VICIOS DE EXPRESIÓN Y REDACCIÓN

a x

Mg. Jorge Luis Valdez Zavaleta Vicios de Expresión y Redacción

101 LENGUAJE LENGUAJE 102

¿Por qué es tan difícil hablar bien?

VICIOS DE EXPRESIÓN

Y

REDACCIÓN

Autor: Mg. Jorge Luis Valdez Zavaleta

PERÚ - 2011

Primera edición, noviembre 2011

Lenguaje

Trujillo

DERECHOS RESERVADOS

Prohibida la reproducción total o parcial sin permiso del autor.

Los derechos quedan protegidos y amparados por la Ley.

a x



P R E S E N T A C I Ó N

Publicar un trabajo es un suceso que rompe con el normal desarrollo de

nuestras actividades. Es asumir un riesgo, pero qué maravillosa oportunidad

que se presenta al dar a conocer un conocimiento y así contribuir al desarrollo

de la sociedad.

La investigación es una labor que demanda esfuerzo, pero que se realiza con

mucha devoción, más aun en el campo académico – docente. Nosotros, los

profesores, estamos invitados a no solo exigir que hagan los alumnos, sino

también a hacer lo nuestro para así compartir mejor la relación que se establece

durante la acción pedagógica.

Por estas razones, poner este libro a vuestra consideración constituye todo un

reto porque, además, es mi primera obra. Con esta incursiono en el campo de la

publicación para dar fe de un trabajo que intenta ganarse un lugar en su

exigente nivel cultural. Obviamente, las debilidades que se puedan apreciar

servirán como una oportuna motivación para seguir investigando y mejorando

lo ya hecho. La razón: en el saber, nada ni nadie tiene la última palabra. El

conocimiento es imperfecto y está constantemente puliéndose y enriqueciéndose,

sino no podría considerase como tal.

Con cariño para todos quienes,

alguna vez, me motivaron a

mostrar mi trabajo.

a x



Í N D I C E

Pág. PRESENTACIÓN 03 DEDICATORIA 04 ÍNDICE 05 INTRODUCCIÓN 07 COMUNICACIÓN LINGÜÍSTICA 08 EXPRESIÓN ORAL Y ESCRITA 09 ELOCUENCIA 10


I. SOLECISMO………………………………………………………………. 13

1. Leísmo, loísmo, laísmo………………………………………………… 14

1.1. Leísmo……………………………………………………………… 14

1.2. Loísmo……………………………………………………………… 16

1.3. Laísmo……………………………………………………………… 17

2. Impropiedad lingüística……………………………………………… 18

2.1. Incorrección semántica……………………………………………… 18

2.2. Mal empleo de preposiciones……………………………………… 19

3. Dequeísmo…………………………………………………………… 24

4. Queísmo……………………………………………………………… 25

5. Gerundismo…………………………………………………………… 26

6. Inconcordancia………………………………………………………… 28

7. Mal empleo de sustantivos de forma fija……………………… 29

8. Mal empleo del número en el sustantivo……………………… 30

9. Anacoluto……………………………………………………………… 31

II. BARBARISMO…………………………………………………………… 34

III. EXTRANJERISMO……………………………………………………… 38

IV. EMPLEO DE GENÉRICO……………………………………………… 39

V. EUFEMISMO…………………………………………………………… 41

VI. ARCAÍSMO……………………………………………………………… 42

VII. NEOLOGISMO…………………………………………………………… 43

VIII. REDUNDANCIA………………………………………………………… 44

IX. CACOFONÍA……………………………………………………………… 46

X. AMBIGÜEDAD…………………………………………………………… 47

XI. SONSONETE…………………………………………………………… 49

XII. MULETILLA……………………………………………………………… 50

XIII. TIC LINGÜÍSTICO……………………………………………………… 52

XIV. COPROLALIA…………………………………………………………… 54

XV. MODISMO……………………………………………………………… 54

XVI. APÓCOPE……………………………………………………………… 55

XVII. SPANGLISH…………………………………………………………… 56

REDACCIÓN

LA CARTA……………………………………………………………………… 58

LA SOLICITUD………………………………………………………………… 63

EL OFICIO……………………………………………………………………… 66

EL MEMORIAL………………………………………………………………… 68

EL ENSAYO…………………………………………………………………… 70

LA MONOGRAFÍA……………………………………………………………… 73

FORMATO APA………………………………………………………………… 109

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………… 121

a x



I N T R O D U C C I Ó N

¿Alguna vez sentiste dudas antes de expresar una palabra: pensaste, quizás, que no era la indicada, que estaba errada, que quedarías mal ante los demás, que serías motivo de bromas o de burlas? Pues, si eso te pasó, no te sientas mal porque hablar bien no es tarea sencilla. Fácil es expresar palabras, pero saberlo hacer demanda mucha responsabilidad y compromiso con nuestro rol de sujetos comunicantes. En la expresión lingüística estamos expuestos al continuo error, de allí que abordar el tema de los vicios de expresión constituye un aporte para mejorar nuestro uso de la lengua. Cuando el error aparece por desconocimiento puede tolerarse, aunque no muchas veces; pero, cuando este se da por negligencia, ya se convierte en una práctica lamentable porque es un serio atentado contra la cultura. Entonces, conociendo cuáles son los vicios más frecuentes en los que incurrimos de seguro que antes de hablar meditaríamos un poco más y los evitaríamos. Imaginémonos incurriendo en el empleo de genéricos, ambigüedades, redundancias, imprecisiones lexicales, etc. Por esta razón, en este libro, se abordan los errores más notorios y constantes en la expresión lingüística. El hecho responde a la necesidad de hablar correctamente, de elaborar mensajes claros, de evitar contradecir nuestro pensamiento con las palabras que utilicemos, entre otras situaciones. Es, por tanto, una alternativa útil para depurar nuestro actuar lingüístico dentro del circuito comunicativo y, por ende, optimizar el proceso de socialización porque, en muchos casos, “sí hay palabra mal dicha y por eso es mal interpretada”.

COMUNICACIÓN LINGÜÍSTICA

Los seres humanos somos capaces de transmitir nuestras ideas a través de

un maravilloso proceso llamado comunicación. Este requiere de algunas

habilidades, actitudes favorables, conocer el tema de conversación. Asimismo, se

realiza empleando un código determinado o hasta intercalando distintas clases de

signos, los cuales se agrupan de manera general en lingüísticos y no lingüísticos.

Obviamente, es la comunicación lingüística la más complicada por la

exigencia del correcto dominio del código o lengua.

Vincularnos a través de este circuito predispone a los sujetos comunicantes

para desplegar su actividad racional en función de las palabras que emplearán,

porque una vez que las pronuncien ya no habrá marcha atrás, ni excusa posible

frente a una mal denominada ―palabra sin pensar‖. Todo lo que digamos

obedecerá a la expresión de nuestro pensamiento desde alguna de sus más

recónditas zonas o etapas.

Por estas consideraciones, la correcta comunicación lingüística resulta un

proceso, a veces, un tanto tedioso y es, precisamente, el conocimiento de las

normas que rigen nuestro idioma el que nos servirá de apoyo para optimizarla y

hacer que el mensaje llegue al destinatario o receptor tal como lo hemos pensado.

Además del dominio de la normativa de nuestra lengua, contamos con

nuestra capacidad racional para establecer los vínculos necesarios y así fortalecer

este proceso socializador y básico para lograr el desarrollo de una comunidad.

a x



EXPRESIÓN ORAL Y ESCRITA

Dentro de la comunicación lingüística existen dos formas mediante las

cuales podemos intercambiar la información motivo de conversación: oral y

escrita. En ambas, estamos en la obligación de manejar correctamente los

elementos de nuestra lengua. Este hecho constituye una exigencia ineludible en

todo hablante; pero, desafortunadamente, no se da. Las razones pueden ser

varias, siendo la más recurrente el ligero y descuidado empleo de las palabras al

momento de elaborar nuestros mensajes.

Seguro que en esta situación tiene marcada influencia el medio en el cual

desarrollamos nuestras actividades, pero nunca será la excusa verdadera. Todo

pasará por nuestra actuación lingüística, la cual en la mayoría de las ocasiones es

realizada de manera muy ligera y hasta casi instintiva. De allí la urgente

necesidad de moderar mejor el intercambio de mensajes a través de la palabra.

Es preciso recalcar que en la expresión oral es en la que más errores

cometemos – a veces sería justo denominarlos horrores-. Esta situación surge

porque en la oralidad hay una gran carga emocional lo cual, obviamente, influye

en nuestro comportamiento lingüístico; pero, a pesar de esto, estamos invitados a

la corrección de esas ligerezas.

En la expresión escrita son menos frecuentes los errores. Estos se dan por el

mal manejo o desconocimiento de las normas que rigen la redacción de todo tipo

de documentos. Además, el hecho mismo de saber que nuestros escritos no

podrán ser negados nos predispone a un mejor manejo de la lengua, aunque

también se notan algunas deficiencias.

ELOCUENCIA

De acuerdo con el diccionario de la Real Academia Española, es ―la facultad de

hablar o escribir de modo eficaz para deleitar, conmover o persuadir‖. Esta

definición constituye la motivación principal para entender la necesidad de hablar

bien y, si es posible, artísticamente.

En otras palabras, esta consiste en el empleo sofisticado que se hace del

idioma en la elaboración de atractivos mensajes para logar lo que se propone

quien se exprese lingüísticamente.

Una verdad innegable y contrastable es que la palabra convence a tal punto

de hacer que quien nos escuche termine haciendo lo que queramos. Un notorio

ejemplo de esta realidad lo constituyen algunos políticos, quienes demuestran

una gran capacidad oratoria y todo por el manejo cuidadoso de las palabras que

expresan en sus discursos.

En síntesis, al hablar se tiene que aspirar al convencimiento del oyente y con

esto se demostrará la importancia de saber expresarse ante los demás y, sobre

todo, la urgente necesidad de consolidar una imagen sólida de un sujeto

responsable y amante de su ser cuando dé a conocer sus ideas. La razón es que si

hablamos mal, nuestro prestigio se debilitará y hasta podrá acarrear algunos

lesivos prejuicios.

a x




Son todos aquellos errores reiterados en los cuales se incurre al momento de

expresarse lingüísticamente. Constituyen serios deslices que afectan la imagen del

sujeto comunicante y alteran el mensaje elaborado. Lo lamentable es que en

algunas circunstancias de la vida, la persona que los comete es un profesional o

alguien reconocido y, entonces, el bochorno se convierte en todo un estigma del

cual cuesta liberarse.

El problema es que esta situación cada vez es más frecuente, al grado de

convertirse en un serio obstáculo en la actuación comunicativa de las personas.

También, es evidente que el fenómeno de la globalización al igual que la Internet

y demás medios masivos de comunicación aportan lo suyo a esta problemática,

pero se tiene que intentar o lograr evitarlos.

Los más notorios vicios se producen por el manejo inapropiado de las palabras

y sus respectivos significados, por agregar o quitar letras a los términos, caer en

redundancias, ambigüedades, etc.

Como todo sistema, la lengua está regulada por normas que dirigen la

actuación de todo usuario del código. En este caso, para evitar caer en vicios de

expresión, se tiene que observar y cumplir las reglas que estipula la Real

Academia de la Lengua Española, que es el ente encargado de vigilar y moderar el

empleo correcto del idioma. Pero, ¿cuántas de esas reglas que pautan el español

son conocidas por los hablantes?, ¿hasta qué punto respetamos las formas

planteadas como correctas?, ¿nos sentimos responsables cuando cometemos un

error sea en la escritura o en la expresión oral?, ¿somos conscientes de que

utilizamos solo un dialecto del español? Particularmente, son muchas preguntas

las que se pueden proponer al respecto; sin embargo, lo común es que el hablante

no se sienta culpable ante un error lingüístico, quizá porque no es consciente del

error o porque, a sabiendas, no le otorga la debida importancia.

No se sabe realmente cuántas de las palabras o construcciones expresadas o

escritas cada día en nuestra constante interacción social son correctas. El

problema tiene varios aspectos, pero el principal es el desconocimiento de las

reglas. Esto produce un libertinaje lingüístico contagioso, pues se propala sin

control alguno en los hablantes. El trágico resultado es el incremento de

hablantes incultos en el manejo de su lengua; en consecuencia, sociedades

caracterizadas por un nivel lingüístico subestándar.

Por ejemplo, las pluralizaciones de los vocablos ―ají‖ y ―póster‖, ¿cómo

debemos expresarlas: ajís, ajises o ajíes; pósters o pósteres?

Situación muy común y complicada de discernir. Por supuesto que esto

depende del nivel cultural del hablante y quien se preocupe por adquirir

conocimientos y por expresarse correctamente sí sabrá cuáles son las formas

correctas. Y entonces dirá: ajíes y pósteres.

Todos, a pesar de que cometamos errores, podemos mejorar nuestra

expresión- lo cual, sin duda, es progresivo- mas, para eso, debemos conocer los

usos correctos, o sea, las reglas; aunque, a veces, no estén formuladas con

claridad y respondan a la arbitrariedad del signo lingüístico.

Esto exige un cambio de la actitud frente al manejo de la lengua. El rol como

hablantes responsables está directamente ligado con nuestro quehacer lector, con

la iniciativa investigadora y con una constante preocupación académica. Estos

aspectos deben ser incitados desde la familia, así como en las etapas educativas.

Más aun si, excepto los españoles, los demás hispanohablantes manejamos un

dialecto de esta lengua, situación que agrava la triste realidad expresiva y que, a

veces, genera la proliferación de nuevos errores.

Los vicios en los que se suele incurrir están ligados con los aspectos semántico,

sintáctico, morfológico y lexicográfico del idioma.

Entre los más conocidos tenemos:

- Solecismo

- Barbarismo

- Extranjerismo

- Genéricos

- Eufemismo

- Arcaísmo

- Neologismo

- Redundancia

- Cacofonía

- Ambigüedad

- Sonsonete

- Muletilla o monotonía

- Tic lingüístico

- Coprolalia

a x



- Modismos

- Apócope

- Spanglish

I. SOLECISMO

Se produce durante la construcción de un enunciado (frase, oración,

párrafo, etc.). Es de naturaleza sintáctica aunque, obviamente, tiene

repercusiones en la semántica de la expresión.

Los efectos de incurrir en esta anomalía lingüística evidencian que el

generador del mensaje no sabe cómo articular los términos que va a emplear.

Esto se nota en el mal uso de toda clase de palabra (pronombres,

preposiciones, gerundios, conjunciones, verbos, artículos, adverbios,

adjetivos, sustantivos). La razón fundamental de esta situación estriba en el

desconocimiento de las normas que rigen el empleo del idioma. Todos los

términos están sujetos a reglas y, por ello, resulta imprescindible el

conocimiento de estas para elaborar mensajes que expresen lo que realmente

queremos decir.

Comunicarnos lingüísticamente no solo consiste en manipular palabras,

sino en saber utilizarlas de acuerdo con el contexto o situación que rodee al

acto comunicativo.

Incurrir en solecismos es caer en terribles incongruencias,

contradicciones, inexactitudes, ambigüedades. Todas estas son situaciones

que tergiversan o degeneran el contenido de una expresión, al margen de

presentarse en forma oral o escrita.

Todos podemos hablar o escribir, pero no todos lo hacemos bien. Para

manejar el idioma es necesario conocer cómo se vinculan sus elementos, las

reglas que norman el empleo de estos, la relación entre las palabras que

empleamos y lo que queremos expresar. Debe haber una intrínseca relación

entre ellos.

Para enfatizar en esta definición, la RAE considera que el solecismo

consiste en ―la falta de sintaxis; en el error cometido contra las normas de

algún idioma‖. Como se puede apreciar, es el manejo de los elementos

lingüísticos el que puede acarrear el incurrir en este error.

Las siguientes son formas de materialización del solecismo:

1. LEÍSMO, LOÍSMO, LAÍSMO

Una de las alteraciones más palpables que se producen con los usos

vulgares del español tiene que ver con el uso de los pronombres le, la y

lo. Fijémonos primero, para comprenderlo mejor, en el uso correcto de

los citados pronombres:

1.1. LEÍSMO

Se produce al emplear indebidamente el pronombre le

(enclítico o proclítico). O sea, debiendo emplearse lo o la se usa

le. De forma que, en vez de decir ―lo vi‖, o ―los vi‖, se dice ―le vi‖

(para él) o ―les vi‖ (para ellos). En vez de ―A tus compañeros los

conocí ayer‖, decimos ―A tus compañeros les conocí ayer‖.

También se produce cuando empleamos le o les como

complemento directo femenino, de forma que digamos, en vez de

―Ayer la vi‖ (a tu hermana, por ejemplo), digamos ―Ayer le vi‖.

Esta incorrección se produce porque se altera la función de los

pronominales le, les que tienen como principal función

reemplazar o representar al objeto indirecto y no al objeto directo

(lo, la, los, las), es decir, identifica el ser hacia el cual se dirige el

contenido o situación particular que expresa el verbo. En le no

recae el contenido verbal. Así, decimos frases como ―Le di un

beso‖, y nos podemos estar refiriendo a un hombre o una mujer,

indistintamente. Y ocurre lo mismo con el plural: ―Les di un

libro‖, a ellos o a ellas. Ambas posibilidades son gramaticalmente

correctas.

También, este vicio se nota en el uso de le o les para hacer

referencia a animales o cosas; por ejemplo:

―¿Has visto al gato?‖. ―Sí, le he visto ahí en la sala‖. El uso

correcto para este caso es, y debe seguir siendo, el uso de lo. O

sea, ―Lo he visto‖, porque el pronombre refiere al objeto directo.

Este pronombre jamás reemplaza a una cosa; por tanto, en esta

circunstancia, nunca desempeña la función de objeto directo. De

allí el error en su empleo. Ejemplos:

Dada la oración: ―Compró un automóvil por estrenar‖.

El concepto ―un automóvil por estrenar‖ desempeña la función de

objeto directo; por ello, al reemplazarlo por le, tendríamos la

oración siguiente:

a x



Le compró.

Este enunciado, aparentemente, es correcto; pero, si lo

analizamos en su profundidad, se aprecia que con el empleo del

pronominal le se cambia el sentido de la expresión original. Así

tenemos:

En el enunciado propuesto al inicio, se dice qué fue lo que se

compró, por eso el reemplazo debe darse empleando el

pronombre lo, ya que funciona como objeto directo; en cambio,

al emplear el pronombre le, la oración ya no expresa lo que

compró, sino refiere que la acción se dirige hacia alguien a quien

le hemos comprado el automóvil por estrenar. Además, al leer:

―le compró‖, claramente surge la inevitable pregunta: ¿qué le

compró? Situación que se aparta del significado de la primera

oración y, por ende, se comprueba un caso de leísmo.

En otras palabras, si al emplear el pronominal le, hay

respuesta a las preguntas: ¿qué le saludó?, ¿qué le compró?, ¿qué

le abrazó?, etc., no se incurriría en este vicio; caso contrario, sí.

Se exceptúa de esta anomalía lingüística la expresión ―le

agradezco‖, ya que en este caso el pronombre le sí es el receptor

de la acción verbal, por ende actúa como objeto directo.

Algunos ejemplos más de leísmo:

a. ¿Conoces a Juan? Sí, le conozco hace tiempo.

b. ¿Sabes dónde está mi libro? No, no le he visto por aquí.

c. Esta tarde voy a recoger a los niños del colegio y les llevaré al

parque.

d. Fui a buscar los discos que querías y les encontré en la tienda

de abajo.

e. A María hace tiempo que no le veo.

f. Aquí no hay religiosas. En la guerra les mataron a todas.

En todas estas oraciones debe emplearse, en orden de aparición:

a. Lo

b. Lo

c. Los

d. Los

e. La

f. Las

1.2. LOÍSMO

Se produce porque el pronominal lo usurpa la función de

objeto indirecto, quiere decir que debiendo emplear le,

utilizamos lo. Significa que los pronombres lo y los (los que,

como dijimos, han de formar parte del complemento directo

masculino) pasan a usarse como complemento indirecto

masculino. ―Lo dio una bofetada‖, en lugar de ―Le dio una

bofetada‖.

En esta oración apreciamos que el contenido verbal se dirige

hacia alguien y no que recaiga sobre este; ya que el objeto directo

es ―una bofetada‖ y hacia esta se dirige la intención verbal.

Por tanto, como los pronombres personales lo - los son los

naturales reemplazos o equivalentes del objeto directo, al

emplearse como equivalentes del ser hacia quien se dirige lo que

el verbo expresa, se incurre en loísmo.

Ejemplo:

En la expresión: ―lo dio un sol‖, se nota este defecto; ya que el

pronombre lo está asumiendo la función del objeto indirecto

porque está representando el ser hacia quien se orienta el

contenido verbal. Situación que no ocurrirá si solo dijéramos lo

dio, porque en ese caso el pronominal lo podría estar

reemplazando a algo que se dio. Que no es el caso de la oración en

cuestión.

En síntesis, se evita el loísmo cuando en ausencia del objeto

directo de la oración se emplea el pronombre lo (los). Por tanto,

cuando no esté expresado este modificador, estos pronombres,

casi siempre, lo representan. Por eso, si en la oración está

expresado el objeto directo, ya no se debe emplear lo, sino le o

les, dependiendo del caso.

Pero, hay que fijarse en la clase de verbo, porque si este es

copulativo, el pronombre lo funciona como predicativo.

Otros ejemplos de loísmo:

a. Lo dio un lápiz.

b. Los repartió chocolates.

c. Lo pintó un paisaje.

a x



En estas oraciones debe emplearse, en orden de aparición:

a. Le

b. Les

c. Le

1.3. LAÍSMO

En ocasiones, los pronombres la y las (los que han de

funcionar como formas del objeto directo femenino), pasan a

funcionar como objeto indirecto femenino. Así, no es extraño

escuchar ―La cosí una falda‖ (a ella), o ―Las dije unas palabras‖

(a ellas). Estas expresiones evidencian que la acción de coser una

falda y de decir unas palabras se dirigen hacia alguien, por eso es

objeto indirecto; por tanto, debe emplearse le o les y, al utilizar

los pronombres la o las, se produce el fenómeno en mención.

Aunque es poco frecuente y muy fácil de reconocer, debemos

reparar en la expresión para no afectar a nuestra lengua.

Ejemplos:

- ''La dije que viniera´´ en lugar de ''le dije que viniera´´.

Otros casos:

a. Cuando vi a Pepa, la di su regalo.

b. Coges la sartén, la das la vuelta y ya tienes lista la tortilla.

c. A las niñas de hoy ya no las gusta coser.

d. A esas rosas hay que cortarlas los tallos secos.

En estas oraciones debe emplearse, en orden de aparición:

a. Le

b. Le

c. Les

d. Les

Al igual que con el loísmo, como recomendación, si en la

oración está expresado el objeto directo, ya no se debe emplear

la, sino le o les, dependiendo del caso.

2. IMPROPIEDAD LINGÜÍSTICA

Este fenómeno consiste en emplear mal las palabras: cambiándole el

significado, utilizando preposiciones de manera errada, tergiversando el

género de los términos, etc.

Los principales casos de este vicio se materializan en las situaciones

siguientes:

2.1. INCORRECCIÓN SEMÁNTICA

Se produce al emplear palabras para referir situaciones que no

corresponden con el significado de estas. O sea, se evidencia una

inconsistencia semántica que demuestra la ligereza con la cual

hablamos, tal vez de un modo muy instintivo; pero nada casual o

impensado porque sí sabemos lo que queremos transmitir, solo

que lo hacemos con los términos inadecuados.

Estos son algunos ejemplos muy frecuentes de este fenómeno

expresivo:

FORMA INCORRECTA FORMA CORRECTA

Mira lo que dice. Escucha lo que dice.

En la televisión están dando. En la televisión están transmitiendo.

Lo he sacado de la Internet. Lo he bajado de la Internet.

Pasaron en la radio. Difundieron en la radio.

Este lugar no es asequible. Este lugar no es accesible.

La oferta es accesible. La oferta es asequible.

¿Qué grande que estás? ¿Qué alto estás?

2.2. MAL EMPLEO DE PREPOSICIONES

Estas palabras invariables funcionan como nexos, es decir, se

emplean para vincular unos términos con otros. Al utilizar una

preposición generamos un vínculo de subordinación del término

pospuesto en relación con el primero de los mencionados.

Las preposiciones son palabras que, sin poseer significado

propio, acarrean una alta carga semántica al ser utilizadas.

No todas son complicadas en su uso; pero existen algunas, las

más usuales, que nos generan una gran confusión e inexactitud

lingüística al momento de la expresión. Debido a esto es que

ocasionan varias situaciones impropias.

a x



Las preposiciones que peor manejamos son:

2.2.1. DE

Esta palabra átona puede manejarse en varios

contextos; pero, las anomalías más frecuentes ocurren en

los casos siguientes:


Taza con café Taza de café

Cocina a gas Cocina de gas

Camisa a cuadros Camisa de cuadros

Bolsa con caramelos Bolsa de caramelos

Televisor a control remoto Televisor de control remoto

Avión a propulsión Avión de propulsión

Es diferente a su hermana. Es diferente de su hermana.

En estos casos es necesario aclarar que:

- Cuando se dice taza con café o bolsa con

caramelos, lo que se quiere expresar es que la taza

contiene café y que la bolsa, caramelos y no quiere

decirse que estén acompañadas de estos, por eso debe

vinculárselas con la preposición de.

- Al expresar cocina a gas, televisor a control

remoto y avión a propulsión, no es que la cocina,

el televisor o el avión se dirijan hacia algún lugar, sino

que tienen como uno de sus componentes a los

elementos aludidos. En este caso debe usarse de

porque indica componente o parte.

- Similar situación ocurre con la expresión camisa a

cuadros, solo que en esta la preposición de expresa

característica de un objeto, por eso su empleo.

- La diferencia no se dirige a alguien, sino que es parte

característica de un ser.

- En síntesis, la preposición de tiene como usos

indicados el señalar material del que está elaborado

un objeto, contenido, componente, características,

procedencia, entre otros.

2.2.2. EN

Se utiliza para señalar lugar de ubicación, medio de

transporte, representación de alguien, estar dentro de,

ser parte de, etc.


Ingresar a la universidad. Ingresar en la universidad.

Deposítalo a mi cuenta. Deposítalo en mi cuenta.

Recibe esto a nombre de mi familia. Recibe esto en nombre de mi familia.

Viajó por bus. Viajó en bus.

Pañuelo empapado con perfume Pañuelo empapado en perfume

Título a nombre de la Nación Título en nombre de la Nación

¿Por qué emplear en?

Porque…

- No se ingresa a la universidad, sino que se va a ser

parte de ella.

- Al depositar dinero, este va a ser parte de una cuenta.

- Al entregar u otorgar algo se lo hace en nombre de

porque es en representación de alguien.

- Se viaja en un medio de transporte y no por él.

- Se empapa o moja en una sustancia y no se está

acompañado de esta.

2.2.3. CON

Su empleo indica compañía o alianza, compartir un

pensamiento, etc.

a x




De acuerdo a lo dicho De acuerdo con lo dicho

En relación a lo expuesto En relación con lo expuesto

- En la expresión de acuerdo con lo dicho, se afirma que

se comparte la expresión y se asume como propia. O

sea, ya son dos los que tienen ese mismo parecer.

- Al relacionar situaciones distintas, se asocia una con

otra para formar un conjunto o consolidado.

2.2.4. PARA

Indica finalidad, destinatario, apoyo, etc.


Ropa de bebé Ropa para bebé

Trabajo por ser exitoso. Trabajo para ser exitoso.

Esta actividad es por su tratamiento.

Esta actividad es para su tratamiento.

- La ropa que se confecciona y oferta es para alguien. Si

se dice ―de alguien‖, establecemos vínculo de

propiedad y eso solo es válido cuando se singulariza;

por ejemplo: Este polo es de Miguel.

- La finalidad responde a la pregunta: ¿para qué? Por

eso el empleo de para.

2.2.5. CONTRA

Se emplea para expresar oposición de ideas,

enfrentamiento, rivalidad, lucha, etc.


Veneno para moscas Veneno contra moscas

Perú jugó con Chile. Perú jugó contra Chile.

Jarabe para la tos Jarabe contra la tos

Se enfrentó Alemania con Polonia. Se enfrentó Alemania contra Polonia.

- En todos estos casos se evidencia un enfrentamiento u

oposición, por eso no debe emplearse como

preposiciones ni con ni para.

- Si empleamos para (veneno para moscas, jarabe para

la tos), se entiende que queremos favorecerlas o

apoyarlas y el sentido de la expresión es

desaparecerlas, por eso debe emplearse contra.

- Al vincular conceptos a través de la preposición con,

establecemos compañía o unión; pero, en las

expresiones: ―Perú jugó con Chile‖ y ―Se enfrentó

Alemania con Polonia‖, lo que quiere decir es que

hubo entre ellos un enfrentamiento o disputa y no que

estuvieron unidos en un juego o en un combate. Por

ende, si queremos determinar la corrección de las

expresiones habría que preguntarnos con quién jugó o

contra quién jugó, por ejemplo. La respuesta va a estar

dirigida por el hecho que entre ellos hubo una disputa

y, entonces, la pregunta válida es la segunda.

2.2.6. A

Esta preposición se utiliza para indicar finalidad,

dirección, distancia, modo, etc.


Voy para la esquina. Voy a la esquina.

Viajó por exponer. Viajó a exponer.

Ingresa en la ciudad universitaria. Ingresa a la ciudad universitaria.

Siéntate en la mesa para almorzar. Siéntate a la mesa para almorzar.

Estamos 5 de octubre. Estamos a 5 de octubre.

a x



- En la expresión voy a la esquina se señala el lugar a

donde se dirige.

- Se dice a qué o para qué se viajó. Vale decir la

finalidad que motivó esta acción.

- La ciudad universitaria es un lugar, por eso se arriba o

se ingresa a ella.

- No es adecuado sentarse en la mesa a menos que se la

utilice como lugar de asiento. Este es un mueble hacia

el cual nos dirigimos, pero nos sentamos en la silla, en

la banca, etc.

- En la indicación de la fecha se emplea a porque se

señala a cuántos días de haber empezado el mes nos

encontramos.

2.2.7. POR – DURANTE

Estos términos indican, fundamentalmente, tiempo en

el cual se realiza o ejecuta una acción determinada.


Leo en la noche. Leo por - durante la noche.

Lavaba en la tarde. Lavaba por - durante la tarde.

Paseaba en moto en tierra firme. Paseaba en moto por tierra firme.

- Las acciones de leer y lavar se realizan durante un

momento del día y no indican que se realicen en un

lugar determinado. O sea, si nos referimos al lugar

donde se estudia o donde se lava, es válido emplear

en; pero, en estos casos referidos, no. Ese no es el

sentido de las expresiones.

- Por indica vía o medio, por eso se viaja por aire, por

tierra, etc.

3. DEQUEÍSMO

Este fenómeno se produce cuando se emplea erróneamente la

preposición de cómo acompañante del relativo que, el cual, en este

caso, se convierte en conjunción subordinante y no requiere de nexo

adicional al verbo que lo refiere. Ejemplos:


Le dije de que viniera. Le dije que viniera.

Siento de que todo está bien. Siento que todo está bien.

Pienso de que no vendrá. Pienso que no vendrá.

Supongo de que es feliz. Supongo que es feliz.

Decía de que no iba. Decía que no iba.

Imagino de que no sabía la lección. Imagino que no sabía la lección.

- En estas situaciones (oraciones compuestas subordinadas), la

proposición subordinada solo es reemplazable por eso, esto, algo o

aquello; por lo tanto, el empleo de la preposición de acompañando al

relativo que es incorrecto.

- Para comprobarlo es sencillo. Se debe precisar la pregunta a

realizarse al verbo; por ejemplo: ¿qué le dije? , o ¿de qué le dije?

Obviamente, la pregunta pertinente es solo qué le dije, por eso la

respuesta sería le dije esto o similar. Y así se determina la presencia

o no de este vicio. Igual ocurre en la expresión: ―Pienso de que está

bien‖. En esta, la pregunta sería ¿qué pienso?, o ¿de qué pienso?

Obviamente, solo encaja la primera y, por lo tanto, la respuesta sería:

―que está bien‖. Entonces, comprobamos que lo correcto es pienso

que y no pienso de que, porque reemplazando la proposición

subordinada (que está bien) tendríamos la expresión: ―Pienso esto‖.

4. QUEÍSMO

Anomalía lingüística producida por la omisión de la preposición de

como acompañante del relativo que. O sea, lo correcto en este caso debe

ser el empleo de la expresión de que y no simplemente que.

Ejemplos:


A pesar que no lee, conoce mucho. A pesar de que no lee, conoce mucho.

a x



No te olvides que tienes que regar el jardín.

No te olvides de que tienes que regar el jardín.

Estoy segura que él vendrá. Estoy segura de que él vendrá.

Acuérdate que hoy es día festivo. Acuérdate de que hoy es día festivo.

Tengo ganas que llueva. Tengo ganas de que llueva.

Ardo en deseos que vengas a verme. Ardo en deseos de que vengas a verme.

Se dio cuenta que no estaba solo. Se dio cuenta de que no estaba solo.

Te preocupaste que no pasáramos calamidades.

Te preocupaste de que no pasáramos calamidades

Me alegro que hayáis venido. Me alegro de que hayáis venido.

En estas expresiones se produce el fenómeno opuesto al anterior, es

decir, ahora debe decirse de que y no simplemente que. Para ello, se

procede de similar forma que en el caso anterior.

Entonces, la pregunta que debe hacerse al verbo es de qué; por

ejemplo: ¿a pesar de qué, conoce mucho? La respuesta es: ―a pesar de

que no lee‖. Por tanto, si reemplazamos la proposición subordinada por

el pronombre esto, la expresión quedaría: ―A pesar de esto conoce

mucho‖ y no simplemente ―A pesar esto conoce mucho‖.

Así se procede en los demás casos y todo obedece a la pregunta antes

mencionada.

Asimismo, este vicio se puede presentar al usar los conectores

siguientes:


a causa que a causa de que

a condición que a condición de que

a pesar que a pesar de que

con la condición que con la condición de que

a menos que a menos de que

después que después de que

antes que antes de que

5. GERUNDISMO

Se produce cuando se emplea el gerundio de manera inadecuada. Es

decir, no es correcto emplear el verbo acompañado del gerundio porque

no es posible la simultaneidad de las acciones que ambos expresan.

El verbo expresa el tiempo en el cual se produce lo que señala y,

como el gerundio, también tiene relación con el tiempo (aparentemente

presente) se produce esa imposibilidad lingüística.

Ejemplos:


Se hirió, muriendo horas después. Se hirió y murió horas después.

Existe una ley reglamentando el tránsito.

Existe una ley que reglamenta el tránsito.

Cayó golpeándose la cabeza. Cayó y se golpeó la cabeza.

Se desmayó falleciendo en el acto. Se desmayó y falleció en el acto.

Identifica marcando la respuesta correcta.

Identifica y marca la respuesta correcta.

Trajo una caja conteniendo caramelos.

Trajo una caja que contenía caramelos.

Subió al auto sentándose en la parte posterior.

Subió al auto y se sentó en la parte posterior.

Resultó estando tranquilo. Estuvo tranquilo.

Encontrándose cansado y no teniendo refugio, se quedó pensando si ya estarían volviendo los compañeros que estaban luchando en el sur.

Estaba cansado y no tenía refugio. Entonces pensó si ya volverían los compañeros que luchaban en el sur.

Le estoy enviando los datos solicitados, esperando que le lleguen a tiempo y confiando en su utilidad para la investigación que está realizando.

Le envío los datos solicitados. Espero que le lleguen a tiempo y confío en su utilidad para la investigación que realiza.

Los rebaños estaban pastando en el Los rebaños pastaban en el valle.

a x



valle, teniendo como custodias a hombres blancos e indígenas, que estaban haciendo turnos alternados. El sol iba declinando en el horizonte, como no queriendo participar más en la escena.

Hombres blancos e indígenas se turnaban alternadamente en la custodia. El sol declinaba en el horizonte, como si no quisiera participar más en la escena.

Para evitar este vicio es oportuno recordar que:

1. Referido a un verbo personal en calidad de complemento (con

función adverbial), la acción del gerundio debe ser simultánea o

anterior a la del verbo, pero nunca posterior. Ejemplo:

- Sonreía mirando al niño. (Acción simultánea a sonreía)

CORRECTO

- Habiéndose despedido, salió. (Acción anterior a salió)

CORRECTO

- Persiguieron al delincuente atrapándolo en el circo. (Acción

posterior) INCORRECTO

2. Después del verbo estar, el gerundio expresa acción continuada,

repetida o durativa. No corresponde emplearlo para actos

instantáneos o de corta duración.

Ejemplos:

- Estaba disparando tiros. (Acción repetida) CORRECTO

- Está escribiendo un libro. (Acción durativa) CORRECTO

- Estaba disparando un tiro. (Acción instantánea) INCORRECTO

3. El gerundio no debe usarse como adjetivo, por su índole adverbial

(son excepciones hirviendo y ardiendo). Ejemplos:

- Trajo agua hirviendo. CORRECTO

- Divisamos un campo ardiendo. CORRECTO

- Hay un comunicando condenando las tardanzas. INCORRECTO

Jamás olvidar que a la hora de escribir artículos o expresarnos

oralmente es bueno analizar previamente lo que vamos a decir, de esa

forma logramos evitar el gerundismo y expresar un mensaje con

excelencia.

6. INCONCORDANCIA

Se produce cuando al relacionar las palabras en la estructuración de

expresiones diversas no se tiene en cuenta la morfología de las mismas

y, tampoco, la sintaxis. Esto quiere decir que no se cuida la

concordancia en sus accidentes gramaticales o morfemas flexivos

(género, número, persona). Ejemplos:


Yo te digo a ustedes. Yo les digo a ustedes.

Yo volví en sí. Yo volví en mí.

El grupo llegaron. El grupo llegó.

Mesas y escritorios viejas Mesas y escritorios viejos

La área de estudio El área de estudio

Hacen muchos meses. Hace muchos meses.

Hubieron fiestas. Hubo fiestas.

Tratados teóricos-prácticos Tratados teórico-prácticos

El áspera tela La áspera tela

La ánfora destrozada El ánfora destrozada

El habla físico El habla física

Le saludo atentamente. Lo saludo atentamente.

Lo invito un helado. Le invito un helado.

7. MAL EMPLEO DE LOS SUSTANTIVOS DE FORMA FIJA

En este aspecto, el error muy frecuente consiste en el empleo de

algunos sustantivos cambiándoles el inherente morfema flexivo de

género. Vale decir que, en ocasiones, empleamos sustantivos

masculinos como femeninos o viceversa.

Ejemplos:


El calor El calor

La pus El pus

a x



El sartén La sartén

El liendre La liendre

El apendicitis La apendicitis

El arena La arena

El aguja La aguja

El arroba La arroba

El Internet La Internet

El apócope La apócope

El índole La índole

El autoestima La autoestima

8. MAL EMPLEO DEL NÚMERO EN EL SUSTANTIVO

El morfema flexivo de número también presenta cierta dificultad en

su empleo, por esa razón lo equivocamos. Esto quiere decir que algunos

sustantivos que solo deben emplearse en plural los utilizamos en

singular y viceversa.

Ejemplos:


Trajo un vívere. Trajo víveres.

Carga el anda de la Virgen. Carga las andas de la Virgen.

Siento ansia de éxito. Siento ansias de éxito.

Aquella nupcia fue impactante. Aquellas nupcias fueron impactantes.

En la exequia hubo muchos asistentes.

En las exequias hubo muchos asistentes.

Divisaron varias teces. Divisó la tez.

Esas faces son llamativas. Esa faz es llamativa.

Se cayó la lámpara y se hizo triza. Se cayó la lámpara y se hizo trizas.

La jarra se hizo añico. La jarra se hizo añicos.

El Ande Los Andes

Los cénit El cénit

Los zodíacos El zodíaco

Trajo el sacacorcho. Trajo el sacacorchos.

A los sustantivos que solo deben emplearse en singular se los

denomina singularia tántum y a los que solo deben emplearse en plural,

pluralia tántum.

Un caso particular lo constituye el empleo de las palabras: tijeras,

pantalones, pinzas, etc. En estos casos, su uso depende del contexto en

el cual se manejen; por ejemplo:

Al expresar: ―Las tijeras fueron creadas para favorecer la

segmentación de algunos objetos‖, se entiende que se habla de la

herramienta a modo general; en cambio, cuando necesito una de ellas,

ya no es correcto decir: ―Alcánzame las tijeras‖; sino, simplemente,

―Alcánzame la tijera‖, porque se entiende que se refiere a una unidad.

Lo mismo ocurre con pantalones y los demás casos de estos sustantivos

formados por dos partes.

9. ANACOLUTO

Es una variante de solecismo porque también está relacionado con la

inadecuada construcción de un enunciado. Exactamente consiste en la

omisión de palabras pertinentes para entender lo que se quiere decir, en

emplear palabras innecesarias dentro de la expresión, en generar cierta

contradicción o redundancia en lo que se dice, etc. Esto provoca que el

sentido de la expresión sea distinto del que se piensa decir, provocando

de esta manera una confusión semántico-lingüística, ya que altera la

comprensión del texto y nos impide captar lo que realmente dicen las

palabras.

El anacoluto se puede producir en cualquier parte del enunciado sin

importar si la expresión es oral o escrita.

Ejemplos:


Las personas que les gusta el buen vestir.

Las personas de buen vestir

a x



Ella no le interesa esos negocios. A ella no le interesan esos negocios.

Estas son algunas características de nuestro sistema de transporte con el cual Trujillo podría contar en la próxima década y ubicándonos como la primera ciudad en contar con esta tecnología, que cada día se comprueba su utilidad y eficacia en la movilización de pasajeros.

Estas son algunas características de nuestro sistema de transporte con el cual Trujillo podría contar en la próxima década y así convertirse en la primera ciudad en utilizar esta tecnología, que garantiza su utilidad y eficacia en la movilización de pasajeros.

Ese joven que su padre es profesor estudia conmigo.

Ese joven cuyo padre es profesor estudia conmigo.

Todos los días sale un pollito a la calle, y el primero que lo agarre es de él.

Todos los días sale un pollito a la calle, y el que lo agarre será su dueño.

Hay cosas que una vez que se tienen es imposible vivir sin ellas.

Hay cosas sin las cuales es imposible vivir.

Esta oferta es para los que les gusta vivir con elegancia.

Esta oferta es para vivir con elegancia.

Un delincuente que se sabe poco o nada de él.

Un delincuente desconocido

Mi amigo movía los hielos del vaso de whisky con el dedo índice. (¡Cómo deben sufrir los que le falta ese dedo!)

Mi amigo movía los hielos del vaso de whisky con el dedo.

Un hombre que fue muy célebre, pero que ya nadie se acuerda de él.

Fue un hombre célebre, pero no es frecuente recordarlo.

Habitantes de la localidad revelaron que el individuo, que se sabe poco o nada de él, mató a varias personas.

Los habitantes de la localidad revelaron que un desconocido mató a varias personas.

El policía explicó que cualquier sospechoso que sea detenido en el concierto, por ejemplo, en segundos su fotografía llegará a los medios de comunicación.

El policía explicó que la fotografía de cualquier sospechoso que sea detenido en el concierto será enviada inmediatamente a los medios de comunicación.

A diferencia de muchos autores, que solo les interesa la algazara literaria, Paz enfrentó con valentía

A diferencia de muchos escritores, a quienes solo les interesa la algazara literaria, Paz enfrentó

las injusticias sociales. valientemente las injusticias sociales.

La Organización de las Naciones Unidas, desde su fundación, 1945, una de sus funciones es salvaguardar la paz y la seguridad mundial.

Desde su fundación en 1945, una función de la Organización de las Naciones Unidas es salvaguardar la paz y la seguridad mundiales.

Toda llave que su original sea defectuoso, no se garantiza la copia.

De una llave defectuosa, no se garantiza su copia.

Todo lo que se percibe como arbitrariedad crea problemas, y discrecionalidad y arbitrariedad, si bien no son sinónimos, no es extraño encontrar juntas estas prácticas.

Lo que se percibe como arbitrariedad y discrecionalidad crea problemas y, si bien no son sinónimos, no es extraño encontrar juntas estas prácticas.

Todo aquel que lea este correo electrónico, su deber es remitirlo a diez personas más.

El que lea este mensaje deberá remitirlo a otras personas.

Una vaca y un toro que se querían

profundamente pero, vivían en

granjas distintas y los separaba un

alambre de púas, entonces un día el

toro se armó de valor y saltó.

Una vaca y un toro que vivían en

granjas distintas, separadas por

un alambre de púas, se juntaron

cuando el toro logró saltar el

cerco.

Como es claramente notorio, en todas estas expresiones se ha

producido una inconsecuencia en el discurso lo que redunda en un vicio

lingüístico que entorpece el significado o intención de las palabras.

Obviamente, esta anomalía puede presentar distintos niveles de

confusión o inexactitud. Por ejemplo:

La inconsecuencia producida en la expresión: ―Ella no le interesa esos

negocios”, se arregla fácilmente con el empleo antepuesto de la

preposición ―a‖ y cambiando el pronominal le por les.

En cambio, en expresiones más complejas como la siguiente: “El

policía explicó que cualquier sospechoso que sea detenido en el

concierto, por ejemplo, en segundos su fotografía llegará a los medios

de comunicación‖, superar la inconsecuencia demanda mucho más

esfuerzo porque no solo se trata de agregar o cambiar palabras, sino que

a x



se debe reformular el contenido ya que no se precisa lo que se quiere

transmitir. O sea, sí se puede entender; pero, la redacción del enunciado

constituye un atentado en contra del pensamiento que encierran las

palabras.

Como fuere, en ambos casos se comprueba que un mal manejo de las

palabras impide la precisión del mensaje transmitido.

También es necesario aclarar que el incurrir en el anacoluto es

producto de nuestro mal hablar, el cual solo es reproducido a través de

las expresiones escritas.

II. BARBARISMO

También se le conoce con el nombre de vulgarismo. Este vicio se origina

cuando dentro de una palabra, al hablarla o escribirla, se producen algunas

alteraciones; como por ejemplo: suprimir letras, cambiar la ubicación de

estas, agregar otras adicionales e innecesarias, etc. También, cuando se

emplean vocablos de otras lenguas que resultan innecesarios en nuestro

idioma.

Vale saber que esta anomalía lingüística se produce, en muchos casos, por

la ignorancia de los hablantes y, también, por el descuido al momento de

expresarse.

Un hecho curioso es que este vicio más se aprecia al momento de hablar

que de escribir. Esto porque el habla es espontánea; en cambio, el escribir es

más formal; pero, en este, se considera barbarismo a la mala escritura de las

palabras.

Ejemplos:


Zanaoria, zanoria Zanahoria

Váyamos Vayamos

Baul Baúl

Roido Roído

Méndigo Mendigo

Haiga Haya

Doitor Doctor

Desgoesar Deshuesar

Las vesitas Las veces

Eligir Elegir

Medecina Medicina

Metereológico Meteorológico

Dentrífrico Dentífrico

Deslosar Desglosar

A grosso modo Grosso modo

Abajar Bajar

Accesar Acceder

Aereopuerto, areopuerto, aropuerto Aeropuerto

Aigre Aire

Almóndiga Albóndiga

Ambos dos Ambos

Andé Anduve

Astronuata, astronata Astronauta

Bayonesa Mayonesa

Bisted Bisté

Captus Cactus

Cocreta , crocreta Croqueta

Comisería Comisaría

Cóptel Cóctel, coctel

Cuete Cohete

Custión Cuestión

Delicuente Delincuente

Dentrar Entrar

Depurer Depurar

Descambiar Cambiar

Diabetis Diabetes

Dividible Divisible

Erupto Eructo

Excena Escena

Excribir Escribir

a x



Extrictamente Estrictamente

Estijera, tireja Tijera

Estuata Estatua

Fortudo Forzudo

Fuertísimo Fortísimo

Fustración Frustración

Haguemos Hagamos

Indiosincracia Idiosincrasia

Innundación Inundación

Insepto , insesto Insecto

Intelné, internex Internet

Interperie Intemperie

Interplatanario Interplanetario

Líbido Libido

Línia Línea

Luenga Lengua

Lluviendo Lloviendo

Lluvió Llovió

Madrasta Madrastra

Miomia Momia

Mostro, mounstro, mongstro Monstruo

Nadien, nadies, naiden Nadie

Nieblina Neblina

Nievar Nevar

Pecsi, pesi, peysi Pepsi

Pepsicología Psicología

Pieses Pies

Pior Peor

Pixcina Piscina

Polecía Policía

Rampla Rampa

Rebundancia Redundancia

Septo , secto Sexto

Ávaro Avaro

Sindrome Síndrome

Sortudo Suertudo

Subadera Sudadera

Taisi , tasi Taxi

Tópsico Tóxico

Tuataje Tatuaje

Usteden , astedes Ustedes

Vianesa Vienesa

Trompezarse Tropezarse

Cónyugue Cónyuge

Restorán Restaurante

Desfundar Desenfundar

Expontáneo Espontáneo

Humadera Humareda

Cafeses Cafés

Fuiste Fuiste

Renovo Renuevo

Satisfací Satisfice

Rompido Roto

Despiértesen Despiértense

Yerna Nuera

El hecho de haber citado varios ejemplos responde a la frecuencia

con que incurrimos en este vicio, al grado de parecer muy habitual

hablar y escribir de este modo. Se nota claramente que en los términos

en cuestión se ha aumentado letras, quitado algunas de ellas o, también,

se ha alterado su lugar u orden dentro de la palabra.

El empleo de barbarismos refleja el mal manejo que hacemos del

idioma, hecho que nos muestra, en el mejor de los casos, como seres

insipientes en la comunicación lingüística; o, en el peor de los

supuestos, como muy ligeros y negligentes al expresarnos.

a x



III. EXTRANJERISMO

Este vicio aborda el excesivo empleo de voces extranjeras. Esto quiere

decir que preferimos utilizar el término foráneo a uno propio de nuestra

lengua española.

Para entenderlo exactamente, no se debe confundir un préstamo

lingüístico con un extranjerismo. El primero es una palabra, dentro de la

lengua española, que se ha formado a partir de una voz extranjera. Este

fenómeno puede ser pertinente ya que enriquece una lengua. Es el caso de

las palabras siguientes:

Estándar (del inglés standar), güisqui (del inglés whisky), yogur (del francés

yogourt), etc.

En cambio, al hablar de extranjerismo se entiende que la palabra

empleada es un término foráneo en reemplazo de una voz española que

quiere decir lo mismo. Para ejemplificarlo se prefiere el uso de chauffeur (voz

francesa) frente a chofer o chófer; mayonnaise (voz francesa) antes que

mayonesa; house (voz inglesa) antes que casa; etc.

Por tanto, incurrir en el empleo de extranjerismos significaría, más o

menos, hablar y sentir como un extranjero siendo peruano, por ejemplo.

Caer en esta anomalía podría reflejar cierta preferencia por una lengua y

cultura ajenas a la nuestra, lo que no redundaría en un hecho del todo útil en

lo referente a realizar una efectiva comunicación y así poder incrementar el

grado de identificación con nuestra realidad.

Ejemplos:

EXTRANJERISMO VOZ ESPAÑOLA

Closet Ropero

Show Espectáculo

Garage Garaje, estacionamiento

Bye Adiós

Short Pantalón corto

Arrivederci Hasta la vista

Baby Niño

Best-seller Éxito de venta

Block Libreta

Boutique Tienda de ropa

Bungalow Casa de campo

Memorándum Memorando

Comfort Comodidad

Camping Campamento

Aerobic Ejercicios aeróbicos

Brother Hermano

Business Negocios

Car wash Lavado de automóvil

Crazy Loco

Amateur Principiante

Premiere Estreno

Dossier Informe

Chef Cocinero

El empleo de extranjerismos también es considerado como un caso de

barbarismo por las consecuencias que implicaría su uso. Además, este

fenómeno puede derivar en la proliferación de frases o expresiones dentro

del denominado spanglish, situación que consiste en mezclar voces del

español con voces del inglés.

Por ejemplo:

Vamos a mi house.

Vamos de shopping al mercado.

IV. EMPLEO DE GENÉRICO

Este vicio de expresión consiste en el empleo inadecuado que hacemos

del nombre de un producto como ente generalizador de todos los demás de

su especie, sin enfocar las particularidades que los pueden diferenciar. En

otras palabras, el término empleado elimina todo atisbo de singularidad

entre los conceptos aludidos.

a x



Ejemplo:

FORMA INCORRECTA

FORMA CORRECTA

Cómprame un Kolynos.

Esta expresión señala puntualmente que queremos un Kolynos; pero, puede suceder que hagamos el pedido pensando en una marca específica; por ejemplo: Colgate, Dento, etc. Por esta razón, la expresión recomendada es: Cómprame una pasta dental. A este enunciado le tendríamos que especificar la marca de la pasta dental que deseamos o de lo contrario pedir directamente el producto usando su marca respectiva. O sea, el vicio se ha producido porque hemos generalizado a toda pasta dental con el término Kolynos.

Les he traído un Power Point.

En este caso, muy frecuente en el ámbito educativo y empresarial, el error se ha producido porque se ha reemplazado el concepto presentación o diapositivas por el nombre del programa: Power Point. Entonces, las expresiones correctas serían:

- Les he traído una presentación en Power Point.

- He traído algunas diapositivas.

He recibido un correo. He enviado un correo.

Si hablamos de correo, nos estamos refiriendo a todo el sistema comunicativo encargado del envío y recepción de mensajes, telegramas, documentos, etc. ; por eso, debe precisarse bien el concepto recibido; por ejemplo: He recibido un mensaje. He enviado un telegrama. El error se evidencia en el hecho que es imposible recibir o enviar todo el sistema de comunicaciones por toda la ingeniería que este manipula o congrega.

Véndame un Ace. Este caso es parecido al primero. El término Ace está resumiendo a todos los detergentes. Por esto, debería decirse:

Véndame un detergente. O decir, puntualmente: Véndame un Ariel. Véndame un Invicto. Se produce este vicio al expresar: ―Véndame un Ace.‖; cuando, en realidad, queremos comprar el detergente llamado Ña Pancha.

Sirve la Coca Cola.

Esta frase es correcta solo si se refiere a la gaseosa Coca Cola; pero no, si se trata de otra marca. Debería decirse: ―Sirve la gaseosa‖.

Desarrollar cosas más grandes.

Desarrollar asuntos o actividades importantes.

Los hombres son más directos que las mujeres.

Los varones son más directos que las mujeres.

V. EUFEMISMO

Como se aprecia en la etimología del término, esta palabra alude a lo

bonito o hermoso; pero se convierte en anomalía lingüística por el empleo

exagerado de palabras o de expresiones que tratan de suavizar en extremo lo

que debe decirse directamente.

En este fenómeno se suele abusar al emplear diminutivos, metáforas, etc.

Además, el incurrir en esta actuación comunicativa nos puede convertir en

hablantes cursis, demasiado ―buenos‖, casi ridículos.

Ejemplos:


Se homenajeó a los cabecitas blancas. Se homenaje a los adultos en plenitud.

Se homenajeó a los señores de la tercera edad. Se homenajeó a los ancianos.

Hijito, préstame el carrito que te regaló tu papito.

Hijito, préstame el carro que te regaló tu papá.

Hacer el amor. Acostarse con alguien.

Tener sexo.

Institución correccional, Prisión, cárcel

http://es.wikipedia.org/wiki/Prisi%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1rcel

a x



centro de reinserción social

Pasado de copas, tomado, bebido

Borracho , alcohólico

Hombre/mujer de color Negro/a

Necesito un tiempo. Terminar una relación.

Interrupción voluntaria del embarazo

Aborto

Reajuste de personal, Racionalización de la empresa

Despido masivo

Disfunción eréctil Impotencia

No poseedor de conocimientos básicos

Ignorante

Persona de desarrollo tardío Retrasado mental

VI. ARCAÍSMO

La lengua como sistema es dinámica, mutable y, por ello, las palabras

también se van renovando o van reemplazándose unas por otras. Como

consecuencia de esto, algunas palabras quedan en desuso y si al expresarnos

empleamos estos términos, incurrimos en este vicio. Por tanto, es

recomendable estar atentos a los cambios en el vocabulario de nuestra

lengua e ir asimilando los nuevos términos y, sobre todo, hay que utilizarlos.

La razón por la cual se produce este fenómeno está ligada directamente

con el nivel cultural de los sujetos comunicantes. Obviamente, mientras más

cultos seamos habrá menos probabilidad de incurrir en este error expresivo.

ARCAÍSMO EQUIVALENTE ACTUAL

Yantar Comer

Cuasi Casi

Aberruntar Predecir

Truje Traje

Aluzar Alumbrar

Agora Ahora

Enflacar Adelgazar

Entrambos Ambos

Aquesto Esto

Empero Pero

Adusto Hosco, arisco, seco

Antier Anteayer

Gusarapa Gusano

Talega Provisión de víveres

Aguaitar Acechar

Cobertor Manta

Fermosura Hermosura

Como se aprecia en los ejemplos anteriores, existen palabras cuyo uso ya no

es recomendable pero aún se siguen empleando. De esta situación, tenemos

que alejarnos.

VII. NEOLOGISMO

Si abusar de lo viejo es negativo, también lo es el emplear términos muy

nuevos y que aún no son del dominio masivo.

Estos se originan por el empleo de cultismos, préstamos lingüísticos,

generación de palabras por derivación, composición, parasíntesis; por uso de

extranjerismos, etc.

RECURSO NEOLÓGICO

PROCEDIMIENTO NEOLOGISMOS RESULTANTES

Cultismo Provenientes del griego o del latín

Fatum, praxis, púrpura

Composición Lexema + lexema

Cosmovisión, clasemedieros, electrooxidación, espectrofotométrico, neurociencia, videojuego,

Derivación

Lexema + morfema

Reflexibiidad, creacional, melonar

Morfema + lexema Ciberfarmacia, multimedia, hipertexto, interfaz,

Nueva palabra. Unidades léxicas

Afijación Alógicos, sobrecrecimiento, resemantización, ficcional,

a x



compuestas, altamente especializadas

voltametría, plurisignificativo, contraelectrodo, refiguración, dialógicamente, protonada, neoconservadores, psicoeducativo, pretratamiento, electroactiva, gestáltica

Préstamo Adaptación Bagaje, hesitaciones, soportado, postear, chatear, clickear, emoticono, servidor

Calco Copia de extranjerismos

Software, voucher, raggee , confort, discjokey, web, blog, spam, tuning

VIII. REDUNDANCIA

Se produce cuando se emplean palabras que están sobreentendidas o que

resultan innecesarias porque ya se mencionó lo que se quería decir.

Este vicio se origina porque hay un mal manejo de la semántica de los

términos empleados. También, porque los usuarios de la lengua desconocen

el uso de algunos modificadores o variantes morfológicas de las palabras

empleadas (en el adjetivo, el grado; en sustantivos colectivos, el empleo de

un modificador indirecto reiterativo; en adverbios, reiteración del significado

del término; etc.).

Ejemplos:


Se sonó la nariz. Se sonó.

Cállate la boca. Cállate.

Súbelo arriba. Súbelo.

Me duele mi cabeza. Me duele la cabeza.

Más mejor. Óptimo

Muy altísimo. Altísimo

Pedregal de piedras Pedregal

Constelación de estrellas Constelación

Hemorragia de sangre Hemorragia

Salir para afuera. Salir

Convivir en comunidad. Convivir

Lapso de tiempo Lapso

Doce del mediodía Las doce del día o el mediodía

Juicio crítico Juicio

El abajo suscrito El suscrito

Volar por los aires. Volar

Volvió nuevamente otra vez. Volvió.

Adelantar un anticipo. Anticipar o adelantar

Muy hermosísimo Hermosísimo

Dinosaurio prehistórico Dinosaurio

Lo hizo con la mejor buena voluntad. Lo hizo voluntariamente.

Lo hizo con la mejor buena intención. Lo hizo con buena intención.

Entrar para adentro. Entrar

Doce de la medianoche Medianoche o las doce de la noche

¿Y si le tendemos una trampa para atraparlo?

¿Y si le tendemos una trampa?

Váyanse en aquel ómnibus que sale más antes.

Váyanse en aquel ómnibus que sale antes.

Vuelvo a repetir. Repito.

Más peor Pésimo

Erario público Erario

Mi padre mío Mi padre

Es evidente que en ocasiones basta una palabra para decir lo que

queremos y, en otras, ya no repetir lo dicho. En la expresión ―más peor‖,

emplear el adverbio más resulta impertinente porque existe el grado

superlativo, propio del adjetivo, que sintetiza la idea que se quiere

transmitir: ser más grave o ser muy malo, por eso solo debe decirse

―pésimo‖.

En cambio, en el enunciado ―lo hizo con la mejor buena voluntad‖, se ha

cometido redundancia por el mal manejo semántico de la palabra en

cuestión; ya que, si se hizo con voluntad, ya es bueno porque esta palabra

siempre esconde este significado. Debido a esto es suficiente expresar: ―lo

hizo voluntariamente‖.

a x



IX. CACOFONÍA

Etimológicamente, esta palabra significa sonido feo o pésimo. Como

vicio, se produce cuando vinculamos palabras sin tener en cuenta la

secuencia de acentos entre ellas.

Ocurre al emplear algunos artículos junto a sustantivos, vocales fuertes

contiguas, palabras y conectores juntos, términos juntos fonéticamente

parecidos, etc.

La cacofonía se diferencia de cierta manera de la redundancia porque se

da a nivel fonético; mientras que esta se presenta a nivel semántico o

morfológico.


Y déjame muriendo. Moriré o déjame.

Un no sé qué que quedan balbuciendo.

Balbucean un no sé qué.

Tres tristes tigres tragaban trigo en un trigal en tres tristes trastos.

Tres sufridos tigres comían trigo en tres viejos trastos.

Cuando estuviste, viste el estadio. Cuando llegaste, viste el estadio.

En el escenario parece que aparece una Hada.

En el escenario parece que hay un hada.

Dice Enrique, que dice su mujer, que le dijo Ana, que corre un dicho que dice así.

La mujer de Enrique le comentó que, según Ana, corre un dicho que reza así.

Tomate un té y te mejorarás. Toma un té y mejorarás.

Hubo unanimidad en una nimiedad. Hubo unanimidad en una insignificancia.

Tomás tiene tos y tomó tabletas. Tomás tiene tos e ingirió pastillas.

Anita la ancianita es vecinita de Benita.

Anita, la anciana, es vecina de Benita, Ana, la ancianita, es vecina de Benita o Ana, la anciana, es vecinita de Bena.

Funciona la función. Ejecuta la función.

El hacha El hacha

Pinta una área y la sombreas. Pinta un área y la sombreas.

Casa y iglesia Casa e iglesia

Cantas o oras. Cantas u oras.

Corría en la carrera junto con otros corredores.

Corría en la competencia junto con otros atletas.

Está que canta. Canta o está cantando.

Las formas correctas expresan un mejor sonido en la articulación de las

palabras y no, necesariamente, eliminan o corrigen alguna reiteración

semántica entre ellas. También, además de otorgar eufonía a la expresión,

contribuyen en la configuración de un lenguaje más entendible.

X. AMBIGÜEDAD

El lenguaje articulado responde a un uso lógico de los términos. Esto por

su carácter psíquico y, entonces, cuando nos expresamos y no utilizamos los

términos debidamente, generamos enunciados curiosamente imprecisos. Por

eso se afirma que este vicio se produce cuando el enunciado no presenta

claridad en el mensaje. Esta situación surge porque al momento de elaborar

la expresión se omiten palabras necesarias, se altera el orden de las mismas,

se mal emplea los conectores, etc.


El caballo del alcalde comió lechugas.

El caballo, del alcalde, comió lechugas. El caballo que era del alcalde comió lechugas.

Se vende ropa de mujer usada. Se vende ropa usada para mujer.

Hay pañales de bebés descartables. Hay pañales descartables para bebés.

Cuando Luis se casó con ella, ya tenía tres hijos.

Luis tenía tres hijos cuando se casó con ella.

Se busca un cuarto para rentar a dos señoritas solteras.

Dos señoritas solteras buscan un cuarto para rentar.

Medias para señoras delgadas Medias delgadas para señoras

Camisas para caballeros de seda Camisas de seda para caballeros

Me dio mucha pena sobre la perdida de tu hermana.

La pérdida de tu hermana me causó mucha pena.

a x



Ella tiene algo de su abuelo y una cosa de su abuela.

Ella se parece a sus abuelos.

Mi abuelita llegó con mi tía en una ambulancia que, por cierto, se veía en muy mal estado.

Mi abuelita, quien se veía en muy mal estado, llegó en una ambulancia con mi tía.

Me encontré con el médico y su hermano y le hablé de usted.

Me encontré con el médico y su hermano y les hablé de usted.

Muñecas con traje típico de cerámica Muñecas de cerámica con traje típico

Pedro y Juan fueron al centro en su carro.

Pedro y Juan fueron al centro en el carro de este.

Francisco recomendó a Antonio a José.

Francisco recomendó a Antonio frente a José.

Me entregaron a mis enemigos. Mis enemigos me fueron entregaron. Fui entregado a mis enemigos.

Era un estudiante de cabello muy largo y moreno.

Era un estudiante moreno de cabello muy largo.

Sufrió una mordedura muy dolorosa en el talón del perro guardián.

El perro guardián le infligió una mordedura muy dolorosa en el talón.

Mi padre fue al pueblo de José en su auto.

Mi padre fue en su auto al pueblo de José.

Se bajó del caballo sin que se diera cuenta.

Sin darse cuenta se bajó del caballo.

Pedro me repetía que él no tomaba alcohol continuamente.

Continuamente, Pedro me repetía que él no tomaba alcohol.

Come de todo. Tiene buen apetito.

Le gustan mucho los niños. Aprecia mucho a los niños.

Medias para señoras de algodón

Medias de algodón para señoras

Estas expresiones pueden generar más de un problema en la

comunicación por eso es recomendable ser muy puntual al momento de

utilizar las palabras.

En algunos casos no pasará de un simple circunloquio; como por ejemplo

en la expresión: ―Me encontré con el médico y su hermano y le hablé de

usted‖; pero, en otras circunstancias ya podría convertirse en una especie de

ofensa que alteraría las relaciones interpersonales; como en la frase: ―Se

vende ropa de mujer usada‖. Como fuere, esta impropiedad idiomática

constituye un serio atentado en la expresión lingüística.

XI. SONSONETE (IDIOTISMO)

Este es uno de los vicios más lacerantes que existen en contra del manejo

lingüístico y, sobre todo, peyorativo en contra del hablante. Se produce más

por un antojo o capricho en distorsionar la correcta expresión de una

palabra, por eso es más frecuente en la oralidad.

Se le llama así porque no hay razón que sustente tal cambio en la

escritura o pronunciación de un término.

Posiblemente haya nacido en los sectores sociales menos pudientes; pero,

actualmente, su presencia no diferencia clases sociales.

El mismo fenómeno lingüístico denominado spanglish constituye un

ejemplo de sonsonete.

También, este vicio se origina por ruidos en la pronunciación; por

ejemplo: Alterar el correcto sonido de algunas consonantes o agregarlos de

manera innecesaria.

Ejemplos:


Shisha Chicha

Carpetex Carpeta

Amix Amiga

Computex Computación

Chiquiricósoro Chico

Socotroco Tonto

Uno de los factores influyentes en la generación de este fenómeno puede

ser la gama de recursos expresivos que utiliza la publicidad, ya que es el

impresionismo el que provoca el ―término empleado‖ y constituye una de las

razones por la cual se tiende a distorsionar el idioma.

a x



XII. MULETILLA

Este es un vicio que, metafóricamente, alude a una expresión que nos

sirve de apoyo o que ―nos salva‖ de alguna situación embarazosa durante una

conversación, por ejemplo.

Consiste en el empleo reiterado de una misma palabra o de una misma

frase para referirnos a un tema determinado. Para entenderlo mejor, es algo

así como nuestro único recurso lingüístico para sortear tales circunstancias.

En ocasiones puede reflejar, incluso, pobreza lexical del hablante, ya que

siempre expresará las mismas palabras. También se le puede llamar

monotonía.

Es necesario precisar que este fenómeno es netamente racional, ya que el

hablante sabe muy bien lo que está diciendo, es más, hasta puede darse

cuenta de esta anomalía pero entiende que no le queda otra cosa que

emplear las mismas palabras.

Curiosamente, al ser este un hecho racional, puede resultar útil porque

una vez reconocida esta limitación, el sujeto comunicante podría optar por

superarlo.

Ejemplo:

FORMA INCORRECTA:

―Durante la clase, el alumno debe estar atento al trabajo que se

desarrolla. La razón es que el alumnado está invitado a participar

activamente en una sesión de aprendizaje para así realizar efectivamente

el acto de aprender. Además, los alumnos que quieren aprender tienen

que esforzarse por atender una explicación porque esta es la base para el

logro de un verdadero aprendizaje‖.

En este texto no se puede negar que el contenido se entienda y que los

términos utilizados puedan ser considerados correctos; pero, si analizamos el

vocabulario empleado, se nota que varias palabras son muy parecidas o

pertenecen a la misma familia, hecho que evidenciaría el desconocimiento de

otros términos para expresar la misma idea.

Este problema se arreglaría si empleamos algunos sinónimos o si

manejamos los procedimientos de la referencia textual como parte de la

cohesión (anáfora, catáfora, elipsis, nominalización, sustitución léxica).

A partir de esta posibilidad, el texto quedaría mejor así:

FORMA CORRECTA:

―Durante la clase, el alumno debe estar atento al trabajo que se desarrolla. La

razón es que el estudiante está invitado a participar activamente en una

sesión de aprendizaje para así lograr una efectiva transformación de sus

conocimientos. Además, las personas interesadas en mejorar su nivel

intelectual tienen en la explicación a un gran aliado para lograr un notorio

incremento en sus saberes‖.

Otro ejemplo:

FORMA INCORRECTA:

“Vamos a pintar toda la casa con pintura azul aunque quizá pintada de

ese color no se vea bien, según dice el pintor; sin embargo, como

compramos la pintura muy rebajada, la vamos a utilizar”.

FORMA CORRECTA:

―Vamos a pintar toda la casa de color azul aunque quizá así no se vea

bien, según dice el pintor; sin embargo, como compramos barato el

material, lo vamos a utilizar‖.

Uno más:

FORMA INCORRECTA:

“Fernando tardó mucho en iniciar otra vez su actividad porque no tenía

dinero porque no trabajaba porque no encontraba trabajo”.

FORMA CORRECTA:

―Fernando tardó mucho en iniciar su actividad debido a que no tenía

dinero, ya que no logró encontrar trabajo‖.

XIII.TIC LINGÜÍSTICO

En la lengua también se producen situaciones que, curiosamente, distan

de la actividad racional de todo hablante. Por eso no es raro escuchar, en

algunas circunstancias, ciertas aparentes contradicciones, ambigüedades,

incoherencias, etc.

De manera general, un tic obedece a una causa instintiva, fortuita,

fisiológica, psíquica, etc. Por tal motivo, su presencia no puede ser

considerada exactamente como un error, pero sí influye en quienes reciben el

mensaje.

a x



A veces, sucede que mientras hablamos pronunciamos algunas palabras

que conscientemente no pensamos en utilizar, pero aparecen y, entonces,

puede desencadenar todo un conflicto en quienes nos escuchan. Además, si

bien es cierto que la actividad lingüística es un proceso racional, hay que

considerar que al momento de expresarnos hay una gran carga emocional

que influye en nuestro actuar y que por eso cometemos algunas notorias

imprecisiones. Debido a esto es que parece imposible evitarlo, pero sí se

podría intentar controlar si se logra mantener la calma durante nuestra

expresión.

La denominación de vicio obedece a la frecuencia en la repetición de

palabras o frases impertinentes durante el desenvolvimiento de un sujeto

comunicante.

Los términos más comunes empleados en esta anomalía son los siguientes:

TIC LINGÜÍSTICO

O sea que …o sea que…

Claro … claro…

Te lo dije … te lo dije …

Bueno … bueno …

Oye …oye …

Esteee … esteee…

Ajá … ajá …

No es cierto … no es cierto …

Qué sé yo … qué sé yo …

De que … de que …

Sí …sí …

No … no …

Ejemplo:

―Esteee…estee, jóvenes, hoy vamos a conversar, estee, sobre la política

peruana. Estee, es un aspecto, estee, muy álgido en nuestro país, no. Estee,

Tiene que ver con la organización de nuestra sociedad, no. La verdad, es que

a mí no me llama mucho la atención, sí. Además, es casi imposible encontrar

políticos honestos, sí. Por eso, esteee, les hago la invocación para la práctica

de valores y así forjarnos dentro de un clima de verdad, no‖.

Como se puede apreciar en el texto anterior, se han empleado palabras

totalmente impertinentes y que, incluso, podrían generar molestia o

incomodidad en quienes escuchan. Es notoria la disonancia que encierran

estas palabras dentro de la secuencia textual porque niegan cuando no deben

hacerlo, afirman mientras mantienen un punto de vista distinto o ajeno al

expresado e insertan un estribillo odioso. Todo esto, de hecho, que va a

impactar al oyente; pero, lo curioso es que el hablante no percibe estos

términos y cree que todo está bien. Por esto el nombre de tic.

Lo lamentable es que, aunque parezca difícil de creer, este vicio es muy

frecuente. Tal vez, en la expresión cotidiana no sea muy incómodo; pero sí lo

es, y mucho, en el campo académico. Imaginémonos una exposición en clase,

una sustentación de tesis, etc., en las cuales incurramos en esta anomalía.

Sería desastroso, ¿o no?

Este fenómeno es casi exclusivo de la expresión oral.

XIV. COPROLALIA

Etimológicamente, esta palabra significa hablar excrementos; pero,

obviamente, adecuándose a la expresión lingüística quiere decir que las

expresiones que producimos contienen palabras soeces que vulgarizan

nuestro hablar. Naturalmente, es la reiteración de estos términos lo que

resulta negativo.

Según estudios neuropsiquiátricos, este fenómeno es muy frecuente en

las personas que padecen esquizofrenia. No se quiere decir que todos los que

incurran en este vicio lo padezcan, sino que su aparición obedece a un estado

de máxima excitación, por eso es que los coprólalos difícilmente reconocen

esta deficiencia lingüística.

Para poder evitarlo hay que ser muy consciente del alcance de nuestras

palabras y del daño que estas podrían generar en quienes las reciben y, tal

vez, así sea menos frecuente su aparición.

A pesar de que algunas palabras soeces existen en el vocabulario de

nuestra lengua y hasta están oficialmente consideradas en el diccionario de

la RAE, sería bueno que restrinjamos al máximo su empleo.

Por obvias razones, en cuanto a ejemplos, no hay mucha variedad:

a x



―Ta que, estuvo bueno el cebiche‖.

―Ya pe ‗on, ¿vas o no?‖.

XV. MODISMO

Se refiere exactamente al abuso exagerado o reiterado de algunas

expresiones que caracterizan el modo de hablar de alguna persona. Su

nombre se debe a que muchas de estas expresiones son modos adverbiales;

por ende, como en algunos fenómenos anteriores, son considerados como

vicios expresivos debido a su empleo frecuente al momento de la actuación

lingüística de los interlocutores.

Algunos configuran, además, empleo de expresiones perifrásticas o

circunloquios impertinentes, expresiones populares, adaptaciones de

refranes, etc.

Ejemplos:

MODISMOS

A puño cerrado

A brazo partido

De vez en cuando

Uno que otro

Sin más ni más

Sin pelos en la lengua

Hay que investigar, caiga quien caiga

Tuvimos que caminar de un lado a otro

XVI. APÓCOPE

No se debe confundir con el recurso o fenómeno lingüístico necesario en

algunos términos; por ejemplo: de grande: gran; de santo: san; de primero:

primer; etc. En estos casos no se incurre en vicio expresivo, sino que son

formas correctas y pueden ser empleadas.

Como vicio, consiste en el acortamiento innecesario y totalmente

antojadizo que se hace de algunas palabras cayendo, incluso, en la expresión

ridícula. Constituyen deformaciones de las palabras.

Ejemplos:


Rodri Rodrigo

Ciudá Ciudad

Depa Departamento

Mate Matemática

Refri Refrigeradora

Pa Papá

Ma Mamá

Mano Hermano

Bille Billete

XVII. SPANGLISH

El spanglish, ingañol, ingléspañol, espanglish, espanglés, espangleis o

espanglis es la fusión morfosintáctica y semántica del español con el inglés.

Suele confundirse con el uso de anglicismos en español.

Sin embargo, para los angloparlantes estadounidenses, especialmente en

las zonas con una gran población hispana, la denominación ―spanglish‖ es

dada o al uso de palabras españolas —o con este origen, pero

morfológicamente ―anglificadas‖— en frases de idioma inglés, o bien,

directamente reciben el nombre de espanglish, formas jergales e incluso

pidgin, tal cual ocurre en California, Florida, Nuevo México, Texas y los

barrios latinos de Nueva York y otras ciudades.

El término es lingüísticamente impreciso porque agrupa sin un criterio

común el empleo de préstamos lingüísticos, normal en el desarrollo de la

lengua, con el code-switching frecuente entre hablantes bilingües o en las

jergas profesionales, con criterios de pureza estilística que carecen, en rigor,

de fundamento científico. El término spanglish no está incluido en el

diccionario de la Real Academia Española, pero este vicio es muy frecuente

en todos los niveles en los cuales se emplea el código español.

Ejemplo de Spanglish:

Conversación corta en spanglish:

Fátima: Hola, good morning, ¿cómo estás?

Alessandro: Fine, ¿y tú?

http://www.americanismos.com/ejemplos-de-anglicismos

a x



Fátima: Todo bien. Pero tuve problemas parqueando my car this morning.

Alessandro: Sí, I know. Siempre hay problemas parqueando in el área at this

time.

Traducción al español:

Fátima: Hola, buenos días, ¿cómo estás?

Alessandro: Bien, ¿y tú?

Fátima: Bien también. Pero tuve problemas para estacionar mi auto

esta mañana.

Alessandro: Sí, lo sé. Siempre hay problemas para estacionar en esta

zona a esta hora.

Traducción al inglés:

Fátima: Hello, good morning. How are you?

Alessandro: Fine, and you?

Fátima: Everything’s fine, but I’ve had problems parking my car

this morning.

Alessandro: Yeah, I know. There are always problems parking in this

area at this time.

El hecho de dominar el idioma inglés u otro, para un hispanohablante, no

es impertinente; pero, lo recomendable es no combinarlos porque cada uno

obedece a una estructuración y normatividad particulares.

El spanglish constituye un vicio expresivo porque no maneja bien ni el

español ni el inglés y eso es atentatorio contra la expresión lingüística.

REDACCIÓN

Etimológicamente, esta palabra deriva de la voz latina redactĭo o redigere que

significa poner en orden, organizar. Por eso se dice que al redactar ponemos en

orden nuestro pensamiento, sensaciones, experiencias, etc.

La redacción es un proceso por el cual una persona da a conocer algún suceso

específico o transmite lo que conoce. Tiene que ver directamente con la

materialización de la definición de texto como unidad lingüística, porque todo

escrito redactado vincula un contenido con un esquema que dirige su articulación

o estructuración.

Esta actividad debe desarrollarse con la mayor prolijidad y responsabilidad

lingüísticas posibles; ya que, al escribir, todo lo que se consigne es propiedad de

quien produjo el texto. Este es el pequeño gran detalle que enfatiza en la

importancia de cuidar muy bien lo que se va a redactar y, por ende, constituye un

total reto el hecho de plasmar gráficamente nuestras ideas o conocimientos.

Obviamente, esto implica desde dominar el tema que se aborda hasta utilizar

correctamente los elementos lingüísticos de acuerdo con el cumplimiento estricto

de las normas que rigen el idioma.

Existen diferentes documentos de redacción. Se pueden redactar cartas,

solicitudes, oficios, memoriales, etc., considerados como documentos formales,

debido a las normas que rigen su elaboración y porque, además, se suelen

emplear a nivel de las relaciones entre personas naturales e instituciones.

Asimismo, también se incluyen documentos de carácter académico o intelectual

como; por ejemplo: ensayos, monografías, tesis, etc. En estos, además de la

exigencia formal o estructural, importa de sobremanera el contenido a

desarrollar.

PRINCIPALES DOCUMENTOS DE REDACCIÓN FORMAL Y

ACADÉMICA

LA CARTA

Este documento constituye una conversación escrita que de manera indirecta

se realiza con una persona ausente. También se la conoce como misiva o epístola,

aunque el segundo término corresponde al campo literario.

Partes de una carta familiar:

a x



1. Lugar y fecha del remitente

2. Nombre del destinatario

3. Lugar de residencia del destinatario

4. Vocativo o expresión de cariño

5. Cuerpo o asunto

6. Conclusión o despedida

7. Firma y rúbrica

8. Posdata (opcional)

Nota: El empleo de posdata se da cuando se olvida de colocar parte de la

información en el cuerpo de la carta. Para esto, debe colocarse la expresión PD

debajo de la firma y a continuación los datos olvidados.

CARTAS FORMALES

Son todos aquellos modelos de cartas que se escriben dentro de un contexto

profesional, y que van destinadas a una institución en particular, sea un juzgado,

un colegio o un hospital, y cuya finalidad es la de expresar nuestros pensamientos

a modo de queja, reclamo, invitación, etc.

Estos son algunos tipos de cartas formales:

CARTA COMERCIAL

ESTRUCTURA

Es similar a la de una carta familiar. La diferencia estriba en el cuidado que se

debe tener en el manejo de sus componentes, en el nivel de lengua, en la cantidad

y precisión de la información.

El encabezamiento

Abarca la parte superior de la carta. Contiene siempre membrete, lugar y fecha,

dirección del destinatario, y saludo. En general se indica también el asunto de la

carta, para que el destinatario sepa directamente de qué se trata.

El cuerpo

Es lo más importante. Se compone de tres partes: introducción, núcleo y

conclusión.

• En la introducción se suele referir a correspondencia anterior, agradecer al

destinatario y/o indicar el motivo para el escrito.

• En el núcleo se desarrolla la idea principal de la carta. Es importante redactar

el núcleo con objetividad y claridad, sobre todo cuando se trate de una

reclamación.

• En la conclusión se esboza un resumen de la carta y también puede agregarse

algunas palabras que sirven de estímulo para el destinatario.

El cierre

Constituye el final del componente. Contiene siempre despedida, firma, nombre y

cargo.

EJEMPLO DE CARTA COMERCIAL

Lima, 05 de octubre de 2011

Av. Arequipa n.º 1540

A la atención del Sr. Alessandro Valdez

Asunto: Invitación a charla

Distinguido cliente:

Me comunico con Ud., para anunciarle sobre la charla que se realizará el día

21 de octubre de 2011, a las 15 hs., en nuestro salón de conferencias, y que la

brindará el reconocido autor de varios libros sobre marketing, el señor Róger

Guarniz.

La charla abordará los tópicos siguientes: "el saber escuchar", "escuchar no es

oír", "¿en qué consiste escuchar?" y "saber escuchar = más productividad".

Esta invitación es solo para nuestros más exclusivos clientes, por lo cual

esperamos contar con su presencia.

Saludo a usted atentamente,

Angélica Tucto

Gerente General

J&V Publicistas

http://www.modelo-carta.net/modelo-carta-formal.html

a x



CARTA DE RENUNCIA

La finalidad de este tipo de carta es expresar claramente el motivo por el que

se renuncia a un puesto laboral. También se debe precisar el plazo en el que se

desea finalizar la relación laboral entre el trabajador y el empresario, o entre el

trabajador y la institución que corresponda. El tiempo prudente debe ser de, por

lo menos, quince días antes del día a partir del cual ya no se laborará.

Otra función importante de esta carta es la de dejar clara constancia de que es

el propio trabajador el que decide finalizar con la relación laboral. Para efectos

legales, la carta de renuncia previene de conflictos posteriores entre el trabajador

y el empresario o empresa, ya que es el empleado quien libremente opta por dejar

de prestar sus servicios.

Esta situación, sin embargo, no debe hacer pensar que una carta de renuncia

es solo ventajosa para el empresario, ya que también, al expresar los motivos de la

renuncia, el trabajador puede mencionar exactamente los problemas a nivel de

empresa que lo orillaron a tomar tal decisión. En este caso, la carta de renuncia se

convierte en un instrumento por el cual se deja sentado el clima laboral que rodeó

al trabajador y, entonces, constituirá un medio de defensa en un eventual juicio

laboral.

Finalmente, una carta de renuncia cordial y educada es muy pertinente

porque brinda la posibilidad de mantener las buenas relaciones que siempre son

necesarias entre las personas.

EJEMPLO DE CARTA DE RENUNCIA

BANCO LAS AMÉRICAS

Jr. Los Olivos n.º 440

Jefe del Dpto. RR. HH.

Trujillo – Perú

Trujillo, 30 de octubre de 2011

Estimado señor:

Expreso por medio de la presente mi más sincero agradecimiento por la

confianza depositada en mí para desempeñar el cargo de analista de créditos;

pero, por razones estrictamente de índole personal, me veo en la obligación de

manifestarle mi deseo de renunciar a tal encargo.

Considero que el motivo es infranqueable y por eso le hago saber que mi

último día de trabajo será el próximo quince de noviembre, dejando 15 días por

medio para que usted formalice correctamente mi baja, así como estudie mi

liquidación.

Le deseo a usted y a la persona que venga a sustituirme mucho éxito en los

años venideros, y espero que su institución sepa comprender mi decisión.

Atentamente,

Miguel Ramírez Pérez

http://www.modelo-carta.net/modelo-carta-renuncia.html

http://www.modelo-carta.net/modelo-carta-renuncia.html

a x



LA SOLICITUD

Redactar este documento tiene como motivo exponer clara, correcta y

persuasivamente un beneficio que se desea obtener. Este puede ser de diferente

índole (laboral, educativo, financiero, etc.).

A pesar de que actualmente son muchas las instituciones públicas y privadas

que ya cuentan con formatos establecidos que orientan la elaboración y

presentación de una solicitud, aún es necesario que se conozca la forma de

elaborarla para enfrentar posibles situaciones circunstanciales.

Por ello, estos son ciertos aspectos necesarios a la hora de saber cómo redactar

una solicitud.

- En lo posible, ir directamente al asunto del pedido. Es una de las claves del

éxito.

- El lenguaje debe ser claro, sencillo, conciso y sin demasiada formalidad.

- Expresar una forma de agradecimiento por la esperada aceptación de lo

solicitado.

ESTRUCTURA

La solicitud consta de las partes siguientes:

1. Sumilla (parte superior derecha)

2. Destinatario (nombre, cargo o ambos)

3. Abreviatura del cargo que desempeña el destinatario

4. Cuerpo

5. Despedida

6. Lugar y fecha

7. Firma y rúbrica del remitente

Ejemplo:

SOLICITA CONSTANCIA DE ESTUDIOS

SEÑOR DIRECTOR DE LA INSTITUCION EDUCATIVA PÍO XII DE TUMBES

S. D.

María Gómez Marín, alumna del quinto grado de secundaria, sección A,

turno mañana, del plantel que usted dignamente dirige y domiciliada en el Jr.

Bolívar n.º 240, ante usted expongo lo siguiente:

Que es para mí requisito indispensable, para poder conseguir trabajo ( a

medio tiempo), presentar una constancia de estudios del grado que estoy

cursando y así poder ayudar a mis padres que se encuentran delicados de salud,

por lo que recurro a su despacho para que se me expida dicho documento.

POR TANTO:

Solicito a usted acceder a mi petición por ser de justicia.

Tumbes, 24 de octubre de 2011

…………………………………

María Gómez Marín

a x



EL OFICIO

Este documento se emplea para transmitir una información de carácter formal

o protocolario. Se utiliza entre empresas o instituciones a través de sus

responsables, aunque también puede distribuirse entre las diferentes oficinas de

una misma empresa.

Al ser este un documento que se maneja al más alto nivel jerárquico en el

órgano administrativo, debe ir firmado por el máximo representante legal de la

institución que lo remite.

¿Cómo redactar un oficio?

Para esto hay que tener en cuenta que existen dos tipos de este tipo de

comunicación: el oficio simple o directo, que es cuando el contenido va dirigido a

una sola persona; y el oficio múltiple, que es el que se utiliza cuando el mismo

contenido va dirigido a distintos y varios destinatarios.

1. Lugar y fecha del remitente

2. Numeración del documento (incluye las siglas de la oficina y el año de

expedición)

3. Datos del destinatario (nombre y cargo)

4. Asunto

5. Vocativo

6. Cuerpo (redactado en plural de la primera persona)

7. Despedida

8. Firma y cargo del remitente

Datos complementarios:

- Membrete institucional

- Denominación del año

- Referencia

- Anexo

- Iniciales del remitente y del redactor

Ejemplo:

SOLICITA ACCEDER A UNA

VACANTE LABORAL

SEÑOR JEFE DE PERSONAL DE TRANSPORTES ECLIPSE S. A. -

CHIMBOTE

S. J.

Santiago López Marquina, identificado con DNI n.º 35267184, conductor

profesional, domiciliado en el Jr. San Martín n.º 257, ante usted expongo lo

siguiente:

Que cuento con los requisitos solicitados para acceder a una plaza laboral en

su empresa, exactamente en el cargo de conductor de bus interprovincial, por

esta razón recurro ante usted para pedirle la oportunidad de desempeñarme

profesionalmente en el cargo estipulado.

Adjunto a la presente mi currículo.

POR TANTO:

Espero acceda a mi petición por ser justa.

Chimbote, 12 de septiembre de 2011

………………………………… Santiago López Marquina

a x



EL MEMORIAL

Es un documento semejante a la solicitud cuya petición es de interés colectivo

o público. Solo se dirige a los organismos estatales o privados. Jamás a las

personas naturales.

El memorial es el documento ideal para que los miembros de una comunidad

accedan a un bien de interés comunitario; por ejemplo: mejoras de asfaltado,

agua potable, luz eléctrica, vía de comunicación, partidas económicas para

mejoramiento urbano o rural, etc.

ESTRUCTURA

1. Sumilla: síntesis de lo que se pide.

2. Destinatario: cargo administrativo del funcionario

3. Datos generales de los solicitantes

4. Cuerpo: exposición de los motivos, exponiendo razones que avalen su

pertinencia.

5. Frase final: es justicia que esperamos alcanzar, etc.

6. Lugar y fecha

7. Firma de los solicitantes

Para tener en cuenta:

- El cuerpo del memorial debe redactarse en distintos párrafos, los cuales irán

numerados.

- Los firmantes de este documento deben ser personas mayores de edad, por lo

que a un costado de cada nombre se colocará el respectivo documento de

identidad. Mientras más sean los firmantes, el memorial recibirá mayor

consideración y posibilidades de ser atendido.

Ejemplo:

C. S. C. D. ATLÉTICO NUEVA ESPERANZA

Fundación: 05 de septiembre de 2000

Jr. Los Robles n.o 467

Trujillo - Perú

―AÑO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO‖

Trujillo, 15 de agosto de 2011

OFICIO n.o 124 – SCANE – 2011

Señor

CARLOS MELÉNDEZ PELÁEZ

PRESIDENTE DEL C. S. C. D. BOTAFOGO

CHOCOPE

Presente

ASUNTO: INVITACIÓN A ENCUENTRO DEPORTIVO

De nuestra mayor consideración:

Nos es grato dirigirnos a usted para comunicarle que, con motivo de

celebrar otro aniversario de fundación, nuestra institución ha organizado un

encuentro deportivo a realizarse en el local deportivo del club, sito en la

avenida Bolivia n.° 175, barrio Miraflores, Trujillo.

Por este motivo, la Junta Directiva que presido acordó invitar al representativo

de fulbito de su club para tomar parte en esta celebración. El encuentro deportivo

se disputará el 5 de septiembre del presente año, a las 3:00 p. m.

Con la seguridad de que nuestra invitación tendrá favorable acogida y a la

espera de su pronta respuesta, nos valemos de la oportunidad para reiterarle

los sentimientos de nuestra mayor consideración.

Atentamente,

……………..…………………… ……..……………………………...

María Tapia Rengifo Samuel Oyarse Campos

Secretaria Presidente

SOC/mtr

http://creacionliteraria.net/tag/solicitud/

http://en.wikipedia.org/wiki/Partes_De_Un_Memorial

http://peru21.pe/buscar/?q=machu+picchu

http://creacionliteraria.net/tag/aniversario/

http://creacionliteraria.net/tag/argentina/

a x



REDACCIÓN ACADÉMICA

EL ENSAYO

Texto en el cual el autor desarrolla un tema de acuerdo con sus ideas y

conocimientos, sin tener la ineludible obligación de demostrar científicamente

aquello que sostiene. Obviamente, se espera que el contenido sea confiable y

oportuno.

En el ensayo se puede abordar tópicos enmarcados en los diferentes aspectos

de la cultura: deporte, política, filosofía, historia, literatura, etc.

Es importante saber que la exigencia académica para elaborar un ensayo es la

misma en todo tipo de tema; sin embargo, es en los temas científicos en los cuales

se debe tener más exactitud al momento de manejar la información para que, al

ser contrastado con la realidad, no pierda consistencia.

En síntesis, elaborar este tipo de escrito no es simplemente divagar sobre un

tema, sino que la calidad va a radicar en la precisión y profundidad con que se

abordan las ideas, en la exactitud de los datos empleados, en el sustento teórico

que se apoya en las citas textuales necesarias, en la propiedad idiomática

demostrada en el correcto empleo de los términos, etc.

Su elaboración es frecuente en el ámbito de los estudios superiores y de

especialización en una determinada rama del saber: carrera profesional,

desarrollo empresarial, eventos motivacionales, entre otros.

ESTRUCTURA

Las partes de un ensayo son las siguientes:

1. Introducción. Aquí, el autor, de manera muy general, aborda el tema del

cual se va a ocupar más adelante, es decir, se va dando algunos indicios que

permiten, a los lectores, intuir cuál será el asunto que se desarrollará.

2. Cuerpo. Es la parte fundamental y extensa. Se parte del planteamiento de

una tesis o punto a demostrar y se lo desarrolla a partir del tratamiento de los

subtemas que el autor crea convenientes. La extensión lo determina el no dejar

idea suelta o sin tratar después de haber sido expresada o sugerida. Asimismo,

el contenido se enriquece y se vuelve más confiable en la medida que se realice

el pertinente sustento bibliográfico (citas textuales).

3. Conclusión. Consiste en reforzar la tesis desarrollada y remarcar su

importancia a partir de las ideas vertidas por el autor. Es fundamental guardar

la debida ilación al momento de desarrollar el tema para evitar que haya

desconexión entre las ideas expresadas.

―AÑO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO‖

SOLICITAMOS REASFALTADO DE LA CUADRA TRES DEL JIRÓN LOS OLIVOS

EN EL DISTRITO DE LA ESPERANZA – SECTOR JERUSALÉN – PROVINCIA

DE TRUJILLO

Señor

PEDRO PAREDES CAVA

PRESIDENTE DEL GOBIERNO REGIONAL DE LA LIBERTAD

Los abajo firmantes somos moradores de la cuadra tres del jirón Los Olivos,

sector Jerusalén, distrito de La Esperanza, provincia de Trujillo, quienes ante

usted exponemos lo siguiente:

1. El actual asfaltado de nuestra cuadra cuenta con una antigüedad de 10

años, por lo cual presenta notorias averías que constituyen un serio

peligro contra la libre circulación a nivel peatonal y vehicular.

2. Frente a esta situación recurrimos en reiteradas oportunidades, en el

transcurso de los últimos dos años, a nuestro alcalde distrital, quien se

muestra muy displicente y sin vocación alguna para atender nuestro

pedido.

3. Por esta razón, apelamos a su encomiable espíritu de identificación con la

solución de la problemática que aqueja a los diferentes lugares de nuestra

región, confiando en que usted sabrá escucharnos y atenderá nuestra

solicitud.

4. Finalmente, enfatizamos en lo importante que es, para la seguridad de

quienes vivimos en la referida cuadra y para todos quienes por allí

transitan, el contar con un asfaltado acorde con las exigencias mínimas en

cuanto a la prevención de cualquier tipo de accidente o circunstancia

nefasta.

Es justicia que esperamos alcanzar por estar acorde con nuestros derechos.

La Esperanza, 22 de julio de 2011

APELLIDOS Y NOMBRES DNI FIRMA Y RÚBRICA

1. Pérez León, Mario 24352671 ………………………

2. Arteaga Solar, Elena 34657842 ………………………

.

.

.

http://peru21.pe/buscar/?q=machu+picchu

a x



En cuanto al título de un ensayo, es recomendable que se estructure de tal

forma que motive a su lectura por la curiosidad que pueda despertar. Emplear,

por ejemplo: una frase sugerente, una interrogante capciosa, una afirmación

polémica, una suspicaz postura frente a una situación determinada, un

cuestionamiento de carácter existencialista, etc.

La extensión de un ensayo es variable. Depende, en gran medida, del

ámbito en el cual se lo elabore. De acuerdo con esto se podrá optar por

numerar las páginas.

Ejemplo:

¿QUÉ ES SER UN ALZADO? Siempre se ha hablado de lo complicada que es la relación entre las personas, más aun en tiempos modernos en los cuales la influencia del concepto competencia está muy notoriamente difundida. Cuando se habla de competencia –entiéndase sana, pertinente y productiva- nos referimos a ese constante deseo de ser mejores y de distinguirnos por nuestras acciones orientadas a lograr la consecución de metas individuales o institucionales, y no de fomentar ese ‗celo‘ ridículo entre quienes compartimos un ambiente determinado. Pero, ¿qué tiene que ver la competencia con el título del presente ensayo?, si, aparentemente, son dos entes muy distantes y diferentes; sin embargo, es en la convivencia cuando aparece una estrecha relación entre ambos. Esta situación muestra una inusual correspondencia entre el ser competente y el ser un alzado. Se reconoce como tal a aquella persona que se envanece de lo que puede conocer o poseer. Esta definición parece correcta, pero también hay que citar que, en muchas ocasiones, son quienes rodean al supuesto alzado los que hacen de él un ser al que tildan de esa manera. Frente a estas posibilidades, cabe resaltar que no se debe generalizar el origen de este concepto. En primer lugar, si el alzado actúa por cuenta propia y obedeciendo solo a sus intereses o rasgos conductuales, el problema sería solo suyo y tendrá necesariamente que asumir todas las consecuencias que su conducta le generen; por ejemplo: ser mal visto, no ser tomado en cuenta para ciertas actividades, cargar con un conjunto de prejuicios, etc. En este caso, la solución tendría que buscarla él mismo y tratar de asumir un cambio radical en su forma de proceder. Como se podrá advertir no es nada sencillo augurar un desenlace socialmente positivo, debido a que el cambio en el ser humano cada vez parece más lejano de alcanzar.

En segundo lugar, si la conducta del alzado ya no es por él sino por quienes lo rodean, otro es el tratamiento de esta situación. Me explico mejor, si los que comparten un ambiente determinado convierten en alzado a uno de ellos, el problema ya no estaría en la persona así calificada; sino en los que así la consideran. Este contexto cambia radicalmente el origen de este curioso adjetivo, porque tal vez estaría reflejando un problema quizá más grave que la existencia de personas alzadas. Este podría ser que, en algunos lugares de convivencia social, existe una gran cantidad de personas con sentimiento de inferioridad, porque frente a alguien que está destacando o demostrando cierta capacidad para desenvolverse, ellos se sientan incómodos y, por consiguiente, un tanto cortos para relacionarse con esa persona. En estos casos, aparte de que el alzado nada puede hacer para cambiar la situación, lo que habría que solucionar ya no sería la existencia de personas alzadas, sino la presencia de personas con un bajo nivel en su autoestima. Esta situación es, precisamente, la que exculparía al supuesto alzado, pero reconocerla de parte de quienes la padecen parece utópico; ya que, lo más fácil resulta difundir el prejuicio y etiquetar como tal a aquella persona que lo hizo reconocerse como un ser que aún le falta trabajar en su amor propio y en su ideal de superación personal. Por todas las implicancias que genera esta circunstancia aparecerían algunas interrogantes que exigirían ser contestadas muy concienzudamente por el bien tanto individual como institucional, de ser el caso. Preguntas como: ¿quién soy?, ¿cómo soy?, ¿qué tan tolerante soy?, ¿alabo el triunfo ajeno?, ¿me incomoda que otro diga lo que yo pensaba?, ¿me disgusta ver que alguien destaca por su capacidad?, ¿siento envidia por los logros ajenos?, ¿de verdad, conozco a aquel compañero que llaman alzado?, ¿me alegro sinceramente cuando premian a mi compañero?, ¿en qué nivel se encuentra mi estima personal?, ¿estoy en condición de juzgar a las demás personas?, ¿no poseo rasgos de soberbia o ganas de ser más que los demás?, etc.

Estas interrogantes no tienen una respuesta única o convencional, menos científica; sino más bien hay que contestarlas obedeciendo a nuestra verdadera esencia. Esa que todos sí conocemos y reconocemos, pero que en algunas ocasiones disfrazamos por esa maldita necesidad de encajar en un sistema que, aunque nos oprima o no nos haga felices, tenemos que soportar porque no nos queda de otra. Les suena a algo conocido este caso, creo que lo llaman conformismo, y de él a la mediocridad ya no hay un paso, como tradicionalmente se hablaba, sino que están juntos. En fin, lo planteado solo es una elucubración cuyo norte es motivarnos a una profunda reflexión porque, en el fondo, si no empezamos por ese análisis de conciencia, jamás lograremos materializar esos deseos de superación y de concreción de nuestro origen: ¿somos seres sociales? NOTA: La reiteración de la palabra alzado es por el rubor y disgusto que esta suele generar en quienes lo son y en quienes llaman así a algunas personas.

a x



LA MONOGRAFÍA

Este es un documento estrictamente de carácter académico, por lo que en él la

exigencia y precisión científicas son ineludibles. Se elabora a partir de un solo

tema.

CARACTERÍSTICAS:

Tiene como rasgos fundamentales los siguientes:

- Precisión. Aborda de manera exacta y bien delimitada un tema. Emplea

datos puntuales y, sobre todo, pertinentes.

- Confiabilidad. La información registrada está debidamente sustentada

siguiendo el rigor científico (manejo de citas textuales, pie de página,

referencias bibliográficas, etc.). El hecho es que todo cuanto se diga pueda ser

verificado por quien lo crea conveniente.

- Propiedad idiomática. Consiste en el empleo correcto de los términos,

entendiéndose por esto la precisión ortográfica, sintáctica, semántica y

morfológica de las palabras. Evitar caer en vicios de redacción e inconsistencia

técnica al momento de ser elaborada.

ESTRUCTURA

DATOS PRELIMINARES

1. Carátula. Debe contener los elementos de identificación necesarios de la

institución a la que será presentada, del autor, del tema desarrollado y del

tiempo de elaboración. Se escriben en orden jerárquico. Ejemplo:

- Universidad

- Facultad

- Escuela

- Título o tema de la monografía

- Autor

- Grado o ciclo de estudios

- Lugar y fecha de elaboración (solo se consigna la ciudad, el mes y el año)

2. Prólogo. Escrito que a manera de presentación da a conocer las razones por las

cuales se elaboró la monografía, puede contener alguna referencia o

agradecimiento a algún colaborador, etc. Lo elabora el autor del trabajo o

alguien que él crea conveniente. En esta parte no se habla mucho del tema en

sí.

3. Dedicatoria. Es opcional; pero, de haberla, debe ser precisa. Aquí se registra a

quién o quiénes ofrecemos el trabajo.

4. Índice. Parte importante porque permitirá dirigir la lectura del resultado de la

investigación. De acuerdo con la naturaleza de la monografía puede dividirse

de la manera siguiente:

- Índice temático

- Índice de gráficos

- Índice de cuadros

- Índice cronológico

Lo fundamental es que haya correspondencia entre el número de página y el

contenido referido en el índice.

En la numeración de las páginas, se debe emplear para los preliminares,

excepto la carátula aunque sí se cuenta, los números romanos en minúscula;

en cambio, para los demás componentes, los números arábigos. Al igual que

con la carátula, la primera o única página referida a la introducción no se

numera, pero sí se cuenta. La ubicación del número en cada página queda a

criterio del autor. Puede estar en la parte superior, inferior, centrado,

lateralizado.

También, es necesario precisar que se escribe por un solo lado de la hoja;

pero, la numeración es normal: ii, iii, iv…; 2,3,4…; etc.

DATOS CENTRALES

1. Introducción. Esta se refiere a presentar de manera sintética lo más

importante o atractivo de la monografía. Constituye el punto de atracción por

el cual se leerá el trabajo de investigación. Es semejante al tráiler de una

película, salvando las diferencias.

2. Cuerpo. Constituye lo fundamental que queremos transmitir. Es la

información que sustenta el trabajo de investigación. Está dividido en partes,

capítulos, secciones, subsecciones, etc. Esto obedece a los subtemas y a las

especificaciones que el autor haya abordado en su trabajo. Para la codificación

se debe empezar con el empleo de números romanos, luego los arábigos,

letras, etc.

Aquí suelen emplearse las citas textuales y referencias bibliográficas que

estarán debidamente registradas en su respectivo pie de página.

3. Conclusiones. Son los puntos vitales o resultados que el autor quiere resaltar,

en los cuales se apoya la validez o utilidad de la monografía. Se las escribe de

manera objetiva y precisa. Deben referirse a todas las partes o capítulos

desarrollados.

a x



DATOS FINALES

1. Bibliografía. Consiste en el listado de todas las fuentes de consulta que se han

empleado durante la elaboración de la monografía. Se realiza respetando las

normas científicas de registro bibliográfico (APA, ISO, etc.).

2. Anexos. Es opcional. Aquí constan algunas imágenes, entrevistas, encuestas,

cuadros estadísticos, etc., que fueron debidamente referidos durante el

desarrollo de la monografía. Deben estar numerados en forma correlativa

obedeciendo a su aparición.

3. Glosario. Es opcional. Contiene términos técnicos o parecidos cuyo significado

es vital para la comprensión de la información. No es igual que elaborar un

vocabulario.

Es potestad del autor de la monografía el emplear datos en el

encabezamiento (nombre, título de la monografía).

RECOMENDACIONES PARA LA ELABORACIÓN DE UNA

MONOGRAFÍA

Los estudiantes para elaborar una monografía, debido a su carácter científico por

ser un trabajo de investigación, deberían tener en cuenta lo siguiente:

• Selección y definición del tema. Es decir, lo que se quiere investigar, su

contribución para el área en que se inserta y de lo que se trata específicamente.

• Delimitación del tema. Responde al interés temático, en qué consiste, su

delimitación temporal y espacial, cómo se realizará y si existen suficientes

fuentes de consulta.

• Realización de la investigación bibliográfica. Interesa la referencia teórica, lo

que ha de ser priorizado en las lecturas y cómo será registrado el material

revisado (libros, revistas, páginas web, etc.).

• Realización de la investigación de campo, documental o experimental.

Centrarse en lo que será investigado, los instrumentos que serán elaborados

para la recolección de datos, las técnicas o métodos y cómo serán abordados

los problemas en la investigación.

• Elaboración del plan de trabajo. La distribución en capítulos o partes, la

secuencia lógica o cronológica del asunto. Es importante, además, no creer que

la cantidad de información otorga más valor a una monografía, sino la calidad

de esta. De allí que los capítulos en que se la divida deben ser los estrictamente

necesarios.

• Determinación del perfil esquemático del trabajo. Los tópicos que serán

desarrollados, las subdivisiones que tendrán los capítulos o partes, secciones o

subsecciones. Esto obedece a una codificación muy metódica y

jerárquicamente organizada.

• Redacción previa del trabajo. Debe contener cómo redactar la primera

versión, para que nos sirva de referente durante la elaboración final de la

monografía.

• Revisión del contenido y la forma. Esto se basa en la corrección del

vocabulario, la ortografía y la concordancia. Como el texto posee un estilo, la

organización lógica de la argumentación debe ser clara. Debe notarse la

coherencia entre los capítulos o las partes y las secciones o subsecciones.

Ejemplo de la estructura básica de una monografía que luego podría ser

desarrollada ampliamente en sus diferentes capítulos:

a x



PRÓLOGO

El conocimiento es, al mismo tiempo, un bien y un compromiso: un bien

porque nos favorece en nuestro desarrollo y nos encumbra como la especie

encargada de la necesaria transformación de nuestra realidad. Por esto último es

un compromiso.

Este conocimiento es aun más necesario y comprometido en la actividad

docente porque, para ser considerado profesor, tenemos que optar por la noble

tarea de la información en pro de forjar los saberes que luego serán motivo de las

experiencias de aprendizaje que se compartirán con los alumnos.

Esa es la razón que motivó el desarrollo de este trabajo monográfico y que,

además, de responder a una exigencia legal también despertó la motivación de

conocer un poco más acerca de lo nuestro.

La realización de esta monografía fue posible gracias al valioso aporte de

investigaciones de personas comprometidas con las tradiciones y costumbres de

nuestro pueblo, quienes con sus saberes dirigieron la compilación que se presenta

a consideración de los entes pertinentes.

EL AUTOR

ii

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE EDUCACIÓN

ESCUELA DE LENGUA Y LITERATURA

FIESTA DE LA VIRGEN DE LA PUERTA DE OTUZCO: PATRONA DEL NORTE DEL PERÚ

AUTOR: ÁNGEL MIGUEL SALDAÑA TORRES V CICLO CURSO: SOCIOLOGÍA

TRUJILLO, JULIO DE 2011

a x



A todos los otuzcanos que son los

responsables de darle vida

a su cultura.

iii

Í N D I C E

Página

Prólogo ……………………………………………………………………………….. ii

Dedicatoria …………………………………………………………………………… iii

Índice ………………………………………………………………………………….. iv

Introducción…………………………………………………………………………. 01

Fiesta de la Virgen de la Puerta de Otuzco:

I. Historia…………………………………………………………………………….. 03

1. Nuestra Señora, escudo contra los terroristas de la época… 03

2. Dos Patronas de la misma ciudad…………………………………… 04

3. Milagro del anillo, exaltando a los humildes……………………. 05

II. Ruta de la fe……………………………………………………………………... 07

III. Organización…………………………………………………………………….. 08

IV. Festividad………………………………………………………………………… 09

V. Motivo de la fe………………………………………………………………….. 12

VI. Animadores de la fiesta……………………………………………………… 16

VII. Hechos que refuerzan la fe……………………………………………. 23

Conclusiones………………………………………………………………………….. 24

Bibliografía…………………………………………………………………………….. 26

Anexos………………………………………………………………………………… 27

iv

a x



I N T R O D U C C I Ó N

La cultura de un pueblo se sustenta en sus costumbres que, a través del

tiempo, se han convertido en la razón principal y característica de su gente. Por

esta razón no se puede decir que una tradición es mejor que otra; sino, solamente

que es diferente y que tiene todo el derecho de ser respetada y valorada.

En el caso de Otuzco, la celebración en honor de la Virgen de la Puerta

constituye su principal atractivo y esta actividad congrega la voluntad de todos

sus fieles, quienes sin importar la distancia acuden en el mes de diciembre para

rendir culto a su patrona y así estar bajo su protección y bendición.

Este culto se desarrolla entre los días 12 y 17 del mes de la Navidad y para ser

posible requiere del compromiso de todos los otuzcanos quienes habitan en sus

diferentes caseríos.

La organización de esta fiesta está a cargo de un mayordomo quien cuenta con

el respaldo de toda su comunidad. El gasto que acarrea es financiado con recursos

propios o que han sido gestionados apelando a la voluntad de los fieles.

Durante los días de fiesta, la alegría de las diferentes actividades es generada y

alentada por bandas típicas y grupos de danzantes que otorgan colorido y música

al evento. También, el cielo se ilumina con la quema y explosión de castillos de

fuegos artificiales que exportan el esplendor de la festividad a los pueblos

cercanos.

Por esta y muchas razones más, visitar Otuzco para rendir homenaje a la Virgen

de la Puerta es una maravillosa oportunidad para vivenciar la vasta cultura de

nuestra región liberteña.

Fiesta de la Virgen de la Puerta de Otuzco

“Bajo esta invocación, la Santísima Virgen es venerada en Otuzco,

departamento de La Libertad. Su devoción se extiende particularmente a todo el

Norte del Perú. Su historia, hoy poco conocida en el resto del país, se origina en

un estupendo milagro y contiene una auténtica lección: es imposible que Nuestra

Señora no venza todos los imposibles”.

2

a x



I. HISTORIA

El siglo XVII fue el siglo de oro del Virreinato del Perú. En esa época, que fue

también de intensa fe, brillaron las mejores cualidades del pueblo peruano,

que el profesor Plinio Corrêa de Oliveira sintetiza en el trinomio Grandeza,

Señorío, Santidad.

La fama de nuestros santos corría paralela a la fama de nuestras riquezas, a

tal punto que hasta hoy se usa en Europa la frase ―vale un Perú‖ para indicar

algo de gran valor. Pero fue justamente esa riqueza lo que despertó la codicia

de los piratas protestantes, que por cierto no eran —como los presentan los

filmes de Hollywood— aventureros elegantes y audaces. Eran, eso sí,

verdaderos terroristas de la época, que llegaban repentinamente en poderosas

flotas y, movidos por su odio sectario, se lanzaban a robar, violar y quemar,

ensañándose especialmente contra las iglesias católicas, sus altares, imágenes

y ornamentos sagrados.

1. Nuestra Señora, escudo contra los terroristas de la época

Se cuenta que la historia de la Virgen de la Puerta comienza con un caso

de piratería, ocurrido en la ciudad de Trujillo. En el año de 1674 apareció a

la altura de Huanchaco una flota pirata que ya había cometido crímenes en

el puerto de Guayaquil y en la entonces próspera villa de Saña, hoy

desaparecida, donde falleciera el arzobispo de Lima, Santo Toribio de

Mogrovejo, en 1606.

Los habitantes de Trujillo quedaron evidentemente atemorizados con la

aproximación de esa flota y enviaron emisarios a todas las ciudades y villas

de la región, entre ellas a Otuzco, situada en la sierra, a 70 kilómetros de

distancia.

Los vecinos del pueblo quedaron también muy preocupados. Y, no

disponiendo de murallas ni contando con posibilidad alguna de defensa,

decidieron recurrir a aquella que la Sagrada Escritura llama ―terrible como

un Ejército en orden de batalla‖. Así, como recurso extremo, decidieron

colocar en la puerta de la ciudad una imagen de Nuestra Señora de la

Concepción, devoción que las Órdenes religiosas habían popularizado

mucho antes de la proclamación de su dogma por Pío IX, en 1854.

3

Había en Otuzco una ermita dedicada a la Virgen de la Concepción,

debido a la devoción de una ilustre dama, Doña Florencia Mora de

Sandoval, célebre por los incontables actos de caridad que practicó.

Curiosamente no fue esa imagen, Patrona de la Ciudad, la que se colocó

en la puerta, pues una costumbre del Virreinato exigía que ella saliese de

su altar en la iglesia solamente para la procesión en el día de su fiesta. Muy

respetuosos de las costumbres vigentes, los habitantes de Otuzco no

quisieron retirar a la Patrona de su lugar, ni siquiera ante esa inminente

calamidad.

Así, quedó defendiendo la puerta de la ciudad otra imagen de Nuestra

Señora de la Concepción, traída años antes de Venezuela para realizar

procesiones de la Inmaculada fuera de los días de fiesta oficial. Tal imagen

tiene un metro de altura, y se halla asentada sobre un trozo de roca de un

palmo de alto, toda forrada de plata.

Después de colocarla precisamente en el lugar donde, en cualquier

momento, se esperaba la aparición de los piratas, la población estaba

convencida de que solo les quedaba rezar y confiar en la protección

maternal de María Santísima. Tres días y tres noches permanecieron los

habitantes orando juntos en la puerta de la ciudad, a los pies de la imagen,

aguardando el temido ataque.

Pero..., ¡lo imposible sucedió! Los piratas, cuya superioridad numérica

y de fuerza era evidente, ¡ni siquiera desembarcaron! Hasta hoy ningún

historiador consiguió presentar una explicación natural convincente para

el hecho: la ciudad de Trujillo, y los pueblos de Huanchaco y Otuzco fueron

preservados de cualquier ataque de los terribles piratas.

2. Dos Patronas de la misma ciudad

Al recibir la noticia de que las velas de los barcos piratas habían

desaparecido, la alegría de los habitantes de Otuzco fue enorme.

Condujeron entonces la imagen de la Virgen en procesión hasta el interior

de la ciudad, en medio del mayor regocijo. Pero, no queriendo que,

después del gran favor recibido, ella quedase en posición ―desventajosa‖

con relación a la Patrona, decidieron los moradores construirle un

santuario en la misma puerta de la ciudad, en el local donde los había

defendido.

4

http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-22.html


a x



Nació así la devoción a la Virgen ―de la Puerta‖, que es hoy la devoción a

Nuestra Señora más difundida en el norte del país. Todos los numerosos y

bellos templos virreinales de Trujillo poseen una réplica de esta imagen,

colocada siempre próxima a la puerta de entrada. Igualmente en los

templos de los demás poblados liberteños se observa siempre una copia de

la Virgen de la Puerta junto a la entrada.

Por esta razón se realizaron las procesiones de agradecimiento por la

retirada de los piratas y se extienden hasta nuestros días, reuniendo a

miles de peregrinos, que lamentablemente no siempre exhiben la misma

piedad de otros tiempos.

La fama de la imagen en la región determinó que por ocasión del

Congreso Eucarístico Nacional realizado en Trujillo, en 1943, fuese

escogida para ser coronada canónicamente, como punto culminante de

aquella celebración. La coronación, con presencia de un Legado pontificio,

se dio el 27 de octubre de aquel año.

3. Milagro del anillo, exaltando a los humildes

Entre los muchos hechos admirables realizados por mediación de la

Virgen de la Puerta, el más conocido es el ―milagro del anillo‖.

Cierto día, poco antes de comenzar la novena de su fiesta, llegó a pie a

Otuzco, procedente de un poblado denominado Chimur, una devota muy

pobre. Deseaba mandar a celebrar una Santa Misa durante la novena, por

una intención particular muy apremiante. Como no poseía dinero para

encomendar la misa, pidió limosnas por todo el pueblo hasta obtener la

cantidad suficiente. Satisfecha con el resultado, solicitó al párroco local, un

sacerdote de apellido Landa, la celebración de la misa.

Pero satisfacer a última hora ese deseo por ocasión de la fiesta de la

Patrona era imposible, debido a los múltiples pedidos de misas que se

acumulaban para esas fechas. Desconsolada, la pobre mujer renovó el

pedido, que no pudo ser atendido por el sacerdote. Comenzó, entonces,

nuevamente a pie, el viaje de regreso a su pueblecito.

A mitad de camino, se encontró la desconsolada mujer con una joven

Señora, de porte majestuoso. Le pareció extraño que tan digna persona

anduviese sola por aquellos pobres parajes. La Señora le entregó un

precioso anillo, y le aconsejó volver

5

inmediatamente a Otuzco y renovar al padre el pedido de la misa, pero sin

referirse a ese inesperado encuentro. La devota siguió la recomendación y

retornó, siempre a pie, a la casa parroquial.

Es de imaginarse la sorpresa del sacerdote, al reencontrar a aquella

humilde mujer que insistía en la celebración del Santo Sacrificio,

mostrándole la joya que él conocía perfectamente: era, ni más ni menos, el

valiosísimo anillo usado por la imagen de la Virgen de la Puerta en su altar.

Nadie había notado su desaparición. Y no le sería posible a la pobre mujer

apoderarse de esa joya en aquellos días, en medio de la multitud de fieles.

Ante tal demostración de predilección de la Madre de Dios por aquella fiel

devota, el sacerdote inmediatamente concordó en celebrar la misa.1

Es de conocimiento que Otuzco empezó, a partir de 1551, como una

doctrina independiente de Huamachuco.

Hacia fines del siglo XVI, Otuzco pasó a ser doctrina de asiento desde

donde atendían a varias rancherías.

El primer documento oficial aparece en el libro II del Becerro, donde

consta el nombramiento de Prior para el convento de Otuzco en 1606, que

en 1614 adquirió la categoría de Priorato.

Teniendo en cuenta la exquisita devoción de los agustinos a la Virgen,

nada de extraño es que en su convento de San Agustín dedicasen

especialísimo culto a la Inmaculada Concepción, cuya imagen estaba en el

Altar Mayor del templo.

Por costumbre, los agustinos solían tener una imagen de la Virgen en la

portería de todos sus conventos. Según la tradición, al de Otuzco fue

obsequiada por una familia arequipeña, que la había mandado labrar en

Venezuela. Esta imagen suplía a la principal de la iglesia para las

procesiones y cultos de menor categoría, por lo que se le llamaba la INTER

DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN.

___________________________

1 http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-3.html

6

a x



Sin duda por sus muchos y grandes milagros, fue la Inter la que se ganó

la devoción popular. Con el correr de los años, de la portería pasó a ser

venerada en lo alto de la Puerta del templo con frente a la plaza principal,

de donde tomó el actual título de Virgen de la Puerta.

El 27 de octubre de 1943, el Legado Papal del congreso eucarístico de

Trujillo, Mons. Fernando Centro, la coronó solemnemente en inolvidable

ceremonia verificada en el Campo Eucarístico de Trujillo.

El santuario de Otuzco, juntamente con los de Guadalupe, Copacabana,

Pucarani y Copacabana de Lima, principales centros de devoción mariana

en el Perú colonial, ratifica el sugerente título de SACRISTANES DE LA

VIRGEN dado a los agustinos.

II. RUTA DE LA FE

Otuzco queda a 72 kilómetros de Trujillo. La ciudad está a unos 2 638

metros sobre el nivel del mar y se llega bordeando el río Moche mientras se

divisa al fondo las quebradas que se suceden antes de llegar a este bello

pueblo.

La producción agrícola, principal fuente de sustento para los otuzcanos,

tiene entre sus productos de bandera a las papas y menestras (lentejas, frijoles,

pallares y garbanzos) son los cultivos más importantes, entre las que destaca la

arveja verde, a la que se conoce con el nombre de "chucar". En los mercados se

suele encontrar yucas y maíz, aunque en cantidades más modestas. Los

primeros cultivos son infaltables en la dieta alimenticia, que se completa con

cuyes, carne de cerdo y aves de corral. Sobresale la crianza de pavos, animal de

valencias simbólicas en Otuzco, cuyos habitantes suelen ser llamados "pavos"

por los pueblos vecinos. Sus plumas adornan las vestimentas de los danzantes

en las festividades locales.

7

III. ORGANIZACIÓN

En Otuzco, la festividad de la Virgen de la Puerta es mucho más que una

celebración local. No menos de 100 000 personas copan todos los espacios

posibles de la ciudad, y durante una semana (11 al 16 de diciembre) se vive el

frenesí de lo que se considera como la fiesta tradicional más importante del

norte del país.

Las celebraciones son organizadas por el Comité Central de las Fiestas

Patronales de la Virgen de la Puerta. Su conformación es anual y se constituye

a partir de los representantes de los caseríos cuyo aporte sustentará la

celebración. Dado el carácter agrícola de la región, la población de Otuzco que

no habita en el perímetro de la ciudad está dispersa en pequeñas

concentraciones de viviendas, cuyos habitantes visitan la capital del distrito

para proveerse de herramientas, para transacciones comerciales o de carácter

burocrático y, sobre todo, para las festividades más importantes.

Cuatro de estos caseríos y la capital lideran a los demás (que son en total

alrededor de cuarenta) en la organización de la fiesta. Se trata de

Huangamarca, Pollo, Sanchique, Allacday y el propio Otuzco. Si se mira las

localidades en un mapa, se podrá visualizar que las obligaciones de desplazan

siguiendo la dirección contraria a las agujas del reloj.

Reunidos todos los delegados, elegirán cada año a un representante de los

caseríos responsables que de inmediato será incorporado al Comité de Fiesta

como presidente. A su lado el párroco de Otuzco, el alcalde de la ciudad y el

presidente de la Hermandad de la Virgen de la Puerta trabajarán con empeño

para el buen desenvolvimiento de las festividades.

Los caseríos aportan con el dinero suficiente para contar por lo menos con

una banda de músicos (30 personas, cuyo costo aproximado es de 4 000 soles,

suma que cobran por tocar dos días: 14 y 15 de diciembre). Se supone que el

alojamiento y la comida les serán proporcionados por los anfitriones. Además,

el caserío debe invertir en un "castillo", armazón de cohetes cuyo precio varía

entre 2 000 y 800 soles, globos de papel (la docena 120 soles), cohetes de golpe

(la gruesa a 120), cohetes de luces (la gruesa a 120 soles), etc. Naturalmente se

espera que cada caserío, en abierta competencia con los demás, pueda

contratar más de una banda y hacer quemar varios castillos, y que se mate de

una a tres reses para alimentar a músicos e invitados. No estamos

mencionando las bebidas,

8

a x



solamente la compañía Pilsen Trujillo envía a Otuzco entre 30 y 35 mil cajas

de cerveza en el mes de diciembre; las otras compañías: Cristal y Pilsen

Callao, mandan mil y seis mil cajas respectivamente.

El cálculo aproximado de las autoridades de los caseríos es de un gasto de

170 000 nuevos soles para cada una de sus jurisdicciones, durante la fiesta. Es

por eso que una vez elegidos los responsables, en abril o mayo de cada año, se

entregan de lleno a la tarea de conseguir fondos y hacer quedar bien a su

patria chica. Las cifras consignadas hacen muy plausible el cálculo de don

Atilio, que mencionaba alrededor de dos millones de nuevos soles, como el

costo de las festividades de la Mamita de la Puerta en 1994. Conste, además,

que no se incluye el aporte de los particulares o de gremios urbanos, como el

magisterio, que colabora con diez castillos el día 13, o del tradicional apoyo de

los gremios de comerciantes del mercado, como por ejemplo los panaderos,

que años atrás subvencionaron a determinados conjuntos folklóricos.

También hay que tomar en cuenta los esfuerzos de la Municipalidad y de la

Hermandad, que se solidarizan con los caseríos en las gestiones para financiar

el boato de la fiesta.

IV. LA FESTIVIDAD

La celebración comienza formalmente el día 12 de diciembre, en que se

arregla el altar de la Virgen y se culmina la novena en su honor. En la noche se

lleva a cabo una verbena popular auspiciada por importantes empresas de la

región o del país en general.

El día 13 es conocido como el Alba y corresponde a los maestros de Otuzco

hacerse cargo del desfile, retreta en la plaza de armas y fuegos artificiales. El

párroco inicia la celebración de una secuencia de misas que continuará a lo

largo de la feria, ofrecidas por los devotos de la Virgen.

El día 14 baja la imagen de la Mamita de la Puerta del templo a los brazos

de sus cargadores (miembros de la Hermandad). Lo hace a partir de un

mecanismo que permite deslizar la Virgen por un madero inclinado provisto

de un riel. El desplazamiento es lento y lleno de solemnidad, que se realiza en

medio de la música de las bandas, canciones y griterío de los distintos grupos

folklóricos y de la abrumadora

9

presencia de peregrinos que han llegado a saludarla.

El 15 es el día central de la feria y su mejor expresión es la procesión de la

Virgen a lo largo del pueblo. La multitud es compacta y está tan

enfervorizada que es casi imposible desplazarse en otra dirección que no sea

el recorrido prefijado para la imagen. Horas antes, frente a un tabladillo en la

plaza de armas ha tenido lugar el festival musical, con el incentivo de un

premio a la mejor banda de la feria. A las once de mañana se realiza una misa

solemne, a la que acuden todas las autoridades de la ciudad y de la feria.

Desde el día anterior los fieles desfilan para ver y tocar a la imagen esperando

remedio a sus pesares. En la noche continúan los fuegos artificiales; más de

cien "castillos" se queman en esta semana de celebraciones.

El día 16, la Virgen recibe la veneración de sus fieles en el atrio del templo y

por la tarde "sube a su trono" mediante el mismo mecanismo. Por la tarde se

lleva a cabo la tradicional corrida de toros y por la noche (7 p.m.) una

solemne misa de acción de gracias finaliza la feria, a pesar de que

formalmente tiene lugar otra misa (al día siguiente) en honor a los

peregrinos, si bien la mayoría de ellos ya está en camino a sus hogares.

El día 18 de diciembre de 1994 se dedicó al "conteo de las limosnas",

anunciado en el programa de la festividad, pero tal cosa no pertenece al

ámbito de la feria y no figura en la mayoría de los programas anteriores.

La emotividad del evento es indescriptible y se desprende especialmente

de la gente de los caseríos y de los peregrinos, que en gran proporción son

otuzcanos que viven en otras partes del país. Los residentes declaran

abiertamente que no pueden asistir a los actos programados, debido a que

tienen que atender sus negocios. Prácticamente, cada casa se convierte en un

alojamiento o en una tienda improvisada, cuando no comparte ambas

actividades. Se considera a estas fechas como la oportunidad que ofrece la

Virgen para que sus fieles multipliquen sus ingresos y acumulen un pequeño

capital para cubrir las necesidades del resto del año.

El uno de enero se vuelve a rendir homenaje a la Virgen en una fiesta que

se considera más apropiada para la gente que vive en Otuzco, puesto que los

días 12, 13, 14, y 15 de diciembre son fechas de trabajo intenso y de actividad

comercial desenfrenada. En el espacio urbano se cruzan todas las ofertas

posibles para que los visitantes dejen su dinero.

10

a x



Desde videogames hasta discotecas, que alternan sin problemas con danzantes

tradicionales, penitentes que se arrastran en honor a la imagen sagrada o

prostitutas que llegan en pequeños grupos, con la declarada intención de

participar en la feria por respeto a la Virgen. Hay también un considerable

número de delincuentes de poca monta, aunque el control policial es bastante

estricto.

En términos globales se puede decir que la feria es un espacio físico y

conceptual donde se cruzan todos los tiempos y culturas del Perú

contemporáneo. Tratar de entender este conjunto de imágenes, sonidos y

sensaciones sería muy difícil, si no contásemos con los conjuntos folklóricos

que, en sus vestidos, danzas, organización y tradiciones, nos van ofreciendo- a

manera de síntesis expresiva- la posibilidad de "leer" la intensa realidad de la

fiesta.

La "feria de la Virgen" no es la única prueba de reverencia de los otuzcanos

para con la imagen que se encuentra sobre la puerta de su templo. Es

interesante observar que su culto constituye la referencia obligada en la vida

diaria de los lugareños. Todo acto que compromete a una decisión crítica suele

ser reforzado en favor del creyente con una invocación a la Virgen. Lo mismo

sucede cuando el pueblo en su conjunto toma partido por tal o cual

providencia, las autoridades de turno consolidarán la determinación aludiendo

el deseo de satisfacer a la Virgen. Hay, pues, una corriente de fervor que une

desde las necesidades o decisiones muy personales (emprender un negocio,

recobrar la salud, buscar un objeto perdido, etc.), hasta aquellas que

comprometen al total de los otuzcanos (construir un puente, ganar las

elecciones, etc.).

11

V. EL MOTIVO DE LA FE

La efigie mide aproximadamente un metro y cinco centímetros, habiendo

sido modelada a partir de una armazón de madera revestida de tela enyesada,

a cuyo conjunto se la ha dado forma humana. El procedimiento es conocido: se

trata de piezas de tela de yute o algodón en general, embebidas en cola de

hueso o pezuña de animal, remojadas en carbonato de calcio muy diluido

("merluza" en el argot de los restauradores). Mientras la mezcla está húmeda

puede ser modelada, al secarse adquiere una consistencia muy sólida y puede

ser pintada: dorada o plateada. Estatuas de este tipo se empezaron a divulgar

a mediados del siglo XVIII, quebrando el patrón anterior de madera tallada.

No es esa la convicción de los vecinos de Otuzco. La tradición arraigada en el

pueblo es que la Virgen está hecha de un cedro de tal calidad que se mantiene a

pesar de tener más de cuatrocientos años. Hay la creencia, sostenida con toda

energía, que en el cuerpo de la imagen, a la altura del pecho, se guarda una

más pequeña. Construida la estatua que hoy se venera, se le habría perforado

una puerta pequeña en la espalda por donde se introdujo la imagen que hasta

hoy se conserva. La representación mayor habría sido esculpida por un

misterioso anciano que desapareció luego de concluir su obra, lo que

constituye una versión reiterada con respecto a las imágenes de santos,

vírgenes y cristos católicos a lo largo de los Andes. En la efigie venerada de

nuestros días por su constitución física, no existen testimonios firmes de que

se hayan colocado objetos en su interior, lo que, por supuesto, no disminuye la

fe en la existencia de la pequeña imagen milagrosa. A esta Virgen le

correspondería el papel de "inter". Es decir, la imagen pequeña que reemplaza

a la principal en las ceremonias menos importantes y en algunas procesiones o

visitas. Así por ejemplo, el Señor de la Caña de Chiclín (antigua hacienda de la

familia Larco) cuenta con un "inter" pequeño hecho con madera de guarango.

En Otuzco, dado que la imagen menor permanece escondida, la gente se refiere

con el nombre de "inter" a otra estatua similar en todo a la principal, pero que

se encuentra en el antiguo local del templo, hoy convertido en museo. De

acuerdo con su restaurador (Sr. Carlos del Mar), esta imagen ha sido

construida siguiendo las mismas pautas que la principal, constituyendo

entonces otra imagen "de vestir" o escultura "candelabro".

12

a x



La creencia en torno de la Virgen contenida en el tronco de la imagen no

corresponde a una peculiaridad de Otuzco. Cuando el pintor José Sabogal

reunía notas para uno de sus libros (Lima: 1988) recordó que en sus visitas a

los desvanes de los templos encontró, más de una vez, que ciertas imágenes

tenían espacios en sus espaldas como para colocar objetos. Tampoco es

extraño que se ocupen los espacios vacíos de las imágenes que no son sólidas.

Los restauradores dan cuenta de que al reparar tal o cual estatua suelen hallar

documentos referentes a la misma, o de la época, que fueron dejados allí para

dar cuenta del autor y los detalles de la obra. Pero si hablamos de cavidades

para depositar objetos de culto, no es posible evitar la obvia referencia a la

costumbre indígena de usar las estatuas cristianas para acarrear elementos

que- a despecho del doctrinero- se consideraban religiosos. Además no era

necesario ser tan cuidadoso con respecto al lugar para las reliquias no

cristianas. En 1687, el obispo Mollinedo descubrió en las parroquias de

Carcay, Andahuaylillas y San Jerónimo (Cuzco) que la imagen del Niño Jesús

estaba adornada con la mascapaicha en su cabeza y la figura del Sol en el

pecho. Tiempo atrás, el padre Arriaga se había quejado que "de la misma tela

que habían hecho un manto para la imagen de Nuestra Señora, hicieron

también una camiseta para la huaca, porque sienten y dicen que pueden

adorar a huacas y tener por dios al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...".

Una tradición paralela, muy difundida, nos dice que la Virgen apareció en

el lugar donde hoy se encuentra el templo antiguo, a un extremo de la plaza de

armas. Allí existía una pequeña laguna y en una de sus orillas se alzaba un

"ushco" (que los informantes traducen como piedra). La fuente era abastecida

por un arroyo que llegaba desde una quebrada cercana y proveía de agua a la

población. Cierta vez se encontró sobre el ushco a la imagen de la Virgen, que

de inmediato fue llevada al templo (no se especifica a cuál), pero la imagen

desaparecía por las noches y regresaba a la laguna. Finalmente se interpretó

que la Virgen deseaba que se le construyeran un templo en aquel lugar, por lo

que se canalizaron las aguas desecando el terreno. Hoy en día, el arroyo corre

debajo de Otuzco y desemboca en el río Pollo.

13

Lo más probable es que la primera imagen hubiese llegado con los padres

agustinos hacia 1550, cuando se inició la evangelización en la zona. Sucesivas

representaciones se fueron agregando o sustituyendo a las que se deterioraban.

Los intelectuales orgánicos de Otuzco señalan que en 1570 una nueva imagen,

réplica de la primera, fue colocada en la puerta del templo antiguo, de donde se

derivaría su nombre.

Cabe una digresión. En 1966 fue entrevistado el restaurador al que se le

pidió que reparase un brazo de la imagen. Con gran sorpresa observó que el

tratamiento que recibía la estatua de parte de sus inmediatos servidores

correspondía al de un ser viviente. Su congoja y lamentos le hicieron saber que

la imagen sufriría la restauración como si se tratase de carne y hueso, en lugar

de yeso y maderas. De la misma forma, los reparos que pusieron las devotas

encargadas de vestirla y desvestirla crearon la ilusión de estar tratando a una

persona.

La veneración que despierta la imagen se expresa a través de un flujo de

milagros que le son atribuidos. Desde la perspectiva del otuzcano, cada

decisión consultada a la Virgen asegura el camino correcto, lo que

naturalmente obliga a un constante endeudamiento afectivo frente a la gracia

recibida. La imagen expresa sus deseos y sentimientos a través de su rostro,

que a la mirada de los feligreses cambia de expresión mostrándose pálida y

triste, si le desagrada lo que se está haciendo o si se aproxima una desgracia. O

bien, sonrosada y sonriente si la persona o las circunstancias que se avecinan

tienen buen augurio. Hay además una notoria fijación de los fieles hacia los

ojos de la Virgen, a los que se refieren como generadores de una energía

especial que despierta sensaciones de desamparo o absoluta protección, de

acuerdo con el comportamiento del creyente. Nadie expresa de mejor manera

esta convicción como uno de sus fieles. "El misterio de la Virgen de la Puerta

está en sus ojos. Mire usted a la Virgen de la Puerta y habrá mirado su propia

conciencia, lo que es en realidad un efluvio divino... La mirada de la Virgen es

algo excepcional. Primero por la forma de sus ojos, es un poco jaladita la

Virgen y tiene ojos bastante profundos, pero en esa profundidad está el

misterio de la Virgen".

14

a x



La Iglesia católica no ha dejado de tomar en cuenta la enorme convocatoria de

la Virgen de La Puerta. Con ocasión del Tercer Congreso Eucarístico Nacional,

celebrado en Trujillo en octubre de 1943, se autorizó la coronación de la imagen.

Su viaje a la capital del departamento fue cuidadosamente vigilado por los

otuzcanos que constituyeron una "policía eucarística" de la Virgen que la

acompañó hasta las afueras de Trujillo, donde fue reemplazada por los alumnos

del seminario (centro de formación sacerdotal) quienes depositaron la imagen en

el templo de San Agustín. Una de sus beatas, doña María Herrera durmió al pie de

la Virgen durante todo este período. Como muchos otros, temía que cambiasen o

que robasen la imagen. El acto de coronación fue llevado a cabo por el Nuncio de

Su Santidad, monseñor Fernando Cento, a quien acompañaron el diocesano y los

arzobispos de Lima y Cuzco. Su regreso a Otuzco fue apoteósico.

15

VI. ANIMADORES DE LA FIESTA

Toda celebración es llamada así si cuenta con actividades que demuestren

la algarabía y dinamismo de su gente. Frente a esto hay que hablar de dos muy

importantes sucesos: bailar y cantar ante las imágenes sagradas son muestras

de reverencia registradas en la documentación más temprana de la Colonia.

Está claro que tanto la población prehispánica, como la europea, ejercieron

dicha actividad antes del contacto. No es extraño, entonces, que durante los

primeros siglos del Virreinato, la evangelización incorporase las danzas y

canciones indígenas dentro del ceremonial católico. Desde un principio se

dudó de la efectividad de las conversiones al mantenerse la música y versos de

épocas pasadas, pero al mismo tiempo era visible que la congregación se

duplicaba con el espectáculo. Pronto, el clero europeo comenzó a dominar los

idiomas autóctonos, y apoyándose en una primera generación de indígenas o

mestizos bilingües, agregó obras de su propia cosecha, que se bailaban,

cantaban o representaban en el calendario cristiano. Hubo un duro período de

represión cuando estalló la persecución a los cultos indígenas coloniales, a los

que se llamó idolatrías. Pero incluso en los años de mayor acosamiento (1609-

1670) no se eliminaron a los danzantes indígenas de las festividades cristianas.

Quienes acuden hoy conformando grupos de bailarines siguen la tradición

mixta que se consolidó en el coloniaje. Vestidos, máscaras, canciones, pasos de

danzas y dramatizaciones muestran los diversos períodos en que se ha

cristalizado la forma de interpretar su propia cultura. En los días centrales de

la feria de la Virgen de La Puerta, acuden muchos conjuntos de danzantes,

pero son tres los que destacan por su antigüedad y las características de su

actuación. Son ellos: los gitanos, las collas y los negros. De todos ellos resaltan

los negros.

Negros, morenos o negritos son los apelativos más comunes de los

conjuntos de danzantes que intervienen en la mayoría de festividades

populares a lo largo de los Andes. No son descendientes de africanos, se trata

de poblaciones de claro ancestro indígena que se disfrazan de negros. La

mayoría de grupos de "negros" que danzan o desfilan en las festividades

andinas reclaman como origen la presencia de los esclavos descendientes de

16

a x



africanos. Las bandas de "negros" se habrían constituido parodiando los bailes

y canciones de los servidores coloniales. El argumento se refuerza con las

historias construidas por cada grupo para explicar su origen. En algunos casos,

como "la morenada de Chongos" en el valle del Mantaro, se usan máscaras que

reproducen rasgos negroides. Su participación más notoria sucede durante la

fiesta de Santiago (27 de julio). Allí compiten los barrios enfrentándose a

latigazos y ocultando su identidad (al menos formalmente) con las caretas y

vestidos que se interpretan como atuendo militar. En Santiago de Chuco,

"negros pintados‖ y "negros con máscara‖ confluyen en sus bailes para la

fiesta del santo patrono, pero existen jerarquías: los que usan caretas son unos

cuantos y ejercen como líderes del grupo. En Otuzco, los "negros" se cubren

con un saco de yute (costal usado que se coloca sobre las ropas habituales),

ciñen su cintura con cadenas y se pintan de negro la cara y las manos usando el

hollín de los utensilios de cocina o betún de zapatos. Completa su disfraz un

sombrero alón con un lazo doblado en forma de rosa, cosido en su parte

delantera.

Cada "conjunto folklórico" (denominación que usan los grupos de

danzantes) tiene una explicación particular que liga su existencia a la

participación en la fiesta de la "Mamita" de Otuzco. Los "negros" han

construido una historia que liga dramáticamente la esclavitud africana con la

vida familiar de los integrantes de la banda folklórica. El relato que sigue nos

fue narrado, entre sollozos, por quien fuera "capitán" de los negros en 1994.

"Hacia años anteriores cuando llegaron a este Perú los esclavos, sean negros,

sean chinos, sean japoneses... ellos llegaron de frente a unas haciendas...

hablemos de Laredo...llegaron a estos grandes propietarios, grandes

latifundistas. Nosotros (los negros) nunca hemos sido hombres de trabajo,

nunca ha sido hombre limpio, porque el negro ha sido un hombre que siempre

quería vivir de la vida...; en cambio, el chino, el japonés es un hombre de

agricultura, un hombre de golpe [sic], un hombre de terreno.

17

Entonces nosotros nos escapamos amarrados con cadenas por acá -

señalando sus manos, cintura y pies-, así amarrados los dos. Entonces nos

hemos venido. Fue en enero que llegamos a esta Virgen de la Puerta. Nos

hemos venido a la provincia de Otuzco de la hacienda de Laredo,

corriéndonos de los capataces, corriéndonos de los dueños de haciendas. Así,

de noche, en la oscuridad...nunca pensamos que íbamos a llegar por este lado.

Porque nosotros pensábamos salir hacia el norte, para allá -señala con el

brazo-; pero, desgraciadamente, para evitar la timidez [sic] de esa época,

llegamos así, amarrados con cadenas, así los dos, dos personas hemos llegado.

Entonces se recuerda mucho que llegamos a un sitio que se llama Challacocha

y venían, pues, los señores hacendados con sus caballos, tratando de

localizarnos...y dice: "estos negros no son de la sierra, estos negros son de

costa y yo creo que van para allá, nos retiramos". Y nosotros metidos debajo

de unas piedras. ¿Por qué? Porque una señora nos dijo: "métanse allí". ¿Quién

fue? La Madre de la Puerta. Ella nos guía, ella a nosotros. Entonces, viendo

esas cosas, obedecimos como en un sueño, debajo de unas piedras en el río.

Tac, tac, tac, llegaron los capataces diciendo: "estos negros de mierda". Así

nos trataban. ―No vienen por acá". Entonces se han regresado y nosotros

hemos seguido. Entonces, acá en el desvío, hemos encontrado una señora que

nos dijo: "vean a esa reina y agradézcanla". Pero, ¿qué le vamos a llevar si no

llevamos nada? Queremos que nos saquen las cadenas porque no podemos

comer. Hablemos de los años 1580 o 1560. Hemos llegado acá, dos negros que

un guerrero en un abajo de la retama nos cortó eso -las cadenas- con

machetes, con todo, nos cortó, para llegar ahí. ¿Qué le vamos a ofrecer a esa

Reina si no tenemos nada? Veníamos pobres, humildes, sin comida, sin nada.

Desde ahí recibimos las cadenas que tenemos, se las bendecimos [sic], a ti

Reina Madre. Lo único que traemos es esto -sacude las cadenas-. Desde esa

época se agrupan dos, tres, cuatro, cinco hermanos y ahorita somos miles de

hermanos que estamos frente a esta Reina. Así es".

18

a x



El texto es importante porque los informantes sintetizaron de manera

organizada la historia oficial del conjunto folklórico. Al hacerlo entremezclaron

tres niveles de acontecimientos. En primer lugar aludieron como antecedente

remoto a la fecha hipotética de 1560, ligando su origen a la presencia de los

descendientes africanos en el siglo XVI, que es un hito en la formación del

Perú. Al mismo tiempo mencionaron a la hacienda Laredo como el espacio que

da lugar al nacimiento del grupo. Como se sabe, hoy día Laredo es un distrito

de Trujillo situado al este de la capital del departamento, y lugar de tránsito

obligado para llegar a Otuzco. Hasta la aplicación de la ley 17716 de reforma

agraria (24 de junio de 1969), era uno de los centros de producción azucarera

del norte, bajo el control de la familia Gildemeister. La referencia del capitán

de los "negros" (nacido en 1934) alude al tiempo en que gran parte de la

población de la sierra de La Libertad trabajaba en las haciendas costeñas. La

fuga de los esclavos coloniales se superpone a un supuesto abandono de su

centro de trabajo en alguna de las haciendas de la Negociación Azucarera Ltda.

S.A., que era el título legal de las empresas Gildemeister. De la misma forma,

los españoles de la época colonial son visualizados como los capataces de los

centros azucareros. A estas imágenes sobrepuestas se aplica el milagro de la

Virgen transformada en la protectora de los negros fugados, a quienes esconde

y señala sus obligaciones. Lo que de cierta manera traslada a los protagonistas

a un nuevo nivel temporal: el presente. Vestidos y cadenas son las ofrendas con

las que, en adelante, pueden rendir homenaje a la Mamita de Otuzco.

Hay en todo el texto una invocación constante a la pobreza de quienes

componen este grupo folklórico. La imagen asumida de los esclavos históricos

es una metáfora de la situación real de la mayoría de los miembros del grupo.

Su condición deprimida puede, además, observarse en sus ropas: los costales

usados (en su mayoría de azúcar), ciñen su cuerpo dando la impresión de

rigidez inmovilizadora, lo que se refuerza con las cadenas y el hecho de que- al

menos los de Otuzco- no sean danzantes. En contraste, otros grupos

19

como los "monos" en el pasado, o los "gitanos" actuales, despliegan bailes,

coreografía y un alarde gimnástico que hace notoria la inmovilidad a que nos

hemos referido. Las incongruencias en tiempo y biología carecen de interés en

la reconstrucción del pasado idealizado. Una historia así explica la devoción de

quienes hoy no pueden ofrecer otra cosa que su propia humillación, pero que

encuentra alivio y solidaridad en la multitud que los recibe como hermanos y

los acompaña en el frenesí catártico de la fiesta. Esta autopercepción tan

deprimida se apoya también en la condición de los africanos y sus

descendientes. La legislación española los condenaba a un estatus inferior al

género humano, y las asociaciones que sugerían su color y rasgos físicos

despertaban en sus amos desprecio y temor que iban más allá de la condición

de esclavos. Así por ejemplo, al hablar de las epidemias que intermitentemente

azotaban al virreinato, un cronista dice que "el haber enfermedades que

parecen pestes, no proceden de los aires, ni de las aguas, ni de la tierra, sino de

la cantidad de negros que cada año traen de África y de Guinea... por

corrupción de aire y contagio de aguas".

Todos los conjuntos folklóricos llevan niños que en muchos casos están

vestidos como sus padres, en una versión en pequeño que prefigura futuros

danzantes. No es extraño que incluso tengan participación en las danzas y más

de uno resulte ser un eximio bailarín, y que el conjunto o determinada

cuadrilla lo luzca con orgullo. Pero no es la norma. Generalmente acompañan

al grupo y se entrenan para hacerlo con propiedad después de los diez o doce

años. Otros niños disfrazados concurren simplemente en condición de

creyentes, caminando en brazos de sus familiares, que muestran su fe

extendiéndola a sus vástagos.

La presencia de los niños en el festival no es circunstancial. Como se verá

más adelante son el testimonio viviente de la fe de los padres, que aseguran la

continuidad del culto entregándolos como "esclavos" a la divinidad de Otuzco.

En términos de la historia cultural de los Andes, la dedicación o sacrificio de

infantes es una constante. Las deidades de la región recibieron este tributo en

ceremonias tan importantes como la Capac Cocha, muchas veces

documentada.

20

a x



Ser "esclavo de la Virgen" es una condición que se acepta como cualquier

otra decisión de los padres. Tiene la validez del bautismo o del nombre propio.

El sentimiento generalizado de adscripción a la Virgen se concreta en este paso

que suele ser decisivo como impronta en la vida de una persona. No es fácil ser

"esclavo" de una divinidad tan poderosa. Al referirse a ella, todo otuzcano

invoca tanto su generosidad como su condición de "castigadora". La "Mamita"

archiva no solo los afectos de sus creyentes sino también sus faltas, y tarde o

temprano participará sobre ellos el castigo por su desatención u ofensas.

El niño "regalado" toma rápido conciencia de su condición de "esclavo"

como una promesa de servicio a la Virgen a la que no puede negarse. Su

primera obligación es la asistencia al culto por lo menos en las tres ocasiones

solemnes: en Año Nuevo, en octubre y, sobre todo, en los días 13,14,y15 de

diciembre. Además, y conforme va creciendo, deberá colaborar para que la

celebración del culto sea más completa, desde el simple encendido de las velas

en el templo o en el suelo de la plaza en su festividad, hasta el

acompañamiento de la imagen en sus procesiones.

Pero la función de los niños es mucho más importante como termómetro

del comportamiento de los padres. En sus enfermedades, accidentes o aciertos

escolares o situaciones afortunadas, los progenitores suelen ver el premio o

castigo de sus propias acciones. Escuchamos con frecuencia que el descuido

del culto (por ejemplo, el gasto de un dinero destinado a una misa o rosario) es

causa suficiente para que el hijo de la pareja sufra un accidente o enferme

súbitamente. Su muerte solo podrá ser evitada con el arrepentimiento sincero

y la promesa cumplida de restituir a la Virgen el homenaje olvidado.

Como en épocas prehispánicas, el niño es la materia del sacrificio

propiciatorio que garantiza el éxito de la gestión comunal o familiar. Su cuerpo

y su vida expresarán con la salud o la muerte, la satisfacción o desagrado de la

diosa que gobierna el destino de los otuzcanos. La ofrenda tiene, sin embargo,

sus límites. Los padres entregan al niño hasta su mayoría de edad o por un

período que se especifica claramente (15 años o más).

21

En adelante, el joven es dueño de renovar o cancelar el contrato con la

"Mamita", aunque se espera que, por propia voluntad, reanude su condición de

esclavo. Después de esto, los padres o tutores quedan libres de la promesa, lo

que sigue será entre el creyente y la Virgen.

Una nota final sobre los "negros" de Otuzco. Como se dijo anteriormente, no

bailan. Simplemente cantan y acompañan a la Virgen en sus recorridos. Y en el

momento en que baja de la puerta de su templo para ser cargada por los fieles,

agitan sus sombreros y gritan. De acuerdo con la costumbre, la banda de

―negros‖ es la que se coloca al lado de la Virgen. Ningún otro grupo tiene este

privilegio que es reclamado bajo la condición de ser "sus" esclavos. Hay la

tradición que en épocas pasadas ingresaban a la cárcel de Otuzco (hoy no

existe, los delincuentes se envían a Trujillo) para dar oportunidad a que

también ellos celebren a la Virgen. Al hacerlo, los "negros" rememoraban su

condición de trabajadores engrillados de acuerdo con la historia fantástica del

conjunto folklórico.

Cada grupo folklórico tiene un héroe particular al que se le conoce como

"inventor", fundador u organizador del grupo.

No existe un solo grupo de negros. De otras partes del norte llegan

danzantes pintados y con disfraces que difieren de los otuzcanos. Más aún, al

igual que otros conjuntos (los gitanos, por ejemplo) han desarrollado pasos de

danza y llegan bailando y cantando, lo que es tachado como novelero y falto de

tradición por los "negros" otuzcanos. Es notable el grupo que proviene de

Salaverry (puerto ubicado al sur de Trujillo), y que desarrolla un ritmo

quimboso y lleno de alegría. Pero si bien se acepta con respeto su fe, no se deja

de considerarlos foráneos. Hay un perceptible lazo que une a los otuzcanos con

la imagen de la Virgen de la Puerta, cuya explicación última está en la compleja

red de afectos y temores que rodea la relación de los "negros" con la Virgen. 2

(VER ANEXO 1)

---------------------------------------------------

2 http://hemi.nyu.edu/cuaderno/atahualpa/textos/Virgen_de_la_Puerta.html

22

a x



VII. HECHOS QUE REFUERZAN LA FE

ENCUENTRAN IMAGEN DE VIRGEN DE LA PUERTA ENTERRADA EN

CALLE DE EL PORVENIR

La creencia en una imagen religiosa se ve reforzada por acontecimientos

que nunca tendrán explicación lógica, pero que gozarán siempre del beneficio

de la fe. Uno de estos es el siguiente:

―Martes 09 de diciembre de 2008. Un verdadero milagro ocurrió hoy en

momentos que el obrero Andrés Gamboa Guevara realizaba excavaciones en El

Porvenir para el mejoramiento de las cuadra 20 y 21 de prolongación Sánchez

Carrión, donde se construirá losas deportivas y juegos recreacionales en

beneficio de 5 mil familias: se apareció la Virgen de la Puerta. Eran las 10.30

de la mañana y la Virgen María estaba contemplándolo. En un primer

momento se sorprendió, pero luego agradeció a Dios por permitirle ser testigo

de este milagro. La virgen de unos 70 centímetros de alto estaba llena de

tierra, por el tiempo en que estuvo en el subsuelo. Hasta el lugar llegó el

alcalde, para verificar el hecho y se reunió con la población para coordinar y

poder construir una gruta para que la virgen permanezca en el mismo lugar

donde fue encontrada. Los moradores, emocionados, coincidieron en señalar

que es una bendición de Dios y que el distrito de El Porvenir debe sentirse

privilegiado por la gracia de María. Gamboa Guevara es el chofer de la moto

excavadora que realizaba los trabajos de excavación para poder retirar los

desmontes de este perímetro para el mejoramiento de la misma. La Santísima

Virgen de la Puerta se encuentra actualmente en la Municipalidad de El

Porvenir, para darle la limpieza y hacerle una restauración correspondiente y

coordinar con los mismos vecinos para la veneración que se hará en los

próximos días. Es un orgullo y además una bendición. "Esperamos que

nuestros vecinos nos apoyen y tratamos mejorar en nuestras virtudes

espirituales", anotó. En horas de la tarde se realizó un rosario con la presencia

de todos los trabajadores de la Municipalidad de El Porvenir‖. 3 (VER ANEXO

2)

_______________________________

3 http://inmaculadavirgendelapuerta.blogspot.com/

23

C O N C L U S I O N E S

La creencia en un santo o imagen sagrados constituye una especie de

agradecimiento por un bien recibido, por ello se convierte en todo un ritual

que se solidifica con el transcurrir del tiempo.

Otuzco y su gente rinden pleitesía a la Virgen de la Puerta porque la

consideran su protectora y por esa razón es la Patrona de sus vidas y sus

actividades.

La creencia y fidelidad a la Virgen de la Puerta es el símbolo de la fe del pueblo

otuzcano y se convierte en su principal atractivo y una importante fuente de

desarrollo.

La fe de las personas constituye esa fuerza sobrenatural que da confianza a

quienes la sienten y se convierte en el principal instrumento para su

superación y así poder vivir mejor.

La organización de la celebración de una fiesta patronal requiere del

compromiso y voluntad de todos los miembros de una comunidad, así como lo

demuestran los pobladores de los diferentes caseríos de Otuzco quienes

despliegan todo su esfuerzo para honrar a su Mamita.

Los días de celebración de una fiesta patronal constituye una oportunidad

para socializar y, también, brinda la posibilidad de obtener algunos ingresos

adicionales que redundarán en beneficio propio.

La voluntad para homenajear a la Patrona de Otuzco ha motivado el

surgimiento de bandas de danzantes quienes, imbuidos de religiosidad,

superan sus limitaciones y hacen lo humanamente posible por estar junto a

ella. Así lo demuestran las agrupaciones de negritos, gitanos y collas.

24

a x



La actividad turística que acarrea una celebración siempre constituirá una

alternativa de progreso para los pobladores de una comunidad, solo queda

estar bien preparados e implementar estrategias que atraigan y enriquezcan a

esta actividad. En el caso de Otuzco, a pesar de la modernidad, aún hay

necesidad de mejorar la oferta turística.

La historia y tradición de un pueblo constituye ese capital que no se ve, pero

que es el principal recurso con el cual se cuenta para valorar su pasado,

transformar su presente y armar su futuro. Todo ello evidencia el pueblo de

Otuzco y constituye un ejemplo a imitar por otras poblaciones con similares

características.

25

B I B L I O G R A F Í A

- Tauro del Pino, Alberto (2001). Enciclopedia Ilustrada del Perú. Lima, Perú: Empresa Editora El Comercio S. A.

- Atlas y Geografía del Perú. Lexus - www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-3.html - inmaculadavirgendelapuerta.blogspot.com - hemi.nyu.edu/cuaderno/atahualpa/textos/Virgen_de_la_Puerta.html

26


a x



A N E X O S

ANEXO 1

SECUENCIA DE IMÁGENES DE LA FIESTA EN HONOR DE LA VIRGEN

DE LA PUERTA DE OTUZCO

Peregrinación Bajada de la Virgen Otuzco

Procesión Ofrenda Procesión

27

ANEXO 2

Hallazgo en El Porvenir

28

a x



FORMATO APA

A continuación se presenta una serie de esquemas de referencias con ejemplos

de su aplicación. Cada referencia comienza con una sangría francesa, es decir, la

primera línea con el margen izquierdo de acuerdo al utilizado en el resto del texto

y las restantes líneas con una sangría de cinco espacios.

1. Libros

► Elementos de referencia de un libro completo

Autor/editor (año de publicación). Título del libro (edición) (volumen).

Lugar de publicación (ciudad, país): editor o casa publicadora.

► Para un artículo o capítulo dentro de un libro editado

Autor/editor (año de publicación). Título del artículo o capítulo. En

Título de la obra (números de las páginas) (edición) (volumen). Lugar

de publicación (ciudad, país): editor o casa publicadora.

Ejemplos de referencias a libros

Un autor

González J., J. (2000). Visión por Computador. Madrid, España: Paraninfo

Dos autores

Martín del Brío, B. y Sanz, M. A (2002). Redes Neuronales y Sistemas

Difusos (2.a Ed.). México D.F., México: Alfaomega

Padrini, F. y Lucheroni, M. T. (1996). El gran libro de los aceites esenciales.

Barcelona, España: De Vecchi.

Cuatro autores, octava edición

Selltiz, C., Jahoda, M., Deutsch, M. y Cook, S. W. (1976). Métodos de

investigación en las relaciones sociales (8.a Ed.). Madrid, España:

Rialp.

Sin autor

The bluebook: a uniform system of citation (15.a Ed.) (1991). Cambridge,

EE. UU. : Harvard Law Review Association

Capítulo en un libro

Sampieri Hernández, R., Collado Fernández, C. y Lucio Baptista, P. (3.a Ed.)

(2004). Recolección de los datos. En Metodología de la investigación

(pp. 343-491). México D.F., México: McGraw-Hill

Traducción

Malhotra, N. K. (1997). Investigación de Mercados. Un enfoque práctico.

(Trad. V. de Parres). México D.F., México: Prentice-Hall. (Original en

inglés, 1996)

Nunnally, J. y Bernstein, I. (1995). Teoría psicométrica (3.a Ed.). (Trad. J. A.

Velásquez). México D.F., México: McGraw-Hill. (Original en inglés,

1994).

Libro que no se encuentra en español

Pomerol, J. Ch. (1993). Choix multicritère dans l'entreprise. [Selección

multicriterio en la empresa]. París, Francia: HERMES

a x



Autor corporativo

FUNDACIÓN MEXICANA PARA LA CALIDAD TOTAL, A. C. (1988). Primer

inventario mexicano: esfuerzos y procesos para la calidad total.

México D.F., México: FUNDAMECA

El autor es el mismo editor

American Psychological Association (1983). Publication manual of the

American Psychological Association (3.a Ed.) Washington, DC., EE.

UU.: Autor

SPSS, Inc. (1988). SPSS-X User's Guide (3.a Ed.) Chicago, EE. UU.: Autor

Autor que reúne varios trabajos de diferentes autores

Schwartzman, S. (Comp.) (1977). Técnicas avanzadas en ciencias sociales.

Buenos Aires, Argentina: Nueva Visión

Artículo en un libro de congreso

Marsh, S. (1994). Optimism and pesimism in trust. En Iberamia 94. IV

Congreso de Inteligencia Artificial (Comp.) (pp. 286-297). Caracas,

Venezuela: McGraw-Hill

Serie, el mismo autor en el mismo año

Kim, J.O. y Mueller, Ch. (1978 a). Introduction to factor analysis. Sage

University Paper. Serie: Quantitative Applications in the Social

Sciences, n.º. 13. Beverly Hills, EE. UU. y Londres, Inglaterra: Sage

Publications

Kim, J.O. y Mueller, Ch. (1978 b). Factor analysis: statistical methods and

practical issues. Sage University Paper. Serie: Quantitative Applications

in the Social Sciences, n.º. 14. Beverly Hills, EE. UU. y Londres,

Inglaterra: Sage Publications

Obras del mismo autor en el mismo año

Mora y Araujo, M. (1971a). El análisis de relaciones entre variables, la

puesta a prueba de hipótesis sociológica. Buenos Aires, Argentina:

Nueva Visión

Mora y Araujo, M. (1971b). Medición y construcción de índices. Buenos

Aires, Argentina: Nueva Visión

Enciclopedia, todos los volúmenes

Cabanne, P. (1993). Hombre, Creación y Arte (Vols. 1-5). Barcelona, España:

Argos-Vergara

Colección

Roth, I. (1972). Guía para la redacción de trabajos científicos. Caracas,

Venezuela: Universidad Central de Venezuela. (Colección Avance 42.

Ediciones de la Biblioteca)

Guerra, R. (1985). Matemáticas modernas. Barcelona, España: Latina.

(Colección Omega n.o. 3)

Diccionario

Pequeño Larousse Ilustrado (1978). México D.F., México: Larousse

Real Academia Española (1992). Diccionario de la lengua española (21.a Ed.)

Madrid, España: Espasa-Calpe

a x



Enciclopedia, todos los volúmenes

Cabanne, P. (1993). Hombre, Creación y Arte (Vols. 1-5). Barcelona, España:

Argos-Vergara

Término definido en una enciclopedia

Antropología (1992). En Enciclopedia Hispánica (Vol. 1, pp. 378-383).

Kentucky, EE. UU.: Encyclopedia Britannica

2. Publicaciones periódicas

► Artículo de revista científica

Autor (año de publicación). Título del artículo. Título de la revista,

volumen (número de la edición), número de las páginas.

Ejemplos de referencias a revistas

Artículo de revista, volumen 2

Ramírez, O. (1983). Las ideas de sistemas de George J. Klir y su

metodología. Revista de la Escuela de Ingeniería de Sistemas, 2, 37-

50

Artículo de revista, páginas discontinuas

Boston, B. O. (1992, noviembre). Portraying people with disabilities:

toward a new vocabulary. The Editorial Eye, 15, 1-3, 6-7

Artículo de revista, volumen 3, edición número 2

Parra, R. E. y González, A. (1994). Magnetismo en aleaciones metálicas

diluidas. CIENCIA, 3(2), 67-74

Ejemplar completo de una revista, con editor

Gauthier-Villars (Ed.). (1973). Opinions et scrutins: analyse

mathématique [Número especial]. Mathématiques et Sciences

Humaines, 43

Artículo de revista en imprenta

Gendry, G. (En imprenta). Inteligencia natural vs. inteligencia artificial.

Congreso de Investigación y Creación Intelectual Bolivariano

► Artículo de periódico

Autor (fecha mostrada en la publicación). Título del artículo. Nombre del

periódico, pp. números de páginas.

Ejemplos de referencias a periódicos

Artículo de diario

Lugo, O. (2005, 18 de febrero). Viernes de un Andariego. Quinto Día, pp.

27

KIEV/ANSA (2005, 9 de septiembre). Presidente de Ucrania disolvió el

gabinete. El NACIONAL, pp. A/16

3. Medios electrónicos

Como medio electrónico se contemplan los documentos en formato

electrónico, bases de datos y programas de computadoras, tanto accesibles

a x



en línea como si están en un soporte informático tal como discos, cintas

magnéticas, DVD, CD-ROM u otros.

Una referencia de una fuente por Internet, debe contener, por lo menos, el

autor, el título o un procedimiento del documento, una fecha de publicación,

actualización y/o recuperación, y un localizador uniforme de recursos (URL).

Este es el elemento más importante. Si no está bien citado no se puede hallar

el material mencionado.

Por ejemplo, los componentes de un URL son los siguientes:

http://www.esgrima.net/competencia/jul05/deporte.html

► Documentos electrónicos, bases de datos y programas de

computadoras

Autor/responsable (fecha de publicación). Título (edición), [tipo de

medio]. Lugar de publicación: editor. Recuperado el <especifique la fecha

de acceso>, de <especifique la vía>

Ejemplos de referencias a documentos electrónicos

Artículo en una revista exclusiva de Internet

Hernández, M. E. (2004, 5 de enero). Parque Nacional Avileño, [en

línea]. Caracas, Venezuela: Universidad Central de Venezuela.

Recuperado el 9 de agosto de 2004, de

http://cenamb.rect.ucv.ve/siamaz/dicciona/canaima/canaima2.htm

Documento en línea, con responsable

Organismo Autónomo de Museos y Centros (1999, 4 de julio). Museo de

la Ciencia y el Cosmos, [en línea]. Tenerife, España: Trujillo, W. M.

Recuperado el 23 de junio de 2005, de http://www.mcc.rcanaria.es

Documento en línea, sin autor. Si no se identifica al autor, se

comienza la referencia con el título del documento

American Psychological Association (2003, 27 de marzo). Electronic

Reference [en línea]. Washington, EEUU. Recuperado el 5 de abril

de 2005, de http://www.apastyle.org/elecref.html

Neurosciences & Systèmes Sensoriels (2003, 22 de octubre). Lyon,

Francia: CNRS UMR5020. Recuperado el 28 de septiembre de 2005,

de http://olfac.univ-lyon1.fr/

Parte de un documento en CD-ROM, con responsable

Enciclopedia Temática Multimedia (2000). El porvenir a merced del azar.

En Ciencias adivinatorias, [CD-ROM]. Madrid, España: F&G

Editores [2004, 4 de febrero]

Documento en CD-ROM, sin autor

Biblioteca Médica Digital (2000) [CD-ROM]. Buenos Aires, Argentina:

TeleSalud [2002, 1 de junio]

Software en disco

Norusis, M. J. (1988). SPSS/PC advanced statistics, v2.0, [software de

computadora en disco]. Chicago, EE. UU.: SPSS Inc

Base de datos, sin autor

a x



Centro de Investigación y Documentación Científica (1999, 19 de enero),

[base de datos]. Madrid, España: Consejo Superior de

Investigaciones Científicas. Recuperado el 22 de febrero de 2000 de

http://www.cindoc.csic.es/prod/psedisoc.html

Software en CD-ROM, sin autor. Con localización y nombre de

la organización

STATISTICA (1992), [software de computadora en CD-ROM]. Tulsa,

EE. UU.: StatSoftTM.

► Artículo en publicaciones periódicas electrónicas

Autor (fecha mostrada en la publicación). Título del artículo. Nombre de

la publicación [tipo de soporte], volumen, números de páginas o

localización del artículo. Recuperado el <fecha de acceso>, de

<especifique la vía>

Ejemplos de referencias a publicaciones periódicas electrónicas

Artículo de revista

Pereira, J. E. (2000, mayo). Apostando al futuro. RELI [en línea], n.° 85.

Recuperado el 5 de junio de 2000, de http: //www.reli.org

Artículo de periódico mensual

Cámara Oficial de Comercio e Industria de Madrid (2000, junio).

Seminario sobre Croacia y encuentro empresarial. Comercio

Industria [en línea]. Recuperado el 3 de junio de 2000, de

http://www.camaramadrid/es

Artículo de diario

Galán, L. (2005, 4 de abril). Con el Papa desaparece también su círculo

polaco. EL PAÍS [en línea]. Año XXX. Número 10.165. Recuperado el

3 de abril de 2005, de http://www.elpais.es/indice.htlm

Ley en línea

Ley sobre el derecho de autor (1993, 1 de octubre). Leyes de Venezuela.

En Gaceta Oficial N° 4.638 [en línea]. Recuperado el 30 de junio de

2005, de http://comunidad.derecho.org/pantin/legis.html

Documento disponible en un sitio Web de una universidad

Sede Web de los profesores de la UNIMET. Recuperado el 2 de mayo de

2005, de http://profesor.unimet.edu.ve/profesor/admin/admin.asp

4. Otras referencias

Trabajo de grado

Guerra, H. y López, J. A. (2003). Sistema de Seguridad Digital. Trabajo de

grado, Ingeniería de Sistemas, Universidad Metropolitana, Caracas,

Venezuela

Gómez, C. y Velásquez, M. E. (2000). Contrastación empírica de los

modelos de selección de óptimos de cartera versus las restricciones de

la Ley de Pensiones en Venezuela. Trabajo de grado, Maestría en

Finanzas, Universidad Metropolitana, Caracas, Venezuela

Manuscrito no publicado

Paniagua, M. (1988). Análisis del comportamiento del comprador y

vendedor industrial. Manuscrito no publicado, Escuela Superior de

a x



Comercio y Administración, Instituto Politécnico Nacional. México D.

F., México

Ley

Ley Orgánica del Trabajo (1997). En Gaceta Oficial n.o 5152 Extraordinario.

Poder Legislativo de Venezuela

Reglamento

Reglamento de Ejecución y Evaluación del Trabajo Final. Consejo

Académico, Reunión n.° 331 (12 de febrero de 2004), Universidad

Metropolitana, Caracas, Venezuela

Comunicaciones personales: cartas, memorandos, mensajes

M. Dorta (comunicación personal) (2004, 14 de octubre)

Correo electrónico

Emisor (dirección electrónica del emisor) (fecha del mensaje). Título del

mensaje. Correo electrónico enviado a: destinatario (dirección electrónica

del destinatario).

R. Vargas ([email protected]) (2004, 1 marzo). Reservación hotel. Correo

electrónico enviado a: Hotel Kea ([email protected])

Trabajo no publicado y presentado en un evento

Hendric, S. (2005, febrero). Aplicaciones educativas de las Teorías de

Piaget y Vigotsky. Trabajo presentado en el Colegio de Profesores,

Caracas, Venezuela

Manuscrito de circulación limitada con cita de una universidad

Ramírez, A. (2004). Problemario de álgebra lineal: ciencias

administrativas. (Apuntes de clase disponibles en el Departamento de

Publicidad, Universidad Americana, Caracas, Venezuela)

a x



REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Diez de Ulzurrun Pausas, Ascen (2006). El aprendizaje de la lectoescritura desde

una perspectiva constructivista (6.a Ed.). Barcelona, España: GRAÓ

Pérez Grajales, Héctor (2001). Lenguajes verbales y no verbales. Bogotá,

Colombia: Cooperativa Editorial Magisterio. Editorial Nomos S. A.

Van Dijk, Teun A. (1983). La ciencia del texto (6.a Ed.).Barcelona, España:

Editorial Paidós

Fuentes de la Corte, Juan Luis (1989). Gramática moderna de la lengua

española (2.a Ed.). Méjico D. F., Méjico: Editorial Limusa S. A.

Benites Cribilleros, Domingo (1989). Enseñanza-Aprendizaje de la lectura y

escritura: orientaciones para estudiantes de pedagogía y docentes en

servicio. Trujillo, Perú: UNT

Buitrago Jiménez, Alberto y Torijano Pérez, Agustín (2002). Ortografía esencial

del español. Madrid, España: Espasa Calpe S. A.

Seco Reymundo, Manuel (2002). Diccionario de dudas y dificultades (9.a Ed.).

Madrid, España: Espasa Calpe S. A.

Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española

(2010). Nueva gramática de la lengua española (1.a Ed.). Bogotá, Colombia:

Espasa Libros, S. L.

Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española

(2010). Ortografía de la lengua española (1.a Ed.). Madrid, España: Espasa

Libros, S. L. U.

Aguayo Sánchez, Alfredo (1962). Método práctico de ortografía. La Habana,

Cuba: Cultural S. A.

Roméu Escobar, Angelina (1987). Enseñanza de la ortografía en el nivel medio.

En Metodología de la enseñanza del español II. La Habana, Cuba: Pueblo y

Educación

Basulto, Hilda (1996). Curso de redacción dinámica (3.ª Ed.). México: Trillas

Brown, Fortunato (1998) Mejore su castellano en 30 días. Caracas:

Ediciones Z

Lázaro Carreter, Fernando (1968) Diccionario de términos filológicos (3.ª Ed.).

Madrid: Editorial Gredos

Mesanza, Jesús (1995). Cómo escribir bien: ortografía y temas afines (2.a Ed.).

Madrid: Editorial Escuela Española

Moliner, María (1989). Diccionario de uso del español. Madrid: Editorial Gredos

Martínez de Sousa, José (1998). Diccionario de usos y dudas del español actual

(2.a Ed.). Barcelona

Ragucci, Rodolfo (1956) El habla de mi tierra (19.ª Ed.). Buenos Aires: Editorial

Don Bosco

http://www.ujcm.edu.pe/bv/links/cur_general/Lenguaje Comunicacion-11.pdf

http://www.uss.edu.pe/investigacion/normatividad/Guia_Monografias.pdf

http://www.spanish.fau.edu/gamboa/ensayo.pdf

http://www.rae.es

http://www.ujcm.edu.pe/bv/links/cur_general/Lenguaje%20Comunicacion-11.pdf

http://www.uss.edu.pe/investigacion/normatividad/Guia_Monografias.pdf

http://www.spanish.fau.edu/gamboa/ensayo.pdf

http://www.rae.es/

VICIOS DE EXPRESIÓN Y REDACCIÓN

Documents

Transcript of VICIOS DE EXPRESIÓN Y REDACCIÓN