TODA LA UTOPÍA: EL NUEVO

MOVIMIENTO ECOLÓGICO

DE LOS INDÍGENAS (Y

CAMPESINOS) DE MÉXICO.

Víctor M. Toledo.

Elaborado por: Teresita de Jesús García Valdez.

La crisis ecológica a escala planetaria y el

nuevo papel del campesinado.

Bajo la ideología de la civilización occidental, el campesinado ha

sido siempre un sector “atrasado”, “arcaico” e “improductivo”, el

cual debería desaparecer de la faz de la tierra para alcanzar la

“modernidad rural”. Es por esta razón que los campesinos como

sector social, con sus modos de producción, conocimientos,

cosmovisiones y formas de apropiación de la naturaleza, han sido

total o parcialmente desplazados del modelo civilizatorio urbano-

industrial.

Por ejemplo: la Unión soviética y Estados Unidos quienes se

propusieron la desaparición del campesinado como vía para realizar

el desarrollo rural, pero con ello también desencadenaron la

destrucción de la naturaleza.

Con la llegada de la crisis ecológica del planeta esta visión ha llegado

a su fin.

Las culturas tradicionales, representan un conjunto de civilizaciones

alternativas (premodernas), están llamados a jugar un papel

protagónico de lado de las fuerzas que buscan amortiguar y resolver

dicha crisis.

Esto es así porque son las culturas indígenas poseedoras de

cosmovisiones y modelos cognoscitivos, estrategias tecnológicas y

formas de organización social y productiva, que son más cercanas a

un manejo ecológicamente adecuado de la naturaleza.

Se trata de un nuevo paradigna que conlleva a una nueva carga de

energía para la movilización social del campesinado, por ello es de

esperarse que este nuevo paradigma ecológico penetre y sacuda la

ideología política del movimiento campesino al punto de que se

convierta en el principal instrumento de lucha.

En la práctica, la adopción de este nuevo paradigma filosófico y político entre el

campesinado esta siendo inducido consecuencia de cinco nuevos fenómenos:

a) El fracaso de los sistemas productivos modernos ( como la revolución verde en la

agricultura y ganadería de tipo extensivo a los sistemas de explotación forestal del

trópico)

b) La proliferación de consignas tecno-productivas de inspiración ecológica,

impulsadas por una nueva generación de investigadores y técnicos (biólogos,

agroecólogos, forestales, etc.).

c) El surgimiento y expansión de innumerables organizaciones no gubernamentales de

carácter alternativo (que trabajan hombro con hombro con comunidades rurales)

d) La aparición de nuevas formas de economía ecológica que, aunque incipientes, están

comenzando a abrir originales canales de circulación que van desde los productores

rurales de orientación ecológica hasta los consumidores verdes demandantes de

productos orgánicos.

e) La aparición y desarrollo de conciencia y movimientos ambientalistas, que no

obstante de estar restringidos a zonas urbanas alcanzan a impactar los escenarios

rurales y a sus actores.

El caso de México: ¿Una revolución silenciosa?

En México convergen un amplio mosaico de situaciones ecológicas, la

fuerte presencia de un campesinado contemporáneo, y la existencia de 50

culturas indígenas con una larga historia de manejo de la naturaleza.

En el México rural las luchas campesinas de orientación ecológica han

estado presentes desde la década pasada. Ejemplo:

La lucha desarrollada por el llamado Pacto Ribereno que en su momento

llego a bloquear alrededor de 300 pozos petroleros del centro de Tabasco

(entre marzo y noviembre de 1983) resultado de la movilización de más

de 30 ejidos y rancherías en contra de la contaminación provocada por la

explotación petrolera.

Otro caso es, las movilizaciones de comunidades indígenas purépechas

en defensa del lago de Pátzcuaro iniciadas en 1982, o el movimiento de

22 comunidades zapotecas en la sierra norte de Oaxaca por la defensa de

sus bosques y sus derechos sobre éstos.

Durante los últimos años el número de movimientos campesinos

(indígenas) de orientación ecológica creció a un ritmo

impresionante a tal manera que no hubo análisis alguno que lo

registrara como nuevo fenómeno político.

Cuando se realizaron dos encuentros nacionales se revelo la

existencia de un considerable número de organizaciones

regionales y comunitarias comprometidas con toda una gama de

luchas con carácter ecológico.

Pero es en 1991 en el Simposio sobre Pueblos Indígenas y recursos

Naturales, cerca de 20 organizaciones decidieron formar una red

nacional.

Los rasgos Principales del nuevo movimiento ecológico

A partir de los dos eventos antes señalados se obtuvo información

acerca de la existencia de 30 organizaciones campesinas, la mayoría de

carácter indígena , las cuales realizan algún tipo de lucha ambientalista,

la cuales se distribuyen por todas las zonas ecológicas del país,

fundamentalmente en zonas de bosques templados y selvas tropicales

(Oaxaca, Chiapas, Yucatán, Quintana Roo).

La esfera de dominio territorial, en Chiapas; alrededor de 300,000

hectáreas en el sur de Quintana Roo, las principales reservas de la

biosfera del sur del país (Montes Azules, Sian kaan, Calakmul, Los

Chimalpas, Santa Marta), así como algunas lagunas se encuentran

rodeadas por movimientos campesinos que demandan participación

efectiva en el manejo de estas áreas de conservación biológica.

El rasgo más notable:

La mayoría de estos movimientos son de carácter indígena, fenómeno

que confirma la “predisposición natural”.

Finalmente, el recuento revela toda una gama de

actividades y actitudes y, por supuesto, una situación

bastante desigual de niveles de organización y claridad

política, así como diferentes vías de acceso a la

organización.

Lo que impresiona, son los altos niveles de organización y

éxito productivo y social alcanzados por las más

avanzadas de las organizaciones. Ello incluye el manejo y

explotación de bosques templados.

Por qué el movimiento ecológico-político es una fase

superior de la lucha campesina.

Existe una distinción entre las luchas campesinas del México contemporáneo:

por un lado las luchas por la tierra, es decir, las movilizaciones demandantes de

propiedad agraria, por el otro, las luchas por el control del proceso productivo,

esto es, por la autogestión económica y política.

Ahora bien se argumenta la existencia de un tercer tipo de lucha,

cualitativamente diferente y portador de una perspectiva nunca antes

visualizada.

Los nuevos movimientos, la transformación de la naturaleza, que nunca estuvo

ausente sino invisible, en objeto y sujeto de lucha política, conlleva un salto

ideológico por que restablece la presencia de elementos que operan como

fuente primaria de todo proceso de producción, vuelve presente la dimensión

fundamental de la cultura y cosmogonía campesina (indígenas) e inserta

movilizaciones en un torrente universal de lucha planetaria.

Los dos pilares del poder político campesino

El campesinado posee un enorme potencial político ya que encierra una

estrategia productiva basada en los principios de la ecología, ello como

resultado de analizarse bajo una perspectiva ecológico-económica la

racionalidad inherente al propio proceso campesino de producción.

Las actuales luchas campesinas por la apropiación del proceso

productivo que sin duda conforman una fase avanzada respecto a las

clásicas movilizaciones por la propiedad agraria son, no obstante Una

etapa todavía incompleta porque se reducen a tomar el control social y

político de solamente una fracción de dicho proceso.

La deficiencia política reduce el proceso productivo campesino a sus

solas relaciones con la sociedad que la contiene, dejando fuera todos

los nexos que el productor establece con la naturaleza, la fuente de

toda su producción.

La defensa de la cultura es la defensa de la naturaleza

En el momento en que la defensa de la naturaleza se muestra amplia y

prometedora es cuando toma forma de demanda política concreta: la

cultural.

Ya no se trata de alcanzar sólo la autogestión económica y política, a

través del establecimiento de un proceso de producción sostenible, es

decir, respetuoso de los procesos naturales. Entonces, se trata de

llegar a ese estado poniendo justamente en juego una buena parte de

elementos que forman parte de la propia cultura.

La cosmovisión indígena, por ejemplo, basada en la percepción

religiosa de la naturaleza encaja con la necesidad de realizar una

apropiación ecológica correcta de los recursos naturales.

Los principios igualitarios y de reciprocidad evitan la

sobrexplotación.

El primer acercamiento fue realizado por Nigh en 1991 el

cual intento comprender como los elementos culturales

tradicionales se están re-funcionando en estos nuevos

elementos movimientos para generar lo que Bartra llama

“ empresas asociativas”.

El nuevo movimiento ecológico-indígena existen

experiencias de gestión económica sumamente exitosa

como la de productores forestales de San Juan Nuevo en

Michoacán. Con ello se involucra sin duda, un esfuerzo

de organización y gestión económica así como un aparato

de administración altamente eficaz

Pero la defensa de la cultura no sólo toma cuerpo en el

campo de la producción sino también en el de la

política.

Con esto, la lucha ecológico-campesina pone juntas de

nuevo a través de la práctica política las tres esferas de

la realidad que la civilización dominante se ha

empeñado siempre en separar: naturaleza, producción y

cultura.

Con ello se pasa de la autogestión productiva y política

de control cultural (entendido como capacidad de

decisión sobre los elementos culturales) pero, aún más

ampliada con la defensa de la cultura y de la producción

mediante el re-encuentro con la naturaleza.

Luchas locales; contiendas globales.

Finalmente, un significado ecológico a estos movimientos y punto

de referencia es el contexto general de la lucha por la

supervivencia a escala planetaria.

¿Qué significa?

Imaginemos la lucha ecológico-política de una comunidad

indígena de México en defensa de las selvas, dada la situación que

existe en el mundo, esta movilización se torna, en parte de batalla

global.

Y claro, donde nueva fracción de superficie que se deforesta

resulta una nueva contribución al calentamiento global del

planeta.

Encuentro cercano (y sorpresivo) con un ecologismo de

tercer tipo.

Tras dos décadas de movilizaciones y acciones, el ecologismo en México se

encuentra reducido a dos principales sectores: el movimiento social de clase

media urbana, cuyo núcleo más avanzado se situó en el pacto de Grupos

ecologistas (Partido Ecologista de México) quien ha intentado volverse

interlocutor en las elecciones.

Conforme avance la consolidación y se extienda su presencia. El nuevo

movimiento ecológico de los indígenas y campesinos de México irá

exigiendo una participación efectiva en el escenario del ambientalismo

mexicano, contribuyendo a transformar las luchas ecologistas clases

medieras y urbanas en un verdadero movimiento de ecología política. Ello

significa la introducción de un nuevo ingrediente social del que

seguramente transformará buena parte de las actitudes, los tornos del

discurso y las conceptualizaciones habituales del ambientalismo en México.

Toda la utopía. Las luchas ecológico-indígenas

y la lucha por la especie.

Si algo se puede prever del futuro inmediato, es que las luchas

políticas de principios de siglo serán por la lucha por la especie (y

el planeta).

Ello tendrá que ver con los esquemas acostumbrados, de manera

que fracciones de sectores privilegiados (empresarios,

intelectuales, técnicos, empleados) se pondrán del lado de los que

buscan salvar el planeta.

La conciencia de especie y la solidaridad que éste engendra,

logrará penetrar en los seres en función no sólo de su situación de

clase sino de su actitud como individuos frente a la vida, de su

“estado de salud humana”.

Lo anterior dará lugar a alianzas políticas y solidaridades nunca

antes vistas, pues el instinto de conservación de la especie junto

a la integración global cada vez más efectiva de los seres

humanos, está gestando situaciones inéditas.

Hoy, una batalla de indígenas en la Amazonia boliviana recibe

de inmediato, solidaridad, difusión y apoyo internacional de la

misma forma en que un descubrimiento científico.

Bajo este contexto debe ubicarse el nuevo movimiento

ecológico indigenista y campesino, y desde donde puede

visualizarse su desarrollo futuro. Como agentes de una matriz

civilizatoria diferente, las culturas campesinas e indígenas de

México y Latinoamérica están llamadas a jugar el papel central

de las fuerzas que luchan por la supervivencia de la especie.