al autor de Sab1 es un auténtico "idr9s !agg9dico. o es #ro#ia"enteun "idr9s sobre las #lagas de Egi#to1 #orue abarca ta"bién el #eríodo del desierto1sino un "idr9s en 0or"a !o"ilética1 cuyo te"a central es el en0renta"iento de Israelcon Egi#to en los sucesos del Exodo. Israel a#arece ideali;ado co"o el #ueblo de $ios5c0. ')1'7R '21'+R '41).)7R '<1:1'*R '=12. ))61 la nación santa 5c0. ':1)61 los !i,os de $ios5')1 '=.)'R '41'7.)4R '<1+.'* sing.R ')1:.)7R '<1=R '=14R '41 )'R '<12 sing.61 los santos

5c0. '<1'.2.=6 y1 sobre todo1 co"o los ustos 5''1'+R ')1=.'=R '41':.)*R '<1:.)76. Por elcontrario Egi#to est9 "arcado #retendida"ente con el signo de la "aldad e in,usticia1

#or lo ue a#arece co"o el #ueblo enemigo de Israel 5''1*.2R ')1)7.))R '21'+R'41+.<.))R '<1:.'7R ''1*R ''1<R '<1<61 #ueblo de los impíos& ''1=R '41'4.'<R '=1'R ':1)61de los malvados 5'41 )+61 de los #ecadores 5'=1'*6. Por esto1 $ios ue es ,usto 5')1'26de0iende y #rotege al #ueblo o#ri"ido y #ersigue y castiga al o#resor e in,usto1 #ararestablecer la ,usticia en la !istoria1 a#licando sin excesivo rigor una es#ecie de ley deltalión& la "is"a cosa ser9 #ara unos castigo1 #ara otros bene0icio 5c0.''1).'*R '41).)+R'<1<6.

O.3anesc!g resu"e así la tesis de0endida #or el autor en esta tercera #arte& (a!istoria del Exodo1 tan 0unda"ental #ara Israel1 se !a convertido en #aradig"a deldestino te"#oral y escatológico de los ,ustos e i"#íos. (os egi#cios y los israelitas delExodo1 o#resores y o#ri"idos del #asado1 son los ti#os del i"#ío arrogante y del ,ustosu0riente del #resente. (as obras #oderosas ue $ios !a reali;ado en el Exodo son lagarantía de ue $ios1 ta"bién en la actualidad1 se cuidar9r9 del ,usto so"etido a #rueba1es decir1 ue #ondr9 0in a la actuación de los "alvados. El relato !istórico de Sab est9"arcado #or el dualis"o "oral de ,usticia e i"#iedad. A"bas son reacción a la acciónde $ios en la !istoria. Pues ta"bién los egi#cios 0ueron testigos de los "ilagros !ec!os

#or $ios en Israel. El contraste entre Israel y Egi#to ser9 desarrollado en una serie desiete cuadros....

El autor utili;a al "is"o tie"#o en Sab ''-'= el "étodo rabínico del "idr9s y latécnica !elenística de la síncrisis o desarrollo #or co"#araciones o con0rontaciones.

(.Alonso Sc!HQel inter#reta Sab ''-'= en clave de ,uicio y a0ir"a& Oay un #rinci#iouni0icador1 ue es el uicio& un ,ue; sentencia y e,ecuta en una causa entre o#resores yo#ri"idos1 cul#ables e inocentes1 a#licando un castigo ue res#onde a la cul#a 5es#eciede talión6. Es la !istoria vista en clave de ,uicio1 segn vie,a tradición !ebrea1 ya

#resente en el libro del Exodo. El ,uicio convoca a las dos #artes interesadas1 #ara uecono;can las dos vertientes de la sentencia. Trat9ndose de un ,uicio divino1trascendente1 una #alabra #ro0ética lo #rocla"a y ex#lica. (a ,usticia de $ios se revela y

se ,usti0ica en la !istoria1 ,usticia ue castiga al o#resor liberando al o#ri"ido.



o es 09cil deter"inar la estructura ue vertebra estos ca#ítulos 0inales del libro.o"ien;a con una narración ue resu"e "uy breve"ente la estancia del #ueblo en eldesierto y la asistencia de $ios en la necesidad 5''1)-+6R #ro#one a continuación el te"ade la !o"ilía en 0or"a de tesis 5''126 y #rosigue con la ex#lanación e ilustración delte"a en siete dí#ticos1 segn el "étodo recordado de la síncrisis 5''14-'=1=6R a esto

siguen unas re0lexiones del autor 5'=1'7-)'6 y la doxología 0inal 5'=1))6. El desarrollodel te"a se interru"#e con la intercalación de dos digresiones1 una sobre lao"ni#otencia y "isericordia divinas 5''1'2-')1):6 y otra sobre la idolatría 5cc.'*-'26.

3:/: N##c!,) !)%o'(c%o!# .//0314

''1) Atravesaron un desierto in!ós#ito1aca"#aron en terrenos intransitadosR

* !icieron 0rente a e,ércitos !ostiles y

rec!a;aron a sus adversarios.+ Tuvieron sed y te invocaron&

una roca 9s#era les dio aguay les curó la sed una #iedra dura.

>>,B3@. (os tres versos resu"en su"aria"ente la !istoria narrada en Ex ')1*:-':1:.Esta !istoria resu"ida son las obras de ''1'1 cuyo #rotagonista es 3oisés el santo

proeta. Se da1 #or tanto1 una conexión con el ca#ítulo #recedente1 aunue sólo seasu#er0icial. (os e#isodios a través del desierto sirven de introducción !istórica al te"adoctrinal de la tercera #arte.El su,eto gra"atical es sie"#re el "is"o& el #ueblo deIsraelR el uso del #aralelis"o de los "ie"bros es i"#ecable.

). Erraban #or un desierto solitario1 no encontraban el ca"ino de ciudad!abitada 5Sal '7:1+6. (a "irada retros#ectiva al tie"#o ya le,ano de la estancia de los

#adres en el desierto1 con su dure;a #roverbial1 su !abitar en tiendas1 les trae connostalgia a la "e"oria de los israelitas de todos los tie"#os el recuerdo de una edaddorada en ue $ios1 a!ora le,ano1 #rotegía "aravillosa"ente al #ueblo 5c0. $t <R *)1'7-'*6. (a 0iesta de los Tabern9culos 0ue instituida #ara #er#etuar el recuerdo de la estanciade los !i,os de Israel en el desierto durante cuarenta a>os 5c0. (ev )*1*=-+*6 y #ararecordar ue el Se>or estar9 sie"#re en "edio de ellos1 dondeuiera ue se encuentren.

*. A través del desierto1 !asta ue llegaron a Palestina1 los israelitas tuvieron ueluc!ar con "uc!os #ueblos y reyes ue se o#onían a su #aso& con los a"alecitas 5c0. Ex':1<ss6R con el rey de Arad1 cananeo 5c0. " )'1'-*6R con Si,ón1 rey a"orreo de@esbón 5c0. " )'1)'ssR $t )1*'-**6R con ?g1 a"orreo1 rey de /as9n 5c0. " )'1**ssR$t *1'-:6R con los "oabitas 5c0. " ))1'-46R con los "adianitas 5c0. u" )21'4ssR*'1)ss6. En los !i"nos de Israel se recordar9n estas victorias co"o victorias de a!véen 0avor de su #ueblo 5c0. Sal '*21'7-')R '*41'4-))6.

+. El e#isodio de la roca1 a ue alude el verso1 se narra en Ex ':1'-: y en ")71)-'*. (e invocaron& es tí#ico de esta tercera #arte interru"#ir la narración #ara

insertar1 en estilo colouial1 un di9logo con $ios 5c0. v.':.)7ssR ')1'ssR '+1*R '21'-*1etc.6.



El autor #asa #or alto las "ur"uraciones del #ueblo y su 0alta de 0e y de con0ian;a en$iosR se "ueve en un #lano ideal donde sólo se "ani0iesta la acción "aravillosa de$ios. Sola"ente 3oisés y Aarón invocaron al Se>or 5c0. Ex ':1+R " )7146R el #ueblo1la asa"blea tentó al Se>or 5c0. Ex ':1).:6 y #or esta causa auel lugar se lla"ó 3as9

_tentación[ y 3erib9 _uerella[ 5c0. Ex ':1:R " )71)+R ):1'+R $t 41'4R =1))R Sal<'1<R =21<R '741*)R E; +:1'=R +<1)<6.

$na roca <spera...& el verbo1 en el original1 est9 en vo; #asiva 5edoK!61 les 0uedada agua...1 alivio a la sed... (a vo; #asiva en la Escritura sirve a veces #ara ex#resar laacción divina de una 0or"a #ara0r9stica 5#asivo divino6. Se evita el no"bre de $ios #orres#eto.

o se borró de la "e"oria del israelita el gran bene0icio de $ios en el desierto1 elagua. Ella es la "ayor bendición ue $ios #uede dar a una tierra abrasada #or el sol. Poresto lo agradecen a $ios con #alabras ins#iradas de sus #oetas 5c0. Sal :<1'2.'4.)7R

'7+1+'R ''+1<6. El agua ue "ana abundante en el desierto ser9 uno de los te"as delsegundo Exodo1 la vuelta de /abilonia 5c0. Is +*1'=sR +<1)'6 y el sí"bolo de los bienes"esi9nicos 5c0. Is *214sR +'1':s6. San Pablo ve si"boli;ado a risto en la roca1convertida en "anantial 5c0. ' or '71+61 y @ess "is"o en @n :1*:-*= se convierte enun "anantial ue a#aga la sed de los ue creen en él1 ue vienen a ser a su ve;"anantiales de agua viva1 del es#íritu de $ios.

3:3: Te"# 'e l# ho"!lí# .//04

''12 on lo ue sus ene"igos eran castigados1ellos1 en el a#uro1 eran 0avorecidos.

>>,A. El autor #ro#one en 0or"a a#odíctica el te"a de su !o"ilía& la "is"a cosae"#leada #or $ios servir9 #ara castigar a unos o #ara bene0iciar a otros. El #rinci#io sere#ite a lo largo de la disertación de diversas "aneras 5c0. ''1'*R '41).)+R '<1<6. Es unasíntesis de la visión teológica ue el autor tiene de este #eríodo deter"inante de la!istoria de Israel.

El #rinci#io enuncia genérica"ente el "odo de actuar de $ios con relación a los

egi#cios y a los israelitas. $ios est9 #resente1 acta en los sucesos y aconteci"ientos dela naturale;a y de la !istoriaR un "is"o "edio tiene diversa a#licación1 signi0icación yresultado1 segn sea la relación existente entre los !o"bres y $ios1 Se>or de lanaturale;a y de la !istoria. (.Alonso co"enta& El verso 0or"ula la clave de toda estatercera #arte. Oay una bivalencia en los ele"entos de la naturale;a ue #er"ite a $iosusarlos #ara 0avorecer o castigarR véase Sir *=1):.

3:: Il(s%#c!,) 'el %e"# e) s!e%e 'í$%!cos .//021/6064

A continuación el te"a de la !o"ilía 5''126 ser9 ilustrado



castigado.

<. A #artir del v.< y !asta el '+ intenta ex#licar el autor có"o $ios !acastigado a los ene"igos con la 0alta de agua #otable 5v.461 es decir1 con la sed 5c0. Ex:1'<-)+6. 8esuelve al "is"o tie"#o una di0ícultad& los israelitas su0rieron ta"bién el

tor"ento de la sed en el desierto 5c0. Ex ':1'-*R " )71)-26. 8es#onde& sí1 #ero estono 0ue un verdadero castigo1 sino una a"onestación #aternal1 #ara ue conocieran ladure;a del castigo in0ligido a los ene"igos 5c0. '41+6. La sed pasada1 la ue los israelitas su0rieron en el desierto. a el v.: aludíavelada"ente a la sed de los israelitas con el adverbio inesperadamente1 sin es#erarlo.

(os v.=-'7 desarrollar9n la a0ir"ación de v.<.

=. /uando surían una prueba& $ios #one a #rueba1 tienta a los israelitas enel desierto. Segn Ex ':1).:1 ue subraya lo negativo del #ueblo1 son los israelitas losue tientan a $ios& El #ueblo se encaró con 3oisés1 diciendo& $anos agua de beber. El

les res#ondió& \Por ué os encar9is con"igo y tent9is al Se>or] 5Ex ':1)6R #ero $t <1)-21 en una visión #anor9"ica1 a0ir"a ue los cuarenta a>os del desierto 0ueron una

#rueba de $ios al #ueblo #ara ver lo ue !abía en su cora;ón. 3uy #robable"ente eltexto del $euterono"io !a in0luido en la 0or"ulación de Sab ''1=s. Así1 la #rueba deue !abla el v.= se extender9 no sólo a la sed1 sino a todas las #enalidades su0ridas en eldesierto.

$na corrección piadosa& la 0inalidad de las #ruebas es sie"#re la corrección o laconversión a $ios 5c0. v.)*-)4R ')1'7.'=s6. A la "isericordia de $ios con los israelitasse o#one la cólera o ira con ue son ,u;gados los i"#íos. Pero la cólera de $ios no seo#one a la ,usticia1 ni siuiera a la cle"encia 5c0. ')1'2-'46.

'7. Este verso re#ite la "is"a ense>an;a de v.=1 y los dos !e"istiuios deuno corres#onden a los del otro. Los probaste como padre1 ins#irado en $t <12& Paraue recono;cas ue el Se>or1 tu $ios1 te !a educado co"o un #adre educa a su !i,o. Enla corrección de los !i,os se revela la bondad y "isericordia del #adre1 y en el castigo delos "alvados se "ani0iesta la ,usticia exacta de $ios. Esta doctrina es #er"anente enSab 5c0. ca#.').'4.'<6.

''. (a inter#retación exacta del verso es di0ícil. (os autores no est9n de

acuerdo. (a ra;ón es la indeter"inación del texto. atural"ente se re0iere a losegi#cios1 todos cul#ables y condenados. (o ue no es claro es el #unto de vista de la #resencia& \a las aguas del ilo1 a la corte1 a los israelitas] (a cuestión se co"#lica conla deter"inación del "o"ento& \durante la #laga del agua1 cuando los israelitas recibenagua de la roca]. Gra"atical"ente1 los ausentes y #resentes son los "is"osatribulados1 los egi#ciosR #ero \con relación a ué o uiénes est9n ausentes] Unoso#inan ue se dice con relación al #aís1 es decir& uera o le,os de sus casas1 en el "ar8o,o 5c0. Ex '+1)+ss61 o en casa. ?tros con relación a los israelitas1 a saber& estando losisraelitas en el desierto1 o1 cuando estaban entre ellos en Egi#to. Esta #arece ser lainter#retación "9s #robable.

=or igual no uiere decir ue an continuaban igual"ente las #lagas anteriores1

sino ue todavía eran castigados1 co"o ex#licar9 a continuación.



')-'*. El su0ri"iento es de orden sicológico. (a construcción estilística dev.')-'+1 co"o decía"os de v.4-:1 es bastante co"#licada1 y su desarrollo no esrectilíneoR #or esto no se #uede saber con certe;a cu9l es el doble pesar ue se abatesobre los egi#cios. Parece ser ue dice relación a la ausencia y #resencia de v.''. Elrecuerdo de lo #asado sería la causa del #ri"er #esar& el recuerdo de las #lagas1 cuando

los israelitas estaban an entre ellosR el segundo #esar el causado #or la noticia de los0elices aconteci"ientos del desierto1 en es#ecial #or la abundancia del agua1 uecorres#onde a los propios castigos. El autor sinteti;a la !istoria y su#one ya in0or"adosa los egi#cios de lo sucedido en el desierto.

En este v.'* a0lora el te"a #rinci#al de la !o"ilía 5c0. v.26.Veían la mano del SeIor 1 es decir1 reconocieron el #oder del Se>or ue !abía

obrado estas "aravillas 5c0. Ex '+1'<6.

'+. El 0inal del v.'* trae a la "e"oria del autor la #ersona de 3oisés1instru"ento del Se>or en todos estos aconteci"ientos.

bandonado e)pósito& 53oisés 5c0. Ex )1*R Oec! :1)'6. %echazado con burla& el0araón rec!a;ó los "andatos del Se>or1 trans"itidos #or su "ediador 3oisés 5c0. Ex21)R :1'*.))1 etc.6. 3oisés #artici#a del des#recio y del ultra,e !ec!os a a!vé1 co"o"ensa,ero suyo ue es.

Los sucesos acontecidos en 0avor de los !ebreos y narrados es#ecial"ente en Ex21'-':1:. l surir una sed & #or la sed !an conocido los israelitas có"o $ios castiga alos "alvados 5v.<6R #or esta "is"a sed !an tenido ue reconocer ta"bién los egi#cios la"ano del Se>or 5c0. v.'*6 y la gloria de su enviado. Sed distinta& este as#ecto lo !aacentuado el autor desde v.<R una "is"a #rueba #ara unos es castigo1 #ara otrossola"ente corrección1 con0ir"ando la tesis ex#uesta en v.2. Los ustos& c0.'71'2.

34 C(l%o # los í'olos0 s( o!-e) * co)sec(e)c!#s./0/91/0/4

En '*1'7 co"ien;a la segunda #arte de la crítica a la religión de los #aganos y seextiende !asta '21'*. En '*1'-= !a tenido #resente el autor1 #rinci#al"ente1 el "undode los 0ilóso0os y sabiosR el tono de su discurso era elevadoR en '*1'7-'21'* se dirige

"9s bien a la "asa #o#ular1 al vulgo. El tono en esta #arte es1 consiguiente"ente1 #o#ular1 sencillo1 "enos #ulido. En '*1'-= el !o"bre !a divini;ado la obra de $ios1 lanaturale;aR en '*1'7ss el !o"bre divini;a las obras de sus "anos1 la degradación es"ayor y sus consecuencias "9s 0unestas.

'*1'7-'21'* ocu#a la ;ona inter"edia entre '*1'-= y '21'+-'=1 aun en el ,uicionegativo del autor sobre los idólatras.

Pode"os descubrir en '*1'7-'21'* una estructura concéntrica& a6 El car#intero ylos ídolos de "adera 5'*1'7-'=6R b6 Invocación al ídolo y transición 5'+1'-'76R c6astigo de los ídolos1 origen y consecuencias de la idolatría 5'+1''-*'6R bZ6 Invocación a

$ios y transición 5'21'-46R aZ6 El al0arero y los ídolos de arcilla 5'21:-'*6.



El c#$!)%eo * los í'olos 'e "#'e# ./0/91/64

'*1'7 on todo1 son unos desgraciados1 #onen su es#eran;a en seres inertes1los ue lla"aron dioses a las obras de "anos !u"anas1al oro y la #lata labrados con artey a 0iguras de ani"ales1o a una #iedra inservible1 obra de "ano antigua.

'' Ponga"os un ebanista& tala un 9rbol terciado1lo descorte;a con "a>ay1 a#lic9ndose a su o0icio con destre;a1!ace un ob,eto til #ara los "enesteres de la vidaR

') el desec!o del traba,olo gasta #re#arando la co"ida1 y se saciaR

'* el desec!o de todo1 ue #ara nada sirve1un #alo retorcido y nudoso1lo coge y lo talla en sus ratos de ocioy se entretiene d9ndole 0or"a !9bil"ente1!asta sacar la i"agen de un !o"bre

'+ o lograr el #arecido de un vil ani"alRle da una "ano de "inio1 le #inta de ro,o todo el cuer#oy re#asa todas sus 0altasR

'2 le #re#ara un nic!o dignoy lo coloca en la #ared1 su,et9ndolo con una abra;adera.

'4 Así1 #ues1 sabiendo ue no #uede valerse #or sí "is"o1to"a sus #recauciones #ara ue no se caiga&es una i"agen y necesita ayuda.

': Sin e"bargo1 le re;a #or la !acienda1 la boda y los !i,os1sin sonro,arse de acudir a un ser sin vidaRi"#lora la salud a un ser débil1

'< ruega #or la vida a un "uerto1solicita ayuda al "9s tor#e1y un buen via,e a uien ni de sus #ies #uede servirseR

'= #ara sus negocios y traba,os y el éxito 0eli; de sus tareas

#ide vigor al ue "enos vigor tiene en las "anos.>G,>H3>C. $es#ués de una introducción 5v.'761 el autor a0ronta el te"a de la 0abricaciónde los ídolos. (o desarrolla irónica"ente1 no #orue no le dé i"#ortancia1 sino #oruese ada#ta al género literario ta#eiKnsi1 !u"illación. Trata de #oner en ridículo a losídolos 5'*1''-'26 y al ue los adora 5'*1'4-'=6. (as inclusiones se>alan ostensible"entelos lí"ites de la #eríco#a general.

(as 0uentes de ins#iración del autor son bíblicas cierta"ente1 #ero no conexclusividad. ree"os ue son los "otivos estructurales los ue !an "otivado al autora desarrollar en dos secciones el te"a de la 0abricación de los ídolos& '*1''-'= 5el

car#intero6 y '21:-'* 5el al0arero6.



'7. Introducción al discurso sobre los ídolos ue va a seguirR #ero ta"biénconecta la #eríco#a con la #recedente& la #artícula deK corres#onde al "eKn de '*1'a. (oste"as ue a#unta el v.'7 est9n #lena"ente dentro del 9"bito del Antiguo Testa"ento.Estos te"as son co"unes al ,udaís"o #ri"itivo y a corrientes #ura"ente !elenistas.

#esgraciados& la #ri"era #alabra es de re#ulsa y condenación1 #ero ta"bién es decon"iseración #or los ue #onen 0alsa"ente su es#eran;a en los ídolos. 39s 0uerte ser9todavía el ,uicio de '21'+a y la #alabra de "aldición en '+1< 5c0. '*1'6. 8ecogen elsentir de la tradición. Su esperanza& vanas es#eran;as 5c0. Oab )1'<R Sal ''21<R Is+)1':61 #orue con0ían en los ídolos1 seres inertes o "uertos 5c0. v.'<aR '21':a6 y deellos es#eran ser ayudados y salvados 5c0. v.':-'=6. $ios es $ios vivo y el ue #one enél su es#eran;a no uedar9 de0raudado 5c0. Sal **1'<R +71+sR Is ')1)1 etc.6. *bras demanos humanas& ex#resión estereoti#ada en la versión griega de la /iblia #ara !ablar delos ídolos 5c0. $t +1)+R ) 8e '=1'< ` Is *:1 '=R ) rón *)1'=R Sal ''21+R /ar 41276. loro 4 la plata& "aterias de ue est9n !ec!as o recubiertas las estatuas 5c0. Is +71'<-)76.

A estos "ateriales nobles se a>ade una piedra inservible1 estelas o estatuas toscas de #iedra1 veneradas #or su antigLedad1 y a #artir de v.'' la "aderaR el orden es1 #ues1descendente en cuanto al a#recio& oro1 #lata1 #iedra1 "adera. Estos cuatro "ateriales sonno"brados ta"bién en Oab )1'=& Ay del ue dice a un le>o& $es#ierta1 y a una #iedra&$es#eré;atem \Te vas a instruir] 3íralo 0orrado de oro y #lata1 y no tiene al"a1 y1 enorden inverso1 en $t )=1'4. (as estatuas-ídolos eran re#resentaciones de las divinidadesen 0or"as "uy diversas& !u"ana1 ani"al1 "era"ente si"bólica. (as conce#ciones delas relaciones de las i"9genes con la divinidad variaban segn las regiones o culturas.Oabía uienes creían ue eran dioses 5c0. Oec! ':1)=61 es#ecial"ente en los lugares deculto1 y uienes veían en ellas "eras re#resentaciones o "oradas de la divinidad.

''-'2. Estos cinco versículos 0or"an una #eue>a estro0a con una unidad internay consistenteR ellos tratan de describir el traba,o de un si"#le car#intero1 ue 0abrica

#ara sí un ídolo de "adera. Si lo re#rende irónica"ente no es #orue tenga algo encontra de la actividad artesanal o artística1 sino #or la 0inalidad innoble de tal actividad.El orden decreciente en el valor de la "adera y de sus usos es #retendido& utensiliosdo"ésticos1 #ara el 0uego1 #ara el ídolo. Is ++1'*-'= es la 0uente literaria #rinci#al&

'* El ue talla en "adera a#lica la regla1 lo dise>a con un l9#i;1 lotraba,a con la gubia y lo delinea con el co"#9s& le da 0igura de

!o"bre y belle;a !u"ana1 #ara ue !abite en una casa.'+ Se corta cedros1 se escoge una encina o un roble1 de,9ndolos crecerentre los 9rboles del bosue1 o #lanta un 0resno ue crece con lalluvia.

'2 A la gente le sirve de le>a1 cogen #ara calentarse o ta"bién #aracocer #anR #ero él !ace un dios y lo adora1 0abrica una i"agen y se

#ostra ante ella.'4 on una "itad !ace lu"bre& asa carne sobre las brasas1 se la co"e1

ueda satis0ec!o1 se calienta y dice& Z/ueno1 estoy caliente y tengolu;Z.

': on el resto se !ace la i"agen de un dios1 lo adora y le re;a&

ZS9lva"e1 ue t eres "i diosZ.'< o co"#renden ni distinguen1 tienen los o,os cerrados y no venR



las "entes1 y no entienden.'= o re0lexionan1 no tienen inteligencia ni criterio #ara decir& (a

"itad la !e ue"ado en la lu"breR !e cocido #an sobre las brasas1 !easado carne #ara co"er. \ voy a !acer del resto una abo"inación]\ a #ostrar"e ante un tronco].

En Isaías el car#intero divide el tronco en dos #artes& de una se sirve #ara el 0uegoR de laotra 0abrica el ídolo y lo adora.

''. El autor se co"#lace en describir la acción del artesano. (a #arte "9s selectade la "adera la destina a la 0abricación de ob,etos de uso do"éstico.

rbol terciado& se trata "9s bien de un 9rbol #eue>o1 \arbusto]R de <cil maneo.ontraste con Isaías ++1'+& cedros1 encina1 roble1 0resnoR 9rboles todos de "aderas durasy1 #or lo tanto1 de no 09cil "ane,o.

'). El desecho o los residuos de su traba,o #ri"ero y #rinci#al1 el e"#leado en0abricar utensilios tiles1 tienen un destino ta"bién til #ero #rosaico& la cocina. Es el

#ri"er escalón decreciente. Se sacia& igual"ente en Is ++1'4. Subrayar en este"o"ento& la saciedad y !artura eleva la ironía a des#recio.

'*-'+a. El desecho de todo& el autor "ani0iesta su des#recio #or los ídolos1exagerando la "ala calidad de la "adera utili;ada1 ue no sirve #ara nada1 ni siuiera

#ara el 0uego de la cocina1 #or ser un palo retorcido 4 nudoso. Lo coge 4 lo talla& c0. Is++1':. El traba,o ue auí se describe no es el de un #ro0esional1 no es arte lo uee,ercita 5c0. v.''c61 sino #ericia. Es1 #or lo tanto1 el traba,o de un a0icionado ue1ade"9s1 lo !ace con 0acilidad. Artística"ente la obra es de "uy escaso valor y coni"#er0ecciones ue el artista #rocurar9 disi"ular 5c0. v.'+6.

El ídolo aduiere una i"agen !u"ana o una se"e,an;a ani"al. Se #ro#one el #roble"a de si el autor en este contexto antiidol9trico se est9 re0iriendo sólo al segundo #rece#to del dec9logo ue #ro!íbe la 0abricación de ídolos e i"9genes de cualuiergénero& o te !ar9s ídolos1 0igura alguna de lo ue !ay arriba en el cielo1 aba,o en latierra o en el agua ba,o tierra 5Ex )71+R c0. $t 21<6R o ta"bién !ace re0erencia a Gén'1)4s& Oaga"os al !o"bre a nuestra i"agen y se"e,an;a... creó $ios al !o"bre a sui"agen a i"agen de $ios lo creó. En Sab )1)* el autor ya se !a ins#irado cierta"ente

en Gén '1)4s. o se #odría1 #ues1 excluir la #osibilidad de ue ta"bién a!ora estuviera #ensando en Gén '1)4s1 aunue indirecta"ente1 ya ue en este "o"ento no se trata del!o"bre1 i"agen de $ios1 sino de la 0abricación de un ídolo en 0or"a de !o"bre o deani"al. (a re#resentación de las divinidades #aganas en 0or"a ani"al era "uycorriente1 sobre todo en Egi#to.

'+b-'2. El uso de la #intura y1 en concreto1 del "inio1 co"o adorno de lasi"9genes1 est9 bien atestiguado en docu"entos #ro0anos. Se #reocu#a el autor #or !acernotar ue repasa todas sus altas, #ara ue no a#are;ca la "ala calidad del "aterial y"ani0ieste la 0alsedad del ídolo ue ni siuiera es lo ue a#arenta.

Irónica"ente subraya el autor la #asividad e i"#otancia del ídolo1 al ue le da una

"orada digna1 un nicho en la pared 5c0. Is ++1'*61 donde lo tiene ue su,etar0uerte"ente con un !ierro #ara ue no se caiga 5c0. v.'4R Is +'1:6.



'4-'=. Ter"inado el traba,o del artesano car#intero1 una ve; ue !a colocado ensu nic!o al ídolo ue él "is"o !a 0abricado1 el autor describe en tono de burla la actitudcontradictoria del idólatra.

'4. Este verso sirve de #uente entre v.'*-'2 y v.':-'=& las #artículas "eKn y ouqn"ani0iestan esta 0unción de enlace. Es una es#ecie de re0lexión del autor "is"o ueinter#reta los #ensa"ientos del 0abricante del ídoloR se #reocu#a de la obra inerte de sus"anos para 0ue no se caiga1 su,et9ndola 0uerte"ente a la #ared 5v.'26. Paradó,ica"enteel artesano !ace de #rovidencia de su #ro#ia obra 5#roenoK!sen autou`& v.'4a61 a la uein"ediata"ente se va a dirigir1 co"o si 0uera la divina #rovidencia 5c0. v.':ss6. El sabe"uy bien ue el ídolo es un ser inv9lido1 #or eso se #reocu#a de élR sin e"bargo1 y en0lagrante contradicción le va a #edir lo ue él no se #uede dar a sí "is"o.

(a Escritura trata con 0recuencia el te"a de la i"#otencia de los ídolos y dioses0alsos 5c0. Is +71)7R +'1:R @er '71+R /ar 41'7. )2-)4.*<.2:1 etc.6.

':-'=. (a construcción de estos versos revela una estructura bien elaborada ycorres#onde adversativa"ente a lo a0ir"ado en v.'4. Seis #eticiones1 seis #ro#osiciones

#recedidas #or la #re#osición #eriK1 "enos la segunda en v.':c1 ue lo !ace con Qaih #eriK. (a #ri"era y la lti"a de las #ro#osiciones _v.':ab y v.'=[ constan de dosesticos1 de los ue el #ri"ero de cada una contiene tres ob,etos de la oración 5la!acienda1 la boda1 los !i,os K negocios1 traba,os1 éxito en las tareas6R las cuatrointeriores& '*1':c-'<c1 constan de un solo estico.

(a necedad del idólatra no advierte el sinsentido de lo ue !ace y #or esto no seavergLen;a de ello 5c0. v.':b6. (a serie de antítesis !ace resaltar la inutilidad y necedaddel culto idol9trico1 #ues se #ide salud al ue no la tiene1 vida a los ue est9 muerto,a4uda al ser "9s inex#erto 5v.'<b en su#erlativo1 co"o en v.'=b61 un buen viae a loue no tiene #ies y éxito en los traba,os ue reuieren !abilidad y 0uer;a en las "anos alo ue carece en absoluto de ellas.

Parece ue el autor est9 #ensando en auellos ue identi0ican la divinidad con el"is"o ídolo o i"agen re#resentativa. El celo del autor cierta"ente est9 ali"entado ysostenido #or la tradición de Israel. En ella se ins#ira al alinear todos estos te"as en este

#asa,e1 aunue ningn autor sagrado los trata detallada"ente 5c0. Is ++1':-'=R @er )1):-)<R '71'+-'2R /ar 41:.''ssR Sal ''21+-: ` '*21'2-'<1 etc.6. En cuanto al in0lu,o griego

#arece cierto al lla"ar al ídolo apyuxo& ser sin vida 5v.':b6.

I)8oc#c!,) * %#)s!c!,) ./0/1/94

'+1' ?tros1 al !acerse a la "ar1 dis#uestos a atravesar las encres#adas olas1invocan a un le>o "9s 0r9gil ue la e"barcación ue los trans#orta.

) #ues ésta la #royectó el a09n de lucroy la ar"ó la #ericia técnicaR

* #ero es tu #rovidencia uien la #ilota1 Padre1ue tra;aste un ca"ino en el "is"o "ar



y una senda segura entre las olas1+ de"ostrando ue #uedes salvar de todo riesgo1

#ara ue se e"baruen aun los inex#ertos.2 o uieres ue se 0rustren las obras de tu sabiduríaR

#or eso los !o"bres con0ían sus vidas a un "adero insigni0icante1

y1 cru;ando el olea,e en una balsa1 llegan sanos y salvos.4 En e0ecto1 cuando #erecieron los soberbios gigantes de anta>o1la es#eran;a del "undo1 re0ugiada en una balsa1trans"itió a los siglos la se"illa de la vida1 #ilotada #or tu "ano.

: /endito el le>o ue se e"#lea #ara la ,usticia1< #ero el ídolo !ec!o a "ano1 "aldito él y uien lo !i;oR

éste #or !aberlo 0abricado1auél #orue1 siendo corru#tible1 0ue tenido #or dios.

= Porue $ios aborrece igual"ente al i"#ío y su i"#iedadR l7 ta"bién la obra ser9 castigada con su autor.

>@,>3>H. (a #eríco#a en sí no es 09cil de ,usti0icar1 #ues1 al #arecer1 no es !o"ogénea nien la 0or"a ni en cuanto a los te"as ue trata. Por esto se discute entre los autores cu9les su co"ien;o y su 0inal1 es decir1 su extensión.

Por ra;ones estructurales globales indica"os anterior"ente ue !ay ueconsiderar a '+1'-'7 co"o un bloue unitario1 ue consta de varios ele"entos. Elco"ien;o est9 "arcado estilística"ente #or "edio del nuevo te"a& el de la navegacióny la nave. A este te"a se une el de la "aldición al ídolo y a su autor 5v.<6 #or la

bendición ue #recede en v.:. Se cierra1 #ues1 la #eríco#a con los v.<-'71 #eue>aunidad1 ue sirve de #uente y transición entre lo ue #recede y lo ue sigue.

'-:. Oe"os adelantado ue estos versos 0or"an una unidad1 a la ue daconsistencia verbal y estilística el tér"ino cuKlon1 a #esar de sus signi0icados di0erentes&ídolo en v.'b1 balsa en v.2b y madera en v.:. Se #uede ade"9s observar la inclusión dev.: con v.'b. En cuanto al contenido1 to"ando co"o #unto de #artida los "arinosidólatras1 los versos '-: basan su argu"entación sobre !ec!os de la !istoria de lasalvación& el #aso del "ar 8o,o a #ie en,uto y el arca de oé.

'. (a #eríco#a anterior ter"inaba con la #legaria "lti#le del idólatra a su ídolode "adera 5c0. '*1':-'=6. Entre otras cosas le #edía un buen via,e. (a nueva estro0aco"ien;a ta"bién con una invocación a un le>o en circunstancias se"e,antes& la del

navegante ue va a e"#render un via,e a través del "ar.El autor #ro#one ex#resa"ente un nuevo e,e"#lo& *tros. (a navegación en la

antigLedad 0ue sie"#re una gran aventuraR #or eso los navegantes invocaban a losdioses #rotectores de la navegación antes de #artir. (as naves llevaban sie"#re algunai"agen1 general"ente en la #roa. El autor ridiculi;a la acción del ue invoca a un ídolode "adera1 un leIo, co"o si de él de#endiera el éxito de la travesía. o critica eles#íritu religioso del ue se siente i"#otente ante la "a,estad del "ar1 sino la aberraciónde identi0icar la divinidad con un ídolo m<s r<gil 0ue la embarcación. El autorcontina la crítica satírica en la "is"a línea de '*1'<c.

). En este verso re0lexiona el autor y da la ra;ón 5gaKr6 #or ué la nave su#era alle>o o ídolo de "aderaR i"#lícita"ente contina la o#osición nave-ídoloR ex#lícita"ente



Is +*1'4& Así dice el Se>or1 ue abrió ca"ino en el "ar y senda en las aguasi"#etuosas1 y Sal ::1)7& T te abriste ca"ino #or las aguas1 un vado #or las aguascaudalosas1 !an ins#irado la redacción de v.*bc. Oay una alusión "uy velada al #asode los israelitas #or el "ar 8o,o1 #ero es su0iciente #ara un lector ,udío. Este !ec!o tan0unda"ental de !istoria del #ueblo de Israel es una #rueba1 #ara un israelita la prueba

de la #rovidencia bien!ec!ora de $ios sobre los !o"bres.

(os !e"istiuios *bc con camino y entre las olas nos re"iten a '+1'a& atravesarlas olas1 con lo cual el autor nos ense>a ue es $ios1 el $ios #ersonal1 #adre y

#rovidente1 el ue tiene #oder bené0ico #ara ayudarnos en los "ayores #eligros1 auíre#resentados #or los de la "ar e"bravecida1 y no el ídolo o le>o 0r9gil a uien invocanlos idólatras 5c0. '+1'6.

+. El !ec!o trascendental de la liberación y salvación del ncleo inicial de Israelse reali;ó a través de las aguas& el #aso del "ar 8o,o1 segn el testi"onio un9ni"e de la0e de los !istoriadores1 #oetas y #ro0etas ins#irados. El autor de Sab1 ue es ,udío y

conoce "uy bien la ex#eriencia ue sus ante#asados tuvieron en Egi#to1 a#rovec!a laocasión #ara ex#oner su tesis sobre la #rovidencia universal y bené0ica de $ios1 0undadaen la su#re"acía y en el do"inio absolutos ue $ios tiene sobre la naturale;a 5c0.v.*bc61 "ani0estados en el !ec!o1 velada"ente recordado1 del #aso del "ar 8o,o1de"ostrando así 0ue puedes salvar de todo riesgo.

El lan;arse a la travesía del "ar era #ara los antiguos #rovocar un desa0ío. (a 0een $ios1 #rotector del !o"bre y su salvador1 da con0ian;a al creyente #era desa0iar los"ayores #eligros de la "ar. Para él no existe región do"inada #or 0uer;asincontrolables. Todo cae ba,o la "irada de $ios #rovidente y a"igo del !o"bre.

Los ine)pertos, se entiende1 en el arte de navegar. A #ri"era vista #arece ue el autorinvita a co"eter una i"#rudencia te"erariaR #ero no es así1 #ues a uien tiene #resenteen v.+ es a oé1 del ue !ablar9 en v.4.

2. El autor inter#reta la voluntad del Se>or1 creador de todas las cosas& la 0or"ulaen un #rinci#io universal 5v.2a61 ue va a a#licar al caso #articular de la navegación5v.2bc6.

(a Sabiduría divina se "ani0iesta activa en todo el libro 5c0. :1))R <146R sus obrasson todo el "undo y cuanto contiene1 y ta"bién los "ares1 donde $ios !a dis#uestoca"inos y senderos 5c0. v.*6. El !o"bre es ta"bién obra de la Sabiduría 5c0. '71'R =1)61

lo !a dotado de un #oder do"inador universal 5c0. =1)-*R '71)6. Por esto1 sin necesidadde ue el !o"bre tenga conciencia de ello1 la actividad del !o"bre y su a09n #orconocer lo desconocido1 #or do"inar y #oseer todos los tesoros 5c0. v.)61 es ta"bién"ani0estación de la voluntad de $ios ue no uiere ue ueden inactivas las obras de suSabiduría. $ios "is"o sale garante de las obras del !o"bre1 #orue es su 0unda"ento ysu ra;ón de serR él es la 0uente oculta de la con0ian;a ue el !o"bre #one en la obra desus "anos1 en la balsa o 0r9gil navío1 "adero insigni0icante en co"#aración de lai"#onente soberbia del "ar. Una tal ,usti0icación del arte natico e"anan de la 0e enun $ios #ersonal ue !a creado todo con bondad y sabiduría1 y ue e,erce una

#rovidencia universal.

El verso ter"ina con el verbo diesK!san& llegan sanos 4 salvos, aoristoa



gnó"ico1 ue1 de alguna "anera1 nos adelanta la e#o#eya de oé 5c0. v.46 y nos re"iteal v.+a1 re#leto de sentido teológico1 subrayando así1 con un #asivo telógico1 el #odersalvador de $ios.

4. oé1 !éroe #ri"itivo del relato del diluvio1 es el ti#o del navegante ue se

salva en una 0r9gil e"barcación1 #rotegido #or la #rovidencia de $ios. El verso nostraslada a los tie"#os re"otos de antaIo 5c0. Gén 41'ss6. Los soberbios gigantes& Gén41+ !abla cierta"ente de gigantes 5c0. versión griega61 #ero nada dice de la soberbia. Elautor sigue en esto las tradiciones extrabíblicas1 co"o se con0ir"a #or * 3ac )1+R lavio@ose0 o y1 en #arte1 con @ub :1 ))sR /ar *1)4-)< y Eclo '41:-<.

La esperanza del mundo& en oé y su 0a"ilia1 y en los ani"ales ue losaco"#a>aban1 segn el relato del Génesis1 uedaba la nica es#eran;a de su#ervivenciadel género !u"ano y de las es#ecies de ani"ales1 y nica"ente en estas #ersonas $iosse agradó 5c0. Gén 41<.'<R :1'R Sab '71+6. QoKs"o tiene1 #ues1 auí el sentido "9sa"#lio #osibleR se re0iere no sólo al "undo de los !o"bres 5c0. 41)+61 sino al "undo!abitado #or el !o"bre y regido #or él1 #orue el autor considera el "undo visible y

"aterial co"o un todo uni0icado y ar"onioso ue el !o"bre est9 encargado dead"inistrar y de ex#lotar 5c01 =1)b-*aR '+126

!alsa o al"adía lla"a el autor al arca de Gén 41'+ss1 #ara !acer resaltar lades#ro#orción entre el #eligro ue a"ena;aba al !o"bre y el "edio de salvaciónescogido #or $ios 5c0. '71+b y el e"#al"e con '+12c6. (a "ano de $ios1 suo"ni#otencia1 dirigía co"o ex#erto ti"onel la 0r9gil e"barcación en "edio delcataclis"o de las aguas. En '71+b es la Sabiduría la ue guía al ,usto oé.

los siglos& al "undo 0uturo1 "undo de los !o"bres #rinci#al"ente 5c0. '<1+R y a #esar de '*1=b6. La semilla de la vida& la Escritura considera a oé y a su 0a"ilia co"oel segundo origen de la !u"anidad 5c0. Gén :1)*R =1'=R '71*)R Eclo ++1': 6R #ero es elnico #asa,e en ue a oé se le da el título de semilla.

:. En el verso se ex#resa la "otivación de v.4. !endito& #er0ecto #asivo uedeclara la bendición #er"anente de $ios. El leIo& no #uede tener un signi0icadogenérico de le>o o "adero sin "9s connotaciones1 #ues ,uega un #a#el "uy i"#ortanteen toda la estro0a '+1'-:. El autor establece una relación antitética entre el cuKlon del v.:5bendito6 y el del v.'b 5ídolo61 y otra de a0inidad con el cuKlon del v.2b 50r9gil navío6.Por "edio de éste relaciona el le>o del v.: con la balsa de v.2c y 4b. Ex#resa"ente se

bendice el le>o o "adero #or "edio del cual se establece y cu"#le la ,usticia. El

verbo ue traduci"os #or se emplea para& giKnetai1 recuerda a geneKse del v.4c 5c0.Vg6. En un contexto en ue se ensal;a la acción salvadora de $ios #rovidente 5c0. v.+a12c y euivalente"ente v.461 la "9s adecuada signi0icación ue #ode"os atribuir a

usticia es la de acción salvadora #or la ue $ios reali;a su designio de salvación. (os #lanes de $ios sobre la !u"anidad1 su voluntad salvadora1 ue es ,usticia1 se reali;an #or "edio de un 0r9gil "adero. Sobre él recae #ri"era"ente la bendición. Pero elcontexto in"ediato siguiente 5v.<s6 y la sección en ue est9 enclavada esta #eríco#a1dedicada a los ídolos de "adera 5'*1''ss61 descubre en el leIo un signi0icado "9sa"#lio. a no es sólo el arca de oé "adero de bendición1 sino todo "adero #or"edio del cual el !o"bre reali;a cualuier actividad !onesta1 con0or"e a la voluntad de$ios. 0. '*1''ss sobre los usos diversos de un "is"o tronco de "adera.

o

)



Algunos Padres y doctores de la Iglesia !an a#licado el v.: a la cru; de nuestroSe>or. A nuestro #arecer esto no es "9s ue la a#licación de un texto1 cuyo sentidooriginal es diverso del nuevo contexto. San A"brosio dice1 #or e,e"#lo& Es #ro#io dela "isericordia #erdonar el #ecado1 es "isericordia y es ,usticia. A la ,usticia atribuye la

Escritura divina el #erdón de los #ecados1 segn lo ue !oy se !a leído& Z/endito el"adero ue se !ace 50it6 #or la ,usticia1 #ero "aldito el "adero ue se !ace #or la "anodel !o"breZ _Sab '+1:-<a[. El #ri"ero se re0iere a la cru; del Se>or1 el lti"o al errorde los gentiles1 ue veneran los ídolos de "adera. \ en ué consiste la ,usticia de lacru;1 sino en ue1 subiendo el Se>or @esucristo a auel #atíbulo1 cruci0icó el decreto denuestros #ecados y li"#ió con su sangre el #ecado de todo el "undo.

<-'7. Estos versos 0or"an una #eue>a unidad y cierran la #eríco#a ue se abríaen '+1'. El te"a de la "aldición al ídolo y a su autor en v.< es un eco de la bendición ue !a

#recedido en v.:. Todas las criaturas son buenas 5c0. '1'+R Gén '1*'6R el !o"bre1 sin

e"bargo1 las convierte en ob,eto de bendición o de "aldición1 segn sea el uso ue deellas !aga o la 0inalidad ue les dé. Por ello1 en lti"a instancia1 sola"ente sobre el!o"bre #uede recaer la bendición o la "aldición. (a aversión de $ios !acia los i"#íosy su i"#iedad 5v.=61 y el anuncio del castigo a los ídolos y a los idólatras 5v.'76adelantan los te"as de la #eríco#a central '+1''-*'.

<. El autor vuelve a tratar el te"a de la idolatría1 abandonado en v.)R #ero noco"o en v.'1 sino generali;ando y de 0or"a sentenciosa. El verso < es la antítesis delv.:.

El ídolo hecho a mano traduce a xeiro#oiK!ton1 hapa) en Sab1 #ero 0recuente en(%%& ob,eto 0abricado #or la "ano del !o"bre y dedicado a la veneración. El autortiene #resente el #rece#to de la (ey ue "anda "aldecir al artí0ice de los ídolos 5$t):1'2R c0. ta"bién Is ++1=-''R +21'4R Sal ''21<R Sab '2146. El ídolo es corruptible1 co"ola "ateria de ue est9 0abricado. Es un ser "uerto1 inca#a; de dar la vida 5c0.'*1'7.':.'<6R el verdadero $ios es i"#erecedero1 in"ortal1 vivo y origen de vida 5c0.'1'+6R su no"bre es inco"unicable 5c0. '+1)'61 #or lo ue la "ayor aberración del!o"bre es dar no"bre divino a las obras de sus "anos 5c0. '*1'7.':ss6. $ios y suno"bre deben ser bendecidosR lo ue usur#a su no"bre1 "aldito.

=. Sobre el aborreci"iento u odio de $ios1 c0. ')1+. El ob,eto del aborreci"iento

no es #ro#ia"ente el !o"bre en cuanto ser #ersonal y criatura de $ios1 sino en cuantoco"ete un acto abo"inable. "mpío es el !o"bre ue atenta contra la veneración debidaa $ios1 o #orue #rescinde total"ente de ella1 o #orue #ractica la idolatría1 o #orueinduce a ella con el 0ruto de su traba,o i"#ío 5c0. '21<6. La impiedad 1 en su ace#ción"9s a"#lia1 es1 #or lo tanto1 la acción del i"#ío1 auí concreta"ente la acción delidólatra o el 0ruto "is"o de su traba,o i"#ío& los ídolos.

'7. (a i"#iedad no ueda nunca i"#une 5c0. v.*76. En #ura ,usticia1 al delitodebe seguir el castigoR aunue sólo las #ersonas #ueden ser castigadas con #ro#iedad1los ídolos ta"bién lo ser9n1 #ara restablecer el orden uerido #or $ios en la naturale;a.



O!-e) * co)sec(e)c!#s 'e l# !'ol#%í#./0//1/4

El autor se #ara a re0lexionar sobre el 0enó"eno "is"o de la idolatría1 sobre sus

causas y e0ectos. Intenta dar una ex#licación ra;onable de sus orígenes y se atreve a #ronosticar su 0utura suerte1 es decir1 su desa#arición. El #rotagonista en todo este #roceso es el !o"bre1 cuya res#onsabilidad ueda #atente1 #ues él es el ue inicia1 #ro"ociona y recoge los 0rutos de su acción !istórica idol9trica. (a creación de $ios1ue es buena1 se convierte en un escenario donde se desarrolla el dra"a !u"ano de la!istoria. $ios #er"anece oculto en un segundo #lano1 #ero es él el ue tiene la lti"a

#alabra1 #ues es el Se>or de las criaturas y de la !istoria1 y su voluntad es la nor"a uesentencia sobre lo recto y lo ,usto.

(a #eríco#a '+1''-*' ocu#a el lugar central en la segunda #arte de la digresiónsobre la crítica de la religión de los #aganos1 ue es lo "is"o ue decir el centro de toda

la digresión.

$os te"as 0unda"entales dividen la #eríco#a& el origen e invención de la idolatría #or #arte del !o"bre 5'+1'2-)'6 y las consecuencias "orales ue !a #rovocado laidolatría 5'+1))-*'6. A estas dos #artes #recede una introducción 5'+1''-'+6.

I)%o'(cc!,)

'+1'' Ta"bién a los ídolos de los gentiles se les #edir9 cuenta #or esto&

#orue1 entre las criaturas de $ios1 se !an!ec!o abo"inables1

tro#ie;o #ara las al"as de los !o"bresy tra"#a #ara los #ies de los necios.

') (a in0idelidad arranca de #royectar ídolos1y su invención tra,o la corru#ción de la vida.

'* Porue ni existían desde el #rinci#io ni existir9n eterna"enteR'+ en e0ecto1 entraron en el "undo #or la vanidad de los !o"bres1

y #or eso tienen "arcado un 0in re#entino.

>@,>>3>@. on todo derec!o deci"os ue '+1''-'+ es una introducción1 #ues '+1')aunucia en #arte a '+1))ss y '+1'+a introduce a '+1'2-)'.Oay ra;ones su0icientes #ara considerar el v.'' #arte integrante de la #eue>a

unidad '+1''-'+1 y de esta "anera inicio de la #eríco#a central '+1''-*'. Sin e"bargo1la "ayoría de los co"entaristas y editores del texto lo adscriben a la #eríco#a anterior.Oasta el verso anterior '+1'7 se !a !ablado del ídolo en singular1 los v.''-'+ tratan delos ídolos en #luralR una inclusión abre y cierra el con,unto 5v.''a y '+b6.

Ulti"a"ente P./i;;eti !a reivindicado la unidad de '+1''-'+ co"o ningn otro autorlo !abía !ec!o !asta a!ora. P./i;;eti #arte del estudio de 3.Gilbert1 #ero va "9s all9 enel exa"en estructural de los cuatro versículos. Ace#ta co"o base el texto de @.iegler1con la nica variación de la división de '+1'* en dos !e"istiuios. Segn el texto así

dividido1 #ode"os descubrir ue el v.') ocu#a el centro de la estro0a con unadis#osición concéntrica1 #er0ecta"ente elaborada.



''. Ad"itido ue este verso #ertenece a lo ue sigue y no a la #eríco#a anterior1no se debe buscar el antecedente de tou`to en v. '71 sino ue !e"os de considerarloco"o un #rono"bre de uso #rolé#tico1 ue antici#a y #re#ara la sentencia ue sigue.Por esta ra;ón v.''a est9 ínti"a"ente ligado a v.''bcd1 ue es su ex#licación y

0unda"ento& por esto& por0ue. En v.''bcd1 #ues1 el autor aduce en 0or"a retórica lascausas #or las cuales los ídolos ser9n condenados.

Los gentiles& #ara todo israelita la !u"anidad se divide en dos& el #ueblo elegido1Israel1 y todos los de"9s #ueblos de la tierra1 las naciones o gentiles 5c0. Ex '=12-46. Seles pedir< cuenta1 en griego e#isQo#!K. Es tér"ino consagrado #or la versión (%%

#ara signi0icar la visita o intervención es#ecial de $ios en la vida de los individuos yde los #ueblos. $el contexto de#ende si esta visita es 0avorable1 una gracia1 o #or elcontrario i"#lica un ,uicio condenatorio. Es evidente ue auí e#isQo#!K se e"#lea ensentido des0avorable.

$ios es el Se>or y $ue>o absoluto de la creación1 obra suya. (as criaturas son todas buenas1 #orue son re0le,o y #artici#ación de la bondad de su origen 5c0. Gén '1*'R Sab'1'+6R si algunas de ellas llegaron a ser abominación, no es #orue ca"biaron de esenciay naturale;a1 sino #orue el !o"bre1 libre y consciente"ente !a violentado el ordennatural1 elev9ndolas al rango de lo divino. bdeKlug"a& abominación, acción u ob,etodignos de re#robación1 es#ecial"ente relacionados con el culto idol9trico 5c0. $t '*1'2R':1+R )'1 ''61 de donde bdeKlug"a !a llegado a signi0icar si"#le"ente ídolo . (osídolos 0ueron ocasión y causa de #ecado #ara los !o"bres1 tropiezo y trampa. El autorlo va a de"ostrar todavía "9s en la #arte central de la digresión sobre la idolatría.

'). En este verso co"ien;a el autor a introducir los dos te"as ue desarrollar9 a #artir de v.'2. Se trata en él de un #roble"a de orígenes #or una #arte1 y de in0idelidady de corru#ción de la vida #or otraR en el 0ondo1 de la causa u origen del "al ue i"#eraen el "undo. El verso no tiene verbos ni artículosR su construcción es ui9stica& #oruea6 #rinci#io de _la[ in0idelidad K b6 _es el[ #royecto de los ídolos KK y bZ6 su invención KaZ6 corru#ción de la vida.

Princi#io& origen causalR de auí la 0or"a verbal& arranca. "nidelidad & #orneiKasigni0ica 0ornicación en el uso co"n griegoR se re0iere a desórdenes sexuales. Sucorres#ondiente !ebreo zant es en el Antiguo Testa"ento uno de los tér"inos "9sco"unes #ara designar el culto a los dioses 0alsos 5en cuanto re#resentan una in0idelidad

a $ios6. Es #re0erible el sentido 0igurado de in0idelidad religiosa1 aunue no se a#liueexclusiva"ente al #ueblo de Israel1 co"o en el uso del A.t.1 sino ue se extienda a todoslos #ueblosR tiene1 #or lo tanto1 el sentido es#ecí0ico de in0idelidad a $ios1 0recuente enel lengua,e de los #ro0etas 5c0. @er )1)7R *1). =R E; '41'2ssR )*1:ss6. Israel #ertenece a$ios1 co"o la es#osa al es#oso1 #or la alian;a contraída en el SinaíR le debe absoluta0idelidad. Al tributar culto a los 0alsos dioses1 se #rostituye con ellos1 traiciona a a!vé5c0. Ex *+1'2sR @ue )1':R <1**R ' rón 21)2R @er *14-<R E; '41'2ssR ?s '1)R +1''-'=1 etc.6.El autor a"#lía este sentido ta"bién a la in0idelidad de todos los #ueblos con relación alnico $ios de todos.

El #royecto o la idea de los ídolos& #royectar ídolos1 su,eto gra"atical de la



#ro#osición del v.')a1 es #ara el autor la aberración ca#ital ue va a originar en cadenatodos los "ales de orden religioso y "oral& la in0idelidad. El v.')b lo con0ir"a. Lacorrupción& signi0ica corru#ción1 de ordinario en sentido 0ísico y euivale a la "uerteRun 0ilóso0o escribe sobre Zla generación y corru#ciónZR en sentido "oral 5v.)26 designaun estado o situación. Vida se re0iere a la vida !u"ana en su as#ecto ético religioso.

La corrupción de la vida& a0ir"ación de un !ec!o constatado tal y co"o lo va a ex#oneren v.))ss. El autor ,u;ga y generali;a a #artir del conoci"iento aduirido #or laex#eriencia. o #retende a0ir"ar ue el #ri"er #ecado1 origen y #rinci#io de todos losde la !istoria !u"ana1 sea el de idolatría1 ya ue él "is"o asegura ue no existía al

#rinci#io 5c0. v.'*6 y1 sin #retender ser ex!austivo1 a#unta a continuación algunas causasde la introducción de la idolatríaR la "9s 0unda"ental es el desconoci"iento de $ios 5c0.v.))a6. ?tras "9s #articulares son& la vanidad !u"ana 5v.'+a6R el dolor #or la #érdida deun ser uerido 5c0. v.'26R la adulación a los #oderosos 5c0. v. ':ss6R el deseo lucrativo delos artistas 5c0. '21+.')6.

'*. En v.') !a !ablado el autor de co"ien;o e invención de ídolosR en v.'*

a0ir"a categórica"ente ue los ídolos 5sobreentendidos6 no e)istían desde el principio, #ero no !a dic!o ni dir9 cu<ndo de !ec!o co"en;ó la idolatría. Esta no es una cuestiónue #reocu#e al autorR su #reocu#ación es otra 5c0. v.'+6. (a re#resentación de ladivinidad #or "edio de ob,etos 0abricados #or el !o"bre su#one un grado "uyavan;ado de cultura1 ue1 cierta"ente1 no se #udo dar al #rinci#io. 'i e)istir<neternamente& visión #ro0ética o#ti"ista 5c0. v.'+b6. (a !istoria va con0ir"ando esta

#redicción.

(a 0or"a negativa del v.'* ex#resa una convicción no "enos ter"inante delautor. o"o a0ir"a acertada"ente 3.Gilbert& El tie"#o de los ídolos est9 así inscritoen el interior de dos lí"ites ue él no alcan;a& su origen es #osterior al origen de lacreación1 su 0in es anterior al tér"ino de la !istoria.

'+. Este verso1 co"o el anterior1 tiene #or su,eto los ídolosR #or el contexto se #uede su#oner con 0acilidad. Su 0unción es co"#le"entaria. Por un lado sirve de #uenteentre la estro0a ue cierra y la ue se abre en v.'21 y #or otro deter"ina i"#recisionesdel v.'*. En cuanto a lo #ri"ero "arca una clara inclusión entre v.'+b y v.''a1 y v.'+anos introduce en v.'2ssR en cuanto a lo segundo el v.'+ corrobora a0ir"ativa"ente loue negativa"ente !abía dic!o en v.'*1 con #recisiones en los dos extre"os& en elorigen !istórico de la idolatría est9 el !o"bre1 el 0in de los ídolos #ertenece al #lan de$ios& #asivo teológico de v.'+b.

El mundo es el 9"bito !istórico !u"ano 5c0. )1)+6. Vanidad & signi0ica o bien o#iniónvana1 vacía1 0alsa1 necia1 sin consistenciaR o bien vana gloria1 #resunción. (a #ri"eraace#ción es la ue ada#ta "e,or al contexto.

=or eso...& conexión lógica de v.'+b con '+a1 y ta"bién conexión teológica& (o ue!a sido introducido abusiva"ente en el "undo de las criaturas no #uede durarR sólosubsistir9 lo ue !a sido uerido #or $ios en el origen y es con0or"e a sus designios.Segn el #lan divino ue desvela el autor1 la desa#arición de la idolatría ser9 re#entina1en un #la;o corto de tie"#o 5c0. v.''a6. En este #unto el autor contina una tradiciónue arranca de los #ro0etas 5c0. Is +21'4R @er '41'=-)'R Tob '+141 etc.6.

a



El cristianis"o daría un gol#e "ortal a la idolatría en el "undo occidental ensentido estricto. $eci"os esto lti"o1 #orue existe una idolatría1 de la ue ta"bién!ablaron los #ro0etas y @ess1 y ue no acabar9 nunca #or la in,usticia !u"ana.

A #ro#ósito de un libro de @.(.Sicre escribía"os una ve;& El autor de"uestra en

este libro ue la idolatría no es Zuna #ie;a de "useo1 sin interés vital ni actualidadZ5#g.'461 #orue no la reduce al estrec!o 9"bito del culto1 sino ue la relaciona con otrosórdenes de la vida ordinaria y secular1 siguiendo en esto a los #ro0etas de antes deldestierro. En Z(os dioses olvidados @osé (.Sicre estudia a 0ondo dos as#ectos de laidolatría1 o1 segn sus #ro#ias #alabras& Zdos e,e"#los concretos1 ue constituyen las dos

#artes 0unda"entales de nuestro traba,o& el #ri"ero es la divini;ación de las grandes #otencias extran,eras 5Egi#to1 Asiria1 /abilonia61 denunciada #or los #ro0etas cuando!ablan de las alian;as y tributos. El segundo1 la divini;ación de los bienes de este"undo1 lo ue @ess lla"ar9 el servicio a 3a""ónZ 5#g.'<6. $e esta "anera nosrecuerda con las #alabras clarividentes de los #ro0etas ue Zlos dioses olvidadosZ no sontales1 sino ue !asta existe el #eligro de ue los este"os adorando en nuestra vida1

#orue nosotros "is"os nos los 0abrica"os. El ue lea Los dioses olvidados se dar9cuenta de ue la idolatría no es cosa #asada1 #ro#ia sola"ente de los !o"bres detie"#os oscuros y de civili;aciones #ri"itivas. Puede ser de !oy1 co"o lo era deltie"#o de los #ro0etas y del tie"#o de @ess. Porue los ídolos los lleva el !o"breconsigoR no son ni de ayer ni de !oy1 sino #uras creaciones del egoís"o1 del "iedo1 dela inseguridad1 de la soberbia del !o"bre ue no !a encontrado todavía su centro y sunorte1 o lo !a #erdido.

O!-e) e !)8e)c!,) 'e l# !'ol#%í#

'+1'2 Un #adre1 desconsolado #or un luto #re"aturo1!ace una i"agen del !i,o "alogrado1y al ue antes era un !o"bre "uerto1 a!ora lo venera co"o un diose instituye "isterios e iniciaciones #ara sus subordinadosR

'4 con el tie"#o arraiga esta i"#ía costu"bre& la de dar culto a las estatuasy se observa co"o ley1 o #or decreto de los soberanosR

': co"o los !o"bres1 viviendo le,os1 no #odían venerarlos en #ersona1re#resentaron a la #ersona re"ota!aciendo una i"agen visible del rey venerado1

#ara así1 "ediante esta diligencia1 adular #resente al ausente.'< Ta"bién la a"bición del artista i"#ulsó a 0o"entar este culto1aun a los ue no lo conocíanR

'= en e0ecto1 ueriendo tal ve; !alagar al #otentado1lo 0avorecía1 0or;ando !9bil"ente el #arecido1

)7 y la gente1 atraída #or el encanto de la obra1 ,u;ga a!ora digno de adoraciónal ue #oco antes veneraba co"o !o"bre.

)' Este !ec!o resultó una tra"#a #ara el "undo&ue los !o"bres1 ba,o el yugo de la desgracia y del #oder1i"#usieron el no"bre inco"unicable a la #iedra y al le>o.



>@,>A3B>. El culto a los ídolos !a tenido un co"ien;o 5v.'*6. En esta #eríco#a el autorex#lica a su "odo el origen del culto 0a"iliar y #rivado 5v.'26 y el del culto #blico alos soberanos 5v.'4-)76R al 0inal saca una conclusión trascendental 5v.)'6.

Parece ue el autor conoce la ex#licación del origen de la 0e en los dioses #o#ulares

segn Eu!é"eros y se vale de ella #ara i"#ugnar la idolatría en todas su 0or"as. (aactitud del autor se co"#rende ade"9s 09cil"ente en el Egi#to de los Tolo"eos1 dondela divini;ación de los soberanos #ertenecía al #rotocolo real.

'2. El verso consta de un nico #eríodo con un solo su,eto de todas las acciones&un padre. Estas se describen siguiendo rigurosa"ente el orden cronológico& duelo #or el!i,o "uerto1 a#oteosis e institución del culto. $e esta "anera el autor #one ante loslectores un e,e"#lo 0recuente y cercano de có"o !a #odido surgir el culto idol9trico a0a"iliares di0untos.

El res#eto y veneración !acia los di0untos !a sido sie"#re una tradición sagrada

de todos los #ueblos y ue an #erdura entre los cristianos. 9cil"ente se !a #odidocaer en la idolatría1 co"o en el caso de los dioses Penates de los ro"anos1 o co"o en elue ex#one el autor1 el de un padre desconsolado #or la "uerte #re"atura de su !i,o.$n luto prematuro, es decir1 un luto o duelo causado #or la "uerte #re"atura del !i,o.Sabe"os ue la "uerte te"#rana de los ni>os y ,óvenes !a sido una de las #lagas ue !atenido ue su0rir la !u"anidad casi !asta nuestros días 5c0. +1:ss6. El #adre ator"entado!ace 0abricar una imagen 5eiQoKna61 ue #uede ser un retrato o una estatua. iomalogrado, "e,or1 re#entina"ente arrebatado 5c0. '<12c6& !ace #ensar en una "uerteviolenta1 a no ser ue el autor uiera !acer resaltar el #ro0undo dolor del #adre1 al ue la"uerte le !a arrebatado su !i,o uerido.

El autor subraya el contrasentido ue su#one la a#oteosis o elevación a los!onores divinos de un !o"bre ue ya ni siuiera existe. Es un caso de ZvanidadZ1 esdecir1 de una o#inión sin sustancia1 sin sentido. Auí #arece reconocer ue la estatuasirve #ara venerar al "odelo1 ue el culto no se dirige lti"a"ente a la estatua.

(as religiones "istéricas estaban an en su a#ogeo en la é#oca del autor. Alcon,unto de doctrinas y de cere"onias religiosas1 general"ente secretas1 se les lla"amisterios, ue to"aban su no"bre de la divinidad a la ue estaban consagrados.

"niciaciones eran "9s bien las cere"onias "is"as ue consagraban al nuevo 0iel y leconducían #rogresiva"ente !asta la unión "ística con el dios.

'4. El verso debe unirse a los ue sigue "9s bien ue al v.'2. Por "edio de ei`tase "arca el co"ien;o de algo distinto a v.'2R se trata del culto #blico a los soberanosen contra#osición al culto 0a"iliar1 tributado al !i,o.

(os v.'4-)7 0or"an una unidad secundaria dentro de la "9s genérica de v.'2-) '. Ade"9s del te"a& culto al soberano1 una inclusión con0ir"a esta o#inión& asebeK5v.'4a6 - seKbas"a 5v.)7b6.

Le4 5v.'4a6 y decretos de los soberanos 5v.'4b6 est9n "9s con0or"es con el rey dev.':c ue con el #adre de v.'2a. Así "is"o dar culto de '4b est9 de acuerdo con cultode v.'<a1 a#licado al culto del soberano. La costumbre se lla"a impía1 #orue atenta

5

1



contra la verdadera #iedad o adoración debida al $ios verdadero. La estatuasK1 en laversión griega euivale a ídolos 5c0. Sal =:1:R ta"bién $t :12.)2R Is '71'7R Sal :<12<R'741 '=.*4.*<1 etc.6. El culto idol9trico a las estatua s se introduce en la vida #blica1 eno#inión del autor1 por decreto de los soberanosR ui;9s esté #ensando en la orden de

abucodonosor de adorar su #ro#ia estatua 5c0. $an *6 o en decretos se"e,antes al de

ano#e. El autor1 co"o ,udío ue es1 no #uede olvidar ue en el dec9logo se #ro!íbe la0abricación de i"9genes1 de estatuas1 y su adoración 5c0. Ex )71+-2R $t 21<-=6.

':. Este verso indica el #ri"er #aso !acia la adoración de las i"9gennes de losreyes. Todavía no es adoración1 es veneración del rey1 bastardeada #or la adulación. Enesta #ri"era 0ase no es de suyo re#rensible la re#resentación #or "edio de la i"agen1 y"9s en un "undo !eleni;ado tan a"ante de la escultura. Pero1 segn la "entalidad

,udía1 la veneración de una i"agen dese"boca 0atal"ente en idolatría.'<-)7. El autor re0lexiona sobre un as#ecto de la #roducción artística del "undo

griego cl9sico y conte"#or9neo 5!elenista6. $escubre la 0unción e in0luencia decisivasde los artistas y de las obras de arte en el #roceso !istórico del culto a los soberanos.

(os artistas1 segn el autor1 no est9n libres de cul#a al utili;ar su arte #ara "edrar1adulando a los soberanos e induciendo a la "uc!edu"bre ingenua a un culto indebido.El autor reconoce los "éritos de la obra de arte& el encanto de la obra 5v.)761 #ero noa#rueba las intenciones dolosas del artista1 ue con su arte violentó el #arecido en 0avorde la belle;a. Un ,uicio tan genérico no #uede a#licarse indiscri"inada"enter a todoslos artistas. El estilo es retórico y carece intencionada"ente de "atices.

El autor !a uerido ex#licar en esta #eríco#a tanto el origen del culto #rivado a los0a"iliares 5v.'261 co"o el del culto o0icial a los soberanos 5v.'4-)76. Una inclusión"ani0iesta relaciona los dos te"as.

)'. onclusión. El verso resu"e y cul"ina "agní0ica"ente la #eríco#a ueco"en;ó en '+1''.

(a construcción griega de v.)'a es exacta"ente la "is"a ue en v.''bcd& llegar a ser una cosa para. (rampa1 insidia1 e"boscada ue !ar9 caer a los !o"bres en elabsurdo de to"ar co"o $ios lo ue ni siuiera tiene vida 5v.)'c6. =ara el mundo1 esdecir1 #ara todos los !o"bres 5c0. <1:R '71<6.

El v.)'b co"#endia v.'2-)7& la desgracia nos recuerda al #adre ator"entado dev.'2 y el 4ugo del poder 5turanniKdi6 a los soberanos 5turaKnnn6 de v.'4b1 al rey dev.':c y al #otentado de v.'=a.

Por 0in llega"os a v.)'c1 ci"a de todo el #roceso de divini;ación descrito en lasestro0as ue !an #recedido. o"o es ade"9s el lí"ite divisorio entre la invención de losídolos 5v.''-)7 y la in"oralidad ue de ello se deriva 5v.))ss61 v.)'c ocu#a el centroliterario de '*1'7-'21'*1 es decir1 de toda la digresión '*-'2. Así se ex#lica el tonosole"ne y "a,estuoso ue tiene& "mpusieron el nombre incomunicable a la piedra 4 alleIo.

El nombre incomunicable es el no"bre de $ios 5c0. v.'2c61 ya ue no se #uede dar acriatura alguna. Is +)1< #rocla"a& o soy el Se>or1 éste es "i no"bre1 no cedo "igloria a nadie ni "i !onor a los ídolos . La piedra 4 el leIo son los ídolos 5c0. Is *:1'=R@er *1=R E; )71*)6.

s

5



Se observa cierta inco!erencia entre el v.)'c y toda la #eríco#a '+1'2-)71 #ues elculto a las i"9genes y estatuas de ue en ella se !abla no i"#lica ue se les dé elno"bre de $ios y1 #or consiguiente1 se les considere algo divinoR "9s bien !abría ueexcluir tal su#osición. Es al !i,o "uerto al ue se venera co"o un dios 5v.'2c6 y al rey

ausente al ue se le ,u;ga digno de adoración 5v.)7b6. (as i"9genes y estatuas !an dadoocasión #ara tal aberración1 !an servido de tro#ie;o y tra"#"a #ara los !o"bres necios1 #or lo ue $ios las detesta 5c0. v.''.)7b6.

Co)sec(e)c!#s "o#les 'e l# !'ol#%í#

'+1)) (uego no les bastó errar acerca del conoci"iento de $ios1sino ue1 "etidos en la guerra cruel de la ignorancia1saludan a esos "ales con el no"bre de #a;.

)* En e0ecto1 celebrando iniciaciones in0anticidas1 o "isterios secretos1o 0renéticas orgías de extra>o ritual1

)+ ya no conservan #uros ni la vida ni el "atri"onio1sino ue unos a otros se acec!an #ara eli"inarseo se !acen su0rir con sus adulterios.

)2 Todo lo do"ina un caos de sangre y cri"en1 robo y 0raude1corru#ción1 deslealtad1 anaruía1 #er,urio1

)4 desconcierto de los buenos1 olvido de la gratitud1i"#ure;a de las al"as1 #erversiones sexuales1desórdenes "atri"oniales1 estu#ro y desen0reno.

): Porue el culto a los inno"inables ídoloses #rinci#io1 causa y 0in de todos los "alesR

)< en e0ecto1 o celebran 0iestas 0renéticas1 o #ro0eti;an e"bustes1o viven en la in,usticia1 o #er,uran con 0acilidadR

)= co"o con0ían en ídolos sin vida1no te"en ue el ,urar en 0also les ocasione ningn da>o.

*7 Ser9 doble la condena ue les caiga& #or #ensar "al de $ios1 #endientes de los ídolos1y #or ,urar contra la verdad y la ,usticia1 des#reciando la santidadR

*' #orue no es el #oder de auellos #or uienes se ,ura1es la ,usticia ue se venga de los #ecadoresuien #ersigue sie"#re las transgresiones de los in,ustos.

>@,BB3G>. En esta nueva sección ex#one el autor el cuadro so"brío a ue conduce laidolatría1 la corru#ción a ue de !ec!o !abía llegado la sociedad #agana de su tie"#o.(a causa #ri"era y 0unda"ental de esta corru#ción la subraya la inclusión ue

descubri"os& Errar acerca del conocimiento de #ios 5v.))a6 y pensar mal de #ios5v.*7b6. En '+1')b ya se anunciaba el te"a de la corru#ción.

(a #eríco#a se #uede subdividir en dos estro0as& v.))-)41 enu"eración o lista delos "ales y vicios "orales con una introducción "9s general1 y v.):-*' o conclusión0inal.

))-)4. Estos versos son una se"blan;a de un "undo entenebrecido y desnortado1

#orue desconoce al $ios ue tiene un no"bre y da la vida1 y1 #or el contrario1 !a #uesto su es#eran;a en dioses "anu0acturados1 seres "uertos y sin no"bre. El ,uicio del



autor es "uy severo1 #ero no in,usto.El ncleo #rinci#al de esta estro0a lo constituye la lista de "ales ue aue,an a una

sociedad ue !a #erdido el sentido de lo divino. (a lista est9 en"arcada en unainclusión "uy signi0icativa& (an grandes males y todo mal .

)). (a #artícula luego se>ala el co"ien;o de un nuevo te"a 5c0. v.'4a6. Esteverso se #uede considerar co"o un verso de transición o co"o la introducción al te"ade la in"oralidad ue "ana de la idolatría1 #ues errar en el conocimiento de #ios estierra abonada #ara toda clase de errores #or ser el error "9s 0unda"ental. San Pablo esdel "is"o #arecer cuando !abla del "is"o te"a 5c0. 8o" '1'<-*)6.

El conoci"iento de $ios en este contexto i"#lica reconoci"iento y acata"iento desu #oder1 su ca"ino y sus ,uicios. (o contrario es la ZignoranciaZ1 ta"bién en sentidoinclusivo. Por esto lla"a el autor con ra;ón guerra1 y guerra cruel o de grandes"agnitudes a la situación "oral en ue viven in"ersos los #aganos idólatras de sutie"#o. Ellos1 sin e"bargo1 creen ue est9n dis0rutando de la #a;.

Saludan con el nombre de paz& #arece ue el autor alude con estas #alabras a la #a;

ue #rocla"aban los vencedores 5ro"anos6 sobre los vencidos des#ues de so"eterlos.Segn T9cito& A robar1 asesinar y asaltar lla"an con 0also no"bre i"#erio1 y #a; alse"brar la desolación. (a #alabra #a;1 ue en boca de los vencedores signi0ica victoria1do"inio1 #ara los vencidos sarc9stica"ente es igual a derrota y exter"inio.

Pa; #ara los #aganos euivale a dis0rute de todos los #laceres1 aun el desen0renoR #ara el autor es guerra de #asiones suscitadas #or la ignorancia. (a verdadera #a; es0ruto de la ,usticia y consecuencia de una vida ue se a,usta al conoci"iento del $iosverdadero 5c0. '1'R '*1'6. Es notable el uso ue el autor !ace de los contrastes en estev.))& conoci"iento-ignoranciaR guerra-#a;.

)*-)4. Enu"eración de "ales y vicios1 encuadrada #or la inclusión males K malesde v.))c 5QaQaK6 y de v.):b 5QaQou`6. Esto no es una novedad1 ya ue los escritores

#ro0anos ta"bién enu"eran los vicios de su sociedad1 del #aganis"o1 y ex#resan lare#robación con la creación literaria de los tor"entos en los in0iernos de sus "itologías.El cat9logo de v.)*-)4 es "9s a"#lio1 #ero ni es co"#leto ni sigue un ordendeter"inado. Algunos vicios citados son tan genéricos ue no se #ueden concretar concerte;a.

)*. El autor describe en v.)* los cultos idol9tricos en sus acciones litrgicas "9ssigni0icativas. (os cultos "istéricos 5c0. '+1'261 aun los #rovenientes de Egi#to y de

oriente1 se !abían acli"atado #er0ecta"ente al car9cter grecorro"ano. Al co"ien;o dela era cristiana estaban extendidos #or toda la cuenca "editerr9nea y eran reno"bradoslos celebrados en !onor de $e"éter o eres1 Isis1 Sera#is1 $iónisos o /aco1 ?r0eo13itra1 etc.

El "isterio1 el secreto1 rodeaba nor"al"ente las celebraciones litrgicas1 en lasue #artici#aban nica"ente los iniciados. Por lo general se celebraban de noc!e. (osexcesos no tenían lí"iteR sus bacanales y orgías !an uedado co"o ti#o de la "9xi"acorru#ción.

"niciaciones inanticidas& no est9 #robado ue los egi#cios #racticasen los sacri0icios!u"anosR éstos eran 0recuentes entre los antiguos #ersas1 cananeos 5c0. ')1261 0enicios y

coloniasR rara"ente entre los griegos y ro"anos. En Israel ta"bién se !abían #racticadoen otro tie"#o #or in0lu,o de los cananeos 5c0. $t '<1'7R ) 8e ':1':R ) rón **12sR @er



:1*'R E; '41)76. (a a0ir"ación del autor no est9 #rivada de 0unda"ento. Sabe"os ue elSenado ro"ano tuvo ue intervenir en el a>o := a..1 y Tiberio "9s tardeR e"#eradoresro"anos #osteriores sacri0icaron seres !u"anos. o es1 #ues1 extra>o ue llegase aoídos del autor el ru"or de ni>os sacri0icados1 sie"#re au"entado #or el secreto uerodeaba tales cere"onias.

+renéticas orgías& eran las bacanales o 0iestas en !onor de /aco entre la #ro0usióndel vino se daba ta"bién rienda suelta a todos los instintos. (as "u,eres ue interveníanse lla"aban bacantes y actuaban co"o #oseídas #or las 0urias. (as consecuencias en lavida #ersonal y social eran 0unestísi"as1 co"o a continuación se describe.

)+. (a vida #rivada y en sociedad de los individuos ueda "arcada con el signode la "aldad y del terror. El matrimonio es #ro0anadoR ya no es una institución estable

#or la 0acilidad con ue se disuelve. (a vida !u"anan vale "uy #ocoR constante"enteacec!a el #eligro de ser eli"inado a traición. (as celebraciones orgi9sticas sea#rovec!an ta"bién1 traicionera"ente1 #ara eli"inar ene"igos #ersonales.

)2-)4. (a enu"eración de los vicios se !ace "9s 0luida. el in0lu,o de ?s +1'-) enla redacción de este verso #arece evidente& Escuc!ad la #alabra del Se>or1 !i,os deIsrael& el Se>or #one #leito a los !abitantes del #aís1 ue no !ay verdad ni lealtad niconoci"iento de $ios en el #aís1 sino ,ura"ento y "entira1 asesinato y robo1 adulterio ylibertina,e1 !o"icidio tras !o"icidio. $n caos de sangre& descri#ción "acabra de lavida en una sociedad sin nor"as ni 0unda"entos a ué atenerseR co"#endia la violenciaen grado extre"o1 todos los delitos de sangre ue re0le,an la #oca esti"a en ue se teníala vida del #ró,i"o. %obo 4 raude& delitos en contra de los bienes del #ró,i"o1 o da>ocausado #or "edio del enga>o1 de la astucia y de las "alas artes. /orrupción 50oraK6&ocu#a el centro en este elenco de viciosR su signi0icación adecuada es la "is"a ue en'+1')b& la #erversión total1 la destrucción de todos los valores de la existencia.

#eslealtad o 0alta de 0idelidad a la #alabra dada o a las #ro"esas !ec!as. nar0uía odesconcierto en todas las relaciones sociales. =erurio& este te"a lo desarrollar9extensa"ente en v.)<-*'. #esconcierto de los buenos, debido #robable"ente acircunstancias externas de o#resión1 de #ersecución1 y no si"#le"ente al "edioa"biente corro"#ido. *lvido de la gratitud lleva consigo la dure;a y #erversión delcora;ón al no corres#onder al bien!ec!or. "mpureza de las almas& #or los vicios uere0iere a continuaciónR ta"bién i"#ure;a en su sentido ritual y "oral. El autor sagradoes #roli,o en enu"erar los desórdenes sexuales1 indicio del grado de corru#ción "oralsocial a ue se !abía llegado en la sociedad !edonista "aterialista. =erversiones

se)uales, o vicios contra la naturale;a& !o"osexualidad1 sodo"ía1 #ederastia. Estos

vicios1 tan extendidos en la antigLedad1 0ueron ,usti0icados o de0endidos #or "uc!os0ilóso0os. Tanto el Antiguo co"o el uevo Testa"ento anate"ati;aron estos vicios 5c0.Gén '<1)7R '=1+ssR (ev '<1 ))R )71'*R @ue '=1))ssR 8o" '1)4-)<1 @ds :6. #esórdenesmatrimoniales& #laga del divorcio1 in0idelidades "utuas1 estupro o adulterio

#ro#ia"ente dic!o 5"oixeiKa61 la #érdida del a"or1 et. #esenreno vicio sexual noidenti0icado.

Es sentencia co"n ue en v.)*-)4 el autor no !a seguido un !ilo conductor #araco0eccionar la lista o elenco de "ales y vicios. Sin e"bargo1 3.Gilbert #ro#one unao#inión ue #arece ra;onable.

Son )) los vicios enu"erados1 co"o son )) las letras del al0abeto !ebreo. Este

n"ero si"boli;a totalidad1 no #er0ección. (a serie co"ien;a con teQno0oKnou teletaKiniciaciones inanticidas& v. )*a6& dos veces la tau1 lti"a letra del al0abeto !ebreo1 y



ter"ina con desenreno& v.)4c& dos veces la ala1 al #rinci#io y al 0inal del vocablo1 #ri"era letra del al0abeto. El orden1 co"o se ve1 est9 invertido1 ue es lo ue signi0ica lalista& orden invertido de valores o #erversión de valores. En el duodéci"o lugar1 uecorres#ondería a la letra central !ebrea lamed encontra"os 0o-raK 5v.)2b61 con elsigni0icado de corru#ción "9xi"a de los valores y de la vida !u"ana 5c0. v.'+1')b61

ue es lo ue !a #retendido describir el autor con su lista de vicios. (a #eríco#asiguiente lo con0ir"ar9.

):-*'. onclusión doble"ente 0inal& de la #eríco#a '+1))-*' y de la "9s generalde '+1''-*'. En cuanto a '+1))ss& v.):b 0or"a inclusión con v.))c 5QaQou` K QaQaK6 yv.*7b con ))aR en cuanto a '+1 ''-*'1 se re#iten "uc!os "otivos& te"a de los ídolos en

#lural 5c0. v.''a.')a y ):a.)=a.*7b6R arx!K en v.')a y ):bR el culto de los !o"bres a lasestatuas& r!sQeiKa en v.'<a y ):a1 r!sQeuKein en v.'4bR si en v.''-'+ se insistía en elcastigo a los ídolos1 en v.):-*' es en el castigo a los idólatras.

):. El autor relaciona directa"ente la corru#ción de costu"bres con el culto

tributado a los ídolos. El ue !a errado en lo "9s 0unda"ental acerca de lo divino1 #uede llegar a los extre"os i"aginables de los errores ético-religiosos. "nnominables ídolos& la ley ,udía y la tradición #ro!íbe ue se les no"bre y se lesinvoue en los ,ura"entos 5c0. Ex. )*1'*R $t ')1*R @os )*1:R Sal '41+R ?s )1'=6. Fue elculto a los ídolos sea principio 4 causa de todo "al lo !a #robado el autor a #artir de'+1')R #ero es ue ade"9s el culto a los ídolos es el tér"ino1 el #unto cul"inante detodos los "ales1 #orue1 al adorar a una criatura en lugar de a $ios1 se #ierde el sentido"oral y1 #radó,ica"ente1 se su#ri"e toda re0erencia de la vida a un orden trascendente.

)<-*' Estos versos desarrollan #rinci#al"ente un as#ecto relacionado con laveneración de los ídolos& el #er,urio y su consecuencia en la vida real1 la in,usticia. Asícon0ir"a a la ve; la a0ir"ación de v.):.

)<. El autor va a #robar lo ue !a a0ir"ado en v.):1 y #ara ello #ro#one cuatrocasos. /elebran iestas...& se re0iere a las celebraciones orgi9sticas1 no"bradas ya env.)*b1 ocasión y causa de tantos crí"enes. =roetizan embustes o 0alsedades& losadivinos intervenían a veces en las celebraciones de los "isteriosR "uy 0recuente"enteeran consultados 0uera de las celebraciones litrgicas en los te"#los y en los lugaresreservados. uando dis"inuye la 0e en $ios o se #ierde1 au"enta la credulidad1 ue esex#lotada econó"ica"ente #or los 0alsos adivinos #ro0esionales.

Viven en la inusticia& resu"e so"era"ente los v.)*-)4. Seis veces se re#ite la raí;

usticia en v.)<-*' 5c0.v.)<b.)=b. *7ac. *'bc6. =eruran con acilidad & el te"a del #er,urio est9 #resente en la lista anterior 5c0. v.)2b6R el autor lo trata ex#resa"ente en lalti"a estro0a ue co"enta"os. Parece ue tiene #resente la #rescri#ción del dec9logo&o #ronunciar9s el no"bre del Se>or1 tu $ios1 en 0also. Porue no de,ar9 el Se>ori"#une a uien #ronuncie su no"bre en 0also 5Ex )71:R c0. $t 21''6. El verso siguienteda la ra;ón de la ligere;a en el #er,urio.

)=. (as #ersonas cultas general"ente no creían en los dioses de las "itologías.(a crítica de"oledora de algunas escuelas 0ilosó0icas !abía "inado bastante la 0ereligiosa en lo divino. 9cil"ente se #asaba de la 0alsedad del #oliteís"o y de los ídolosa la negación o al "enos#recio de lo divino. En el trato social1 sin e"bargo1 las

#ro"esas y los contratos !u"anos1 los actos "9s trascendentales de la "utuaa



convivencia1 eran sellados #or el ,ura"ento1 cuyos testigos cuali0icados eran los dioses eídolos sin vida. Al #erder la 0e en los ídolos y dioses1 creen ue se #uede #er,urari"#une"ente1 sin ue #or ello se co"eta una in,usticia y sin "iedo a re#resalias #or

#arte de lo ue no existe1 o no se #reocu#a de lo ue los !o"bres !agan. Es acertado elco"entario de (.Alonso Sc!HQel& El ,ura"ento en la antigLedad era instru"ento #ara

garanti;ar la ,usticia en las relaciones sociales1 #ues $ios lo garanti;aba. El tercer"anda"iento #ro!íbe usar el no"bre de a!vé #ara dar consistencia a lo ue es 0alsoRristo uiere devolver a las #alabras su autenticidad1 sin recurso continuo al ,ura"ento.Un dios 0also no #odr9 garanti;ar una verdad ,urada en su no"bre ni #odr9 vengar una0alsedad a"#arada en su invocación. En otros tér"inos& un ,ura"ento !ec!o #or un dios0also no tiene valorR si ese ,ura"ento es 0also1 no se ex#one a la vengan;a del diosinexistenteR la idolatría #roduce la in,usticia.

*7. (a sentecia es adversativa. Pero la ,usticia se restablecer9 y doble"ente. (osdos "otivos son& el darse a los ídolos 5c0. con0ian;a en los ídolos de v.)=a6 y el

,ura"ento doloso.

Oan #ensado "al de $ios1 #ues1 al aducir a los ídolos co"o testigos1 o identi0ican a$ios con ellos1 o niegan su existencia o su #rovidencia 5c0. '*1'.'7R '+1))6. El

,ura"ento doloso va en contra del #ró,i"o1 ya ue es una es#ecie de e"boscadatraicionera #or la ue se des#recia olí"#ica"ente la verdad y la ,usticia. Ta"bién va encontra de $ios1 0unda"ento de la ley "oral1 escrita en el cora;ón de todo !o"bre1 y ueen ninguna !i#ótesis #uede uebrantarse 5c0. 8o" )1')-'461 con des#recio de lasantidad de $ios y del car9cter sagrado del "is"o ,ura"ento.

*'. $igno colo0ón de la #eríco#a. El te"a de la ,usticia vindicativa enca,a #er0ecta"ente con el contexto 5c0. '1<R ''1)76. Se trata de restablecer el orden "oral enel "undo ue !a #erdido el sentido de la ,erarui;ación de los valores. os recuerdata"bién la #ri"era #arte del libro1 al !ablar de las transgresiones de los inustos, y

#re#ara1 #or contraste1 la #róxi"a #eríco#a sobre la "isericordia divina.

I)8oc#c!,) # D!os * %#)s!c!,) ./0/124

'21' Pero t1 $ios nuestro1 eres bueno y 0iel1tienes "uc!a #aciencia y gobiernas el universo con "isericordia.

) Aunue #eue"os1 so"os tuyos1 reconoce"os tu #oderR #ero no #ecare"os1 sabiendo ue te #ertenece"os.* onocerte a ti es ,usticia #er0ecta1

y reconocer tu #oder es raí; de la in"ortalidad.+ o nos extraviaron las "alas artes inventadas #or los !o"bres1

ni el traba,o estéril de los #intores-0iguras reali;adas con "anc!as #olícro"as-R

2 su conte"#lación a#asiona a los necios1ue se entusias"an con la i"agen sin aliento de un ídolo "uerto.

4 Est9n ena"orados del "al y son dignos de tales es#eran;as1tanto los autores co"o los entusiastas y los adoradores.

>A,>3?. (a #eríco#a o0rece un 0ortísi"o contraste con el contexto #recedenteR es co"o



llegar a un oasis vivi0icante des#ués de ca"inar #or un desierto desolador. Su unidad sedescubre #or el an9lisis interno y #or las re0erencias externas. orres#ondeestructural"ente a '+1'7& las dos #eríco#as encuadran la #arte central de la digresión1 asaber1 '+1''-*'. '21'-* y '+1*-4 son las nicas oraciones ue se dirigen a $ios encc.'*-'2& (as dos #eríco#as ter"inan con enu"eraciones an9logas1 condenando una al

ídolo y al idólatra1 la otra a toda clase de idólatras.

(a #eríco#a consta de dos #artes& Invocación a $ios 5v.'-*6 y transición 5v.+-46.

'-*. El autor se dirige directa"ente a $ios en segunda #ersona 5c0. '+1*-46. A la bondad y "isericordiosa 0idelidad de $ios corres#onde la 0idelidad de Israel1 ue sereconoce #ro#iedad del Se>or. Se es#eci0ican ta"bién las relaciones entre Israel&nosotros, y $ios& tF.

'. $e 0or"a re#entina1 con un a#óstro0e1 el autor interru"#e el discursoR lacon,unción adversativa deK "ani0iesta el 0uerte contraste entre los ídolos sin vida e

i"#otentes de los gentiles 5c0. '+1)=-*'6 y el $ios vivo y #ersonal& (F1 entre la situaciónde condena de los idólatras 5c0. '+1*7s6 y la condición de #rivilegio del #ueblo ue $iosse !a escogido co"o suyo. (a 0or"a dialogal de las oraciones revela ta"bién el !ondosenti"iento del orante1 el autor1 ue #rocla"a su 0e con0iada en el $ios ue !a elegido asu #ueblo1 del ue se siente solidario& #ios nuestro.

El autor se siente ta"bién orgulloso de 0or"ar #arte de ese #ueblo -nosotros-1 uese distingue de los de"9s #or la 0e en el $ios nico y verdadero. El vocativo #iosnuestro le era 0a"iliar al autor1 #ues la "is"a ex#resión se re#ite en oraciones de la/iblia en griego1 es#ecial"ente en contextos #enitenciales 5c0. ) Esd =.'7R Sal ==1<R Is)41')sR @er *1))R /ar )1').'2.'=.):R *14R $an =1'26.

Siguen cuatro #redicados 5tres ad,etivos y un #artici#io61 ue son cuatro"ani0estaciones del "is"o $ios. El texto 0unda"ental en el ue se ins#ira nuestro autores Ex *+14& El Se>or #asó ante él _3oisés[ #rocla"ando& El Se>or1 el Se>or1 el #iosco"#asivo y cle"ente1 paciente1 "isericordioso y iel y en su contexto1 aunue no deuna "anera servil ni exclusiva. Eres bueno& atributo divino #or excelencia1 co"o"ani0iesta su obra1 la creación entera 5c0. ''1)+-)461 y de"uestra con largue;a la!istoria real de su #ueblo Israel y la de todos los otros #ueblos 5c0. ')1'2-))6. Elad,etivo xr!stoK no est9 en Ex *+1 41 #ero1 a#licado a $ios y co"o traducción del!ebreo tb& bueno1 es 0recuente en los Sal"os1 no así 0uera de ellos. +iel & ue "antiene

su #alabra y cu"#le #er0ecta"ente sus #ro"esas. $ios se !a revelado así ta"bién rocasegura en uien se #uede con0iarR ,a"9s !a 0altado a su #alabra 5c0. *1=6. Por la 0e en la0idelidad divina el #ueblo israelita #udo su#erar todas las #ruebas de su !istoria. En Ex*+14 al!inoK con el "is"o signi0icado 5c0. ta"bién " '+1'< y Sal <41'26.

Fue tiene mucha paciencia1 #or la "isericordia y anc!ura de cora;ón 5c0. ''1)*-')1)R8o" )1+6R ta"bién est9 en Ex *+14 y en #asa,es #aralelos e ins#irados en él 5c0. "'+1'<R e! =1':R Sal :1''R <41'2R '7*1<R '+21<R Eclo )1''R 21+R @oel )1'*1 etc.6. obiernas el universo con misericordia& co"o buen #adre de 0a"ilia1 $ios gobierna el"undo. El as#ecto de la "isericordia est9 sin duda ins#irado en Ex *+14. (a 0ór"uladioiQei`n tah #aKnta ya la !a utili;ado el autor en <1' b1 y #ertenece al vocabulario

#re0erido de los estoicos1 aunue no es de uso exclusivo de ellos. o"o sabe"os1 elb



#ensa"iento estoico es #anteísta y "aterialista. El autor de Sab1 sin e"bargo1 conserva #ura la idea de $ios #ersonal y trascendente1 co"o en todo el Antiguo Testa"ento. (anueva 0or"ulación en tér"inos estoicos trans"ite la doctrina tradicional en Israel de lao"ni#resencia divina y de su actividad universal 5c0. Sal '*=R Is 41*R @er )*1)+1 etc.61es#ecial"ente "ani0iesta en la !istoria del #ueblo de su alian;aR con misericordia1

as#ecto ue resalta en Ex *+14-: y #aralelos.

). El autor !abla co"o "ie"bro del #uebloR su vo; es eco del #ueblo. Israel ycada uno de sus !i,os es #osesión es#ecial de a!vé& somos tu4os, #or la alian;a ue!an contraído 5c0. Sal '*21+R Ex '=12R @er *1)+R ''1+6 y ue se "antiene 0ir"e !asta el0inal de los tie"#os 5c0. @er )+1:R *'1**R E; *+1)+6.

(a in0idelidad #osible al #acto #or #arte del #ueblo& aun0ue pe0uemos 1 no lesustrae del do"inio de $ios1 #ues $ios es el Se>or absoluto de toda la tierra y de sus!abitantes 5Sal )+1'61 aunue lo sea de una 0or"a #articular de Israel1 #orue $ios lo !aelegido entre los de"9s #ueblos y #orue el #ueblo !a #re0erido seguir al Se>or1

reconociendo su se>orío y #oder soberano. Por su #oder o"ni#otente $ios #uederestablecer la gracia y a"istad ue el !o"bre #ecador destruyeR #or su "isericordia elSe>or de !ec!o se !a "ostrado #erdonador y benevolente.

Fue la o"ni#otencia divina no sea inco"#atible con su "isericordia1 sino todo locontrario1 es #ensa"iento 0a"iliar al autor 5c0. ''1)*-')1)6. =ero no pecaremos& elautor #arece ue uiere corregir la !i#otética concesión de v.)aR es "9s un 0ir"e

#ro#ósito1 un deseo ue una certe;a1 causadas #or el conoci"iento 0undado en una largaex#eriencia religiosa de ue en realidad so"os algo de $ios1 0ue te pertenecemos o!e"os sido contados #or ti co"o cosa tuya 5soiK6.

Si en v.)a el autor aludía velada"ente al #ecado de idolatría del #ueblo en eldesierto1 en v.)b el no pecaremos #arece ue debe inter#retarse con relación a laidolatría. El #ueblo ,udío se siente obligado a dar testi"onio de su 0e "onoteísta en"edio de los #aganos ue ade"9s de #oliteístas son idólatras.

*. El verso #ro0undi;a "9s en la "is"a línea co"en;ada ya en v.). /onocerte&no se trata de un "ero conoci"iento teórico de $ios1 sino de un conoci"iento ueex#resa la orientación total de la #ersona con $ios.

El v.*1 construido segn la técnica del #aralelis"o sinoní"ico1 contiene cuatrotér"inos ue1 aunue no son total"ente idénticos1 se relacionan ínti"a"ente& conocer a

$ios1 #er0ecta ,usticia1 reconocer el #oder soberano de $ios1 raí; de in"ortalidad.El ,usto #osee el conoci"iento de $ios 5)1'*a6. En e0ecto1 el ue conoce a $ios y

vive segn las exigencias "orales y religiosas de este conoci"iento1 ése es el ue leagrada y se #uede lla"ar ,usto 5c0. *1=6R "uc!o "9s en "edio de un "undo ue lodesconoce y ue #or ello est9 su"ido en un caos de sangre y de crí"enes 5c0. +1'7-'2R'+1)).)2.):6. Se corres#onden1 #ues1 conoci"iento de $ios y ,usticia del !o"bre. Perosegn lee"os en '1'2& la ,usticia es in"ortal1 y sola"ente los ,ustos alcan;ar9n la vidaue no acaba 521 '2a6. Así ue ta"bién !ay corres#ondencia entre la usticia del !o"brey la inmortalidad .

(a relación entre el conoci"iento-reconoci"iento del #oder soberano de $ios y la



in"ortalidad se descubre al releer lo ue !e"os dic!o a #ro#ósito de '21). 8econocer lasoberanía de $ios es1 entre otras cosas1 la ace#tación del se>orío de $ios en la vida1 y su

#rocla"ación ante los de"9s #ueblos es la #uesta en #r9ctica de la voluntad ex#resa delSe>or en sus #rece#tos y "antener la #alabra dada en la alian;a. El ue esto !ace1 vivir9

#ara sie"#re. (o ue en $t *71'2-)7 era una #ro"esa de larga vida1 se !a convertido en

Sab en #ro"esa de eternidad 5tesis de la #ri"era #arte de Sab6. Así #uede decir conra;ón el autor en v.*b ue reconocer o acatar tu #oder soberano es raí;1 causa dein"ortalidad.

(a relación entre el conoci"iento del poder de #ios y la inmortalidad es ui;9 "9ssutil1 #ero se "ueve dentro de las categorías bíblicas. (a "uerte es el su#re"o ene"igodel !o"breR nadie #uede esca#ar a su #oder1 entroni;ado en el seol o "orada de los"uertos 5c0. Gén *:1*2R Sal 221'4R Prov '1')R Sab )1'6. (a "uerte #ersoni0icada tieneta"bién un #oder 0atal sobre los vivos 5c0. @er =1)7R ?s '*1'+1 etc.6& el #oder de a!vé1sin e"bargo1 subyuga las #otencias de la "uerte y libera de su do"inio 5c0. Sal +=1'4R'*=1<R Prov '21''R $t *)1*=R ' Sa" )1461 doctrina ex#resa en Sab '41'*. (a ex#eriencia

y certe;a de este #oder divino -el conoci"iento de su #oder-1 destructor de las 0uer;asdisolventes de la "uerte1 ex#eri"entado en la !istoria salvadora del #ueblo1 !ace

#osible nuestra in"ortalidad.

(os dos esticos aislada"ente tienen sentido #ro#io1 #ero relacionados1 co"o est9nauí1 se co"#le"entan& conocer el poder de #ios es conocerle1 y la perecta usticiadice relación directa con la in"ortalidad o unión escatológica del ,usto con $ios.

+-4. Estos versos sirven de transición. '21'-* trataban de las relaciones entre$ios e israelR en v.+-4 ya no se !abla de $ios1 sino de los idólatras 5una sola ve; deIsrael1 c0. nos en v.+a6.

(a #ri"era #arte _v.'-*[ est9 do"inada #or verbos de conocer-reconocer5cuatro6 y se o#one a la ZnecedadZ de la segunda #arte _v.+-4[R "ientras elreconoci"iento es consciente y sobrio1 la necedad es entusiasta e inconsciente.

(a unión de estos versos con '21'-* es "ani0iesta y "lti#le. (a #artícula gaKr env.+a engar;a causal"ente el v.+a con lo ue #recedeR el #rono"bre #ersonal nos 5!]"a`& v.+a61 re"ite al !]"`n de v.'aR #or contraste el sin aliento y un ídolo muertode v.2b a la inmortalidad de v.*b.

+. rente a la turba de adoradores de ídolos los adoradores de a!vé& nos. \Fuién

son estos nosotros] El autor se re0iere a su tie"#o y se identi0ica con lo ue sería elresto aunténtico del Israel !istórico1 el ncleo re#resentativo del #ueblo elegido1!eredero del #ueblo santo 5'71'26 de los tie"#os antiguos. Este #ueblo no !aclaudicado ante el atractivo de los ídolos1 ni lo !a extraviado la invención "alvada delos !o"bres1 sus "alas artes1 ue se !an concretado en la 0abricación de estatuas-ídolos 5c0. '+1')ss61 ni las obras de arte de los #intores.

El autor no #uede olvidar los #rece#tos de la (ey ue #ro!íben la 0abricación dei"9genes re#resentativas de lo divino1 de lo !u"ano y de lo in0ra!u"ano 5c0. Ex )71+R$t +1'2-'<R (ev '=1+6. a !a recordado1 ade"9s1 la "alsana intención de "uc!osartistas 5la a"bición y el lucro1 la adulación1 etc.6. Ta"#oco #odía ignorar la corriente1

dentro del "9s #uro !elenis"o1 ue des#reciaba las artes #l9sticas. $e estas 0or"as de #ensar a"bientales1 tan acordes con el es#íritu ,udío1 aunue no 0ueran las "9s



extendidas1 se vale el autor en su tratado contra la idolatría. (as i"9genes y dibu,os"urales general"ente eran #olicro"ados 5c0. '*1'+6.

2. El autor se re0iere a un te"a conocido en el !elenis"o. Tene"os abundantestesti"onios ue con0ir"an las aberraciones sexuales co"etidas con i"9genes

veneradas. "m<genes sin aliento& el ele"ento !elenístico est9 unido al bíblico 5c0. @er '71'+R2'1':`(%% )<1':R Oab )1'=R Sal '*21':6. $n ídolo muerto 5c0. '*1'7.'<6. En '1'4 losi"#íos son cautivados #or el a"or de la "uerteR auí los necios, #or el a"or de unai"agen.

4. Enamorados del mal & #orue los ídolos son un "al en sí y #orue de laidolatría #rovienen tantos "ales 5c0. '+1''-*'6. (as re"iniscencias de #asa,esanteriores1 co"o !e"os visto en v.2b1 continan en v.4. (os enamorados del mal seo#onen a los a"antes de la Sabiduría en <1).

#ignos de tales esperanzas& el ob,eto de la es#eran;a son las i"9genes "uertas 5c0.

v.26. El ue a"a se identi0ica con el ob,eto de su a"orR #or esto los idólatras1 co"o losi"#íos de '1'4b1 son dignos de #ertenecer a la "uerte 5c0. Sal ''21<R =:1:6.

El v.4b contiene una enu"eración ascendente de todos los ti#os de idólatras1 de losue !a tratado con anterioridad y ue ya !an sido condenados ,unta"ente con los ídolos5c0. '+1<-=6. Los autores o 0abricantes 5c0. '+1'7& inclusión6R los entusiastas y #orlti"o los adoradores1 ue re#resentan a todos los veneradores de 0alsas divinidades ode ídolos1 de los ue el autor !a venido tratando desde '*1'.

El v.4 sirve de transición1 #ues introduce en la siguiente #eríco#a del al0areroidólatra.

El #l#eo * los í'olos 'e #c!ll# ./01/4

'21: En e0ecto1 un al0arero se a0ana a"asando la arcilla "aleableR"oldea cac!arros #ara nuestro servicio1

#ero con el "is"o barro "odela #or igualvasi,as destinadas a "enesteres nobles e innoblesRel destino de cada una

lo decide el barrero.< 3alogrando su traba,o1 "odela con el "is"o barro un dios 0also1el ue #oco antes nació de la tierra1

#ara volver en breve allí de donde lo sacaron1cuando le recla"en la vida #restada.

= Pero le trae sin cuidado tener ue agotarsey ue su vida sea e0í"eraRco"#ite con or0ebres y #lateros1

#lagia a los escultores en broncey tiene a gala "odelar ré#licas.

'7 Su "ente es ceni;aR su es#eran;a1 "9s "e;uina ue la arcilla1

y su vida vale "enos ue el barroR'' #ues no reconoció a uien lo "odeló a él1



le in0undió un al"a activay le so#ló aliento vital1

') sino ue consideró la vida co"o un ,uego1la existencia co"o una 0eria de negociosR!ay ue sacar #artido -decía- de lo ue sea1 !asta del "al.

'* Este "9s ue nadie sabe ue #eca&el ue 0abrica con "ateria terrosa vasi,as 0r9giles y estatuas.

>A,D3>G. (a estro0a constituye una nueva unidad1 una #eríco#a deter"inada #or el te"a&el al0arero y los ídolos de arcilla1 y #or dos inclusiones& tierra - tierra 5v.:a y v.'*b6 yvasias 5v.:d y '*b6.

En la co"#osición estructural del con,unto '*1'7-'21'* la unidad '21:-'*corres#onde a la #eríco#a del car#intero 5'*1'=-'=61 a la ue !ace re#etidas alusiones.Se distingue de '*1'7-'= #rinci#al"ente en ue el car#intero 0abrica un ídolo de "adera

#ara satis0acer su devoción #articularR el al0arero de '21:-'*1 en ca"bio1 es cínico y

a"bicioso1 !ace ídolos de barro i"#ulsado no #or la devoción #ersonal1 sino #or eldeseo de ganancias. En el e,e"#lo de '*1'7ss a#enas se 0i,ó el autor en la #ersona"is"a del car#interoR su atención #rinci#al se centraba en el ídolo1 0abricado con losresiduos de la "adera1 ue !acía de #rovidencia. en el caso del al0arero el centro de laatención se !a des#la;ado& es el al0arero "is"o ue ,uega a ser de"iurgo y1 a través deél1 !ay ue ,u;gar el 0ruto de su traba,o1 el ídolo de barro.

(a #eríco#a del al0arero1 dentro del tratado sobre la idolatría1 tiene1 #ues1 unasigni0icación #ro#ia& acenta "agistral"ente la inanidad de los ídolos de arcilla y1 sobretodo1 la cul#abilidad de su !acedor el !o"bre.

:-=. Estos tres versos describen la actividad del al0arero o traba,ador en arcilla1actividad til y laudable en v.:ab1 #ero re#rensible en v.:c-=.

:. Este verso se #resenta co"o el inicio de la ilustración o #rueba del 0inal delv.4& los 0abricantes de ídolosR de auí su co"ien;o& ue debe traducirse& 4 en eecto.

Se aana amasando& ue a"asa laboriosa"ente la tierra suave1 la arcilla. El autordescribe en estos dos #ri"eros esticos el laborioso traba,o del al0arero1 sin indicios decrítica alguna.

(a i"agen del al0arero ue traba,a la arcilla en su taller debió de ser "uy 0a"iliar

en todos los #ueblos desde el descubri"iento de la cer9"ica. An !oy día lla"a laatención su destre;a en el "odelado del barro bien #re#arado. @er '<1)-+ y Eclo *<1)=snos describen al al0arero en #lena acción.

El te"a del artesano ue de la "is"a "ateria 0abrica utensilios u ob,etos #arausos nobles y co"unes1 santos y #ro0anos 5c0. '*1''-'*61 es ta"bién un tó#ico!elenístico. Ooracio escribe satírica"ente& Era yo en otros tie"#os un tronco de!iguera1 un le>o intil1 cuando un artesano1 dudando de si !acer con"igo un taburete oun Pría#o _dios rstico de origen asi9tico[1 #re0irió convertir"e en el dios. $ios desdeentonces1 soy el su#re"o terror de ladrones y aves... . El "is"o tó#ico ser9 ex#lotado

#or los a#ologetas cristianos& En cuanto a vuestras estatuas o si"ulacros1 yo no veo

otra cosa ue "aterias ge"elas de las de los vasos e instru"entos co"unes1 o bien



"ateria ue #roviene de esa "is"a va,illa y "obiliario1 aunue ca"biada de destino #orla consagración1 "erced a la libertad del arte1 ue ca"bia la 0or"a. El al0arero o barrer o es el 9rbitroR de su voluntad de#ende ue una "is"a "ateria sea ennoblecida o no #or eluso a ue esté destinado el utensilio 5c0. /ar 41+26.

<-=. (os v.<-= se relacionan "uy estrec!a"ente1 llegando a 0or"ar una #eue>aunidad1 no desligada de v.:. El autor re0lexiona sobre el traba,o del al0arero ue "odelaídolos de barro y co"ien;a el ,uicio negativo ue cul"inar9 en v.'7-'*.

<. o"ien;a el verso con un QaiK ue #arece "arcar una sucesión te"#oral&des#ues. QaQoK"oxo& traba,o "alogrado 5m]61 utili;ado adverbial"enteR a#areceauí #or nica ve; en toda la literatura griegaR cali0ica al !acedor de ídolos en su"alvado traba,o1 o ta"bién1 la "is"a acción del al0arero ue "odela un ídolo de barroy1 #or eso1 su es0uer;o es #erverso1 digno de re#rensión. Probable"ente esta #alabra !asido acu>ada #or el autor a se"e,an;a de Qa-QoKtexno 5'21+a6 y !ace ,uego cone#iK"oxon 5laboriosa"ente1 a0anosa"ente6 de v.:a.

$n dios also, vacío1 vano 5c0. '*1'a61 ob,eto del traba,o "alogrado1 "alvado delal0arero. /on el mismo barro con el ue 0abrica las vasi,as y utensilios do"ésticos 5c0.v.:c6. (a naturale;a del dios de barro no su#era la de los cac!arros "9s "odestos de lacocina1 #or esto es un dios also. $ios1 sin e"bargo1 es $ios verdadero 5')1):6.

El lengua,e del autor en v.<bc est9 to"ado de la /iblia. Gén )1: y *1'=5(%%60unda"entan la tesis de ue todo !o"bre viene de la tierra y a ella vuelve 5c0. @ob*+1'2R Ecl *1)7R ')1:R Eclo +'1'76. (os autores sagrados van "9s all9 en lainter#retación y se a#lican a sí "is"os los textos ue Génesis dice de Ad9n 5c0. @ob'71<-=R **14R Is 4+1:R Sal '7*1'+61 y nuestro autor los a#lica al "odelador de ídolos1

#orue est9 convencido de ue #uede a#licarlos a todo !o"bre. once#ciones #arecidassobre el origen y destino del !o"bre #ululan en el "undo greco-ro"ano1 aunue los

#untos de vista son "uy di0erentes.

(a i"agen del "ovi"iento circular& veni"os de la tierra y #ronto volvere"os aella1 ex#resa gr90ica"ente lo e0í"ero de la vida !u"ana 5c0. )1'-)6. Pero el !o"bre noes sólo este ser1 !i,o de la tierra y destinado a disolverse en ella. Por ser1 al "is"otie"#o ue tierra1 es#íritu1 #uede elevarse al 9"bito de lo divino y entablar di9logo con$ios. El al"a1 #rinci#io vital1 #roviene de $ios 5c0. v.''R Gén )1:61 es co"o une"#réstito de $ios 5c0. v.'46.

Ta"bién es 0recuente entre los griegos y ro"anos la conce#ción del al"a co"o un #résta"o1 co"o una deuda ue se devuelve o se #aga al "orir& (a vida a nadie se da en #ro#iedad1 a todos en usu0ructo. uando el es#íritu vuelve a $ios 5Ecl ')161 el!o"bre deber9 rendir cuentas de su vida.

=. El autor #resenta al al0arero en #lena acción1 descubriendo las "otivaciones #ro0undas y ocultas de su actividad 0ebril. o le #reocu#a ue su traba,o sea agotador5c0. v.:a y <a61 ni ue su vida1 el tie"#o de su vida1 sea breve. (o ue "otiva al al0areroen su traba,o es el ridículo a09n de co"#etir con artistas ue "odelan "etales nobles.8ivali;a con orebres, plateros y escultores en la venta de su industria. (as i"9genesue "odela el al0arero son cocidas al 0uego y recubiertas con barni; y #intura 5c0.

o

7



'*1'+6. o #retende vender 0raudulenta"ente sus ídolos1 #ues los co"#radores1co"n"ente #obres1 no #ueden #agar i"9genes de #recio elevado. Sus obras no sonoriginales1 sino co#ias de estatuas 0a"osas 0undidas en bronce. Son1 #ues1 réplicas de"ala ley1 0alsi0icaciones 5c0. )1'4a61 no tanto #or re#resentar 0alsos dioses1 co"o #or

#retender a#arentar lo ue no son.

'7-'*. o"ien;a una nueva estro0a. En v.:-= se describe la actividad delal0areroR los verso '7-'* "ani0iestan el ,uicio condenatorio del autor y las ra;ones enue se 0unda.

'7. Estilística"ente el verso se distingue 09cil"ente de su contexto anterior y #osterior. onsta de tres sentencias no"inales& la segunda y tercera son co"#arativascon #aralelis"o sinoní"ico.

/eniza1 arcilla o tierra y barro #r9ctica"ente son sinóni"os. Su mente es ceniza& esuna cita textual de Is ++1)7a1 segn la versión griega. El contexto de Isaías es el "is"o

ue el de Sab& se !abla del 0abricante de ídolos. El cora;ón ` la mente1 en sentido bíblico es la sede de todos los senti"ientos y #ensa"ientosR auí est9 en lugar de toda laactiviad !u"ana en cuanto tal1 del entendi"iento y de la voluntad1 #or eso guarda

#aralelis"o con esperanza y vida. (a ceniza o residuos del 0uego ya a#agado no sirve #ara nadaR la "ente o cora;ón del "odelador de ídolos1 absorto en su innoble traba,o1 esi"#otente #ara concebir ideas "9s elevadas.

V.'7a y '7b re#iten #aralela"ente la "is"a idea& la esperanza del al0areroidólatra es la ganancia1 el negocio lucrativo con "edios ilícitos 5c0. v.=c-e y ')6R esdes#reciable1 "9s vil ue la arcilla 5tierra61 entendida en sentido #eyorativo 5c0. ta"bién*1''bR 21'+aR '*1'7a6. $e la "is"a "anera negativa se ,u;ga su actitud ante la vida1digna de des#recio 5c0. *1':bR +1'=aR 21+cR ')1)+b6. Ta"bién auí al barro se le atribuyeuna cali0icación negativa.

''. Este verso corres#onde al v.'7 #or su construcción tri"e"bre& tres #artici#ios #aralelos ue describen la acción creadora de $ios con relación al !o"bre. Para la0or"ulación de este verso el autor se ins#ira libre"ente en Gén )1:5(%%61 #ero se valeta"bién de otros #asa,es de la Escritura y de corrientes de #ensa"iento !elenistas.

(o ue Gén )1: dice del #ri"er !o"bre1 el autor lo a#lica al al0arero ue "odelaídolos. En este #unto ya !e"os visto ue otros autores sagrados le !an #recedido 5c0. Is

+=12R @er '12R @ob '7.<-=R Sal ''=1:*R '*=12R Prov )+1')R ac ')1'R ta"bién Sab :1' y'71'6.

(a causa 0unda"ental de la aberración "oral del al0arero "odelador de ídolos es eldesconoci"iento de su Oacedor 5c0. '*1'ss6. El ue #or #ro0esión "odela el barro1desconoce ue él "is"o !a sido "odelado y #las"ado #or $ios. $ios es el reador ySe>or absoluto de los !o"bres1 co"o lo es del universo. El autor est9 0a"iliari;ado conesta verdad de 0e1 ex#resada 0recuente"ente con la i"agen de $ios al0arero del !o"breR

#or esto se extra>a de ue el al0arero #ro0esional no recono;ca al Se>or ue lo !a0or"ado. (a "is"a #ostura "ental se re0le,aba en '*1'ss.

En v.''bc se observa un #aralelis"o estricto. (os dos #artici#ios 5a uiena



in0undió - a uien so#ló6 ex#resan la "is"a acción vivi0icadora de $io sR alma activa yaliento vital corres#onden a la "is"a realidad. El alma activa es el #rinci#io ue actaen todas las o#eraciones vitales del !o"breR aliento vital es una ex#resión nica en(%%1 ue se ase"e,a "uc!o a la de Gén )1:& #no!hn ;!` 5c0. ta"bién Gén 41':R:1'2R E; *:126. Segn la 0or"a de #ensar del autor1 #neu`"a ;tiQoKn es el #rinci#io de

las actividades su#eriores del !o"breR no se #uede distinguir1 al "enos adecuada"ente1de la yux!K o al"a 5c0. v.< y '46. .(arc!er lo ex#resa así& Una "is"a realidad sería1 #ues1 designada #or dos tér"inos de evocaciones di0erentes...& yux!K ue recuerda eldo"inio total del al"a en el cuer#o1 su in0lu,o director y din9"ico& #neu`"a1 uedeter"ina la naturale;a de esta al"a1 de#endiente de la ex#resión bíblica Zaliento devida1 co"unicado directa"ente #or $ios este #neu`"a guarda algo divinoZ salido deAuel ue es la 0uente de la vida y de una vida inde0ectible1 no es sólo viviente yZvivi0icanteZ1 sino ue es ade"9s una lla"ada a una vida su#erior1 con0or"e al verdaderodestino del !o"bre.

El autor tiene una conce#ción dicotó"ica del !o"bre1 no la tricotó"ica de los

#latónicos.

'). (e,os de reconocer el al0arero idólatra su origen su#erior y el destino in"ortalde la vida1 considera a ésta su#er0icial"ente co"o un uego, co"o una eria en la ue loue i"#orta es la ganancia.

$ebe"os a0ir"ar ue nuestra vida y la e)istencia son tér"inos #aralelos1 con la"is"a signi0icación& nuestra vida !u"ana con sus coordenadas concretas1es#ecial"ente la de su duración.

El autor utili;a en este verso lugares co"unes de la literatura greco-ro"ana. Fuela vida !u"ana1 el !o"bre1 es un ,uego en "ano de los dioses1 lo a0ir"a Platón&Pense"os ue cada uno de nosotros1 seres vivos1 so"os "arionetas de los dioses10abricados ya #ara ,uguetes de ellos1 ya con algn 0in serioR El !o"bre no es "9s ueun ,uguete inventado #or la divinidad.

Pero nuestro autor no !abla de los dioses1 sino del al0arero1 #ara el ue la vida esco"o un #asatie"#o sin trascendencia1 co"o un ,uegoR ta"bién #ara Suetonio ue !acedecir a Augusto el lti"o día de su vida& a sus a"igos les #reguntó si les #arecía ue!abía re#resentado bien su #a#el en la co"edia de la vida.

Es "9s 0recuente el uso de la co"#aración de la 0eria #ara !ablar de la vida1 ytoda 0eria i"#lica negocios.

El autor #one en boca del al0arero en v.')c la 0or"ulación del #rinci#io ue rigeel #roceder cínico de los tra0icantes sin conciencia.

on #alabras nítidas1 sin "et90ora re#rueba el autor la doctrina ue en los cl9sicosconstituía el tó#ico non olet & el dinero no tiene "al olor1 venga de donde vengaR Oa;dinero1 dinero1 !onesta"ente si #uedes1 si no de la "anera ue sea. Suetonio dice deVes#asiano& Su !i,o Tito le re#roc!ó ue se le !ubiera ocurrido establecer un i"#uestosobre los orines1 #ero Ves#asiano #uso ba,o sus narices el dinero #rocedente de la

#ri"era recaudación y le #reguntó si olía "al y1 al contestar éste ue no1 re#licó& Zoobstante #rocede de la orinaZ. @uvenal escribe& El olor de la ganancia de cualuier"ercancía es sie"#re bueno.

s



'*. El al0arero1 vendedor de idolos1 conoce "uy bien lo ue !ace y sabe ue #uede inducir a los co"#radores a la idolatría1 #or esto es "9s cul#able ue todos.Intencionada"ente lla"a el autor al al0arero d!"iourg`n& !acedor1 0abricador. Elal0arero o barrero 5v. :g6 traba,a la materia terrosa y ,uega a ser demiurgo, creador deseres. Esta #alabra la evitó el autor al !ablar de $ios reador en '*1'-=1 #ara no

con0undir al verdadero $ios con las divinidades inter"edias o demiurgos de las"itologías griegas. A!ora la e"#lea con el #ro#ósito de ridiculi;ar al 0abricante deídolos sin escr#ulos ni sentido "oral.

3ateria terrosa se o#one al orden de la yux!K y del #neu`"a dado al !o"bresola"ente en el acto creador. El !o"bre !a sido sacado de la "ateria terrosa1 #ero $iosle insu0ló el es#iritu de vida. El al0arero1 ueriendo i"itar al reador1 saca a su ve; deesta "is"a "ateria terrosa ídolos y vasos1 #ero \#odría él ,a"9s insu0lar el es#írituvivi0icante].

El v.'* cierra #er0ecta"ente el te"a abierto en v.: e incluye el ,uicio de0initivo

del autor sobre los 0abricantes de ídolos.

4 I'ol#%í# ()!8es#l * zool#%í# 'e los e-!$c!os./0/1/64

En '21'+-'= llaga"os al tér"ino del largo discurso ue el autor !a dedicado al

te"a de la idolatría. En estos versos se e"ite un ,uicio "uy severo contra el #uebloegi#cio1 los enemigos de tu pueblo 5v.'+a61 #orue no sólo ace#ta todos los ídolos de los gentiles 5v.'2a61 sino1 sobre todo1 #orue da culto a ani"ales vivos des#reciables 5c0.v.'<-'=6. Este lti"o "otivo1 la ;oolatría1 sirve ade"9s de "arco literario a lasdigresiones ue se extienden de ''1'2 a '21'=. E0ectiva"ente1 '21'<-'=1 Zco"o unas

#in;as cierran el ciclo de las digresiones1 re"itiéndonos al co"ien;o de ellas1 a ''1'2-'4Z y a ')1)*-):1 la #eríco#a ue tiene la doble 0unción de encuadrar la #ri"eradigresión 5''1'2-')1):6 y servir de #uente #ara la segunda 5'*.'26.

(a re0erencia a la ;oolatría1 co"o culto tí#ico de los egi#cios1 #recisa"ente es lo ue!a brindado al autor la ocasión #ara introducir en este lugar la digresión sobre la idolatría.

'21'+ Pero los ene"igos ue o#ri"ieron a tu #ueblo son todos insensatosy "9s in0elices ue el al"a de un #9rvulo1

'2 #ues tuvieron #or dioses a todos los ídolos de los gentiles1cuyos o,os no les sirven #ara ver1ni la nari; #ara res#irar1ni las ore,as #ara oír1ni los dedos de las "anos #ara tocar y sus #ies son tor#es #ara andar.

'4 Porue los !i;o el !o"bre1

los "odeló un ser de aliento #restado1y ningn !o"bre #uede "odelar un dios a su se"e,an;aR



': siendo "ortal1 sus "anos #ecadoras #roducen un cad9verRvale "9s él ue los ob,etos ue adora1

#ues él tiene vida1 los otros ,a"9s.'< Ta"bién dan culto a los ani"ales "9s odiosos1

ue1 co"#arados con los de"9s1 son los "9s brutosR

'= no tienen ninguna belle;a ue los !aga atractivos-cosa ue sucede a la vista de otros ani"ales-1sino ue se uedaron sin la a#robación de $ios y sin

su bendición.

>A,>@3>C. (a #resente estro0a1 a #esar de su brevedad1 constituye la tercera #arte de ladigresión sobre la idolatría. o"o !ici"os notar en la introducción a cc.'*-'21 seobserva un rit"o ascendente en el ,uicio negativo y condenatorio del autor con relacióna las categorías de !o"bres ue se distinguen #or el ti#o de religión al cual sead!ieren& Vanos 5'*1'a61 los adoradores de la naturale;aR unos desgraciados 5'*1'7a61todos los idólatrasR los m<s necios de todos 5'21'+a61 los egi#cios1 #orue ade"9s

veneran a los ani"ales vivos. En este sentido '21'+-'= corona el tratado sobre laidolatríaR #ero ta"bién da #aso a la continuación del "idr9s en '41 'ss.

(a #eríco#a consta de una introducción 5v.'+61 y de dos #artes bien de0inidasestilística"enteR la #ri"era es una nueva re0lexión sobre los ídolos1 y la segunda sobrela ;oolatría de los egi#cios.

'+. El verso introduce las re0lexiones ue se van a !acer sobre el culto de losegi#cios. on relación a la #eríco#a #recedente del al0areo 0abricante de ídolos1 latransición est9 bien conseguida& el #aKnte e"#al"a con el #arah #aKntas del v.'*a1 lacon,unción adversativa deK subraya la o#osición y el su#erlativo absoluto los m<sinsensatos1 anuncia una nueva categoría de idólatras ue su#era con "uc!o en necedada todos los #recedentes.

El ad,etivo insensato, necio1 est#ido 5c0. '1*bR *1)a. ')aR 21+bR ')1)+cR '+1''dR'212a6 #ertenece al vocabulario de los sa#ienciales y1 en es#ecial1 a Proverbios yEclesiastés. General"ente incluye una 0uerte censura "oral si se dice de adultos. (os"otivos #or los cuales se lla"a los "9s insensatos a los ene"igos del #ueblo los dar9 elautor en v.'2 y '<.

El p<rvulo es el ni>o ue todavía no !a llegado a la edad de la discreción 5c0.

'71)'R '<126. \Por ué co"#ara el autor a los ene"igos del #ueblo con los ni>os ya0ir"a ue son m<s inelices 0ue el alma de un p<rvulo] \Es ue se #uede decir de unni>o1 del al"a de un ni>o1 ue es in0eli; o desa0ortunado] El autor ya !a dic!o de losnecios ue tienen #or dioses a los ani"ales1 ue se !an de,ado enga>ar co"o #9rvulossin sentido 5')1)+c61 sin dar a p<rvulos un signi0icado #eyorativo1 sino el ob,etivo yreal de carentes del #rinci#io de discreción o de la inteligencia 5c0. ')1 )26. En '21'+a elcontexto es el "is"o y de nuevo se relacionan los idólatras 5c0. v'26 con los ni>os1 conel alma de un p<rvulo9 ellos1 con ser adultos1 tienen "enos ra;ón y sentido ue el al"ade un bebé1 y #or esto deben ser considerados unos in0elices1 unos desgraciados.

Los enemigos de tu #ueblo& segn la 0or"a de !ablar del autor en esta tercera #arte1los ene"igos o#resores del #ueblo son los egi#cios 5c0. '71'=R ''1'2R '41+.<.))R

'<1:.'76. Se re0iere a los egi#cios de los tie"#os #asados y a los conte"#or9neos1 de losue !abla el v.'<.



'2-':. El autor vuelve sobre el te"a de la idolatría1 a#licado a los egi#cios1 co"o #rueba del ,uicio tan severo de v.'+. 8e#ite descri#ciones y argu"entos anteriores 5c0.'*1'7-'=R '+1+-2R '21:-<6 en un breve resu"en1 co"o colo0ón de todo el tratado.

'2. Ex#licita la #ri"era ra;ón del ,uicio dado en v.'+& #orue !an ace#tado el #anteón de todos los #ueblos. El sincretis"o religioso es nota característica del tie"#o!elenístico. o sólo 8o"a se distinguió #or su tolerancia y a#ertura a todos los cultosde los #ueblos so"etidosR ta"bién Egi#to1 el tole"aico #ri"ero y el ro"ano des#ués1co"#itió con 8o"a en la asi"ilación de todas las corrientes religiosas. A este 0enó"enocontribuyó el gran interca"bio cultural y co"ercial a #artir de Ale,andro 3agno entreoriente y ?ccidenteR en es#ecial en la cuenca "editerr9nea la #érdida de la 0e en losdioses #atrios y el esce#ticis"o general do"inante. (os #anteones locales y nacionalesincre"entaron increíble"ente el n"ero de sus dioses y se identi0icaron las divinidadesindígenas con las de i"#ortación.

En v.'2b-0 el autor desarrolla el te"a de la i"#otencia de los ídolos1 te"a ue ya!a tratado en varias ocasiones 5c0. '*1'7a.'4-'=6 y ue se enraí;a en la tradición bíblicaantiidol9trica. $e !ec!o la descri#ción ue el autor !ace de los ídolos en este lugar est9ins#irada en Sal ''21+-:R '*21'2-':R c0. @er '71+-2R /ar 4.

'4. (a nulidad de los ídolos es #atente #or sí "is"a 5v.'26R #ero lo es an "9s sinos #ara"os a #ensar en el !o"bre ue es su creador-!ecedor. El !o"bre ,uega a sercreador 5c0. '21'*b6 al 0abricar sus ídolos. El autor con ironía "uy 0ina ridiculi;a esta

#retensión y aduce los argu"entos 0ilosí0ico-teológicos "9s convincentes #ara debelarcualuier teoría ue #retenda de0ender la idolatría. $eliberada"ente aduce Gén '1): y)1:5(%%61 los lugares "9s i"#ortantes de la Escritura sobre la creación del !o"bre #or

#arte de $ios. A la acción creadora de $ios se o#one el re"edo de la acción del !o"brecon el uso del "is"o vocabulario. (as corres#ondencias verbales son tan "ani0iestasue aso"bra có"o no lo !an observado todos los co"entaristas. El !o"bre ue !arecibido de $ios gratuita"ente el don de su aliento1 de su vida1 de su existencia 5c0. :1'R'71'-)R '21<-=61 ue todo lo ue tiene le !a sido dado 5c0. ' or +1:61 ,a"9s #odr9trans"itir su vida o #arte de ella a una sola obra de sus "anos1 convertir un ídolo endoble de sí "is"oR "uc!o "enos #odr9 su#erarse a sí "is"o1 trascender su #ro#ianaturale;a !u"ana y crear un ser de naturale;a divina.

':. asi sin interru#ción este verso contina el discurso del verso anterior y lo

con0ir"a. rente a los seres sin vida -los ídolos- se yergue la dignidad del !o"bre1 ueno la eli"ina ni su condición de "ortal 5c0. :1'aR =1'+a6 ni su actitud #ecadora.(o ue es "ortal #or naturale;a no #uede #roducir sino una obra "uerta1 un cad<ver

5c0. '*1'7a.'<aR '212b6. ;anos pecadoras o i"#ías1 #orue es i"#ía la obra reali;ada1 elídolo o cad<ver.

En la escala de los seres vivos el !o"bre ocu#a el #uesto de !onor. 3uy grande esla di0erencia con los seres inani"ados1 nos se#ara una distancia ili"itada. (o "is"o sedebe decir de las obras !ec!as #or el !o"bre. Por esto el !o"bre se degrada al #ostrarseante cualuier ob,etoR sin e"bargo1 la actitud de adoración ante $ios #or #arte del!o"bre no es un acto de ve,ación de su dignidad1 sino un acto de reconoci"iento de la

trascendencia divina ue ennoblece al !o"bre "is"o #or ser criatura suya1 !ec!a a sus



i"agen y se"e,an;a.

'<-'=. A la re0lexión 0inal sobre los ídolos de los versos '2-': sigue la lti"aobservación del autor sobre el culto de los egi#cios a los ani"ales vivos. Estos dosversos nos re"iten a ''1'2 y ')1):1 reali;ando una 0unción estructural1 segn !e"os

indicado al co"ien;o de la estro0a. Pero al "is"o tie"#o #re#aran el #aso al dí#ticosegundo sobre la #laga de los ani"ales y las codornices1 en '41'-+.

'<. 8edaccional"ente el v.'< de#ende del v.'2aR el QaiK de v.'2a contina con elQaiK de v.'<a1 ue se traduce #or también, ya ue nos introduce en el segundo "otivo

#or el ue los egi#cios son lla"ados los "9s necios y los "9s in0elices 5v.'+61 a saber1 #orue #racticaron la ;oolatría1 dan culto a los animales. En Israel estaba #ro!ibidocualuier culto ue no 0uera dirigido a a!vé 5c0. Ex )71 *R $t 21:6 y ta"bién lare#resentación de la divinidad #or "edio de i"9genes 5c0. $t +1'26. Pero Israel nosie"#re observó estos #rece#tos. (o ue ,a"9s se !i;o en Israel 0ue dar culto a ani"alesvivos1 co"o !icieron los egi#cios.

Los animales m<s odiosos, co"o ser#ientes1 cocodrilos1 escaraba,osR c0. re#tiles sinra;ón y viles ani"ales 5''1'2b6 y los ani"ales "9s viles y re#ugnantes 5')1)+b6.(os v.'<b y '= dan la ra;ón de #or ué los ani"ales1 ob,eto de culto1 son los m<sodiosos. /omparados& se re0iere a los ani"ales de los ue acaba de !ablar en v1'<aR losdem<s son los ue no son adorados.

'=. (a segunda ra;ón #or la ue son odiosos los ani"ales adorados 5c0. v.'<a6 essu 0alta de belle;a. En los adoradores de la naturale;a encontraba el autor atenuantes1

#orue !abían sido seducidos #or la belle;a de las criaturas 5c0. '*1'-=6R #ero no ve0or"a de excusar a los adoradores de est#idos ani"ales1 #orue ni aun siuiera tienenellos la belle;a y noble;a de otros ani"ales. $ios !a bendecido toda la creación 5Gén'1*'61 y en #articualr a los ani"ales 5c0. Gén '1)'s.)26R al covertirlos el !o"bre enob,eto de adoración1 los ani"ales !an #erdido la bendición de $ios y son ya ob,etosabo"inables1 co"o el "adero de '+1<. Parece ue el autor !ace extensiva a los re#tiles1ob,eto de culto1 la "aldición a la ser#iente de Gén *1'+ 5c0. ta"bié" (ev ''1+'-++6.

Este v.'= cierra la digresión sobre la crítica a la religión de los #aganos. (a críticadel autor a la idolatría no es #ura"ente negativaR su 0inalidad es "uy #ositiva& #reservarde ella a los 0ieles adoradores del $ios verdadero y1 #osible"ente1 atraer a la verdaderareligión a #aganos bien dis#uestos. (os 0unda"entos de esta crítica son ta"bién

#ositivos& la naturale;a creada de los ele"entos1 de los astros y de la "ateria e"#leadaen la 0abricación de los ídolosR la dignidad !u"ana sobre todos los seres creados y1 #rinci#al"ente1 la trascendencia del ser divino1 cuyo no"bre es inco"unicable. (aaberración de la idolatría est9 #recisa"ente en la subversión de estos valoresi"#erecederos ue lleva al !o"bre a la degradación de su #ro#ia naturale;a y a lasu#lantación del verdadero $ios1 ue digni0ica y libera al !o"bre1 #or los ídolosideados #or el !o"bre a su i"agen y se"e,an;a y ue lo esclavi;an.

c: Mo'e'(#s 'e l#s se$!e)%es * $l#-# 'e los !)sec%os



./201/4

'412 Pues incluso cuando les sobrevino la terrible 0uria de 0ieras1y #erecían "ordidos #or ser#ientes tortuosas1tu ira no duró !asta el 0inalR

4 #ara ue escar"entaran1 se les asustó #or #oco tie"#o1 #ero tenían un e"ble"a de saludco"o recordatorio del "andato de tu leyR

: en e0ecto1 el ue se volvía !acia élsanaba no en virtud de lo ue veía1sino gracias a ti1 Salvador de todos.

< Así convenciste a nuestros ene"igosde ue eres t uien libra de todo "alR

= a ellos los "ataron las #icaduras de langostas y de "oscassin ue !ubiera re"edio #ara sus vidas1

#orue tenían "erecido este castigoR

'7 a tus !i,os1 en ca"bio1ni los dientes de ser#ientes venenosas les #udieron1

#ues acudió a curarlos tu "isericordia.'' (os agui,ona;os les recordaban tus or9culos

-y en seguida sanaban- #ara ue no cayeran en #ro0undo olvidoy se uedaran excluidos de tu acción bené0ica.

') Porue no los curó !ierba ni e"#lasto1sino tu #alabra1 Se>or1 ue lo sana todo.

'* Porue t tienes #oder sobre la vida y la "uerte1llevas a las #uertas del in0ierno y !aces regresarR

'+ el !o"bre1 en ca"bio1 aunue con su "aldad dé "uerte1no devuelve el aliento ex!aladoni libera el al"a ya #risionera.

>?,A3>@. El autor relaciona el relato de las ser#ientes en el desierto 5c0. " )'14-=6con las #lagas de las langostas y otros insectos en Egi#to 5c0. Ex <1')s.':-)7R '71')-':6y descubre un nuevo contraste ue constituye el dí#tico tercero de esta tercera #arte& las"ordeduras de las ser#ientes dan ocasión a $ios #ara e,ercitar con su #ueblo la"isericordia 5v.2-:.'7-')6R las #icaduras de la langosta y "oscas causan el exter"inioen el #ueblo egi#cio 5v.=6. Un "is"o "edio& el ataue de unos ani"ales1 #ara unos es

causa de ruina 5v.=61 #ara otros de salvación 5v.'76.Si lee"os atenta"ente los relatos de Ex < y '7 y de " )'1 adverti"os ue el

autor de Sab no re#ite si"#le"ente lo ue allí se narr a1 sino ue da una inter#retaciónteológica de los !ec!os narrados1 ins#irada "uy #robable"ente en tradicionestarg"icas. $e esta 0or"a el autor ilustra ta"bién el te"a general del "idr9s1 enunciadoen ''12.

El autor desarrolla de nuevo el #rinci#io de ''1'4& con lo ue uno #eca1 con elloes castigado1 ue acaba de recordar en '41'1 a#licado ta"bién esta ve; a los israelitas.

(a unidad literaria de Sab '412-'+ est9 su0iciente"ente "arcada #or inclusiones&a



les sobrevino& v.2R 5e)halado& v.'+bR 0ue tenían& v.4bR 5tF tienes& v.' *a.

2. El verso e"#al"a sint9ctica y estilística"ente los dos dí#ticos1distinguiéndolos. 8esu"e el e#isodio narrado en u" )'14-=R #ero silencia las causasde la ira de $ios& la "ur"uración del #ueblo en contra de a!vé y de 3oisés 50. "

)'12-:6.

Las ieras son las serpientes abrasadoras 5T361 "ortí0eras 5(%%6. =erecíanmordidos& si tene"os #resente " )'145(%%61 El Se>or envió contra el #uebloser#ientes "ortí0eras y "ordían al #ueblo1 descubri"os ue el texto de Sab oculta unaintención teológica1 #ues la 0or"a verbal est9 en #asiva& eran destruidos 5die0eiKronto&

#asivo teológico6 por las mordeduras. Esta inter#retación ueda con0ir"ada #or v.2c1co"o vere"os. Serpientes tortuosas& la ex#resión1 aunue nor"al1 #arece ins#irada enIs ):1'1 ue describe el "onstruo "arino co"o una ser#iente tortuosa. (u ira& lainvasión de las ser#ientes venenosas del desierto son ex#resión de la cólera divinasuscitada #or las "ur"uraciones del #ueblo contra $ios y contra 3oisés 5c0. " 21:6.

(os autores sagrados inter#retan los aconteci"ientos !istóricos co"o revelación de lossenti"ientos de $ios 5c0. Sal :+1'R :=12R <=1+:6. 'o hasta el inal absoluto o totalexter"inio del #ueblo1 co"o acontece con los i"#ios en '=1'aR o bien te"#oral"ente&hasta el in, co"o se su#one en v.4 5c0. Sal '7*1= y Sab '<1)76.

En tér"inos de individuos1 auel castigo 0ue 0inal #ara algunos1 en tér"inos de #ueblo no 0ue de0initivo.

4. Se es#eci0ica la 0inalidad de las #ruebas del #ueblo de Israel en el desierto& #ara advertencia o a#ercibi"iento 5v.4a6.

Se les asustó& #asivo teológico co"o el de v.2b1 ue dese"#e>a la "is"a 0unciónteológica. (a doctrina del autor sobre el sentido de estas #ruebas del #ueblo israelita esco!erenteR nunca tienen un car9cter "era"ente vindicativo1 sino ue van orientadas auna instrucción y conversión saludables 5c0. ''1'7R '41''6. Por la "isericordia de $ios yla 0ragilidad !u"ana son sie"#re breves en su duración& por poco tiempo 5c0. v.*d yv.26 y leves en co"#aración de las de los ene"igos 5c0. v.+R ')1)7-)'6.

Intencionada"ente el autor silencia o1 al "enos1 le uita i"#ortancia al detalle de " )'1:& "urieron "uc!os israelitas. =ero tenían& el sentido no #uede ser ue yacontaban de ante"ano con...1 #ues en " )'1< ex#lícita"ente ordena $ios a 3oisésdespués de su oración& Oa; una ser#iente... . Pero el silencio del autor sobre laactuación "ediadora de 3oisés1 ue ta"bién es intencionado1 da al texto un sentido

euívoco y enig"9tico1 ue sólo ser9 des#e,ado en v.').(a 0unción "ediadora de 3oisés en " )' es central. o #odía ser ignorada #or

el autor de SabR si no !abla de ella1 ser9 #or alguna ra;ón "uy #oderosa. Al evitar"ediaciones1 #arece ue es "9s "ani0iesta la acción salvadora de $ios. o existen "9sue dos interlocutores& $ios y el #uebloR un tercer #ersona,e des!ace el #aralelis"oentre $ios y el #ueblo1 $ios y los ene"igos del #ueblo.

$n emblema de salud & la ser#iente de bronce1 0abricada #or 3oisés segn el "andatodel Se>or 5c0. " )'1<-=6. El vocablo suK"bolon1 utili;ado #or el autor1 no va "9s all9del s!"ei`on de " )'1=& se>al1 signo #recursorR sin contener todavía el valor del

signo sacra"ental1 si"bólico y trascendente ue aduirir9 con el #aso del tie"#o 5c0.



ta"bién )1=b6. La salud #or el contexto se re0iere a la #reservación de la "uerte 0ísica o biológica ue #odían #roducir las #icaduras de las ser#ientes venenosas y1 #or tanto1 a la #er"anencia en la vida 5c0. " )'1<.=6. /omo recordatorio& el e"ble"a o se>al desalud debe relacionarse con los #rece#tos de la ley de $ios o "ani0estación de lavoluntad divina1 ya ue la #laga de las ser#ientes !a sido enviada #or la rebelión en

contra de $ios 5c0. " )'12-:6 y la sanación de las #icaduras i"#licaba unaconversión al Se>or 5c0. " )'1<-=R ta"bién Sab '41''6. (a construcción comorecordatorio v.4b6 corres#onde a para 0ue escarmentaran 5v.4a6& dos 0or"as #aralelas

#ara ex#resar la intención salví0ica de $ios1 unas veces #robando con el castigo"erecido1 otras "ani0estando su benevolencia con signos ue dan vida.

Existe una tradición targ"ica ue relaciona el e#isodio narrado en " )'14sscon Gén *1'+-'2& ser#iente con ser#iente1 y la sanación con la observancia de la ley1cuyo "odelo 56 0ue la ser#iente del #araíso& En el #rinci#io "aldi,e a la ser#iente y ledi,e& El #olvo ser9 tu co"idaR a!ora !e !ec!o subir a "i #ueblo del #aís de Egi#to y !e!ec!o ba,ar de los cielos #ara ellos el "an9... y "i #ueblo !a vuelto a "ur"urar

delante de "í #or cuestión del "an91 ue su co"ida es ligeram Venga1 #ues1 la ser#ienteue no "ur"uró #or su ali"ento y se a#oderó del #ueblo ue !a "ur"urado #or suco"idam Por eso1 a!vé soltó las ser#ientes abrasadoras contra el #ueblo y "ordieron al

#ueblo y "urió "uc!a gente de Israel.

:. El verso intenta solucionar una grave di0icultad teológica. Ex#lica có"o laser#iente de bronce ue levantó 3oisés en el desierto1 el emblema de salud 1 no #oseíavirtud "9gica curativaR era si"#le"ente una se>al o signo de la voluntad salvadora dea!vé 5c0. " )'1<s61 reali;ada en todos auellos ue1 al volverse !acia la i"agen1real"ente se volvían !acia $ios con un senti"iento de con0ian;a y de arre#enti"iento5c0. " )'1:R Sal :<1 *+6. Esto no excluye ue "uc!os israelitas creyeran en unavirtud "9gica de la ser#iente de bronce1 y la a0ir"ación del autor de Sab #arecesu#onerlo. (os israelitas conservaron la ser#iente de 3oisés !asta el tie"#o deE;euías1 rey de @ud91 ue "andó destruirla1 #orue se !abía convertido en ob,eto deculto 5c0. ) 8e '<1+6.

El autor es consecuente con la doctrina ex#uesta en los ca#ítulos '*-'2& los ídolosson seres "uertos 5c0. '*1'7a.'<aR '+1'=aR '212b. ':a6R $ios es el nico ue #uede curary vivi0icar 5c0. '1'*-'+R ''1)2-)4R '41')-'*61 él es el Salvador de todos.

a en el texto de " )'1:-< el #ueblo se arre#iente de su #ecado y #ide a

3oisés ue interceda ante el Se>or #ara ue a#arte de ellos la #laga de las ser#ientes.3oisés ruega #or el #ueblo y $ios "ani0iesta su voluntad salvadora al ordenar ue se!aga una ser#iente de bronce. Se a0ir"a1 #ues1 ue $ios es el nico ue sana y #uedesanar. (os Targu"i" son "9s ex#lícitos ue el texto !ebreo de "eros. Así lee"os enel Ps@on a " )'1= ue si la ser#iente "ordía a uno1 "iraba a la ser#iente de bronce ydirigía su cora;ón al no"bre del Verbo de a!vé y vivíaR el Targrag& ... levantaba surostro en oración !acia su Padre ue est9 en los cielos y "iraba a la ser#iente de broncey vivía. uestro autor tiene #resente las tradiciones ue re0le,an estos Targu"i" y #oresto disi#a cualuier duda sobre la 0uente y origen de la curación.

<-=. o"o en ''1'*1 su#one el autor ue los egi#cios 0ueron in0or"ados de los

aconteci"ientos del desierto y de su signi0icación trascendente& $ios interviene en 0avorde su #ueblo co"o nico salvador 5c0. Is5(%%61 ++14R +:1+R +<1':R +=1:R 2+12.<6. o



sola"ente es salvador de todos 5v.:b61 sino ta"bién liberador de todo mal 5c0. ) 3ac'1)2R ' Sa" '71'=6. ontraste con los dioses e ídolos i"#otentes de los egi#cios ue no

#ueden liberar a los ue los invocanR #or lo ue los egi#cios no encontraron "edicina nire"edio #ara sus vidas en #eligro.

En el v.= #resenta 0or"al"ente el autor la #ri"era cara del dí#tico o antítesis& aellos, los egi#ciosR seguir9 en v. '7a la segunda cara& a tus hios, en cambio.Intencionada"ente contra#one el autor causas y e0ectos. (as #icaduras de la langosta yde las "oscas no son de suyo "ortí0erasR #ero el autor #iensa ue las #lagas de losinsectos1 relatadas en Ex < y '71 0ueron de tal "agnitud ue condu,eron necesaria"entea la "uerte de "uc!os 5c0. en es#ecial Ex <1'*.'+.)7R '71'2.':61 #orue !abían"erecido ser castigados con estos ani"ales1 segn el #rinci#io 0or"ulado en ''1'4.

'7. El verso corres#onde a v.=a co"o su antítesis. El autor subraya!i#erbólica"ente las di0erencias entre los resultados de las #icaduras de unas "oscas ylas "ordeduras de ser#ientes venenosas. (a ra;ón ex#licativa de esta increíble #arado,a

es la "isericordia de $ios con su #ueblo 5c0. ')1'<-)'61 con sus hios 5c0. =1:R ')1'=. )'R'41)4R '<1+.'*6. Sabe"os1 sin e"bargo1 ue "uc!os israelitas "urieron en el desierto aconsecuencia de las "ordeduras de las ser#ientes 5c0. " )'146R #or otro lado las

#lagas de los insectos no #udieron causar "uc!as "uertes de #ersonas en Egi#to. Elautor inter#reta a su "odo los aconteci"ientos narrados en Exodo y "eros1 #araa#oyar su tesis dog"9tica de ue el $ios de Israel es el nico ue libera de todo "al 5c0.v.<61 ue salva y sana a todos #or #ura "isericordia 5c0. v.:.')R Sal '7:1)7R Is 2:1'<-'=6.

''. Este verso es una síntesis "agní0ica de la teología de las tribulaciones!istóricas del #ueblo de $ios. oncreta"ente se re0iere a las #ruebas del desierto entie"#o del Exodo1 #ero la doctrina es v9lida #ara cualuier circunstancia !istórica. (astribulaciones servían de estí"ulo a los israelitas en los "o"entos de des0alleci"iento1co"o la agui,ada a los bueyesR #ero la #rueba ni era "uy #rolongada1 ni su#erior algrado de resistencia de los israelitas1 #or lo ue en seguida sanaban.

El castigo #aternal y la "isericordia de $ios tienen una "is"a 0inalidad& !acerrecordar sus #alabras. (us or<culos o tus #alabras& #ri"aria"ente son el mandato de tule4 5v.4b61 la ex#resión ineuívoca de la voluntad del Se>or ue se !a revelado #or"edio de aconteci"ientos y de elegidos en la !istoria del #ueblo. Esto "is"o nosinduce a creer ue incluyen ta"bién las #alabras de consuelo1 las #ro"esas1 lasa"ena;as anexas a los #actos y #rocla"adas #or los enviados de $ios1 es#ecial"ente

#or 3oisés 5c0. Ex '=1:R )+1*.+R *21'R $t =1'7R '71+R ')1)<R ):1*.)4R )<14=R *'1')R Sal''=1''.'7*. '+<.'2<1 etc.6.

V.''cd "ani0iesta la intención de v.''a1 lo ue $ios #retendía con losagui,ona;os o #ruebas& avivar la "e"oria del #ueblo y evitar la exclusión de los

bene0icios divinos. El proundo olvido se re0iere1 natural"ente1 a los loKgia u or9culosde v.''a. El sentido de v.''d corres#onde a la elección ue se !aya !ec!o1 segnex#lica"os en la nota 0ilológica. (a acción benéica del Se>or co"#rende todas las"ani0estaciones "isericordiosas del Se>or con res#ecto a su #ueblo y ue contrastan0uerte"ente con las ex#eriencias a"argas de sus o#resores y ene"igos. Sigue1 #ues1 elautor 0iel a la "is"a ense>an;a en todos los dí#ticos o contrastes co"#arativos.

'). Ade"9s del relato canónico de " )'12ss el autor cuenta1 sin duda1 con



otras tradiciones o 0uentesR algunas de ellas nos !an sido trans"itidas #or los targu"i". " )'1<5(%%6 dice& $i,o el Se>or a 3oisés& Oa;te una ser#iente y #onla co"ose>al...R todo el ue !aya sido "ordido1 "ir9ndola1 vivir9. (as versiones targ"icasa>aden al texto de "eros el ele"ento sub,etivo del ue era "ordido #or lasser#ientes& (evantaba su rostro en oración !acia su Padre ue est9 en los cielos y

"iraba a la ser#iente y vivía 5Tgrag"6R 3iraba a la ser#iente de bronce y dirigía sucora;ón al no"bre del Verbo de a!vé y vivía 5TgPs@on6.

(a ser#iente de bronce no tiene ninguna virtud curativa 5c0. v.:61 ni los ue son"ordidos #or las ser#ientes se a#lican "edicina alguna1 ni hierba1 ni emplasto, es decir1ni re"edio natural ni arti0icialR $ios es el nico ue los cura. $ios intervieneactiva"ente en los #rocesos naturales y !u"anos. (u palabra...& el autor atribuye a la

#alabra de $ios lo ue antes di,o de $ios "is"o 5c0. v.:b.<b6 y de su "isericordia5v.'7R c0. Ex '21)46. (a #alabra es1 #or lo tanto1 euivalente a su voluntad o"ni#otente1creadora y salvadoraR el v.'* con0ir"a esto "is"o 5c0. ta"bién v.)4R '<1'2R Sal'=:1)76.

El uerer de $ios es #oderR #oder ue se reali;a #or "edio de su #alabra e0ica; 5c0.Gén 'R Sal **14.=R ''21*R '*214R '+<12R Is 221 ''6. (a causalidad divina "isteriosa1 #eroreal y directa1 #ertenece al "is"o ncleo de la 0e religiosa de Israel1 0e ue !eredaíntegra"ente la Iglesia de @esucristo 5c0. @n 21':6. (a causalidad divina sie"#re ser9 deorden trascendente1 sin ue se #ueda con0undir con un género de causalidad creada1aunue in0inita"ente su#erior. Ad"itirla no es su#lantar la causalidad de las criaturas1sino a0ir"ar un !ec!o de orden trascendental ue sie"#re ser9 reuerido #ara laex#licación 0unda"ental del orden de la naturale;a.

El verso en 0or"a dialogal con $ios1 el Se>or1 #re#ara "agní0ica"ente la con0esiónde 0e del verso siguiente acerca del #oder de $ios sobre la vida y la "uerte.

'*. En toda la #eríco#a ca"#ea el #oder "isericordioso de $ios1 ue salva y sanaa su #ueblo. Su #oder es absolutoR se extiende sobre la vida 4 la muerte1 ex#resión

bi#olar ue co"#rende un valor "9xi"o& la vida y su contrario la muerte.V.'*b re#ite ui9stica"ente la "is"a idea de v.'*a.

(a 0or"ulación del v.'* nos recuerda casi literal"ente a Tob '*1 )R $t *)1*=R 'Sa" )14R c0. ta"bién Sal +=1'4. A!ora va"os a ver si su contenido es "uy di0erente a lalu; de la tradición bíblica.

$ios es la 0uente de la vida 5Sal *41'761 tiene #oder #ara #rolongar la vida 5c0. Is*<12R Eclo +<1)*6 y sola"ente él #uede !acer "orir y vivir 5c0. ) 8e 21:6R él envía elexter"inio y la "uerte sobre los "ortales 5c0. Gén 41:.'*.':R :1+.)'-)*R Ex ')1').)*.)=1 etc.6R tiene1 #ues1 do"inio sobre la vida 4 la muerte. "nierno o !ades1 cuando no

#ertenece al texto original griego1 es la traducción "9s 0recuente en (%% del seol!ebreo. (a ga"a de signi0icaciones en la Escritura es grande& la "uerte 5c0. Sal '<14R''41*R Is )<1'2.'<1 etc.6R #eligro in"inente de "uerte 5c0. Sal *71+ y "uy 0recuente6Rlugar o reino de los "uertos 5c0. Gén *:1*2R " '41**R $t *)1))R Sal +=1'2R 221'4R<=1+=R Tob *1'71 etc.6R esta "orada de los "uertos es concebida co"o una c9rcel1 cuyas

#uertas se cierran y no se abren "9s 5Is *<1'7R c0. ta"bién * 3ac 212'R SalSal '41)6R

"uy cercana a esta ex#resión& puertas del inierno, es la de #uertas de la "uerte 5@ob!



*<1':R Sal =1'+R '7:1'<6. El ele"ento co"n a todas estas signi0icaciones es la relacióncon la "uerte.

El contenido del v.'* co"o a0ir"ación dog"9tica1 considerado en sí "is"o1co"#arado con la doctrina tradicional de la Escritura1 cuyas 0or"ulaciones re#ite casi

literal"ente y con el contexto in"ediata"ente anterior 5v.2ss61 ue !abla de liberaciónde graves #eligros1 no #arece ue su#ere la doctrina tradicional veterotesta"entaria. o!ace1 #ues1 alusión a la resurrección de los "uertosR #ero subraya 0uerte"ente el #odervivi0icador de $ios ue da vida y libera de los #eligros contra ella y del "9xi"o #eligroue es la "uerte 5c0. v.:.<.'7.')6. Vere"os si1 al anali;ar el v.'+1 #ode"os #ro0undi;ar"9s en el #ensa"iento del autor y descubrir un nuevo !ori;onte.

'+. Intencionada"ente contra#one el autor al #oder de $ios 5v. '*6 el #oder del!o"bre& $ios tiene #oder sobre la vida y la "uerteR el !o"bre sola"ente tiene el triste

#oder1 #or su maldad 1 de !acer "orir1 #ero1 una ve; consu"ado el !ec!o1 no tiene #oder #ara volver a reunir en un ser vivo el aliento -el alma- y su cuer#o.

(a conce#ción antro#ológica del autor es dicotó"ica1 co"o decía"os a #ro#ósito de'21''. El aliento o es#íritu y alma son auí casi sinóni"os1 aunue en otros contextos

#ueden tener "atices "9s di0erentes 5c0. '21''6. El aliento e)halado& la vivi0icación del!o"bre se concibe co"o una in0usión del aliento vital1 del es#íritu 5c0. Gén )1:6R la"uerte a la inversa1 co"o la salida o el retorno del es#íritu a su origen 5c0. Ecl ')1:6.

'i libera el alma1 ue1 segn la conce#ción tradicional del "undo antiguo1 des#uésde la "uerte es recibida en el !ades1 c9rcel tenebrosa y lago #ro0undo 5c0. @ob *<1':R Is'+1'2R *<1'7.'2R E; )41)7R Sal '41'7R +=1'=1 etc.6.

El autor se vale de las conce#ciones antro#ológicas de la /iblia y de su tie"#o #ara ex#resar esta verdad de valor universal& ue el !o"bre es i"#otente #ara !acervivir de nuevo al ue !aya tras#asado las barreras de la "uerte. (os co"entaristasa0ir"an general"ente ue el autor #retende ense>ar auí el #oder ue tiene $ios deresucitar a los "uertos1 o #orue lo ven a0ir"ado exc#lícita"ente en el v.'*1 o #orue al"enos lo deducen del v.'+1 al con0rontarlo con el v.'*. Sin negar toda #robabilidad aesta o#inión1 cree"os1 sin e"bargo1 ue el texto #uede inter#retarse llana"ente sinnecesidad de !acer alusión al #oder de resucitar a los "uertos. a !e"os visto có"o enel v.'* no se !abla de resurrección. El v.'+ li"ita el #oder del !o"bre !asta las0ronteras de la "uerteR $ios1 sin e"bargo1 tiene #oder sobre los vivientes en todas lascircunstancias 5v.'*61 y1 ade"9s1 su #oder se extiende !asta donde se extienda larealidad del ser1 #or tanto ta"bién "9s all9 de las 0ronteras de la "uerte.

': Pl#-# 'e los ele"e)%os #%"osé!cos 1 'o) 'el c!elo./20/1364

(a #resente #eríco#a ocu#a un lugar central en la tercera #arte. El te"a1 ue es loue verdadera"ente da unidad a la #eríco#a1 es de gran envergadura y trascendenciateológica. o es un te"a nuevo en el decurso del libro1 "9s bien es una variaciónte"9tica ue ilustra la tesis 0unda"ental de ''12. (a novedad est9 en la a#licación de laley 0ísica de los contrastes1 segn los conoci"ientos de la é#oca1 en el desarrollo del

dí#tico y en la inter#retación de datos tradicionales acerca de algunos !ec!os0unda"entales1 narrados en Ex =R '4 y " ''. El autor utili;a la dialWctica de los



contrastes co"o recurso estilístico& tierra-cieloR !istórico-escatológicoR !u"ano-cós"icoR agua-0uegoR 0uego destructor-0uego bené0ico1 etc.

Sab '41'2-)=1 dentro de la unidad total de car9cter "idr9sico1 es un e,e"#lo tí#icode "idr9s !agg9dico. o se trata de narrar !ec!os !istóricos1 sino de inter#retar los

datos escriturísticos y de la tradición ,udía a la lu; de la 0e y sobre el ta"i; deconce#ciones cos"ológicas del tie"#o.

Se #uede constatar una inclusión general& en el agua& v.':a - agua& v.)=b.$ividi"os la #eríco#a en dos estro0as& '41'2-)* o ,uicio del 0uego y ali"ento celeste1 y'41)+-)=& la creación al servicio del Se>or.

J(!c!o 'el (e-o * #l!"e)%o celes%e

'41'2 I"#osible esca#ar de tu "anoR'4 a los i"#íos ue no uerían conocerte

los a;otaste con tu bra;o vigoroso&los #erseguían lluvias inslitas1 y #edrisco y tor"entas i"#lacables1y el 0uego los devoróR

': y lo "9s sor#rendente& en el agua1 ue todo lo a#aga1ardía "9s el 0uego1

#ues el cos"os es #aladín de los ,ustosR'< una veces se a"ansaba la lla"a1

#ara no ue"ar a los ani"ales enviados contra los i"#íos1 #ara ue1 viéndolos1 co"#rendieran ue el ,uicio de $ios los #erseguíaR

'= #ero otras veces1 aun en "edio del agua1ardía con "9s 0uer;a ue el 0uego1

#ara destruir la cosec!a de una tierra "alvada.)7 A tu #ueblo1 #or el contrario1 lo ali"entaste con "an,ar de 9ngeles1

#ro#orcion9ndoles desde el cielo #an a #unto y sin es0uer;o1de "il sabores1 a gusto de todosR

)' este sustento tuyo de"ostraba a tus !i,os tu dul;ura1 #ues servía al deseo de uien lo to"abay se convertía en lo ue uno uería.

)) ieve y !ielo aguantaban el 0uego sin derretirse1

#ara ue se su#iera ue el 0uego-ardiendo en "edio de la grani;aday centelleando entre c!ubascos-aniuilaba los 0rutos de los ene"igosR

)* #ero el "is"o1 en otra ocasión1se olvidó de su #ro#ia virtud1

#ara ue los ,ustos se ali"entaran.

>?,>A3BG. (.Alonso introduce así la #eríco#a& (os dos #untos de la o#osición entreegi#cios e israelitas son los "eteoros 0uego y agua y los ali"entos en su relación. A

#artir de ese e,e el autor a"#li0ica libre y desigual"ente algunos as#ectos. En el ca"#o

egi#cio1 el 0uego vence al agua1 #orue no se de,a a#agar #or ellaR en el ca"#o israelita1el agua vence al 0uego1 #orue no se de,a derretir. $e este "odo1 el 0uego consu"e los



ali"entos de los egi#cios y res#eta el de los israelitas. 3ientras las cosec!as egi#ciasson "encionadas r9#ida"ente1 el ali"ento #rodigioso de los israelitas1 el "an91 se

#resta a un desarrollo rico en #articulares. $e donde se des#rende una ense>an;a central-ue retornar9 al 0inal del libro-& los ele"entos ca"bian de naturale;a al servicio de$ios1 #ara castigar o 0avorecer1 y en este servicio los ele"entos revelan a su a"o y

se>or. Ta"bién el ali"ento entra en la trans"utación1 ca"biando de sabores yrevelando el ZsaborZ de su Se>or.

'2. El verso sirve de transición al nuevo dí#tico o1 con "9s #ro#iedad1 lointroduce1 0or"ando #arte de él. El autor se ins#ira en Tob '*1)b y $t *)1)=s1 cuyoin0lu,o ya lo !e"os notado en co"entario a '41'*.

(a tesis ue de0iende el autor es& el #oder del Se>or no tiene lí"itesR !asta !e"osvisto ue se extiende "9s all9 de la "uerte 5c0. v.'*s6. A!ora va a de"ostrar ue este

#oder se "an0iesta tanto en la naturale;a co"o en la !istoria. (os e#isodios auíaludidos y ue se narran en Exodo y "eros no son sino una "uestra de ello. El sabio

re#ite la doctrina ense>ada desde antiguo #or los #ro0etas1 es#ecial"ente #or el déuteroIsaías 5c0. Is +*-+261 sobre el do"inio del Se>or sobre los #ueblos y la creaciónR #eroa!ora el !ori;onte no tiene lí"ites1 rebasa las categorías de es#acio y tie"#o.

'4. or"al"ente en v.'4 #rueba con un aconteci"iento la tesis del v.'2R elcontenido resu"e otra de las #lagas de Egi#to& la terrible #laga del grani;o1 narrada enEx =1'<-*2.

Los impíos son los egi#cios o el 0araón y sus conse,eros1 ue se o#onían al #lan de$ios1 "ani0estado #or 3oisés. 'o 0uerían conocerte 5c0. ')1):c61 #ues rec!a;aban las

#ro#uestas del Se>or1 des#ués de ue !ubiera #asado la #rueba 5c0. Ex =1*+s6. Para losautores sagrados1 lo "is"o ue #ara los #ueblos antiguos1 los 0enó"enos at"os0éricosextraordinarios eran co"o una "ani0estación del #oder soberano de $ios 5c0. Sal )=R::1')-'=6. (u brazo vigoroso& antro#o"or0is"o con ue se ex#resa la o"ni#otencia de$ios en acción1 auí #unitiva con la te"#estad. Lluvias insólitas& se #uede co"#arar Ex=1)+.)=5(%%6.**.*+ con $t ''1'7s. El uego los devoró& el relato del Exodo nos !ablata"bién de 0uego 5c0. Ex =1)*.)+.)<61 ue en una tor"enta no son sino los rayos. (o ueno nos dice Exodo es ue los egi#cios 0ueran alcan;ados #or los rayosR esto #arece uelo deduce el autor de Ex =1)2& El grani;o !i;o destro;os en todo el territorio egi#cio&!irió a todo lo ue se encontraba en el ca"#o1 !o"bres y ani"ales1 destro;ó la !ierbadel ca"#o y tronc!ó los 9rboles silvestres1 o1 co"o otros datos a #ro#ósito del "an91

los encuentra el autor en tradiciones extrabíblicas.':. o"ien;a la es#eculación del autor sobre los !ec!os narrados en el v.'41 es

decir1 sobre la tor"enta de Ex =1'<ss.En el relato de Ex =1'<-)2 sobre la te"#estad1 en cuanto 0enó"eno de la naturale;a1

no a#arece nada de orden sobrenatural. El autor de Sabiduría trans0or"a el relato de late"#estad en algo "aravillosoR !ace una nueva lectura de los 0enó"enos naturales y desus e0ectos1 dirigidos #or la acción #rovidente de $ios1 ins#ir9ndose en las teorías0ísicas de su tie"#o.

(o ue "9s sor#rende a #ri"era vista1 lo m<s sorprendente1 es ue dos ele"entos

tan contrarios co"o el agua y el 0uego no destruyan "utua"ente su #ro#ia virtud1 co"osería lo natural1 sino ue1 #ara "9s aso"bro1 el 0uego la #otencia en el agua 5c0. v.'=6.



(a solución al enig"a cos"ológico la encuentra el autor en la inter#retación teológicade la realidad. (a conce#ción teológica del autor es cós"ica"ente unitaria. (a actividaddel universo y1 #or lo tanto1 de sus ele"entos1 est9 subordinada al destino 0inal de lasalvación de los ,ustos& el universo o cos"os es de0ensor1 paladín de los ustos. (anaturale;a no es un ser absoluta"ente autóno"o1 sino ue est9 al servicio de su reador

5c0. v.)+6.Este #rinci#io teológico 0unda"ental lo ve el autor co"#robado de una 0or"a"aravillosa en las #arado,as de las narraciones del Exodo y "eros1 y lo va ade"ostrar en los versos siguientes. (a co!erencia de esta doctrina en todas las #artes dellibro es sor#rendente 5c0. '1'+R 21':-)7R '41':-)2R '=14.'<-)'6.

'<-'=. (os dos versos est9n ínti"a"ente ligados y 0or"an una unidad. (o ue elautor #retende #rinci#al"ente con ellos es #robar la a0ir"ación teológica del versoanterior& ue los ele"entos de la naturale;a 5agua y 0uego6 se alían en contra de losi"#íos y en 0avor de los ,ustos.

Por el car9cter "idr9sico de la #eríco#a y #or su orientación siste"9tico-teológica

son i"#rocedentes los intentos de ex#licación ar"oni;ante de los v.'<-'= con el Exodoen todo detalle.

El autor "edita libre"ente sobre las #lagas del Exodo y sin #ers#ectiva !istóricaR #rueba de ello es ue las relaciona directa"ente con el e#isodio del "an9 en el desierto1conexión #ura"ente sub,etiva. Se #uede su#oner ue el autor en v.'< #iensa en el 0uegoencendido #or los egi#cios #ara de0enderse de los animales enviados de las #lagas 5c0.''1'2R '41*61 y en v.'= en incendios #rovocados #or los rayos en "edio de la te"#estad5c0. v.'46. En toda !i#ótesis1 lo ue interesa al autor es subrayar el car9cter de signo uetienen estos !ec!os1 #ara #robar ue el cos"os es #aladín de los ,ustos 5v.':6 y uelos i"#íos debían co"#render ue eran castigados ,usta"ente #or $ios. Por esto lalla"a se "itigaba 5v.'<6 o su#eraba su #ro#ia virtud 5v.'=6 en contra de todaex#ectación 5c0. v.':6. (a destrucción de los 0rutos de la tierra o cosecha1 de los uede#ende la vida del !o"bre1 es te"a #er"anente en las tradiciones bíblicas y no

bíblicas. (ierra malvada& Egi#to. (a tierra se considera a0ectada #or la "oralidad desus !abitantes y ta"bién #or los designios de $ios 5c0. ')1*.:6.

)7. o"o en ''14R '41) y '<1* la #artícula antiK introduce la segunda #arte deldí#tico1 ue nos recuerda el bene0icio de $ios a su #ueblo en el desierto& el "an9. A las

#lagas de origen at"os0érico1 ue !an a;otado a los egi#cios1 corres#onde la gran bendición de $ios a su #ueblo. $ios envía desde el cielo el castigo a los egi#ciosR a los

israelitas envía ta"bién desde el cielo su bene0icio.En la "entalidad del autor los bienes y bendiciones no #ueden venir sino de la

voluntad bené0ica del Se>or 5c0. Sant '1':6. El autor #rescinde del contenido del Exodo1co"o lo !i;o al tratar de las codornices 5c0. '41)6R se 0i,a nica"ente en la signi0icacióndel gesto de $ios ue "isericordiosa"ente su"inistra ali"ento a su #ueblo durantecuarenta a>os 5c0. Ex '41*26 sin 0atiga1 sin esuerzo. ;anar de <ngeles lla"a el autoral "an9 #or in0lu,o de Sal :<1)21 no #orue los 9ngeles tengan un "an,ar es#ecial 5c0.Tob ')1'=6. =an... desde el cielo, #orue se su#onía ue ba,aba del cielo1 co"o la lluvia5c0. Ex '41+R e! =1'2R Sal :<1)+R '721+7R Sab '=1)'6. =an a punto, ya #re#arado #or $ios 5c0. Sal :<1'=s6R #one de relieve el cuidado

#rovidente y #aternal de $ios1 sin ue necesaria"ente #or ello caiga en contradicción5



con Ex '412.)*. #e mil sabores& las tradiciones conservadas en el Pentateuco sobre el"an9 no conocen la diversidad de sus sabores. Ex '41*' dice ue su sabor1 co"o detorta !ec!a con "iel. En " '' el "an9 no a#arece co"o algo sobrenatural 5c0.''1=6R los !i,os de Israel1 !astiados de co"er sola"ente "an91 #iden carne 5c0. "''1+-46R del "an9 dice ue su gusto era co"o el gusto de galletas a"asadas con aceite

5" ''1<6. $t <1*.'4 no a#orta ninguna in0or"ación sobre el sabor del "an9. Existían1sin e"bargo1 tradiciones rabínicas ue cantaban las excelencias del "an91 su variedadde sabores a gusto de los ue los co"ían. $e estas tradiciones extrabíblicas se vale elautor con todo derec!o en un "idr9s1 #ara ilustrar la doctrina de ue la naturale;a est9 alservicio de los ,ustos 5v.':6.

A continuación el autor va a deducir las lecciones dog"9ticas1 0und9ndose en el!ec!o del "an9 y con la a#licación de los teorías sobre los ele"entos de la naturale;a1ue no se o#onen1 sino ue obedecen a los #lanes de $ios.

)'. $ios se revela de una 0or"a extraordinaria1 !ablando directa"ente con el

!o"bre 5c0. Ex *1+ss6R o se da a conocer ordinaria"ente #or "edio de la creación 5c0.Sab '*1'-=6.

(os dones de $ios "ani0iestan sus atributos y la creación entera es un don ue $ios!a !ec!o al !o"bre 5c0. Gén '1)4ss6. El "an9 era ace#tado #or los israelitas co"o unverdadero don de $ios 5c0. v.)7. )2R Ex '41+6. El autor deduce del sabor agradable del"an9 la dulzura o bondad divina !acia sus hios. Sustento tuyo o sustancia tuya& no sere0iere a la sustancia o esencia divina1 sino al "an,ar de 9ngeles o #an del cielo1 al"an9.

V.)'b.c desarrolla la lti"a #arte del v.)7. (os co"entaristas se resisten a ad"itirue el autor a0ir"e la trans"utación de la sustancia. o sería nada extra>o estaa0ir"ación en un autor ue conoce y se vale de la teoría de los ele"entos 5c0. v.)2R'=1'<6.

))-)*. Ex '41'+5(%%6 dice del "an9 ue era co"o !ieloR " ''1:5(%%61ue tenía el as#ecto del !ielo1 del cristal 5c0. Sab '=1)'6. El #oeta ins#irado delSal"o '+< invita a toda la creación a alabar al reador y en el v.< inter#ela al uego 4

granizo, nieve 4 hielo.

Todo reali;a la voluntad del Se>or 5c0. v.)+6. $e la "et90ora o co"#aración de

Exodo y "eros1 el autor #asa a la realidad de los ele"entos ue obedecen al "andatodel Se>or. En esta visión teológica1 tan enrai;ada en la tradición del AntiguoTesta"ento1 se ada#tan #er0ecta"ente de nuevo las teorías 0ísicas1 #rinci#al"enteestoicas1 de la trans0or"ación de los ele"entos. (a voluntad del Se>or do"ina a #lacerlas 0uer;as y los ele"entos de la naturale;a #ara reali;ar su #lan de castigo o desalvación.

En la inter#retación detallada de cada 0rase o #alabra es necesario tener #resente losdiversos #lanos "entales del autor. 'ieve 4 hielo& !ace re0erencia al "an9 5c0. Ex '41'+R

" ''1:6. guantaban el uego, #uesto ue el "an9 5nieve 4 hielo6 no se derretía al #onerse al 0uego de la cocina 5c0. Ex '41)*R " ''1<R sin e"bargo1 '41)'6. El resto del

v.)) vuelve a re#etir el contenido de v.'= 5c0. Ex =1)+_(%%[6.El 0uego se olvidó de su propia virtud 1 #orue no derretía la nieve y el hielo, el "an91



y así los israelitas se #odían ali"entar.

o"o antes !a lla"ado hios a los israelitas1 a!ora los lla"a ustos& son los #rotegidos del Se>or y de los ue el cos"os es #aladín o de0ensor 5v.':6. (osisraelitas deben reconocer la acción #rotectora de $ios1 el nico ue #uede dirigir la

actividad destructora 5v.))6 o bené0ica del 0uego.

L# ce#c!,) #l se8!c!o 'el Se>o

'41)+ Porue la creación1 sirviéndote a ti su !acedor1se tensa #ara castigar a los "alvadosy se distiende #ara bene0iciar a los ue con0ían en tI.

)2 Por eso ta"bién entonces1 to"ando todas las 0or"as1estaba al servicio de tu generosidad1 ue da ali"ento a todos1

a voluntad de los necesitados1)4 #ara ue a#rendieran tus !i,os ueridos1 Se>or1

ue no ali"enta al !o"bre la variedad de 0rutos1sino ue es tu #alabra uien "antiene a los ue creen en tI.

): Pues lo ue el 0uego no devoró1se derritió si"#le"ente calentado #or un 0uga; rayo de sol1

)< #ara ue se su#iera ue es #reciso "adrugar"9s ue el sol #ara darte gracias1y re;ar al clarear el albaR

)= Pues la es#eran;a de los ingratos se derretir9 co"oescarc!a invernal

e: Pl#-# 'e l#s %!)!e5l#s 1 col(")# l("!)os#./0/1/704

ita"os a continuación el testi"onio de (.Alonso Sc!HQel1 #or el an9lisis literarioue !ace de esta #eríco#a&

Este es el ca#ítulo 5':1'-'<1+6 de "ayor luci"iento del autor. Sobre la novena

#laga1 tinieblas1 el Exodo le o0recía bien #oco& Zoscuridad #al#able...1 densa...Z no seveían unos a otros ni se "ovieron de su sitio durante tres díasR "ientras ue todos losisraelitas tenían lu; en sus #obladosZ 5Ex '71))-)*6. Esta concisión de,a "9s es#acio a la0antasía creadora de nuestro autor1 ue en el #resente ca#ítulo !ace alarde de todos losrecursos de su estilo ale,andrino.

Un vocabulario rico y escogido& "9s de cincuenta #alabras son exclusivas de esteca#ítuloR si algunas son nor"ales1 co"o Z#astorZ1 otras son di0íciles y rebuscadas1 otrasco"unes #resentan una variante #or co"#osición con #re0i,os. o"#ruébese1 #ore,e"#lo1 la variedad de sinóni"os #ara el "iedo1 la c9rcel1 la oscuridad.

Siendo el !ebreo una lengua tan #obre en ad,etivos1 el autor ex#lota la vie,atradición griega del e#íteto1 con indudables aciertos& Ztu#ido veloZ 5*61 Zel aire inevitableZ

5'761 Zla noc!e i"#otenteZ 5'+61 Zla "a;"orra sin barrotesZ 5'461 Zel sino ineludibleZ 5':61etc. (a conversión en sustantivo de una cualidad& Zel velo del olvidoZ 5*61 Zel #oder del



0uegoZ 5261 #rodigios de es#ectrosZ 5'261 Zel 0luir del aguaZ 5'<6.En esos e,e"#los y en otros se a#recia ya el salto "eta0órico1 la con,unción de los

0ísico con lo es#iritual1 el #unto de vista #sicológico& Zla 0ogata auto"9ticaZ 5ue ellos no!an encendido1 461 Zla cadena de tinieblasZ 5'<61 Zla noc!e agobianteZ 5)'6. El an9lisis dereacciones #sicológicas o su descri#ción cobran #articular relieve en este ca#ítulo1 co"o

si la oscuridad lo invitase a #enetrar en el interior de sus #ersona,es.

A#arte la o#osición constante de egi#cios e israelitas1 !ay otras ue resaltan #or la #roxi"idad de los "ie"bros& Z"alvados - nación santaZ1 Zrecluidos - #ró0ugosZ 5*61Zlu"breras 0ulgurantes - noc!e siniestraZ 526. Así se #uede llegar !asta la #arado,a de unaZa#arición invisibleZ 546.

El !i#érbaton le sirve al autor #ara colocar cuidadosa"ente #alabras i"#ortantes1 #ara se#arar o ,untar #alabras creando relieveR véase1 #or e,e"#lo1 +c.'<c 5en griego6.

o 0alta una serie se#tenaria 5'<-'=6 ni el "o"ento de re0lexión generali;ando !astacul"inar en una de0inición 5''-'*6.

A>9danse las ono"ato#eyas1 aliteraciones y otros e0ectos sonoros1 la re#eticiones1

las binas si"étricas o ui9sticas. En resu"en& este ca#ítulo #odría servir de texto #araun estudio del estilo ale,andrino. atural"ente1 varios de estos #rocedi"ientos no se

#ueden re#roducir a la letra en la traducción.Pero ese alarde1 ue llega a cansar al lector "oderno1 no es 0or"alis"o. El autor

#retende anali;ar y !acer co"#render el sentido de las tinieblas en diversos nivelessigni0icativos1 !asta el si"bolis"o "9s #ro0undo.

(a noc!e es una c9rcel ue iguala redoblando la soledad 5)1'4-'<6. (a noc!e es0uente de "iedos y terrores 5+.=.'26. Por ese "iedo la noc!e se #uebla de ruidos5+.=.'<-'=6 y visiones 5+.4.'26. (a noc!e es la i"#unidad 5*6. (a noc!e es un sue>oco"n 5'+61 es sí"bolo de la "uerte 5'+.)'6 ue se adelanta en el desa"#aro total eintolerable 5)'6.

(os israelitas no a#arecen !asta el 0inal1 #ero toda la ex#osición es de un dra"atis"ointenso. El dra"a de la situación vivida con gran interioridad1 con saltos al #asado uealu"bra el 0racaso #resente1 en luc!a desigual con ene"igos inventados1 aunue"uc!os est9n solitarios enviando al ene"igo re0uer;os con ue se traicionan a sí"is"os. el dra"a ter"inar9 en tragedia& encarcelados ue saldr9n #ara la e,ecución1con vida su0iciente #ara #regustar el tor"ento 0inal.

El "iedo est9 relacionado con la sabiduría 5sin el sustantivo6& las artes "9gicas5techne6 0racasan1 la ra;ón desa"#ara al !o"bre1 #resa de una 0antasía incontrolada 5:-<.''-'*6. (eve resonancia de uno de los te"as centrales del libro.

la #resencia obsesiva de los ani"ales ue entraron en escena en ''1'2 y no uieren"arc!arse 5=.'=6.Este es el nico ca#ítulo del libro en ue no suena el no"bre de $ios o del Se>orR

sólo al #rinci#io y al 0inal de"uestra su #resencia en unos #osesivos& Ztus ,uicios1 tus!i,os1 tu leyZ1 y en tercera #ersona1 Zla eterna #rovidenciaZ 5)6.

$es#ués de una breve introducción 5v.'6 co"ien;a el uinto dí#tico o contraste&tinieblas - lu;. El autor es 0iel a su "étodo de a"#li0icación "idr9sica1 utili;ado en losdí#ticos anteriores. el 0unda"ento #rinci#al es el relato del Exodo 5'71)'-)*6.

El contraste tinieblas - lu; nos recuerda el de la #ri"era #arte del libro& i"#íos -

,ustos1 ue constituye el 0ondo de todo el libro de la Sabiduría.



(a división de este dí#tico en dos secciones es lógica& '6 Tinieblas #ara los egi#cios5':1'-)'6 y )6 (u; #ara Israel 5'<1'-+6.

T!)!e5l#s $## los e-!$c!os

':1' Tus ,uicios son grandiosos e inex#licablesR #or eso las al"as indóciles se extravíaron.

) Pensaban los "alvados ue controlaban a la nación santa1"ientras yacían ellos #risioneros de las tinieblas1 en

el calabo;o de una larga noc!e1recluidos ba,o sus tec!os1 #ró0ugos de la eterna #rovidencia.

* reían #asar inadvertidos1 con sus #ecados encubiertos ba,o el tu#ido velo del olvido1 #ero estaban des#erdigados en el col"o del aturdi"iento1

sobresaltados #or alucinaciones.+ Pues ni el rincón ue los retenía los salvaguardaba del "iedoR

retu"baban a su alrededor ruidos aterradoresy se les a#arecían tétricos 0antas"as de lgubres rostros.

2 o !abía 0uego bastante #ara ilu"inarlos1ni las lu"breras 0ulgurantes de los astroslograban ilu"inar auella noc!e siniestra.

4 Para ellos lucía sola"ente una 0ogata es#elu;nanteue ardía #or sí sola1y des#avoridos #or auella a#arición ue no veían1les #arecía "9s "acabra la visión.

: (os trucos de la "agia !abían 0racasadoy su alarde de #rudencia su0ría un descalabro vergon;oso1

< #ues los ue se co"#ro"etían a ex#ulsar del al"aen0er"a terrores y sobresaltos

#adecían ellos "is"os un #9nico grotesco.= Aunue nada inuietante les "etiera "iedo1

a"edrentados #or el #aso de ali"a>as y el silbido de re#tiles1'7 sucu"bían te"blando1

neg9ndose a "irar el aire inevitable.'' Pues la "aldad de #or sí es cobarde1

da testi"onio conden9ndose a sí "is"aRa#urada #or la conciencia1 se i"agina sie"#re lo #eor1') #orue el "iedo no es otra cosa ue

el desa"#aro de los auxilios de la re0lexiónR'* cuanto "enos es#eran;a tiene uno #or dentro1

"9s grave se le !ace la ignorancia de la causa de la tortura.'+ Ellos1 durante auella noc!e real"ente i"#otente1

salida de los rincones del i"#otente abis"o1"ientras dor"ían el "is"o sue>o1

'2 o los #erseguían "onstruosos es#ectros1o1 al traicionarles el valor1 uedaban #arali;ados1

#ues los invadió un "iedo re#entino e ines#erado.'4 Así1 todo el ue allí caía1 uienuiera ue 0uese1



uedaba encarcelado1 recluido en la "a;"orra sin barrotesR': 0uese labrador o #astor

u obrero ue se a0ana en solitario1su0ría1 sor#rendido1 el sino ineludibleR

'< #orue a todos a"arraba la "is"a cadena de tinieblasR

el silbido del viento1el canto "elodioso de las aves en la es#esura de las ra"as1la cadencia del agua 0luyendo i"#etuosa1

'= el gol#e seco de las rocas al #reci#itarse1la invisible carrera de los ani"ales reto;ando1el rugido de las bestias "9s 0eroces1el eco retu"bante de las cavernas de los "ontes1los agarrotaba de "iedo.

)7 El "undo entero1 ilu"inado #or una lu; radiante1se entregaba sin trabas a sus tareasR

)' sobre ellos solos se cernía una noc!e agobiante1

i"agen de las tinieblas ue iban a acogerlos.Si bien #ara sí "is"os eran "9s agobiantesue las tinieblas.

>D,>3B>. (as tinieblas aduieren una signi0icación trascendente y son instru"ento decastigo a las órdenes del Se>or. Esta #ri"era sección est9 li"itada #or una dobleinclusión& tinieblas K noche - noche K tinieblas 5v.)b K v.)'a.b6.

'. El verso tiene un car9cter doctrinal "uy genérico y #or esto "is"o sirve detransición a un nuevo te"a y de introducción al "is"o 5c0. la 0unción de ''1'2 y de'41'26.

(us uicios& los ,uicios divinos !istóricos o deter"inaciones ya reali;adas en 0avor desu #ueblo y en contra de los ene"igos1 ue si"boli;an el "al1 es#ecial"ente en Egi#toy durante el Exodo. randiosos e ine)plicables, es decir1 trascendentes co"o $ios"is"o1 aunue el !o"bre #uede #ercibirlos co"o #enu"bra 5c0. 8o" ''1**6. Lasalmas indóciles o no instruidas& los egi#cios1 ue no a#renden la lección dada #or $ioscon las #lagas& ue no !a sido educado o iniciado en la #aideiKa1 tan esti"ada entre losgriegosR en sentido "oral #eyorativo1 el de costu"bres licenciosas1 el libertino. En Provy Eclo designa al necio1 ti#o del i"#ío 5c0. Prov 21 )*R '21').'+R ':1)'R Eclo 41)7R)71)+R ))1*6. Se e)traviaron& #or los ca"inos de la i"#iedad 5c0. )1)'R 21461 de laidolatría 5c0. ''1 '2R ')1)+R ta"bién '*14R '+1))R'21+6.

). Ex '71)'-)* es el #unto de #artida #ara el nuevo "idr9s sobre las tinieblas y lalu;. Al escueto contraste relatado en Exodo el sabio a>ade sus #ro#ias re0lexiones10undadas "uy #robable"ente en a"#li0icaciones y leyendas rabínicas. Insina el autorue en los egi#cios se cu"#lía el #rinci#io de ''1'4& al uerer ellos controlar y o#ri"iral #ueblo elegido1 0ueron #rivados "isteriosa"ente de su libertad de "ovi"ientos.

Los malvados o sin ley son los egi#cios ue se o#onen ostensible"ente a la nación santa1 los israelitas1 ob,eto de la bendición divina1 ue !abía de constituir el #ueblo de$ios #or el #acto del Sinaí 5c0. Ex '=146 con una ley #ro#ia. Rue controlaban #or lao#resión 5c0. )1'7 y '21'+6& resu"e la situación de servidu"bre en ue vivió el #ueblo!ebreo en Egi#to !asta la vís#era de su liberación.

o"o 0uerte contraste el autor co"ien;a a describir en v.)b la situación sicológica



de los egi#cios& los ue se creían libres1 est9n en realidad #rivados de libertad1 son unos #risioneros.

Las tinieblas #arali;aron #or co"#leto la vida en Egi#to1 segn re;a Ex '71)*R"eta0órica"ente estaban cautivos1 prisioneros. $na larga noche1 #orue se #rolongó la

#laga de las tinieblas durante tres días.

%ecluidos 5c0. v.'4 y '<1+6& las tinieblas es#esas les servían de tec!os 5c0. Ex'71)'6. =róugos de la eterna providencia& la descri#ción anterior corres#onde a laidea ue los se"itas tenían del seol o lugar tenebroso1 adonde se enca"inaban los"uertos 5c0. Tob +1'76. (iteral"ente el autor convierte en seol el Egi#to do"inado

#or las tinieblas 5c0. v.'+6R los egi#cios1 al no uerer reconocer al verdadero $ios 5c0.''1'2R ')1'+61 se sustra,eron de su acción bené0ica y !uyeron de su #rotección.

*. ontina el autor su larga re0lexión alegori;ante sobre las tinieblas. (osegi#cios1 #or sus #ecados1 estaban #rivados de la lu; "oral1 !abían incurrido en noc!etenebrosaR unas tinieblas siniestras van a servir de "edio #ara #oner de "ani0iesto antesus conciencias aterrori;adas y entre ellos "is"os sus pecados encubiertos, alusión

velada del autor a los secretos "isterios de '+1)*1 donde se co"etían toda clase de #ecados. (os egi#cios uedaron #arali;ados 5c0. v.'2-'46R sin e"bargo1 se sentían ensoledad y co"o desvinculados unos de otros1 desperdigados o dis#ersos. (asalucinaciones o es#ectros1 las visiones y 0antas"as no son necesaria"ente a#aricionesob,etivas1 sino "9s bien ob,etivaciones del te"or sub,etivo ue el autor #las"agr90ica"ente en un estilo convencional. Es un e,e"#lo tí#ico de có"o un autor sagradotrata un te"a !istórico 5Ex '71 )*6.

Es notable la acu"ulación de verbos1 sustantivos1 ad,etivos y adverbios sobre elte"or y terror a #artir de este verso. El autor !ace un an9lisis1 un #oco desordenado #ero

#ro0undo1 de este estado sicológico1 cuya causa es de orden "oral& la concienciaacusadora 5c0. v.''6R cul"inar9 con una 0rase la#idaria en v.)'c& Para sí "is"os eran"9s agobiantes ue las tinieblas.

+. Si la causa del te"or la lleva el !o"bre consigo1 no se #odr9 liberar de él enlugar alguno1 #or "9s escondido ue esté. El lugar recóndito o el rincón #odían ser las

#ro#ias casas de los egi#cios. %uidos aterradores& reales o i"aginarios1 #erointer#retados ba,o la i"#resión del te"or. LFgubres rostros& un rasgo "9s de lasi"aginaciones nocturnas. Es #ura"ente arbitrario intentar identi0icarlos con los rostrosde sus #robables vícti"as.

2. El verso #arece ser una glosa del autor a las densas tinieblas de Ex '71)'-)). ingn 0uego1 #or vigoroso ue 0uera1 ni la lu; de las l9"#aras ni la de las estrellas les #odía ilu"inar. (as tinieblas eran tales ue no se veían unos a otros 5Ex '71)*6. 0uella noche siniestra& el autor a#lica a auella noc!e las tinieblas del !ades o seol delos se"itas 5c0. v.'+.)'R @ob '71)'-))6.

4. Acu"ula el autor ele"entos de 0antasía #ara !acer "9s terrorí0ica auellanoc!e tenebrosa. +ogata... 0ue ardía por sí sola o es#ont9nea"ente. (a i"agen est9ins#irada en una tor"enta nocturna1 en la ue los res#landores instant9neos de los rayos!acen "9s #ro0undas las tinieblas1 y los ob,etos ilu"inados se convierten es es#ectrosan "9s terrorí0icos des#ués en la oscuridad1 donde ya nada #ueden ver y1 #or eso"is"o1 aduieren #ro#orciones des"esuradas las su#uestas visiones.

:-'7. El autor dedica estos versos a los "agos egi#cios. Tanto los "agos del



tie"#o del Exodo y del tie"#o del autor co"o sus artes son #uestos en ridículo.8e#etidas veces nos !abla el Exodo de las actuaciones de los "agos a #ro#ósito de las

#lagas. on éxito en sus intentos 5c0. Ex :1''.').))R <1*6 o con 0racasos 5c0. Ex <1'+R=1''6.

uestro autor su#le el silencio del Exodo sobre los "agos con relación a la #laga delas tinieblas. o"o en la #laga de las lceras 5Ex =1''6 los "agos 0ueron vícti"as de lastinieblas. $e nada les sirve su verdadera o 0alsa ciencia1 las dos 0racasan. on ra;ónrecuerdan los autores el #roverbio& "édico1 crate a ti "is"o.

$el te"or causado #or las tinieblas #asa el autor al p<nico grotesco o te"or ridículo5v.<61 ue no tiene causa a#arente #ro#orcionada 5v.=6 y ue llega a extre"os increíbles5v.'761 co"o a negarse a mirar el aire. a no se te"e a las tinieblas1 ni a los "onstruosi"aginados1 sino a la "is"a naturale;a en la ue vivi"os in"ersos y de la ue no

#ode"os #rescindir. El origen y causa de este te"or nos lo va a "ani0estar el autor env.''.

''-'*. (os tres versículos co"#onen un esbo;o de ensayo 0ilosó0ico-"oral sobre elte"orR son un #aréntesis entre los v.'7 y '+.

''. Este verso tiene un valor universal. El te"or de los "agos y el de todos losegi#cios es consecuencia de la "ala conciencia.

/obarde1 o ta"bién algo "iserable1 des#reciable. QatadiQa;o"eKn! lo !e"ostraducido con sentido re0lexivo 5conden<ndose a sí misma61 co"o la "ayoría de losintér#retes. La conciencia 5suneiKd!si6& #or #ri"era ve; en el griego bíblico consentido de conciencia "oralR ser9 un tér"ino "uy usado en la escuela estoica #osteriory en el uevo Testa"ento. El sentido de cul#abilidad1 ue acta en la #ro#ia concienciaco"o un #eso inso#ortable1 in0luye #oderosa"ente en toda la vida ínti"a del ue sesiente cul#able1 viviendo en contínua ;o;obra1 tensión y "iedo. li"a #ro#icio #ara ue

brote el te"or y #roli0ere toda clase de alucinaciones y visiones ator"entadoras.

'). El autor #ro#ia"ente no de0ine el "iedo o te"or en sí "is"o1 ue es unsenti"iento #ri"ario de angustia ante algn "al real o i"aginario. El nos de0ine elte"or #or sus e0ectos sicológicos. El ue est9 do"inado #or el "iedo se vei"#osibilitado #ara re0lexionar en "ayor o "enor grado1 segn sea la intensidad de su"iedo y así abandona los auxilios ue le #uede #restar la ra;ón. Al no re0lexionar1 el

!o"bre no #odr9 ,u;gar con ob,etividad sobre la situación real en ue se encuentra1 no #odr9 distinguir lo i"aginario de lo real1 ni do"inar los i"#ulsos instintivos1 niexcogitar re"edios o#ortunos.

'*. En este estado sicológico en el ue el !o"bre interior"ente se encuentra en elvacío y menos esperanza tiene uno de los auxilios de la ra;ón1 es natural ue considereco"o el "ayor "al ignorar las causas de sus tor"entos interiores y de nuevo venga asu#oner lo #eor 5c0. v.''6.

'+-'2. $es#ués del corto #aréntesis de los v.''-'*1 el autor vuelve al te"a de losv.:-'71 co"o lo de"uestran las re0erencias en el léxico1 y lo con0ir"a el ue de nuevo

trate de los es#ectros y 0antas"as 5c0. v.'2a6 y !able del mismo sueIo 5v.'+c611



re0iriéndose irónica"ente a v.+-4 5c0. @ob *1'*R @er 2'1*=.2:6. Ellos& son los "agos de Egi#to. Se lla"a realmente impotente a a0uella noche1

#orue #artici#a de la i"#otencia e inactividad del !ades1 de donde #arecía #roceder #orsus tinieblas ue encadenaban 5c0. v.)6 y !acían i"#osible toda actividad nor"al y"9gica 5c0. v.:6. (os guías es#irituales del #ueblo1 co"o los de"9s egi#cios1 su0ren las

consecuencias de la #laga de las tinieblas1 son #erseguidos #or signos exteriores1 en #arte reales1 en #arte i"aginarios1 y des0allecen en su interior en virtud de las 0uer;asdisolventes del te"or 5c0. v.')-'*6.

'4-':. El autor a"#li0ica y co"enta Ex '71)'-)* libre"ente y #or #eue>asunidades yuxta#uestas.

A #artir del v.'4 se re0iere a todos los egi#cios. (a noc!e auella tenebrosa 5c0. Ex'71)*6 es co"o una in"ensa c9rcel sin cerro,os1 en la ue todos los egi#cios estabanirre"ediable"ente #risioneros.

(a enu"eración del v.': es sólo una "uestra. (os due>os y se>ores est9n incluidosen el 0uien0uiera 0ue uese de v.'4a o en el todos de v.'<a. (as tinieblas ue encadenana los egi#cios no tienen auí un sentido es#iritual1 si"#le"ente est9n cosi0icadas1"ateriali;adas1 co"o en Ex '71)'-)*. El valor de signo de las tinieblas est9 ex#reso env.)' e i"#lícito en v.'<-'=.

El sino ineludible& el autor no se re0iere a la 3oira o a la ecesidad #ersoni0icadas delos griegos1 ni al $estino o suerte co"o ley su#re"a #or enci"a de dioses y de!o"bres1 aunue ,uega con la alusión a ellos1 sino a la necesidad i"#uesta co"ocastigo #or un $ios #ersonal1 due>o del destino.

'<-'=. En v.=1 re0iriéndose a los "agos1 !abía dic!o el autor ue se aterrori;abansin "otivo su0iciente1 aduciendo dos e,e"#los& el #aso de los ani"ales o el silbido delos re#tilesR a!ora la #arado,a es "ayor. on una intención re0inada el autor !a escogidosiete "otivos ue es#ont9nea"ente invitan al #lacer artístico de la naturale;a1 #ero ueincreíble"ente in0undían a los egi#cios un terror #arali;ante. (a causa no #uede ser otraue la conciencia "oral acusadora 5c0. v.''61 si"boli;ada en las tinieblas1 en las ue sesu#onen ue est9n su"idos los egi#cios 5c0. v.': y )'6.

o !ay #or ué #reguntar có"o ni ué #9,aros cantan en la oscuridad de la noc!e1 #orue la oscuridad en sentido 0igurado no les #uede a0ectar a ellos1 co"o las tinieblas

de Ex '71)* no a0ectaban a los !i,os de Israel 5c0. v.)7-)'R '<1'6.Esta es una nueva 0or"a o variante #ara ilustrar la tesis de ''12& lo ue de suyo debecausar ad"iración o #lacer1 a los i"#íos causa "iedo y terror1 y así ta"bién lanaturale;a1 so"etida sie"#re a $ios1 aunue sea #aradó,ica"ente1 es instru"ento decastigo de los in,ustos 5c0. '41)+6 y de0ensora de los ,ustos 5c0. '41':6.

)7-)'. Estos versos co"entan ta"bién libre"ente Ex '71)'-)*. Por #ri"era ve;a#arece la o#osición luz 3 tinieblas. Aunue no se "encionan los israelitas1 co"o se!ar9 ex#lícita"ente en '<1' e i"#lícita"ente en '<1*1 est9n sin duda incluidos entre losue res#landecía la lu;.

El mundo entero son las #ersonas1 las "is"as ue se entregan al traba,o 5v.)7b61 conexclusión de los egi#cios 5v.)'a6. (as tinieblas ue convirtieron los tres días de Ex



'71)) en una larga noche 5v.)61 en una noche agobiante1 aduieren el tr9gico valorsi"bólico de las tinieblas del !ades o ultratu"ba 0ue iban a acogerlos en ,usto castigo

#or sus "alas acciones 5c0. v.'+6.

En el estilo escatológico-a#ocalí#otico la "et90ora de las tinieblas ex#resaba la

realidad de la de0initiva se#aración de $ios des#ués de la "uerte 5c0. 3t <1')R ))1'*R(ibro de Oenoc +414R 4*14R '7*1<R '7<1'+1 etc.6. Si bien...& #orue su conciencia lesre"ordía i"#lacable"ente y era la causa desconocida de todos sus te"ores 5c0. v.'76.

L(z $## Is#el

'<1' Pero tus santos tenían una lu; "agní0icaRlos otros1 ue oían sus voces sin ver su 0igura1los 0elicitaban #or no !aber #adecido co"o ellosR

) les daban las gracias #orue no se desuitabande los "alos tratos recibidosy les #edían #or 0avor ue se "arc!aran.

* En lugar de esto les #ro#orcionaste una colu"na de 0uegoco"o guía en el via,e desconocidoy co"o sol ino0ensivo #ara sus andan;as gloriosas.

+ (os otros1 en verdad1 "erecían uedarse sin lu;1 #risioneros de las tinieblas1 #or !aber tenido recluidos a tus !i,osue iban a trans"itir al "undo la lu; incorru#tible de tu ley.

>,>3@. Estos cuatro versículos 0or"an en sí una unidad1 cuyo "otivo es la lu;1 0rente allargo discurso sobre las tinieblas de todo el ca#ítulo ':. Ellos constituyen la segundacara del dí#tico uinto1 con el ue el autor ilustra la tesis de su instrucción& ''12.

'. El verso en su #ri"era #arte re#ite Ex '71)*b& Todos los israelitas tenían lu;en sus #oblados. (us santos& son los israelitas1 en o#osición a los egi#cios 5c0. ''1'+R'41).'7.':.)7R ':1)6. (a luz magníica nos lleva a la claridad del "ediodía y aduiereun valor si"bólico1 antagónico de las tinieblas densas de la noc!e en ue estabana#risionados los egi#cios. El autor en v.'b-) co"enta libre"ente #or su #arte. Se i"agina a los egi#cios co"o

ciegos en "edio de los israelitas1 ya ue las tinieblas a0ectaban nica"ente a losegi#cios 5c0. Ex '71)*a y Sab ':1)7-)'6. /omo ellos, al no ser a0ectados #or lastinieblas y sus consecuencias.

). Inter#reta a!ora el autor las tinieblas de Ex '71)'-)* en sentido "aterial. (osisraelitas no se a#rovec!aron de su situación 0avorable #ara e,ercer la vengan;a.

Sobre las di0icultades de la versión1 ver la nota 0ilológica.

*. (a verdadera o#osición de situaciones1 o la segunda !o,a del dí#tico1 la #resenta el autor auí1 introducida #or la #artícula antiK1 casi convertida en tér"ino

técnico #ara esta 0unción 5c0 ''14R '41).)76& en lugar de esto. En ve; de las tinieblas de7



Egi#to1 una columna de uego. El autor tiene #resentes los #asa,es de la Escritura uenos !ablan de la colu"na o de la nube #rotectora en el día e ilu"inadora en la noc!e.Sinteti;a en #ocas #alabras las re0lexiones teológicas de los autores del Exodo1 "erosy Sal"os1 ue ven en la nube o la colu"na de 0uego el sí"bolo de la #resencia de $iosen "edio del #ueblo y de su #rotección bené0ica durante el largo y duro #eríodo del

desierto. /olumna de uego o lla"a de 0uego. nica"ente Ex '*1)'-)* nos !abla decolumna de 0uego& El Se>or ca"inaba delante de ellos1 de día en una colu"na denubes1 #ara guiarlosR de noc!e en una colu"na de 0uego1 #ara alu"brarlesR así #odíanca"inar día y noc!e. o se a#artaba delante de ellos ni la colu"na de nubes de día ni lacolu"na de 0uego de noc!e. $e la nube de 0uego durante la noc!e1 o de una es#eciede 0uego1 o si"#le"ente de 0uego nos !ablan Ex +71*<R " =1'2-'4R Sal :<1'+R'721*=.

/omo guía1 ue los conduciría a través de todo el desierto de la #enínsula del Sinaí1del égueb1 de la Arab9 !asta el desierto de 3oab en la #arte sodoriental del "ar3uerto. Segn Ex '*1 )' era el "is"no Se>or el ue iba delante de ellos en la colu"na

de nube #ara indicarles el camino, y en Sal :<1'+a $ios los guió de día con la nube.

Sol inoensivo& el 0uego ue les ilu"inaba #ero ue no les abrasaba1 co"o el deldesierto. En los textos de la Escritura la nube o la colu"na de 0uego tenía 0uciónilu"inadora nica"ente de noc!eR de día la nube si"#le"ente "ostraba el ca"ino 5c0.'71':6.

ndanzas gloriosas& abarca todo el #eríodo de #er"anencia en el desierto1 tierraextran,era. loriosas #or los #rodigios reali;ados #or #arte de $ios1 de los ue nos est9!ablando el autor en toda la tercera #arte del libro. Se #asan #or alto todas lasin0idelidades del #ueblo en este #eríodo de #ruebaR la visión teológica del autor se

#arece a la de $t <1)ss y @er )1)-4.

+. El v.+ cierra "agní0ica"ente la #eríco#a abierta en ':1'1 re#ite el te"a central&luz - tinieblasR en0renta a los antagonistas& los otros 5los egi#cios6 - tus hios. $e unanueva "anera se cu"#le el #rinci#io de ''1'4& los egi#cios1 #or o#ri"ir a los 0ue iban atransmitir al mundo la luz1 0ueron #rivados de la lu;R los ue guardaron en #risiones alos !i,os de $ios1 0ueron !ec!os #risioneros #or las tinieblas.

En la Escritura 3oisés es el "ediador entre el #ueblo elegido y $iosR #or "ediode 3oisés recibe Israel la (ey en el Sinaí 5c0. Ex '=1*-)+1<R @n '1':R G9l *1'=6. Esta (ey

del Se>or es luz 5c0. Sal ''=1'72R /ar +1'-)R Sal '=1=61 y no sola"ente #ara Israel1 sino #ara todas las naciones 5c0. Is 2'1+R )1*R 3i +1)6. A esta tradición universalista sead!iere nuestro autor. Segn su teología de los israelitas se serviría el Se>or1 co"o"ediadores1 #ara transmitir al mundo la luz incorruptible de la (ey. (.Alonso Sc!HQelco"enta& (os israelitas1 co"o !i,os de $ios tienen una "isión en el "undo a 0avor dela ,usticia& trans"itir la ley de $ios. En 214 !a !ablado de Zla lu; de la ,usticiaZ ueZilu"ina Zel ca"ino de la verdadZ y ue los i"#íos no !an uerido ace#tar. (os antiguosegi#cios #ecaron contra la lu; y se uedaron a oscurasR los conte"#or9neos #uedenre#etir el delito y el error. El autor del libro es consciente de esta "isión a la ue entregasu traba,o. Esa lu; es Zincorru#tibleZ1 co"o Zla ,usticia es in"ortalZ 5'1'26. o"o 3oisés"ediaba entre $ios y el #ueblo1 a!ora el #ueblo elegido "edia entre $ios y el resto del

"undo.1



(os cristianos cree"os ue el cu"#li"iento #er0ecto de esta "isión se reali;ó conla venida de nuestro Se>or @esucristo. El es ya el nico "ediador entre $ios y los!o"bres 5c0. ' Ti" )12R Oeb <14R =1'2R ')1)+6. l vino no #ara destruir la ley1 sino #aradar cu"#li"iento 53t 21':6. $el siervo de a!vé se di,o ue sería lu; de las

naciones 5Is +=1461 y de @ess se dice ue es lu; #ara ilu"inación de los gentiles 5(c)1*)6. @ess1 en e0ecto1 es la lu; del "undo 5c0. @n '1+.=R *1'=R <1')R =12R ')1+46. Sudoctrina es la nueva ley de la nueva econo"ía de salvación 5c0. 3t 21)'.):-)<.**.*+.*<-*=.+*.++61 y esta doctrina se trans"itir9 de generación en generación y #or "edio de susdiscí#ulos1 ue son lu; del "undo 5c0. 3t 21'+6.

: M(e%e 'e los $!"o-é)!%os 'e E-!$%o 1 l!5e#c!,) 'e Is#el./70134

o"ien;a el sexto contraste o dí#tico antitético. onsta de dos #artes1 clara"entese#arables #or el te"a y las inclusiones& a6 "uerte de los #ri"ogénitos de los egi#cios5'<12-'=6 y b6 liberación de los !ebreos 5'<1)7-)26.

M(e%e 'e los $!"o-é)!%os e-!$c!os

'<12 uando decidieron "atar a los ni>os de los santos- y se salvó uno sólo1 ex#ósito -1en castigo les arrebataste sus !i,os en "asa1y los eli"inaste a todos ,untos en las aguas 0or"idables.

4 Auella noc!e se les anunció de ante"ano a nuestros #adres1 #ara ue tuvieran 9ni"o1 al conocer con certe;a la

#ro"esa de ue se 0iaban.: Tu #ueblo es#eraba ya

la salvación de los inocentes y la #erdición de los ene"igos1< #ues con una "is"a acción castigabas a los adversarios

y nos !onrabas ll9ndonos a tI.= (os #iadosos !erederos de las bendiciones o0recían

sacri0icios a escondidas

y1 de co"n acuerdo1 se i"#onían esta ley sagrada&ue los santos serían solidariosen bienes y en #eligros1y e"#e;aron ya a entonar los !i"nos de sus #adres.

'7 Oacían eco los gritos deste"#lados de los ene"igos1y cundía el cla"or ue,u"broso del duelo #or sus !i,osR

'' idéntico castigo su0rían el esclavo y el a"o1el #lebeyo y el rey #adecían lo "is"oR

') todos sin distinción tenían "uertos innu"erables1vícti"as de la "is"a "uerteRlos vivos no daban abasto #ara enterrarlos1

#orue en un "o"ento #ereció lo "e,or de su ra;a.'* Aunue la "agia los !abía !ec!o descon0iar de todo1



cuando el exter"inio de los #ri"ogénitos con0esaron ueel #ueblo auel era !i,o de $ios.

'+ Un silencio sereno lo envolvía todo1y al "ediar la noc!e su carrera1

'2 tu #alabra todo#oderosa se abalan;ó1 co"o #aladín inexorable1

desde el trono real de los cielos al #aís condenadoR'4 llevaba la es#ada a0ilada de tu orden ter"inanteRse detuvo y lo llenó todo de "uerteR

#isaba la tierra y tocaba el cielo.': Entonces1 de re#ente1 los sobresaltaron terribles #esadillas1

los asaltaron te"ores i"#revistosR'< tirados1 "edio "uertos1 cada uno #or su lado1

"ani0estaban la causa de su "uerteR'= #ues sus sue>os turbulentos los !abían #revenido1

#ara ue no #erecieran sin conocer el "otivo de sudesgracia.

>,A3>C. $ecía"os ue el te"a y una inclusión se>alaban los lí"ites en #arte. (asección recuerda los !ec!os "e"orables de auella noc!e1 0unesta #ara Egi#to #or la"uerte de sus #ri"ogénitos1 0eli; #ara Israel1 #orue en ella 0ue liberadode0initiva"ente 5c0. Ex ''-')6.

$es#ués de una introducción al nuevo te"a 5v.261 el desarrollo se desdobla en dos0ases& noc!e de salvación #ara Israel 5v.4-=61 noc!e de exter"inio #ara los egi#cios5v.'7-'=6.

2. El v.2 sirve de introducción a la sexta co"#aración y ta"bién a la lti"a1 #ues1al "enos en #arte. las dos se re0ieren a la "uerte de los egi#cios1 en #roceso. Pri"erolos #ri"ogénitos en una noc!e1 des#ués los e,ércitos en las aguas. Es #ena de "uerte

#or delito de asesinato.

$ios sale en de0ensa de Israel1 su !i,o #ri"ogénito 5c0. Ex +1 ))s61 castigando a losegi#cios #ri"era"ente con la "uerte de los #ri"ogénitosR así se cu"#le de alguna"anera ue con lo ue uno #eca1 con ello es castigado 5''1'46. A este terrible castigoel autor une el de la cat9stro0e su0rida #or los egi#cios en el "ar 8o,o.

o"o se ve1 el verso !ace re0erencia a varios #asa,es del libro del Exodo& decisiónde "atar a los !i,os de los !ebreos 5c0. Ex '1 '4-))R Sab ''1:6R 3oisés ex#uesto ,unto a

las aguas y salvado 5c0. Ex )1)-'7R Sab ''1'+

6

R la "uerte de los #ri"ogénitos ue senarra en Ex ')1)=& A "edia noc!e1 el Se>or !irió de "uerte a todos los #ri"ogénitosde Egi#to& desde el #ri"ogénito del araón ue se sienta en el trono !asta el

#ri"ogénito del #reso encerrado en el calabo;o1 y los #ri"ogénitos de los ani"ales1 yel desastre del "ar 8o,o1 segn Ex '+1):-)<.

(a unión de la cat9stro0e del "ar 8o,o con la "uerte de los #ri"ogénitos ui;9sesté "otivada #or la re0erencia al ni>o ex#uesto a la "uerte en el agua1 co"o !ace el

Libro de los Jubileos, +<1'+& A todo el #ueblo ue !abía salido a #erseguir a Israel loarro,ó el Se>or1 nuestro $ios1 en el "ar1 en las #ro0undidades del abis"o1 ba,o los !i,osde Israel1 al "odo co"o los egi#cios !abían arro,ado a sus !i,os al río . El autor no

)



abandonar9 ya estos te"as !asta el 0inal del libro.

En este verso introductorio se utili;a el "étodo tan conocido de los contrastes& alos ni>os de los santos1 los israelitas 5c0. v. 'a61 se o#onen los !i,os de los egi#ciosR alnico ue se salvó 53oisés61 el gran n"ero de !i,os arrebatados #or la "uerte. (a

"ortandad de los #ri"ogénitos trae a la "e"oria la "uerte de los co"batientes en lasaguas ormidables del "ar 8o,o 5c0. Ex '2_(%%[ y e! =1''6.

4-=. Estos versos describen1 segn las #reocu#aciones del "o"ento de laco"unidad la gran noc!e de la #ri"era Pascua en Egi#to. 8ecuerdos nost9lgicos deuna noc!e ue si"boli;ó la salvación de un #ueblo esclavi;ado& la liberación del #ueblode Israel de la servidu"bre de Egi#to1 #ro"esa #or #arte de $ios de todas lasliberaciones !istóricas de un #ueblo sie"#re #erseguido.

4. El verso co"ien;a en09tica"ente& a0uella noche. El autor va a revelar un #ocoel "isterio de a0uella noche en los versos siguientes. El tiene conciencia de ue a0uella

noche 0ue trascendental #ara la !istoria del #ueblo !ebreo. $esde entonces co"ien;aIsrael a ser un #ueblo libre1 #ero consagrado a a!vé. (a liturgia #ascual la !abíaconsagrado1 !abía !ec!o de ella el centro de la vida religiosa y cultual.

'uestros padres& con0or"e al "odo nor"al de !ablar de los ,udíos y ta"bién denuestro autor1 son los #atriarcas antiguos 5c0. v.=.))R =1'R ')1)'6. El autor veríacu"#lidas en auella noc!e las #redicciones de $ios a Abra!9n y a @acob en Gén '21'*-'+ y +41*-+5m61 y su#ondría ue $ios les !i;o ver en la le,anía de los tie"#os lo ue yales #ro"etía. Pero es "9s ue #robable ue el autor con nuestros padres se re0iera al

#ueblo de Israel1 conte"#or9neo de 3oisés 5c0. v.:6. $e !ec!o en Ex ')1)'-)* nos dicecó"o 3oisés #re#aró al #ueblo #ara a0uella noche1 "ani0est9ndoles lo ue !abía desuceder. =ara 0ue tuvieran <nimo, #ues iban a e"#render la gran aventura de suliberación en contra de los grandes intereses del #ueblo o#resor1 de Egi#to1 y ante el0uturo incierto y lleno de #eligros de la vida en el desierto.

La promesa o ,ura"entos& #ro"esas divinas !ec!as a los #adres ba,o ,ura"ento 5c0. Gén))1'4-'<R )41*-+6R 3oisés las recuerda en Ex '*1 2R *)1'*R **1'1etc. ?tras "uc!as veces$ios !ace #ro"esas sin ,ura"ento 5c0. Gén ')1)-*R '*1'+-':R )<1'*-'+R *21''-')6.

:. El #ueblo estaba ya instruido #or 3oisés 5c0. Ex ')1)'-)<6. La salvación&liberación de la "uerte de los #ri"ogénitos. Israel #ueblo era #ri"ogénito de $ios 5Ex+1))6. Salvación es ta"bién la liberación del yugo de la esclavitud y o#resión. Sie"#reestuvo viva en la conciencia de Israel la convicción de ue $ios lo !abía librado del

yugo de Egi#to. La perdición& "uerte de los #ri"ogénitos en la #ri"era noc!e y1 en lo sucesivo1 lavictoria sobre los ene"igos.

(a sentencia de v.:b concentra la doctrina de toda la #eríco#a y1 en cierto sentido1de toda la tercera #arte. (a construcción en griego es concéntrica& a - b - c - cZ - bZ - aZR ala salvación se o#one la perdiciónR y a los inocentes, los enemigos.

<. El verso recuerda el te"a !o"ilético de ''12. (a "uerte de los #ri"ogénitos0ue un terrible castigo #ara los egi#cios1 ue1 #or 0in1 de,aron libre a los israelitas5Israel6 #ara consagrarse #or entero a a!vé. a!vé !abía elegido a Israel co"o #ueblo

#eculiar suyo 5c0. Ex 41)-<6 y lo lla"aba #or "edio de 3oisés #ara !acer con él un #acto en el desierto. (a cena #ascual 5v.=6 es un #reanuncio del sacri0icio y #acto en el



desierto. Por esto Israel es ya virtual"ente el #ueblo de $ios. Llam<ndonos& se sobreentiende ue es #ara res#onder a $ios -a ti- a0ir"ativa"ente y

ace#tar el 0or"ar #arte de su #ueblo1 cu"#liendo sus condiciones 5c0. ?s ''1'R $t :1:-'21 etc.6. El autor "ani0iesta #ersonal"ente lo ue siente todo "ie"bro del #ueblo de$ios& el orgullo legíti"o y el !onor de !aber sido lla"ado #or el Se>or.

=. El autor ve en auella cena #ri"era del cordero el "odelo de la celebraciónlitrgica de la #ascua ,udía. El ca#ítulo ') del Exodo da "otivo #ara ello1 #ues en él sedescribe con todo detalle el "odo de celebrar la #ascua.

erederos de las bendiciones& es una nueva 0or"a de lla"ar a los #iadososisraelitas en Sab. *recían sacriicios& la cena #ascual se considera verdadero sacri0icioen !onor de a!vé1 cuya vícti"a es el cordero 5c0. Ex ')1)'.):R *+1)2R $t '4126. escondidas o en secreto1 dentro de sus casas 5c0. Ex ')1'*.)).+46. Le4 sagrada o divina&al ace#tar los !i,os de Israel el "andato del Se>or 5c0. Ex ')1)<.276 lo consideraronco"o ley #er#etua 5c0. Ex ')1'+.':.)+6. (a #artici#ación en un "is"o sacri0iciosi"boli;aba la unión solidaria de un #ueblo en un destino co"n1 co"o #ronto lo

ex#eri"entar9n a través del desierto. (a 0rase #odría tener valor de a"onestación a los ,udíos in0ieles coétaneos del autor1 co"o record9ndoles el co"#ro"iso 0unda"ental1ue es su 0uer;a. Los himnos de sus padres y #or eso "is"o tradicionales& #arece ueel autor se re0iere al con,unto de !i"nos1 0ruto de una larga tradición1 ue constituían el

allel & Sal ''*-''<. Estos sal"os se cantaban durante la cena #ascualR el autor su#oneue los israelitas del tie"#o del Exodo cantaron ta"bién !i"nos en !onor de a!vé1co"o se solía !acer en su tie"#o en el rito de la cena 5c0. 3t )41*7R 3c '+1)46.

'7-'=. En v.'7 co"ien;a la descri#ción de auella noc!e de exter"inio #ara losegi#cios1 ue el autor desarrolla con recursos retóricos de escuela1 #ero con algunosaciertos #oéticos1 co"o los de v.'+-'4.

'7-''. 3ientras ue los israelitas vigilaban y celebraban alegre"ente la #ascua1la "uerte visitó los !ogares de los egi#cios sin distinción de clases ni de categorías. Alos !i"nos de los ,udíos !acían eco las la"entaciones de los egi#cios #or la "uerte desus #ri"ogénitos 5c0. Ex ''12-4R ')1)=-*76.

'). El autor !abla !i#erbólica"ente sobre el n"ero de "uertos. o dice "9sue Ex ')1*7& An de noc!e1 se levantó el araón y su corte y todos los egi#cios1 y seoyó un cla"or in"enso en todo Egi#to1 #ues no !abía casa en ue no !ubiera un"uerto. En un momento...& ilón dice ta"bién de todos los #ri"ogénitos de los

egi#cios ue en #lena salud y en #lena 0uer;a 0ísica 0ueron de re#ente arrebatados en la0lor de la ,uventud sin ninguna causa a#arente . (os egi#cios1 sin e"bargo1 #udieronenterrar a sus "uertos1 segn " **1+R c0. Sab '=1*.

'*. (os egi#cios 5el 0araón y sus conse,eros6 no creyeron1 ni te"ieron los avisos ya"ena;as de Aarón y 3oisés1 #ues con sus artes "9gicas algunas veces conseguían lossabios re#etir algunos de los #rodigios reali;ados #or 3oisés.

Segn el Exodo1 los "agos egi#cios sólo #udieron co"#etir con 3oisés y Aarón enlas dos #ri"eras #lagas 5c0. Ex :1''-'*.))-)*R <1*6R en todas las de"9s 0racasaron 5c0.1

#or e,e"#lo1 Ex <1'+R =1''6. Sin e"bargo1 sólo des#ués de la "uerte de los #ri"ogénitos los egi#cios reconocen el #oder del Se>or1 $ios de Israel1 e instan a los

israelitas a ue salgan de Egi#to 5c0. Ex ')1*'-*46. o con #alabras1 sino con los !ec!os



reconocen ue el pueblo a0uel era hio de #ios 5c0. Ex +1))R @er *'1)7R ?s ''1'6. $eeste reconoci"iento 0or;ado de los egi#cios dice (.Alonso Sc!HQel& Esta con0esión esun #unto cul"inante de esta #arte1 si"étrica de la con0esión de 212. En e0ecto1 en la

#ri"era #arte veía"os al Z,ustoZ ue se decía !i,o de $ios y #or ello era #erseguido delos i"#íos !asta la "uerteR en un ,uicio escatológico1 los i"#íos tenían ue reconocer

ue e0ectiva"ente el Z,ustoZ se contaba entre los !i,os de $ios 5véanse )1'*.'< y 2126. Enesta lti"a #arte los israelitas eran los ,ustos1 los !i,os de $ios 5')1:.'=.)7.)'R'41'7.)461 #erseguidos #or los egi#ciosR a!ora éstos tienen ue con0esar ese título. esla lti"a con0esión antes de "orir en contu"acia. on0esión !istórica ue es un aviso

#ara la generación conte"#or9nea del autor.

'+-'4. Intencionada"ente eleva el autor el tono #oético del "o"ento& la cal"a #ro0unda de la "edia noc!e va a ser rasgada #or el ines#erado rayo de la "uerte. $n silencio sereno...& descri#ción #oética de la noc!e1 co"o un "anto ue todo lo cubrea#acible"ente. (u palabra poderosa& en el "is"o cli"a #oético se describe la acciónde la #alabra divina1 #ersoni0icada en un guerrero i"#lacable de "edidas cós"icas.

El autor se basa #rinci#al"ente en Ex ')1)=& A "edia noc!e1 el Se>or !irió de"uerte a todos los #ri"ogénitos de Egi#toR #ero !a sabido ar"oni;ar lases#eculaciones teológicas sobre la sini0icación de auella noc!e #ascual y del #odero"ni#otente de la #alabra de a!vé con una ex#resión de #ro0undo valor #oético.$.3u>o; (eón escribe& En '<1'+-'4 la Palabra es #resentada co"o un invencibleguerrero. Sin duda tene"os un texto esencial"ente #oético. Pero son "uc!os los rasgosue !acen sos#ec!ar un #arentesco con la "entalidad targ"ica& la "edia noc!e1 $iosen el cielo ue es su trono real1 el descenso de la Palabra1 la descri#ción de su acción

#unitiva. Se trata de un testi"onio "9s de la conce#ción co"n en el siglo #ri"eroacerca de la actuación salví0ica y #unitiva #or "edio de la Palabra.

Existe en la Escritura una larga tradición sobre el #oder de la #alabra divina1ex#resión natural de la voluntad e0ica; y creadora . Sab recoge esta "is"a tradición en=1'R ')1=R '41').)4 . Pero Sab '<1'+-'4 es la #ersoni0icación "9s avan;ada de la #alabrade $ios !acia la !i#óstasis del logos en san @uan.

Se abalanzó& la ex#resión nos sugiere la i"agen del guerrero ue se lan;a sobre eladversario o la del ave de ra#i>a sobre su #resa. =aladín ine)orable& "et90ora delguerrero a#licada a $ios1 ins#irada en ' rón )'1'4& $avid al;ó los o,os y vio al 9ngeldel Se>or erguido entre tierra y cielo1 con la es#ada desnuda en su "ano a#untando a@erusalén. En la Escritura a $ios se le lla"a guerrero& El Se>or es un guerrero1 suno"bre es el Se>or 5Ex '21*R c0. Is +)1'*R Sal )+1<. #esde el trono real & $ios est9

#resente en todo lugar& Porue el Se>or1 vuestro $ios1 es $ios arriba en el cielo y aba,oen la tierra 5@os )1''R c0. Sal '*=1<R @er )*1)+61 #ero convencional"ente se considera elcielo co"o su "orada 5c0. Sal )1+R ''21*.'46R ')*1'R Is 441'R 3t 21*+R )*1))61 0or"as"eta0óricas de !ablar #ara si"boli;ar la "a,estad y trascendencia divinas.

La orden terminante1 irrevocable1 del Se>or es la espada ailada de este guerrero1exter"inador de los #ri"ogénitos de los egi#cios. (a i"agen del guerrero ue seagiganta !asta llegar al cielo es !i#erbólica1 #ero lo si"boli;ado& el #oder divino1 no es!i#erbólico1 sino realidad ue trasciende toda !i#érbole.

':-'=. El autor describe en estos versos la "uerte de los #ri"ogénitos. Pareceue uiere ser una ex#licación libre de Ex ')1*'-**. (os #ri"ogénitos ue van a "orir



conocen en sus sue>os la causa de su "uert e1 y entre los estertores de la agonía la"ani0iestan a sus 0a"iliares. Así se ex#lica la #risa del 0araón y de sus sbditos #or uesalgan #ronto de Egi#to los !ebreos. En la "ente del autor1 los egi#cios no dieroncrédito a las a"ena;as de 3oisés en Ex ''1+-<R c0. Sab '<1'*.

L!5e#c!,) 'e !s#el

'<1)7 Ta"bién a los ,ustos les alcan;ó la #rueba de la "uertey en el desierto tuvo lugar una gran "atan;a1

#ero no duró "uc!o la iraR)' #orue un varón intac!able se lan;ó en su de0ensa1

"ane,ando las ar"as de su "inisterio&la oración y el incienso ex#iatorioR!i;o 0rente a la cólera y #uso 0in a la cat9stro0e1

de"ostrando ser "inistro tuyoR)) venció la indignación no a 0uer;a de "sculos

ni esgri"iendo las ar"as1sino ue rindió al verdugo con la #alabra1record9ndole ,ura"entos y #ro"esas !ec!os a los #adres.

)* uando ya se !acinaban los cad9veres1 unos enci"a de otros1se #lantó en "edio y ata,ó el gol#e1cort9ndole el #aso !acia los ue an vivían.

)+ Pues en su ro#a talar estaba el "undo entero1y los no"bres ilustres de los #atriarcas en la

cu9dru#le !ilera de #iedras talladas1y tu "a,estad1 en la diade"a de su cabe;a.

)2 Ante esto1 el exter"inador retrocedió ate"ori;adoRuna sola #rueba de tu ira bastaba.

>,BH3BA. El autor relaciona #eríodos !eterogéneos y distantes !istórica"ente1 #ero uevienen a ilustrar la tesis de su "idr9s 5''126 y el #rinci#io teológico de ''1'4.

Sab '<1)7-)2 sale al #aso de una di0icultad& Israel1 aunue 0ue #robado ta"biéncon la #laga de la "uerte en el desierto1 no lo 0ue co"o Egi#to. (a estro0a no es unacontra#rueba del contraste desarrollado en v.2-'=. (a #rueba de la "uerte ue su0ren en

el desierto los !i,os de Israel 5c0. " ':14-'26 es sola"ente una #rueba de la ira de$ios1 ue 0ue a#lacado r9#ida"ente #or la intercesión del "ediador del "is"o #ueblo yal recuerdo de los ,ura"entos y #ro"esas de $ios en 0avor del #ueblo.

Existe un contraste entre '<12-'= y '<1)7-)21 #ero es co"#le"entario& Israel noex#eri"enta la "uerte en la noc!e tr9gica #ara Egi#to de la #ri"era #ascua1 sino ue esliberado #or "edio de 3oisés des#ués de cuatrocientos a>os de esclavitudR Israelex#eri"enta la "uerte en el desierto1 #ero es liberado de nuevo de la #rueba"o"ent9nea"ente #or "edio de Aarón. Una ve; "9s ueda #atente la "isericordia de$ios con su #ueblo1 aun en el "o"ento de la #rueba 5c0. ''1=sR ')1))6.

)7. El verso recuerda el a;ote su0rido #or el #ueblo 5los ustos6 en el desierto con



ocasión de la sedición de oré1 $at9n y Abirón 5c0. " ':14-'26. (os ue "urieron0ueron '+1:771 sin contar los )27 "uertos a causa de oré 5c0. " '41).*2R ':1'+6.

Los ustos siguen siendo el #ueblo. El autor no !ace "ención de la causa de la prueba yde la gran matanza& las "ur"uraciones del #ueblo contra 3oisés y Aarón y el "otín5c0. " ':14-'76.

)'. (a intención del autor es la de a"inorar la signi0icación de la dura #rueba.Por esto insiste "9s en la #arte #ositiva1 en la 0igura venerable del sacerdote Aarón. Eles el varón intachable1 agradable a los o,os de $ios 5c0. " '41:R ':1=-'7_(%%[1 a

#esar de Ex *)6. o"o sacerdote de a!vé1 era el "ediador entre el #ueblo o0ensor y$ios o0endido. El autor lo #resenta en su acción litrgica con el incensario !u"eante enlas "anos 5c0. " ':1''-')6 y orando #or el #ueblo. $e la oración nada nos dice "':1 #ero 09cil"ente se deduce de " ':1<.

(a oración y el sacri0icio de Aarón son e0icaces y cesa la cólera divina. oré y su0acción !abía recla"ado #ara sí ta"bién el servicio divino1 reservado a la 0a"iliasacerdotal de Aarón 5c0. " '41 *.=-''6R #ero no 0ueron dignos de ello a los o,os de

$iosR sola"ente Aarón y sus !i,os 0ueron los "inistros escogidos #or él 5c0. " '41)7-)+.*'-':1)R ta"bién Sab '71'4R Eclo +214-:6.

))-)*. $ios1 airado1 visita a su #ueblo con un a;ote o cala"idad #blicos. Elautor #ersoni0ica este castigo& al verdugo o al ue castigaba1 y el e)terminador en v.)2a.Aarón vence a este ene"igo con la palabra1 con la #ersuasión de la oración 5c0. v.)'c6.

$ios es 0iel cu"#lidor de su #alabra e"#e>adaR #or esto el recuerdo de los ,ura"entos y de los #actos divinos es una #alanca #otentísi"a en boca del orante1 #ara"over a "isericordia el cora;ón de $ios 5c0. Ex *)1'*sR e! =1:sR $an *1*2s6. (a cóleradivina1 al #arecer1 se "ani0estó en una e#ide"ia 5c0. " ':1'*6.

)+. En este verso se re0le,a la exégesis co"n rabínica. @usti0ica el autor el #oderde intercesión de Aarón. 8evestido de sus vestiduras sagradas1 el su"o sacerdotesi"boli;a lo "9s uerido de a!vé& el universo creado #ara la existencia 5c0. '1'+R''1)+6 y el #ueblo elegido1 y actuaba ta"bién co"o re#resentante de la "a,estad divina1si"boli;ada en la diade"a. $e las vestiduras sagradas de Aarón1 descritas"inuciosa"ente en Ex )< y Eclo +214-')1 el autor !ace "ención ex#lícita nica"entede la tnica1 del #ectoral y de la diade"a. %opa talar o tnica ue llegaba !asta lostobillos 5c0. Ex )<1*=-+76. Sobre ésta vestía el "anto del e0od1 vestidura de #r#uravioleta 5c0. Ex )<1*'-*26. Si"bólica"ente la ropa talar re#resentaba el mundo entero,

ui;9s #or su a"#litiud1 colores1 ornato. Los nombres ilustres de los patriarcas& losdoce no"bres de las doce tribus de Israel estaban grabados en doce piedras talladas, yéstas1 engar;adas en el #ectoral en la cu<druple hilera1 de a tres cada una. El #ectoral1cuadrado de un #al"o de lado1 #endía de los !o"bros y descansaba en el #ec!o 5c0. Ex)<1'2-)=6. Su,eta a la tiara y sobre la 0rente llevaba el gran sacerdote una l9"ina de orocon la inscri#ción consagrado a a!vé& re#resentaba la maestad divina1 sie"#re

#resente y #ro#icia en los sacri0icios ue le o0recía el sacerdote 5c0. Ex )<1*4-*<6.Aarón es1 #ues1 en este verso una es#ecie de #ersona,e "esi9nico de di"ensiones

cós"icas& un "esías sacerdotal con rasgos reales y aureola divina. Todo él "is"ore#resenta y asu"e el universo1 #ero lleva sobre su cora;ón los no"bres de las docetribus de Israel1 sobre su 0rente el re0le,o del Zo"breZ sagrado1 es decir1 de la

trascendencia y del #oder del $ios nico y #ersonal.



A.@aubert subraya ta"bién los "is"os rasgos en este #asa,e de Sabiduría& Eneste "idr9s sobre el e#isodio de "eros _':14-'2[ la 0igura de Aarón se !aengrandecido. Ante él retrocede es#antado el exter"inador1 #orue !a visto el o"bresanto y secreto de $ios grabado en la l9"ina de oro. (a #oderosa e0icacia de Aarón

#roviene en #ri"er lugar de la santidad te"ible del o"bre ue él o#one a la cólera de

$iosR ante su #ro#io o"bre $ios ueda desar"ado. Su 0uer;a de intercesión #rovieneta"bién de las Zglorias de los PadresZ1 es decir1 de los no"bres ilustres de los #atriarcas1ue son una #rotección sie"#re actual #ara su ra;a y recuerdan a $ios sus #ro"esas.3as el sacerdocio de Aarón se e,erce ta"bién en no"bre del universo entero& Zen suro#a talar estaba el "undo enteroZ. Esta lti"a #eue>a 0rase #or sí sola no estaría tancargada de sentido1 a no ser #or las co"#araciones !alladas en ilón1 ue ser9ndecisivas& Aarón !ace de sacerdote universal. El sacerdocio de Aarón resu"e así en sítodo el #oder de intercesión del cos"osR #ero este #oder de intercesión no se #las"a1 si

#ode"os !ablar así1 "9s ue en los grandes re#resentantes de Israel1 los #atriarcasR él seconcentra todo entero en la #resentación a $ios del o"bre divino .

)2. (a oración1 el incienso 5v.)'6 y la #resencia del sacerdote con su valorsi"bólico 5v.)+6 a#lacaron la cólera divina1 #ersoni0icada en el e)terminador 5c0. Ex')1)*R ' rón )'1'2-'46. (a ,usticia divina da #aso a su "isericordia y1 #or esto1 la

#rueba de la "uerte 5v.)6 0ue sola"ente una #rueba de su ira.

-: J(!c!o 'el "# co)%# e-!$c!os 1 e) #8o 'e !s#el!%#s./60/164

'=1' Pero a los i"#íos los acosó !asta el 0in una ira des#iadada1 #orue $ios ya sabía lo ue iban a !acer&

) ue los de,arían "arc!ar y los urgirían #ara ue se 0ueran1

#ero luego1 ca"biando de #arecer1 los #erseguirían.* En e0ecto1 antes de ter"inar los 0unerales1

llorando ,unto a las tu"bas de los "uertos1tra"aron otro #lan insensato1y a los ue !abían ex#ulsado con s#licas1 los

#erseguían co"o 0ugitivos.+ Oasta este extre"o los arrastró su "erecido sino

y los !i;o olvidarse del #asado1 #ara ue re"ataran con sus torturas el castigo #endiente12 y "ientras tu #ueblo reali;aba un via,e sor#rendente1

to#aran ellos con una "uerte insólita.4 Porue la creación entera1 cu"#liendo tus órdenes1

ca"bió radical"ente de naturale;a1 #ara guardar incólu"es a tus !i,os

: Se vio la nube dando so"bra al ca"#a"ento1la tierra 0ir"e e"ergiendo donde antes !abía agua1el "ar 8o,o convertido en ca"ino #racticabley el violento olea,e !ec!o una vega verdeR

< #or allí #asaron1 en 0or"ación co"#acta1



los ue iban #rotegidos #or tu "ano1 #resenciando #rodigios aso"brosos.

= o"o caballos #acían1co"o corderos triscaban1alab9ndote a ti1 Se>or1 su libertador.

>C,>3C. (lega"os a la lti"a co"#aración1 al sé#ti"o dí#tico1 el "9s tr9gico de todos.Intencionada"ente el autor !a uerido reservar #ara el 0inal de su discurso en sieteco"#araciones el "9s signi0icativo. (os egi#cios1 #erseguidores de los israelitas1re#resentan una ve; "9s a los "alvados1 y los israelitas1 #erseguidos1 a los ,ustos. El "ares el instru"ento del ue $ios1 su#re"o ,ue;1 se vale #ara e,ecutar la sentencia de este

,uicio !istórico1 elevado a categoría de sí"bolo y1 #or eso1 con valor escatológico.

En Sab '=1'-= se cu"#le la tesis #ro#uesta al co"ien;o de la tercera #arte1 en ''12&con lo ue sus ene"igos eran castigados1 ellos1 en el a#uro1 eran 0avorecidos& el "arse#ulta y a!oga a los egi#cios 5v.'-261 el "ar se convierte en ca"ino ex#edito #ara los

israelitas 5v.4-=6.

$escubri"os cierto #aralelis"o entre la #ri"era co"#aración en ''14-'+& agua de laroca - aguas ensangrentadas del ilo1 y ésta sé#ti"a& el agua es el ele"ento co"n1ele"ento vital ue se convierte en instru"ento de "uerte y de exter"inio& a tal #erversiónse #uede llegar #or la insensate; !u"ana.

'-2. Pri"era cara del dí#tico1 la negativa. (os egi#cios #ersiguen a los israelitas!asta el "ar 8o,o1 #or esto se va a "ani0estar el ,uicio !istórico contra los i"#íos. El autorsu#one conocida la narración de Ex '+ y la inter#reta con la "is"a 0e #rovidencialista conue 0ue escrita y a!ora es leída en su co"unidad ,udía de Egi#to. En un solo !ec!o serevela en la !istoria el gran #oderío de a!vé1 ue ser9 ira despiadada #ara los egi#cios ysalvación #ara los israelitas.

'. (a nueva estro0a contrasta con la anterior1 co"o las so"bras con la lu;. Losimpíos son los egi#cios 5c0. '71)7R ''1=R '41'4. '<61 #orue #ersiguen al #ueblo ue sesu#one inocente1 y #orue se !an o#uesto y se o#onen con #ertinacia a la voluntad de $ios1"ani0estada reiterada"ente #or "edio de 3oisés.

Los acosó& la "et90ora #arece to"ada de una escena de ca;a1 en la ue la #resa

acorralada ya no #uede esca#ar de los #erseguidores. El autor ironi;a& los egi#cios #ersiguen a los israelitas #ara darles alcance y a#resarlosR #ero son ellos en realidad los #erseguidos y acosados. asta el in o total exter"inio 5c0. '412R @os '71)761 castigosu#re"o. $na ira despiadada& la derrota de los egi#cios1 en la "entalidad del autor1 0uee0ecto de la ,usticia vindicativa de $ios ue luc!aba en 0avor de su #ueblo 5c0. Ex'+1'+.)+-*'6.

#ios 4a sabía& la #revisión del 0uturo #or #arte de $ios es una verdad 0unda"ental en lasagrada EscrituraR #ero es "9s una convicción i"#lícita en la 0e de los autores sagrados ysu#uesta en otros dog"as 5#or e,e"#lo1 en el de la #rovidencia61 ue 0or"uladaex#resa"ente 5c0. $an '*1+)R Sal ')=6. Sola"ente $ios #uede saber y #redecir lo ue !a

de suceder y1 en este sentido1 se distingue de los 0alsos dioses1 a los ue reta el #ro0eta&arradnos vuestras #redicciones #asadas y #restare"os atenciónR anunciadnos el 0uturo1 y



(os dos !e"istiuios del v.2 son dos #ro#osiciones 0inales consecutivas1 de#endientesde la #artícula i:Bna& para 0ue1 de v.+cR contienen ade"9s la antítesis entre el #ueblo de$ios y el #ueblo egi#cio. Israel se ve obligado a reali;ar un viae sorprendente1 un ca"inoinverosí"il 5c0. 21)R '41':6& atravesar a #ie el "ar 8o,oR los egi#cios1 ue1 al #arecer1 lotienen todo a su 0avor1 van a encontrar1 sin e"bargo1 una muerte insólita. @uego de

contrastes& sorprendente - insólita. Esta "uerte tiene un sentido "arcada"enteescatológico1 co"o el tér"ino del #roceso ,udicial de un #ueblo ante el tribunal ina#elablede $ios.

4-=. P./eauc!a"# cree ue el autor sigue a #artir de v.4 el esue"a de creación deGén '1'-)1+a1 aunue no con todo rigor. (o con0ir"a (.Alonso1 uien escribe& (a 0alsilladel Génesis ex#lica esta sección1 sin ella varios versos son inex#licables. (a 0alsilla seentrevé en algunas re#eticiones verbales 5a través de la traducción griega6. En esue"a5sin olvidar ue se trata de una lectura de las tradiciones del éxodo6&

'.aos-tinieblas-aliento de $ios 5Gn '1)6-la nube 5Sab '=1:a6

). Tierra saliendo del agua 5'1=-'76-3ar 8o,o 5'=1:b6*. Oierba de la tierra 5'1''6-vega verde 5'=1:d6+. Ani"ales de cielo1 agua y tierra 5'1)7-)26-5'=1'7-')6

_2.(u; y tinieblas 5'1*-2.':-'<6-ceguera a la #uerta del ,usto 5'=1':6. Esta #ie;a es bastante dudosa[

- (os ele"entos 5te"a griego6& tierra1 agua1 0uego 5'=1'=-)'64.Ali"ento de la tierra 5'1)=6-ali"ento del cielo 5'=1)'c6

El esue"a nos !ace ver la síntesis de lo bíblico con lo griego 5ue atraviesa todo ellibro6R no se re#ite sin "9s el génesis1 sino ue se trans"utan sus leyes #ara una nuevacreación.

'=14-= constituye la segunda cara del dí#tico sé#ti"o1 la #ositiva. (a nueva estro0a1ligada a la anterior #or ser una 0unda"entación del v.2 5c0. ga:Kr en v.4a61 es en realidaduna consideración teológica sobre los e#isodios extraordinarios del Exodo. o"ien;a

#ro#oniendo un #rinci#io teológico& la nueva creación1 y la 0inalidad #retendida& lasalvación de los israelitas1 !i,os de $ios 5v.46. A continuación #rueba el autor susa0ir"acionesR los v.:-= recuerdan de una 0or"a nueva el #aso del "ar 8o,o.

4. El autor !a conservado en todo su "idr9s ''-'= la "is"a actitud es#iritual yteológica 5c0. '41'2ss6. l reinter#reta los aconteci"ientos del Exodo1 0unda"entales #ara

co"#render el signi0icado de la !istoria de Israel1 a la lu; es#iritual de la 0e en $ios #rotector y salvador. Pero a #artir del v.4 #one "9s de "ani0iesto su visión sobrenatural dela !istoria del Exodo. El v.4 0or"ula nueva"ente lo ue larga"ente !a desarrollado eldí#tico central 5c0. '41':-)26.

La creación entera1 criatura de $ios1 co"o "ateria "oldeable en las "anos del artista1est9 #or entero subordinada a los designios de su voluntad1 cumpliendo tus órdenes 5c0.21':R '41)+s6. (os !ec!os #untuales ue co"#onen la narración del Exodo aduieren unadi"ensión universal en el es#acio y en el tie"#o1 y el autor los #resenta co"o 0igura y ti#ode lo escatológico1 o de la nueva 0or"a de ser en el "undo nuevo o la nueva creación1anunciada ya en Is 421': y 441)). (a alusión a la #ri"era creación de Gén '1'ss es

evidenteR #ero a!ora lo ue resulta es otra nueva 0or"a de ser y de actuar de la creación. (anueva con0iguración de la realidad1 aunue a0ecta a su #ro#ia naturaleza1 no destruye la



anterior1 co"o se ver9 en los sucesos de los v.:ss1 y "9s en #articular en v.'< 5c0. '41':-)26.

(a intención lti"a de esta nueva 0or"a de ser de la creación es la "is"a ue la de la #ri"era 5c0. 21':61 #ero con un nuevo !ori;onte& para guardar incólumes a tus hios,

ex#resión "agní0ica de la consoladora realidad de la #rovidencia es#ecial de $ios sobrelos ,ustos. (a inter#retación del autor& la nueva creación va "9s all9 de la signi0icaciónliteral del Exodo. o se trata de unos sucesos "era"ente #ro0anos1 son sucesos ue en su"édula #artici#an del car9cter religioso y sobrenatural de la #resencia divina ue el autorins#irado1 #or su 0e1 descubre en ellos.

:. El verbo #asivo se vio 5e:er!:K!6 tiene en el texto griego cuatro su,etosgra"aticales& la nube 5v.:a61 la e"ergencia de la tierra 5v.:b61 un ca"ino 5v.:c61 unallanura 5v.:d6. Sinteti;a el autor te"as "uy re#etidos en los cantos é#icos sobre el #aso del"ar 8o,o1 y los co"#leta con rasgos originales.

o"o caso extraordinario anota en #ri"er lugar ue la nube daba sombra alcampamento. La nube re#resenta la #resencia de $ios en "edio de su #ueblo. Segn lastradiciones de Exodo y "eros1 la colu"na de nube o la nube nunca cubría elca"#a"ento. Sola"ente " '71*45(%%6 une los ele"entos nube1 dar so"bra yca"#a"ento& (a nube les daba so"bra durante el día1 cuando #artían del ca"#a"ento.El autor de Sab traslada la nube sobre el ca"#a"ento "o"entos antes de atravesar el "ar8o,o1 #orue la #otencia divina los cubría con su so"bra 5c0. Sal '721*=6.

(ierra seca o irme1 el 0ondo del "ar 8o,o 5c0. Ex '+1'4.))6. Parece clara la alusión aGén '1=-'71 donde a#arece lo seco de entre las aguas. La vega verde o llanura verdeantees el "is"o 0ondo "arino1 camino practicable 5c0 Is +*1'4R 2'1'76R lo lla"a vega verde5c0. Is 4*1'*s6 no #or las algas "arinas1 sino #robable"ente #or in0lu,o del esue"a decreación 5c0. Gén '1''-'*6.

<-=. En estilo !í"nico recuerda el autor el #aso glorioso del "ar 8o,o 5c0. '71'<61 alue la tradición #osterior adornó con !ec!os "aravillosos. Is 4*1''-'+ est9 #resente en la"e"oria del autor y le #resta las i"9genes a#acibles y alegres de los caballos a#acentadosy del ganado reto;ón&

Se acordaron del #asado1 del ue sacó a su #ueblo&\$ónde est9 el ue sacó de las aguas al #astor de su reba>o]\$ónde el ue "etió en su #ec!o su santo es#íritu]

\El ue estuvo a la derec!a de 3oisésgui9ndolo con su bra;o glorioso]\El ue los !i;o andar #or el 0ondo del "ar co"o el caballo #or la este#a sin tro#e;ar1y co"o ganado ue ba,a a la ca>ada]1y el es#íritu del Se>or los llevó al descanso&así condu,iste a tu #ueblo gan9ndote reno"bre glorioso.

50. Sal ''+1+.4R 3al *1)76. (a co"#aración con los caballos1 co"enta (.Alonso1 #uedealudir irónica"ente a la caballería del araón a!ogada en el "ar.

(os israelitas1 al verse libres de sus #erseguidores en la otra orilla del "ar 8o,o1entonaron !i"nos en !onor del Se>or 5c0. Ex '261 su libertador 5to:hn r :]uo:K"enon6. Ex



'+1*7 dice& Auel día libró 5(%%& e:rru:Ksato6 el Se>or a los israelitas de los egi#cios.(os relatos sobre los orígenes del #ueblo israelita atribuyen la salvación de auel ncleodel #ueblo a la acción directa y "aravillosa del Se>or. El es el Se>or de este #ueblo1 sucreador 1 su salvador y libertador. Por esto le dedican sus !i"nos y cantan en su !onor 5c0.SalterioR Is +*1)'R +)1'7-')1 etc.6.

El canto de acción de gracias1 dirigido directa"ente a $ios en v.=c1 sirve al autorco"o recurso estilístico #ara 0or"ar una inclusión con '71)71 a la cual se a>aden lasnicas "enciones del "ar 8o,o en '71'< y '=1: . Ta"bién sirve al autor el v.=b detransición #ara trasladarse al tie"#o del destierro en Egi#to y seguir así el esue"a de lacreación 5c0. Gén '1)7ss6.

3:: Rele!o)es !)#les& /60/913/

$es#ués del desarrollo del te"a #ro#uesto en ''12 con las siete co"#araciones5''14-'+ y '41'-'=1=6 el autor a>ade1 #ara ter"inar1 unas re0lexiones de alcance general.(a 0inalidad de tales re0lexiones teológicas y su co"#osición !an suscitado o#inionesencontradas entre los autores1 co"o en #arte ya !e"os visto.

osotros !e"os ado#tado la siguiente división en tres estro0as& '. 8e"iniscenciasde Egi#to y del desierto 5v.'7-')6R ). Egi#cios y Sodo"itas 5v.'*-':6R *. 3eta"or0osisde la creación 5v.'<-)'6. Oay corres#ondencias entre las estro0as 'a. y *aR la estro0a )a.5v.'*-':6 debe de tener una 0unción "uy es#ecial ue !abr9 ue averiguar1 #ues sucontenido desconcierta bastante.

Re"!)!sce)c!#s 'e E-!$%o * 'el 'es!e%o ./60/91/34

'=1'7 An tenían en la "e"oria todo lo del destierro&có"o la tierra en ve; de ani"ales1 #rodu,o "osuitosRy1 en ve; de es#ecies acu9ticas1 vo"itó el río cantidad de ranas.

'' 39s tarde vieron ta"bién un nuevo "odo de nacer los #9,aros1cuando1 acuciados #or el a#etito1 #idieron "an,ares de ca#ric!oR

') #ues1 #ara satis0acerles1 salieron codornices del "ar.

>C,>H3>B. El recurso al recuerdo o a la "e"oria de los israelitas1 ya liberados tras #asarel "ar 8o,o1 le va a servir al autor #ara con0ir"ar el #rinci#io teológico ue atraviesa ellibro entero y ue 0or"ula "agní0ica"ente en '41)+& (a creación1 sirviéndote a ti su!acedor1 se tensa #ara castigar a los "alvados y se distiende #ara bene0iciar a los uecon0ían en ti. $oble acción de la naturale;a& #ara castigo1 #ara bene0icio segn sea#liue a los in,ustos y "alvados o a los 0ieles al Se>or.

En la #resente estro0a1 el v.'7 recuerda la #laga de los mos0uitos 5Ex <1')-'26 yde las ranas 5Ex <1's6 en el #aís de Egi#to. Así tiene #lena a#licación '41)+bR los v.''-') nos trasladan al desierto1 donde se des#liega la acción bien!ec!ora de la naturale;aen 0avor de los israelitasR se cu"#le lo dic!o en '41)+c y ue !abía sido 0or"ulado de

#



otra "anera en 21':b& El cos"os es #aladín de los ,ustos1 aunue sea necesaria unaactuación sor#rendente de la "is"a naturale;a1 co"o !a establecido el autor en '=141

#ues los ca"bios radicales ue se o#eran en la naturale;a "ani0estar9n sie"#re el #ro#ósito divino de #roteger a su #ueblo.

El te"a central de los v.'7-') es el de la nueva #roducción o generación deani"alesR corres#onde al uinto y sexto día de la creación en orden inverso& ani"alesterrestres1 acu9ticos1 vol9tiles1 en ve; de ani"ales acu9ticos1 vol9tiles1 terrestres de Gén'1)7-)2. Segn el autor1 en tie"#os del Exodo tuvo lugar una nueva creación segn el"odelo de la #ri"eraR no son los ani"ales los ue #roducen los ani"ales1 sino la tierra

#roduce mos0uitos 5c0. Ex <1')-'261 el agua ranas 5c0. Ex <1'sR Sab ''1'2.):R '41'.*6 y"9s tarde1 ya en el desierto1 #asado el "ar1 codornices 5c0. Ex '41'*R " ''1*'-*)RSab '41)-*6. (a inter#retación es atrevida1 #ero est9 dentro del estilo "idr9sico y es unaa#licación del #rinci#io enunciado en v.4.

E-!$c!os * So'o"!%#s ./60/1/4

'=1'* a los #ecadores les sobrevinieron los castigosno sin el #revio aviso de violentos rayosR

,usta"ente su0rían #or sus #ro#ios delitos1 #or !aber odiado cruel"ente a los extran,eros.

'+ Sí1 !ubo uien negó !os#italidad a unos visitantes desconocidosR #ero éstos esclavi;aron a unos e"igrantes ue les !acían buenos o0icios.

'2 39s an& ueda otro castigo #ara ellos #or !aber recibido !ostil"ente a los extran,erosR

'4 #ero éstos1 des#ués de agasa,arlos a su llegada1cuando tenían ya los "is"os derec!os1los "altrataron con traba,os in!u"anos.

': ta"bién los !irió la ceguera1co"o a auéllos ue a la #uerta del ,usto1envueltos en densa oscuridad1tanteaba cada uno la entrada de su #uerta.

>C,>G3>D . o cabe duda de ue los v.'*-': son una unidad dentro del con,unto '=1'7-)'R introducen un te"a nuevo& egi#cios-sodo"itas. (o ue ya no est9 tan claro a

#ri"era vista es la 0unción ue tiene en el con,unto.(a estro0a ro"#e el !ilo del te"a general& una nueva creación1 y brusca"ente

a#arecen los sodo"itas. Una ex#licación #lausible es la a#licación del esue"a decreación. Oe"os visto có"o el autor sagrado !a seguido el orden de Gén ' 5c0. v.:a conGén '1)R v.:b con Gén '1=sR v.:c con Gén '1''sR v.'7 con Gén '1)7-)26. El te"a de lalu; y de las tinieblas 5Gén '1*-2.'+-'=6 lo !abía saltado el autor1 #ero en v.': a#arecenlas tinieblas. 8elaciona el autor la ceguera de los !abitantes de Sodo"a con la #laga delas tinieblas en Egi#to 5c0. Ex '71)'-)*R Sab ':1'-'<1+6. Aunue #are;ca desconcertanteel "odo de #roceder del autor1 es consecuente con el esue"a #reestablecido1 uecon0ir"a la tesis de la nueva creación.

'*. El autor contina a#licando el "étodo de constrastesR al recuerdo de los



bene0icios de los israelitas o#one el castigo ue los egic#ios su0rieron en la cat9stro0edel "ar 8o,o. El te"a ya estaba anunciado en v.2 5c0. ta"bién v.'6.

Ex '+1)*ss1 ue narra la cat9stro0e de los egi#cios1 nada nos dice de una tor"entacon rayos y truenos1 co"o se>al #recursora de lo ue iba a suceder. o se trata1 sine"bargo1 de una #ura invención del autor1 #ues existía al "enos una tradición1

consignada en Sal ::1 ue !ablaba de una gran tor"enta en el "o"ento del #aso #or el"ar 8o,o&

Te vio el "ar1 o! $ios1te vio el "ar y te"bló1las olas se estre"ecieron.

(as nubes descargaban sus aguas1retu"baban los nubarrones1tus saetas ;ig;agueabanR

rodaba el estruendo de tu trueno1los rel9"#agos deslu"braban el orbe1

la tierra rete"bló estre"ecida&t te abriste ca"ino #or las aguas1

un vado #or las aguas caudalosas1y no uedaba rastro de tus !uellasR

"ientras guiabas a tu #ueblo co"o a un reba>o1 #or la "ano de 3oisés y de Aarón 5':-)'6.

Tradiciones se"e,antes encontra"os en ilón1 lavio @ose0o y Targu" eo#!. El detalledel previo aviso nos recuerda la doctrina del autor sobre la #edagogía divina en laa#licación de los castigos a los #ecadores 5c0. ''1':ssR ')1<ss6.

Subraya en09tica"ente el autor ue estos castigos los #adecían los egi#cios ustamente1 #orue se !an ase"e,ado a los sodo"itas1 "odelo estereoti#ado de los!o"bres in,ustos1 sin #iedad. (a transición a los sodo"itas la #re#ara la #alabra clave"isoceniKa& odio al e)tranero. Probable"ente el autor re0le,a un a"biente de #olé"icade su tie"#o 5c0. v.'46. Es sabido ue a los ,udíos se les !a acusado de ser ene"igos delgénero !u"ano. El autor #asa a la o0ensiva1 devolviendo la acusación.

'+. Es 0iel el autor a su "étodo de no utili;ar no"bres #ro#ios. Sí, hubo 0uien&une el v.'+ con el anterior1 al #robar lo extre"ado de la xeno0obia de los egi#ciosR #erola ex#resión estructural"ente est9 orientada a lo ue sigue1 #ues reuiere la 0ór"ula

co"#le"entaria pero éstos 5v.'+b6. En0renta así el autor1 sin no"brarlos1 a sodo"itas yegi#ciosR v.'+a se re0iere a los !abitantes de Sodo"a ue uisieron abusar de los!ués#edes desconocidos1 recibidos #or (ot 5c0.Gén '=1'-''6.

En la sagrada Escritura uno de los e,e"#los tí#icos de castigo es el de lossodo"itas. (a causa es doble& el delito contra la !os#italidad y la #erversión sexualco"o #ecado. El autor #rueba ue la cul#a de los egi#cios es "ayor ue la de lossodo"itas1 utili;ando sola"ente co"o tér"ino de co"#aración el delito contra la!os#italidad. Pues si es grave no recibir con !os#italidad a unos desconocidos1 "uc!o"9s grave es reducir a esclavitud a unos !ués#edes bien!ec!ores. $e auí se des#rendeue su castigo deber9 ser "ayor.

Estos !ués#edes emigrantes son los israelitas1 e"#arentados con @osé1 el gran$



bien!ec!or de Egi#to1 segn Gén +'1*:ssR +:1'*ss. Ex '1<ss nos narra có"o los !ebreos0ueron convertidos en esclavos de los egi#cios.

'2. (a 0i,ación del texto es "uy di0ícil en su #ri"er !e"istiuio. Pre0eri"os eltexto subyacente a la V( #ri"itiva. 8e0eri"os1 #or tanto1 el v.'2 a los sodo"itas. Por su

#ecado contra la !os#italidad no sólo con los !ués#edes de (ot 5Gén '=1'-261 con el"is"o (ot1 extran,ero entre ellos 5c0. Gén '=1=61 sino con todos los extran,eros1 ser9ncastigados an "9s dura"ente con castigos de car9cter ascatológico.

'4. El v.'4 a>ade a v.'+b la alusión a la rece#ción 0estiva ue dis#ensaron losegi#cios a los israelitas 5c0. Gén +21'4ssR +:1'ss61 ue contrasta con el odio ue siguiódes#ués 5c0. v.'*d6. (a benevolencia #ri"era y una larga #er"anencia en Egi#to !abíanconseguido ya #ara los israelitas el #oder go;ar de los derec!os civiles #ro#ios de unaco"unidad #olítico religiosa1 legal"ente constituida. Sin duda1 el autor re0le,a auí la

#olé"ica de su tie"#o sobre el derec!o de ciudadanía de los ,udíos 5c0. v.'+6.

':. A#arece1 #or 0in1 el te"a del esue"a de la creación& las tinieblas, bienintroducido en el te"a #articular del castigo #or la in!os#italidad de los sodo"itas yegi#cios. (a #laga de las tinieblas ue #adecieron los egi#cios 5c0. Ex '71)'-)*R Sab':1)6 se co"#ara a la ceguera de los sodo"itas a las #uertas del usto (ot 5c0. Gén'=1''R Sab '714R ) Pe )1:6.

(a inter#retación ue el autor !ace de la ceguera est9 dentro de la línea de lainter#retación alegórica. Por ceguera entiende la carencia absoluta de lu; interior1 ue

#adecen todos auellos 5los i"#íos6 ue est9n ale,ados de la 0uente de la lu; verdadera1la (ey 5c0. '<1+6. ? co"o dice (.Alonso Sc!HQel& Oay lu; en la casa del ,usto1 !abíalu; en torno1 y esos !o"bres se !an cegado obrando contra los !ués#edes ue les traenla lu;. Así enla;a"os con '<1+1 concretando el te"a de la in,usticia& Z,usta"entesu0ríanZ .

$e éstos se #uede decir con verdad ue est9n envueltos en una densa oscuridad y1 #or consiguiente1 andan #or la vida a tientas1 co"o unos ciegos 5c0. Oec! ':1):6.

Me%#"oos!s 'e l# ce#c!,) ./60/713/4

'=1'< (os ele"entos de la naturale;a se interca"biaban su #ro#iedadesR

lo "is"o ue en un ar#a los sonidos ca"bian el car9cter de la "elodía1siguiendo el tono1co"o #uede colegirse exacta"ente a la vista de lo ue #asóR

'= #ues los seres terrestres se volvían acu9ticos1y los ue nadan1 se #aseaban #or la tierraR

)7 el 0uego acrecentaba su #ro#ia virtud en el agua1y el agua olvidaba su condición de extintorR

)' las lla"as1 #or el contrario1 no abrasabanlas carnes de los endebles ani"ales ue #or allí "erodeabanni derretían auella es#ecie de a"brosía1 cristalina y soluble.

>C,>3B>. aturale;a nueva en la nueva creación del Exodo. Esta sección es la lti"a



del ca#.'= y en ella se alude a te"as tratados en los dí#ticos cuarto y sé#ti"o. El v.'< #ro#one una es#ecie de #rinci#io 0ilosó0ico-teológico 5c0. v.46R los v.'=-)7 lo con0ir"ancon los sucesos del "ar 8o,o 5c0. v.:-=6 y el v.)' con los agru#ados en el dí#tico cuarto&'41'2-)= 5c0. '=1'7-')6.

'<. El v.'< lógica"ente se une al v.'). El autor se vale de la teoría cos"ológicade los ele"entos y del conce#to de ar"onía universal1 #ara ex#licar de 0or"a racional yaseuible los !ec!os reali;ados #or $ios en tie"#os del Exodo. El vocabulario #arecetécnico 0ilosó0ica y "usical"ente !ablando1 #ero no lo es. on 0unda"ento se #uededudar de ue el autor !aya #retendido siuiera utili;arlos en su sentido técnico.

Los elementos son los ele"entos constitutivos de la naturale;a o del universoR deellos trataban "uy sabia"ente los 0ilóso0os de todas las escuelas. El autor !ablar9sola"ente del agua1 de la tierra1 del uego 5v.'=-)761 no del aire.

Se intercambian& el verbo est9 en #artici#io 5"ear"o;oK"ena6 y concuerda con los

elementosR evoca la i"agen "usical #itagórica de la ar"onía universal. El autor se"ueve en el 9"bito "usical& arpa 5yalt!Krion61 sonidos 50oKggoi61 la melodía1 tono osonoridad. En el uso ue el autor !ace de la co"#aración "usical se con0unden i"ageny realidad. El autor insiste en la #er"anencia de la naturale;a singularR #ero constataue la totalidad ca"bia. En la nueva "sica los sonidos no son nuevos1 sino la "elodíay el "odo. (o va a #robar con algunos e,e"#los.

El Pro0esor (.Alonso Sc!HQel1 ex#erto en el arte de la "sica1 !a tenido lade0erencia de co"unicar"e #or escrito su inter#retación #ersonal del v.'<1 ue es lasiguiente& Para ex#licar la síntesis de 0i,e;a y variedad1 las "eta"or0osis de lo

#er"anente1 el autor recurre a una co"#aración "usical1 siguiendo una vie,a tradicióngriega. Pero no #arece ser "uy versado en teoría "usical ni #arece e"#lear las #alabrascon rigor técnico. os !abla de 0oKggo o sonido en general1 del !qxo1 ue #uedesigni0icar resonancia1 y del opno-"a r]u"ou` o no"bre del ]. (a #alabra griega r]u"oK no coincide con nuestro tér"ino técnico Zrit"oZ1 sino ue abarca "9s cosas5lengua,e1 "elodía1 "ovi"iento1 dan;a6. reo ue se re0iere a los di0erentes Z"odosZ"usicales ue tenían su no"bre cada uno& lidio1 0rigio1 dórico1 etc. En tal caso1 el"aterial son los sonidos1 #er"anece el tono de la cuerda ue suena1 varía el "odo"usical o de la "elodía. En otros tér"inos1 y a "odo de e,e"#lo1 un la nuestro1 "eKs!en griego1 tendr9 0unción diversa en un "odo lidio o en otro 0rigio. Así en la creación1los ele"entos #er"anecen estables& el 0uego sigue siendo 0uego1 el agua agua1 el aire

aire1 la tierra tierraR #ero en una #rodigiosa "eta"or0osis1 en una ar"onía salvadora1 seca"bi9n sus #ro#iedades o virtudes o e0ectos. Esos ca"bios de 0unción1 sin ca"biarnaturale;a1 no destruyen la ar"onía1 sino ue la ca"bian. Un "sico occidental cl9sicorecurriría ui;9 al e,e"#lo de la tonalidad1 "odulación1 en!ar"onía1 etc.

Aunue el autor de Sabiduría no !aya estado "uy 0eli; en los detalles1 tuvo elacierto de recurrir a la i"agen sugestiva de la "sica #ara cerrar su libro o su re#aso!istórico con un acorde ue ueda resonando en nuestra i"aginación.

A esto #ode"os a>adir lo ue el "is"o (.Alonso Sc!HQel escribe en suco"entario& (a "sica1 #or analogía1 !ace co"#render un "isterio de la acción divina&co"o instru"entista y co"#ositor1 $ios sabe crear una unidad de lo "lti#le1 sabe

establecer leyes y #ro#orciones1 sabe ca"biar esas leyes sin destruir la ar"onía. En ve;!



de "sica de las es0eras1 ar"onía del cos"os y ar"onía de la !istoria co"o variacionesde un te"a de salvación. /ien "irado1 bien escuc!ado1 el éxodo se nos convierte en un

#oe"a sin0ónico ue !ace #resentir una nueva creación #ara una salvación de0initiva.

El v.'<d se re0iere a lo narrado en Ex :-'41 de lo cual se !a !ec!o ya "ención en

SabR el ca#.'=1 en #arte1 es un resu"en de todo ello.

'=. En la #ri"era #arte del verso #arece ue el autor alude al #aso de losisraelitas y sus caballerías #or el "ar 8o,o 5c0. Ex '+1'4.))6R v.'=b "uy #robable"ente!ace re0erencia a la invasión de las ranas1 salidas del ilo 5c0. Ex <1)-*6.

ilón ex#lica así este #asa,e& $e nuevo1 el !er"ano de 3oisés recibió una ordenRextendiendo su bastón sobre canales1 lagos y estanues1 los tocó. Al "o"ento ue loextendió1 subió de las aguas tal cantidad de ranas ue no sólo se llenaron de ellas las

#la;as y la ca"#i>a1 sino ta"bién los establos1 las casas1 los santuarios1 todos loslugares #rivados y #blicos1 co"o si la naturale;a se !ubiera #ro#uesto enviar una solaes#ecie de ani"ales acu9ticos a 0undar una colonia en la región contraria1 #ues la tierra

0ir"e es contraria al agua.

)7-)'. Sobre la 0unción cós"ica de los ele"entos 0uego y agua al servicio de los ,ustos ya !abía tratado el autor en el dí#tico central de esta tercera #arte 5c0. '41':-):6.Segn la inter#retación ue allí se daba de los aconteci"ientos del Exodo1 la acción dela naturale;a1 so"etida a su Oacedor1 !abía cul"inado en la #re#aración del "an9 5c0.'41)76. A!ora1 al 0inal de su discurso1 vuelve el autor al te"a del ali"ento sobrenatural1al ue lla"a especie de ambrosía1 #orue da la in"ortalidad o1 al "enos1 es a#to #aralos seres in"ortales.

o #arece ue sea #ura casualidad ue el autor ter"ine el midr<s con las #alabrasrelativas a la ambrosía. Ta"bién en el sexto día de la creación $ios ter"ina su obradando al !o"bre y a todos los ani"ales su ali"ento& 3irad1 os entrego todas las!ierbas ue engendran se"illa sobre la 0a; de la tierraR y todos los 9rboles 0rutales ueengendran se"illa os servir9n de ali"entoR y a todas las 0ieras de la tierra -a todos serue res#ira-1 la !ierba verde les servir9 de ali"ento 5Gén '1)=-*76. 8ecorde"osta"bién ue en la versión del ya!vista el relato del #araíso ter"ina con el 9rbol de lavida 5Gén *1)+6.

En la nueva creación1 #or lo tanto1 existe ta"bién un ali"ento dado #or $ios ue nosda la #osibilidad de la in"ortalidad. Este #ensa"iento est9 i"#lícito en el autor1 ya ueél se re0iere directa"ente al tie"#o del Exodo1 #ero su 0inalidad es #arenética1 #or lo

ue su #ensa"iento es a#licable al tie"#o #resente y 0uturo.

Co)cl(s!,)& ;!")o 'e #l#5#)z# # D!os& /6033

'=1)) Porue en todo1 Se>or1 enalteciste y glori0icastea tu #ueblo1y nunca y en ningn lugar de,aste de "irar #or él y socorrerlo.

ierra el autor su "idr9s en estilo !í"nico y oracional1 dialogando con el Se>or.

Segn su visión o#ti"ista y llena de 0e1 toda la !istoria #asada de Israel se #uedeconvertir en un !i"no de alaban;a al Se>or1 Su $ios. Todo lo ue Israel !a sido y es se



lo debe a su Se>orR así lo canta en sus !i"nos y lo narran sus !istorias1 co"o !ade"ostrado "agní0ica"ente la tercera #arte del libro.

on toda ra;ón lla"a A.@aubert a este verso 0inal del libro (eit-"otiv del ,udaís"o de la di9s#ora1 ya ue ex#resa la 0e #ro0unda"ente arraigada de un #ueblo

desarraigado de su tierra1 #ero seguro de ser elegido de $ios y de go;ar de su #rotecciónen cualuier tie"#o y lugar.

El autor escribe a israelitas en la di9s#ora y1 ui;9s1 en "o"entos de #rueba. (alección ue se des#rende de la !istoria #ara el #resente y #ara el 0uturo es de es#eran;a.$ios es 0iel a sí "is"oR lo ue !a !ec!o en tie"#os #asados con el #ueblo1 lo seguir9!aciendo en el 0uturo. Esta a0ir"ación de con0ian;a en $ios salvador vale1 #ues1 #ara elIsrael de todos los tie"#os1 #ara todo #ueblo ue recono;ca la soberanía "isericordiosadel Se>or y #ara el nuevo Israel de $ios 5G9l 41'461 #ues @ess "is"o !a #ro"etidosu asistencia !asta el 0inal de los tie"#os& 3irad ue yo estoy con vosotros cada día1!asta el 0inal del "undo 53t )<1)76.

Al ter"inar este o"entario a Sab1 #er"ítansenos unas breves re0lexiones.

Sab es una relectura del Antiguo Testa"ento1 !ec!a #or un ,udío de la di9s#ora enlos albores de la era cristiana. (o ue en verdad le interesa al autor no es recordar la!istoria #asada de su #ueblo1 #orue es "uy bella y #orue es !istoria1 sino #orue enesa !istoria descubre la "anera de ser y de actuar de $ios1 en el ue creía su #ueblo y élta"bién cree. Vista de este "odo la !istoria& en sentido restringido1 de !istoria del

#ueblo de Israel1 y en sentido a"#lio1 de !istoria universal de todos los #ueblos1 la!istoria se convierte en "aestra de vida #ara el ue la sabe inter#retar.

El creyente descubre la #resencia de $ios en todos sus recovecos1 y a#rende ue$ios le !abla a través de todos los aconteci"ientos #alabras de aliento y de es#eran;a.Porue él es Se>or de ella1 co"o lo es de la creación.

$ios #ro"ete la victoria 0inal1 escatológica1 a los individuos 5#ri"era #arte6 y a los #ueblos 5tercera #arte61 aunue unos y otros tengan ue #adecer y su0rir derrotas #arciales ue1 a los o,os #ro0anos1 #arecen de0initivas.

$ios es educador y "aestro de los ue con0ían en él1 individuos y #ueblos1 lo"is"o cuando castiga ue cuando #re"ia. (os ue se a0anan #or descubrir su voluntad

y #or seguirla1 obedeciendo sus leyes1 #artici#an de la Sabiduría. Ella los convierte en ,ustos1 a"igos de $ios1 #ro0etas y reyes 5segunda #arte6.

(os ue se olvidan de $ios y siguen sus #ro#ios criterios se !acen a sí "is"osnor"a su#re"a de ,usticia. $e esta "anera #ervierten el orden de los valores !u"anos ydivinos1 se convierten en "alvados1 i"#íos1 idólatras y1 #or lo tanto1 en reos de lesadivinidad y !u"anidad. o i"#orta el no"bre ue se le dé a las doctrinas i"#ías o a losídolos ue el !o"bre se 0or,e1 #ues cada tie"#o tiene los suyos1 ta"bién el nuestro.

$ios es el nico salvador del !o"bre 5c0. Sab '41:6R #ero lo !ace a su "anera1 noanulando al !o"bre1 sino devolviéndole su dignidad y !aciendo ue el !o"bre se salve

a sí "is"o y a los de"9s 5Sab 41 )+6.



o"o resu"en 0inal valga una #alabra de Isaías y otra de Pedro1 el a#óstol& o1 yosoy el Se>or1 0uera de "í no !ay salvador 5Is +*1''6R (a salvación no est9 en ningnotro 5ue en @ess61 #ues ba,o el cielo no tene"os los !o"bres otro di0erente de él al uedeba"os invocar #ara salvarnos 5Oec! +1')6.

AP<NDICE I

Los +('íos e) E-!$%o h#s%# "e'!#'o el s!-lo I ':C:

o sabe"os con certe;a cu9ndo 0ue escrito el libro de la SabiduríaR los autores

discuten sobre este #unto sin #onerse de acuerdo. Pero cada ve; se va !aciendo "9sestrec!a la 0ran,a de tie"#o en ue se cree 0ue escrito Sab. (os argu"entos #rinci#ales noslos #ro#orciona el libro "is"o& #robables alusiones a situaciones !istóricas del tie"#o delautor 5\Sab '=1'*-':]61 vocabulario1 estilo1 etc.

Para 0acilitar "9s la co"#rensión e inter#retación del libro "is"o y de las teoríasue se discuten a #ro#ósito de él1 #ro#one"os esta síntesis !istórica de la situación de los

,udíos en el Egi#to del tie"#o !elenístico y del #ri"er siglo de la do"inación ro"ana.

/: P!"e#s colo)!#s +('í#s e) E-!$%o

(a tierra de ana9n o Palestina y Egi#to1 #or la #osición geogr90ica ue ocu#an1est9n condenados a "antener relaciones #er"anentesR unas veces ser9n de a"istad otras deene"istad1 #ero nunca de indi0erencia. Egi#to 0ue sie"#re el #aís rico1 ana9n el #obreR

#or esto los !abitantes del segundo e"igraron al #ri"ero en tie"#os de cala"idad1 co"onos con0ir"an los testi"onios !istóricos extrabíblicos y la sagrada Escritura. En los"o"entos de es#lendor y de 0uer;a del #aís regado #or el ilo la 0ran,a costera del3editerr9neo oriental 0ue so"etida #or los e,ércitos egi#cios. A!ora1 sin e"bargo1 no nosinteresa recordar todas las alternancias de los tie"#os de guerra y de #a;R nos li"itare"osa la é#oca !elenística1 es decir1 al tie"#o ue sigue a la "uerte de Ale,andro 3agno. En

e0ecto1 a #artir de *)* a.. la #resencia ,udía en Egi#to es un !ec!o relevante y deconsecuencias "uy i"#ortantes.

Sabe"os ue existen colonias ,udías en Egi#to antes del siglo IV a.. (a "9santigua y 0a"osa es la de Ele0antine en el alto Egi#to1 cerca de la actual Assu9n1 cuyosinicios se re"ontan #robable"ente al reinado de Psa"ético II 52=+-2<= a..61 ue luc!ócontra los etío#es.

Por esta é#oca el reino de @ud9 su0re 0uertes ataues de los babilonios. (os ,óvenes buscan nuevos !ori;ontes y se alistan en el e,ército de Psa"ético. El a>o 2<4 a.. caer9de0initiva"ente @erusalén en "anos de abucodonosor II1 y se #roducen nuevas oleadas

de in"igrantes en el Egi#to acogedor. El #ro0eta @ere"ías ser9 arrebatado ta"bién #oco"9s adelante #or los ue !uyen a Egi#to des#ués del asesinato de Godolías y se



establecer9 en Ta0ne1 en el /a,o Egi#to1 delta del ilo 5c0. @er +*1:6. $esde allí1 o desdeotro lugar indeter"inado de Egi#to1 dirigir9 su #alabra de #ro0eta a todos los ,udíos ue!abitaban Egi#to1 el Alto y el /a,o& En 3igdol1 en Ta0ne1 en 3en0is y en tierra de Patros5@er ++1'6. Probable"ente ya existían en estas ciudades co"unidades ,udías1 ue acogeríanen su seno a las 0a"ilias 0ugitivas del reino destro;ado de @ud9. $e todas 0or"as todavía no

se #uede co"#arar la situación de los ,udíos en Egi#to con la de los ,udíos en /abilonia.En 3eso#ota"ia existían verdaderas co"unidades ,udías ue crearon una tradiciónculturalR en Egi#to sólo unos gru#os auí y all91 ue sin duda 0ueron creciendo #oco a #oco!asta ue llega"os al tie"#o !elenístico en ue el centro de gravedad de la di9s#ora ,udía

#asa del este 5/abilonia6 al oeste 5Egi#to6.

3: Los +('íos e) E-!$%o e) %!e"$o 'e los Tolo"eos

o se #uede #robar !istórica"ente ue con Ale,andro 3agno tuviera lugar unae"igración de ,udíos a Egi#to1 co"o a0ir"a lavio @ose0o1 #ues ni Oecateo ni Aristeas

!ablan de ello. Sí #arece bastante #robable ue con Tolo"eo I 5*)*-)<* a..6 co"en;araun auténtico transvase de ,udíos de Palestina a Egi#to1 sobre todo a #artir de *7).

Tolo"eo II iladel0o 5)<*-)+4 a..6 a#arece en las 0uentes ,udías co"o el #rotectory libertador de los ,udíos esclavi;ados. Uno de los #rinci#ales de0ensores de esta o#iniónes el seudo- Aristeas. En su carta resalta en #ri"er #lano la gran 0igura del rey Tolo"eo1a"igo de las ciencias y de las artes1 sin #re,uicios raciales ni de religión 5c0. ))-)+6.Seudo-Aristeas exagera cierta"enteR sin e"bargo1 los ,udíos co"ien;an a signi0icar algoen la sociedad de su tie"#oR de lo contrario no se ex#lica ue 3aneto1 sacerdote e!istoriador egi#cio1 #restara tanta atención al #ueblo ,udío en su !istoria de Egi#to1escribiendo el #ri"er libro antise"ítico.

$urante los reinados de Tolo"eo III Evergetes I 5)+4-))' a..6 de Tolo"eo IViló#ator 5))'-)72 a..6 y de Tolo"eo V E#í0anes 5)72-'<7 a..6 no se registra ningn!ec!o sobresaliente con relación a las co"unidades ,udías en Egi#to. Estas se vanconsolidando en sus instituciones sin contratie"#os es#eciales1 sobre todo en Ale,andría.

on Tolo"eo VI ilo"étor 5'<7-'+2 a..6 se estrec!an las relaciones a"istosasentre los ,udíos y el rey. (a situación interna de Egi#to y las guerras con Antíoco IV en':7 y '4< a.. o0recen la ocasión #ara ello. (os ,udíos luc!aron sie"#re a 0avor deTolo"eo VI en contra de su !er"ano1 #retendiente al trono y ue des#ués reinaría co"o

Tolo"eo VIII1 y de Antíoco IV 5':2-'4+ a..61 el gran ene"igo de los ,udíos. (a situaciónde #ersecución religiosa en Palestina 0avorece ta"bién la con0ian;a de Tolo"eo VI en sus0ieles aliados "ilitares ,udíos. /a,o su reinado ?nías IV1 !i,o del ue 0ue Su"o Sacerdoteen @erusalén ?nías III1 construyó en (eontó#olis1 #la;a "ilitar ,udía1 un te"#lo #ara laco"unidad ,udía de auel territorio. El te"#lo no signi0icó nada en la vida religiosa de laco"unidad ,udía en Egi#to1 #ero con0ir"a la i"#ortancia de los ,udíos en el 9"bito "ilitaren tie"#o de Tolo"eo VI.

$esde '+2 a..1 en ue "uere Tolo"eo VI1 reina en Egi#to co"o nico soberanoTolo"eo VIII iscón Evergetes II 5'+2-''4 a..6. o es de extra>ar ue Evergetes IIodiara a los ,udíos ue !abían luc!ado ,unto a su !er"ano y en contra de él1 e intentara

vengarse de ellos. (a leyenda de los ele0antes ebrios1 #re#arados #ara a#lastar a los ,udíosale,andrinos1 lavio @ose0o la atribuye a Tolo"eo iscón1 * 3ac 2 a Tolo"eo IV iló#ator



5c0. * 3ac *1')6. (os !istoriadores est9n de acuerdo en ue el e#isodio es #ura"entelegendario. 3uc!os o#inan ue cuadra con el es#íritu "alvado de Tolo"eo iscón y nocon el benévolo de iló#ator.

(a guerra civil #or la sucesión al trono cesó #or el "o"ento al "orir Tolo"eo VI y

casarse leo#atra1 su viuda y !er"ana1 con su otro !er"ano Tolo"eo VIII iscón. Unaa"nistía general alcan;a ta"bién a los ,udíos ue se "antuvieron 0ieles a leo#atra. (os ,udíos #or este "otivo celebran una 0iesta de salvación y1 al correr el tie"#o1 dedican al"enos dos sinagogas al rey Tolo"eo VIII iscón.

(a co"unidad ,udía1 ya bien asentada en Egi#to1 tiene ue so#ortar loscontratie"#os de las guerras intestinas de los Tolo"eos ue no cesan. (os "ilitares ,udíosa#oyan la causa de la reina leo#atra1 "adre de Tolo"eo Soter II (atiro 5''4-'7< y <<-<7a..6R los griegos se alinean con (atiro. uando vence (atiro1 los ,udíos so#ortan la #resiónde los griegos1 es#ecial"ente en Ale,andría1 #ero la tensión1 ue era #rinci#al"ente

#olítica1 se "ani0estó sólo en #alabrasR antise"itis"o1 aco"#a>ado de violencia1 era

desconocido en Egi#to antes del i"#erio ro"ano. (a violencia ro"ana1 sin e"bargo1 noa#arecer9 !asta bien entrado el siglo I de la era cristiana con alígula 5*:-+'6R antes dealígula los ro"anos se "ostraron a su "odo res#etuosos con la nación ,udía1 dentro y0uera de Palestina.

: Los +('íos e) E-!$%o e) %!e"$o 'e l# e$5l!c# o"#)#

El a>o 4* a.. Po"#eyo !abía conuistado Siria y la !abía convertido en Provinciaro"ana. Ese "is"o a>o to"ó @erusalén1 #uso co"o Su"o Sacerdote a Oircano II1 uecarecía de #oder #olítico reservado al legado ro"ano de Siria. 3inistro de Oircano II eraAntí#ater1 #adre de Oerodes el Grande. l es el ue real"ente gobierna en @udea y

#olítica"ente va a #rotagoni;ar acciones i"#ortantes en 0avor de los ro"anos ueredundar9n en bene0icio #ro#io y ta"bién de los ,udíos.

(a #ri"era intervención i"#ortante de los ro"anos en los asuntos de Egi#to1 en laue #artici#aron los ,udíos1 tuvo lugar el a>o 22 a..1 cuando Po"#eyo ordenó enviar aEgi#to al #rocónsul ro"ano en Siria A.Gabinio1 #ara volver a #oner en el trono a Tolo"eo%II Auletes 5<7-2' a..6. El control "ilitar de Pelusio estaba en "anos ,udíasR laintervención de Antí#ater1 "inistro de Oircano II1 !i;o ue se abrieran las #uertas de

Egi#to a los ro"anos ue #ronto do"inaron la situación en Ale,andría1 con ayuda ta"biénde los ,udíos.

El a>o +< a..1 des#ués de la victoria de ésar sobre Po"#eyo en arsalia 5= deagosto61 intervienen de nuevo Antí#ater y los ,udíos de Egi#to en 0avor de ésar.Po"#eyo1 derrotado1 se dirige a Egi#to1 donde contaba con aliados. Pero Tolo"eo %III52'-+< a..61 !i,o de Tolo"eo %II Auletes1 a la sa;ón en guerra con su !er"ana y es#osaleo#atra VII1 asesinó a Po"#eyo 5)< de se#tie"bre del +< a..61 creyendo ue !acía ungran servicio a los ro"anos. ésar1 ue venía en #ersecución de Po"#eyo1 llegó al #uertode Ale,andría a co"ien;os de octubre del +<. Auí se encuentra en situación a#urada1 #uesen 0rente tiene a los #artidarios del rey1 a los #o"#eyanos y a la #oblación de Ale,andría.

Parece ue la ayuda ue #restaron los ,udíos a ésar 0ue decisiva #ara la victoria de éste.leo#atra1 reconciliada con Tolo"eo1 0ue re#uesta en el trono y los ,udíos 0ueron



larga"ente reco"#ensados #olítica"ente.

: Los +('íos 'e E-!$%o # $#%! 'e A(-(s%o

En el a>o *7 a.. Augusto ya era el nico Se>or de los ro"anosR en este a>o Egi#tose convierte en Provincia ro"ana1 lo ue a0ecta "uy directa"ente a la situación #olítica delos ,udíos. Segn ilón1 Augusto con0ir"ó los derec!os de los ,udíos a "antener unaco"unidad autóno"a1 regida #or las leyes de sus #adres1 con0or"e a la #olíticaconciliadora del e"#erador con todos los #ueblos so"etidos. :' a>os des#ués 5el +' d..6el e"#erador laudio 5+'-2+61 en su arta a los ale,andrinos 1 recordar9 las dis#osicionesde Augusto e i"#ondr9 la #a; entre ,udíos y ale,andrinos.

Entre la "uerte de Augusto 5el '= de agosto del '+ d..6 !asta la #rocla"ación delaudio1 co"o Se>or del I"#erio 5enero del +'61 los ,udíos #asaron #or diversas #ruebasen 8o"a y en Egi#to. a Tiberio 5'+-*:6 en el a>o '= ex#ulsó a los ,udíos de 8o"a y los

#rivó de sus #rivilegios1 incitado ui;9s #or su "inistro SeyanoR #ero el a>o *'1 a la"uerte de éste1 les restituyó los #rivilegios concedidos #or ésar y Augusto. Pocodes#ués de la accesión al trono i"#erial de .alígula 5*:-+'6 e"#ie;an los verdaderos

#roble"as #ara los ,udíos de 8o"a y de Ale,andría. .alígula exige ue se le tributen!onores divinosR los ,udíos 0ieles no acceden a ello y son #erseguidos. Es#ecial"ente 0uedura y encarni;ada la #ersecución de los ,udíos en Ale,andría1 ba,o el #re0ecto ro"anoA.Avilio laco1 en el a>o *<. A laco1 destituido al 0inal del a>o *<1 le sucedió VitrasioPolioR #ero la situación no ca"bia en Ale,andría. Por esto el a>o +7 los contendientesenviaron a 8o"a dos delegaciones1 #ara ue el E"#erador diera sentencia. Al 0rente delos ,udíos iba ilónR A#ión era el ,e0e de los enviados ale,andrinos. (a delegación ,udíatuvo ue so#ortar durante bastante tie"#o las burlas y descortesías del e"#erador ue1 al0in1 no dio solución alguna. .alígula "urió asesinado el )+ de enero del +'R su sucesorlaudio1 #oco des#ués de su accesión al trono1 #uso 0in a los disturbios en Ale,andría1lla"ando seria"ente al orden tanto a ale,andrinos co"o a ,udíos1 y restituyendo a éstossus antiguos #rivilegios. Probable"ente in0luyó en el 9ni"o del e"#erador el nieto deOerodes el Grande1 Agri#a I1 "uy a"igo de alígula y de laudio. asual"ente estabaen 8o"a cuando la "uerte de alígula y aco"#a>ó a laudio en los "o"entos decisivosde su #rocla"ación co"o E"#erador.

A laudio sucedió en el I"#erio erón 52+-4<6R #ero su reinado1 ue causó grandestribulaciones a ,udíos y cristianos1 se sale del "arco de nuestro estudio& 9"bito !istórico

en ue nace el libro de la Sabiduría.

APENDICE II

Es%#%(%o 'e los +('íos e) Ale+#)'í# .hele)!s%# * o"#)#4

En el A#éndice I !e"os tratado de la #resencia de los ,udíos en Egi#to1 sincircunscribirnos a un deter"inado lugar del Alto o del /a,o Egi#to. En este A#éndice II



nos li"ita"os a la ciudad de Ale,andría en Egi#to1 #or la singular i"#ortancia ue alcan;óeste centro urbanístico durante todo el #eríodo !elenístico y1 en es#ecial1 en el #ri"er siglodel I"#erio ro"ano. Ella1 en e0ecto1 0ue el cora;ón de la vida #olítica1 social1 econó"ica ycultural de los Tolo"eos. En cuanto a la a#licación de las conclusiones a ue #oda"osllegar1 !e"os de ser "uy #rudentes1 #ues no #odre"os extenderlas a los de"9s ncleos de

#oblación de Egi#to ni a los ,udíos en #articular1 ya ue sabe"os ue la situación legal delos ,udíos no es uni0or"e en todo el Egi#to tole"aico y ro"ano.

/: Pese)c!# 'e los +('íos e) Ale+#)'í#

(a corriente in"igratoria de los ,udíos de Palestina a Egi#to es un !ec!o nor"aldesde el co"ien;o de la era !elenística1 #ero la ciudad de Ale,andría se convierte en el

#olo de atracción "9s 0uerte de toda la di9s#ora. G.8occiotti lo !a constado&

Si antes de la cautividad de /abilonia existía una región en la ue Israel #ensaba

sie"#re lleno de nostalgia1 era #recisa"ente Egi#to1 la región del bienestar y de la vida09cil1 la cuna de la nación1 tanto ue -co"o ve"os- "uc!os de los de Palestina setrasladaron allíR #ero1 en general1 con el !elenis"o1 y sobre todo con la 0undación deAle,andría 5 '=761 los encantos de Egi#to se !icieron cada ve; "9s irresistibles1 y en"uc!os casos se convirtieron en i"#eriosas exigencias. Era un estado de cosasabsoluta"ente nuevo el ue se instauraba& el so#lo del internacionalis"o se in0iltró en lasegregada co"unidad #alestinaR las solicitaciones extran,eras1 a través de "il ex!ibicionesde vida social concentradas en Ale,andría1 suscitaron en los 9ni"os de los rudos !abitantesde @udea #ri"ero curiosidad1 des#ués interés y 0inal"ente ad"iración y a"or. Auellos9ni"os conservaron atavis"os1 a#egos nacionales y religiosos1 #ero co"en;aron a sentir laa#lastante su#erioridad del "undo !elenístico en el arte1 la ciencia1 la #olítica1 la 0inura dela vida1 la organi;ación co"ercialR en resu"en1 en todas las "ani0estaciones sociales1 salvoen la religión. Esta ad"iración incoercible1 re0or;ada #or las exigencias de la vida #r9ctica10ue lo ue allanó cada ve; "9s el ca"ino #ara los ,udíos #alestinos ue e"igraban aEgi#to& el antiguo #aís de los recuerdos nost9lgicos se #resentaba a la sa;ón aureolado #orun es#lendor todavía desconocido. Por esto la in"igración1 con el !elenis"o1 se !i;ocontinua1 y en #oco tie"#o !i;o de Egi#to -ba,o ciertos as#ectos- una segunda Palestina1 yde Ale,andría un centro ,udío -ba,o "uc!os as#ectos- su#erior a la "is"a @erusalén.

Sin e"bargo1 no sabe"os con exactitud cu9ndo co"en;aron a llegar los ,udíos aAle,andría. lavio @ose0o a0ir"a ue 0ue el "is"o Ale,andro 3agno el ue #er"itió a los

,udíos establecerse en Ale,andría con los "is"os derec!os civiles ue los griegos1 co"oreco"#ensa de los 0ieles servicios #restados en su e,ército. V.Tc!eriQover no da crédito aesta noticia de @ose0o1 ue la considera una leyenda ale,andrina con 0ines a#ologéticos.El "is"o autor a0ir"a ue inscri#ciones testi0ican en 0avor del estableci"iento de ,udíosen esta ciudad desde el co"ien;o del tercer siglo1 ui;9s ba,o Tolo"eo I. $esde este"o"ento la co"unidad ,udía de Ale,andría au"enta de una 0or"a "uy regular. (as

buenas relaciones ue "antienen los ,udíos con Tolo"eo II iladel0o 5)<)-)+4 a..6 yTolo"eo III Evergetes I 5)+4-))' a..6 ayudan al asenta"iento y creci"iento #ací0icos.

Ale,andría !abía sido construida sobre una 0ran,a de terreno ue se extendía entre el3editerr9neo y el lago 3areótide al sur. (a isla de aro1 situada en el 3editerr9neo1 0rente

a esta 0ran,a1 se !abía unido a ella "ediante un diue de '.)77 "etros1 el ZE#tastadioZR de"odo ue a a"bos lados del diue se !abían 0or"ado es#ont9nea"ente dos #uertos& !acia



el este el ZPuerto GrandeZ y !acia el oeste el #uerto ZEunostoZ1 los cuales !abían sido #rotegidos a su ve; "ediante otras construcciones. Se !abía !ec!o un canal #ara #oner enco"unicación el Eunosto con el lago 3areótide1 0acilitando de este "odo el acceso a la0ran,a desde el interior del #aís. $entro del recinto a"urallado1 ue abarcaba unos '2 Q".1se concibió el tra;ado de la ciudad -con arreglo a nuestros "odernos criterios- sobre la

base de calles rectilíneas y sus cruces en 9ngulo recto ta"bién. Se !abía dividido la ciudaden cinco barrios1 deno"inados con las cinco #ri"eras letras del al0abetoR sin e"bargo1 elsector sudoeste !abía conservado el no"bre de 8!aQotis1 #or el #ueblo indígena ue

#ersistía allí1 y el sector norte1 "9s a"#lio y aristocr9tico1 se lla"aba Ziudad uevaZ5e9#olis6& allí se al;aban los #alacios y los de"9s edi0icios i"#ortantes1 #rolong9ndose!acia el oeste #or el barrio de /ruc!iu". In"ediata"ente al sur de los #alacios reales1 en el

barrio cuarto1 deno"inado #or la letra Z$eltaZ 5uerra Jud.1 II '< _+=2[61 se !allaban losin"igrados israelitas1 distribuidos 0rente a las "urallas orientales !acia la ;ona del te"#lode e"esis 5e"esion61 donde "9s tarde 0ue se#ultado Po"#eyo. Pero #ronto esta ;onano 0ue su0iciente1 y los ,udíos se extendieron #or diversos #untos de la ciudad1 conservandosin e"bargo su ncleo "9s co"#acto en el barrio Z$eltaZ 5ilón1 Legat. ad /aium1 )7 _'*).

'*+[R "n +laccum1 < _22[6.

ilón escribe& Oay cinco barrios en la ciudad1 ue se designan #or las cinco #ri"eras letras del al0abeto. $os de estos barrios se lla"an Zbarrios ,udíosZ #or el grann"ero de ,udíos ue allí !abitanR #ero no son #ocos los ue !abitan dis#ersos en los otros

barrios.

o"o se #uede advertir1 la #ro#orción de ,udíos en Ale,andría era bastante altaRnatural"ente en todo Egi#to era "9s ba,a. ilón a0ir"a ue en su tie"#o !abía en todoEgi#to no "enos de un "illón de ,udíos. Segn lavio @ose0o1 en el "is"o tie"#o los!abitantes de Egi#to1 exce#tuada Ale,andría1 eran unos : 'K) "illones1 n"ero al ueta"bién se acerca $iodoro Sículo ue da : "illones #ara todo Egi#to1 y *77.777!abitantes #ara Ale,andría. V.Tc!eriQover no #one ob,ecciones a los : ó : "illones y"edio1 #ero es "9s excé#tico en cuanto al "illón de ,udíos en todo Egi#to. $e todas0or"as ad"ite ue el n"ero de ,udíos en Egi#to era real"ente grande y ue su in0lu,o se!acía sentir en los diversos as#ectos de la vida #blica del reino. Era #osible vivir en #a;con los ,udíos u o#onerse a ellos1 #ero era i"#osible no verlos o no tenerlos enconsideración.

(os ,udíos vivían in"ersos en la sociedad egi#cia1 aunue no #artici#aban en losactos religiosos de los egi#cios. A #esar de la concentración de los ,udíos en dos barrios de

Ale,andría1 ellos no conocían el 0enó"eno de los guetosR así lo con0ir"a el !ec!o de uevivieran ta"bién dis#ersos en los otros tres barrios1 con sus sinagogas corres#ondientes.

3: Es%#%(%o +(í'!co 'e los +('íos e) Ale+#)'í#

(os ,udíos viven entre una abigarrada #oblación en Ale,andríaR sin e"bargo1 no secon0unden con ella1 guardan sus signos de identidad. \u9l es la causa de estasingularidad& los rasgos es#eciales o 0or"as de vivir de los individuos1 o una legislaciónes#ecí0ica ue #rotege a la co"unidad ,udía del #eligro de ser absorbida #or las otras etniaso co"unidades "9s 0uertes ue ella]

El #resente a#artado #retende recoger los "ateriales dis#ersos entre los es#ecialistas acercade la situación ,urídica de la co"unidad ,udía en Ale,andría. Asi #odre"os estar en



"e,ores condiciones #ara dar una res#uesta creíble a la #regunta ue acaba"os de0or"ular. (a res#uesta1 en todo caso1 no #uede ser de0initiva1 ya ue los autores de uenos servi"os no se #onen de acuerdo en la inter#retación de los docu"entos de la é#ocaue1 ade"9s1 no son ni abundantes ni i"#arciales.

3:/: S!%(#c!,) e) l#s c!('#'es hele)ís%!c#s

(as ciudades !elenísticas1 enor"es aglo"eraciones urbanas de gentes venidas detodas #artes1 re0le,aban la situación real de los #aíses en ue estaban enclavadas. En esteas#ecto no se di0erenciaban las ciudades de Egi#to de las de Siria o del este en general.Oablando de Siria y enicia escribe 3.8ostovt;e00& o"o en Egi#to1 la #oblaciónconstaba de ZgriegosZ y de nativos1 laoi:K. (os griegos incluían a los o0iciales reales1 ale,ército de ocu#ación y tal ve; a los soldados asentados en el #aís 5colonos61 a los "uc!osin"igrantes de #aíses griegos o !eleni;ados 5oi :] QatoiQou:`nte en el docu"ento de8ainer6 y #robable"ente a la #oblación !eleni;ada de las ciudades sirias y 0enicias.

Anterior"ente !e"os recordado ue el n"ero de ,udíos era "uy alto en Egi#to1es#ecial"ente en Ale,andría. A #artir del siglo II a.. son nu"erosos los testi"onios ue

#osee"os de la #resencia de gru#os de ,udíos en colonias "ilitares y en centros rurales consinagogas #ro#ias1 aunue la "ayor #arte de estos ,udíos #ertenecían a la clase no

#rivilegiada de laoi:

Entre los "uc!os gru#os étnicos o ,urídicos ue 0or"aban la #oblación !eterogéneadel Egi#to tole"aico1 cuatro eran los #rinci#ales y a ellos se #ueden reducir 09cil"entetodos los de"9s& (os ciudadanos de las poleis griegas1 otros griegos1 los extran,eros y losegi#cios nativos. (os terceros ,unta"ente con los dos #ri"eros #odían 0or"ar y "antenersus #ro#ios politeumata con 0ines clticos1 #ero sus regla"entos estaban su,etos ai"#ortantes "odi0icaciones #or instrucciones y órdenes reales. A esta categoría

#ertenecían las asociaciones ,udías.

En las grandes ciudades era donde "e,or se observaba el 0enó"eno de la "e;cla yconvivencia de nacionalidades. Ale,andría era el e,e"#lo "9s #atente. $e todas 0or"as1desde el #unto de vista legal1 algunos autores reducen a dos gru#os la ingente "asa de!abitantes de las grandes ciudades1 si"#li0icando ui;9s de"asiado y obligando a "ati;ardes#ués tal si"#li0icación. Escribe1 #or e,e"#lo1 V.Tc!eriQover& (a #oblación urbana sedividía ,urídica"ente en dos #artes& en ciudadanos y en !abitantes 5...6. el n"ero de

ciudadanos en una ciudad no era es#ecial"ente grande y1 cuando lee"os en nuestras0uentes sobre la gran #oblación de Ale,andría y de Seleucia en el Tigris1 tene"os uerecordar ue entre esta gran "uc!edu"bre de gente se contaban ta"bién si"#lesresidentes1 cuyo n"ero sobre#asaba a veces el de los ciudadanos libres.

Gobernar estas in"ensas #oblaciones y regiones tan dis#ares no 0ue nada 09cil. (osreyes !elenistas1 y "9s tarde los ro"anos1 sabían ada#tarse a las costu"bres y leyes de los

#ueblos conuistados1 sie"#re ue tales constu"bres y leyes no #usieran en tela de ,uiciouién era el nuevo Se>or y no #er,udicaran sus intereses econó"icos. (os Tolo"eos1 losSeléucidas y los "onarcas de los Estados de Anatolia encontraron en sus res#ectivosterritorios una ley civil bien establecida1 ue regulaba la vida social y econó"ica de la

#oblación. o es sor#rendente ue ellos la ace#taran en su totalidad1 introduciendo1 #or"edio de sus leyes1 órdenes y regla"entaciones1 sólo auellos #eue>os ca"bios ue eran



reueridos #or la nueva organi;ación de sus reinos. Sabe"os ue así sucedió en Egi#to yen /abilonia.

(a llegada de extran,eros de "uy diversa categoría social -desde los "acedonios ygriegos conuistadores !asta los co"erciantes y aventureros- crearon verdaderos

#roble"as ,urídicos nuevos1 cuya solución #rocurare"os describir en los a#artados

siguientes.

on la llegada de los ro"anos a Egi#to no ca"bia la organi;ación 0or"al de lossbditos en el ca"#o y en la ciudad. Sin e"bargo1 desde el tie"#o de Augusto se o#eraun i"#ortante ca"bio con relación a la situación de los ,udíos en Egi#to1 #rinci#al"entede los ,udíos de Ale,andríaR el #roble"a de la ciudadanía de los ,udíos en la ciudad griegaya no es un si"#le asunto de !onor1 sino ue asu"e la 0or"a de una cuestióndecidida"ente #r9ctica. Augusto distinguía clara"ente entre Griegos y otros !abitantes deEgi#to. (os #ri"eros go;aban de #rivilegios varios1 #artici#aban en las instituciones delgobierno local y eran considerados gente civili;adaR los otros eran clasi0icados co"osi"#les sbditos y el entero #eso del siste"a tributario cayó sobre ellos.

Vea"os1 #ues1 a #artir de a!ora cu9l 0ue la situación es#ecí0ica de los ,udíos en

Ale,andría.

3:3: Los h#5!%#)%es 'e Ale+#)'í#

Si es di0ícil catalogar los !abitantes de una gran ciudad1 "uc!o "9s lo es en el casode Ale,andría en Egi#to1 #ues desde su origen est9 0or"ada #or aluviones sucesivos dein"igrantes de "uc!as nacionalidades1 ade"9s de los nativos egi#cios del #oblado8acotis1 absorbido en la gran urbe y de otros #oblados vecinos1 es#ecial"ente de ano#e.

Ale,andría 0ue 0undada #or Ale,andro 3agno1 durante su breve estancia en Egi#to. (aciudadanía1 segn un #asa,e de Polibio citado #or Estrabón1 constaba de griegos... deorigen "ixto. Si Ale,andro siguió auí su #r9ctica !abitual1 ellos !abrían sido reclutados deentre sus "ercenarios griegos... (os #ri"eros Tolo"eos incre"entaron el con,untociudadano1 destinando a él a "uc!os de sus "ercenarios griegosR un #a#iro1 ue data deltie"#o de Tolo"eo III Evergetes _)+4-))' a..[1 alude a Z#ersonas ue sirven en ele,ército1 ue !an sido inscritas en el registro ciudadano de Ale,andríaZ.

Oabía ta"bién otros "uc!os no ciudadanos& in"igrantes griegos1 egi#cios y b9rbaros de todas las ra;as1 entre las cuales los ,udíos vinieron a 0or"ar el "9s grande ei"#ortante ele"ento.Así1 #ues1 la vasta aglo"eración de !u"anidad ue era Ale,andría. estaba 0or"ada #orindividuos de di0erentes nacionalidades& en #ri"er lugar los griegos 5y "acedonios6 contodos sus #rivilegios a #esar de no ser los "9s nu"erososR en lti"o lugar1 sin contar a losesclavos1 la "asa del #ueblo egi#cioR en "edio1 una 0ran,a "uy a"#lia de individuos1reunidos en agru#aciones reconocidas civíl"ente 5 politeumata61 co"o los ,udíos y otroscolectivos1 o no inscritos en tales asociaciones1 así "uc!os de origen griego.

(os ale,andrinos en sentido restringido eran los ciudadanos, es decir1 los griegosR

los de"9s "oradores de Ale,andría1 aunue !ubieran nacido en ella1 #ro#ia"ente no eranaleandrinos, sino de leandría1 #or e,e"#lo1 los ,udíos de Ale,andría. A.Nas!er



distingue entre el #eríodo de los Tolo"eos y el de los ro"anosR en el segundo los "aticeslegales son "9s nítidos. Se #uede utili;ar el tér"ino aleandrino co"o euivalente anatural de1 #rocedente de Ale,andría1 y entonces no "ani0iesta su estatuto legal. El de "9salta categoría es el aleandrino registrado en el demos 5o distrito6 y en su tribuR es elciudadano de #leno derec!o. Si no est9 inscrito en la circunscri#ción demos, #uede

#ertenecer a una co"unidad o políteuma1 #or e,e"#lo1 los ,udíos de Ale,andría. Estosale,andrinos no eran ciudadanos con #lenos derec!os civiles. Por lti"o estaban losale,andrinos sin "9s es#eci0icación1 co"o locución #o#ular. Esta ter"inología #o#ulares a"bigua y #uede re0erirse a cualuier !abitante de Ale,andría.

3:: K(é es () Polí%e("#

Varias veces !e"os tenido ue utili;ar el tér"ino políteuma1 sin ue !aya"osde0inido #revia"ente ué entende"os #or él. Por ser un conce#to 0unda"ental en la

legislación del tie"#o !elenístico y #orue no sie"#re se co"#rende lo "is"o1 !e"oscreído necesario y o#ortuno dedicar un #9rra0o a deter"inar ué es lo ue nosotrosentende"os #or políteuma1 bas9ndonos en autores de garantía.

=olíteuma dice relación a polis, #ero no es lo "is"o. (os griegos antes de Ale,androgeneral"ente distinguían "uy bien entre #o:Kli 5ciudad6 y Q:K"! 5#ueblo1 aldea6.Aduci"os el testi"onio autori;ado de J.J.Tarn& Para ue un lugar 0uera una ciudadtenía ue #oseer autogobierno y ciertos órganos de vida cor#orativa. (o "íni"oindis#ensable era una división de los ciudadanos en tribus1 un once,o escogido de entreestas tribus1 "agistrados res#onsables elegidos o escogidos #or suerte1 un territorio

#ro#iedad de la ciudad1 leyes1 !acienda #blica. En general1 aunue no necesaria"ente1!abía ta"bién una "uralla en la ciudad1 una Asa"blea #rinci#al y subdivisiones localesdel territorio de la ciudad 5cantones o demos6. Un con,unto de casas sin estas notas era unaaldea. El ta"a>o no i"#ortabaR #ara los griegos /abilonia1 3en0is1 @erusalén eran

#ro#ia"ente !ablando1 #ueblosR aunue !icieron una exce#ción entre los b9rbaros&reconocieron co"o ciudades alta"ente organi;adas villas 0enicias1 y Aristóteles incluyóentre sus constituciones de ciudades griegas la de artago. Pero des#ués de Ale,andro lavie,a antítesis Zo ciudad o aldeaZ no se a#licó "9sR una se trans0or"ó gradual"ente en laotraR se i"#usieron 0or"as nuevas e inter"edias y se descubrieron nuevas 0or"as1 talesco"o políteuma 5cor#oración6 y -atoi-ía 5colonia6 #ara describir co"unidades con unaorgani;ación cuasi autóno"a ue no llega a la de la ciudad.

o"#letan esta larga descri#ción de lo ue se entendía #or ciudad - polis- antes deAle,andro las "ati;aciones de V.Tc!eriQover sobre la autono"ía y libertad de ue go;abanlas verdaderas ciudades-estado.& (a característica "9s destacada de las ciudades griegasdel #eríodo cl9sico era su inde#endenncia. (os griegos daban #or sentado ue no #odíaexistir una ciudad sin libertad. $os tér"inos eran el santo y se>a de las ciudades en todassus "utuas contiendas& Zautono"íaZ -el derec!o de dirigir los asuntos de la ciudad segnsus #ro#ias leyes-1 y ZlibertadZ -no so"eti"iento a #oder alguno a,eno a la ciudad-. (a polisgriega no era una ciudad en el sentido de nuestro tér"ino1 sino un #eue>o estado.

on las nuevas 0or"as de #olítica y de gobierno1 i"#uestas #or Ale,andro1

desa#arecen del 9"bito !elénico y !elenístico las antiguas ciudades-estado. (as cortesreales desde a!ora centrali;ar9n el #oder y no existir9 ciudad #ro#ia"ente inde#endiente1



aunue se lla"e libre o "antenga #rivilegios antiguos.

En este nuevo a"biente surgen las nuevas 0or"as de vida ciudadana1 entre las uedestacan las cor#oraciones es#eciales ue se lla"ar9n politéumata. Segn E.3.S"alloodun politeuma era una cor#oración de extran,eros1 reconocida y 0or"al"ente constituida1

ue dis0rutaba del derec!o de do"icilio en una ciudad extran,era y 0or"aba unacor#oración cívica se#arada1 se"iautóno"a1 una ciudad dentro de la ciudadR tenía su #ro#ia constitución y ad"inistraba sus asuntos internos co"o una unidad étnica #or "ediode 0uncionarios distintos e inde#endientes de la ciudad !ués#ed.

En tie"#o de Ale,andro no #arece ue los destaca"entos "ilitares 0or"asenorgani;aciones civiles. (os "ilitares solían !abitar ,unto a las ciudades #ara de0enderlas1 yno 0or"aban #arte de la ciudadanía. 39s adelante los veteranos1 sobre todo1 los"acedonios1 cierta"ente se organi;aron #or nacionalidades co"o politéumata . A.Nas!er o#ina ue #robable"ente el políteuma ,udío en Ale,andría tuvo co"o origen unacolonia "ilitar. Pero el políteuma co"o tal no es "ilitar1 sino ue se circunscribe a la vida

ciudadana o rural en sus "lti#les 0acetas.

El desarrollo de esta vida ciudadana1 la descri#ción de los derec!os y deberes de los"ie"bros ue la co"#onen y su relación con la co"unidad ,udía en Ale,andría ser9 elob,eto del #9rra0o siguiente.

3:: C#%e-oí# 'e los $ol!%é("#%#& s(s 'eechos * 'e5ees

Oay una cosa en la ue los autores #arecen estar de acuerdo& #or douier en el9"bito !elenístico el políteuma griego era el de "9s alta esti"a y el de "ayor categoría.Ale,andría era una colección de politeumata1 basada en nacionalidades1 siendo el

politeuma griego con "uc!o el "9s i"#ortante. $esde el tie"#o de Ale,andro y de los #ri"eros Tolo"eos1 la ad"inistración civil y el e,ército de#endieron de los extran,eros1 y"uy es#ecial"ente de los griegos. Aunue a los Tolo"eos no les agradaban las ciudadesgriegas de Egi#to1 estaban le,os de desa#robar la in"igración de los griegos a Egi#to.

ecesitaban griegos #ara organi;ar y dirigir la co"#licada "9uina burocr9tica ue ellosestaban creando. (os indígenas egi#cios eran1 o de todos "odos !ubieran tenido ue ser1inca#aces de reali;ar esta tarea. (a burocracia o0icial1 a exce#ción de los "9s ba,os grados1estaba entera"ente #rovista #or griegos desde Tolo"eo II _)<+-)+4 a..[. ecesitaban

ta"bié" "uc!os griegos #ara el e,ército. Tolo"eo I _*)*-)<+ a..[ al inicio de sureinado se sirvió de nativos egi#cios co"o soldadosR #ero este ex#eri"ento 0ue #rontoabandonado y casi durante una centuria el e,ército estuvo co"#uesto #or extran,eros1 la"ayoría de los cuales eran "acedonios o griegos.

Aunue las ciudades !elenísticas1 co"o !e"os visto1 no eran #ro#ia"ente poleisgriegas1 la as#iración de los ciudadanos era ase"e,arse lo "9s #osible a ellas. El

politeuma griego de Ale,andría... se a#roxi"aba "9s exacta"ente al "odelo de polis uecualuier otro actual"ente conocidoR los griegos eran lla"ados Zlos ciudadanosZ1 Zlosale,andrinosZ. Todos los de"9s "ie"bros de los politéumata de Ale,andría eran ta"bién

#oli:`tai1 #ero no co"o los griegosR tenían ue es#eci0icar el políteuma a ue #ertenecían.

(os #oli:`tai #or excelencia de Ale,andría1 o si"#le"ente los ciudadanos de #leno derec!o



eran los griegosR los ,udíos1 #or el contrario1 eran #oli:`tai1 ciudadanos del políteuma ,udío. (as ra;ones lti"as son todavía "9s #ro0undas ue las #ro#ia"ente !istóricas.Anterior"ente trata"os del radical ca"bio o#erado #or Ale,andro 3agno en el "odo deconcebir la polis griega y1 #or tanto1 de la vida ciudadana "is"a. (o ue antes #odíandecidir soberana"ente los ciudadanos libres de una polis, a!ora no lo #ueden !acer1 o sólo

con el consenti"iento del rey. (a autono"ía y la libertad1 caracteríticas esenciales de una polis griega1 !an desa#arecido1 se !an "eta"or0oseado de tal "anera ue no sonreconocibles. @urídica"ente la #oblación de una ciudad griega1 #or e,e"#lo Ale,andría1 sedividía en ciudadanos y en "eros !abitantes. El título de ciudadano1 ue co"#ortaba los

#lenos derec!os de ciudadanía1 se #oseía o #or decreto del rey al 0undar una ciudad y #ertenecer al gru#o de 0undadores1 #osterior"ente #or "otivos "uy es#ecialesR o #or unacuerdo del once,o de la ciudad y de la Asa"blea #o#ular en 0avor de un individuo oindividuos1 bien!ec!ores de la ciudad. Este derec!o de ciudadanía era #or lo general!ereditario.

(os "eros !abitantes de una ciudad griega eran todos los de"9s ue no

#ertenecían ,urídica"ente al gru#o de ciudadanos. Estos #odían ser ta"bién griegos ueno cu"#lían los reuisitos antes "encionados #ara ser ciudadanos. Este gru#o loconstituían gentes de "uy variado estado y condición1 no todos con las "is"asobligaciones y los "is"os derec!os.

\u9les eran los derec!os y deberes cívicos "9s 0unda"entales de los verdaderosciudadanos o #oli:`tai co"o distintos de los "eros !abitantes]

(os ciudadanos 0ueron sie"#re "uy celosos de sus #ro#ios derec!os y aun llegarona en0rentarse con el #oder de los gobernadores reales y del "is"o rey #or de0enderlos.E,ercían con a#asiona"iento su #artici#ación en la vida ciudadana. (os derec!os ydeberes de un ciudadano eran "uc!os y variados& to"ar #arte en la Asa"blea general de lacor#oración cívica1 #artici#ar en los debates1 decidir todos los asuntos de la ciudad1 elegirsus once,os y 0uncionarios. Si uno era elegido "ie"bro del once,o o "agistrado1dese"#e>aba esa 0unción en la ciudad #or un a>o y to"aba #arte activa en la dirección delos asuntos #olíticos1 0inancieros1 econó"icos y religiosos. Algunas veces los cargosocasionaban gastosR si el ciudadano tenía una renta adecuada1 la ciudad abusaba de sua"abilidad #or un #eríodo esti#ulado y le i"#onía el gasto ue su#onía la celebración deco"#eticiones atléticas1 el abasteci"iento urbano del grano1 la dirección de los asuntos delgi"nasio1 o cosas se"e,antes. Estos Zservicios #blicosZ 5liturgiai en griego6 costabanverdadera"ente un dineral1 #ero ta"bién otorgaban !onor a la #ersona ue asu"ía el ser

un Zbien!ec!orZ de la ciudad.Uno de los #untos "9s i"#ortantes en el ca#ítulo de derec!os-deberes del ciudadano

de #leno derec!o y ue1 al #arecer1 algunos autores olvidan1 es el relacionado con el cultoreligiosoR era una condición indis#ensable ue !abía ue cu"#lir y ue ,a"9s ca"bió1 al"enos en la legislación de las ciudades !elenísticas& !abía ue rendir culto a los dioses dela ciudad. ada ciudad se regía #or leyes #ro#ias segn las cuales sus 0uncionariosdirigían la vida #blica1 tenía su centro religioso #er"anente y todos sus ciudadanosto"aban #arte en las 0iestas co"unes en !onor del dios o de la diosa de la ciudad.$i0ícil"ente #odría un ciudadano eludir estas obligaciones1 dada la #ublicidad de los actosy de la i"#ortancia ue los griegos otorgaban a todo lo religioso. V.Tc!eriQover nos dice

de nuevo& (a religión ocu#aba un lugar i"#ortante en la vida de la ciudad griega. Se #uede decir1 sin "iedo a exagerar1 ue la entera vida #blica giraba dentro del "arco de la



religión griega. ada polis tenía su dios #articular1 su tutor1 y su culto era el centro de lavida religiosa de la cor#oración ciudadana. (a #artici#ación de los ciudadanos en este cultoo0icial se daba #or su#uesta y1 desear abstenerse de él1 se !abría inter#retado #or la ciudadco"o un insulto a su dignidad y co"o una o0ensa #olítica.

Esta es la ra;ón de la #eculiaridad del políteuma ,udío1 co"o vere"os1 y de ue nose #ueda decir ue sus "ie"bros go;aban1 co"o los griegos1 de todos los derec!os civiles1 #ues no cu"#lían con un reuisito tan indis#ensable co"o el de rendir culto a lasdivinidades tutelares. (os ,udíos 0ieles ue #ertenecían al políteuma ,udío1 ,urídica"enteeran considerados no co"o ciudadanos si"#le"ente1 sino co"o residentes o habitantes deAle,andría. Sola"ente los ciudadanos go;aban de todos los derec!os civiles1 "ientras uelos residentes eran considerados co"o nativos1 extran,eros de naci"iento1 aunue ellos

#udieran !aber nacido en la ciudad y !aberse criado en ella.

$e todas 0or"as la "anera de !ablar es con0usa1 sobre todo en los docu"entos delos ,udíos 5lavio @ose0o6 y con 0recuencia lla"an a los ,udíos residentes& ciudadanos

ale,andrinos o ,udíos ale,andrinos.

Una de las instituciones "9s características y signi0icativas de las ciudades griegasen tie"#o !elenístico 0ue la del imnasio . Pr9ctica"ente 0ue la institución "9s in0luyenteen la vida social y cultural de las ciudades y de los #ueblos donde estaba establecida1 y el"edio "9s e0ica; de di0usión e i"#lantación de la cultura !elenística y de la !eleni;aciónen su sentido "9s a"#lio. En e0ecto1 el gimnasio es una creación griega1 llevada #or ellos atodo el 9"bito !elenísticoR de Egi#to tene"os "uc!os testi"onios& Se 0undarongi"nasios en todas las ca#itales de los no"os -las "etró#olis- y aun en las villas donde losgriegos eran nu"erosos.

El =!")#s!o

Pero \ué es un gi"nasio] El gi"nasio co"#rende tanto un es#acio 0ísicodeter"inado co"o las actividades ue en él se e,ercitanR #or esto es "uy ace#table ladescri#ción ue del gimnasio cl9sico griego nos !ace J.c!iet;c!"ann& Instalaciones

#ara el e,ercicio y la 0or"ación de la ,uventud griega1 ue constan '. del $ro"os& unestadio alargado con #istas abierta y cubierta 5?li"#ia1 $el0os1 Elis1 Es#arta1 nido6R entrelas salas estaba el !y#ait!ron _lugar descubierto[1 las grandes su#er0icies #ara los

e,ercicios ue reuerían a"#lios es#acios 5lan;a"ientos1 carreras1 ,uegos6R ). de laPalestra& general"ente un salón cuadrado de colu"nas #ara las #r9cticas de salto1 de luc!a1de #ugilatoR ade"9s recintos #ara la cultura 0ísica1 el ,uego de #elota y la instrucción1 en

#arte con biblioteca sacada "uy #ronto del salón de los e0ebosR *. de es#eciales lugares #ara la cultura 0ísica1 antigua"ente unidos con '. y ).1 #osterior"ente con ter"as de variasseccionesR con #iscina....

En el "undo griego el gimnasio evoluciona al "is"o tie"#o ue su cultura& Elgi"nasio originaria"ente es una instalación en la ue los griegos #racticaban gi"nasia1e,ercicios de cultura 0ísica1 a 0in de #re#ararse #ara las co"#eticiones atléticas del estadio.Oacia 0inales del siglo V a.. se a>adieron nuevos contenidos ue !icieron del gi"nasio en

tie"#o !elenístico una Universidad1 un centro #olítico y religioso y "otivaron un notable



desarrollo aruitectónico.

(os griegos1 ciudadanos de las ciudades !elenísticas1 y los "ie"bros del políteumagriego1 dentro o 0uera de las ciudades1 #rocuraban a toda costa conservar su identidad deorigen o su grado social elevado sobre los de"9s residentes de las ciudades o nativos. Para

esto se servían de los gi"nasios. 3.8ostovt;e00 lo con0ir"a& $entro de estos gru#os #olíticos _los politéumata y otros en las poleis griegas[ la co!esión nacional y cultural delos griegos se basaba en la educación de la ,uventud segn el "odelo griego. Estaeducación estaba organi;ada en torno al gi"nasio griego.

(a educación co"#rendía en su "ayor #arte todo lo relativo al "anteni"iento de la0or"a 0ísicaR #ara esto la variedad de e,ercicios cor#orales y toda clase de co"#eticionesatléticasR #ero ade"9s se co"#letaba con otras actividades escolares acadé"icas.

El gi"nasio1 co"o cor#oración autóno"a1 tenía una organi;ación interna bienestablecida1 al 0rente de la cual !abía un #residente ue se lla"aba gimnasiarca y a su lado

un director res#onsable de la #re#aración 0ísica de los ,óvenes 5Qos"!t! :K6R a"bosdese"#e>aban sus cargos durante un a>o y #robable"ente eran elegidos #or los socios delgi"nasio. Un n"ero indeter"inado de #ro0esores y auxiliares co"#letaba la #lantilla uellevaba adelante la "arc!a del gi"nasio.

Sobre el origen de los gi"nasios bien #oco es lo ue conoce"os1 #ero esto #oco nosindica ue 0ueron creados #or iniciativa #rivada1 a veces subvencionados #or el gobierno.Por lo general los gi"nasios eran #robable"ente 0undados y sostenidos #or cuotas

#blicas1 a lo ue el rey ayudaba con tierras y bienes. 3uc!os gi"nasios... obtuvieronasí del rey o de bien!ec!ores ricos 0undaciones1 cuyas rentas en #arte cubrían los gastos de"anteni"iento.

(a 0unción y 0inalidad de los gi"nasios no era exclusiva"ente la de #re#arar y0or"ar a los 0uturos ciudadanos1 sino ta"bién la de reunir a todos los ue eran o se sentíangriegos y servir de #unto de encuentro en todos los aconteci"ientos sociales1 co"o diceA.O.3.@ones& Su 0unción era la de #ro#orcionar a los residentes griegos los atractivos dela civili;ación griega1 0iestas atléticas y "usicales y la de 0acilitar una educación griega alos !i,os en la instrucción de los e0ebos. (os gi"nasios1 sobre todo en las ciudades!elenísticas de la di9s#ora1 se #arecen "uc!o a las asociaciones recreativas y sociales oclubes de nuestro tie"#o. Pero todavía eran algo "9s. (os gi"nasios eran tan i"#ortantesen la vida de los griegos adultos co"o en la de sus !i,os. Eran el #unto de reunión de todos

auellos ue !abían recibido una educación griega1 oi:] e:Q tou:` gu"nasi:Kou _los delgi"nasio[.

Los del gimnasio 0or"aban una verdadera cor#oración organi;ada y reconocidaco"o tal #or las autoridades civilesR y a su ve; se dividían en otras asociaciones "9s

#eue>as1 co"o los alu"nos de un a>o deter"inado. (os "ie"bros o socios del gi"nasioconstituían una categoría es#ecial entre los ciudadanos griegos. Era "otivo de orgullo!aber sido alu"no del gi"nasio en la adolescencia y ,uventud1 y ser "ie"bro o socio de élya de adulto. (a ad"isión en los gi"nasios y en el gru#o de los del gimnasio estabaregulada #or las leyes de las distintas cor#oraciones y #or los decretos de sus Zasa"bleas

#o#ularesZ1 #robable"ente ta"bién #or leyes y _decisiones[ de las ciudades.

atural"ente sólo los !acendados y ricos #odían #ertenecer a este gru#o #rivilegiado deciudadanos.



o"o las cargas econó"icas eran "uy #esadas1 las asociaciones del gi"nasiorecibieron del rey i"#ortantes #rivilegios1 co"o la de ser due>as de #ro#iedades& dinero1edi0icios1 "obiliario1 tierra. $e todas 0or"as1 #ertenecer a la asociación los del gimnasio osi"#le"ente !aber sido educado en el gi"nasio1 re#ortaba unos bene0icios econó"icos y

sociales de una gran trascendencia #ara la vida #blica en la sociedad !elenística y ro"ana.En realidad la vía #rinci#al #ara llegar a la ciudadanía en la "ayoría de las poleis griegas1tanto en el #eríodo !elenístico co"o en el ro"ano1 era la educación en el gi"nasio. (aconexión entre gi"nasio y derec!os ciudadanos es cierta en Egi#to y lo #ruebandocu"entos escritos1 el "9s reciente #ara el tie"#o ue nos interesa es la arta de laudioa los Ale,andrinos.

Los +('íos * el -!")#s!o

\Fué relación "antuvieron los ,udíos con la institución el gi"nasio] o nos #uede

causar sor#resa alguna el ue descubra"os ue desde tie"#os antiguos la actitud en el ,udaís"o !acia los gi"nasios y e0ebías era natural"ente des0avorable. (as ra;ones sonobvias1 unas de orden "oral y otras de orden estricta"ente religioso. En cuanto a las

#ri"eras1 los "is"os ro"anos estaban escandali;adosR la desnude; de los ,óvenes en elgi"nasio !ería el senti"iento de #udor de los ro"anos1 y "9s ue esto1 la #r9ctica

#er"itida de la !o"osexualidad y1 "9s en concreto1 de la #ederastia. no era #ara "enos1 #ues en los gi"nasios se #racticaba abierta"ente el a"or libre entre los varones con elconsenti"iento y a#lauso de lo "9s selecto de la ciudad1 es decir1 de los del gimnasio.

Sin e"bargo1 las ra;ones de orden estricta"ente religioso eran las de "9s #eso #aratodo ,udío ue se uisiera "antener 0iel a su 0e "onoteísta. El gi"nasio no era un lugar

#ro0ano. ada gi"nasio estaba ba,o la #rotección de una divinidad1 la "ayoría de las vecesera Oer"es _3ercurio[... Pero ta"bién otros co"o Oércules1 A#olo1 los $ióscuros1 Eros1las 3usas y Teseo... (os gi"nasios estaban ínti"a"ente unidos al culto de la co"unidadde la polis, #or esto se veneraba en el gi"nasio a los dioses de la ciudad. o"o todas las0iestas1 ta"bién las del gi"nasio estaban "arcadas #or lo religioso. (os "ie"bros delgi"nasio to"aban #arte en el culto #blico. Para los ,udíos estas #r9cticas su#onían unaverdadera a"ena;a #ara su 0e. Algunos1 sin duda1 a#ostataronR #ero otros "uc!os se"antuvieron 0ieles1 aunue #or esto "is"o no #udieran ser considerados co"o ciudadanosde #leno derec!o& (a educación en el gi"nasio... estaba ínti"a"ente ligada con las

#r9cticas religiosas griegas. Así ,udíos observantes te"erosos de $ios1 no #odían #artici#ar

en la vida de esta institución y1 consiguiente"ente1 no #odían alcan;ar la ciudadanía de la polis .

Esto nos !ace creer ue la co"unidad ,udía1 tan 0loreciente y nu"erosa enAle,andría1 #ensara en la creación de sus #ro#ias instituciones educativas con0or"e a sustradiciones y a su "odo de ser. Así o#ina "uy ra;onable"ente A.Nas!er1 0und9ndose enlos tes ti"onios de ilón #rinci#al"ente& (a existencia de instituciones educativasinde#endientes de la polis. (as autoridades de Ale,andría nunca "antuvieron institucioneseducativas generales #ara toda la #oblación. $urante el #eríodo tole"aico todas lasinstituciones educativas1 incluidos los gi"nasios1 eran de #ro#iedad #rivada. En el #eríodoro"ano los gi"nasios se convirtieron en instituciones #blicas1 ba,o la su#ervisión del

gobierno1 #ero los otros "edios1 en #articular las escuelas 5didasQalei :`a61 continuaron



siendo #rivados. Así1 "uy #robable"ente1 los ,udíos "antuvieron sus #ro#ias institucioneseducativas. El #9rra0o siguiente nos va a #ro#orcioar los datos de orden ,urídico uea#oyan esta !i#ótesis y otras "9s acerca de la singularidad de los ,udíos en Ale,andría.

3:: Polí%e("# +('ío e) Ale+#)'í#0 s(s c##c%eís%!c#s

(a existencia de los individuos y de las 0a"ilias en el Egi#to tole"aico no era 09cil #ara nadie1 #ero "uc!o "enos #ara los ue no eran griegos. Por esto surgieron lasasociaciones1 general"ente de origen étnico o religioso1 al a"#aro de las leyes tolerantesdel estado centralistaR dentro de estas asociaciones el individuo se sentía "9s seguro.

o existía un nico siste"a legal. (a lengua en ue se redactaban los docu"entos 5elgriego o el egi#cio6 decidía la "ayoría de las veces cu9l era el siste"a al ue !abía ueatenerse. Aunue ta"#oco la lengua era una garantía absoluta1 sobre todo #ara los "9sinde0ensos1 los naturales del #aís. A este res#ecto era de gran i"#ortancia el lugar de

residencia& la ciudad o el ca"#o. En la ciudad el individuo #odía ser ciudadano de #lenoderec!o 5los griegos6 o "ie"bro de un políteuma1 el caso de los ,udíos. Unos y otrosestaban #rotegidos "e,or o #eor #or órdenes ,urídicos reconocidos. Para los !abitantes delas ;onas rurales no existía distinción alguna ante la leyR teórica"ente todos eran iguales&griegos y no griegos1 no tenían vigor los #rivilegios. l.Préaux lo a0ir"a con la #recisiónue la caracteri;a& o creo ue en Ale,andría se encontraba uno ba,o el régi"en de laciudad griega cl9sica1 donde el derec!o de la ciudad y el recurso a los tribunales estabanreservados a los ciudadanos y se les negaba a los extran,eros1 y ue #or tanto los ,udíos1ue no eran ciudadanos1 aunue se !aya dic!o otra cosa _En nota +& ZSobre lareivindicación #or los ,udíos de la ciudadanía ale,andrina ved V.TOE8IN?VE8 -A.UNS1 /orp.=ap. Jud. I1 ##.+'-+* 5é#oca tole"aica6 y 4'ss. 5é#oca ro"ana6. Vedta"bién P.3.8ASE81 =tolemaic le)andria 5?x0ord '=:)61 I. ##.2+-2< y notasZ[1 debíanorgani;arse en politeuma y establecer sus #ro#ios tribunales. Por el contrario1 en laca"#i>a egi#cia el #rivilegio del ciudadano no sirve ni #ara el ,udío ni #ara el griego. Así1a "edida ue desa#arece el uso escrito del ara"eo1 desa#arece ta"bién el derec!o!ebraico1 ligado a esta lengua utili;ada #or los ,udíos. $esde entonces los ,udíos se dirigena notarios griegos y sus litigios1 a #ro#ósito de contratos griegos1 de#enden de tribunalesgriegos. (os ,udíos en la ca"#i>a est9n1 #ues1 asi"ilados a los griegos de 0uera de laciudad y sus contratos1 redactados en griego1 #ueden1 co"o los de los griegos1 revestir0or"as variadas segn el origen de los 0or"ularios ue utilicen sus notarios.

Polí%e("# +('ío

a vi"os anterior"ente có"o los ,udíos1 de !ec!o1 estaban organi;ados co"o políteuma en Ale,andría. El derec!o "9s 0unda"ental de cualuier políteuma es el de#oder vivir segn las leyes y costu"bres #ro#ias1 !eredadas de los ante#asados1 lo cual!ace ue cada políteuma sea una cor#oración se"iautóno"a dentro de la gran ciudad o

polis. En todo el #eríodo tole"aico general"ente se "an tiene el euilibrio entre losdi0erentes politéumata de Ale,an dríaR #ero con la do"inación ro"ana este euilibrioinestable se ro"#e y surgen con0lictos tras con0lictos entre la co"unidad ,udía ale,andrina

o políteuma ,udío y los ale,andrinos o "ie"bros del políteuma griego. (a ra;ón de esteen0renta"iento reside en las notas #ro#ias #or las ue se distingue el políteuma ,udío en



Ale,andría de todos los de"9s. \u9les son estas características] Va"os a intentarsinteti;ar lo ue !a sido ob,eto de estudios es#eciali;ados.

(a #ri"era y #rinci#al de todas las notas es#ecí0icas del políteuma ,udío enAle,andría es lo ue en absoluto distingue al #ueblo ,udío de todos los de"9s1 su ley o

Tor91 la (ey de 3oisés en su "9s a"#lio sentido& la ley escrita y la ley oral. V.Tc!eriQoverescribe& Oe"os visto anterior"ente ue el derec!o de los ,udíos Za vivir segn sus leyes!eredadasZ en @udea se identi0icaba con la conce#ción de la (ey de 3oisés en el sentidoa"#lio del tér"ino& no sólo la ley escrita1 sino ta"bién las nuevas decisiones yobservancias introducidas entre los ,udíos #or la tradición oral 5c0. #. <*s6. uestraex#osición sobre los ,udíos de Palestina se re0iere igual"ente a los ,udíos de la $i9s#ora.(a autori;ación #ara vivir segn sus leyes !eredadas signi0icaba la autonomía interna dela comunidad udía organizada en la di<spora. Es evidente1 #or su#uesto1 ue las "is"asrestricciones ue a0ectaban a la ciudad griega1 a0ectaban ta"bién a la co"unidad ,udíaR suautono"ía no era #olítica1 sino sola"ente religiosa y social. (a autono"ía religiosa de los

,udíos en su políteuma estaba garanti;ada #or el res#eto ue "ani0estaron sie"#re las

autoridades1 tanto egi#cias co"o ro"anas de la #ri"era é#oca en esta "ateria.

(a co"unidad ,udía o políteuma en la ciudad a este res#ecto era una organi;ación sui generis. os lo con0ir"a V.Tc!eriQover& En e0ecto1 no todos los #roble"asrelacionados con la existencia de las co"unidades ,udías #ueden resolverse de 0or"anor"al. El #unto "9s i"#ortante es ue la religión ,udía no #odía existir en el "undogreco-ro"ano sin ciertos #rivilegios. (a #ri"era y "9s i"#ortante condición #ara un ,udíoera el no estar obligado a to"ar #arte en el culto a los dioses. Es cierto ue el "undoantiguo ignoraba las #ersecuciones religiosas y ue a ninguno le i"#ortaba la divinidadue reinaba en la casa de su vecino. Pero la religión era #arte org9nica del siste"a #olíticode la ciudad griega1 y... los griegos no tenían idea del "oderno #rinci#io de la se#araciónentre Iglesia y Estado. ualuiera #odía introducir 5con el consenti"iento de losciudadanos6 nuevas divinidades en la ciudad1 #ero estaba #ro!ibido desde>ar los vie,osdioses1 es#ecial"ente el #ri"ero de ellos ue era el guardi9n de la co"unidad urbana.

(a co"unidad ,udía #ara subsistir co"o tal necesitaba1 #or tanto1 go;ar de ciertasexenciones o #rivilegios1 ue1 #or otro lado1 se #odían considerar derechos, ya ue lalegislación general les autori;aba a vivir segn sus leyes y costu"bres dentro del 9"bitointerno de su políteuma . Acaba"os de "encionar el #ri"er #rivilegio& no estar obligados atributar culto a los dioses de la ciudad.

?tro #rivilegio relacionado con la observancia de las leyes y costu"bres ,udías era ladis#ensa del servicio "ilitar1 no co"#atible con la obligación del descanso sab9tico. Aéstos se a>adía la #osibilidad de construir sinagogas y la de recaudar donativos en dinero yenviarlos a @erusalén.

A los #rivilegios1 relacionados directa o indirecta"ente con la conce#ción religiosa1se unían otros ue con0iguraban su #eculiar "odo de vida co"unitaria y social1 dentro del9"bito general del gobierno de la ciudad y en ar"onía con él. on #alabras deV.Tc!eriQover& El derec!o Za vivir segn las leyes de sus #adresZ signi0icaba el derec!o aconstruir sinagogas1 a "antener tribunales de ,usticia inde#endientes1 a educar a la

,uventud segn el es#íritu de la Tor91 a establecer instituciones co"unales y elegir

0uncionarios1 etc..



$el "odo có"o estaba organi;ada la co"unidad ,udía de Ale,andría del #eríodotole"aico y del co"ien;o del ro"ano1 tene"os algunos testi"onios. Al 0rente de lasco"unidades ,udías desde tie"#os re"otos estaba nor"al"ente la gerusía o asa"blea deancianos. En ca"bio1 los autores est9n de acuerdo en ad"itir ue al 0inal de la é#oca

tole"aica un etnarca dirigía los asuntos del políteuma ,udío en Ale,andría. (o ue no #ode"os deter"inar con exactitud es cu9ndo 0ue sustituida la gerusía #or el etnarca1 y sien algn tie"#o coexistieron. En o#inión de l.Préaux1 el régi"en del etnarca se re"ontaa la é#oca !elenística1 #uesto ue una carta de laudio1 si se da crédito a @ose0o 5 nt. %I%21)_)<*[61 recuerda ue Augusto !a autori;ado la renovación del etnarca Zdeseando uecada uno #er"ane;ca 0iel a sus costu"bres y ue nadie sea obligado a transgredir lareligión de sus #adresZ.

Un resu"en de las 0unciones del etnarca nos lo o0rece Estrabón1 citado #or l.@ose0o&en Ale,andría de Egi#to tienen al 0rente un etnarca ue ad"inistra al #ueblo. Es ,ue; delos litigios1 se ocu#a de los contratos y de las ordenan;as1 co"o si él 0uera el ,e0e de un

estado soberano. l.Préaux anali;a este testi"onio y lo co"#leta con algunas #recisionesinteresantes& Sin duda1 elegido #or la co"unidad1 el etnarca era reconocidoverosí"il"ente #or el rey& Augusto a este res#ecto no !abía !ec!o "9s ue "antener lainstitución tole"aica. Sus 0unciones1 ue ex#resa el verbo dioi-ein 5ad"inistrar61 son sinduda ad"inistrativas "9s ue #olíticas. El verbo diaitan, ue designa sus poderes

udiciales, indica la ,urisdicción de un 9rbitro. Sus sentencias \eran 0ir"es sin necesidad deuna a#robación #or una instancia de la ciudad o del rey1 o bien la e,ecución era asu"ida

#or algn órgano de la co"unidad] o se sabe. Ignora"os ta"bién si el etnarca era reuerido #ara todos los #rocesos o sola"ente #ara auellos en los ue la ley ,udía di0ería delderec!o griego1 a saber1 #rinci#al"ente el derec!o de 0a"ilia ue regula la religión... Elcuidado de los contratos, ue Estrabón atribuye al etnarca1 !ace #ensar en un nota riado

,udío y en negociado es#ecial ue conserva y autenti0ica los contratos1 lo cual est9atestiguado en Ale,andría en la é#oca de Augusto 5/GU ''2'6. (as ordenanzas ue

#ro"ulga el etnarca #o drían llevar1 co"o rescri#tos1 inter#retación de la ley religio sa.

Deechos c!8!les 'e los +('íos #le+#)'!)os

Tene"os1 #ues1 la co"unidad ,udía de Ale,andría1 el políteuma ,udío1 regida #or una gerusía o asa"blea de ancianos yKo #or un etnarca. El gobierno del políteuma ,udío no esverdadera"ente inde#endiente o autóno"o1 #ues de#ende del gobierno central -el rey o el

#re0ecto ro"ano-. (os ,udíos ale,andrinos se lla"aban politai o ciudadanos1 #ero con las"ati;aciones ue !e"os !ec!o en ).) y ).+. En estos a#artados !e"os adelantado ya algodel debate sobre los derec!os cívicos de los ,udíos ale,andrinos. A!ora #lantea"osdirecta"ente este #roble"a1 ya ue la #eríco#a Sab '=1'*-': alude a ellos y entre losautores reina una gran con0usión. El origen de esta con0usión !ay ue buscarlo en las0uentes de ue dis#one"os1 la "ayoría de las cuales no son i"#arciales& ilón1 lavio@ose0o1 algunos #a#iros1 inscri#ciones y libros a#ócri0os de 0inales del #eríodo tole"aico yco"ien;os del ro"ano.

V.Tc!eriQover nos introduce en el te"a& El asunto de los derec!os cívicos de los ,udíos en las ciudades griegas !a lla"ado es#ecial atención entre los eruditos y !a causadouna #rolongada controversia en la literatura es#eciali;ada. 3ientras ue unos -Sc!Lrer1

@uster1 Nlausner1 $e Sanctis y 3o"igliano- creen ue los ,udíos en las ciudades griegasgo;aban de igualdad de derec!os1 otros _Jillric!1 uc!s1 Sc!ubart1 JilcQen1 Engers1



@ouget1 /ell[ rec!a;an total"ente esta !i#ótesis o la ace#tan con algunas li"itaciones.

E.Sc!Lrer !a ad"itido en sentido técnico y riguroso ,urídico las o#iniones de ilón yde @ose0o sobre los derec!os ciudadanos de los ,udíos. 3uc!os autores1 #osteriores aSc!Lrer1 !an re#etido sus argu"entos1 sin criticar su0iciente"ente el valor !istórico de los

testi"onios aducidos #or él. Para su crítica re"iti"os a los autores citados en la notaanterior.

Sin e"bargo1 cada día se i"#one "9s la o#inión contraria1 es decir1 los ,udíos nogo;aban de la igualdad de derec!os cívicos1 al "enos #ara el 0inal de la é#oca tole"aica yco"ien;os de la ro"ana. V.Tc!eriQover1 des#ués de anali;ar todos los argu"entosliterarios e !istóricos ue se conocían en su tie"#o 5'=2=6 sobre el asunto ue nos ocu#a1!ace el siguiente resu"en& Tres conclusiones se #ueden sacar de todo este "aterial!istórico& '. (a condición cívica de los ,udíos de la di9s#ora no era uni0or"e y la extensiónde sus derec!os de#endía de cu9ndo1 có"o y #or ué ob,eto los ,udíos llegaron a unaregión deter"inada 0uera de Palestina. ). (a co"unidad ,udía organi;ada co"o un todo se

"antuvo ,urídica"ente 0uera de la ciudad griega1 y los ,udíos ue vivían en ella nogo;aban de derec!os cívicos. *. @udíos aislados #odían aduirir individual"ente derec!oscívicos. Todas las de"9s su#osiciones -en #articular las de @ose0o- ue a0ir"an ue los

,udíos co"#artían los "is"os derec!os ue los griegos sola"ente #ueden obscurecer losresultados. $e las 0uentes a#rende"os otra cosa i"#ortante& el centro de la vida ,udía en ladi9s#ora no eran los derec!os cívicos en las ciudades griegas1 sino los #rivilegios de lasco"unidades ,udías. Estos #rivilegios eran en realidad "uy grandes y ellos des#ertaroncon 0recuencia la envidia y el odio de los griegos.

Total"ente de acuerdo se "ani0iesta S.A##lebau"1 ue llega a a0ir"ar rotunda"ente&o !e"os descubierto en el curso de nuestra investigación #ruebas de ue en algunaciudad griega durante el #eríodo !elenístico o en el ro"ano antiguo los ,udíos #oseyeran laciudadanía co"o un cuer#o. la ra;ón 0unda"ental de este !ec!o singular radica en la 0ereligiosa del #ueblo ,udío en cuanto tal1 co"o ta"bién lo testi0ica J.J.Tarn& 3uc!oseruditos !an creído1 siguiendo a @ose0o1 ue los ,udíos en su con,unto eran ciudadanos de

#leno derec!o en Ale,andría1 Antiouía y en las ciudades ,ónicas. Esto era sie"#rei"#osible1 #orue la #lena ciudadanía1 es decir1 la #artici#ación en el gobierno y en laad"inistración ,urídica1 su#onía adoración de los dioses de la ciudad1 lo cual signi0icabaa#ostasía #ara un ,udíoR y aunue algunos individuos #udieron #ostrarse en el te"#lo de8i""ón1 co"o icetas de @erusalén...1 los ,udíos1 !eleni;ados o no1 se "antuvieronnor"al"ente 0ir"es en su religión.

Sabe"os #or los docu"entos de la é#oca ue el a>o *7 a..1 con la llegada deAugusto al #oder1 su#uso #ara Egi#to un ca"bio radical ue in0luyó directa"ente en laco"unidad ,udía de Ale,andría. El estatuto ,urídico de los ciudadanos ca"bia& en #ri"erlugar los ciudadanos ro"anos1 en segundo los ciudadanos griegos1 #or lti"o todos losde"9s.

(a re#ercusión en la vida ciudadana de Ale,andría #or esta nueva situación va a serin"ediata y1 de una "anera es#ecial1 en la co"unidad ,udía #or los e0ectos violentos en el9"bito econó"ico. Todos los ciudadanos de los reinos !elenísticos estaban obligados a

#agar i"#uestos generales indirectos a las ad"inistraciones centrales y urbanasR #ero conlos ro"anos llega uno nuevo& el i"#uesto #ersonal o laograía1 ue gravaba sola"ente

sobre las clases sociales ín0i"as1 ta"bién sobre los ,udíos. Esto signi0icó #ara los ,udíos notanto una nueva carga econó"ica co"o una gran !u"illación1 al igualarlos con los nativos



de ín0i"a categoría social1 sobre todo #ara los de #osición cultural y social elevada. $esdeeste "o"ento se recrudece la luc!a de los ,udíos ale,andrinos #or la recu#eración de los

#rivilegios #erdidos y la guerra abierta entre los ciudadanos griegos ale,andrinos y los ,udíos de Ale,andría. En tie"#os del e"#erador alígula la #ersecución contra los ,udíosva a ser cruenta. A esta situación #ondr9 0in el e"#erador laudio con su célebre /arta a

los leandrinos 5+' d..61 es decir1 a la #ersecución de los ,udíos y a la as#iración de éstos #or la ciudadanía ale,andrina con todas las consecuencias culturales1 sociales yeconó"icas& laudio #uso 0in a la #retensión ,udía de la ciudadanía de Ale,andría con sudecisión del a>o +' d...

: Co)cl(s!,)

$es#ués de esta larga ex#osición creo ue #ode"os concluir diciendo& '. (os ,udíos!abitaron en Ale,andría desde "uy antiguo1 al "enos desde el siglo III a..R ). Pronto seconstituyeron en organi;ación autori;ada o políteuma con 0ines religiosos1 sociales y

culturalesR *. Este políteuma era inde#endiente del políteuma griego ue !acía de sus"ie"bros verdaderos ciudadanos ale,andrinos con #lenos derec!os cívicosR +. (os ,udíosno eran #ro#ia"ente ciudadanos aleandrinos, sino "ie"bros o ciudadanos 5 politai6 del

políteuma ,udío en Ale,andríaR 2. (os ,udíos de Ale,andría luc!aron sie"#re #or "antenero recu#erar los #rivilegios ue concedieron reyes !elenísticos o e"#eradores ro"anos a su

políteumaR 4. Por esto su0rieron #ersecución sangrienta en tie"#os de alígulaR :. Por 0inel e"#erador laudio 5a>o +' d..6 disi#ó las di0icultades de orden ,urídico1 se#arando alos ,udíos de la #artici#ación en el gobierno de la ciudad y legiti"ando los derec!os y

#rivilegios de su políteuma .

AP<NDICE III

L!%e#%(# +('eo hele)!s%# #le+#)'!)#

Si uere"os conocer "9s a 0ondo la vida de la co"unidad ,udía ale,andrina del

tie"#o !elenístico1 donde cree"os ue nace el libro de la Sabiduría1 tendre"os ueanali;ar unos #ocos testi"onios ina#reciables ue !an llegado !asta nosotros y ueconstituyen el cuer#o literario ,udeo !elenista ale,andrino.

onviene distinguir bien este A#éndice del ca#.I% de la Introducción general sobreS#5!'(í# * hele)!s"o los dos se relacionan ínti"a"ente1 #ero no tratan de lo "is"o. El

#resente A#éndice es "9s a"#lio ue el ca#itulo sobre S#5!'(í# * hele)!s"o0 ya ueSab es una obra literaria ue #ertenece al conunto de las obras de las ue auí va"os a!ablar.

En este "o"ento centra"os la atención #rinci#al"ente en el <mbito udío, en el

"edio cultural y literario de la di9s#ora ,udía en Ale,andría y en su producción literaria. En



el ca#ítulo Sabiduría 4 helenismo intenta"os descubrir los in0lu,os del "edio a"biente enuna obra concreta& los autores1 las escuelas1 las corrientes de #ensa"iento del "undo!elenístico1 #ara ver ue Sab no era 0ruto del a;ar o total"ente inde#endiente del "ediocultural ue le rodeaba. Este A#éndice se #odría considerar co"o #re#aración re"ota delca#. I% aludido.

/: Los +('íos #)%e el e),"e)o 'el hele)!s"o

Por helenismo entende"os genérica"ente un "odo de vivir al estilo griego ue sedi0undió #or los territorios conuistados #or Ale,andro 3agno. Pero #ode"os "ati;ar an"9s. En el sentido "9s restringido #or helenismo se co"#rende el es#íritu y las ideas0ilosó0icas1 religiosas1 "orales1 sociales1 culturales ue se extienden de ?riente a ?ccidenteco"o un aire innovador desde la "uerte de Ale,andro 3agno en *)* a.. !asta eladveni"iento de Augusto en el a>o *7 a.. En un sentido "9s a"#lio el helenismo seidenti0ica con el "ovi"iento coloni;ador de los griegos ya sea en el 9"bito econó"ico y

#olítico1 co"o en el social y cultural desde el s.VIII a . !asta el siglo II de la era cristiana.

(as co"unidades del #ueblo ,udío se vieron envueltas en el torbellino de las nuevascorrientes1 aunue "9s violenta"ente 0uera de Palestina ue dentro. o"o los airesnuevos abarcaban los as#ectos "9s radicales de la vida& la religión1 la #olítica1 laecono"ía1 la cultura1 el in0lu,o 0ue "uy grande y las reacciones ta"bién "uy di0erentes.

El 0enó"eno de la !eleni;ación no 0ue1 sin e"bargo1 uni0or"e en todo el 9"bitogreco-ro"ano. En unos casos se redu,o a la introducción "9s o "enos extensa de lalengua1 del griegoR en otros 0ue "9s intenso y #ro0undo1 llegando incluso !asta el ca"biode costu"bres y del "odo de #ensar. A este #ro#ósito escribe S. Sand"el& Oubo ,udíoses#arcidos #or todo el "undo greco-ro"ano ue #erdieron su lengua "aterna yabsorbieron el griegoR #or lo "enos con res#ecto a esto #ode"os !ablar de !eleni;aciónco"o un #roceso. Por otro lado1 desde el tie"#o de Ale,andro 3agno la lengua griegallegó a !ablarse en la "is"a @udea y un buen n"ero de #alabras griegas se introdu,eronen el ara"eo nativo. Si #or !eleni;ación entende"os sola"ente el 0enó"eno de laado#ción de la lengua1 bien en su totalidad1 co"o #arece !aber sido el caso de los ,udíos enAle,andría1 bien #arcial"ente1 co"o en el caso de ciertas #alabras co"unes en @udea1 #or"uy evidente ue sea tal !eleni;ación1 era1 sin e"bargo1 de "uy #oca i"#ortancia.

En cuanto a la !eleni;ación "9s #ro0unda de los ,udíos1 conviene tener en cuenta la

distinción ue !ace S.Sand"el entre adaptación y apostasía

. Para la apostasía se reuiereel abandono consciente de la 0e y de la tradición religiosa y la elección de otraR en laadaptación se #ueden dar "uc!os grados1 desde el uso de la lengua griega !asta laace#tación de usos1 costu"bres y "odos de #ensar griegos1 sin llegar al extre"o deabandonar la 0e religiosa #ro#ia.

$el ,udaís"o en general se #uede decir ue su#eró la #rueba de la #resión de una brillantísi"a cultura y de una 0or"a de vida "uy tentadora1 o#uestas #or co"#leto a lasnor"as y costu"bres de los ,udíos1 !eredadas de sus ante#asados y segn constaba en suslibros canónicos y en la tradición oral. Es#ecial"ente esto es v9lido #ara la di9s#ora1 co"onos lo recuerda V.Tc!eriQover& A #esar del gran in0lu,o del !elenis"o en los ,udíos de la

di9s#ora la tradición ,udía no cedió el #aso a la cultura griega y 0ue ca#a; de de0enderse a



sí "is"a. (as costu"bres ancestrales !an arraigado #ro0unda"ente en el al"a ,udía y nose !an #odido abolir #or el in0lu,o de #ueblos1 cuyo es#íritu les era a,eno. El "is"o autornos da la ra;ón de ello a continuación& (a ra;ón #rinci#al de la existencia de una culturade la di9s#ora ,udía 0ue la 0uer;a vital de las co"unidades ,udías. (o "is"o ue laorgani;ación cívica de los griegos en las ciudades griegas aseguraba la conservación de la

cultura griega 0uera de la Oélade1 así ta"bién la organi;ación de los ,udíos enco"unidades inde#endientes de0endía la tradición ,udía. (os griegos instalados en elca"#o #erdían "uy #ronto sus características nacionales y se 0usionaban con los nativos1"ientras ue los griegos de las ciudades seguían siendo ciudadanos de cultura griega #orgeneraciones. (os ,udíos ta"bién1 cuando a#arecían co"o individuos aislados no #odíanvencer el in0lu,o de su a"biente o conservar los ele"entos de la cultura ,udíaR esto lo

#rueba el destino de la ,udería egi#cia des#ués del a>o '': d...

En Palestina convivieron #ací0ica"ente el ,udaís"o tradicional y el !elenis"odurante la do"inación de los Tolo"eos. En realidad la #resencia del !elenis"o enPalestina era casi i"#erce#tible. Pero con la victoria de los e,ércitos de Antíoco III 5))*-

'<: a..6 sobre los de Tolo"eo V 5)72-'<7 a..6 en Panion 5a>o '=< a..6 Palestina #asaal do"inio de los Seléucidas. Entonces e"#ie;a a so#lar un vendaval sobre la tierra de los

,udíos& el es#íritu del !elenis"o invade violenta"ente Palestina. on Antíoco IV E#í0anes5':2-'4+K* a..6 la #resión llega a su "9xi"a ex#resión. Ele"entos de las clases altas yaco"odadas se ada#taron con 0acilidad a las nuevas 0or"as de vida y las i"#usieron #or la0uer;a en el cora;ón "is"o del ,udaís"o1 en @erusalén& Por entonces !ubo unos israelitasa#óstatas ue convencieron a "uc!os& Va"os a !acer un #acto con las naciones vecinas1

#ues desde ue nos !e"os aislado nos !an venido "uc!as desgraciasm Gustó la #ro#uesta1y algunos del #ueblo se decidieron a ir al rey. El rey los autori;ó a ado#tar las costu"bres

#aganas1 y entonces1 aco"od9ndose a los usos #aganos1 construyeron un gi"nasio en@erusalén1 disi"ularon la circuncisión1 a#ostataron de la alian;a santa1 e"#arentaron conlos #aganos y se vendieron #ara !acer el "al 5' 3ac '1''-'26.

$e 0uera de Palestina tene"os ta"bién algunos testi"onios ue nos in0or"an de ,udíos #articulares ue a#ostatan de la 0e de sus "ayores y ue se !eleni;an en gradosu"o1 ace#tando #or co"#leto el "odo de vivir de los griegos con todas susconsecuencias.

3: L!%e#%(# +('eo hele)!s%#

Oe"os visto en el #9rra0o anterior ue el !elenis"o in0luyó real"ente en el ,udaís"o1 es decir1 ue el es#íritu del !elenis"o #enetró en la vida de las co"unidades ,udías y en la de los individuos1 aunue no sie"#re de la "is"a "anera. Uno de los 0rutosde este in0lu,o1 de esta convivencia o si"biosis 0ue la literatura ,udeo !elenista. Gran #artede la #roducción literaria de los ,udíos del tie"#o !elenista se !a #erdidoR #ero #or 0ortuna!an llegado !asta nosotros unos #ocos 0rag"entos aislados y algunas obras íntegras de unvalor extraordinario.

3:/: T#'!c!,) l!%e#!# "(l%!sec(l# 'el $(e5lo +('ío

a sabe"os ue las co"unidades ,udías de la di9s#ora estaban bien organi;adas yue en las grandes ciudades1 es#ecial"ente en Ale,andría de Egi#to1 contaban con todos



los "edios culturales ue la civili;ación !elenística !abía conseguido. Pero los ,udíos!elenistas de la di9s#ora1 ue se consideraban tan ,udíos co"o los de @erusalén1 no #artíande cero en cuanto a la cultura #ro#ia de su #ueblo. Ellos contaban con una !istoria"ilenaria detr9s de sí y1 en el 9"bito literario1 con una tradición gloriosa1 co"#arable a lade los grandes i"#erios y culturas.

Algunas de sus escrituras sagradas se re"ontan al siglo % a.. con una tradición oraly en #arte escrita anterior en varios siglos. En #lena é#oca !elenística 5ca. '*) a..6 elnieto de @ess /en Sira1 en el #rólogo a la traducción ue él "is"o !ace de la obra de suabuelo1 "ani0iesta ue conoce el cuer#o casi co"#leto de lo ue lla"a"os AntiguoTesta"ento1 y ue él divide en tres bloues& la Le4 o Pentateuco1 los =roetas 5libros!istóricos o #ro0etas anteriores y escritos #ro0éticos #ro#ia"ente dic!os6 y los restanteslibros paternos, #or los ue Israel "erece alaban;a de sabio o instruido.

El #ueblo ,udío tiene unas raíces "uy #ro0undas en la !istoria y en la tierra dePalestina. (a di9s#ora ,udía ,a"9s se sintió un #ueblo desarraigado& su !istoria es la

!istoria co"n del #ueblo elegidoR su tierra es la tierra #ro"etida a los #adres1 PalestinaRadoran al "is"o $iosR su (ey1 sus Escrituras son las "is"asR el centro de culto es nico&el Te"#lo en @erusalén1 a donde van cuando #ueden en #eregrinación 5c0. Oec! )12-''6 yal ue envían desde todos los rincones de la ecumene el tributo sagrado. En todo el tie"#o!elenístico existen relaciones a"istosas entre la co"unidad ,udía #alestinense y lasco"unidades ,udías de la di9s#oraR es#ecial"ente intensas en todos los órdenes son las uese dan entre Egi#to y Palestina #or ra;ones !istóricas y de cercanía. Pero en el 9"bitoliterario el in0lu,o va en a"bas direcciones. Son conocidas las corrientes sa#iencialesantiguas de Egi#to a Palestina y en nuestra é#oca !elenística son "uy elocuentes entreotros1 dos e,e"#los #reclaros& la /arta de risteas y el "encionado libro del Eclesi<stico,traducido del !ebreo al griego en Egi#to y #ara la co"unidad ,udía de lengua griega.

3:3: Ac%!8!'#' l!%e#!# +('í# e) %!e"$o hele)ís%!co

(a é#oca !elenística es 0ecunda en todas las 9reas de la creación artística y literaria.(as circunstancias es#eciales sociales1 #olíticas y culturales convierten el !elenis"o en0er"ento activo #ara la sociedad #agana y ta"bién #ara la ,udía ue est9 en contacto conél. (a ,udía es la ue nos interesa #or a!ora. (as noticias ue tene"os de los antiguosescritores ,udeo-!elenísticos evidencian los es0uer;os del ,udaís"o #or desarrollarse dentrode la cultura !elenística. Se ado#tan las 0or"as literarias !elenísticas1 co"o el relato

!istórico segn el "odelo griego1 el e#os y el dra"a1 el #oe"a sibilino1 los tratados0ilosó0icos1 #ero se #onen al servicio del robusteci"iento del ,udaís"o dentro del "undocultural !elenístico.

(as circunstancias son "uy !eterogéneas y ca"biantes #ara los ,udíos tanto en lasdiversas regiones1 co"o en una "is"a co"arca. En Egi#to #ri"era"ente la #ros#eridadeconó"ica y des#ués la luc!a constante #or de0ender la #ro#ia identidad y los derec!osciviles sirven de estí"ulo #ara la #roducción literariaR en Palestina el rit"o !istórico es

#arecido1 #ero la luc!a aduiere caracteres dra"9ticos. A #oco "9s de un siglo de do"inio #ací0ico de los (9gidas egi#cios le sigue un #eríodo de avasalla"iento des#ótico de losSeléucidas1 ue se !ace cada día "9s intolerable. 8enace con "uc!a 0uer;a el es#íritunacionalista ,udío1 ue ex#lota con la rebelión de los 3acabeos. Estas circunstancias

!istóricas dis#ares van a "arcar el signo de los "ovi"ientos sociales y culturales enPalestina y en Egi#to.



o #ode"os olvidar ue la co"unidad ,udía #alestinense en líneas generales se"antuvo "9s cerrada en sí "is"a y #or esto "9s descon0iada con lo ue #rovenía de0ueraR #or el contrario1 los ,udíos de la di9s#ora1 en es#ecial los de Egi#to1 se distinguieron

#or su es#íritu abierto y rece#tivo. (a #resión del a"biente es decisiva en este as#ecto1

co"o !e"os visto en el a#artado ' 5 los udíos ante el enómno del helenismo6R la literatura1co"o ex#re sión del sentir y del #ensar de un #ueblo1 lo con0ir"a.

En =alestina. (os escritos #alestinenses1 anteriores al adveni"iento de Antíoco IVE#í0anes1 se distinguen "uy bien de los surgidos durante o des#ués de la guerra de los"acabeos. Entre los canónicos1 Ecl y Eclo #ertenecen al #eríodo anterior1 $an y ' 3ac al

#osterior. El car9cter a#ocalí#tico es nota #rinci#al de la literatura no canónica. Un 0actordesencadenante esencial #ara el desarrollo del #ensa"iento a#ocalí#tico 0ue la gran crisisreligiosa ba,o Antíoco IV E#í0anes1 a la ue corres#onde el a#ocali#sis de $aniel.

En Egipto. asi no se conocen los escritos a#ocalí#ticos entre los escritores ,udíos de la

di9s#ora en Egi#to. En general #redo"ina entre ellos una orientación #ro#agandística ya#ologética1 sin ue esto uiera decir ue su #roducción literaria vaya dirigida nica"entea los lectores griegos y no ta"bién a los ,udíos ue necesitaban ser instruidos en su 0e1con0ir"ados en sus tradiciones y de0endidos de los ataues 0uribundos de los griegosantise"itas. Precisa"ente el 0enó"eno del antise"itis"o era terreno abonado #ara unaliteratura de de0ensa1 de #ro#aganda y a#ologética& (a situación de los ,udíos de ladi9s#ora1 en concreto en Ale,andría ante un "edio a"biente !ostil1 #rovocó "uy #rontotoda una literatura de #ro#aganda de cara al "undo!elenístico. Aunue a veces no surtiera el e0ecto #retendido1 sino todo lo contrario& ladescon0ian;a y el rec!a;o.

$e toda esta literatura !elenística ,udía nos interesa estudiar la tí#ica"enteale,andrina1 #ara acercarnos lo "9s #osible al "edio en ue nace el libro de la Sabiduría.

: L!%e#%(# +('eo hele)!s%# #le+#)'!)#

Oe"os distinguido entre Palestina y la di9s#ora o territorio 0uera de Palestina. Suele!acerse la "is"a distinción en la #roducción literaria de los ,udíos. Pero la di9s#oraco"#rende todo el ?riente y el ?ccidente1 y su literatura es a"#lísi"a. $os son1 sine"bargo1 los centros dignos de es#ecial "ención& uno en /abilonia y otro en Ale,andría.

Al dedicar este a#artado a la literatura ,udeo-!elenista ale,andrina1 no uere"osde0ender a toda costa ue toda la literatura de los ,udíos de Egi#to se #rodu,era enAle,andría. Es "uy #osible ue alguna #rocediera de otros ncleos urbanos egi#ciosR #ero1al no tener constancia de ello y al ser Ale,andría durante el tie"#o ue nos ocu#a el centroca#ital de Egi#to en todos los órdenes1 la literatura de este tie"#o !elenístico lleva conra;ón su no"bre.

:/: Ale+#)'í#0 c#$!%#l c(l%(#l 'e $!"e o'e)

En el A#éndice II !e"os tratado de las excelencias de Ale,andría co"o ciudad.

$esde su 0undación los Tolo"eos !icieron de Ale,andría su ciudad y #or esto a ellatra,eron de todos los rincones de Egi#to sus in"ensas riue;as1 a las cuales se su"aron las



de sus conuistas #or los reinos vecinos. (os reyes se convirtieron en #rotectores de todaslas ciencias y las artes1 e !icieron venir de todo el "undo griego a los sabios "9sreno"brados en todas las ra"as del saber. on ra;ón #uede decir J.J.Tarn& AunueAtenas conservó la 0iloso0ía1 Ale,andría la ecli#só co"o el centro "undial de la ciencia yde la literatura.

$os instituciones sobre todas las de"9s !icieron de Ale,andría la ciudad "9s 0a"osae i"#ortante de su tie"#o en el 9"bito de las ciencias y las artes& El ;useo y la

!iblioteca. (a barbarie de los !o"bres y el tie"#o1 i"#lacable destructor de lo e0í"ero1!an !ec!o ue de estos dos grandes centros de la inteligencia !elenística no lleguen anosotros ni las ceni;as. Una su#er0icie rocosa es lo nico ue el visitante actual #uedead"irar.

El ;useo era una institución del rey1 dedicada a las 3usas 5de a!í su no"bre6. al0rente del ;useo !abía un sacerdote ue lo no"braba el rey. El ;useo era residencia desabios1 invitados y "antenidos #or el rey. Poco es lo ue sabe"os del "useo& una

asociación de !o"bres sabios1 al 0rente de los cuales !abía un sacerdote de las 3usas1 uevivían y traba,aban en el edi0icio a ex#ensas de Tolo"eo1 liberados #or él de todas las

#reocu#aciones "undanas.

(a !iblioteca #robable"ente estaba cerca del ;useo y ta"bién 0ue 0undada #orTolo"eo I1 #or conse,o de $e"etrio de alerón1 #olítico y 0ilóso0o #eri#atético ateniense.El bibliotecario "ayor de#endía en todo del rey1 #ero era inde#endiente del 3useo.

Esta !iblioteca llegó a ser la "9s 0a"osa de la antigLedad y1 ,unto con el ;useo, elcentro del !elenis"o. (os /ibliotecarios 0ueron escogidos #or los reyes entre los sabios"9s 0a"osos de su tie"#o. El #ri"ero de ellos 0ue enódoto de E0eso 5)<*-ca.)47 a..61es#ecialista en Oo"ero. Segn se cuenta1 él 0ue el ue aduirió la biblioteca #rivada deAristóteles. A enódoto le siguió #robable"ente alí"aco el #oeta 5ca.)47-ca.)+7 a..6.Eratóstenes de Ale,andría1 nacido en irene 5):4-'=2K+ a..6 0ue el tercer bibliotecario y el"9s 0a"oso de todos 5ca.)*7-'=2 a..6. o"#ró #ara la !iblioteca los "anuscritos deEsuilo1 Só0ocles y Eurí#ides1 y dedicó #arte de ella a Oo"ero& al estudio y edición de susobras. Esta "is"a dirección siguieron Aristó0anes de /i;ancio 5'=2-'<7 a..61 A#olonio ellasi0icador 5'<7-ca.'47 a..6 y Aristarco de Sa"otracia 5ca.'47-'*' a..6. Una de las

#rinci#ales reali;aciones de la /iblioteca de Ale,andría en los #ri"eros cien a>os de suexistencia 0ue coleccionar1 cote,ar1 #re#arar ediciones1 corregir y así #reservar #ara la

#osteridad las obras de Oo"ero.

(os ue traba,aban en la /iblioteca no se li"itaron sólo a Oo"ero1 sino ueabarcaron ta"bién toda la literatura cl9sica griega. lorecieron ad"irable"ente losestudios 0ilológico.

Al "is"o tie"#o ue 0o"entaron los estudios literarios1 los sabios ale,andrinos sededicaron con a!ínco y 0ortuna al 0o"ento y desarrollo de las ciencias1 con a#licaciones enla vida real. Así llegaron a ci"as insos#ec!adas los estudios de "ate"9ticas1 de geogra0ía1de astrono"ía1 con los ue e"#al"aron los cientí0icos de la era "oderna1 así co"o los de0ísica1 "edicina1 bot9nica1 ciencias naturales y todo auello ue #odía atraer la curiosidad!u"ana.

En lo ue no se distinguieron los sabios ale,andrinos del ;useo y de la !iblioteca

0ue en el 9"bito 0ilosó0ico.



(a actividad creadora intelectual de Ale,andría decayó al ser ocu#ada la ciudad #orlos ro"anos1 coincidiendo con una nueva orientación en los estudiosR de las ciencias

#ositivas se #asó a las es#eculaciones seudo0ilosó0icas1 ali"entadas #or las corrientes de #ensa"iento ue venían de oriente.

(a escuela ale,andrina cristiana va a ser la !eredera de la gloriosa tradición"ultisecular del ;useo y de la !iblioteca de Ale,andría.

:3: Ale+#)'í#0 ce)%o 'e l# c(l%(# hele)ís%!c# +('í#

Ale,andría 0ue1 sin duda1 la ciudad ue albergó dentro de sus "uros la co"unidad ,udía "9s nu"erosa de toda la $i9s#ora y la "9s activa en todos los 9"bitos1 desde elreligioso !asta el #olítico y social 5A$é)'!ce II6. a conoce"os las as#iraciones de estos

,udíos. ierta"ente no eran ni #odían ser a,enos a los "ovi"ientos culturales ue teníanlugar en la ciudad "9s brillante del #eríodo !elenístico. Por eso auí va a 0lorecer1 co"o en

ninguna otra #arte1 la literatura !elenística #ro#ia"ente ,udía1 aunue sin exclusividad. EnAle,andría se dan las condiciones "9s 0avorables #osibles #ara ue así sea y1 de !ec!o1co"o va"os a ver1 así 0ue.

Tes%!"o)!os l!%e#!os 'e los +('íos 'e Ale+#)'!#

onta"os cierta"ente con algunos testi"onios literarios ,udíos de esta é#oca1 #ero!e"os de la"entar la #érdida tan considerable de lo ue en realidad se #rodu,o. Pordesgracia1 de algunos re#resentantes de esta literatura ,udía tan sólo #osee"os "uy escasosrestos. En el siglo I a.. un !istoriador #agano1 Ale,andro Poli!ístor1 reunió una serie deextractos de escritores1 algunos de ellos ,udíos1 y dic!a colección la insertó #arcial"enteEusebio en su =raeparatio evangelica. Anterior"ente1 le"ente Ale,andrino !abía !ec!oya un a"#lio uso de Ale,andro. $e no ser así1 se !ubieran #erdido incluso las escasas!uellas ue se conservan.

o va"os a !acer un elenco ex!austivo de todos los testi"onios ue #osee"os1 ni"uc!o "enos anali;arlos uno a unoR de esto ya existen estudios es#eciali;ados a los uenos re"iti"os. Sí dire"os unas #alabras sobre la versión de los (%%1 la arta de Aristeasy1 "uy genérica"ente1 sobre los de"9s escritos y su signi0icación.

L# Se$%(#-!)%# .LXX4 o 8es!,) -!e-# 'e l# B!5l!#:

El !ec!o de ue el libro "9s sagrado de los ,udíos1 escrito en !ebreo& la Tor9 o (ey10uera traducido a la lengua ue !ablaban vulgar"ente los griegos de Egi#to y ta"bién los

,udíos allí radicados desde antiguo1 0ue tan trascendental ue no "uc!o tie"#o des#ués yaera contado co"o una leyenda ue rondaba lo #rodigioso y sobrenatural. El autor de la/arta de risteas se deleita en narrarnos el !ec!o con "uc!os detalles 5Arist *7'ss6.A.Nas!er no exagera al escribir ue la versión de los (%% 0ue una de las creacioneses#irituales "9s i"#ortantes #ara la ,udería !elenística1 sobre todo #orue ella sirvió deins#iración a una serie entera de escritores y 0ilóso0os de lengua griega en las siguientes

generaciones. E.Sc!Lrer escribe& Sin ella el ,udaís"o !elenístico es tan i"#ensable co"ola Iglesia evangélica de Ale"ania sin la traducción ale"ana de la /iblia de (utero



G.8icciotti dice ta"bién& En estas ZsinagogasZ egi#cias1 y #ara su servicio del culto1 tuvolugar el acto "9s auda; dentro de la órbita del ya!vis"o o0icial1 y uno de los "9s decisivosen la !istoria de la es#iritualidad !u"ana& la traducción al griego de las escrituras sagradas!ebreas. J.J. Tarn a0ir"a sole"ne"ente& El gran "onu"ento del !elenis"o de ladis#ersión ,udía es la Se#tuaginta o (ibro de los Setenta1 la traducción del A.T. al griego1

la /iblia de Pablo y de ilón. Esta versión griega 0ue la /iblia del cristianis"o naciente.

(a versión griega de la /iblia no sólo sirvió #ara ins#irar a escritores y 0ilóso0os1sino ue #rinci#al"ente 0ue el ali"ento es#iritual ue sustentó a las co"unidades ,udías

#ri"ero de Egi#to y des#ués de toda la di9s#ora donde se !ablaba el griego. Porue segnla o#inión "9s co"n entre los autores1 los ,udíos de la di9s#ora en el tie"#o !elenísticono #odían leer la Escritura en su lengua originalR sólo los rabinos y "aestros de la (eyconocían el !ebreo y ara"eoR el #ueblo en general 0uera de Palestina !ablaba el griegoco"n 5la Qoiné6 o la lengua del lugar en ue !abitaba. En Ale,andría y aleda>os la lenguavulgar era el griego.

(a versión al griego de la sagrada Escritura res#ondía a una necesidad interna de laco"unidad ,udía ale,andrina y no a la iniciativa del /ibliotecario real1 segn Arist '7s.*7s1o a una intención #ro#agandística& dar a conocer a los #aganos1 es#ecial"ente a losene"igos de los ,udíos1 la antigLedad de sus orígenes1 la grande;a de sus ante#asados1 lasexcelencias de sus creencias1 etc. Así #iensa la "ayoría de los autores1 ue datan las

#ri"eras versiones del Pentateuco en el siglo III a.. en Ale,andría. P.Jendland escribe&(a Tor9 0ue traducida al griego ya ba,o Tolo"eo iladel0o1 y desde entonces !antraba,ado sabios ,udíos en la versión de los escritos sagrados. En dos generaciones desde elasenta"iento de los ,udíos en Ale,andría !a #rogresado tanto la !eleni;ación lingLísticaue se !an debido aco"odar en la Sinagoga al uso de la traducción en lugar del textosagrado. Pues #arece seguro ue la traducción !a surgido #or necesidad del servicio divinoy no con intención #ro#agandística.

o"o re#resentante de los autores "9s recientes1 #ode"os citar a .ern9nde;3arcos& Para los ,udíos de la di9s#ora1 una ve; ue !abían abandonado la lengua de los

#adres1 la nica 0or"a de conservar el legado religioso de sus ante#asados era traducirlo ala lengua extran,era. El #eligro de #erder esta !erencia cultural se !i;o sentir antes en lasco"unidades del ,udaís"o !elenístico ue en las de PalestinaR ... Esto ex#lica ue latraducción de (%% esté !ec!a #or ,udíos y #ara ,udíos1 es decir1 ue sean orientales

bilingLes y no griegos los ue la e"#rendan. ace #or tanto de las necesidades religiosasde los ,udíos de Ale,andríaR necesidades litrgicas #or un lado y #edagógicas #or otro1

debido a la #eculiar #osición del ,udaís"o en el "undo griego con una #ro#orción de ,udíos greco#arlantes ue desconocían la lengua original de sus #ro#ias Escrituras. Portanto la i"agen ue #resenta la carta de Aristeas acerca de las circunstancias ue rodearonla traducción de (%% en la corte del rey Ptolo"eo es enga>osa.

Ulti"a"ente A.Nas!er !a de0endido la !istoricidad del ncleo #rinci#al del relatodel seudo-Aristeas& Es "9s #robable ue la iniciativa #ara la versión del Pentateuco algriego viniera real"ente de los círculos intelectuales de la corte tole"aica y no ue

#rocediera de una necesidad interna de los ,udíos.E.Sc!Lrer considera una "era #osibilidad ue la traducción de los Setenta del

Pentateuco deba su existencia a los es0uer;os de Tolo"eo iladel0o. Es "9s #robable ue

se llevara a cabo #or causa de las #ro#ias necesidades de los ,udíos.



Por lo ue ya sabe"os de la vida interna de las co"unidades ,udías en Egi#to y "9sen concreto de la ale,andrina1 es "uy natural ue desearan #oner al alcance de todos lassagradas Escrituras1 cuyas lecturas y ex#licaciones se !acían en griego. El traba,o detraducción debió de ser "uy lento y1 con "uc!a #robablidad1 "uy variado. 39s ue deuna traducción en (%% !ay ue !ablar de una colección de traducciones segn los libros y

an dentro de un "is"o libro segn se #erciban distintas unidades literarias re0le,adas endi0erentes técnicas de traducción. (os estudios de estas técnicas !acen su#oner "9s de untraductor #or cada libro1 aunue en con,unto no su"arían el n"ero de setenta K setenta ydos de ue !abla la legendaria carta de Aristeas.

o"n"ente se ad"ite ue el Pentateuco1 al ue nica"ente se re0iere la arta deAristeas1 0ue traducido !acia la "itad del siglo III a.. y #osterior"ente los otros escritosen !ebreo1 segn las necesidades de la liturgia de las Sinagogas& @ere"ías e Isaías !aciaco"ien;os del siglo II a..1 des#ués los Sal"os1 el resto de los Pro0etas y #or lti"o losOagiógra0os. Oacia el '*7 a.. ya estaba traducido todo el cuer#o !ebreo1 #ues el traductordel Eclo conoce la traducción al griego de toda la Escritura !ebrea1 co"o lo dice en su

#rólogo& Te ruego1 #ues1 ue leas con atención y benevolencia y ue seas indulgente si1 a #esar de "i es0uer;o1 no !e acertado con la traducción de algunas 0rases. Pues lo ue seex#resó original"ente en !ebreo no conserva el "is"o sentido1 traducido a otra lengua. no sólo este libro1 sino ta"bién la (ey y los Pro0etas y los restantes libros son "uydistintos en su lengua original.

(a traducción al griego de la /iblia res#ondía1 #ues1 a una necesidad interna del ,udaís"o !elenístico y no sólo de Egi#to1 sino de toda la di9s#ora y !asta de Palestina& (atraducción de la /iblia es la "e,or #rueba de ue el !ebreo era ya en esta é#oca una lenguadesconocida #or una gran #arte del #ueblo ,udío. Pues se sabe ue la traducción de losSetenta estaba di0undida no sólo en la di9s#ora ,udía1 sino ta"bién en Palestina. Son"uc!os y nada sos#ec!osos los testi"onios ue a#oyan esta a0ir"ación& El uso de (%%

#or el Anóni"o y #or Eu#óle"o1 así co"o el !alla;go de 0rag"entos de (%% en Fu"r9ny en las grutas de la sublevación de /ar NoQba "uestran ue la versión griega del A.T. 0uetenida en gran esti"a ta"bién en la Palestina ,udía desde el siglo II a.. !asta el siglo IId..1 en contraste con la crítica severa de los rabinos #osteriores.

(os ,udíos ale,andrinos celebraban cada a>o una 0iesta en la isla de aros1 #ara dargracias a $ios #or el antiguo bene0icio sie"#re renovado. Para ellos la (%% era tansagrada co"o el texto !ebreo #ara los #alestinosR sólo desde el siglo II de la era cristiana la(%% 0ue rec!a;ada #or los ,udíos de Palestina #or la controversia con los cristianos1 ue

!abían ace#tado la versión de los (%% co"o #ro#ia.

C#%# 'e A!s%e#s:

Varias veces !e"os citado ya la /arta de risteas a #ro#ósito de la versión de los(%% y es ue se relacionan indisoluble"ente. (e dedica"os a!ora un a#artado íntegro1

#orue es el escrito ,udeo !elenístico ale,andrino "9s antiguo ue !a llegado !astanosotros íntegra"ente.

El docu"ento se #resenta en 0or"a de /arta ue Aristeas escribe a su !er"ano

ilócrates 5c0. : y ')76. Pero de carta sola"ente tiene la introducción1 el e#ílogo y algunosvocativos "9s a lo largo de la obraR todo lo cual no !ace de ella una carta "9s ue la



célebre Epístola a los =isones de Ooracio o ue el Evangelio de (ucas. El "arco es0icticio1 lo ue uiere decir ue esta"os ante un escrito seudoe#igr90ico o1 co"o diceA.$íe; 3ac!o1 ante una obra narrativa griega de 0or"a e#istolar y contenido 0icticio. Elverdadero autor de la obra se #resenta ba,o el no"bre de Aristeas1 #rivado del rey 5'+-'=.+7.+*6 y #agano1 adorador de eus 5'461 #orue así conviene "e,or a la 0inalidad de su

escrito.Sobre la intención o 0inalidad de la /arta de risteas los autores discre#an1 aunuela diversidad de o#iniones en este caso !ace ue cono;ca"os "e,or los "atices de estesingular docu"ento. (os autores estar9n de acuerdo en ad"itir ue se trata de undocumento de propaganda. S.@ellicoe lo dice categórica"ente& Fue la carta esencial"entees una obra de #ro#aganda 5o a#ologética61 se !a estado de acuerdo en todo tie"#o ylugar.

(o ue ya es "9s di0ícil es deter"inar en 0avor de ué !ace #ro#aganda la /arta de risteas y ante uiénes. $urante "uc!os siglos no se !a suscitado la duda de si la arta deAristeas era un docu"ento !istórico o no1 y se ad"itía con toda naturalidad ue lo ue

Aristeas #retendía con su arta era si"#le"ente in0or"ar sobre el origen !istórico de laversión al griego del Pentateuco o (ey ,udía. o"o recuerdan los autores1 0ue (uis Vives5'+=)-'2+76 el #ri"ero en dudar de la !istoricidad de la /arta de risteas en este as#ecto.a es o#inión co"n ad"itir el car9cter icticio de la /arta1 lo cual no uiere decir ue elautor verdadero no tenga una intención real ue res#onda a una situación !istórica.

(os ue a #esar de todo o#inan ue la arta de Aristeas #retende de0ender la versióngriega del Pentatueco1 o0recen un abanico de inter#retaciones. P.Na!le de0iende ue laarta es el re0rendo a la versión o0icial uni0icada i"#uesta #or las autoridades del

,udaís"o en la é#oca "is"a en ue se escribe el docu"ento1 tras un largo #eríodo en elue circularían "lti#les versiones griegas a la "anera de los Targu"es. Esta o#inión !atenido #oco eco entre los es#ecialistas y !oy general"ente se descarta.

Una sentencia "uy #articular !a sido ex#uesta #or A. . @. Nli,n& la /arta de risteas sería un escrito de #ro#aganda en 0avor de la (%% originaria contra una revisiónde la "is"a ue tendría lugar ca.'+7 a.. en la colonia ,udía de (eontó#olis ueco"#etiría con la de Ale,andría. Aunue con el tie"#o se !icieron di0erentes versionesdel Pentateuco al griego y de todo el Antiguo Testa"ento1 es "uy #oco lo ue todavíasabe"os de ello y "enos an de la co"unidad ,udía de (eontó#olis y de su actividadliteraria e in0lu,os en la co"unidad total de Egi#to1 co"o #ara aventurar una !i#ótesisco"o la de Nli,n con garantías de éxito.

Fueda en #ie1 #or tanto1 la #regunta inicial& en 0avor de ué !ace #ro#aganda la/arta de risteas y ante uiénes. Si nos centra"os a!ora en la segunda #arte de la

#regunta& ante 0uiénes !ace #ro#aganda el seudo-Aristeas1 o a 0uién se dirige1 va"os aencontrar ta"bién "uc!as res#uestas1 entre las cuales elegire"os la ue nos #arece "9sace#table.

El autor de la /arta se #uede dirigir o a los griegos #aganos de Ale,andría en Egi#to1o a los ,udíos ale,andrinos1 o a a"bos gru#os indiscri"inada"ente. (os autores se dividenen sus #re0erencias1 anali;an con lu#a las #alabras de Aristeas y cada uno cree !aberdescubierto la ínti"a intención del autor.

Entre los ue de0ienden ue son los griegos #aganos los destinatarios de la /arta de



risteas, !e"os de se>alar en #ri"er lugar a E.Sc!Lrer ue a0ir"a ue toda ella esverdadera"ente un #anegírico de la (ey ,udía1 de su Sabiduría y de su o"bre en boca deun #aganoR toda ella est9 #ensada en #ri"er lugar #ara lectores #aganos. V.Tc!eriQovernos da una lista de autores ue se ad!ieren a la "is"a sentencia de E.Sc!Mrer. .(arc!erse alinea ta"bién entre estos autores1 #ero con una #articularidad& (a /arta es una

verdadera a#ología del ,udaís"o1 "9s concreta"ente del ,udaís"o #alestino1 y aduce eltesti"onio de 3.@.(agrange& Su intención evidente es la de adular a los (9gidas y la deins#irarles el a#recio de los ,udíos de @erusalén. ontina (arc!er& Ella se #ro#oneade"9s llevar a los !elenos a reconocer la su#erioridad de la religión y de la sabiduría

,udías y de 0acilitarles la ace#tación de las observancias.

Sin e"bargo1 "oderna"ente no son #ocos los ue a0ir"an ue el seudo Aristeas sedirige a los ,udíos. Probable"ente ningn autor !a de0endido con "9s 0uer;a esta tesis ueV.Tc!eriQover en su artículo de '=2<R en él dice1 #or e,e"#lo& (levar a los ,udíos "9scerca de los griegos y de su cultura - éste era el #ro#ósito de Aristeas- 5#9g.4=6R la cartaentera no es otra cosa ue un enco"io del ,udaís"o 5#9g.4*6. (os es#ecialistas !an

advertido acertada"ente ue la carta contiene alguna es#ecie de #ro#aganda1 #ero se !aneuivocado al #ensar ue esta #ro#aganda iba dirigida a los gentilesR ella iba dirigida a los

,udíos 5#9g.<*6. V.Tc!eriQover #ro#one casi desde el #rinci#io los argu"entos en 0avorde su tesis& Aristeas no #retende inclinar al !i#otético lector griego en 0avor de los ,udíos1sino ayudar a los ,udíos a reconciliarse con la cultura griega. atural"ente a 0avor de estatesis est9n todos auellos ue o#inan ue el centro de la arta lo ocu#a la #reocu#ación

#or de0ender la versión al griego de la (ey ,udía1 sea en concurrencia con una nuevarevisión1 sea en absoluto.

ree"os1 sin e"bargo1 ue la intención del seudo-Aristeas1 al escibir esta arta1 noera la de dirigirse a un gru#o con exclusión del otro& o a los #aganos o a los ,udíos. Suindeter"inación es argu"ento en 0avor de ue los uiere incluir a a"bos. Tanto laseudoni"ia1 co"o el recurso de ue un #agano de0ienda y alabe las instituciones y el "odode vivir de los ,udíos abogan en 0avor de la tesis de ue el seudo-Aristeas se dirige tanto a

,udíos co"o a gentiles. A.Pelletier escribe en su #resentación de la /arta& o creo uenuestro autor ante todo es #ro#agandista de la traducción griega de la (ey ante los griegosR

#ero "ata dos #9,aros de un tiro. Porue todas las garantías ue atribuye a la versión griegavalen tanto entre los ,udíos co"o entre los griegos. Pues si las dis#osiciones #ara asegurarla in"utablidad del texto #ueden interesar a los griegos cultos1 a"antes de textos 0ieles1 enun a"biente ,udío ellas res#onden a una exigencia "9s radical1 0undada en el #atri"oniode las tradiciones relativas a los orígenes "is"os de la (ey.

Pocos son los autores ue se de0inen #or esta intención globali;ante del autor1aunue "uc!os reconocen ue la /arta tiene #asa,es ue 0avorecen "9s a una o#inión uea otra. Ade"9s de A.Pelletier #ode"os citar a nuestro A.$íe; 3ac!o ue a0ir"a& (a0inalidad de la carta no es tanto "ostrar el origen de la versión griega de la Tor9 5al traba,ode la versión se dedican sólo los #9rra0os *7'-*'46 cuanto de0ender y exaltar la ley de los

,udíos 0rente a los #aganos y1 sobre todo1 ante los "is"os ,udíos !eleni;ados ue #odíanllegar a des#reciarlaR acaso lleva ta"bién el interés de avalar esta versión griega 0rente aotras "enos 0ieles. (a exaltación de la Tor9 es tanta ue se la llega a considerar la 0uentenica de la ciencia& 0uera de ella no !ay verdadera ciencia.

utor de la /arta. El autor es un udío egipcio9 los autores lo re#iten co"o un estribillo.

Su #resentación co"o si 0uera un #agano1 #ersona,e de la corte1 adorador de eus 5'461 noes "9s ue un dis0ra; 09cil"ente detectable& adie se enga>a& Aristeas es un ,udío. Es



intil re#etir las 09ciles #ruebas de 3eec!a"1 Tra"ontano1 3oses OadasR bastar9 constatarla i"#ortancia ue atribuye a los ,ura"entos1 a las abluciones1 su gran ad"iración #or elte"#lo1 #or el su"o sacerdote y su celo #or la causa de los ,udíos en general. En cuanto ala #ersonalidad de Aristeas bien #oco #ode"os decir1 si no es #or lo ue se deduce de suarta. V.Tc!eriQover !a intentado adentrarse en el #ersona,e y nos !a !ec!o este retrato&

Es di0ícil clasi0icar a Aristeas entre los nacionalistas ,udíosR su ,udaís"o es #9lido y sincolor1 i"buido de in0lu,os extra>osR no tiene el calor ínti"o de un genuino senti"ientonacional. An "enos #ertenece Aristeas a los !elenos. Sus as#iraciones a ser co"o losgriegos sólo subraya la gran distancia entre él y los Qaloi :h Qa:gaoi:K de la verdaderainteligentsia griega.

+echa de composición. 39s di0ícil es deter"inar la datación de la arta. .ern9nde;3arcos dice ue la datación de la carta constituye un #roble"a casi insoluble1 ya ue laso#iniones de los estudiosos se dividen en un abanico ue va desde el 0inal del s.III a..!asta cerca del s.II d... Así E.Sc!Lrer1 8.Tra"ontano1 (.O.Vincent y A.Pelletier la

#onen alrededor del a>o )77 a..R .(arc!er y A.$íe; 3ac!o en el siglo II a..R S.@ellicoe

#oco antes del ':7 a..R V.Tc!eriQover en la segunda "itad del siglo II a..RE./icQer"ann ca. '+2 !asta ca.'77 a..1 y a0inando an "9s1 entre '+2 y '): a..R3.Oadas #oco des#ués de '*) a..R .ern9nde; 3arcos co"o .3eisner en la décadaentre '): y el ''< a.. P.Jendland y [email protected]!acQeray #oco antes de =4 a..

Ace#ta"os co"o "9s #robable la 0ec!a dada #or .ern9nde; 3arcos1 #ues segn suargu"entación& $estaca la exaltación del ideal !elenístico de un rey 0ilantró#ico y laadvertencia contra el abuso del #oderR en la es0era religiosa sobresale el én0asis ue se da a@erusalén1 la descri#ción ideali;ada del culto1 los estrec!os vículos entre la co"unidad de@erusalén y la de Ale,andría1 así co"o el silencio absoluto ante el i"#ortante culto de(eontó#olis. Todo ello #one de "ani0iesto ue el autor de la carta uiere distanciar a laco"unidad ale,andrina de los ,udíos de ?nías1 de "odo ue la década entre el '): y el ''<a.. #arece el "o"ento "9s adecuado #ara situar el origen de la carta.

énero literario. En cuanto al género literario no #ode"os !ablar en singular1 ya ue laasí lla"ada /arta contiene una gran variedad de ellos1 siendo ui;9s el género e#istolar el"enos adecuado. Si tuviéra"os ue clasi0icarla en un género literario1 !abría ue a#elar al

género panegírico o encomio, ya ue1 al #arecer1 es el ue "e,or se ada#ta al con,unto deella. E.Sc!Mrer la lla"a un #anegírico de la (ey ,udía1 de su Sabiduría y de su o"breRV.Tc!eriQover1 #or su #arte1 dice ue la arta es un ardiente #anegírico del ,udaís"o yue la entera arta no es otra cosa ue un enco"io 5Eulogy6 del ,udaís"o. .(arc!er #or

su #arte escribe ue la arta es una verdadera a#ología del ,udaís"o.Sin e"bargo1 los autores no dudan en a0ir"ar una #luralidad de géneros literarios1

ue a su ve; corres#onden a las 0uentes en ue se ins#ira el seudo-Aristeas. (as 0uentes1 enconcreto1 son irreconocibles1 aunue todas ellas #ertenecen al "undo de la cultura griega y!elenística. El in0lu,o !elenístico es evidente en la 0or"a literaria de la co"#osición de laarta.

9cil"ente se descubren en ella tópicos !elenísticos1 ue constituyen géneros literariosconocidísi"os. (a enu"eración del contenido de la /arta #rueba la diversidad de génerosy subgéneros literarios. o #retende"os ,u;gar en absoluto sobre la autoría de cada uno1aunue es evidente ue es una sola "ano la ue i"#ri"e el sello #ersonal 0inal1 dando

unidad.



o"ien;a la carta con un #rólogo bien cuidado 5'-<6R siguen un docu"ento de"anu"isión de esclavos 5))-)26R un in0or"e o "e"or9ndu" 5)<-*)61 todo segn los"odelos del tie"#oR dos cartas entre el rey y el su"o sacerdote Elea;ar 5*2-+46R una listade no"bres 5+:-276R una larguísi"a relación de regalos 52'-<)6R relatos de via,es 5<*-')76Rinter#retaciones alegóricas de la Escritura 5')<-':76R descri#ción de una rece#ción

sole"ne en la corte 5':)-'<'6R un banuete o si"#osio 5'<)-)=+6& es la #arte #rinci#al dela arta. I"ita el autor en ella los tratados 0ilosó0icos del tie"#o1 segn el estilo i"#uesto #or Platón. Fui;9s en el 0ondo !aya un tratado sobre la realeza o el re4 5#eri:h basilei:`a6 sobre el "odo de gobernar digna"ente a los #ueblos. Sigue un relato sobre latraducción de la (ey ,udía al griego1 en el ue se da cuenta del "étodo de traba,o y delorden de cada día 5*7'-*7:61 re0le,o de la labor cientí0ica de los sabios del 3useoRa#robación y ace#tación de la traducción 5*7<-*'46R des#edida #ara un via,e de vuelta5*':-*)'6 y1 0inal"ente1 un e#ílogo1 ue corres#onde al #rólogo 5*))6.

(a "ulti#licidad de géneros "enores no #ulveri;a la /arta1 sino ue re0le,a un ti#o decultura literaria ue se #arece a un "osaico. Esta "anera de !acer literatura es tí#ica del

tie"#o !elenístico y nos la volve"os a encontrar en el libro de la Sabiduría1 no sólo #or lare#etición de te"as 0ilosó0icos y teológicos1 sino ta"bién #or los as#ectos "era"ente0or"ales1 co"o son los géneros y subgéneros literarios.

*tros aspectos de la /arta. Ter"ina"os este a#artado1 subrayando algunos as#ectos uecree"os son "uy i"#ortantes #ara el "e,or conoci"iento del a"biente literario de laco"unidad ,udía de Ale,andría.

(a /arta de risteas, en #ri"er lugar1 re0le,a un a"biente literario entre los ,udíos"uy en ar"onía con la actividad literaria de la Ale,andría del 3useo y de la /iblioteca delsiglo II a.. El seudo-Aristeas es un ,udío "uy culto ue1 "uy #robable"ente1 se educó enel gi"nasio griego1 a no ser ue los ,udíos 0ueran ya autóno"os total"ente o en #arte en elsiste"a educativo1 #ara #oder conocer y estudiar a 0ondo la (ey #ro#ia y la tradición de los"ayores. $ice V.Tc!eriQover& (os ,udíos cultos leen a Platón y a Oo"ero y

#robable"ente envían a sus !i,os al gi"nasioR si surge un escritor entre los ,udíos1cierta"ente escribir9 sus libros en griego. A esta altura !abía llegado ya la co"unidad

,udía1 de "anera ue en el s.II a.. la ,udería ale,andrina !abía conseguido un gradosu0iciente de !eleni;ación co"o #ara crear literatura ,udía en griego.

El a"biente ue re0le,a la arta es de co"#rensión "utua entre ,udíos y no ,udíos.Por esto el autor ,udío se !a dis0ra;ado de cortesano egi#cio 5c0. '461 ue !ace #ro#aganda

en 0avor de la (ey ,udía y del "odo de vivir de los ,udíos. Por otra #arte1 ta"bién el rey ysus conse,eros reciben un trata"iento "uy digno y !onorable. Es1 sin duda1 el escritoa#ócri0o "9s 0avorable a los griegos y a su cultura. (as di0erencias entre griegos y ,udíosson a"inoradas a#untando a un ob,etivo& ,udíos y griegos #ueden convivir tranuila"entecon "utuo bene0icio.

Inde#endiente"ente del #roble"a de si Aristeas se dirige a griegos o ,udíos1 la/arta es un alegato en 0avor de la concordia. on toda ra;ón #uede escribirV.Tc!eriQover& Es#ecial"ente interesante... 0ue el intento del autor de la /arta de

risteas de tender un #uente sobre la si"a ue se#araba a ,udíos de griegos. Aristeasconcibe el ,udaís"o idéntico en su "ayor #arte a la 0iloso0ía griega1 con la adición de la 0e

en un solo $ios. $esde este #unto de vista no !abía interno antagonis"o entre ,udaís"o y!elenis"oR todos tienen un solo $ios1 conocido #or los di0erentes #ueblos #or di0erentes



no"bres y #or los griegos co"o eus. (os ,udíos deben aduirir una educación griega yabandonar los b9sbaros rasgos de su car9cter1 #ero al "is"o tie"#o deben ad!erirse contodo su cora;ón a la (ey de 3oisés 5con el ro#a,e griego de los (%%61 ue contiene noblesele"entos 0ilosó0icos. En la vida diaria ta"bién los dos #ueblos deben acercarse "9s eluno al otro. (as ideas ex#resadas #or #ri"era ve; #or Aristeas en el siglo II a.. 0ueron

re#etidas al co"ien;o del #eríodo ro"ano con es#ecial én0asis y con argu"entos "uc!o"9s #ro0undos #or el "9s grande de los 0ilóso0os ,udíos1 #or ilón. l ta"bién co"#rendióue su #rinci#al tarea era la de tender un #uente entre el Oelenis"o y el @udaís"o yta"bién consideró el @udaís"o co"o una alta 0iloso0ía ue #odía avenirse con elOelenis"o sin di0icultad.

El ,udaís"o ale,andrino siguió avan;ando en esta dirección y "9s adelante dar90rutos es#léndidos co"o el (ibro de la Sabiduría y la obra de ilón. $e otros autores sólonos !an llegado 0rag"entos 0rag"entos insigni0icantes de sus obras. $el estudio de estasreliuias del #asado literario ,udeo-ale,andrino nos va"os a ocu#ar en el a#artado

siguiente.

O%os #(%oes +('íos #le+#)'!)os:

Oe"os la"entado "9s de una ve; ue se !ayan conservado tan #ocos testi"onios deliteratura ,udeo-!elenista de esta é#oca tan 0loreciente de Ale,andría. Ade"9s delgrandioso "onu"ento de la /arta de risteas, ue acaba"os de estudiar1 y del Libro de laSabiduría1 conta"os con otros es#or9dicos testi"onios. V.Tc!eriQover decía ue Aristeasuería escribir !istoria1 #ero de !ec!o describe su #ro#io tie"#o. (o "is"o se #uede y sedebe decir de todos los escritores y1 en su #arte #ro#orcional1 de los escrito res ,udeo-!elenistas ale,andrinos ue conoce"os #arcial"ente #or los 0rag"entos de sus escritos.o"o escribe @.(ei#oldt& $ic!os escritos revelan... las "lti#les 0acetas de la vida y delos es0uer;os culturales ,udeo-!elenistas1 #recisa"ente #or el !ec!o "is"o de no !aberseconservado de los "is"os sino exiguos restos.

$es#ués de la é#oca tranuila y 0avorable ue re0le,a la /arta de risteas los ,udíosde Ale,andría van a tener ue su#erar continua"ente #ruebas de acoso y !asta de

#ersecución. $esde ue el !istoriador y sacerdote egi#cio 3anetón escribió su !istoria deEgi#to 5ca. ):7-)27 a..61 en la ue denigraba al #ueblo ,udío1 se creó una corriente de0alsas acusaciones y calu"nias& Presentaban al #ueblo ,udío co"o un #ueblo sin el "érito

de una gran antigLedad1 sin logros culturales1 sin culto a la divinidad1 sin un verdaderoa"or a los !o"bres1 co"o ene"igo de la sociedad !u"ana y seguidor de usos ridículos.(os escritores ,udíos de Egi#to tuvieron ue res#onder a tales acusaciones e in0undios nosie"#re con serenidad ni con la si"#licidad de los !ec!os. Seguían ta"bién en esto lascostu"bres de la é#oca1 aunue no con la elegancia de los escritores !elenos y !elenistas1co"o va"os a ver #or la breve #resentación de los #rinci#ales testi"onios ,udeo-ale,andrinos ue #osee"os. Segui"os1 en #arte1 la divisi#on y el orden de E.Sc!Lrer.

#: L!%e#%(# h!s%,!c#:

(os ,udíos cultos de Ale,andría seguían atenta"ente los gustos literarios y culturales

de la é#oca. A este gusto y talente del tie"#o !elenístico #ertenece el a#recio #or elsentido !istórico. Pertenece a la cultura del tie"#o ue uno cono;ca la !istoria del #asado.



un #ueblo sólo #uede #retender ser contado entre los #ueblos cultos1 si #uede ostentaruna !istoria antigua y res#etable. Por esto se a0anar9n los ,udíos #or "ostrar las raíces

#ro0undas de su !istoria y la gloria sin #ar de sus ante#asadosR donde no lleguen losdocu"entos escritos de sus libros sagrados o la "e"oria sie"#re renovada de sustradiciones1 su#lir9 con creces una 0antasía des"edida.

En este a#artado !ay ue rese>ar los autores siguientes

-- #emetrio, es el #ri"er e)égeta 4 cronógrao ,udío ale,andrino1 conte"#or9neo deTolo"eo IV iló#ator 5))'-)72 a..6 y el #ri"er testigo de una nueva 0or"a de inter#retarla sagrada Escritura -di0icultades y res#uestas-1 y del "idr9s !elenístico ue tanto va a

#ros#erar entre los ,udíos !elenistas. $e él dice @.(ei#oldt ue traba,ó sobre la !istoria bíblica con concisión y sobriedad1 de un "odo cronogr90ico. Si lo co"#ara"os conautores ue le seguir9n1 ve"os ue es un es#íritu exigente1 nada exagerado.

-- rt<pano. 3uy di0erente del anterior es el ,uicio ue debe"os !acer de rt<pano . Probable"ente vivió en Ale,andría alrededor del a>o '77 a.. Segn el testio"onio deAle,andro Poli!ístor1 ue nos !a trans"itido los 0rag"entos1 escribió un libro& Judaica5rag".I6 o Sobre los udíos 5rag". II y III6.

.Jalter lo considera "9s un novelista ue un !istoriador. 3oisés 5en rag".III6 no es #ara él el legislador de los ,udíos1 sino el !éroe de su #ueblo. A Art9#ano no le #reocu#a lo"9s "íni"o el sentido literal de la Escritura. Abra!9n ense>a al rey de Egi#to la astrología5rag".I6R @osé ordena la división y el re#arto de las tierras de Egi#toR #ero 3oisés es su!éroe #ara gloria de su #ueblo1 Art9#ano lo eui#ara con el dios Tot-Oer"es. Ta"bién lo!ace "aestro de ?r0eo 53usaios6 y de todo el #ueblo de Egi#to1 ya ue le ense>a las artesde la guerra y de la #a;& la navegación1 el cultivo de la tierra1 la escritura1 laad"inistración1 et.R introduce ade"9s el culto a las divinidades egi#cias1 aun las "9sdes#reciables. (a 0antasía de Art9#ano no tiene 0ronteras.

Sin e"bargo1 no de,a de ser ,udío de cora;ón1 aunue en su religión sea sincretista&Aristeas !abla del eus griego co"o de la una y nica divinidad1 idéntica al $ios deIsrael. El autor ,udío Art9#ano 0ue an "9s le,os ue Aristeas1 al !acer de @acob y de sus!i,os constructores de te"#los y a 3oisés el 0undador del culto a los ani"ales sagrados enEgi#to.

-- Jasón de /irene 4 B ;ac. Sabe"os #or ) 3ac )1)* ue un tal @asón de irene escribióuna obra en cinco libros1 ue trataba de la sublevación de los 3acabeos !asta la

#uri0icación del te"#lo de @erusalén. (a tarea ue se i"#one el autor de ) 3ac es la deresu"ir en un solo volu"en los cinco libros de @asón. (a obra de @asón era estricta"ente!istórica1 co"o lo da a entender el autor de ) 3ac1 al co"#arar su traba,o con el de @asón&Para uienes !e"os e"#rendido la #enosa tarea de !acer este resu"en no !a sido untraba,o 09cil1 sino de sudores y vigilias... So#ortare"os con gusto esta 0atigaR y de,ando al!istoriador auilatar cada detalle1 nos es0or;are"os #or seguir las nor"as de un resu"en5) 3ac )1)4-)<6. Al !istoriador #rinci#al le toca "eterse a 0ondo en los sucesos1ex#layarse en ellos1 estudiar crítica"ente todos sus #or"enoresR en ca"bio1 al ue !aceuna ada#tación se le #er"ite una ex#osición concisa1 renunciando a !acer una obraex!austiva 5) 3ac )1*7s6.(a intención del autor de ) 3ac es1 sin duda1 teológica1 seleccionando1 reada#tando y

reelaborando los "ateriales de @asón de ireneR algo así co"o la del ronista en los libros



de las rónicas con relación a los libros !istóricos #recedentes1 es#ecial"ente de ) Sa" y'-) 8eyes. onsigue su #ro#ósito o0reciendo entreteni"iento a los ue se contentan conuna si"#le lectura 5) 3ac )1)26. (os gusto ca"bian1 #ues "ientras el autor #iensa ue !aescrito una obra literaria1 donde el estilo variado es un #lacer #ara el oído del lector 5)3ac '21*=61 a nosotros nos #arece ue !a recargado la !istoria con relatos inverosí"iles y

tediosos.

Segn el #arecer de los es#ecialistas1 tanto ) 3ac co"o su 0uente @asón de ireneescriben en griego1 y lo "9s #robable #ara los ,udíos ale,andrinos #oco antes del a>o '77a..

-- G ;acabeos. A #esar de llevar su no"bre1 este libro no se relaciona con los 3acabeos.Su co"#osición se data en el lti"o tercio del siglo I a..R #rocede de Egi#to1 del

,udaís"o !elenístico -incluso en el estilo- y con ribetes a#ologéticos. El género literario esel lla"ado !istoria #atética1 escrita en griego retórico.

El a"biente ue re0le,a el libro es de #ersecución anti,udía y #or esto su tono es

a#ologético. Pode"os a0ir"ar ue * 3ac #ertenece a la literatura a#ologética ue seorigina en el siglo II a.. en el 9"bito !elenístico1 y dentro de él1 a las obras escritas enAle,andría1 co"o la historia de @asón de irene co"#endiada en ) 3ac1 Arist1 la obra-#erdida casi #or entero- de Aristóbulo o1 dentro ya de la tradición bíblica1 los libros ) y +3ac y algunas #artes de $n1 Est1 * Esd1 Sab y ?r3an. Sin e"bargo1 * 3ac se integrata"bién en una tradición !istoriogr90ica ue encuentra sus antecedentes en el AntiguoTesta"ento1 en auellos libros ue relatan las guerras de Israel y "uestran la acción de$ios y su #rotección sobre el #ueblo elegido. $esde este #unto de vista1 * 3ac est9 en la"is"a línea ue ' y ) 3ac1 salvando la notable di0erencia de ue auí se trata de una

#ersecución y no de una guerra. Todo ello !ace ue su inclusión entre los libros de los3acabeos no resulte de"asiado extra>a1 sin necesidad de recurrir a la !i#ótesis de ue *3ac sea la introducción a una !istoria general de los "acabeos.

(a tradición ,udeo-ale,andrina en la literatura !istórica tendr9 un excelentecontinuador en ilón.

5: L!%e#%(# ee-é%!co1!los,!c#:

Es di0ícil1 y a veces no corres#onde a la realidad1 clasi0icar a los autores ,udeo-ale,andrinos o en el a#artado de la literatura !istórica o en el de la exégesis1 de la 0iloso0ía

o de la sabiduría. Porue #ueden #ertenecer a todos estos géneros literarios y 0or"as deex#resión. os 0i,a"os 1 sin e"bargo1 en sus notas "9s características. on todo1 lo de"enos es la etiueta #ura"ente exterior. Por esto continua"os la enu"eración de autoressin necesidad de "9s ex#licaciones.

-- ristóbulo, ,udío ale,andrino1 es un 0ilóso0o !elenístico en sentido #ro#io1 ue conocey cita ex#lícita"ente a los 0ilóso0os griegos Pit9goras1 Sócrates1 Platón y est9 0a"iliari;adocon sus conce#ciones co"o un es#ecialista. Si es verdad ue Aristóbulo 0iloso0a1 no se

#uede adscribir a una corriente o escuela 0ilosó0ica de0inida1 "9s bien es un ecléctico ysincretista.

Te"#oral"ente !ablando Aristóbulo es el #ri"er 0ilóso0o ,udío !elenista1 #orue el"ayor de todos es ilónR aunue algunos lo !an #uesto en duda. Aristóbulo es anterior a



ilón1 co"o a!ora se o#ina general"ente& En realidad1 no #resu#one Aristóbulo elantecedente de ilón en "odo alguno1 y en el caso de la carta Pseudo-Aristeas1 la relaciónde de#endencia es #recisa"ente la inversa. Aristóbulo denota1 sobre todo en la alegoresis1un estadio clara"ente anterior al de ilón e incluso al de la carta del Pseudo-Aristeas&Aristóbulo no e"#lea todavía tér"inos 0i,os1 desconoce la generali;ación del segundo

sentido de la Escritura y no #resu#one1 co"o ilón1 ninguna tradición exegética dealegoresis culta.Así1 #ues1 Aristóbulo vivió y escribió alrededor de ':7-'27 a.. o1 co"o dice .Jalter1!acia la "itad del s.II a.. durante el 0inal del reinado de Tolo"eo VI ilo"étor _'<7-'+2[.

Es una #reocu#ación constante de los autores ,udeo-!elenistas intentar de"ostrar laantigLedad de la sabiduría de su #ueblo1 de tal "anera ue con 0recuencia llegan a a0ir"arue los "9s antiguos #oetas y 0ilóso0os griegos se !an ins#irado en 3oisés1 o ue el origende toda la cultura y la ciencia est9 en los #atriarcas del #ueblo ,udío. (os autoresgeneral"ente creen ue Aristóbulo ta"bién est9 #reocu#ado en trans"itir a sus lectores

griegos esta tradición inventada #or el a09n a#ologético y #ro#agandístico. .Jalter vacontra corriente al a0ir"ar ue no es ésta la verdadera intención de Aristóbulo1 sino ueella se debe a una inter#retación errada de le"ente de Ale,andría1 #ro#agada des#ués #orEusebio1 del ue la !an to"ado los "odernos.

Aristobulo 0unda"ental"ente es un intér#rete del Pentatueco o (ey ,udía1 unexégeta. Por esto él co"#rende ue su tarea es la de inter#retar la (ey "osaica de una"anera adecuada a los lectores griegos cultos1 sin olvidar a sus !er"anos en la 0e1 los

,udíos !eleni;ados. o duda en a#licar en su labor exegética los "étodos ue los 0ilólogosy 0ilóso0os griegos e"#leaban en las escuelas de Ale,andría #ara ex#licar a Oo"ero y aotros antiguos #oetas& los "étodos alegóricos1 es#ecial"ente al tratar losantro#o"or0is"os bíblicos. Se #uede #ensar "uy bien ue 0ue Aristóbulo uien introdu,ola alegoresis en la inter#retación de la Tor9.

Aristóbulo es un "agní0ico testi"onio de los escritores ,udeo ale,andrinos ueluc!aron noble"ente #or !acer co"#atibles !elenis"o y ,udaís"o1 sin necesidad derenunciar a lo central del #ueblo ,udío1 su (ey. $e él a ilón !ay ue recorrer un largoca"ino1 en el cual encontra"os !itos tan i"#ortantes co"o la /arta de risteas y el Librode la Sabiduría. Así1 de nuevo1 encontra"os a nuestro libro en nuestro recorrido a travésde los escritores ,udeo-!elenistas ale,andrinos.

-- Escritos sibilinos& son un con,unto de escritos1 #roducidos durante al "enos seis siglos5desde siglo II a.. !asta el IV d..61 ue se atribuían a di0erentes Sibilas o "u,eres ue

#ronunciaban or9culos en estado de éxtasis sobre sucesos 0uturos. Todos ellos 0ueronescritos en !ex9"etros griegos1 #or lo ue es evidente el in0lu,o de la cultura griega.

El género literario es el oracular o #ro0ético. Evidente"ente no esta"os ante ungénero literio #uro1 sino ante una reco#ilación de #ro0ecías 5e) eventu6 ue1 co"o ele"entouni0icador... no tiene "9s ue la 0or"a de su versi0icación1 a#arte de algunos rasgos deestilo y la orientación a#ocalí#tica1 así co"o de su atribución a la sibila.

El origen y #unto de #artida de esta literatura es #agano. Probable"ente nació enIr9n y se desarrolló entre los griegos1 al #arecer en la é#oca ue va de Oesíodo a



Oer9clito. (a i"#ortancia de las sibilas creció desde el siglo II a..1 #articular"ente enEgi#to. Pri"ero los ,udíos y des#ués los cristianos ado#taron este género de literatura

#agana #ara 0ines #ro#agandísticos de su res#ectiva religiónR #ero los ,udíos abandonaronesta literatura y lo ue !abían reco#ilado de ella en "ano de los cristianos1 al utili;arlaéstos en su #ro#aganda religiosa.

Al #rinci#io se conocía sólo una sibilaR con el #aso del tie"#o se contaron !asta *7.Aunue las Sibilas y los escritos sibilinos #ululaban en ?riente y en ?ccidente1 !oy díaexiste unani"idad en situar el #unto de #artida de esta reco#ilacion de or9culos en laco"unidad ,udía de Ale,andría1 ue1 co"o es sabido1 constituye un ncleo cultural0loreciente en la é#oca !elenística.

(a colección de los libros sibilinos consta de %IV libros nu"erados1 #ero enrealidad son %II1 #ues 0altan el I% y el %. Para nuestro #ro#ósito sólo interesa el libro III1ue1 #or otro lado1 es el "9s largo 5<)= versos6 y el "9s i"#ortante en cuanto al contenido.Oasta el v.=4 se extiende la #arte "9s recienteR el resto #ertenece al siglo II a.. El libro

#rocede del ,udaís"o egi#cio1 #robable"ente del reinado de Tolo"eo VI. Pero el es#íritude "uc!os de sus !ex9"etros es el del ,udaís"o #alestinense& sus a"ena;as contra lasnaciones se #arecen en acritud a las a"ena;as de ,uicio de los #ro0etas y a las ueencontra"os en los a#ócri0os #alestinensesR no destaca #recisa"ente en este libro eles#íritu a0able !acia los extran,eros #ro#io de los escritos ,udíos !elenísticos.G.J.E.icQelsburg escribe& El libro III "ani0iesta una notable 0ranue;a con los gentilesy "uy bien #uede !aber sido escrito #ara ue 0uera leído #or ellos. E"#lea 0or"asliterarias griegas y se ins#ira en "otivos de la "itología griega.

Si #rescindi"os de las inter#olaciones seguras o #robables de é#oca "uy #osterior5c0. vv.*27-*22.+4+-+4=.::461 el libro III 0ue co"#ilado #or un ,udío ale,andrino alrededordel a>o '+7 a..

Así1 #ues1 con los escritos sibilinos1 y en es#ecial con el libro III1 se nos "ani0iestaesa 0er"entación intelectual del ,udaís"o !eleni;ado a lo largo de los siglos II y I antes denuestra era.

3ani0estaciones de la 0er"entación intelectual del ,udaís"o !eleni;ado seencuentran en todas #artes donde existen co"unidades ,udías bien organi;adas yarraigadas. Así debió de suceder es#ecial"ente en el 9"bito asi9tico. $e "anera indirectael estudio de esta literatura ,udeo-!elenista #odría ta"bién servirnos #ara nuestro

#ro#ósito1 dado el gran interca"bio intelectual ue "antuvo Ale,andría con todo el 9"bito!elenístico. Pero renuncia"os a él deliberada"ente.

El libro IV 3ac no lo #resenta"os co"o obra ale,andrina1 ace#tando el co"n sentirde los autores1 aunue tenga #untos de contacto con el libro de la Sabiduría1 siendo "uydudosa la 0ec!a de su co"#osición 5entre :7 a.. y ''< d..6.

(o ue sí uere"os subrayar al 0inal de este A#éndice III es ue las tendencias ue!e"os descubierto en los escritos ,udeo-ale,andrinos estudiados llegaron a su cul"inaciónen obras subsiguientes y ue a0ortunada"ente #osee"osR éstas son el libro de la Sabiduríay la in"ensa y #oli0acética obra de ilón.

o"o colo0ón de todo lo ue !e"os dic!o1 #orue resu"e "uy bien el a"biente de

la co"unidad ,udía de Ale,andría en el #erído del ca"bio de era1 aduci"os las #alabras de.(arc!er a #ro#ósito de ilón& ilón de#ende de una tradición exegética bastante

Vilchez, Jose - Sabiduria

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