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Franc;ois Varone

Eldios ccsádiCO>>

¿Ama Diosel sufrimiento?

Sal Terrae

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Presencia Teológica Sal Terrae

Una gran parte del cristianismo ha sido constrida so!re el miedo " la

clpa!ilidad# Se spone $e la hmanidad% corrompida por el pecado

original% tiene necesidad de ser

&rescatada' por el s(rimiento " los sacri(icios )tanto de *es+s como de

nosotros mismos,# En +ltimo t-rmino% Dios aparece como n Dios en.idioso

de la (elicidad de los seres hmanos#

Sin em!argo% la re.elaci/n !0!lica nos ha!la de algo m12*3 distinto4 el

sacri(icio de *es+s en la cr5 ha de ponerse en relaci/n con todo canto le

antecede 6s acti.idad pro(-ti ca6 " con lo $e .iene a continaci/n4 la

resrrecci/n# No se trata% pes% de n mecanismo de &compensaci/n'

s!"acente a la l/gica de la sal.aci/n% sino de na re.ela ci/n% de na

iniciaci/n a la .ida% de na &li!eraci/n del deseo'#

En esta &teolog0a de la sal.aci/n'% el ator prosige la o!ra iniciada con s

anterior &teolog0a (ndamental' !El Dios ausente" Sal Terrae 789:, en

torno a la oposici/n entre religi/n " (e#

Fran ois Varone" nacido en 78;<% es Rector del Seminario Diocesano de

Sion# en Fri!rgo# Desde 78<9 est= tam!i-n consagrado a la (ormaci/n

permanente de laicos " sacerdo tes% " m=s concretamente a la (ormaci/n

teol/gica de cate$istas#

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Colección «PRESENCIA TEOLOGICA»

42










Fran ois arone

EL !IOS7

""SA!ICO##$A%a !ios

el s&fri%iento'

E(itorial SAL TERRAESantan(er


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Título del original francs:Ce Dieu censé aimer la sou.ffrance

! "#$% b& 'es (ditions du )erf *arís

Traducción: Jesús García-Abril

! "#$$ b& +ditorial Sal Terrae,ue-ara 01#00" Santander

)on las debidas licencias Impreso en España. Printed in pain

2S34: $56#160$"76ep. 'egal: 3l6"77%6$$2mpresión & encuadernación:

,rafo S.8.3ilbao










In(ice

!"#"G" de C$ristian Du%uoc

*9gs.

77

.. #a impotencia de &aal '((. )*-)+, 00 •••••••• 00 00 00 •• 00 00 50

l. SANGRE ) CRISTIANIS*O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"%

La sal+ación ,or la sangre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"%

Los a+atares (e la sal+ación cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"$

l# +l sacrificio de es;s per-ertido por la religión . . . . . . . . . . . . . . "$l#l# #a ofensa infinita 00 •••••••• 00 •••• 00 00 00 00 00 •••• 00 • • • • • • "#".. e precisa un inocente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"#

. +l sacrificio de es;s rechazado por el ateísmo ........ < . . . . . . 0.". na sal(acin %ue no sal(a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

".. na sal(acin %ue //distrae0 . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . .

1. +l sacrificio de es;s amenazado por la malcreencia . . . . . . . . . . 11.". De teoría en teoría . 00 •• 00 •••• 00 •••• 00 •••••• 00 •• 00 00 00. 11.. El reencuentro con la resurreccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.1. !educciones peli1rosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

%

5. =edescubrir el sacrificio de es;s en la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

ELlAS- EL PROFETA ) EL PO!ER 00 0000 0000 000000000000 00 1"

.n ro(eo ,re+io . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1"

.na lect&ra cr/tica . 00 •• 00 ••••••• 00 •• 00 •••• 00 ••••• 00 00 00 00 • • • • 1"

.n relato en tres actos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

l.> 'a se?uía o el profeta en la ambig@edad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

".". #a //otreidad0 de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1%".. #a (erdad de arepta 00 •• 00 •••• 00 •••• 00 00 00. 00 ••••• 00 00 1A

. +l sacrificio del )armelo o el abuso de autoridad de +lías . . . . 1A.". e recrudece el desafEo al poder '((. 23-)4, . . . . . . . . . . . . . 1#

.1. El fue1o de Dios '((. 56-5+, 00.00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 •• 00 50.5. #a (iolencia de Elfas '((. 46-47, . 00 •••••• 00 ••••••••• 00. 5".%. El fracaso pro(ocado por la reina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

1. 'a teofanía del Boreb o el -erdadero lugar del profeta . . . . . . . . 51.". n nue(o é8odo ... 00 ••••• 00 •••••• 00 00 00 00 ••••••••• 00.. 511.. #a (erdadera teofanía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551.1. 9erdad para el profeta : para el pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . 5A



A EL DIOS SADICOBB

De +lías a es;s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

57l# =echazo del profetismo de poder . .. . .. . . . . .. .. . . . . .. .. .. . .

5$

. escubrimiento del profetismo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5#

*rimera topografía de la Sal-ación . . . ..... . . . . . . . .. .. .. .. . . .

%

1. +SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+G*or ?u murió es;sH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

%7

l# es;s rechaza todo mesianismo de fuerza " poderío . . . . . . . %$l# 'a triple tentación )Le 5"6"1I .... .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . %#

".". Deseo : desierto .. .. . . .. .. .. .. .. .. . . . . .. .. . . .

A"".. De;arse en1endrar por Dios .. . . .. .. . . . . . . .. .. .. .. . A".1. <acerse a sí mismo mediante el poder . . . . . . . . . . . . . . A1

. +l retomo de la tentación )Le 111650I . . . . . . . . . . . . . . . . . . A5

1. +l gran combate proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A7

"". es;s practica un mesianismo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A#

l# Traer la libertad a los oprimidos .. . . .. .. . .. . .. .. .. .. . . .

A#

. Bacer de sus discípulos simplertlente hiJos de hombre . . . . . 70.". #lamada a la diferencia . .. .. . . .. .. ... ... ........... 7.. A ries1o de ser minoría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

1. +Jercer un poder en fa-or del hombre concreto . . . . . . . . . . . 7%1.". Jesús : el poder................................... 7A

1.. =El s>bado es para el $ombr e...?? . . . . . . . . .. .. . . . 7$

222. es;s re-ela un ios diferente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

$l. ios de misericordia no de sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . $. os praKis mortalmente enfrentadas . . . .. . . . . . . .. .. . . . . .

$1

1. es;s G-íctima o profetaH . . . .. .. . . .. . . . . .. .. . . . . . . . . .. $A1.". #a subida a Jerusalén .. .. .. ... .. .... .. . .. .. .. .. . $71.. #a cru@ Bun sfmbolo sudo-maso%uista . . . . . . . . . . . . . $#

2L. es;s re;ne al M=estoN . .. . . .. .. .. . . .. .. . . .. .. .. .. .. . .

#1

l. Eediante un prolongado esfuerzo de acercamiento . . . . . . . . #1".". Cambiar de pra8is .. .. . . .. .. . . .. .. . . . . .. .. .. .. . .

#5

".. Cambiar de cora@n ... .. . .. . ... .. . .. ... .. .. . ...

#A".1. Entre tradicin : palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . ##

. *ara una comida de comunión ........................... "0".". #a din>mica de la comida pascual .................. "0"

.. Comul1ar para perdurar en la //diferencia?? . . . . . . . . . "05.1. Comul1ar para afian@ar la pra8is en la esperan@a ... "0A



242)+ 7

1. *ara una praKis diferente del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "0$1.". Con una creati(idad social diferente . . . . . . . . . . . . . . . . "0#

1.. Con una pra8is personal diferente . . . . . . . . . . . . . . . . . . ""1.1. Para reali@ar la diferencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . ""%

'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4De una praKis indi-idual a la sal-ación uni-ersal ""#

l# +llengulOie del sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"1 l. +l sacrificio de las eKpiaciones seg;n la )arta a los Bebreos

"5l#l# Primer acto la obtencin de la san1re .............. "5".. e1undo acto el paso a tra(és del (elo . . . . . . . . . . . . . "7".1. ercer acto la aspersin del propiciatorio . . . . . . . . . . "/7".5. Cuarto acto la aspersin del pueblo ................ "$".%. BFué es pues el sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ."#

. +l sacrificio de es;s en la )arta a los Bebreos . . . . . . . . . . . "10

.". La e8istencia de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ."10.. La muerte de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ."15.1. El acceso de Jesús a la perfeccin .................. "1A.5. El anuncio de la fe ................................ "5"

)onclusión: de la religión a la fe !e(elacin : no-satisfaccin 2 De un Dios e8i1ente a un

Dios sal(ador 2 La sal(acin restituida a la fe 2 #os tres

sacrificios de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"5

"". +l lenguaJe de la Justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"%"

GC4 )8ST2,D 4+)+S8=2DH ...•....•....•....•.•....•...••... "%"

A '8 'CP + '8 )8=T8 8 'DS =DE84DS .•••..•••........••... "%

l#

'a re-elación de la )ólera de ios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. "%1

l#l# El $ombre un ser de deseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "%5".. Del ;uicio a la condena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "A"

. 'a re-elación de la usticia de ios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "AA.". Jesús entre1ado : resucitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "A7.. Dios al fin reconocido en la fe .................... "A$

1. +l encuentro entre ambos lenguaJes ...................... "701.". Jesús propiciatorio para re(elar la Justicia ......... "7"

1.. Jesús (íctima e8piatoria para el cumplimiento de la le: "75)onclusión: 'a usticia de ios para el deseo del hombre

Cu>ntas : cu>n lastimosas posturasH 2 La dialéctica del deseo en su infinito //de(enir0 2 El poder : el deseo . . . . . "77





$ EL DIOS SADICOBB

%. LA SALACION EN S. !ESARROLLO 0ISTORICO 1111111 "$1

I# El ,ro2le%a (e los or/genes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"$5l# 'a teología tradicional del pecado original . . . . . . . . . . . . . . . . "$5

l#l# El estado paradisíaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"$5".. El pecado ori1inal de Ad>n ........................ "$%".1. #a situacin de todo nacido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"$A".5. #a sal(acin por Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"$A. +l ata?ue de la crítica moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "$7

.". El estado paradisíaco ne1ado por la e(olucin ...... "$7.. El papel de Ad>n una e8a1eracin perniciosa

ero cl>sica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"$$.1. na =des(iacin0 teol1ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"#".5. n //test0 si1nificati(o el #imbo . . . . . . . . . . . . . . . . .

"#1.%. !eabrir el //dossier0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"#51. 'os peligros de la Mmal6creenciaN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "#%

1#l# ilencios (iolentos o establecidos . . . . . . . . . . . . . . . . .

"#%1.. #a reduccin al pecado del mundo .................. "#A

5. 'a condición innata del hombre: la carne original . . . . . . . . . "##

5.". Grande@a : miseria del deseo $umano infinito ....... "##5.. El pecado : la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

055.1. Ad>n mera fi1ura inau1ural : re(elatoria ........... 0#

22. La Sal+ación en la 3istoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"1l# Cna economía en dos tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "1

#$#$ #a sabiduría di(ina comprometida en el

//de(enir?? $umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . "A

".. na teolo1fa de(uelta a su auténtico cauce . . . . . . . . . . "7. )risto Sal-ador uni-ersal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.". El <i;o $ec$o perfecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.. El Primo1énito de una multitud de $ermanos .........1. El futuro : el sentido .............................. A

A. LA LI4ERACION !EL !ESEO #

l# !ios 5 el s&fri%iento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10 l. l. Ensa:o en nue(e tesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 10".. Jesús : el sufrimiento .................................. 15".1. ufrirconJesús'Col2A)4, ............................. 1A".5. ufrir coriforme a la (oluntad de Dios '2 Pe 4A2+, ....... 17

. !ios 5 el %al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .511. La e6istencia sal+a(a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5A1.". El conocimiento fundante .............................. 571.. #ibertad : discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 5$1.1. Discernimiento : pra8is ................................ 5#1.5. Dios : el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .














. . . %"5. La Iglesia7 entre la «satisfacción» 5 la re+elación . . . . . . . . . . . %

5.". Entre ideolo1ía : teolo1ía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ./%15.. Entre la //distracci.n0 reli1iosa : el ser(icio al //sentido?? %A












Mios no sólo reclama una nue-a -íctima sino?ue reclama la -íctima m9s preciosa & ?uerida: su

propio BiJo.

2ndudablemente este postulado ha contribuidom9s ?ue ninguna otra cosa a desacreditar al cristianismo a los oJos de los hombres de buena -oluntad en el mundo modernoN.

=en ,2=8=: Des c$oses cac$ées depuis la fondation du

monde )p# 0AI.

MSi ha& ?ue luchar contra las palabras lascostumbres & la proliferación de la religión a eK

pensas de la fe cristiana no es tanto para purificar

la fe de los pobres de los fieles sino para ?ue alfin a los oJos de los tibios de los eKtranJeros delas no-enta & nue-e o-eJas perdidas la fe deJe deresultar algo insignificante & folklórico & arraiguede nue-o en la -ida & en la esperanza de los hom

bresN.

ean SC'2L84:

De(anee tout adieu )p# #"I.



Prólogo

Es preciso reconocer %ue el autor ran ois 9arone no carece1alor. a su anterior obra +l ios ausente. =eacciones religiosa. & cre&ente 'al errae 1987), daba testimonio de su lucide@ parauear los problemas de todos en un len1ua;e accesible. Este nue(oo completa oportunamente su traba;o anterior. Partiendo de unana $iptesis de lectura -la de la oposicin entre fe : reli1in-Autor la aplica a$ora no :a slo a las representaciones de Dios• a la pr>ctica del cristianismo : en concreto a lo %ue constitu:eúcleo de su or1ani@acin la redencin (i(ida como satisfaccinKPensatoria. El autor $ace (er con acierto los estra1os %ue dic$atica compensatoria ocasiona en el cristianismo al asumir el suliento como necesidad e8piatoria %ue es lo %ue e8plica en 1rane la actual desafeccin $acia el cristianismo.

En efecto esa pr>ctica compensatoria e(idencia una actitud rea se1ún la cual Dios no cesa de e8i1ir sufrimientos para e8piar oecados de los $ombres. #a compensacin e8i1ida es tan ele(adaslo un inocente un ;usto -el <i;o- puede proporcionarla. DeLo %ue lo %ue re(ela esta pr>ctica es la profundidad del pecadoKos $ombres %ue $unde sus raíces en un ori1en catastrfico laLa ori1inalM %ue se e8presa en un rito satisfactorio la EucaristíaMte se or1ani@a en una confi1uracin ;er>r%uica %ue mediati@a laKPensacin. De este modo la (ida cristiana se desarrolla ba;o el 7C del pa1o de una deuda %ue nunca se e8tin1ue. El autor %uesidera %ue dic$a pr>ctica es opuesta a la fe por%ue depende deapacidad de $acerse (aler ante Dios -aun cuando el caminolido sea =ne1ati(o0- pretende sustituirla por una forma bíblicaradora la actitud de fe. Pero para acreditar esta diferente pr>c-





" +' 2DS MS82)DN

tica se (e obli1ado a desmantelar el sistema ideol1ico %ue sustenta

: da (i1encia a la representacin reli1iosa el sacrificio de Cristo. Para interpretar en un sentido teolo1al 'no satisfaccional o com

pensatorio, esta ima1en neo-testamentaria el autor adopta una pers pecti(a %ue le permita (er las cosas desde m>s atr>s $aciendo (er cmo en el monte Carmelo cedi el profeta Elías a la tentacin reli1iosa : cmo únicamente tras la e8periencia del desierto supo $onrar

a a$(é compartiendo la sencilla : $umilde (ida del pueblo $aciendo

así.manifiesto en lo cotidiano la esperan@a : la misericordia %ue (an

unidas al nombre de a$(é. Jesús si1ui este camino desde el principioM pero este camino %ue lo emprendi precisamente al poner entela de ;uicio la ideolo1ía de la sina1o1a le lle( a la muerte. El

sacrificio de Cristo no es el sufrimiento compensatorio sino el sufrimiento asumido por la ;usticia. Dios no e8i1e la (ida del inocenteM lo%ue %uiere es %ue el inocente (i(a la ;usticia en este mundo de tinieblas

del %ue son efecto el sufrimiento : la muerte del inocente los cualesasumidos en el amor re(elan $asta dnde puede lle1ar el amor de

A%uel %ue manifiesta a Dios. Esta reinterpretacin conduce al autor a debatirse con determinados datos de la tradicin %ue $allan su

;ustificacin en la compensacin la nocin de =pecado ori1inal0 :la idea de =sufrimiento e8piatorio0.

#a nocin de =pecado ori1inal0 est> li1ada a la si1uiene sistem>tica en el principio Dios cre todas las cosas perfectasM pero al

pecar el $ombre el =Cosmos0 %ueda dese%uilibrado : por eso en(ía

Dios a su <i;o para %ue restable@ca el orden inicial. #a pr>cticacristiana consiste en restaurar el deseo $umano : reconducirlo a su perfeccin ori1inaria. Consi1uientemente el //Nin0 es la reproduccindel comien@o : se consi1ue a base de e8piar lo %ue $a sido la $istoria.

El autor establece %ue esta sistem>tica presupone una ideolo1ía

fi8ista del mundo : una falsa interpretacin del deseo. Este último para acceder a la libertad %ue (iene de Dios debe pasar por lae8periencia de lo ne1ati(o pero no a partir de una condicin peca

dora sino a partir de su innata fra1ilidad. El pecado ori1inal desi1nametafricamente esa =innata fra1ilidad0 %ue el ser $umano slo puede asumir positi(amente a tra(és de la re(elacin 1ratuita de Dios.

El mundo : la $umanidad se encuentran en =de(enir0 no se trata derestaurar un ori1en sino de instaurar la libertad.

Oo es difícil sospec$ar las consecuencias eclesiol1icas de estain(ersin de perspecti(a. Institucionalmente tentada por la reli1in

la I1lesia administra la culpabilidad : al $acerlo crea : mantiene un sacerdocio =separado0. u $istoria pues se $alla $abitada por la(oluntad de constreñir -como Elías-A %ue $unde sus raíces en el










*=D'D,D "1

$acerse (aler ante Dios mediante un e8ceso compensatorio. Pero se

$alla i1ualmente $abitada por la actitud teolo1al %ue ba;o el don del Espíritu apunta a liberar el deseo de Dios en la cotidianeidad de lacomunin con los $ombres. #a I1lesia ser> ese lu1ar de tensiones :contradicciones $asta el ad(enimiento del !eino.

#a obra de ranfois 9arone re@uma salud por%ue resitúa el cristianismo en su (ocacin ori1inal %ue no es la de ser una reli1inde la compensacin sino una pr>ctica de la libertad como $onor

debido a Dios : como a1radecimiento a su amor. Indudablemente la

obra $a de suscitar (i(as reacciones debido a la claridad : a lalucide@ de sus posicionamientosM $abr> de asustar a al1unos por suaparente oposicin a los es%uemas de la teolo1ía tradicional y a otrosles parecer> %ue critica intempesti(amente ciertos datos =ad%uiridosde una (e@ por todas0. De $ec$o la sa(ia bíblica de su inspiracin : la claridad de su estilo fa(orecer>n sin embar1o el acceso a una

refle8in cristiana menos presa de temores reli1iosos : representaciones deficientes. Esta obra por tanto se inscribe en la ur1ente

tarea de manifestar el cristianismo en toda su (erdad : de este modo pro(ocar al $ombre moderno a debatirse con él : no con su caricatura.

C$. DF"C




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8

Sangre5 cristianis%o

Q)u9n molesta in?uietante & hasta repugnante resulta esa sangrede es;s ?ue seg;n se dice nos sal-aR Q)u9n indignante ese sangrientotrato eKigido por ios ese sacrificio necesario para apaciguarloR

sin embargo &a en el 8ntiguo Testamento el humilde orante

descubría a un ios diferente un ios ?ue no se alimenta de la carnede los toros ni de la sangre de los machos cabríos cf. Sal%0"1I unios a ?uien Mno agrada el sacrificioN Sal %""$I. el gran profeta2saías pudo &a enunciar como un principio definiti-amente ad?uirido:M'a sangre de no-illos & de machos cabríos me repugnaN ls ""I.+l proceso ?ue se -erifica del 8ntiguo al 4ue-o Testamento Gresidir9acaso en el refinamiento del malsano placer de ios ?ue descubre sugusto por la sangre de un hombre a tra-s de su creciente repugnancia por la de los animalesH

'8 S8'L8)2D4 PO% '8 S84,=+

8hora bien sangre & cristianismo parecen hacer buenas migas.G4o dice acaso el n;cleo mismo del mensaJe original ?ue Mes;s murió por nuestros pecadosN e incluso ?ue Mhemos sido sal-ados por la sangrede es;sNHG acaso la comunidad cristiana no celebra desde siempre para comulgar en ella e inspirar en ella su -ida Mla sangre derramada por nosotrosNH 8ntes de ser un mensaJe el cristianismo es una eK6












"A +' 2DS UUS872)DN

periencia de sal-ación< por tanto debe necesariamente integrar en sí

todos los aspectos de la eKistencia humana en particular el sufrimiento& la muerte.

Sí: sangre & cristianismo deben formar una pareJa perfecta. *eroen la tradición cristiana por desgracia la armonía entre ambos sangre& cristianismoI se ha -erificado por lo general baJo el signo de lareligión & no baJo el signo de la fe: lo meJor del pensamiento & lasgrandes elaboraciones del 4ue-o Testamento concernientes a la sal-ación por es;s han sido menos determinantes en la tradición cristiana

siglo tras siglo ?ue el gran principio de la religión: ?ue el hombredbil debe hacerse -aler ante el *oderoso para obtener sus fa-ores<%ue el hombre debe pagar para obtener su perdón. G ?u puede haber m9s eficaz ?ue un sacrificio humanoH )onsiguientemente la sangre& el sacrificio de es;s han caído en el m9s absoluto & desastroso delos malentendidos hasta el punto de no poder librarse de la críticala falta de credibilidad o el rechazo ?ue afectan ho& al cristianismo.

Be a?uí pues la tesis positi-a de este libro: e8presar en la fe la

san1re sal(ífica de Jesús liberar su sacrificio de la m9scara con ?uelo ha disfrazado la religión. icho en trminos tcnicos: la san1re :el sacrificio de Jesús deben ser sacados del conte8to de =atisfaccin0

y de(ueltos a su (erdadero conte8to el de =re(elacin0.

+l pe?ueVo Pa?ueo del e-angelio de 'ucas es un innegable prototipo de la sal-ación cristiana. e lo contrario el relato no habríaconcluido con este significati-o final: M+l BiJo del hombre ha -enidoa buscar & sal(ar lo ?ue estaba perdidoN 'e "#"0I. *ero si hubiera?ue dar crdito al cristianismo tradicional & su síntesis religiosa entresangre & sal-ación habría ?ue corregir la historia de Pa?ueo comosigue:

MiJo es;s a Pa?ueo. WTus pecados son enormes e infinita tudeuda. Leo la cólera de ios cual copa ?ue se derrama dispuesta a-olcarse sobre ti. *ero por suerte a?uí esto& &o ?ue subo a erusalndonde -erter una gota de sangre por ti#

'a síntesis entre sangre & sal-ación se ha realizado baJo el signode la religión & tal síntesis tiene un nombre: =satisfaccin0. +l trminono es demasiado conocido & pertenece a la Jerga profesional de lateología. *ero su contenido es de sobra conocido: al sufrir & morir enla cruz es;s tom el lu1ar de los hombres pecadores & compens por ellos la infinita ofensa infligida a ios por sus pecados. )onsiguientemente los sal-ó satisfaciendo en lugar de ellos las eKigenciasabsolutas de la Justicia di-ina.

8l hombre gracias a la fe & al sacramento no le ?ueda m9s ?uedeJarse imputar los mritos de )risto agradecerlos & beneficiarse de











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S84,=+ )=2ST2842SED "7

ellos delante de ios. 'a satisfacción constitu&e pues todo un con

Junto Jurídico cu&os elementos son: sustitucin compensacin e im putacin.

*ero la MsatisfacciónN no es un aspecto de tantos sino ?ue per tenece al n;cleo mismo del cristianismo< algo así como la araVa enmedio de su tela desde donde sostiene todos los hilos ?ue forman elentramado.

'a MsatisfacciónN deforma el rostro de ios haciendo de l unmonstruo o una m9?uina Jurídica. +n su ;ltimo libro #KAffaire Jésus

Benri ,uillemin enumera tres obst9culos ?ue el cristianismo tradicional habría opuesto al mensaJe original de es;s & entre esos tresobst9culos cita la teoría de la satisfacción cu&a descripción subra&a

perfectamente el desastroso efecto producido en el rostro de ios:MSólo una -íctima perfecta 6es decir di-ina6podía compensar loinfinito de la deuda. +l hiJo como había sido pre-isto en los planesde ah- iba a ser matado por los hombres por m9s ?ue stosaVadieran a su primera falta de indisciplina otra de mu& distinta

gra-edad: un homicidio. *ero G?u importa si ?uedan Wsal-adosW gracias a la heroica sustitución por un inocente ?ue carga sobre sushombros con la culpa generalH +l precio del WrescateW debía ser ineKorablemente pagado a ese dios contable e incapaz de perdonar. +lasunto ha ?uedado cerrado & los cielos han ?uedado nue-amenteabiertos a la posteridad de 8d9nN pp. 7#6$0I.

'a MsatisfacciónN reduce a es;s al papel de -íctima eKpiatoria pri-9ndolo de toda densidad histórica ?ue es la ;nica ?ue da sentido

& -irtud sal-ífica a su muerte. Sus obras & su enseVanza no sir-en enel fondo sino para eKcitar a;n m9s al -erdugo.

'a MsatisfacciónN por ;ltimo deforma el sentido de la 2glesiaen su ministerio & en su +ucaristía haciendo de ella un poder religiosouna mediación eficaz & una muralla defensi-a entre el hombre pecador & el *oderoso amenazante. aun?ue se diga ?ue eKpresa la sal-acióndel hombre lo ?ue hace la MsatisfacciónN de hecho es hundir alhombre en su propio miedo & por tanto en su irreconciliación conios entreg9ndolo alienadoramente a ritos & poderes protectores. eeste modo la MsatisfacciónN centra a la 2glesia en el rito & en elsacerdocio por?ue es ahí donde tienen lugar los actos ?ue se consideran esenciales: aplacar compensar reparar... 'a actual reacciónintegrista ?ue esgrime como bandera Mla misa de siempre -erdaderosacrificio eKpiatorioN contra la aprobada por *ablo L2 ?ue no eK

presaría suficientemente esta dimensión re-ela con su eKceso el -eneno latente de la teoría.

'a tesis negati-a de este libro no es pues una eKageración sino?ue es realmente fruto de mi an9lisis & de mi manera de sentir: #a














"$ EL DIOS SADICOBB

=satisfaccin0 es al cristianismo lo %ue el tri>n1ulo de las &ermudases a la na(e1acinM & es en este espacio mortalmente de-astador dondeel cristianismo se hunde en la religión.

LOS AATARES !E LA SALACION CRISTIANA

'a religión en el sentido absoluto en ?ue empleo este trmino)c(# El Dios ausente pp. 16% para la noción de MreligiónN & pp.%%ss. para la tipología general ?ue de ella se desprendeI es por tantola relación hombre6ios en la ?ue el hombre intensamente conscientede su debilidad física & moral & del poder di-ino pretende actuar sobreste para hacerle reaccionar en fa-or de a?ulla. 8l ser dbil 6por definición eKtraída de la eKperiencia social6 carente de poder &sobre todo de inters para el poderoso le es menester por tantodesplegar medios & dones & emprender acciones & sacrificios parallegar como sea al poderoso.

&a ha salido la palabra cla-e: sacrificio. +n el conteKto religioso ?ue impulsa al hombre ine-itablemente a puJar cada -ez m9sfuerte & a Morganizar el donN para ios la ofrenda m9s grande & m9sirresistible la cima de la religión se alcanzar9 en el sacrificio humano.+fecti-amente G?u ha& m9s precioso en la -idaH MGTendr ?ue entregar a mi promognito por mi rebeldíaHN Ei? A7I.

l. El sacrificio (e 9es:s7 ,er+erti(o ,or la religión

'a muerte de es;s fue en sí misma en su escueta realidadhistórica un simple suplicio como otros tantos miles & miles ?ue la-iolencia ha infligido inflige & habr9 de infligir a los hombres. +ldescubrir en l un alcance sal-ífica m9s all9 del mero dato dependede la interpretación. 'a ma&or parte del 4ue-o Testamento no es otracosa m9s ?ue una amplísima tarea 6en 2glesia baJo la inspiracióndel +spíritu & con la a&uda del 8ntiguo Testamento6de interpretación

del acontecimiento6es;s en orden a eKpresar su -alor sal-ífica parala humanidad. es esta interpretación realizada en un conteKto defe la ?ue nos proponemos descubrir en este libro.

*ero esa misma muerte de es;s ese mismo & simple dato puede perfectamente deslizarse a otro conteKto 6el de la religión por eJem plo6 & ser -íctima de una interpretación aberrante. 4o basta pues para estar en la -erdad con repetir ?ue Mla sangre de es;s nos purificade nuestros pecadosN. Sobre todo en nuestros días en ?ue somos

conscientes de la ambig@edad del lenguaJe & nos gusta descubrir tras










S84,=+ )=2ST2842SED "#

las palabras sus contenidos reales por?ue son stos los ?ue hacen-i-ir & no las palabras ni las fórmulas por mu& ortodoKas ?ue sean.

G+n ?u se con-ierte pues la muerte de es;s cuando degeneraen religión & es interpretada en función de este conteKtoH

l. l. #a ofensa infinita

ios había creado a los hombres en un mara-illoso estado original?ue no conlle-aba fragilidad alguna ni moral ni física. +l primer hombre se encontró instalado en dicho estado sin mrito alguno de su parte Gcómo habría podido contraerlo si hasta entonces no eKistíaHI.+n cambio para permanecer en tal estado tenía ?ue merecerlo 6noshallamos en el conteKto de la religión no lo ol-idemos6 tenía ?ueobrar de tal manera ?ue ios reaccionara manteniendo al hombre enel paraíso terrenal. Bubo pues una prueba ?ue el hombre debió pasar con Kito & ?ue era el precio ?ue tenía ?ue pagar para ?ue toda su

descendencia humana pudiera -erse definiti-amente instalada en a?uella eKistencia paradisiaca.

a conocemos la rebelión de 8d9n & sus funestas consecuencias para toda la humanidad arrastrada desde entonces al pecado el sufrimiento & la muerte de donde &a no tenía el hombre modo de librarse.*ara reparar la falta cometida la infinita ofensa hecha al ios infinitoGtiene el hombre algo ?ue poder ofrecerH Su bien supremo es la -ida& podría ofrecerlo... si no fuera &a un capital completamente hipotecado: el hombre &a tiene %ue morir en castigo a su pecado< el castigo&a se ha apoderado de todo & no ?ueda nada con ?ue poder dar unasatisfacción.

".. e precisa un inocente

4o ha& en toda la humanidad un solo inocente cu&a muerte pudiera ser toda-ía un -alor M-irgenN no hipotecado por el castigo.8dem9s aun?ue lo hubiera Gpodría tener su muerte un -alor infinitocapaz de compensar la infinita ofensa infligida al ios infinitoH 'asituación pues est9 doblemente complicada & ios podría perfectamente deJar en ella al hombre para siempre: a fin de cuentas Qhabríasido de pura JusticiaR

*ero habría sido una Justicia incompleta por?ue si bien es Justo

?ue el pecado sea castigado tambin es propio de la Justicia di-inael ?ue la ofensa sea reparada. 8sí pues ios en-iar9 a su propio BiJo





20 EL DIOS SADICOBB

al corazón mismo de la humanidad: con-ertido en hombre inocenteen medio de los hombres pecadores su muerte podr9 ser totalmenteMsatisfactoriaN. BiJo de ios hecho hombre su muerte tendr9 un -alor infinito & podr9 por tanto compensar perfectamente la ofensa infinita.

es así como 66en religión6la muerte o la sangre de es;s nossal-a de nuestros pecados. +l reli1ioso del temor descubre en es;sen los mritos de su muerte una muralla protectora & una mediacióneficaz ante la terrible Justicia de ios. +n principio sta ha ?uedadosatisfecha con es;s< consiguientemente el principal peligro ha desaparecido. +n cuanto a los propios pecados ?ue no deJa de cometerel reli1ioso del temor puede in-ocar incensantemente el car9cter infinito de los mritos de es;s & encontrar en ellos como un sueVoaVadido como una nue-a cobertura para sus pecados ?ue renacen sincesar. 4o ha& duda: debe ser sal-ado por?ue es;s le sir-e de protección entre el ios temible & su propio corazón atenazado por eltemorR

+n cuanto al reli1ioso de lo útil los efectos sal-íficos ?ue esperade la mediación de es;s son infinitamente m9s concretos. 8l contrariodel Mreligioso del temorN l no percibe la ira de ios desde la pers

pecti-a de la eKigencia Jurídica & de la futura condenación al infierno.+l reli1ioso de lo útil es sensible a las consecuencias concretas einmediatas: un ios fundamentalmente airado -a a hacemos la -idaimposible desde mucho antes de morir mientras ?ue un ios fundamentalmente aplacado reconciliado con los hombres seguro ?ue hade mostrarse m9s propenso a hacemos la -ida f9cil. Be ahí en ?usentido es sal-ador es;s: se ha logrado un capital fa-orable a loshombres & basta con conser-arlo cuidadosamente para ir cobrando

con regularidad los intereses.

. El sacrificio (e 9es:s7 rec3a;a(o ,or el ate/s%o

+l hecho es perfectamente constatable: toda afirmación del hom bre al igual ?ue toda decisión del mismoI depende totalmente de suconteKto. Cna -ez formulada parece absolutamente lógica sólida einatacable< pero basta con ?ue surJa un solo hecho nue-o basta con

la menor alteración del conteKto para ?ue todo el tinglado sedesbarate.

+sto es lo ?ue ocurre con la interpretación religiosa de la muertede es;s. esde dentro parece sólida ine-itable lógica... *ero encuanto surge otro punto de -ista se -iene abaJo lamentablemente enmedio de sus propias contradicciones. *or eso es por lo ?ue le resultatan f9cil al ateísmo apo&arse en esta crítica 66demasiado f9cil a decir -erdad6para negar toda espera toda apertura & toda sal-ación ?ue

no sea inmanente & perfectamente controlable.













S84,=+ )=2ST2842SED "

.". na sal(acin %ue no sal(a

8doptando resueltamente el punto de -ista del hombre & de su-erdadero -alor de eKistencia & de libertad el ateísmo e8istencialistalogra f9cilmente ?ue la sal-ación religiosa parezca de hecho una nosal-ación.

+n rigor se trata de una sal-ación para ios 6el cual no tieneninguna necesidad de ella6 por?ue es l el ?ue es liberado de su iraaplacado en su deseo de -enganza & satisfecho en su Justicia. este

paradóJico aspecto lo confirma el hecho de ?ue es la propia astucia

de ios la ?ue ha proporcionado el inocente ?ue se precisaba ?ue noes otro ?ue su propio BiJo. *or tanto en realidad es ios ?uien sesal-a a sí mismo & por partida doble: &a nunca m9s ser9 el eternoofendido & cuando menos habr9 triunfado sobre la humanidad.

+n cuanto al hombre se trata -erdaderamente de una sal-ación?ue no sal-a. Si la ofensa hubiera sido -erdadera & adecuadamentereparada entonces debería cesar el castigo la muerte debería ?uedar sin efecto & la humanidad debería poder regresar al paraíso original.

+n lugar de un hombre sal-ado lo ?ue tenemos es un hombre blo?ueado & confirmado en el temor. 'a muerte de es;s interpretadareligiosamente re-ela a ios como un poder eKigente amenazante &

peligroso. )onsiguientemente confirma al hombre en su temor anteios< tal -ez logre aprender a controlar dicho temor pero lo cierto es?ue ?ueda encerrado en l. +se ios ?ue eKige una satisfacción tanterrible 6& lo ha demostrado en el suplicio de su propio BiJo6 har9lo mismo & lo har9 siempre con cual?uier hombre. es entonces

cuando crece el temor alienante & destructor & enseguida la aterradoracerteza de ?ue Jam9s se -a a poder satisfacer a ios. a puede SísifoempuJar su roca todo el tiempo & todo lo fuertemente ?ue ?uiera:cuanto m9s empuJe tanto m9s sabr9 ?ue Jam9s llegar9 a la cima dela montaVa.

QCna sal-ación ?ue no sal-a al hombre & ?ue paradóJicamente parece m9s bien sal-ar a iosR Cna -ez des-eladas tales contradicciones internas lo ;nico ?ue ?ueda es el simple fenómeno históricodel cristianismo confundido con la interpretación religiosa ?ue lodesfigura con demasiada frecuenciaI. este fenómeno histórico 6elhecho escueto de ?ue ha&a hombres ?ue buscan & afirman unasal-ación en la sangre eKpiatoria de un inocente6lo ;nico ?uere?uiere entonces es una eKplicación. +sto ser9 competencia de lasciencias humanas psicoanalíticas & etnológicas ?ue de ese modoacabar9n desacredi tando toda apertura a un 7ios Sal-ador. entonces?uedar9 claramente establecido ?ue sólo ha& sal-ación para el hombreen la obra personal











https4l>???# ( ace!oo@#com>gro ps>!i!liotecacristianapd(>

EL DIOS SADICOBB

siempre fr9gil de la constitución & desarrollo de su personalidad & desu sociedad.

8l desconocer al -erdadero ios & su -erdadera sal-ación lareligión ha per-ertido la trascendencia por?ue ha hecho de ella unclima -iciado & ha condenado al hombre en un mero refleJo de su

per-i-encia a librarse de la asfiKia.

.. na sal(acin %ue =distrae0

+l período de Mfermentaciones postconciliaresN ?ue -i-imos asisteregularmente a -ehementes llamadas a la ortodoKia con respecto a lamisa: ?ue si es un -erdadero sacrificio ?ue si realiza una -erdaderainmolación mística de la ?ue el sacerdote ordenado es el ;nico oficiante... +n mi opinión la ma&oría de las -eces estas llamadas eK

presan tal grado de -ehemencia agresi-a & de mal humor ?ue uno se-e inclinado a sospechar ?ue ocultan una serie de implícitos. G4oser9n los implícitos de la religión ?ue se siente estafada & -aciada desus tancia por?ue piensa ?ue se est9 Jugando con unos ritos de

sangre tras los ?ue ella oculta el miedo ?ue ios le inspira o conlos ?ue hace prosperar su -oluntad de influir en el poder di-inoH

Q)elebrar los ritos como es debido con un contenido realmenteeficaz como corresponde a su car9cter sangriento< unos ritos capacesde iluminar de nue-o el arco de la alianza entre la Tierra & ios cada-ez ?ue la amenazadora recida de los peligros e-oca el dilu-io & lacólera de-astadoraR QEantener a la 2glesia & a los sacerdotes en sufunción de ser-ir eKclusi-amente a esos Writos en ese papel de media

ción eficaz para obtener de ios ?ue haga para nosotros una Tierrahermosa habitada por la paz la Justicia & la felicidadR Frente a estaaspiración religiosa al ateo pr>ctico le resulta f9cil hacer -er en

primer lugar cu9n -ana e ineficaz es dicha pretensión basta con mirar la realidadI< pero sobre todo cu9n peligroso es para el hombre & parala sociedad entregarse de ese modo a lo religioso por?ue si ha& enello una sal-ación se trata de una sal-ación ?ue distrae al hombre dela tarea de a-eriguar cu9les son las -erdaderas fuerzas ?ue mantienena la sociedad tan aleJada de la paz & de la Justicia< le distrae del

-erdadero combate ?ue debe librar para ?ue lleguen esa paz & esa Justicia. mientras la religión &erra el camino en su b;s?ueda desal-ación los -erdaderos poderes de muerte se apro-echan de ello

para campar a sus anchas.

8 causa de la religión la reduccin atea en el plano Mpr9cticoNser9 igualmente terrible: seamos realistas deJemos de soVar en unmundo nue-o de ios ?ue -a&a a constituir la sal-ación del hombre.









S84,=+ )=2ST2842SED 23

*ara el hombre no ha& m9s sal-ación ?ue una sal-ación pro-isional:al trmino de su acción de su organización de su progresi-o dominio

de todos los aspectos de su eKistencia< no ha& sal-ación m9s ?ue enlos trminos siempre fr9giles de producción & consumo. 4o ha& otrasal-ación ?ue esperar ?ue la ?ue el hombre logre construir en políticaen ecología en economía con su urbanismo su medicina & su cultura<en suma: con su progresi-o dominio del mundo.

+s corriente en nuestros días en cual?uier grupo o asamblea de2glesia oír hablar de la disminución del n;mero de fieles del catastrófico descenso de la fe & de la pr9ctica religiosa... por lo general

se acusa a los de enfrente: el materialismo de la sociedad el ansia de placer etc. 4o es frecuente ?ue se reconozca ?ue nuestro propiolenguaJe ha ?uedado desfasado ?ue en ese punto esencial del anunciode la sal-ación nuestra palabra cristiana se ha deJado atrapar en latrampa de la religión & ?ue en el meJor de los casos se ha hechoinsignificante cuando no alienante. G*or ?u no mirar de frente atodas esas personas ?ue &a no pueden creer en la sal-ación ni -incular profundamente su deseo & su pr9ctica -i-a con ios & con es;s

debido a lo ?ue la palabra de la 2glesia dice al respectoHG por ?uno hacer lo mismo con todos a?uellos ?ue mal ?ue bien consiguena;n -i-ir de ello pero no pueden &a transmitir nada por?ue &a notienen palabras con ?ue eKpresar su feH

1. El sacrificio (e 9es:s7 a%ena;a(o ,or la %alcreencia

1.l. De teoría en teoríae hecho el malestar no es eKclusi-o de nuestra poca. 'a teoría

de la MsatisfacciónN ha sido constantemente re-isada en la historia dela teología lo cual demuestra ?ue nunca ha sido plenamente satisfactoria. *rimeramente fue formulada en el conteKto del derecho romano para ser posteriormente transformada con el derecho germ9nico. E9starde sometida a los a-atares de las diferentes escuelas & culturasoscilar9 entre las llamadas teorías Mpuniti-asN o MpenalesN seg;n lascuales ser9 el sufrimiento físico de es;s lo ?ue deber9 compensar laofensaI & las eKplicaciones ?ue insisten m9s en la satisfacción moral& entonces ser9n m9s bien la obediencia el respeto infinito & el amor de es;s a su ios los ?ue deber9n compensar la desobediencia laofensa & el odio de los hombres a ese mismo iosI.

Sea cual sea la teoría penal o moralI & &a sea ?ue insista m9sen el dolor físico de es;s o en su amor lo cierto es ?ue ambas

coinciden en mantener el es%uema reli1ioso de la satisfacción: para










5 +' 2DS MS82)DN

sal-ar al hombre ha& ?ue hacer cambiar a ios. a sea ?ue se apla?uesu cólera mediante el dolor físico 6ha habido autores cristianos paralos ?ue el castigo di-ino llegó al eKtremo de en-iar a es;s al infierno

para estar durante alg;n tiempo con los condenados6 &a sea ?ue sesatisfagan su Justicia & su honor mediante la humillación ser-il dees;s o se consuele al defraudado amor di-ino mediante el amor & laobediencia del BiJo siempre es ios o algo de iosI lo ?ue cambia.8un en las m9s matizadas interpretaciones religiosas la sal-ación permanece fiel al principio b9sico de la religión: el hombre act;a sobreios para hacerle reaccionar< & el cristianismo aVade adem9s la astucia

de un ios ?ue proporciona personalmente el actor inocente imposiblede hallar en la humanidad.

'o cual no obsta para ?ue la mencionada e-olución de las teoríasMsatisfaccionistasN sea en sí misma significati-a. 'as teorías penalesson anteriores a las teorías morales ?ue son relati-amente modernas.*oco a poco & a pesar de no tener ?ue hacer frente a una críticaradical se fue percibiendo sin embargo el car9cter -erdaderamenteodioso de las teorías puniti-as & cómo stas deformaban el rostro de

ios ?ue nos re-ela el +-angelio. *or eso es por lo ?ue la satisfacciónmoral acabó suplantando en gran medida a la satisfacción penal... afortunadamente.

*ero Ga ?u se debe el ?ue esa crítica de la satisfacción penal noha&a podido llegar a sus ;ltimas consecuencias criticando la estructuramisma de la MsatisfacciónNH FiJmonos sobre todo en una buenarazón ?ue es interna a la propia refleKión teológica: la muerte de es;shabía sido completamente aislada por una parte de la -ida & la praKis

?ue la preceden & la eKplican & por otra de la resurrección en ?uedesemboca. 'a teoría de la satisfacción hace de la muerte de es;s unMen6síN un Mpa?uete de sufrimientosN ?ue tiene un -alor de cambio<& mientras subsista esta reduccin no es posible escapar a la teoría dela satisfacción. Se podr9 intentar perfeccionarla pero no se podr9 salir de ese círculo -icioso ni del malestar ?ue produce.

1.. El reencuentro con la resurreccin

Finalmente llegó la reno-ación bíblica & con ella el redescu brimiento de la resurrección como misterio de sal-ación. Basta entonces la resurrección había sido considerada como uno de tantosmilagros del arsenal apologtico: ser-ía para probar un cierto n;merode cosas a propósito de es;s & concretamente por lo ?ue se refiereal tema ?ue nos ocupa probaba ?ue el sacrificio había sido aceptado.)onsiguientemente era la muerte & sólo la muerte la ?ue sal-aba



A +' 2DS UUS872)DYY

silencio por tratarse de Mmisterios de sal-aciónYY66 no ?uedar9 m9s?ue su mensa;e.

+s el ;ltimo grado de la reducción del misterio por parte de lamalcreencia: lo ;nico ?ue ?ueda de sal-ífica en es;s es su palabra perspicaz capaz de iluminar el camino ?ue ha de recorrer el hombre.

os eJemplos de esta reducción. +l primero lo tomamos de laobra >de =en ,irard. Sus tres libros '#a 9iolence et le acré Des

c$oses cac$ées depuis la fondation du monde & #e &ouc émissaire ,son -erdaderamente apasionantes por?ue en ellos se descubre la dialctica de la -iolencia & de lo sagrado el Mproceso -ictimalN por el?ue grupos & sociedades se liberan de las situaciones de crisis & consiguen rehacer su sagrada unidad pasando del Mtodos contra todosNal Mtodos contra unoN. +ste proceso -ictimal tambin est9 presente enla 3iblia & ,irard lo muestra ampliamente. +l eJemplo m9s típico esla eKpresión de )aif9s: M+s meJor ?ue muera uno solo por el pueblo& no ?ue perezca toda la naciónN n ""%0I.

Sin embargo a mí me parece falso el tratar de reducir la 3iblia& al propio es;s a ser el re-elador de ese mecanismo -ictimal & deese modo =sal(ar0 de su implacable dominio a la humanidad & per mitirle gracias a ese descubrimiento escapar al fin a la -iolencia ?uees la causa de su desgracia.

*or otra parte para lle-ar a cabo este proceso de reducción,irard por así decirlo tiene ?ue eliminar de la 3iblia a *ablo & la)arta a los Bebreos culpables sobre todo esta ;ltima de haber ocul

tado la obra re-eladora de es;s baJo una nue-a capa de interpretaciónsacrificial. *ara ,irard ?ue se opone con razón a la satisfacción6-ase la cita ?ue encabeza esta obra6 la )arta a los Bebreos consu interpretación sacrificial se encuentra en el origen de la teoría dela satisfacción ?ue ser9 plenamente formulada por la teología medie-al. +n mi capítulo 5. o tratar de probar ?ue no ha& tal cosa. ,irardha leído la )arta a los Bebreos con los oJos de los pensadores a los?ue critica los cuales a su -ez tambin hacían una mu& mala lecturade dicha )arta: una lectura religiosa.

e este modo ,irard acaba adoptando una posición de MmalcreenciaN. +s -erdad ?ue critica & mu& Justificadamente una formainaceptable de organizar la fe por parte de la Tradición< pero su crítica?ueda en ciertos aspectos incompleta inacabada & desemboca en lareduccin típica de silenciar la =esurrección & conceder importanciasal-ífica ;nicamente al mensaJe de es;s. MSi sólo es;s puede re(elar plenamente el homicidio primigenio & la eKtensión de su dominio sobrela humanidad es por?ue en ning;n momento se eJerce dicho dominio

sobre l. Jesús nos enseña la (erdadera (ocacin de la $umanidad



S84,=+ )=2ST2842SED 27

%ue no es otra %ue la escapar a ese dominio0 'Des c$oses cac$ées

depuis lafondation du monde p. 50I.

+l otro eJemplo pro-iene no &a de una obra científica sino deuna reacción mu& frecuente entre cre&entes adultos & en proceso de

b;s?ueda: MQ'a liturgia de la *alabra es apasionante pero la Eisadebería detenerse ahíRN 8un entre los estudiantes de teología puedeobser-arse un enorme inters personal en la celebración de la *alabra& una especie de par9lisis ante el rito eucarístico ?ue es como algotolerado o padecido.

Son reacciones características de la malcreencia: la muerte dees;s interpretada como sacrificio eKpiatorio ?ue seg;n se piensa serenue-a en forma de inmolación mística sobre el altar de la Eisa comorescate por los pecados de los hombres constitu&e una imagen ?ue&a Mno funcionaN< consiguientemente esta parte de la Eisa se celebra6si es ?ue se celebra6con la ma&or bre-edad posible Mcomo gatosobre brasasNI & toda adhesión de fe se centra en la *alabra en elmensaJe.

Xue la palabra de es;s es liberadora & sal-ífica es innegable.Xue es;s tiene un mensaJe sal-ador capaz de sal-ar al hombre ?uese somete a l es algo ?ue no ofrece la menor duda. 'o ?ue resulta

peligroso es la reduccin de todo a esa palabra por?ue el es;s ?uetransmitió dicho mensaJe es el mismo es;s ?ue diJo: MTomad &comed: esto es mi cuerpo. Tomad & bebed sta es mi sangreN.

8sí pues el depósito de nuestra malcreencia 6nuestrodepósito6 est9 abierto. es a?uí donde espero poder ofrecer una

contribución seria & eficaz para redescubrir en toda su plenitud & sinning;n tipo de restricción a es;s Sal-ador & con l a nuestroios Sal-ador< para redescubrimos a nosotros mismos como hombressal-ados e-i tando la alienación religiosa & sin caer por ello en elabandono ateo criticando las per-ersiones religiosas sin sucumbir alas reducciones de la malcreencia< para redescubrimos como hombressal-ados en la fe autntica.

5. =edescubrir el sacrificio de es;s en la fe

4uestro itinerario consistir9 pues en -er desde una perspecti-acontraria los diferentes puntos ?ue nuestro an9lisis ha re-elado comoconstituti-os de la teoría religiosa de la satisfacción.

'a satisfacción en primer lugar aísla la muerte de es;s & hacede ella un Men6síN un hecho cu&o sentido no le -iene &a de lo ?ue



28 +' 2DS MS872)DYY

históricamente le rodea la -ida & la resurrección de es;sI sino deuna estructura Jurídica tomada de otra parte: la relación compensatoriaeKigida por ios entre el sufrimiento de es;s & los pecados de loshombres. 4uestro itinerario ha de comenzar consiguientementecap. 1.0

. por des6compartimentar la muerte de es;s & ponerla enrelación significante con su -ida & su accin profética de la ?uea?ulla la muerteI es el punto culminante & culminante es unaparente fra casoI. para entender debidamente esta acción profticade es;s nos ser-imos ante todo de un modelo del 8ntiguoTestamento: el profeta +lías cap. .0

.

+n cuanto al otro mo-imiento de des6compartimentalización 66el?ue restitu&e la in?uebrantable unidad entre muerte & resurrección6trataremos de -erlo cap. 5.0 en la )arta a los Bebreos & luego enla )arta a los =omanos. escubriremos concretamente ?ue el lenguaJe sacrificial del 4ue-o Testamento no es en absoluto religioso &?ue es un autntico error pretender fundar en l cual?uier teoría desatisfacción. 4o ha& en l huella alguna del postulado central de dichateoría: la eKigencia di-ina de una compensacin por los pecados.

Tampoco ha& el m9s mínimo rastro de sustitucin. e la estructura Jurídica de satisfaccin reintroducida en el 4ue-o Testamento por lareligión 6la cual no es otra cosa ?ue pro&ectar en ios las relacionesentre los hombres en este caso las relaciones de derecho penal6estos grandes teKtos nos obligan a pasar a una estructura de re(elacin?ue es la acción propiamente di-ina ?ue funda & anima la eKperienciade la fe.

Cna -ez puesta esta estructura de re-elación en el lugar de la

satisfacción ser9 f9cil eKtender su alcance & su significado hasta esasituación primera del hombre ?ue la tradición cristiana con no demasiada fortuna denomina el Mpecado originalN. +n efecto desde elmomento en ?ue entre el primero & el nue-o 8d9n no ha& &a unarelación de compensación & restitución sino de re-elación & consumación surge una serie de nue-as perspecti-as ?ue resultan ;tiles enestos tiempos de malcreencia o de abandono generalizados en relacióna este punto cap. %.0

.

Xueda por ;ltimo el tema de la imputacin se considera ?ueel hombre sal-ado percibe & (i(e su sal-ación en un plano puramente

Jurídico e indi-idual. urídicamente se encuentra en orden delante deios & puede persuadirse de ?ue ios no tiene nada contra l por elhecho de pertenecer a esa humanidad ?ue tan mal se ha comportado& sigue comport9ndose con +' cada -ez ?ue tenga conciencia dehaber desagradado tambin l a ios sabe ?ue posee los medios parahacerse imputar de nue-o una dosis de los mritos de )risto gracias ala cual sus pecados ser9n en cada una de las ocasiones Mblan6

I

I

I

I



S84,=+ )=2ST2842SED 29

?ueadosN McompensadosN o MrecubiertosN seg;n ?ue la imaginaciónse inspire en la limpieza domstica en las finanzas o en el -estir.

'a consecuencia era ine-itable: la reducción de la muerte de es;sa obJeto de un contrato Jurídico no podía deJar de pro-ocar una semeJante reducción de la sal-ación ?ue se supone ?ue realiza dichamuerte: una imputación Jurídica. 'o cual e?ui-ale a decir ?ue la sal-ación resulta ineKperimentable 6sal-o para la imaginación siemprefr9gil & peligrosa6 por?ue se sit;a fuera de la -ida real fuera deuna pr>ctica real por la ?ue el hombre en su carne & en su sangreen su ser6en6el6mundo & en su pertenencia a la 2glesiaI se descubre &

se eKperimenta acti-amente a sí mismo como sal-ado.e este modo pasaremos de la pr9ctica proftica de es;s a la

pr9ctica eKistencial del cre&ente cap. A. 0

para descubrir ?ue la sal-ación no consiste en una relación Jurídica en imaginar ?ue se est9Men reglaN delante de ios. Sobre todo la sal-ación no tiene nada?ue -er con un dios ?ue aplaca su sed de Justicia obJeti-a o de -enganza de honor o de consuelo. )onforme al proceso de re-elaciónel lugar de la sal-ación es la -ida concreta del hombre: la

estructuración de su deseo la lucha contra el absurdo & su praKis realen el mundo & en la 2glesia. +n suma el lugar de la sal-ación es eldeseo del hombre por?ue lo ?ue agrada infinitamente al ios & *adrede es;s no es la compensación de los pecados sino la liberacindel deseo del $ombre.

I





2

El/as- el ,rofeta& el ,o(er

.N RO!EO PREIO

+s el e-angelista 'ucas el ?ue nos in-ita a pasar pre-iamente por el profeta +lías para luego poder circunscribir " discernir meJor la

persona & la acción de es;s. Eientras ?ue Eateo & Earcos identificana uan 3autista con +lías cf. Et """5 & "7"6"1< Ee #"1I lo;nico ?ue 'ucas concede a propósito del 3autista es ?ue act;a Mconel espíritu " el poder de +líasYY 'e ""7I pero reser-a eKclusi-amente

para es;s la identificación con +lías: es entre +lías & es;s entre?uienes la acción proftica autntica realiza el paso de su inauguración a su plenitud. +n siete ocasiones sucesi-as compara 'ucas aes;s con +lías utilizando elementos de la acción & la -ida de ste

para meJor situar a a?ul. es este mismo proceso el ?ue nosotros

?ueremos seguir a?uí: tomar del Mciclo de +líasN " =e "76"#I unaespecie de pauta de lectura e interpretación de la -ida de es;s.

.NA LECT.RA CRITICA

*or lo ?ue se refiere a este mtodo de acercamiento a es;s aeste camino de acceso a nuestro sal-ador & su acción 'ucas no sólonos ofrece la orientación fundamental del mismo & su Justificaciónsino ?ue aVade adem9s la manera de hacerlo: una manera crítica. +nefecto el conJunto de sus siete referencias al ciclo de +lías manifiesta







1 +' 2DS UUS872)DN

ine?uí-ocamente una lectura crítica del mismo: de los tres actos dedicho ciclo ?ue analizaremos en detalle ;nicamente son aceptados

el primero & el ;ltimo< el acto central del triunfo de +lías en el monte)armelo mediante la -iolencia es rechazado. +n 'ucas efecti-amente se rechaza -iolentamente como aJena al espíritu de ios la-oluntad de poder ?ue pide ?ue baJe el fuego del )ielo & consuma alos enemigos del profeta 'e #%"6%AI. *or el contrario se aceptan eincluso sir-en para comprender debidamente a es;s la acción de +líascon la -iuda de Sarepta & su hiJo al ?ue sal-a de la muerte 'e 5A<7"6"%< #5651I< la teofanía en la ?ue aparece +lías en plano deigualdad con Eoiss uno & otro a ambos lados de es;s en la montaVa

sobre la ?ue ios se re-ela 'e #10I< la gran debilidad del profetade la ?ue sólo el 9ngel de ios -iene a sal-arlo 'e 5165%I< & por ;ltimo el llamamiento de discípulos & la librrima in-itación a incorporarse si así lo desean a la a-entura proftica ?ue habr9 dere(elar al Dios diferente de los poderes de los hombres 'e #%76AI.

+ste r9pido repaso basta para percibir la lectura crítica sobre la?ue 'ucas fundamenta su utilización del profeta +lías para situar laacción de es;s. 4o todo es bueno consiguientemente en +lías &

ha& determinados aspectos de su acción ?ue sólo sir-en para circunscribir la figura de es;s por puro contraste & un contraste en -erdad-ehemente.

*or lo ?ue se refiere a la definición & Justificación de nuestromtodo ha& ?ue recordar tambin ?ue el propio *ablo 6& &a cono6cemos la afinidad de pensamiento entre *ablo & 'ucas6 en un teKto #EDl#

eKtraordinariamente importante acerca de su acción apostólica =om"""65I tambin se refiere al ciclo de +lías & hace una lectura crítica

del mismo. +n el famoso or9culo teof9nico *ablo sabe identificar perfectamente el error del profeta incapaz de discernir en su mundoal -erdadero pueblo de ios el pueblo ?ue ios re;ne. +l gran profeta+lías se e?ui-oca a la -ez acerca de ios & acerca de su pueblo &necesita ?ue el or9culo di-ino le proporcione una meJor -isión de lascosas: sólo una mirada crítica puede hacer semeJante lectura.

+n la tradición cristiana esta lectura crítica no se ha conser-adom9s ?ue en un solo punto: ios se re-ela a +lías en Mel susurro de

una brisa sua-eN " =e "#"I. +n contra de las eKpectati-as del profeta ?ue no sueVa m9s ?ue con una -iolenta -enganza la teofaníase produce finalmente en el silencio. 4o se trata sólo de un rechazodel deseo de +lías sino tambin de una fase distinta en relación a lateofanía concedida en otro tiempo a Eoiss en el conocimiento deios en 2srael.

ustificada a priori de este modo esta lectura crítica del ciclo de+lías deber9 demostrar su -alidez fundamentalmente a tra-s de su










+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 11

propio funcionamiento & de>sus resultados. +sto es ob-io. *ero tambines mu& claro ?ue en la lectura de un teKto el a priori es algo fun

damental & resulta decisi-o para todo el resto. Seg;n ?ue abordemosnuestro teKto con una mirada hecha a priori de admiración religiosamente ingenua o con una mente alertada por las críticas fundamentales ?ue han sabido formular un 'ucas un *ablo & toda una tradiciónla lectura ser9 totalmente distinta & nos fiJaremos en una cierta or ganización del teKto en unos ciertos contrastes & relaciones & entoncesel teKto podr9 darnos todo su sentido.

.N RELATO EN TRES ACTOS

4uestro teKto " =e "76"#I se presenta como un drama perfectísimamente e?uilibrado en sus tres actos. Cna simple lectura permite&a entre-er la calidad de este -ieJo relato< & un an9lisis detallado desu construcción re-ela por sí solo todo su -igor. 'os actores son a-h& 3aal Junto a los cuales se alinean por un lado el re& & la reinaI& los profetas de 3aal & por otro +lías. en medio el pueblo ?ue

es lo ?ue est9 en Juego.

l1 La se<&/a7 o el ,rofeta en la a%2ig=e(a(

"7 W+lías el tesbita de Tisbe de ,alaad diJo a 8Jab: MLi-e el S+ZD= iosde 2srael a ?uien sir-o: no habr9 estos aVos rocío ni llu-ia m9s ?ue cuandomi boca lo digaN.

Fue dirigida la palabra del S+ZD= a +lías diciendo:

1MSal de a?uí

dirígite hacia oriente & escóndete en el torrente de [erit ?ue est9 al este delord9n.

53eber9s del torrente &\ encargar a los cuer-os ?ue te sustenten allíN.

WBizo seg;n la palabra del S+ZD= & se fue a -i-ir en el torrente de [erit ?ueest9 al este del ord9n. ]'os cuer-os le lle-aban pan por la maVana & carne por la tarde & bebía del torrente.

7

8l cabo de los días se secó el torrente por?ue no había llu-ia en el país.

8'e fue dirigida la palabra del S+ZD= a +lías diciendo:#Mle-9ntante &

-ete a Sarepta de Sidón & ?udate allí pues he ordenado a una muJer -iudade allí ?ue te d de comerN. 10Se le-antó & se fue a Sarepta. )uandoentraba por la puerta de la ciudad había allí una muJer -iuda ?ue recogíaleVa. 'a llamó +lías & diJo: MTr9eme por fa-or un poco de agua para mí entu -aso para ?ue pueda beberYY. ])uando ella iba a trarsela l le gritó:MTr9eme por fa-or un bocado de pan en tu manoYY. 12+lla diJo: MLi-e elS+ZD= tu ios ?ue no tengo nada de pan cocido< sólo tengo un puVadode harina en la tinaJa & un poco de aceite en la orza. +sto& recogiendo unos palos entrar & lo preparar para mí & para mi hiJo lo comeremos &

moriremosYY. ]*ero +lías le diJo: M4o temas. +ntra & haz como has dicho pero primero haz una



15 EL DIOS SADICOBB

torta pe?ueVa para mí & tr9emela & luego har9s para ti & para t hiJo."5

*or?ueasí habla el S+ZD= ios de 2srael:

4o se acabar9 la harina en la tinaJano se agotar9 el aceite en la orzahasta el día en ?ue el S+ZD= conceda la llu-ia sobre la haz de la tierraN.

]+lla se fue e hizo seg;n la palabra de +lías & comieron ella l & suhiJo. 16 no se acabó la harina en la tinaJa ni se agotó el aceite en laorza seg;n la palabra ?ue el S+ZD= había dicho por boca de +lías.

17espus de estas cosas el hiJo de la dueVa de la casa ca&ó enfermo &

la enfermedad fue tan recia ?ue se ?uedó sin aliento. "$+ntonces ella diJo a+lías: MGXu ha& entre t; & &o hombre de iosH +s ?ue has -enido a mí para recordar mis faltas & hacer morir a mi hiJoHN +lías respondió: Mamea tu hiJoN. +llo tomó de su regazo & subió a la habitación de arriba dondel -i-ía & lo acostó en su lecho<

0despus clamó al S+ZD= diciendo: UUS+

ZD= ios mío Ges ?ue tambin -as a hacer mal a la -iuda en cu&a casa mehospedo haciendo morir a su hiJoHN

"Se tendió tres -eces sobre el niVo

in-ocó al S+ZD= & diJo: UUS+ZD= ios mío ?ue -uel-a por fa-or el almade este niVo dentro de lN.

+' S+ZD= escuchó la -oz de +lías & el alma

del niVo -ol-ió a l & re-i-ió.1

Tomó +lías al niVo lo baJó de la habitaciónde arriba de la casa & se lo dio a su madre. iJo +lías: UUEira tu hiJo -i-eN.24'a muJer diJo a +lías: UU8hora sí ?ue he reconocido bien ?ue eres unhombre de ios & ?ue es -erdad en tu boca la palabra del S+ZD=N.

E9s all9 del simple contenido narrati-o 6las a-enturas de un profeta por sobre-i-ir a una se?uía ?ue l mismo ha desencadenad el marco en ?ue se encuadra este primer acto permite -er &a la am

big@edad de la acción de +lías. +n el primer -ersículo el desafío le

es lanzado al re&< consiguientemente es del re& de ?uien +lías esperauna respuesta de sumisión a ios & a su sier-o. esta respuesta llegaen el ;ltimo -ersículo pero ?uien la pronuncia es la -iuda de Sarepta.Ba& pues dos mundos opuestos ?ue definen la ambig@edad en la ?uese mue-e +lías: el mundo del re& & del poder por lo tantoI & elmundo de la -iuda & de la fragilidad humanaI.

elimitado por este marco el relato se desarrolla en cuatro escenas: ".•I "7"6< .]I "767< 1.]I "7$6"A< 5.]I "7"765. e

este modo se oponen el campo de acción elegido por +lías "7"I &el campo de acción elegido por ios para su profeta "765I: larelación entre ambos blo?ues & la rapidez despus de un solo -ersículoI con ?ue la *alabra de ios inter-iene para hacer salir a su profetason absolutamente significati-as.

+l re& 8Jab ha sido presentado Junto con su muJer ezabel enlos -ersículos precedentes "A#615I donde ha ?uedado reseVado loesencial: ?ue a?uel re& pretende fundar su poder en el culto al dios

cananeo 3aal. 8l desencadenar la se?uía sobre todo el reino +lías



+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 1%

profeta del ios -erdadero del ios de 2srael pro-oca una confrontacin de poderes entre l & el re& entre ios & 3aal. *ero es unaconfrontación ?ue sit;a a ambas partes en un mismo plano. 3aal erael dios de la llu-ia & la fertilidad el dios de las grandes fuerzastel;ricas tales como la tormenta el trueno el ra&o & el -iento. 8llanzar su desafío +lías pretende ser reconocido como representantede un dios m9s fuerte ?ue 3aal. 4o un dios diferente sino m>s fuerte pero en un mismo plano. en el fondo el desafío le concierne menosa ios ?ue a su profeta: M...a ?uien &o sir-o<...cuando mi boca lodigaN.

".". #a =otreidad0 de Dios

4o ha& mención alguna de una palabra del SeVor ?ue autoricetal desafío. *or el contrario en una abrupta e inesperada reanudacióndel relato6M...cuando mi palabra mi bocaI lo diga. Fue dirigida la palabra del SeVor a +lías: WSal de a?uí...WN6 con ?ue se inicia lasegunda escena aparece por primera -ez la palabra de ios para aleJar

al profeta del lugar en ?ue acaba de pro-ocar al re& & en-iarlo a otra parte cada -ez m9s leJos a un lugar cada -ez m9s aleJado perosobre todo cada -ez m9s diferente. *or?ue es menester ?ue estadiferencia de la accin del profeta re(ele la diferencia del propio

Dios. e lo contrario Gcómo podría ios re-elarla & re-elarse a símismo como diferente de los 3aales ?ue no son sino la pro&ecciónreligiosa en lo di-ino de la -oluntad humana de poderH ios no esotro 3aal< ni si?uiera es un 3aal m9s fuerte ?ue los dem9s< pero estadiferencia sólo puede re-elarse en el mundo a tra-s de la diferenciade la acción proftica. >

e este modo & mediante tres escenas progresi-as comienzauna especie de MreciclaJeN del profeta. Ba& primero un período deretiro en el torrente de [erit --. 67I leJos de todo ese her-idero decólera & de miseria suscitado por la se?uía & ?ue ser9 referido m9sadelante "$6"%I. *ero toda-ía no basta con eso< es preciso adem9s?ue abandone 2srael la tierra ?ue es obJeto de su desafíoI & ?ue

abandone sobre todo la proKimidad del re& & -a&a a reunirse en tierraeKtraVa con el hurfano & la -iuda. +sta tercera escena --. $6"AI hacem9s denso a;n el contraste. el profeta ?ue se ha alzado frente al re&en plano de igualdad hace ios un -agabundo un hombre dbil dondelos ha&a & en este sentido con-iene captar todo el simbolismo de lamuJer -iuda ?ue prepara para sí & para su hiJo su ;ltima comida antesde morir: QBe ahí al profeta confiado a los cuidados de esta muJerRI.

'a palabra de ios ausente de la primera escena comienza

entonces a inter-enir sin cesar & acaba incluso apoder9ndose del



1A EL DIOS SADICOBB

profeta -. "5I & confirindole su -erdadera función o papel: re(elarla bondad de Dios a los pe%ueños.

+ntre el gran desafío de la se?uía & el milagro de la humildetinaJa de harina ?ue &a no habr9 de agotarse la palabra de ios hahecho su elección.

*ero el contraste puede lle-arse a;n m9s leJos: no ha& nada m9sdbil ?ue un niVo muerto. e este modo +lías habr9 pasado del poderoso re& al hurfano muerto< de la gran estructura de poder a lainsignificancia indi-idual. es entonces cuando al fin puede +lías

actuar plenamente --. "765I como el ser-idor del ios de la -ida<es entonces cuando al re-elarlo -erdaderamente hace ?ue surJan lacon-ersión & la respuesta de la fe.

".. #a (erdad de arepta

)on SC palabra el profeta había pretendido pro-ocar una confrontación de fuerza de igual a igual con el re& con miras a un dominio

global sobre 2srael< de ese modo hacía de ios un 3aal simplementem9s poderoso pero no diferente. el relato da a entender ?ue en elfondo el desafío apuntaba fundamentalmente al triunfo de +lías a sudeseo de obrar & ser reconocido como el m9s poderoso ser-idor del poder di-ino.

*ero '8 palabra de ios mediante sucesi-as inter-enciones --./$"5"A//I en-ía al profeta 8 DT=8 *8=T+: a una situaciónhumana real & concreta a la -ida misma de los m9s dbiles con sus

m9s elementales problemas por?ue sólo así podr9 re-elar al Diosdiferente & obtener el reconocimiento de la fe. +s en Sarepta dondeM-erdaderamente la palabra de ios est9 en su bocaN -. 5I.

GXuin no -e el -alor de preparación & de anticipación e-anglica?ue ha& en MSareptaNH *or encima del mero dato geogr9fico de unrelato es preciso ?ue nos ?uedemos con MSareptaN & su -erdad lacual no hemos acabado a;n de descubrirI como un concepto simbólicoglobal ?ue nos ser9 sumamente ;til para situar la sal-ación no como

una relación Jurídica entre ios & el hombre sino como una deter minada cualidad del deseo del hombre & una determinada manera deestar en el mundo & dentro del pueblo de ios.

. El sacrificio (el Car%elo7 o el a2&so (e a&tori(a( (e El/as

+l reciclaJe del profeta durar9 dos aVos al cabo de los cualeshabr9 llegado el momento de hacer regresar a +lías en medio de su pueblo. +l relato prosigue pues con una nue-a iniciati-a de la palabra



+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 17

de ios ?ue acepta ?ue -uel-an a encontrarse el re& & el profeta.G8caso el lugar natural del profeta no est9 en medio de su puebloHBa& ?ue -ol-er por tanto al punto de partida & todo el MsuspenseNse centra ahora en tomo a esta pregunta: G?ue -a a hacer +lías cuandose encuentre de nue-o con el re&H GLa a limitarse a darle la buenanoticia de parte de ios de ?ue MLa a hacer llo-er sobre la superficiede la tierraNH G0 m9s bien -a a reemprender la confrontación defuerzas Justamente allí donde la palabra de ios la había desacti-adoimpidindole llegar a un enfrentamiento personal de una -ezH GBabr9aprendido algo +lías en MSareptaNH +scuchemos el relato del segundo

acto:

"$ 1*asado mucho tiempo fue dirigida la palabra del S+ZD= a +lías altercer aVo diciendo: MLe a presentarte a 8Jab pues -o& a hacer llo-er sobrela tierraN.

Fue +lías a presentarse a 8Jab.

+l hambre se había apoderado de Samaría. W8Jab llamó a 8bdías ?ueestaba al frente de la casa real. 68bdías era mu& temeroso del S+ZD=.•cuando ezabel eKterminó a los profetas del S+ZD= 8bdías había tomado

a cien profetas & los había ocultado de cincuenta en cincuenta en una cue-ad9ndoles de comer pan & agua6. WiJo 8Jaba 8bdías: MLen -amos a recorrer el país por todas sus fuentes & todos sus torrentes< acaso encontremos hierbarara mantener los caballos & mulos & no tengamos ?ue suprimir el ganadoN.Se repartieron el país para recorrerlo< 8Jab se fue solo por un camino &8bdías se fue solo por otro.

7+stando 8bdías en camino le salió +lías al

encuentro. 'e reconoció & ca&ó sobre su rostro & diJo: MG+res t; +lías miSeVorHN ]+l respondió: Mo so&. Lete a decir a tu seVor: 8hí est9 +líasN.#=espondió: MG+n ?u he pe ado pues me entregas en manos de 8Jab para

hacerme morirH QLi-e el S+4D= tu iosR 4o ha& nación o reino donde noha&a mandado a buscarte mi seVor & cuando decían: W4o est9 a?uíW hacía

Jurar a la nación o al reino ?ue no te había encontrado. 11 ahora t;dices:WLete a decir a t seVor: 8hí est9 +líasW. 12 suceder9 ?ue cuando mealeJe de ti el espíritu del S+ZD= te lle-ar9 no s adónde llegar a a-isar a8Jab pero no te hallar9 & me matar9. Sin embargo tu sier-o teme al S+ZD= desdesu Ju-entud. ]G4adie ha llecho saber a mi seVor lo ?ue hice cuando e\Habel

mató a los profetas del S+4D= ?ue ocult a cien de los profetas del S+4D=de cincuenta en cincuenta en una cue-a & los aliment con pan & aguaH 1D"ahora t; me dices: WLete a decir a tu seVor: 8hí est9 +líasW. QEe matar9RYY15=espondió +lías: MQLi-e el S+ZD= de los eJrcitos a ?uien sir-oR Bo&me presentar a lYY.

"A8bdías fue al encuentro de 8Jab & le a-isó & 8Jab

partió al encuentro de +lías.

"7)uando 8Jab -io a +lías le diJo: MG+res t; azote de 2sraelHYY 18+l

respondió: M4o so& &o el azote de 2srael sino t; & la casa de tu padre por haber abandonado al S+ZD= & haber seguido a los 3aales.

"#*ero ahora en-ía

a reunir Junto a m0 a todo 2srael en el monte )armelo & a los cuatrocientoscincuenta profetas de 3aal & a los cuatrocientos profetas de 8sher9 ?ue comena la mesa de ezabelYY. 208Jab en-ió mensaJeros a todo 2srael & reunió alos profetas en el monte )armelo.

"+lías se acercó a todo el pueblo & diJo:

MGBasta



38 +' 2DS UUS872)DN

cu9ndo -ais a estar coJeando con los dos piesH Si l es ios se uidle< si loes 3aal seguidle a steN. *ero el pueblo no le respondió nada. 2iJo +lías

al pueblo: MBe ?uedado &o solo como profeta del S+ZD= mientras ?ue los profetas de 3aal son cuatrocientos cincuenta.

1Xue se nos den dos no-illos<

?ue eliJan un no-illo para ellos ?ue lo despedacen & lo pongan sobre la leVa pero ?ue no pongan fuego.

/52n-ocaris el nombre de -uestro ios< &o in-ocar

el nombre del S+ZD=. el dios ?ue responda por el fuego se es iosN.Todo el pueblo respondió: MQ+st9 bienRN

25+lías diJo a los profetas de 3aal: M+legías no-illos & comenzad-osotros primero pues sois m9s numerosos. 2n-ocad el nombre de -uestrodios pero no pong9is fuegoN.

ATomaron el no-illo ?ue les dieron lo

prepararon e in-ocaron el nombre de 3aal desde la maVana hasta elmediodía diciendo:MQ3aal respóndenosRN *ero no hubo -oz ni respuesta. anzaban coJeando

Junto al altar ?ue habían hecho.:

'legado el mediodía +lías se burlaba deellos & decía: MQ,ritad m9s alto por?ue es un dios< tendr9 alg;n negocio lehabr9 ocurrido algo estar9 en camino< tal -ez est dormido & se despertar9RN28,ritaron m9s alto saJ9ndose seg;n su costumbre con cuchillos &lancetas hasta chorrear la sangre sobre ellos.

#)uando pasó el mediodía se

pusieron en trance hasta la hora de hacer la ofrenda pero no hubo -oz

ni ?uienescuchara ni ?uien respondiera.

30+ntonces +lías diJo a todo el pueblo: M8cercaos a míN. Todo elrueblo se acercó a l. =eparó el altar del S+ZD= ?ue había sido demolido.

1

Tomó +lías doce piedras seg;n el n;mero de las tribus de los hiJos deacob alue fue dirigida la palabra del S+ZD= diciendo: M2srael ser9 tu nombreN.

3 +rigió con las piedras un altar al nombe del S+ZD= e hizo alrededor del

altar una zanJa ?ue contenía como unas dos arrobas de sembrado.

11

7ispusola leVa despedazó el no-illo & lo puso sobre la leVa. 34espus diJo:M'lenad de agua cuatro tinaJas & derramadla sobre el holocausto & sobre laleVaYY. 'o hicieron así. M=epetidN diJo " repitieron. iJo: MBacedlo por tercera -ezYY. por tercera -ez lo hicieron.

1%+l agua corrió alrededor del altar & hasta la

zanJa se llenó de agua. 368 la hora en ?ue se presenta la ofrenda seacercó el profeta +lías & diJo: MS+ZD= ios de 8braham de 2saac " de2srael ?ue

se sepa ho& ?ue t; eres ios en 2srael & ue &o so& tu ser-idor & ?ue por orden tu&a he eJecutado todas estas cosas.7=espóndeme S+ZD= respón

deme & ?ue todo este pueblo sepa ?ue t; S+ZD= eres ios ?ue con-iertessus corazonesYY.

38)a&ó el fuego del S+ZD= ?ue de-oró el holocausto & la leVa &lamió el agua de las zanJas. 39Temió todo el pueblo & ca&eron sobre surostro & diJeron: MQ+' S+ZD= es ios el S+ZD= es 7iosRYY

40+lías les diJo: M+chad mano a los profetas de 3aal ?ue no seescape ninguno de ellosYY< les echaron mano & +lías les hizo baJar altorrente de Xuishón donde los degolló. 41io +lías a 8Jab: MSube come & bebe por?ue &a se o&e el rumor de la llu-iaYY.

Subió 8Jaba comer & beber

mientras +lías subía a la cima del )armelo donde se encor-ó hacia latierra poniendo su rostro entre las rodillas. 43iJo a su criado: MSube & mira



hacia el marYY. Subió miró & diJo: M4o ha& nadaYY. +l diJo: MLuel-eYY. esto siete -eces. 448 la sptima -ez diJo: MBa&. una nube como la palma deun hombre ?ue sube del



+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 1#

marYY. +ntonces diJo +lías: MSube a decir a 8Jab: Cnce el carro & baJaW no tedetenga la llu-iaYY. 45*oco a poco se fue oscureciendo el cielo por las

nubes^<< el -iento & se proguJo gran llu-ia. 8Jab montó en su carro & se fue a izreel.'a mano del S+4D= -ino sobre +lías ?ue ciVndose la cintura corriódelante de 8Jab hasta la entrada de izreel.

"# W8Jab refirió a ezabel cuanto habíhecho +lías & cómo había pasado acuchillo a todos los profetas.

+n-ió ezabel un mensaJero a +lías diciendo:

MXue los dioses me hagan esto & me aVadan esto otro si maVana a estas horasno he puesto tu alma igual ?ue el alma de uno de ellosYY. W+lías tu-o miedo

se le-antó & se fue para sal-ar su -ida. 'legó a 3ersheba de ud9 & deJó allía su criado. GEl caminó por el desierto una Jornada de camino & fue a sentarse baJo una retama. Se deseó la muerte & diJo: MQ3asta &a S+ZD=R QToma mi-ida por?ue no so& meJor ?ue mis padresRYY W'uego se acostó & se durmió baJo una retama.

8ntes de abordar el encuentro entre el profeta & el re& el relatodebe llenar una laguna e informar al lector acerca de lo ?ue ocurríaen Samaría durante la se?uía mientras +lías realizaba su MreciclaJeYY

en Sarepta. e ese modo nos enteramos "$b6"AI de la enormemiseria ?ue asola a todo el país desde los m9s humildes hasta la propia corte donde el re& & el Jefe de su casa tienen ?ue ocuparsede la super-i-encia de los caballos & mulos de la casa real.

sobre todo conocemos a dos personaJes ?ue -an a tener suimportancia en el resto del relato: en primer lugar la reina ezabel &su odio mortal a los profetas del SeVor< & en segundo lugar el Jefede palacio 8bdías el cual adem9s de su fugaz papel de mensaJero& mediador representar9 sobre todo gracias a su secreta pero decididaacción "$5I a ese Mresto de siete mil hombresN ?ue resistieron a3aal & de los ?ue tendremos noticia en el tercer acto.

8 partir del -ersículo "7 8Jab & +lías se encuentran al fin & eldrama puede proseguir en cinco escenas perfectamente encadenadas& ?ue constitu&en otras tantas -ariaciones sobre el tema del poder &la -iolencia. QSarepta ha sido r9pidamente ol-idadaR

.". e recrudece el desafío al poder '((. 23-)4,

+n lugar de anunciar la alegre noticia del final de la se?uía +líasapro-echa inmediatamente la acritud del re& para pro-ocar a ste consu fuerza. +l obJeto de su desafío es perfectamente formulado & es la

primera frase ?ue debemos retener: =En(ía a reunir ;unto a mí a todo Israel0. Se oponen pues el poder del re& basado en 3aal & el poder del profeta basado en el SeVor< & lo ?ue est9 en Juego es el dominio

global sobre el pueblo ?ue no es un actor del drama sino lo ?ue en



50 EL DIOS SADICOBB

dicho drama se -entila. Se trata simplemente de saber dónde reside

el ma&or poder & ste ser9 el ?ue autom9ticamente domine sobre el pueblo. +l pueblo por lo tanto no puede ser actor por?ue no puededecidir ni optar por nada< es simplemente el obJeto de la confrontación& no puede hacer otra cosa sino callar "$"I.

*ero si Mel pueblo no responde nadaN si no puede optar sólouna palabra podr9 zanJar la cuestión. la prueba en la ?ue +lías seembarca es doblemente sobrecogedora: por una parte -a a luchar lsolo contra ochocientos cincuenta "$"#I & por otra -a a someter a

ios a prueba oblig9ndole a manifestarse a entrar en el desafío & a ponerse de parte de su profeta. +l pensamiento de +lías ?ueda perfectamente claro & es la segunda frase ?ue hemos de retener: =El dios%ue responda por el fue1o ése es el (erdadero Dios0 "$5I. espusde Sarepta es mu& dudoso ?ue esta definición esta identificación con3aal sea del agrado de ios< pero sí agrada & ali-ia al pueblo ?uerecupera la palabra & aprueba el desafío como un solo hombre "$5I.=esulta tan agradable no tener ?ue refleKionar ni -acilar ni dudar nidecidir... +s mucho m9s sencillo & m9s habitualI someterse simple

mente al poder del m9s fuerte tomar partido sin necesidad alguna decon-ersión ni de cambio. 4o ha& ?ue sembrar inseguridad entre el pueblo ?ue lo ;nico ?ue necesita 6Gno es -erdadH6es una simple palabra & un poder perfectamente localizado. +l pueblo no pide m9s.*or eso responde: MQ+st9 bienRN

.. #a impotencia de &aal '((. )*-)+,

'a prueba por parte de los sacerdotes de 3aal durar9 todo eldía< pero ser9 en -ano por?ue no conseguir9 m9s ?ue manifestar laimpotencia del falso dios. )omo un estribillo el relato constata &repite: M*ero no hubo -oz ni respuestaN --. % & #I. +n cuanto a+lías la progresión de su triunfo -a midindose progresi-amente por su aparente Juego limpio con sus competidores -. %I m9s tarde por su sarcasmo -. 7I & por su manera de subra&ar su soledad su posturacasi de espectador o de 9rbitro hasta ?ue de pronto se hace definiti-amente con la situación & ocupa su lugar en el centro de 2srael

en solitario eso sí pero en el mismo centroI: M+ntonces +lías diJoa todo el pueblo: W8cercaos a míW^^ -. 10I. 3aal & sus profetas han?uedado eliminados & ha llegado la hora de +lías & del SeVor.

.1. El fue1o de Dios '((. 56-5+,

Tras los necesarios preparati-os tcnicos -iene la gran oracióndel profeta en cada una de cu&as fórmulas se muestra la ambig@edaden ?ue el propio profeta se ha sumido. MXue se sepa ho& ?ue t; eres



+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 5"

ios en 2sraelY^ -. 1AI: Gno ha aprendido +lías en Sarepta ?ue ios

es ios en la humanidad & ?ue por lo tanto su reino no puedeidentificarse con ning;n reino humano concretoHM... ?ue &o so& tD:

ser-idooY: 8hí es adonde en definiti-a ?uiere llegar el profeta & staera &a su preocupación con ocasión del primer desafío M...el ios de2srael a ?uien sir-o^^ _"7"`I< & lo prueba sobre todo lo ?ue -iene acontinuación:M...& ?ue por orden tu&a he eJecutado todas estascosas^^. +l relato sin embargo no cita ninguna orden ning;nmandato de ios a no ser el de ?ue se presente ante 8Jab " leanuncie la -enida de la llu-ia "$"I. *ero no aparece orden alguna

en el sentido de pro-ocar al re& & a sus profetas con una prueba defuerza & menos a;n la orden de dar muerte a los $%0 profetas una-ez ?ue +lías ha&a ganado. +n cuanto a lo de Mcon-ertir loscorazones del pueblo^^ -. 17I &a hemos -isto ?ue no es cuestiónde con-ersión sino de poder & de capacidad de arrastre. m9s tardeen el tercer acto puesto ?ue e-identemente lo de Sarepta no ha sidosuficienteI descubrir9 +lías el camino & el Kodo de ?ue se -ale ios

para con-ertir así ante todo el corazón de su profeta.

.5. #a (iolencia de Elías '((. 46-47,

e momento fiel a su papel de dominado el pueblo abandonaa 3aal & aclama al SeVor ?ue e-identemente es el m9s fuerte. 8

Juzgar por ello +lías obtiene el triunfo< su prueba de fuerza ha tenido pleno Kito seg;n l tanto del lado de ios como del lado del mundo:l ha re-elado en la historia el poder di-ino del cual puede l ser-irse

para reunir a todo 2srael en una gran estructura de poder. consiguientemente pone manos a la obra. +n el m9s puro estilo Jezabelianode eJercer la realeza lo primero ?ue hace es eliminar a la competencia"$50I: a la palabra -ictoriosa de +lías el pueblo deJa de mostrarsemudo & paralizado & se hace despiadadamente acti-o. entonces

puede +lías con-ertirse en colaborador & familiar del re& & lo -emosalter nati-amente como chambel9n -. 5"I maestro de ceremonias -.55I & heraldo del re& -. 5AI. )omo un perfecto capell9n de la cortecomo garante de su reino puesto ?ue ha hecho cesar el drama de la

se?uíaI & como dominador de todo 2srael al ?ue ha lle-ado a launidad +lías regresa triunfalmente a la capital izreel. QXu caminoha recorrido desde SareptaR QXu ascensión tan s;bita e irresistible lade l a ?uien la palabra de ios había sumido en la m9s absolutainsignificancia históricaR

*ero G?u piensa de todo ello el ios de este profetaH +s -erdad?ue no le ha abandonado frente a los sacerdotes de 3aal ?ue haconsumido la ofrenda ?ue le ha sido presentada & ?ue ha habido de



D

5 EL DIOS SADICOBB

su parte Mrespuesta & reacciónN... pero G?u piensa de lo ?ue ha-enido a continuaciónH +l relato tardar9 en dar la respuesta a esta

pregunta< pero lo ?ue sí nos dice enseguida es lo ?ue piensa ezabel.

.%. El fracaso pro(ocado por la reina

Si interrumpiramos el relato del )armelo en el ;ltimo -ersículodel capítulo "$ estaríamos falseando por completo su sentido sucum

biendo a una lectura religiosa ingenua & llena de admiración por elgran campeón de ios & el gran restaurador de su pueblo & ?uebrandola cur-a del relato ?ue consiste en lle-ar al profeta de una primerasituación de debilidad a una segunda situación idntica tras el pasomoment9neo por un pseudo6triunfo. +s menester por tanto no pri-ar al relato del )armelo de su ;ltima escena ?ue es la ?ue le da susentido & su enJundia.

+n el rgimen de la -iolencia la reina es m9s fuerte & +líascomprueba inmediatamente cómo se -uel-e contra l la estrategia ?ue

parecía haber confirmado su poder.

-uel-e de nue-o al punto de partida< pero ahora se trata del punto de partida del segundo acto: la -uelta a MSareptaN la -uelta almundo de la debilidad el infortunio & la muerte amenazadora. 8ligual ?ue la -iuda lo ?ue ahora necesita el profeta es simplementetratar de Msal-ar su -idaN hu&endo miserablemente al desierto leJosde 2srael< pero leJos sólo geogr9ficamente por?ue espiritualmente lha deJado &a de ser el ;nico el campeón ?ue se erguía solitario en elcentro de 2srael. Sí ahora ha perdido toda ilusión & toda soberbia:Mno so& meJor ?ue mis padresN. )ompletamente solo MbaJo una retamaN pecador con los pecadores dbil con los dbiles +lías no esm9s ?ue un hombre despoJado de todas las ilusiones & proteccionesdel poder: & esta -erdad humana es capaz de acoger la -erdad de ios.8hora est9 preparado +lías para la teofanía del Boreb para elencuentro con el ios diferente.

1. La teofan/a (el 0ore27 o el +er(a(ero l&gar (el ,rofeta

+l abuso de poder de +lías en el )armelo acabó debido a laamenaza implacable de ezabel en un completo desastre: MQSeVortoma mi -ida por?ue no so& meJor ?ue mis padresRN.

SemeJante conclusión de la escena del )armelo es importante

por?ue las palabras de +lías constitu&en una oracin Mtoma mi -idaNI





+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 51

& una confesin Mno -algo m9s ?ue mis padresNI. ugando con unaalusión a 4um "5"6% el relato pues identifica a +lías con a?uellosa ?uienes durante el +Kodo hizo ah- morir en el desierto impidindoles llegar a la tierra prometida en castigo por su pecado. *eroG?u pecadoH: M4inguno de los ?ue han -isto mi gloria & las seVales?ue he realizado en +gipto & en el desierto ?ue me $an puesto a

prueba &a diez -eces & no $an escuc$ado mi (o@ -er9 la tierra ?ue prometí con Juramento a mis padresN 4um "561I.

Si +lías no fuera m9s ?ue una -íctima de la -iolencia de ezabelaun?ue el profeta se reprochase a?uí su des9nimo frente a tantos obst9culos & hasta su cobardía ante las amenazas de la reina no habríaen ello razón suficiente para identificar a +lías con los rebeldes del+Kodo.

Si por el contrario el )armelo debe ser interpretado 6& así lohemos hecho nosotros6 como un abuso de autoridad por parte del

profeta como un poner a Dios a prueba para ?ue haga realidad nosu propia palabra sino la codicia de +lías entonces es lógico ?ue sufracaso le haga ahora refleKionar & le lle-e a confesar su pecadoidentific9ndose con los hombres de 2srael ?ue actuaron del mismomodo durante el +Kodo.

1.". n nue(o é8odo

+sta identificación de la a-entura de +lías con el primer Kodono ha hecho por lo dem9s sino comenzar & el segundo acto conclu&e

con un proceso ?ue -a a marcar todo el acto tercero: +lías ha huidoal desierto & al igual ?ue 2srael durante el +Kodo deber9 atra-esarlo para llegar al igual ?ue 2srael hasta el monte Boreb o SinaíI trasuna marcha de cuarenta días con a&uda de un alimento celestial. E9starde al igual ?ue Eoiss entrar9 en la cue-a & allí se encontrar9con el SeVor ios.

'a -erdad global acerca de ios del profeta & del pueblo no esel )armelo ?uien la re-ela sino el Boreb ?ue es donde se hace

realidad en la reno-ación del +Kodo la grandeza proftica de +lías.*ero para ?ue pueda re-elarse dicha -erdad es menester ?ue primerose eliminen todas las mentiras. 8l final del segundo acto +lías consu oración & su confesión est9 por fin en condiciones de encontrarsecon el ios -erdadero deJar a tal ios ser ios & contentarse l conno ser m9s ?ue su profeta.

.. .*ero un 9ngel le tocó & le diJo: M'e-9ntate & comeN. 6Eiró & -io asu cabecera una torta cocida sobre piedras calientes " un Jarro de agua

comió













55 EL DIOS SADICOBB

& bebió & se -ol-ió a acostar. Lol-ió por segunda -ez el 9ngel del S+ZD=le tocó & le diJo: M'e-9ntate & come por?ue el camino es demasiaao largo para tiYY. ]se le-antó comió & bebió & con la fuerza de a?uella comida caminócuarenta días & cuarenta noches hasta el monte de ios el Boreb. 98llí entróen la cue-a & pasó en ella la noche. 'e fue dirigida la palabra del S+ZD=?ue le diJo: MGXu haces a?uí +líasHYY 1]+l diJo: M8rdo en celo por elS+ZD= ios Sebaot por?ue los hiJos de 2srael te han abandonado handerribado tus altares & han pasado a espada a tus profetas< ?uedo &o solo & buscan mi -ida para ?uit9rmelaYY. 11'e diJo: UUSal & ponte en el monte ante elS+ZD=YY. he a?uí ?ue el S+ZD= pasaba. Bubo un huraW:.9n tan -iolento?ue hendílas montaVas & ?uebrantaba las rocas ante el S+4D=< pero no

estaba el S+4D= en el hurac9n. espus del hurac9n un temblor de tierra< pero no estaba el S+ZD= en el temblor."

espus del temblor fuego< pero noestaba el S+ZD= en el fuego. espus del fuego el susurro de una brisasua-e.

"18l oírlo +lías cubrió su rostro con el manto salió & se puso a la

entrada de la cue-a. 'e fue dirigida una -oz ?ue le diJo: UUGXu haces a?uí+líasHYY 14+l respondió:UU8rdo en celo por el S+ZD= ios Sebaot por?ue los hiJos de 2srael te hanabandonado han derribado tus altares & han pasado a espada a tus profetas<?uedo &o solo & buscan mi -ida para ?uit9rmelaYY.

"%'e diJo el S+ZD=:

UU8nda -uel-e por t camino hacia el desierto de amasco. Lete & unge aazael como re& de 8ram. 1ngir9s a eh; hiJo de 4imshí como re& de2srael & a +liseo hiJo de Shafat de 8bel6EeJol9 le ungir9s como profeta entu lugar.178l ?ue escape a la espada de azaelle har9 morir eh; & al ?ue escapea la espada de eh; le har9 morir +líseo.

"$*ero &o me reser-ar a siete mil

en 2srael< todas las rodillas ?ue no se doblaron ante 3aal & todas las bocas?ueno lo besaronYY.

"#*artió de allí +lías & encontró a +líseo hiJo de Shafat ?ue estabaarando. Babía delante de l doce &untas & l estaba con la duodcima. *asó+lías & le echó su manto encima. ]W+liseo abandonó los bue&es corrió trasde +lías & le diJo: UU7Jame ir a besar a mi padre & a mi madre & teseguirYY. 'e respondió +lías: UU8nda -ul-ete pues G?u te he hechoHYY21Lol-ió atr9s +liseo tomó el par de bue&es & lo sacrificó asó su carne conel &ugo de los bue&es & dio a sus gentes ?ue comieran. espus se le-antóse fue tras de +lías & entró a su ser-icio.

1.. #a (erdadera teofanía

8l fin se encuentra solo el profeta en la cue-a del Boreb. a notiene ?uien le desafíe para arrastrarlo a relaciones de fuerza. +lías seencuentra ahora ante ios como se encontraba en Sarepta delante dela -iuda: en la misma situación de indigencia de debilidad & de necesidad< en la misma situación por tanto de -erdad. 8 lo cual seaVade ahora el fracaso del )armelo: ios &a no es para +lías la pro

&ección de su deseo< ios &a no es el SeVor63aal fuente & culmende un enorme poder sobre todo el pueblo. +l fracaso & el reconocimiento del mismo hacen ?ue ahora est en condiciones de -er cómoes el propio ios ?uien se Mpro&ectaYY en su profeta.










+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 5%

todo ello sucede en la misma cue-a en la ?ue &a Eoiss

había gozado de la teofanía ?ue dio lugar a la 8lianza cf. +K 11"611I. esta 8lianza 66?ue es a la -ez conocimiento & adhesión alios -erdadero66la ?ue de hecho -a a reno-arse ahora o meJor-a a enri?uecerse a la espera de la tercera etapa: la del Kododefiniti-o de es;s el cual tambin hunde sus raíces en una teofaníaen la ?ue se le unen precisamente Eoiss & +lías cf. 'e #1061"I.

+l di9logo entre ios & su profeta no puede decirse ?ue sea un

di9logo tierno. 'a pregunta de ios ?ue adem9s se repite dos -eceses bastante seca: MGXu haces a?uí +líasHN 8nte este reprocheapenas -elado el profeta no puede hacer otra cosa ?ue repetirselamentablemente & defenderse como buenamente puede< como su

bra&a *ablo en la )arta a los =omanos ""I +lías Macusa a 2sraelNa la -ez ?ue apela a su propio Mcelo por el SeVorN. 'as ambig@edadesde este celo proftico son formuladas por ;ltima -ez antes de des-anecerse ante la claridad de la teofanía. 8mbig@edad respecto de

Dios entre el SeVor -erdadero & el 3aal: G?uin es eKactamente

ese MSeVor ios SebaotNH 8mbig@edad respecto de Israel al ?uese desearía -er agrupado indi-isible compacto & poderoso: M'oshiJos de 2srael te han abandonado han derribado tus altares & han

pasado a espada a tus profetas...N. ambig@edad respecto del profeta MXuedo &o solo & buscan mi -ida para ?uit9rmelaN. 'o?ue hace +lías es personalizar no fiJarse m9s ?ue en sí mismo &en el poder ?ue ha perdido. QLerdaderamente ambiguo este celo

proftico...R

*ero el SeVor -a a hacer la -erdad comenzando por lo esencial:la -erdad sobre ios. Basta entonces +lías había deseado sobretodo afianzarse delante del re:M & al fin le es concedido afianzarsedelan2f del eñor. esta re-elación del ios -erdadero & ;nicocapaz de fundar un autntico celo proftico -a a acabar con todaslas mentiras. +l SeVor -a a pasar & para ello hace primero ?uedesfile ante +lías todo lo ?ue +l no es todas las Mpro&eccionesN?ue hacen ?ue se le confunda con 3aal: el SeVor no est9 en el -iento

huracanado ni en el temblor de tierra ni en el fuego. Gónde ha?uedado por tanto el dios del fuego ?ue había logrado la unanimidad•en el )armeloH

l

ios re-ela ahora su diferencia est9 =en el susurro de unabrisa sua(e0. +l profeta comprende inmediatamente sin necesidadde ?ue se le instru&a< al fin se ha adaptado a la -erdad de ios. +lKodo ha sido largo & azaroso pero &a ha llegado a su trmino:+lías se encuentra delante de ios.



5A EL DIOS SADICOBB

1.1. 9erdad para el profeta : para el pueblo

*ero si este ios es distinto si no se confunde en modo algunocon 3aal entonces todo lo dem>s también debe ser distinto la pr9ctica

proftica de +lías & la eKistencia del pueblo. #a teofanía establece=diferencias0 a la -ez ?ue elimina las ambig@edades.

+limina la ambig@edad respecto del profeta cu&o -erdadero lugar se encuentra en medio de los hombres & por eso es en-iado de nue-oa ellos con nue-as misiones. Sólo ios es ios sólo l piensa dirige

& realiza su obra di-ina. +lías no intentar9 &a identificarse con iosutilizarlo ni implicarlo en su Juego & en sus intrigas: el profetismo dela fuerza se ha acabado.

+limina tambin la ambig@edad respecto del pueblo de ios. *ara+lías 2srael &a no eKiste 6M?uedo &o soloN6 lo cual resulta lógico

para su forma de -er ?ue lo personaliza todo ?ue lo centra todo ensu propio poder & ?ue por lo tanto sólo concibe el pueblo de ioscomo lo haría un re&: como un -asto conJunto perfectamente -isible

unido ordenado & fuerte. *ero si ios es distinto tambin act;a dedistinto modo. Si no es un 3aal entonces no tiene por ?u congregar a un pueblo grande & poderoso ?ue sea la imagen de su pretendido

poder. 4o< ios act;a en el misterio en el secreto de las libertades personales de ?uienes como +lías acaban ponindose ante +l en la-erdad. *or lo tanto es & seguir9 siendo inaprehensible< ni se le puedeutilizar ni puede uno apropi9rselo por?ue no se somete a los deseosde poder ni si?uiera de su propio profeta al ?ue deJa m9s bien ?uese haga un -erdadero lío hasta ?ue la -ida le permita descubir la

-anidad de las cosas.*or ser distinto de las ideas & las pro&ecciones del hombre 6?ue

son las ?ue crean a 3aal & su sistema de poder & de dominio global6 por eso ios hace un pueblo distinto< un pueblo ?ue no es un todocompacto & poderoso sólidamente estructurado & dirigido por ?uienesel re& & el profetaI administran las estructuras de poder sino ?ue esun simple =+STD secreto & anónimo ?ue combate con su fragilidadla forma de organizar la -ida basada en 3aal. a no es el Mtodo 2srael

reunido Junto a míN del )armelo sino un =esto ?ue en el relatoaparece tipificado ;nicamente en 8bdías & su -alerosa acción de resistencia "$5I. *ero ios los conoce a todos & son 7.000. Ba& a?uíun simbolismo numrico: M".000N designa multitud & M7N la plenitudde la sal-ación. 4o se trata pues de un M=estoN en el sentido terminalde la eKpresión como si fuera una realidad a punto de eKtinguirse.Ba& ?ue tomar esta eKpresión en el sentido bíblico ?ue no es terminalsino 1erminal. 8 los oJos de +lías &a no ?uedaba nadie< a los oJosde ios ha& ahí un pueblo real siete mil seres ?ue -i-en realmente



+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 47

su alianza oponiendo resistencia a 3aal & a todo un estilo de -ida

fundado en l.'as ambig@edades han desaparecido & las diferencias han ?ue

dado claramente establecidas: el Dios diferente el ios de la Mbrisasua-eN no tiene nada en com;n con el 3aal del fuego. estossímbolos significan en la realidad un profeta diferente un profetahumano dbil entre los dbiles pecador entre los pecadores & por ello apto para ser in-itado a estar delante de ios & ser nue-amenteen-iado con una misión entre el pueblo. 4o es pues un poderoso

aliado del re& implicado de lleno en una estructura global de poder. significan tambin un pueblo diferente &a no es el todo 2srael reunidoen tomo a un Jefe ?ue le domina sino un =esto dbil escondido &humano ?ue opone resistencia a 3aal & a su sistema.

M*artió de allí +lías & encontró a +líseoN "#"#I: -erificado alfin por ios su celo proftico +lías se limita ahora a ocupar su puestodeJando ?ue sea ios el dueVo de la historia & ?ue lo sea a su modo.e esta manera se con-ierte +lías en el padre del autntico profetismo& +líseo puede entrar a formar parte de su MescuelaN "#"I escuelade libertad & no de dominación de llamada & no de reclutamiento detodo eso de lo ?ue ahora est9 lleno el propio +lías: M8nda -ul-ete

pues G?u te he hechoHN

'a bonita historia ha terminado o meJor comienza precisamenteahora. 'ucas nos enseVar9 ?ue el -erdadero +lías es es;s por?ueefecti-amente ser9 en esta tradición proftica a la ?ue conferir9 todasu plenitud sin el menor rastro de ambig@edad donde surgir9 es;stra&endo a los hombres la diferencia %ue sal(a.

!E ELlAS A 9ES.S

e hecho es *ablo ?uien 66con el uso ?ue hace de l en la )artaa los =omanos6me ha puesto en la pista de este importante & mara-illoso teKto de +lías. Lol-eremos sobre ello m9s adelante.

*ero es 'ucas ?uien propone este paralelismo entre +lías " es;scomo un eKcelente medio 66con tal de ?ue se utilice de manera críticacomo hace el propio 'ucas6para identificar correctamente el papel6mesi9nico o proftico66 ?ue es;s pretende desempeVar.

Si hemos dado todo este rodeo a tra-s de +lías ha sido paraobtener del relato de su a-entura proftica una especie de pauta delectura para la -ida & la acción de es;s. 8hora al trmino de esta

primera etapa de nuestro recorrido estamos en condiciones de reunir los resultados a los ?ue hemos llegado.



5$ EL DIOS SADICOBB

l. Rec3a;o (el ,rofetis%o (e ,o(er

+s el segundo acto en tomo al gran sacrificio del )armelo el ?uenos ofrece este resultado negati-o de nuestro an9lisis. e hecho elmencionado rechazo hace acto de presencia en el segundo -ersículodel relato cuando aparece por primera -ez la palabra de ios paraaleJar al profeta e impedir su confrontación de fuerza con el re&.Tambin se muestra con intensidad en el tercer acto cuando ios seniega a acceder a las ?ueJas re-anchistas del profeta & se presenta aste no en el fuego como a +lías le habría gustado sino en Mel susurro

de una brisa sua-eN.8sí pues el deseo de reunir Ma todo 2srael Junto a míN 6Juntoal profeta poderoso ser-idor del ios del fuego6 es un deseo anti proftico. +lías no debe embarcarse en un profetismo de poder. sia pesar de todo lo hace sobre-endr9 el fracaso & ios no mo-er9un dedo para sacar adelante a su profeta. *ero no es sólo ?ue se eKpresecon toda claridad el rechazo de semaJante profetismo sino ?ue tambinaparece la razón fundamental para ello: ese gran 2srael es una inmensa

estructura de poder idntica al reino del monarca : la diferencia di(inano puede manifestarse a$í.

e lo contrario ios sería simplemente m9s fuerte ?ue 3aal< es-erdad ?ue triunfiuia sobre ste pero no re-elaría su diferencia. esta =in-diferencia0 anularía l1icamente todas las dem>s. *ara pasar del 3aal a ios el pueblo no tiene ?ue con-ertirse por?ue lasintenciones & moti-aciones ?ue le ligan a 3aal ser-ir9n indistintamente para pasar a ios. 3asta con someterse a la le& del m9s fuerte

& situarse baJo uno u otro poder teniendo ;nicamente cuidado de ?ueese poder sea realmente el m9s fuerte. sea el ?ue sea obedecer9 aldios del fuego a su re& & a sus sacerdotes.

8l pasar de 3aal a ios se sigue con el mismo re& pero en elmarco de una alianza con la Jerar?uía sacerdotal del dios -encedor.Sin embargo re& & sacerdote o profetaI tanto baJo 3aal como baJoios se prestar9n mutuamente los mismos ser-icios en orden a apo&arse el uno al otro en su poder sobre el pueblo. +l re& ?ue tiene ensu mano la posibilidad de eJercer la -iolencia no la utilizar9 contrael sacerdote reconocido pero sí eliminar9 toda competencia ?ue eslo ?ue hace ezabel. +l sacerdote ?ue detenta el monopolio de losagrado se ser-ir9 de ello para autentificar el poder del re&: Qcon ?ufacilidad in-ita +lías al renegado 8Jaba comer del sacrificio del )ar melo & con ?u celo rodea a su antiguo enemigo de todas las atenciones?ue puede ofrecerleR efinido por esta alianza el propio sacerdocio&a sea de 3aal o de ios se con-ierte en poder perdiendo así todoelemento diferenciador: cada cual asesina a su oponente cuando las

circunstancias políticas lo permiten para ma&or gloria de ios.



+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 5#

+l gran sacrificio del monte )armelo 6ese paso indiferenciado& para ios carente de significado de 3aal al SeVor6constitu&e unclamoroso contraste con la con-ersión a la fe de la -iuda de Sarepta.'a eKclamación del pueblo MQ+l SeVor es ios el SeVor es iosRNIest9 -acía de contenido real como lo probar9n los hechos del mismomodo ?ue la pasión de es;s probar9 la -anidad de las aclamacionesdel pueblo el domingo de =amos aclamaciones ?ue es;s no había

buscado sino todo lo contrarioI. +n cambio la confesión de fe de la-iuda de Sarepta est9 llena de autntica -ida & manifiesta ine?uí-oca& ampliamente un modo de mirar las cosas ?ue ha sido reno-ado porla re-elación & la con-ersión.

. !esc&ri%iento (el ,rofetis%o 3&%ano

unto al papel de fuerza ?ue en dos ocasiones "7" & todo elcap. "$I se ha esforzado en desempeVar +lías ha& otro papel ?ue &ollamaría simplemente MhumanoN debido a ese espacio de -ida & deacción al ?ue ios atrae una primera -ez al profeta "765I & ?ue

confirma definiti-amente en una segunda ocasión "#56"I. esaMdiferenciaN esa MDtreidadN a la ?ue ios no cesa de arrastrar a su profeta es lo humano el mundo de la debilidad : la fra1ilidad.

ebilidad del -erdadero profeta ?ue no es ni re& ni amigo delre&. ebilidad del -erdadero pueblo de Dios ?ue no es un reino

político sino un =esto: un =esto de 7.000 hombres ciertamente perototalmente nulo como potencia histórica e-idente dado ?ue por elcontrario eKiste en el anonimato & la impotencia aun?ue neg9ndose

acti-amente a entregarse a 3aal & a su sistema. ebilidad por ;ltimodel propio Dios ?ue rechaza todos los signos de poderío & escoge elhumilde signo de una sua-e brisa.

*ero Ga ?u se debe esa omnipresente debilidadH G8 ?u se debeesa -oluntad de ios de ser dbil l su profeta & su puebloH Se debesencillamente a ?ue la debilidad es condicin de (erdad. +n efectodbil es el ser humano en el momento en ?ue deJa de esconderse trasel poder & sus grandes estructuras de dominación. +sta es la lección

de Sarepta & sobre todo la lección del desierto antes del monte Boreb. por residir ahí la -erdad de lo humano es por lo ?ue el propio iosMsua-e brisaN se pone de ese lado a fin de re-elarse como el -erdaderoios & no como el dios de las m9scaras humanas de la fuerza & el

poderío.

8dem9s de ser condición de -erdad para ?ue ios pueda re-elarsecomo el ;nico & como diferente de 3aal lo humano en su fragilidades tambin condición de -erdad para el profeta. +s en Sarepta & sólo





%0 EL DIOS SADICOBB

allí donde +lías puede re-elar la palabra de ios & propiciar la res

puesta de fe.Sarepta es el mundo de la realidad humana sin m9s cu&a fra

gilidad no es enmascarada por las organizaciones del poder. +s elmundo de la muJer & de la -ida real 6el mundo de la debilidadsimbolizada por el hurfano & la -iuda6 el mundo del trabaJo & delalimento cotidiano: de la leVa la harina & la orza de aceite. +s enfin el mundo de la fraternidad de la hospitalidad & del amor & adem9sel mundo del miedo entre la -ida & la muerte donde es la muerte la

?ue parece lle-arse el gato al agua.*ero Sarepta es a;n algo m9s ?ue toda esta serie de datos

escuetos por?ue el relato les aVade una interpretación un sentidoMGXu ha& entre t; & &o hombre de iosH G+s ?ue has -enido a mí

para recordar mis faltas & hacer morir a mi hiJoHN "7"$I. +n Sareptano se contenta uno con -i-ir la fragilidad la -ida el amor & lamuerte sino ?ue adem9s se interpretan & se les da un sentidoreli1ioso la debilidad $umana es casti1o de Dios por los pecados de

los $ombres. Eediante una serie de bre-es pinceladas lo ?ue elteKto e-oca es un mundo concreto & perfectamente determinado unmundo sin sal(acin por estar encerrado en su fra1ilidad : una

fra1ilidad sellada adem>s por el temor %ue Dios inspira.

+s pues en este mundo real de indisimulada fragilidad & adem9sa ni-el del sentido donde introduce ios a su profeta. +n la boca deste la palabra de 8?ul -a a liberar un sentido distinto una distintare-elación un distinto rostro de ios una nue-a relación en la fecon el SeVor de la -ida. +l lugar del profeta es Sarepta donde debere-elar a ios como Sal-ador del dbil.

'a fragilidad es por ;ltimo condición de -erdad para el pueblode ios. +l mundo de Sarepta una -ez sal-ado no puede deJar deentrar en conflicto con el mundo de 3aal. +ste conflicto lo caracterizael relato en la resistencia de 8bdías frente a ezabel & lo describemu& sumariamente hablando de a?uellos Mcu&asI rodillas no se do

blaron ante 3aal & cu&asI bocas no lo besaronN "#"$I. =echazar a3aal significa rechazar al re& & su sistema global de dominación. 3esar a 3aal significa entrar personalmente en el sistema & procurarse en lel lugar m9s encumbrado posible al precio ?ue sea.

+l -erdadero pueblo de ios lo constitu&en pues todos a?uellos?ue en su -ida real & debido a ?ue poseen un sentido diferenteobtenido del conocimiento del ios -erdadero se niegan enrgica &acti-amente a integrarse en el sistema. es a este pueblo adonde es

en-iado el profeta para apo&ar ese combate contra 3aal liberando













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+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= %"

constantemente lo ?ue constitu&e su corazón & su alma: el sentido delios -erdadero.

+ste profetismo humano diferente de lo ?ue en principio deseaba+lías lo sit;a el relato en el centro mismo de la teofanía del Borebhacindolo resaltar con una ironía tan tr9gica como mordaz: por una

parte +lías se ?ueJa de la total desaparición de 2srael< por otra iosse Jacta de la eKistencia de un mara-illoso =esto de 7.000 hombrescu&a opción interior & cu&o combate por el sentido & la calidad deuna -ida conforme a ios & no conforme 3aal dan origen a una -idareal ?ue tiene para ios un -alor totalmente distinto del ?ue puedantener la fastuosa liturgia la ingente asamblea & la formidable demostración de fuerza ?ue +lías ha organizado en el )armelo.

+s posible pues ?ue lo ?ue apasiona a ios lo ignore su profeta >& ?ue lo ?ue apasiona a ste lo desprecie a?ul. es ?ue eKiste unabismo entre ambos profetismos.

'a historia ser9 siempre el lugar del enfrentamiento entre 3aal &ios. 'a retirada a [erit & m9s tarde a Sarepta no es m9s ?ue un

tiempo de eJercitación tras del cual habr9 ?ue regresar a 2srael &encontrarse con 8Jab. el propio encuentro con ios tampoco es m9s?ue un tiempo de pausa & de respiro por?ue luego ha& ?ue -ol-er a

partir & meterse de nue-o en el -iolento enfrentamiento con el poder cf. "#"%6"7I. 3aal representa & es el colofón de un sistema de fuerza?ue pretende enmascarar la debilidad del hombre utilizando medianteel dominio la debilidad de los dem9s. ios en cambio re-ela esamisma debilidad como algo amado & acogido por l como algo propiode su misma raza<>por eso puede tomarse en rechazo acti-o de la fuerza

& en fraternidad eficaz. +ntre 3aal & ios entre el re& el profetaentre la fuerza & la fe el enfrentamiento es constante.

+l profeta puede desear e-itar el conflicto & ponerse arrastrandoconsigo a ios & a su puebloI del lado del poder dominante: así tratade hacerlo +lías al comienzo del relato & así cree haberlo realizadoen el )armelo. *ero ese poder no tarda en -ol-erse contra l: la propiahistoria hace -ol-er al profeta a su debilidad. cuando fatigado &decepcionado el profeta pretende escapar al conflicto "#5I entonces

es ios ?uien le toma de nue-o & le obliga a -ol-er "#"%I. +n unsentido o en otro el conflicto fe6poder es siempre ine-itable por?uele concierne al propio ios. Es ;ustamente la asuncin de este conflictolo %ue define de cabo a rabo la (ida : la accin de Jesús.

+l ciclo de +lías por consiguiente tiene ?ue habemos ser-ido para lograr sensibilizamos ante el problema & proporcionamos una pauta de lectura ?ue nos permita proseguir nuestra b;s?ueda en losteKtos ?ue hablan de es;s.









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% EL DIOS SADICOBB

PRI*ERA TOPOGRAFIA !E LA SALACION

Todo este recorrido por el ciclo de +lías ha tenido por obJeto elacercarnos a es;s como nuestro sal-ador & descubrir lo ?ue significael hecho de ?ue su sangre & su sacrificio nos sal-en.

en este plano de la sal-ación el rodeo ?ue hemos dado a tra-sde +lías nos proporciona adem9s una sensibilización ?ue a;n hemosde conser-ar.

=eproch9bamos antes a la teoría de la satisfacción el ?ue reduJerala obra sal-ífica a la muerte de es;s & el ?ue consiguientementereduJera la sal-ación misma al plano de una relación Jurídica entreios & la humanidad.

+n oposición a tales reducciones el ciclo de +lías aun sin desarrollar eKplícitamente una teología de la sal-ación pone ante nosotros una serie de espacios eKistenciales infinitamente m9s -astos &sobre todo m9s abiertos a una eKperiencia humana concreta de la

sal-ación. )on lo ?ue hemos de ?uedarnos es con el simbolismoconJunto de Sarepta & del Boreb por?ue estos lugares simbólicos nosofrecen una primera topografía de la sal-ación.

+l primer espacio de la sal-ación es el hombre mismo con sudeseo &.su fragilidad. 8nte l se abre como realización de su deseoel camino de la fuerza de la dominación & de la -iolencia. +s elcamino de 3aal el ;nico aparentemente posible el ;nico lógico: lale& del m9s fuerte la le& del re& el cual adem9s -a a sacralizar

dicha le& para ?ue nadie pueda librarse de ella.'a sal-ación por tanto ha de -enir de la re-elación de un camino

distinto: el camino de ios ?ue libera el deseo del hombre de todoslos temores de todas las mentiras & de todas las falsas protecciones?ue el temor suscita. entonces 3aal &a no es absolutamente nada por?ue su lugar no ha ocupado la alianza con el ios -i-o ?ue amaatrae & acoge al hombre en su fr9gil deseo. +s el camino de Sarepta.

+l segundo espacio de la sal-ación es el estar6en6el6mundo. *or m9s ?ue +lías sea profeta no es el ;nico en el mundo ?ue combateen fa-or de ios & en contra de 3aal. Tras su fracaso en el )armelotras haber pretendido ser el gran & ;nico paladín de la causa +líascree estar solo. *ero una -ez ?ue ha&a reconocido Mno ser meJor ?uesus padresN una -ez ?ue ha&a -uelto a ocupar su lugar en medio del pueblo estar9 lo bastante maduro para recibir la re-elación de todoun pueblo de ese =esto de los 7.000 ?ue -erdaderamente ellos síIluchan en fa-or de ios & en contra de 3aal. entonces podr9 unirsea ellos & sostenerlos.





+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= 53

4o ha& sal-ación puramente interna Jurídica formal: tan sóloha& sal-ación en una praKis concreta la misma ?ue el deseo liberadoha de saber in-entar escuchando la palabra de ios & haciendo frentea las pro-ocaciones de los sistemas de 3aal & a los re?uerimientos dela fragilidad humana.

Tampoco ha& sal-ación indi-idual & en este sentido hemos dedecir ?ue el tercer espacio de la sal-ación es la pertenencia a 2sraelo al pueblo de ios a la 2glesiaI. +stos tres espacios son inseparables:re-elación & praKis real sólo son posibles en la comunicación & laconcertación aun?ue no sea m9s ?ue para permanecer fieles a la

diferencia & no deJarse absorber por la e-idencia & la fuerza de lossistemas de 3aal.

a?uí entre +lías & nosotros es donde debemos situar la lecturaMintermediariaN ?ue de l hace *ablo =om """6%I:

M pregunto &o: G+s ?ue ha rechazado ios a su puebloH Qening;n modoR GD acaso no so& &o tambin israelita del linaJe de8braham de la tribu de 3enJamínH ios no ha rechazado a su pueblo

en el ?ue de antemano puso sus oJos. GD es ?ue ignor9is lo ?ue dicela +scritura acerca de +lías cuando ste se ?ueJa ante ios para acusar a 2sraelH: WQSeVor han dado muerte a tus profetas han derribado tusaltares & he ?uedado &o solo & acechan contra mi -idaRW G ?u leresponde el or9culo di-inoH: Wo me he reser-ado siete mil hombres?ue no han doblado la rodilla ante 3aalW. *ues lo mismo ahora ennuestros días ha ?uedado un resto elegido por graciaN.

G)u9l era el problema de *abloH +l apóstol anunciaba a )risto

como la realización de todas las promesas de 2srael. sin embargola reacción deJaba mucho ?ue desear: ese gran 2srael agrupado en blo?ue en tomo a )risto & a su apóstol distaba mucho de ser unarealidad. al igual ?ue +lías tras el desastre del )armelo *ablo se-e asaltado por la duda: MG+s ?ue ha rechazado ios a su puebloHN la duda es global por?ue se refiere a todos los miembros de laecuación: a ios cu&o rostro sería hostil< al profeta ?ue &a no dis

pondría de la palabra< & al pueblo ?ue habría deJado de eKistir.

+s en el or9culo del Boreb donde *ablo al igual ?ue +líasredescubrir9 el sentido autntico de ios de su propia praKis proftica& del papel del pueblo. +s en el Boreb6 donde *ablo redescubre elsentido de la MdiferenciaN. 8nte todo ios no es una fuerza ?ue seimpone< lo ;nico ?ue hace es llamar & re-elarse por elección & por gracia. ios es distinto. +n segundo lugar el pueblo de ios no esuna potencia mundana reclutada por la fuerza o por automatismocultural6bastaría con realizar determinadas MobrasN para formar partede l6 o por herencia histórica o por descendencia... 4ada de eso












%5 EL DIOS SADICOBB

constitu&e autom9ticamente el pueblo de ios< es cuestión de descu brimiento personal de con-ersión en respuesta a la re-elación. Tam bin el pueblo de ios es distinto: no es ninguna potencia sino unM=estoN. en tercer lugar el profeta o el apóstol 6aun?ue lo mismo

puede afirmarse de cual?uier cre&ente6redescubre tambin el sentidode su propio compromiso: Mno nos predicamos a nosotros mismosN )or 5%I & Mlle-amos este tesoro de la re-elaciónI en -asos de

barroN )or 57I.

+sta relectura ?ue hace *ablo del ciclo de +lías prueba perfec

tamente a las claras por si a;n fuera preciso ?ue el or9culo del Borebno ha terminado de hablar. +n nuestros días el obst9culo a la eKperiencia de la sal-ación en )risto es doble. *or una parte pro-iene del

propio horizonte teológico: la MSatisfacciónN con su sal-ación formal Jurídica & cicatera &a no con-ence se ha con-ertido en una palabraestril. *ero por otra parte esa esterilidad interna resulta a;n m9s-isible & manifiesta por el hecho de la seculari@acin. )ada -ez es

menos consistente esa gran McristiandadN perfectamente apiVada como

2srael en el monte )armelo< lo cual significa una nue-a prdida deseguridad. *or m9s ?ue uan *ablo "" sea percibido esperado & anhelado a?uí & all9 como un nue-o +lías en el )armelo no es por ahíe-identemente por donde ha& ?ue esperar los frutos duraderos de suministerio pastoral. *ero Gdónde est9 ahora el BorebH Gónde est9 el+lías ?ue asciende penosamente a la montaVa para ?ueJarse de 2srael:

Ma no se practica... &a no ha& -ocaciones... las iglesias est9n -acías...N.H +se +lías est9 por todas partes: en los obispos en los sacer dotes en los fieles... Q& en los adeptos de 3aal ?ue se ríen de todo

elloR G dónde est9n ahora los -erdaderos +lías los ?ue tras haber estado conteniendo la respiración ante el mismísimo ios desciendendel Boreb & -an a unirse al M=estoN donde?uiera ?ue se encuentre& a participar en su combate real contra 3aalH Gónde est9n los -er daderos +lías ?ue han aprendido en el Boreb ?ue no ha& ?ue confundir McristiandadN & Mpueblo de iosN MUglesiaN & M=estoN Msometimientoa un poder religiosoN & Madhesión pr9ctica al ios -i-oNH Góndeest9n en fin los -erdaderos +lías a ?uienes el Boreb de-uel-e unQt &

otra -ez la serenidad por?ue les recuerda ?ue +lías debe permanecer en su lugar de profeta & ?ue es ios ?uien constitu&e & conoce a su pueblo el MrestoN realmente fiel a su alianzaH

Ba& hombres de 2glesia sacerdotes & laicos comprometidos ?uese escandalizan o se desaniman al comprobar cu9n aferrada sigueestando la 2glesia al )armelo & a sus mtodos de pastoral de masas &de reclutamiento o al menos al obser-ar la lentitud con ?ue la 2glesiaabandona dichos mtodos & muchas -eces forzada ;nicamente por la

secularización.














+'l8S: +' *=DF+T8 +' *D+= %%

G4o debería el ciclo de +lías hacernos comprender ?ue el destinoconstante de la 2glesia entera consiste en pasar incesantemente del

)armelo al Boreb & ?ue por eso es perfectamente normal descubrir continuamente en ella por una parte huellas del deseo de poder de+lías en el )armelo & por otra huellas del profetismo autntico deSarepta & del BorebH +l combate entre 3aal & ios atra-iesa tambintoda la historia de la 2glesia.

*ero atra-iesa igualmente a cada uno de nosotros. 4inguna per sona estrucura o grupo puede Jactarse de hallarse instalada en elBoreb por?ue el SeVor no deJa de reen-iamos como hizo con +lías.

G*odríamos -i-ir nuestra sal-ación en )risto de otro modo ?ue nofuera en la lucha constante entre el 3aal ?ue triunfa por?ue es lasacralización del sistema del re& & ios ?ue -e & hace -er la -anidadde la fuerza incluida la de +líasH

+n este sentido pues la sal-ación consistiría m9s ?ue en hacer de la secularización un obJeto de lamentación & un moti-o para abandonar en reconocer ?ue puede ser un lugar de -erdad 6-erdad paraios para su 2glesia & para sus profetas6 un camino de Kodo hacia

el ios de la sal-ación.










>

9es:s7 o el co%2ate ,rof?tico3asta la %&erte

$POR @.E *.RIO 9ES.S'

Si +lías no hubiera huido ante ezabel habría muerto. es;s nohu&ó... & murió.

'a muerte de es;s es la consecuencia lógica de su compromiso proftico< & tanto m9s lógica cuanto ?ue a diferencia de +lías nosólo no hu&ó sino ?ue adem9s -i-ió constantemente en una situaciónabsolutamente natural & -ulnerable rechazando todo mesianismo defuerza & poderío.

Sin embargo la fórmula Mes;s murió por nuestros pecadosN a pesar de ser re-elada & perfectamente -erdadera no deJa de ser eK

tremadamente ambigua. 2ncluso puede resultar tremendamente MmutiladoraN de la -ida & la acción de es;s si no se enraíza ante todoen la realidad histórica de su combate proftico. *or tanto para recuperar correctamente el sentido de la fórmula Mes;s murió por nuestros pecadosN & especialmente para e-itar caer en la trampa religiosadel ios ?ue eKige la muerte compensatoria del inocente ha& ?uecomenzar diciendo algo ?ue en apariencia es Justamente lo contrario:es;s no murió por nuestros pecados en el sentido de ?ue tu-iera ?uesatisfacer una eKigencia formal de ios< es;s murió por%ue lle(

$asta las últimas consecuencias su combate profético.





%$ +' 2DS UUS82)DN

'a ;nica manera de escapar al formalismo religioso de la MsatisfacciónN 6un formalismo cu&a -acuidad para el pensamiento & para

la -ida no tardó en ser detectado por la crítica6consiste ante todoen recuperar el contenido real de la -ida de es;s con toda su densidad& toda su din9mica de acción ?ue suscitó la resistencia & m9s tardeel complot & la -iolencia por parte de sus enemigos.

+sa es la primera etapa ?ue ha& ?ue recorrer para reconstruirdesde la fe el alcance sal-ífico de la muerte de es;s. se estambin el obJeto del presente capítulo. +l anterior estudio del ciclode +lías nos ha proporcionado la cla-e para circunscribir la acción

proftica de es;s cu&a radicalidad tenía necesariamente ?ue lle-ar al profeta a la muerte.

icha cla-e nos facilita por tanto los principales eJes de estenue-o capítulo & nos permite hacer ?ue sean sumamente elocuentesnumerosos teKtos del +-angelio no a base de analizar todos ellos endetalle sino de redimensionarlos &a sea dentro de su propio conteKto&a sea en la línea de nuestro estudio.

l# +SCS =+)B8P8 TDD E+S2842SED+ FC+=P8 *D+=lD

'a historia de +lías comenzaba con un desafío dirigido al re&< deeste modo el relato ponía al lector &a de entrada en la perspecti-aeKacta: la de la -oluntad de poder por parte del profeta.

+l +-angelio 6& de manera m9s eKplícita en Eateo & en 'ucas?ue en Earcos6abre su relato de la acción proftica de es;s con elepisodio de la triple tentación con lo ?ue tambin sit;a al lector &ade entrada en la perspecti-a eKacta: la del rechazo de todo mesianismode fuerza & poderío.

+se teKto de las tentaciones de es;s suele ser obJeto con demasiada frecuencia de interpretaciones absolutamente tri-ializadoras.Tenemos por una parte la interpretación infantilizadora ?ue lo ;nico

?ue saca de este relato es la figura de un es;s absolutamenteimpasible ?ue se burla irónicamente de un Sat9n con cuernos & rabo?ue gira in;tilmente alrededor de l. 7e todo ello & subsidiariamentese deduce la prueba de la di-inidad de es;s & de la eKistencia deldiablo. Te nemos por otra parte la lectura moralizante del relatoseg;n la cual es;s inaugura su -ida p;blica con una predicaciónescenificada en la ?ue l mismo act;a de modo pedagógico paraofrecemos un modelo & enseVamos a resistir a Sat9n a sus pompas& a sus obras. )omo reacción a estas dos interpretaciones &

gracias a una determinada










+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ %#

reno-ación bíblica tenemos por ;ltimo la lectura historizante delrelato: detr9s de las citas del 8ntiguo Testamento ?ue es;s & Sat9n

se lanzan mutuamente podemos reconocer ciertas referencias a loscombates sostenidos en el pasado por 2srael para llegar a ser definiti-amente pueblo de ios. 8llí donde el pueblo había fracasado antaVoincurriendo una & otra -ez en la infidelidad a la alianza allí -a atriunfar & a realizar definiti-amente la alianza es;s Jefe & prototipode 2srael mesías ?ue condensa en sí toda la historia de su pueblo.

+sta tercera interpretación es bastante meJor ?ue las dos primeras< pero en definiti-a todas ellas producen un mismo efecto: el de tri-ializar. Eucho combate entre los Jefes mucho ,oldorak & muchomito... *ero todo ello no afecta ni sir-e para iluminar la -ida real delos hombres de ho&.

+n realidad 6& así -amos a tratar de descubrirlo66 este relatode las tentaciones con todo su conteKto pretende presentar al lector a un hombre es;s re-elando las dimensiones profundas de su eKistencia & la significación uni-ersal de su acción. 'o ?ue ha& ?ue buscar

por tanto es una lectura eKistencial ?ue afecte al corazón mismo dela eKistencia del hombre & no se ?uede en im9genes infantiles ni enmitos ni en el pasado. e este gran teKto de las tentaciones se desprendeuna autntica cristología & por lo tanto una antropología< pero dado?ue el lenguaJe e-anglico es eminentemente simbólico hemos de proceder a un delicado trabaJo de MpuzzleN para descubrirlas.

l# La tri,le tentación 'e 4788>B

Lamos a atenemos al teKto de 'ucas cu&o relato en su conteKtoconsta de cuatro partes: el bautismo de es;s 1"6I la genealogíade es;s 116$I la triple tentación "5"6"1I & el primer acto pastoral de es;s en 4azaret "5"5610I. +s dentro de todo este conJuntodonde ha& ?ue leer las tentaciones a fin de de-ol-erle toda su autnticadimensión.

Cna comparación aun?ue sea r9pida con el relato de Eateoresulta mu& instructi-a por?ue permite descubrir los elementos pro pios de la redacción de 'ucas & a tra-s de ellos el -erdadero sentido?ue ?uiere dar a su relato. +n líneas generales las cuatro partes aparecen tambin en Eateo pero trabadas de diferente manera ?ue en'ucas. +n Eateo la genealogía aparece al principio mismo del libro& en relación con el problema de los orígenes de es;s & trata dedemostrar mediante un Juego de 1 H "5 generaciones ?ue es;s eshiJo de a-id & de 8braham. +n 'ucas la genealogía sufre una dobletransformación: por una parte es puesta en relación con Mlos comien6



60 +' 2DS UUS872)DN

zosN de es;s 11I con el inicio de su acti-idad & se halla consiguientemente inserta entre el bautismo & las tentaciones< por otra

parte en lugar de hacer descender a es;s de 8braham & de a-idremonta sus orígenes hasta 8d9n conclu&endo con esta &uKtaposicióntan sumamente llamati-a: MhiJo de 8d9n hiJo de iosN 11$I.

*o lo ?ue se refiere a la tercera parte la de las tentaciones 'ucasha efectuado otras dos importantes transformaciones: por una parteha cambiado el orden de las tentaciones poniendo la de la montaVaen segundo lugar & la de erusaln en tercero< & por otra aVade alrelato de las tres tentaciones un significati-o comentario: M8cabadotodo gnero de tentación el diablo se aleJó de l hasta meJor ocasiónN5"1I. +ste comentario contiene una doble indicación. +n primer lugar 'ucas es consciente de ?ue no debe caer en lo anecdótico enel relato moralizador & edificante. 4o se trata de tres tentaciones a las?ue con un poco m9s de imaginación podrían haberse aVadido otrascuantas. Se trata de una triple tentación de la tentación del MhiJo de8d9n6hiJo de iosN.

*or otra parte 'ucas es igualmente consciente de ?ue no debecaer en el mito o en la historia pasada. 'a tentación habr9 de -ol-er en MmeJor ocasiónN< consiguientemente el e-angelista traza un marcosobre todo el conJunto de la -ida de es;s & de ese marco eKtrae loesencial la trama lo ?ue da sentido a todos los acontecimientos intermedios.

e este modo 'ucas manifiesta pues una intención sistem9ticauna b;s?ueda global ?ue nos pone en la pista de una lectura eKisten

cial: es el problema fundamental del hombre 6UUhiJo de 8d9n6hiJo deiosN66 lo ?ue a?uí -a a encontrar su solución.

por ;ltimo 6& a diferencia de Eateo ?ue no estableceninguna relación sino ?ue se limita a consignar ?ue es;s se retira a,alilea Et 5"/I6 'ucas -e en la misión & mu&

particularmente en la predicación de 4azaret el desenlace din9micode las partes prece dentes como aparece claramente en el relato 5"56"%I< & adem9s establece la relación mediante di-ersas menciones

del +spíritu: el +s píritu desciende primero sobre es;s 1I m9starde le llena 5"I & por ;ltimo le hace actuar con su poder 5"5Iinaugurando en 4azaret la palabra & la acción proftica del Eesíassobre ?uien reposa el +spíritu del SeVor 5"$I.

'ucas por lo tanto logra a?uí una mara-illosa composición cu&ohilo conductor es la constitución din9mica & progresi-a de es;s comoEesías & cu&o inters concreto consiste en dar a dicho mesianismoun contenido humano eKistencial & por consiguiente perfectamente



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ A"

uni-ersal & uni-ersalmente significati-o. Todo hombre en efecto eshiJo de 8d9n & su eKistencia se inscribe fundamentalmente en esatensión ?ue es preciso resol-er: hiJo de 8d9n6hiJo de ios.

".". Deseo : desierto

'as tres primeras partes el bautismo con su teofanía< la genealogía ?ue se remonta hasta 8d9n< & la triple tentación & el enfrenta

miento con Sat9nI forman Juntos una unidad dram9tica: la humanidadacto centralI se encuentra a caballo & en tensión entre ios primer actoI & Sat9n tercer actoI. +n es;s se re-ela & se decide ese combate& de la -ictoria en el mismo surge el Eesías cuarto actoI.

'a unidad entre los tres primeros actos se manifiesta concretamente en el empleo de la noción de MhiJo de iosN. 2ntroducida por la palabra teof9nica 6MT; eres mi hiJo...N 1//I6 dicha nociónreaparece en la cumbre final de la genealogía MhiJo de 8d9n6hiJo de

iosN: 11$I & por ;ltimo sir-e de introducción a las tentaciones MSieres hiJo de ios...N.: 51.#I.

+l e-angelio no efect;a a?uí una refleKión de car9cter sustancial?ue e-o?ue la filiación di-ina de es;s :u8taponiéndola a su naturalezahumana. Todo el relato por el contrario tiende a hacer -er la filiacióndi-ina como una plenitud ?ue es;s debe a la -ez in-ertir & realizar en la humanidad. 'a filiación di-ina de es;s ler actoI es -i-ida por

el hombre es;s como una plenitud ?ue ha de realizarse a tra-s deopciones humanas concretas T1er actoI. *or eso es por lo ?ue /.0

actoI es;s se encuentra en el centro mismo de la humanidad & de lo?ue primordialmente se halla en Juego para sta: Gpuede al fin el MhiJode 8d9nN & por ?u caminos llegar a ser MhiJo de iosNH

a desde el antiguo relato de 8d9n & su tentación ,n 1lss.Ila 3iblia ha re-elado a 2srael ?ue la humanidad se halla habitada por el deseo fundamental de ser Mcomo diosesN. *ues bien es en ese

conteKto humano por eKcelencia donde surge ahora es;s piedraangular del edificio para inaugurar & re-elar a los hiJos de 8d9n loscaminos por los ?ue llegar a ser hiJos de ios. Tal es el problema decar9cter eKistencial ?ue el e-angelio pone a?uí en escena escogiendoadem9s el lugar ideal para simbolizarlo: el desierto.

'a eKperiencia humana & religiosa de 2srael conoce perfectamente & desde hace mucho tiempo ese lugar & su eficacia dialctica sobreel hombre: el desierto re-ela la fragilidad radical del hombre & a la-ez eKacerba su deseo de superarla. +l desierto por lo tanto ser9 el



A EL DIOS SADICOBB

lugar de la tentación de es;s hiJo de 8d9n criatura fr9gil & sinembargo transida en lo meJor de sí misma de un deseo ilimitado: G?u

opción de -ida -a a tomarH

".. De;arse en1endrar por Dios

e hecho es;s no llega al desierto completamente solo sinoMconducido por el +spírituN & Mlleno del +spíritu SantoN 5"I. es;sgoza de una considerable -entaJa sobre todos los hiJos de 8d9n 6de

lo contrario G?u utilidad iba a tener para nosotrosH6 & esa M-entaJaNse describe en la palabra teof9nica del primer acto donde efecti-amente se apodera de l el +spíritu.

el lugar & el momento en ?ue esto se produce son igualmentesimbólicos & significati-os: Mcuando todo el pueblo se había

bautizadoN 1"I es;s acude el ;ltimo para ser el primer portador de una no -edad. el e-angelista no duda en presentar reunido a todoel pueblo para significar el alcance uni-ersal de la re-elación ?ue -a aseguirse.

T; eres mi hiJo &o mismo te he engendrado ho&II dice ios por medio del +spíritu a es;s en medio de todo el pueblo. +sta frasees del Salmo 7 donde alude ob-iamente a la entronización delEesías.

*ero en el 4ue-o Testamento esta eKpresión di-ina ha ad?uiridoun sentido m9s preciso ?ue la hace culminar en la resurrección de

es;s cf. Bech "111 escrito por el propio 'ucas & Beb "% & %%I.Ser9 en la resurrección de es;s por lo tanto donde ios acabar9 deengendrar a su hiJo de hacer de este hiJo de 8d9n el hiJo de iosMconstituido BiJo de ios con poder ... por su resurrección de entrelos muertosII: =om "5I. +stos teKtos & otros m9s de *ablo o de autores

paulinos cf. Flp Ass< Beb %$s.I se inscriben en esta refleKión decar9cter eKistencial ?ue leJos de &uKtaponer las dos naturalezas dees;s subra&a por el contrario cómo la filiación di-ina de es;s sehalla encerrada en su humanidad para constituir progresi-amente la

plenitud de sta & hacer realidad su deseo infinito.

+sa es la -entaJa ?ue el +spíritu concede a es;s el cual conocea ios como a su *adre< un padre ben-olo & fa-orable a su deseo?ue le engendra en la plenitud de la -ida. consiguientemente es;sse conoce a sí mismo con toda su fragilidad & con su deseo ilimitadocomo alguien ?ue confía & se encuentra seguro delante de ios &

puede -i-ir su deseo baJo el engendramiento progresi-o de ios sintratar in;tilmente de camuflar su fragilidad tras la apariencia del

poder hu mano. *ero este conocimiento debe ahora -i-irlo es;sencarnarlo



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ A1

hacerlo carne & sangre acto & palabra para ?ue se con-ierta en hecho& re-elación & por tanto en sal-ación en la historia. +ste conoci

miento esta relación con ios no es pues m9s ?ue una -entaJa ?ueno elimina la opción ni la tentación ni la lucha.

".1. <acerse a sí mismo mediante el poder

+l desierto la falta de alimento & el hambre son otros tantossímbolos reales de la tensión eKistencial entre fragilidad & deseo.

son tambin el lugar de la tentación & de la opción para es;s.a sabemos ?ue las tres tentaciones constitu&en una sola

tentación en tres distintos grados. )omo nos lo ad-ierte 'ucas en el -."1 ha& una sistem9tica ?ue descubrir en esta triple escenificacióncu&o con Junto constitu&e de manera progresi-a la tentación delhombre la tentación de hacer realidad su deseo no desde laaceptación del ios ?ue engendra sino por los medios & el poder del

propio hombre.

Ba& un primer grado: cuando se tiene hambre ha& ?ue comer.+s el grado elemental de toda clase de alimentos ?ue ofrece el mundosimbolizados por el pan. Cna -ez asegurada esta base se puede ir m9s all9 en la realización del deseo: hasta la acumulación de lasri?uezas & del poder ?ue stas proporcionan. Be ahí el obJeto de lasegunda tentación con su -isión de los reinos de la tierra. )on a&udade estos medios de poder el Eesías podr9 al fin triunfar plenamenteser reconocido por todos & de ese modo llegar a la cima de su deseo.

así se habr9 hecho -erdaderamente MhiJo de iosN.

Baciendo un esfuerzo de concisión podemos decir ?ue la sistem9tica ?ue constitu&e la unidad de esta triple tentación conJuga estostres registros: T+4+=6*D+=6L8'+=. *ero tal sistem9tica se haconcretado en la -ida de es;s cu&a tentación de hecho tiene por obJeto un mesianismo de poder ?ue es;s rechaza en cada uno de susgrados.

+s importante percibir una -ez m9s el alcance eKistencial de esterelato: ser mesías no es otra cosa en el fondo ?ue ser hombre de-erdad & consiguientemente resol-er en -erdad la ecuación fragilidad6deseo o hiJo de 8d9n6hiJo de ios. luego concretar esta soluciónen obras & en palabras a fin de re-elarla poner a los hombres baJosu influJo & de este modo sal-arlos.

,racias a la -entaJa ?ue posee en el +spíritu es;s en cada unode los grados de la tentación sabe dominar su deseo en función del

don de ios. +n el primer grado de la tentación el del alimento el


https4>>???# ( ace !oo@#com>gro ps>!i!liotecacristianapd(>

L












< EL DIOS SADICOBB

de todo el MtenerN fundamental ?ue permite al hombre sobre-i-irIes;s sabe con un saber ?ue resume toda la tradición espiritual de

2srael cf. la cita de t $1I ?ue su deseo est9 hecho para algo m>s?ue el pan.

)uando la segunda tentación pretende concretar ese Mm9sN en lari?ueza & el poder tambin sabe es;s ?ue sólo el don de ios puedeotorgru< al hombre ese Mm9sN esa plenitud ?ue podr9 satisfacerle. Cna-ez m9s la respuesta de es;s compendia & culmina la eKperiencia de2srael t A"06"1I: antaVo 2srael no debía ol-idar ?ue había sidoah- ?uien le había liberado & le había instalado m9s tarde en un

mara-illoso país ?ue le colmaba de dicha< del mismo modo no ha& para el deseo de es;s plenitud consumación ni gloria si no es a tra-sdel don. de ios.

Q*erfectamente dice Sat9n< entonces seamos religiososR helosahí en el alero del Templo de erusaln: &a ?ue tiene consigo el poder de ios Q?ue se tire abaJoR 8l aterrizar sano & sal-o habr9manifestado su poder mesi9nico & se habr9 asegurado el Kito con lam9s clamorosa manifestación de poder religioso: Gacaso ha& algomeJor ?ue un milagro espectacular para con-encer a las masasH

'a respuesta de es;s cita de t A"A habla de Mtentar a iosNlo cual significa utilizar el poder de ios en beneficio propip< o m9sconcretamente a;n: pretender un poder absoluto in-ocando el poder de ios. +s lo ?ue había hecho +lías en el )armelo & de lo ?ue selamenta amargamente en el desierto< & Justamente esto marca el iniciode su Kodo hacia el ios diferente.

8 diferencia de +lías es;s no se engaVa & rechaza desde un principio el poder &a sea en su forma normal de poderío económico político &a sea en la forma a;n m9s absoluta del poder religioso.es;s -i-ir9 su deseo su Mfiliación di-inaN en la fragilidad & en laconfianza en ios ?ue le engendra pues tal es la (erdad del $ombre.+s pues en el rechazo del mesianismo de poder donde se encuentratambin la (erdad del mesías.

. El retorno (e la tentación Le 2>7>>4DB

)omo anunciara el e-angelista llegada MmeJor ocasiónN -a a producirse el retomo de la tentación & en la misma triple forma Justamente antes de la muerte de es;s. e este modo toda la -ida p;blica de es;s ?ueda perfectamente enmarcada & ?ueda adem9sesbozado el eJe principal en tomo al cual gira dicha -ida. 'a tripletentación en el desierto hacía ?ue la acti-idad de es;s se iniciara










+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ A%

des-elando su opción fundamental & determinante. 'a triple tentaciónen la cruz manifiesta la fidelidad de es;s hasta el fina'

+ste segundo momento de tentación forma con el primero unaconstrucción ?ui9stica: "661 1 "661. +n el desierto la tentación lle-a

progresi-amente la pro-ocación del deseo en tres sucesi-os gradoshasta el -alor supremo el del poder religioso triunfante. +n la cruzla pro-ocación a tra-s de esos mismos tres grados pero en ordendescendenteI -a a tratar de reducir al mesías a la nada.

+n una repetición de la tercera tentación del desierto los Jefes

de 2srael se burlan sarc9sticamente & constatan el fracaso absoluto de?uien sin embargo pretendía ser Mel mesías de ios el elegidoN11%I. *ero es;s se mantiene in?uebrantablemente fiel a su negati-aa paliar su fragilidad humana concediendo beligerancia a su deseo de

poder religioso< fiel hasta el final a su rechazo del mesianismo de poder. Tanto su fidelidad como su fracaso se eKpresan en la presenciade los Jefes de 2srael cu&as burlas & cu&o triunfo ponen de relie-euna ;ltima -ez la crítica & la amenaza ?ue ha significado es;s parasu poder religioso.

=epitiendo igualmente la segunda tentación los soldados romanosse burlan del re& de los Judíos 11A61$I. 8nte es;s se eKtienden denue-o todos los reinos de la tierra ?ue había -isto antaVo desde lo altode la montaVa. *or haber rechazado hasta el final el poderío & lari?ueza de los mismos con su falsa apariencia de seguridad es;s se-e ahora abandonado & aJusticiado< reducido por tanto a esafragilidad ?ue l nunca ?uiso encubrir con la mentira.

*or fin la primera tentación del desierto resulta ser la ;ltima enla cruz: la tentación del pan para huir del hambre la tentación delalimento necesario para -i-ir es ahora la tentación de sobre-i-ir 11#651I. QEenudo mesías elegido de ios re& de los Judíos delos romanos o de ?uien sea...1 e lo ?ue ahora se trata es de sal-ar el pelleJo< & esta ;ltima pro-ocación procede e-identemente de ?uienes comparten su tormento: los otros dos condenados.

8l trmino de esta triple reducción a cero es;s est9 -irtualmente

muerto. +s todo lo contrario del triunfo de +lías en el )armelo. Se produce el mismo enfrentamiento entre MrepresentantesN religiosos &en presencia del mismo pueblo espectador pasi-o & dispuesto a obedecer al m9s fuerte cf. 11%: M+staba el pueblo mirando...N.I pero Jesús rec$a@a $asta el final el profetismo de poderío : por eso muere.

Eientras sobre es;s se desencadena por ;ltima -ez toda la -iolencia de los poderes humanos l se calla sal-o para responder a?uien -e m9s all9 de su aparente fracaso & reconoce su seVorío futuro:



AA EL DIOS SADICOBB

al Mbuen ladrónN como solemos llamarlo es;s le manifiesta lo ?ue&a en el desierto había constituido su fuerza & su -entaJa: el conoci

miento de ios ?ue le engendra le hace -i-ir & hace realidad sudeseo. Todo lo cual ahora ?ue ha llegado la MmeJor ocasiónN adoptala forma concreta del MparaísoN para Mho&N 151I para inmediatamente en cuanto ha&a pasado este momento & se ha&a dado este ;ltimo paso del Kodo.

entonces dando respuesta a las palabras teof9nicas del bautismo en un infinito di9logo ?ue abarca toda la -ida de es;s & todo elcosmos cu&os elementos se estremecen 155I un di9logo ?ue abarcatoda la historia de la sal-ación cu&o signo m9s sagrado hasta esemomento el -elo del temploI se rasga 15%I< eKpresando una -ezm9s la -erdad por la ?ue muere 6& la -erdad de toda a?uella -idasólo puede ser gritada por?ue es re-elación ante la faz de la historiaentera6 es;s dice: MQ*adre en tus manos pongo mi espírituRN15AI.

Seg;n la estructura del +-angelio ?ue hemos hecho -er esta

;ltima palabra de es;s responde a la palabra ?ue pronuncia ios enel bautismo: MT; eres mi hiJo< &o mismo te he engendrado ho&N 1I

*=82S

38CT2SED +S2+=TDT+4T8)2D4

=+TD=4D )=CPT+4T8)2D4

+n todos los Mho&N de su -ida es;s ha conocido la palabra del*adre ?ue engendra & ha optado por anclar en ella su fr9gil deseo. +nel momento del iltimo Mho&N por lo tanto es en las manos de ese*adre donde pone su Mdesfalleciente alientoN sabiendo ?ue ho& mismo

estar9 en el paraíso de la resurrección como el propio 'ucas lo re-ela:Mla promesa hecha a los padres la ha cumplido ios en nosotros loshiJos al resucitar a es;s como est9 escrito en el salmo segundo:WBiJo mío eres t;< &o te he engendrado ho&WN Bech "111I.

Jesús pues muere por $aber rec$a@ado $asta el final todo me sianismo de poderío todas las mentiras llamadas Mri?uezaN MpoderYY& MKitoN ?ue son las ?ue ocultan al hombre su propia fragilidad &le hacen creerse capaz de hacer realidad por sí mismo su deseo ili

mitado. si es;s es rechazado es por?ue l puede ser -ida & re-elación. Jesús por lo tanto muere por $aber (i(ido $asta el final



666+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ A7

la (erdad del $ombre : de Dios a saber ?ue el hombre es un deseo fr9gil pero ?ue puede

ManclarseN en ios ?ue lo engendra incesan temente & ?ue un día lo har9 de modo definiti-o.

1. El gran co%2ate ,rof?tico

8 partir de una opción tan claramente tomada es lógico ?ue el gran combate de es;s sea el?ue le opone a los %ue detentan : administran el poder reli1ioso los escribas los fariseos lossacerdotes & los ancianos.

Earcos ?ue menciona la tentación del desierto sin desarrollar el contenido de la misma notarda en insinuarlo cuando con ocasión de la primera polmica en tomo a es;s re-ela elcar9cter mortal de la mencionada oposición: M...los fariseos se confabularon con los he rodianoscontre l para -er cómo eliminarloN Ee 1AI. Bistóricamente hablando es probable ?ue ha&aa?uí una aceleración de los aconte cimientos pero ?ue resulta mu& significati-a.

'a cla-e m9s fundamental de este conflicto se encuentra pro bablemente en la famosarespuesta de es;s con ocasión de la gran confrontación mesi9nica en erusaln: Me-ol-ed al

)sar lo ?ue es del )sar & a ios lo ?ue es de iosN 'e 0%I. +so sí: no ha& ?ue incurrir en elcontrasentido m9s de-astador del pensamiento de es;s ?ue sería el pretender hacerle afirmar conesas palabras la eKistencia de dos poderes el temporal & el espiritual & la supremacía de stesobre a?ul por el hecho de emanar directamente de ios.

8l separar al )sar de ios es;s desacraliza & desabsolutiza todo poder. +l )sar eKistede acuerdo. *ues bien: ?ue funcione con sus propios ser-icios su fiscalidad & dem9s. *ero ?uesólo ios sea absoluto. +n cual?uier sociedad sea la ?ue sea Jam9s resultar9 inocuo el reser-arle aios la pretensión de absoluto & neg9rsela resueltamente a todo poder humano.

*or eso es por lo ?ue la ma&or per-ersión del poder se encuentra en el poder religioso: por?ue su capacidad de dominio & de aplasta miento del hombre es tanto m9s grande cuanto?ue se adJudica en eKclusi-a el absoluto de ios. es;s conoce la hipocresía del poder ci-il:M'os re&es de las naciones gobiernan como seVores absolutos & los ?ue eJercen la autoridad sobreellas se hacen llamar bienhechoresN )Le %I. *ero fustiga mucho m9s al poder religioso< bastareleer en -oz alta las maldiciones ?ue dirige a los Mescribas & fariseos hi pócritasN Et 1"67."161AI.

*ero antes de esclarecer este punto eKponiendo el contenido concreto del mencionado combate con-iene precisar cuanto antes al lector



A$ EL DIOS SADICOBB

6sea de iz?uierdas o de derechas6 para e-itarle cual?uier malentendido 6tanto de iz?uierda como de derecha6 ?ue el combate de

es;s no es un combate al estilo de la Miz?uierda re-olucionariaN.Todos conocemos a esos mo-imientos ?ue con el mismo deseo de poder se esfuerzan simplemente por derrocar al poder eKistente para poner en su lugar un poder idnticamente dominador o a;n peor.

+l combate proftico de es;s es diferente & esta diferencia ladesarrolla el capítulo " del e-angelio de Eateo donde -emos en

primer lugar la entrada mesi9nica de es;s en erusaln & su enrgicaactuación en el Templo "6I< m9s tarde ocupando el centro del

capítulo un debate sobre la autoridad de es;s 167I< & finalmentedos par9bolas la de los dos hiJos $61I & la de los -iVadores homicidas 1165AI.

es;s pues ha entrado en erusaln< pero ha hecho una entradahumilde 'mansuetus "%I optando por un comportamiento & unossignos ?ue en sí mismos hablan claramente de re-elación de ios &no de toma del poder. Su propia actuación enrgica en el Templotiende ine?uí-ocamente a con-ertir a los hombres & sus costumbresno a incautarse l del sustancioso comercio ?ue en el Templo se

practicaba. 'a actitud de es;s es clarísima sal-o para ?uienes sesienten amenazados por ella: los sumos sacerdotes & los ancianos ?uese presentan ante l haciendo gala de diplomacia & esforz9ndose por entablar una negociación. )omienzan por hacer una pregunta Jurídica66el derecho debidamente utilizado siempre permite hallar una solución6: MG)on ?u autoridad haces estoH G ?uin te ha dado talautoridadHN Si es;s responde & reconoce la autoridad de ellos el

re-olucionario habr9 ?uedado domeVado< entre ?uienes aman el poderla con-ergencia es siempre m9s fundamental ?ue las di-ergencias. +l pastel es lo bastante grande & &a se encontrar9 un buen trozo paraes;s sin arriesgarse a echar a perder todo el montaJe comercial.

*ero es;s no cae en la trampa sino ?ue habla desde una pers pecti-a diferente: la del reino de ios & la con-ersión para acceder al. Eediante una pregunta llena de astucia orienta la discusión hacia

la figura de uan 3autista el primero ?ue había llamado a la con-ersión

57I. *ero el poder religioso con su pretensión de absoluto no secon-ierte no puede con-ertirse. *ara hacerlo tendría ?ue cambiar de pr>ctica tras haber dicho: M4o ?uieroN tendría al fin ?ue haber ido

despus de haberse arrepentido: $61I. +l poder no ?uiere arrepentirse< eso sólo lo hacen sus -íctimas preferidas a?uellas a las ?ue el poder religioso en nombre de la santidad de ios m9s rechaza &condena: los publicanos & las prostitutas. e este modo la diferenciadel combate de es;s se manifiesta incluso en sus efectos: el poder



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ A#

religioso es desenmascarado en toda su per-ersidad & las -íctimasrehabilitadas acceden al =eino.

+n nombre del absoluto ?ue ;nicamente corresponde a ioses;s re-ela pues el -erdadero modo de funcionamiento del poder religioso mostrando su absoluta oposición a ios de ?uien sin em

bargo pretende haber recibido su autoridad absoluta. )on lo cuales;s se pone en una situación sumamente -ulnerable: l no busca el

poder ni trata de arrebatarlo 6para ello tendría ?ue ser m9s fuerte ?uelos otros6 ni de compartirlo 6para ello tendría tambin ?ue ser m9s

fuerte ?ue los otros6< lo ?ue ?uiere es con-ertirlo & por eso l esm9s dbil & ser9 derrotado. *ero es;s &a lo sabe & así lo anunciaabiertamente al final del capítulo 1165AI: los constructores desechar9nla piedra como inser-ible< a pesar de lo cual se con-ertir9 en la piedraangular de una nue-a construcción: el =eino de ios.

881 9ES.S PRACTICA .N *ESIANIS*O 0.*ANO

+l rechazo de toda forma de mesianismo de poderío pone a es;sdesde el comienzo en una situación de inferioridad & por tanto de-ulnerabilidad. *ero ese rechazo no es sino el re-erso de una praKis

positi-a ?ue a su -ez suscitar9 mu& pronto la creciente hostilidad de?uienes administran el poder religioso.

l1 Traer la li2erta( a los o,ri%i(os

'ucas subra&a con fuerza esa relación directa entre el rechazodel poderío & la praKis positi-a en fa-or de los oprimidos como

podemos -erlo en el teKto ?ue reseV9bamos m9s arriba. espus delos tres McuadrosN del bautismo la genealogía & la triple tentación'ucas pasa al primer acto de la -ida p;blica de es;s ?ue constitu&eel cuarto McuadroN de este conJunto: el rechazo del poder

pl9sticamente eKpresado en la triple tentación se traduce

inmediatamente en una praKis positi-a ?ue es el obJeto del ;ltimoMcuadroN. Mes;s -ol-ió a ,alilea por la fuerza del +spíritu & sufama se eKtendió por toda la región. +l iba enseVando en sussinagogas & todos le glorificabanYY )Le 5"5ssI. +sta MgloriaN ?uetodo el mundo le otorga no es cier tamente la MgloriaN del poder ?ueSatan9s le ha ofrecido en la segunda tentación & ?ue es;s harechazado categóricamente. +ntonces Gde ?u gloria se trataH Gcu9l es esa enseVanza ?ue le proporciona tal gloriaH +l McuadroN dees;s en 4azaret puede eKplicarlo: si la triple tentación ha mostrado a

es;s como el ?ue rechaza el poderío 6& este



70 +' 2DS UUS872)DYY

primer acercamiento negati-o podría dar la imagen de un es;s ti

morato de un hombre ?ue se refugia en ios para no tener ?ue afrontar la -ida real6 su predicación en 4azaret representati-a de su enseVanza en toda ,alilea lo re-ela como un luchador. Su gloria noconsiste sólo en rechazar el poderío sino adem9s en liberar de l alos oprimidos. Be ahí lo ?ue positi-amente se -entila en el combate proftico de es;s. +ntre los cuatro McuadrosN ?ue en su conJuntodeben presentar al personaJe cla-e del relato & hacer -er a es;s allector el encadenamiento es perfectamente estricto & conduce al cre&ente a reconocer en es;s al liberador: al hombre ?ue gracias a ios& a la palabra de ste ?ue lo engendra primer McuadroNI & abordandoel terreno m9s íntimo de la humanidad el de su deseo infinito MhiJode 8d9n6hiJo de iosN: segundo McuadroNI rechaza & reh;sa todaslas falsas soluciones buscadas en el poderío tercer McuadroNI paraliberar a a?uellos mismos a los ?ue dicho poderío humano utiliza ensu propio pro-echo cuarto McuadroNI.

M+l +spíritu del SeVor sobre mí ...I para anunciar a los pobres

la buena noticia proclamar la liberación a los cauti-os & la -ista a losciegos dar la libertad a los oprimidos & proclamar un aVo de graciadel SeVorN 'e 5"$sI.

e la -erdad del hombre ante ios la -erdad de su fragilidad?ue sería in;til tratar de camuflar con las mentiras del poderío de esa-erdad por la ?ue ha optado es;s en la triple tentación se desprendeinmediatamente una praKis consecuente un combate positi-o un com bate hasta la muerte si es menester & la muerte efecti-amente

&a anda rondando< basta leer la escena de 4azaret hasta el final:5$610I.

. 0acer (e sus (isc/,&los si%,le%ente 3ios (e 3o%2re

+n realidad ese mesianismo humano ?ue tratamos de describir rasgo a rasgo es;s no desea eJercerlo l solo. *or eso no tarda en

incorporar discípulos a la tarea lo cual nos da ocasión a nosotros para progresar en el descubrimiento de su praKis.

MLindose es;s rodeado de la muchedumbre mandó pasar a laotra orilla. +ntonces se acercó un escriba & le diJo: WEaestro te seguira donde ?uiera ?ue -a&asW. ícele es;s: W'as zorras tienen guaridas& las a-es del cielo nidos< pero el BiJo del hombre no tiene dondereclinar la cabezaW.

Dtro de sus discípulos le diJo: WSeVor dJame primero ir a enterrar a mi padreW. ícele es;s: WSígueme & deJa ?ue los muertos entierrena sus muertosWN Et $"$6I.



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ 7"

8ntes de entrar en el an9lisis de este teKto significati-o por su

rigor es preciso localizar primero su conteKto inmediato. 4uestra perícopa "$6I -a precedida de un bre-e relato de curaciones "A6"7I & seguida del relato de la tempestad calmada 167I: un doblemo-imiento geogr9fico & moral une entre sí estos tres relatos. +l-erso "$ une los dos primeros: MLindose es;s rodeado de la muchedumbre mandó pasar a la otra orillaN. 'a muchedumbre de la ?uese aleJan es la misma ?ue aparece en el relato anterior. *ero Ga ?uinda es;s la orden de pasar a la otra orillaH +l relato procede como sidicha orden no tu-iera a;n destinatarios como si toda-ía hubiera ?ue

crearlos. *ero un poco m9s adelante en el -erso 1 &a aparecen talesdestinatarios: Mes;s subió a la barca & sus discípulos le si1uieron0.

MSeguirN es la palabra cla-e de los dos di9logos precedentes: ha& allírealmente unos MdiscípulosN ?ue le MsiguenN aun?ue sea para -erseinmediatamente sumidos en el gra-e peligro de una terrible tempestad.+l relato pues se desarrolla de tal modo ?ue el lector comprenda ?ueel doble di9logo con es;s "#6I representa una función constituti-ade sus discípulos: en adelante ?uien ?uiera ser MdiscípuloN de es;s& MseguirleN tendr9 ?ue pasar a su -ez por estos dos di9logos.

*ero G?uin es ese es;s ?ue se rodea de tal modo de discípulos para ?ue le siganH Tambin acabamos de -erlo: es el ?ue Msana a losenfermos para ?ue se cumpla el or9culo del profeta lsaías: W+l tomónuestras fla?uezas & cargó con nuestras enfermedadesWN "A6"7I.

+sta cita de lsaías resulta sumamente interesante para el teKto ?ueestamos eKaminando pero tambin para todo nuestro libro en general.Todos conocemos los cuatro )antos del Sier-o ?ue aparecen en el

libro de lsaías ls 5lss< 5#"ss< %05ss< %"1ssI. Todos ellos presentan a un misterioso personaJe cu&o sufrimiento & muerte se re-elancomo portadores de sal-ación para todo el pueblo. Tales teKtos fueronde suma importancia para el propio es;s & m9s tarde para los autoresdel 4ue-o Testamento a la hora de reconocer en es;s al Sier-odoliente de 2saías & descubrir por encima del mero fracaso el -alor sal-ífico uni-ersal de la muerte de es;s.

*or desgracia en la ulterior tradición cristiana la teoría de la

MsatisfacciónN ha ocupado todo el horizonte & el sufrimiento sustituti-o & compensatorio se ha con-ertido en el principio fundamentala la luz del cual han sido leídos todos los teKtos tanto del 8ntiguocomo del 4ue-o Testamento.

*or otra parte el propio 2saías parecía abundar en este sentido:cuando precisamente en el or9culo citado por Eateo dice ?ue Mlsoportó el castigo ?ue nos trae la pazN ls %1%I Gacaso no est9indic9ndose claramente la -ía de la satisfacciónH



7 +' 2DS UUS872)DYY

Sin pretender sobrestimar la fuerza de este argumento resulta

interesante cuando menos obser-ar de pasada )" a;n habremos de-er otros eJemplosI ?ue Eateo sin embargo no sigue en absolutodicha -ía. *ara l es;s encarna al misterioso Msier-o de iosN delsaías no mediante una sustitución & compensación formales sino por

poner concretamente su praKis al ser-icio de la liberación de los oprimidos. +s actuando interes9ndose por a?uellos a ?uienes ha maltratadola -ida empleando sus fuerzas en esas zonas de la fragilidad & no enlas del poder & 6para decirlo de un modo eKpresi-o66 cur9ndolasno contra&ndolas como Mcarga con nuestras enfermedadesN. el

intercambio formal Msufrimientos6pecadosN propios de la satisfacciónse pasa a la praKis concreta lo cual nos permite descubrir a un es;shumano & real con todo su espesor histórico.

.". #lamada a la diferencia

Tal es el personaJe ?ue ahora -a a reclutar discípulos para ?ue le

sigan precisamente en esa praKis ?ue consiste por una parte en unrechazo del poder & por otra en un compromiso con la fragilidadhumana & al ser-icio de la misma. 8ntaVo ios había atraído a +líasa Sarepta< ahora atrae es;s a sus discípulos a Mla otra orillaN a una pra8is diferente de la de la ma&oría de la de Mla muchedumbreN: la praKis del ser-idor de ios & de los hombres.

Liene entonces el doble di9logo cu&a importancia como elementoconstituti-o del discípulo &a hemos seValado. os hombres ?uieren

seguir a es;s: del primero se nos dice ?ue es un escriba< al segundose le define ;nicamente como hiJo de su padre. 8mbas designacionesaparentemente -agas e insignificantes encierran sin embargo unasreferencias mu& precisas. +l escriba remite a la gran estructura de

poder de la sociedad religiosa de la ?ue es a la -ez miembro beneficiario & mecanismo productor. +l MhiJo de su padreN por su parteremite a la otra & fundamental estructura de poder: la familia. *ara

perdurar en su función & en su poder ambas estructuras utilizan a susmiembros respecti-os los cuales a la -ez ?ue se -en totalmente

obligados a ser-ir a la estructura 6el escriba ha de ser-ir al poder religioso & el hiJo ha de ser-ir al clan6 tambin encuentran en ellala seguridad capaz de enmascarar su fragilidad indi-idual. Cn escribao un miembro de una buena familia son al1uien & alguien bastantesólido.

*ara el lector ?ue pudiera tener la impresión de ?ue esta intepretación fuerza eKcesi-amente el teKto ?uisiera seValar a?uí otros dosteKtos de llamamiento al discipulado ?ue definen tambin el hecho de



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ 71

seguir a es;s por la necesidad de renunciar a esas dos estructuras de

poder & de seguridad ?ue son la familia & la sociedad.+l primer teKto Ee 1061%I nos presenta a es;s en el momento

en ?ue acaba de llamar a los doce discípulos Mpara ?ue estu-ieran conl & para en-iarlos a predicarN 1"5I es decir para integrarse plenamente en su praKis. GXu sucede entonces & a ?uin -emos desfilar ante es;s para tratar de arruinar tal empresaH +n primer lugar a sus

parientes deseosos de reintegrar a es;s en el clan 1" & 1"I< & m9starde a los escribas preocupados por a?uella nue-a formación a la

?ue -en como un poder ri-al 1ssI. Cnirse a es;s asumir su formade -ida significa abandonar la familia & la sociedad en cuanto estructuras de poder de dominio & de mentira. *ero no se abandonan

para ?uedarse en un orgulloso aislamiento sino para alcanzar la nue-afraternidad & la nue-a libertad de ?uienes no tienen m9s ?ue un absoluto: la -oluntad de ios. MXuien cumple la -oluntad de ios sees mi hermano mi hermana & mi madreN 11%I.

+l otro teKto es el capítulo # del e-angelio de uan una historia

para leer en -oz alta tan solemne como la *asión ?ue -a progresandoa tra-s de unas etapas perfectamente precisas & fatales hasta ?ueabandonado por su familia "161I & luego rechazado por la sinagoga5615I el ciego de nacimiento una -ez curado de su ceguera se -efinalmente eKpulsado -. 15I. *ri-ado así de sus dos corazas protectoras 6la familia & la sociedad6& abandonado a su fragilidad constituti-a el hombre est9 en condiciones de encontrarse con es;s: de

pasar de las tinieblas a la luz al no ser la ceguera física m9s ?ue unsímbolo la -erdadera ceguera es precisamente la ceguera en la ?ue

?uedan los fariseos los administradores del poder religioso tras del?ue siguen camuflando su propia fragilidadI.

+n la Motra orillaN est9 es;s el ?ue desea simplemente ser MhiJodel hombreN ?ue se niega a integrarse en el aparato del poder & a

procurarse en l un buen lugar como el escriba. E9s libre ?ue laszorras & las a-es del cielo ?ue sin embargo tienen guaridas & nidoses;s no intenta en modo alguno camuflar su fragilidad de hombre &

por eso su praKis no -a a aleJarlo de los hombres reales. *or lo ?ue

se refiere al clan & a ?uienes no se atre-en a abrir su eKistencia ahorizontes m9s amplios esos tales &a est9n muertos & es preferibledeJarles ?ue se entierren unos a otros.

MBiJo del hombreN el trmino cla-e para describir al hombre dela Motra orillaN encierra una significati-a ambig@edad. +n sí mismono significa m9s ?ue Mel hombre ?ue &o so&N un hombre como todoslos dem9s. *ero en referencia a la -isión de aniel M he a?uí ?ueen las nubes del cielo -enía como un BiJo de hombre...N.: n 7"16



75 +' 2DS UUS872)DN

"5I designa a un ser misterioso mu& próKimo a ios e in-estido desu poder. +sta ambi-alencia es significati-a: es;s ?uiere ser esencialmente un hombre normal ?ue no camufle tras de ninguna mentirasu fragilidad de simple MhiJo de hombreN< pero esto puede serlo conuna libertad total por?ue al mismo tiempo se encuentra misteriosamente próKimo a ios e in-estido de su -ida.

8traer a los discípulos a la MDtra orillaN significa pues liberarlosde las falaces seguridades del poder clan & sociedadI & hacer luegode ellos simples hombres ?ue aceptan su propia fragilidad & al mismotiempo descubren ?ue sta se halla segura Junto a ios hacindosecapaces en adelante de acceder a la misma praKis de es;s. *asar a laotra orilla es una in-itación a la -erdad por?ue el simple ser hiJos dehombre 6& no ser &a respetables engranaJes dentro del clan o de lasociedad6es la ;nica forma de llegar a ser tambin hiJos de ios &a la -ez hermanos comprometidos en una praKis fraterna eficaz.

.. A ries1o de ser minoría

Siguiendo a es;s de este modo se abandonan las seguridades &se somete uno a amenazadoras tempestades Et $567I en las ?ueel ;nico punto estable de referencia sigue siendo es;s su llamadasu praKis eJemplar su ser misterioso. 8l margen de es;s no es en-erdad e-idente ?ue deba ser sa la -erdad del hombre. Ser un simplehiJo de hombre optar por una praKis no de b;s?ueda de poderío & deinserción en las estructuras sólidas sino de proKimidad a los dbiles& de liberación es una opción ante la ?ue tiene serias dudas el propio

precursor de es;s uan 3autista con todos sus discípulos. +s -erdadsin embargo ?ue la praKis proftica de es;s tenía moti-os para decepcionar al 3autista ?ue compartía con nuestro ?uerido +lías undesmedido amor por el fuego & la -enganza brutal del Todopoderosocf. Et 176"I.

+s en el capítulo "" de Eateo donde -emos el encuentro indirectoentre es;s & su precursor. +n los capítulos %6"0 Eateo ha presentadolas palabras & las obras de es;s. entonces llega el momento dedetenerse a refleKionar para -er el efecto ?ue esa praKis de es;s

produce a su alrededor. +sta es la finalidad de los capítulos "" & ".Et "" comienza pues con las dudas de uan 3autista. *ero la

respuesta de es;s es clara: nada le har9 des-iarse de su modo deactuar< si alguien se escandaliza peor para l " dichoso ?uien seacapaz de comprenderle & seguirle.

M2d & contad a uan lo ?ue oís & -eis: los ciegos -en los coJosandan los leprosos ?uedan limpios los sordos o&en los muertos re6



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ 7%

sucitan & se anuncia a los pobres la 3uena 4oticia< Q& dichoso a?uel

?ue no se escandalice de míRYY ""56AI.

+sta respuesta de es;s es una especie de mosaico de teKtos de2saías en los ?ue tambin ha& alusiones al Msier-o de 7iosYY. Eanteniendo firmemente inalterable su Mrechazo al poderN & suMcompromiso en fa-or de los pobres e insignificantesYY es;s sabe?ue est9 cum pliendo no sólo los or9culos sino tambin la propia

praKis de los profetas -eterotestamentarios.

*or desgracia en tomo a es;s no se percibe esta continuidadEt """A6"#I. )omo niVos malhumorados ?ue hacen ascos a todoslos Juegos ?ue se les proponen la gente se las ha ingeniado pararechazar a uan por eKcesi-amente duro & a es;s por demasiadohumano. *ero el reproche ?ue se le hace a es;s demuestra ?ue si lagente no se entusiasma es por?ue no ha comprendido debidamentesu praKis de hiJo de hombre de hombre normal & fraterno: MLino elBiJo del hombre ?ue come & bebe & dicen: W8hí tenis a un comilón

& a un borracho amigo de publicanos & pecadoresWYY """#I.*ara satisfacción a las masas o a uan 3autista ?ue lleno de

dudas padece prisión & no tardar9 en padecer el martirioI es;s habríatenido ?ue representar el papel de unificador popular & poderoso< perono es se el estilo de ios ?ue no tiene necesidad alguna de apo&arseen una ma&oría fa-orable: M'a Sabiduría se ha acreditado por susobrasN """#I. es;s pues no habr9 de congregar a las ciudadesimportantes de la ribera del lago ""065I sino ?ue al igual ?ue el

propio *adre se contentar9 con un M=estoYY de Mpe?ueVosYY a ?uienesel *adre en su sabiduría atrae hacia es;s mediante re-elación ""%67I 6no son reclutados pues por la fuerza ni por el inters6 & a?uienes es;s con su praKis concreta libera del dominio del poder religioso $610I. 'iberar a los ?ue Mpenan baJo el peso de la cargaYY:he ahí la obra de la Sabiduría ?ue se Justifica por sí misma.

1. Eercer &n ,o(er en fa+or (el 3oi&2re concreto

+sta diferente praKis de es;s con su rechazo del poderío & suopción de permanecer dbil con los dbiles & actuar en fa-or de elloseste mesianismo humano por el ?ue opta es;s & al ?ue atrae resueltamente a sus discípulos es preciso definirlo a;n con ma&or precisiónaludiendo a su criterio esencial: la promocin real del $ombre concreto aleJando de su dominio al hombre dominador & liberando alhombre dominado.



76 +' 2DS UUS872)DYY

1.". Jesús : el poder

a hemos dicho ?ue es;s no funciona conforme a la cl9sicaalternati-a entre derecha e iz?uierda criticando las mentiras & la -iolencia del poder establecido para arruinarlo ocupar su lugar & eJercer un poder idntico cuando no peor. si es;s no es del tipo deMiz?uierda re-olucionariaN tampoco es del tipo de Mderecha refor mistaYY. es;s no imagina un mundo en el ?ue el poder definido enlo sucesi-o por principios cristianos pretendiera hacer realidad unorden perfecto una McristiandadN perfectamente regida por sus santísimos sacerdotes & sus cristianísimos re&es. +stas ilusiones se handado & siguen d9ndose en la tradición cristiana. Dtros con-ertidos aun ma&or realismo por la eKperiencia de la historia esperan para elfuturo escatológico la realización de semeJante =eino uni-ersal unaespecie de mundo inconmo-iblemente establecido en el bienestar uni-ersal baJo la dirección de una D4C del amor.

*ero no por el hecho de no encuadrarse en la iz?uierda re-olu

cionaria ni en la derecha reformista puede considerarse a es;s uningenuo apolítico ?ue imagine un mundo falto de poder & ?ue funcioneen la pura fraternidad a la luz del amor di-ino. e hecho semeJanteingenuidad ocultaría un enorme miedo a la -ida & lo ?ue es peor unacomplicidad obJeti-a con cuales?uiera dominacipnes obJeti-as a las?ue se deJaría desarrollarse sin resistencia alguna. Toda la -ida es;stoda su arriesgada lucha lle-ada a sus ;ltimas consecuencias lo demuestra: es;s no es ning;n soVador descomprometido.

*uesto en par9bola es la imagen del fermento & la masa par9boladel =eino Et "111I la ?ue nos pone en la pista de la postura dees;s ante el poder:

M+l =eino de los cielos es semeJante a la le-adura ?ue tomó unamuJer " la metió en tres medidas de harina hasta ?ue fermentó todala masaN.

'a relación fermento6masa es doblemente significati-a. +n primer lugar la masa est9 ahí & es un hecho no es imaginable unaartesa llena eKclusi-amente de fermentoI. +n segundo lugar elfermento act;a en la masa como un principio diferente minoritario

pero su mamente acti-o.

8 lo largo de toda su e-olución histórica el mundo de loshombres sigue siendo una formidable masa de deseos & poderes.8-enturemos un Juego de palabras: el mundo sigue estando Men laartesaN. Le son constantemente necesarias unas estructuras de poder.

*or otra parte el poder eKiste por do?uier & necesariamente: desdeel momento en




?ue abro la boca esto& eJerciendo un poder. ios abrió la boca demanera constante & enrgica.

*ero es;s sabe tambin ?ue el eJercicio del poder por necesario?ue sea es peligroso por?ue tiende a absolutizarse en beneficio de?uienes lo detentan. es;s sabe adem9s ?ue esta tendencia esespecialmente fuerte en el poder religioso 6para l simbolizado en lasinagoga & en el Templo6 por?ue el poder religioso puede in-ocar la garantía absoluta del Todopoderoso.

si así es la masa el fermento ?ue el +-angelio introduce enella a todo lo largo de la historia constituir9 una contra6tendencia: el

recuerdo constante mediante la palabra & la acción de ?ue sólo ioses absoluto & de ?ue ning;n poder humano lo es sino ?ue por elcontrario debe referirse constantemente al absoluto de ios. 'o cualsignifica concretamente ?ue debe referirse siempre al hombre concreto a la eficacia real del poder sobre el $ombre concreto. 4o ha&ingenuidad alguna en es;s ni por?ue oscile mani?ueamente entrederecha e iz?uierda ni por?ue rechace de un modo igualmente mani?ueo el poder. 'o ?ue sí ha& en es;s es una -isión mu& l;cida &mu& crítica del funcionamiento real de la historia & un pro&ecto tenaz

ofrecido a todos los hombres de buena -oluntad de luchar contra lafatalidad de los deseos & los poderes & de ese modo hacer &a presente& eficaz el =eino de ios por -enir. Todo cuanto m9s adelantedigamos acerca del M=estoN & su misión de ser a?uí & all9 un antimodelo del mundo & sus poderes confirmar9 m9s el presente an9lisis.

+sta puntualización es de suma importancia para no caer nirecaerI en la desastrosa actitud hecha de suficiencia cristiana & deantisemitismo. +s -erdad ?ue es;s se -io -iolentamente enfrentado

a la Sinagoga & a sus distintos Jefes< sta es una -erdad histórica. *eroello no debe significar en modo alguno ?ue a partir de entonces laSinagoga represente a la religión con todos sus errores & ?ue las2glesias cristianas posean desde a?uel momento el monopolio de la fe& de todas sus -irtudes. +n realidad el +-angelio es para la 2glesia66666U:omo para todo hombre o institución ?ue pretenda inspirarse en lun instrumento no de autosuficiencia sino de crítica constante de su

propia praKis. 4ociones como las de MfariseosN UUJefesN MsinagogaNUUJudíosN sobre todo en uanI o como> las de MrestoN MdiscípulosN

etc. no son para el +-angelio meras entidades históricas definiti-amente localizadas & petrificadas. 8 tra-s de situaciones históricas pasadas lo ?ue hace m9s bien el +-angelio es deducir -alores sim bólicos par9metros absolutos al ser-icio de un discernimiento ?ueha& ?ue rehacer constantemente sea cual sea la institución religiosaa la ?ue se pertenezca. Tendremos ocasión de -ol-er sobre ello eneste mismo capítulo & cuando sa?uemos las conclusiones a propósitode la 2glesia.



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1. =El s>bado es para el $ombr e ...0

'a contra6tendencia ?ue es;s inaugura encuentra su eKpresiónm9s lapidaria en la clebre frase: M+l s9bado ha sido instituido parael hombre & no el hombre para el s9badoN. Si obser-amos esta afir mación en Ee 7 & su conteKto "61AI -eremos claramente ?uede hecho no se trata ;nicamente del s9bado sino del perdón de laacogida de los pecadores del a&uno de la sinagoga... en suma: detoda la eKistencia de la comunidad< o dicho de otra manera 6& dado?ue nos hallamos ante una creciente polmica con las autoridades

religiosas6 de lo ?ue se trata es del e;ercicio del poder reli1ioso al?ue es;s niega todo car9cter absoluto el hombre no es para el poder religiosoI asign9ndole su criterio absoluto el poder religioso es parael hombreI.

Si ;nicamente se tratara de ios & de discurrir acerca de sus perfecciones probablemente no habría nada ?ue opusiera a es;s & alos fariseos hombres todos de ios. +s en el eJercicio concreto del poder donde -an a discrepar mortalmente. +n nombre de ios< es;s

eJerce un poder en fa-or del hombre concreto< en nombre de ese mismoios los Jefes de la sinagoga eJercen su poder en fa-or de sí mismosen beneficio de su dominio & de la perpetuación del mismo despreciando o rechazando al hombre concreto. +s en la pr9ctica de la ?ueEarcos cita sucesi-amente cinco eJemplos concretos donde es;sdes-ela su diferencia & hace cristalizar su combate proftico ?uemantendr9 hasta la muerte.

esde el primer acto "6"I ?ue se desarrolla en tomo al perdón& a la curación de un paralítico aparece &a lo ?ue constitu&e el nudomismo del drama el poder en la tierra M...para ?ue sep9is ?ue elBiJo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados...N."0I. +l enfrentamiento no se produce pues en el terreno de lateoría general sobre la misericordia di-ina sino m9s bien en la pr9cticaconcreta en el eJercicio del poder religioso ?ue de ella se deduce.

+l segundo acto "1"7I comienza como la -ocación de 'e-í ?ue

desencadena la llegada de todo un mundo imposible de recaudadoresde impuestos & pecadores & acaba con el reproche dirigido a es;s por comer con ese tipo de gente.

ebemos saber ?ue la palabra MpecadoresN designa simplementea toda esa masa de gente pauprrima a todo ese proletariado cu&ascondiciones de -ida hacían imposible la obser-ancia de las reglas dela pureza con todas las abluciones rituales ?ue había ?ue hacer antesde comer & al regresar del mercado con todas las manchas ?ue había

?ue e-itar etc. )uanto m9s se descendía en la escala social & con6



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siguientemente en la falta de comodidades domsticas m9s ine-ita blemente se hundía uno en el pecado. +n lo m9s baJo de dicha escala

se hallaban los pastores ?ue lle-aban una -ida nómada con sus ganados& ?ue estaban condenados a la impureza< pues bien es a ellos a ?uienes'ucas $I hace llegar la primera noticia de la sal-ación.

+n cuanto a los recaudadores de impuestos no se les reprochabatanto su acti-idad cuanto la impureza ?ue ine-itablemente contraíanal contacto con a?uellos paganos romanos.

+n principio la autoridad religiosa es la encargada de hacer ?uela santidad de ios irradie en medio del pueblo para constituirlo en pueblo santo de ios. *ero en el eJercicio real de.dicho poder los Jefes de la sinagoga rec$a@an de hecho & en nombre de ios a todoscuantos no responden a sus propias eKigencias. Frente a este procederes;s come con ellos< & si tenemos en cuenta la importancia de lacomida en relación con la pureza ritual eKigida podremos calcular laenorme dosis de MdiferenciaN & de pro-ocación ?ue conlle-a esta pr9ctica de es;s.

4o nos engaVemos: no se trata de di-ergencias secundarias 6la-arse o no la-arse6?ue ;nicamente la mez?uindad & testarudez delos fariseos habría eKacerbado al eKtremo de hacer de ellas causa deenfrentamiento mortal. 'o ?ue se -entila es obJeti-amente de enormeimportancia: el no respetar la m9s mínima regla de pureza acarrea laimpureza ritual & sta pro-oca la eKclusión del culto & la prohibiciónde acercarse a ios. +n definiti-a se trata nada menos ?ue del rostrode ios re-elado o desfigurado en uno u otro proceder. 'a pr9ctica

del poder religioso re-ela un dios cu&a santidad practica el rechazo& cu&a condena se refleJa perfectamente en las diferencias sociales:cuanto m9s pe?ueVo & m9s pobre se es ma&or es el rechazo. 'a pr9ctica de es;s ?ue ?uebranta abierta & p;blicamente la le& de la pureza tiende por el contrario a acreditar a un ios diferente unios cu&a santidad practica la acogida & la santificación comenzando por los m9s oprimidos & rechazados: M4o he -enido a llamar a Justossino a pecadoresN.

despus de esta gente Mdel eKteriorN los MpecadoresN rechazados & condenados nos encontramos en el tercer acto con la genteMdel interiorN con los MdiscípulosN para ?uienes la estructura religiosaestablece unos actos de santificación 66en este caso el a&uno "$ssIcu&a eficacia real consiste en organizarlos en castas. Ba& tres clasesde discípulos: los de los fariseos los de uan & los de es;s. 'a pr9cticareligiosa sir-e de este modo para identificar & reunir a los miembrosde la casta a la -ez ?ue para rechazar a ?uienes se pliegan a dicha

pr9ctica. +l acto religioso a&unar orar etc.I se ha con-ertido en un



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acto de poder por?ue su referencia &a no es un ios a ?uien se buscaMen lo secretoN cf. Et A5.A."$I sino la actualización & la manifestación de la casta de uno mismo como miembro respetable de la castaMpara ser -istos de los hombresN: Et A%I a la -ez ?ue el desprecio& el rechazo de los MotrosN.

8hora bien resulta ?ue es;s se MdesmarcaN por partida doble:no sólo come con los MotrosN en lugar de rechazarlos sino ?ue adem9sno organiza nada especial con los Msu&osN. )on s; praKis diferente?ue no pasa inad-ertida es;s sabotea pues todo el sistema de poder

religioso en su doble funcionamiento de identificación interna & decondena eKterna. *or eso le conminan a ?ue si pretende ser alguienen el mundo religioso se a-enga a funcionar como todo el mundo. es;s responde ?ue l piensa & act;a de una manera tan diferente ?uehace imposible cual?uier compromiso: Mno se echa -ino nue-o enodres -ieJosN Et #"7I.

dado ?ue la diferencia no puede ser m9s claramente afirmada& practicada ha llegado el momento de ?ue el relato la mencioneeKplícitamente. 'a referencia de es;s ?ue da origen a toda la

diferencia es el hombre concreto: Mel s9bado ha sido hecho para el $ombre0 7I. 8hora &a han ?uedado unidos los dos polos deldrama del poder: en el primer acto se había partido de ios6MGXuin puede perdonar pecados sino sólo iosHN: /76 & en elcuarto acto se ha llegado al hombre concreto. +ntre estos dostrminos eKtremos se encuentra el poder religioso el Mpoder en latierraN. *ero Gcu9l es & cómo se eJerceH

*ara es;s & para su manera de proceder no se puede re-elar a

ios como una fuerza sal-ífica 6una fuerza en fa(or del hombre &organizar en su nombre un poder religioso ?ue rechace a ese mismohombre. Su referencia absoluta en el eJercicio del poder no es elrespeto a la estructura establecida 6lo permitido & lo prohibidocu&a pieza cla-e sería el s9bado6 ni la perpetuación del poder ?uela impone. +l absoluto es lo ?ue es el hombre concreto no elhombre pensado por la estructura religiosa para ?ue sea instrumentodócil de su poder sino el hombre real & concretoI. +n el eJercicio desu poder religioso la sinagoga utiliza en su eKclusi-o beneficio

ambos trminos de la realidad: utiliza a ios para absolutizar su poder & al hombre para eJercerlo. es;s por el contrario eJerce un poder de mediación perfecta entre ios & el hombre concreto: la pasión por ios es inseparable en l de la pasión por el hombreconcreto por?ue sta es tambin la pasión de ios.

*ara tratar de eKpresar en trminos precisos la distinción ?ue a?uíse esboza & para e-itar todo malentendido anar?uista hablamos pues

por una parte del Mpoder religiosoN & por otra del Mser-icio de la



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re-elaciónN. +l trmino teológico tradicional es el de MministerioN

?ue significa Mser-icioN.'a sinagoga representante del Mpoder religiosoN se apro-echa

de su posición mediadora para ad?uirir poder sobre el hombre ennombre de ios. *or su parte es;s re-ela e inaugura el Mser-icio dela re-elaciónN & su papel mediador se atiene escrupulosamente a ser prolongación de ios & de su bene-olencia para con el hombre.

+s esta diferencia radical & concreta la ?ue aparece en el ?uintoacto 1"6AI en plena sinagoga donde se halla presente la referencia

absoluta de la praKis de es;s: un hombre enfermo el cual se encuentraen alguna parte de la sinagoga & es;s lo coloca en el centro su-erdadero lugar. 8nte el poder incontestable de los Jefes nadie seatre-e a mo-erse & todos guardan silencio dando muestras de suMdureza de corazónN eKpresión bíblica para designar al hombre ?uese ha hecho incapaz de percibir el estilo de ios & de acceder a lI.+l poder por lo tanto eJerce una función no de mediación & deMcirculaciónN entre ios & el hombre sino de blo?ueo & de autogestión<

Et 1"1 lo describe perfectamente: M)err9is a los hombres el =einode los cielos. Losotros ciertamente no entr9is< & a los ?ue ?uerríanentrar no se lo permitísN.

)on un simple gesto ?ue cura a a?uel hombre es;s acaba denegar su sometimiento al poder religioso a la -ez ?ue afirma sumesianismo humano & su praKis mediadora entre ios & el hombreconcreto lo cual constitu&e una abierta agresión al sitema establecido.es;s re-ela ?ue el poder religioso no se eJerce ;nicamente para ol-idar

& despreciar al hombre sino tambin para someter al hombre en ordena conser-ar la propia posición< su referencia absoluta no es pues niios ni el hombre sino su propia perpetuación. 'a consecuencia lógica& ?ue confirma todo lo dicho es ?ue los fariseos espirituales purosse confabulan con los herodianos políticos puros para eliminar aes;s 1AI.

8nte tales amenazas es;s podría haber retrocedido< pero no lohar9 & consiguientemente morir> por $aber practicado $asta el final

un mesianismo $umano por haberse negado hasta el final a someterseal poder & especialmente al poder religioso.

+n un estilo totalmente diferente el e-angelio de uan llega almismo diagnóstico con respecto a la oposición mortal ?ue suscita es;scon su praKis diferente: MLosotros acept9is la gloria unos de otros...I& no busc9is la gloria ?ue -iene de solo iosN n %55I. 8 ?uienes;s se dirige es a los Judíos es decir a una sociedad & una organización religiosas en las ?ue sin embargo uan no -e m9s ?ue unsub6gnero de la gran estructura enemiga de ios & de es;s: el Mmun6



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doN. Sinagoga & mundo tienen pues un rostro com;n: son organi zaciones de poder Jerar?uías

constituti-as de poderío & mediante su integración en estas McastasN sea al ni-el ?ue sea loshombres pueden ocultar su propia fragilidad humana Mse dan gloria unos a otrosN. *ero todaesta construcción no es m9s ?ue mentira & eKtra-ío calleJón sin salida en tanto ?ue el camino dela -erdad sería para el hombre reconocer su propia fragilidad & ?uedar a eKpensas de la ;nicagloria ?ue le es posible: la ?ue -iene de ios.

III# 9ES.S REELA .N !IOS !IFERENTE

8 ese ios ?ue se resiste a las falaces construcciones del poderío humano a ese ios Msua-e brisaN +lías sólo pudo reconocerlo al final de un largo drama< pero así se fundaba la gran tradición proftica ?ue une a ios el rechazo del poderío & la solicitud por el oprimido en una -erdadinseparable. Cna tradición ?ue tiene su broche de oro en es;s.

*ero ?ue no se deJe engaVar el lector por esta refleKión acerca del poder & acerca de la

praKis concreta de es;s: es;s no se dilu&e en lo social< pero tampoco se dilu&e en ios. es;srealiza perfecta mente la síntesis proftica ?ue ?uiere ?ue la pasión por ios sea inseparable de la pasión por el hombre concretoI por?ue el profeta se encuentra habitado por la pasión de ios& ese ios busca una alianza -i-a con el hombre< & en un alianza -i-a la -erdad o la mentira deuna parte repercute inmediatamente en la otra. +n su b;s?ueda de la -erdad el profeta seencuentra tanto con ?uienes detentan el poder falaz a los ?ue ha& ?ue con-ertirI como con?uienes son -íctimas de la dominación a los ?ue ha& ?ue liberarI. en ambas cosas lo ?ue est9en Juego es la misma -erdad de ios.

l1 !ios (e %isericor(ia7 no (e sacrificio

Cna comparación entre los tres teKtos sinópticos ?ue refieren el episodio de las espinasarrancadas en s9bado puede resultar a?uí su mamente instructi-a & hacemos -er no sólo lasdiferencias entre los e-angelios dentro de su complementariedad sino tambin la mara -illosasíntesis de la praKis de es;s.

'o ?ue #ucas retiene como significati-o de este episodio es la pretensión formal de es;sde soca-ar con su acción el sistema reli gioso: M+l BiJo del hombre es seVor del s9badoN A%I.



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arcos como &a hemos -isto apro-echa la polmica para dar a la acción de es;s su referencia absoluta como criterio de eJercicio:M+l s9bado ha sido instituido para el hombreN 7I.

ateo finalmente pone la acción de es;s en relación con sufuente absoluta como criterio de re-elación: MSi hubieseiscomprendido lo ?ue significa a?uello de WEisericordia ?uiero ?ueno sacrificioW no condenaríais a los ?ue no tienen culpaN "7I.

'as dos praKis se oponen 'eI no sólo al ni-el del eJercicio por el desprecio o por la solicitud para con el hombre concreto EeI sino

desde el punto de -ista de la fuente por la re-elación concreta de undios desfigurado o del -erdadero ios Mel ios de la misericordia &no del sacrificioN. 'a íntima articulación entre el sentido de ios & la

pr9ctica real se afirma con toda claridad pero el re-elarla resultamortal: Mlos fariseos se confabularon contra l para -er cómo eliminarloN Et ""5I. Eortal para el poder religioso ?ue se -e pri-adode su base absoluta el poder de iosI & cu&a reacción no puede ser otra ?ue la condena a muerte del re-elador.

igamos por tercera -ez ?ue es;s no -a a morir en -irtud deun sitema penal de compensación & reparación formal por los pecados<es;s -a a morir por $aber insistido $asta el final en re(elar a Dioscomo diferente & por haberlo hecho con una praKis diferente de la del

poder religioso hacindose cercano & liberador del hombre concreto& al mismo tiempo desenmascarando al poder religioso como unainstancia de dominación aJena a ios & enemiga del hombre.

. !os ,ra6is %ortal%ente enfrenta(as

Tal es el telón de fondo de todo el +-angelio. como esrealmente imposible eKaminarlo ahora de modo eKhausti-o -amos afiJarnos en algunas de las escenas m9s significati-as de esa re-eladoraarticulación entre el -erdadero ios & la praKis real de los hombresde ios. -amos a tomarlas de 'ucas para ?uien la re-elación de lamisericordia uni-ersal de ios constitu&e un eJe prioritario.

'as tres par9bolas llamadas Mde la misericordiaN 'e "%: la o-eJala moneda & el hiJo recuperadosI sólo pueden comprenderse debidamente si no se ol-ida ?ue cada una de ellas -iene enmarcada por laintroducción del capítulo:

MTodos los publicanos " los pecadores se acercaban a l para oírle" los fariseos " los escribas murmuraban diciendo: W+ste acoge a los pecadores " come con ellosWN "%"6I.



$5 +' 2DS UUS82)DN

Se trata de hombres de ios ?ue se enfrentan a propósito de sendas praKis totalmente

diferentes. *ara los administradores del poder religioso es;s ?uebranta -oluntaria & gra-emente lale& de pureza enfrent9ndose consiguientemente a la santidad de ios e incapaci t9ndose paratodo acto cultual. *ara es;s por el contrario es esa misma santidad de ios la ?ue inspira su

praKis< pero l conoce a ios no como el Santo ?ue rechaza & condena sino como el Santo ?ueatrae a sí & se regociJa con la -uelta del pródigoI. Toda teoría sobre ios ?ue no pase por loconcreto de una praKis consecuente no es m9s ?ue teoría por mu& hermosa ?ue sea< la praKisre-ela a ios con mucha ma&or eficacia ?ue la teoría.

así presentando unos comportamientos humanos e-identes es;s mediante las tres par9bolas -a a esforzarse por Mcon-ertirYY el sentido de ios ?ue tienen sus oponentes & ?ue est9en la base de su praKis. +l hombre ?ue ha perdido una o-eJa la muJer ?ue ha perdido una monedade plata & el padre ?ue ha perdido a su hiJo hacen todo lo posible por recuperarlos< & una -ez ?uelo han conseguido se regociJan e in-itan a sus amigos a participar de su alegría. +fecti-a menteel estribillo de las tres par9bolas es: <<Alegraos conmigo, por?ue he recuperado mi o-eJa mimoneda a mi hiJo...N 'e "%A.#.5.1I. ios procede de la misma manera & ?uienes son susamigos & le conocen bien no pueden sino insertar su pr9ctica en & para esa alegría de ios. Si

como el hiJo ma&or de la tercera par9bola se ?uedan petrificados en sus propios mritos & ensu superioridad encerrados en su triste & mez?uino espíritu de casta religiosos puros & duros ?ueno conocen m9s ?ue el desprecio & la condena entonces es ?ue a pesar de sus pretensiones

profesionales no conocen a ios.

Dtro importante par9metro de la eKistencia humana: el dinero instrumento & signo del poder & de toda empresa de dominación incluida la religiosa. Tambin a?uí ?ueda de manifiesto laarticulación entre sentido de ios & pr9ctica real:

M+staban o&endo todas estas cosas los fariseos ?ue amaban las ri?uezas " se burlaban de l. les diJo: WLosotros sois los ?ue os las dais de Justos delante de los hombres pero ios conoce -uestrosco razones< por?ue lo ?ue es estimable para los hombres es abominable ante iosWN 'e "A"56"%I.

Q4o son palabras ?ue auguren una larga -ida para ?uien las pro nunciaR )riticar unaconducta ?ue tambin critica la ma&oría de la gente... QpaseR *ero atacar algo ?ue es obJeto de

general consenso emprenderla contra el poder & sus signos ?ue todo el mundo respetaenemistarse con la superioridad reconocida por los hombres & hacerlo



86 EL DIOS SADICOBB

de sencillez de cercanía de a&uda fraterna de comida compartidapodr9 parecer irrele-ante pero el compartir la comida es un actoimportante eficaz & pro-ocati-o de la praKis proftica de es;sI. Sor

prendente & pro-ocador es tambin el comportamiento de es;s conlas muJeres. +lías tu-o ?ue ser en-iado a la -iuda de Sarepta para

baJar de las nubes del poder & encontrarse con la -ida real en la ?uese manifiesta el ios -erdadero. es;s lo hace de modo espont9neo &natural por?ue en su entorno inmediato ha& muJeres lo cual resultaeKcepcional para la cultura de su tiempoI a las ?ue incluso se nombrainmediatamente a continuación de los oce 'e $ "61I. Justamente

por?ue stas no se sienten a priori Juzgadas ni rechazadas por es;ses por lo ?ue se atre-en 66como es el caso de la pecadora de 'e 71A6%06 a acercarse a l en ?uien encuentran a alguien ?ue las -alora &las libera.

es;s pues se reconoce fr9gil con los fr9giles con ?uienes nohace otra cosa m9s ?ue establecer una relación de amistad & de a&udamutua. en el corazón de este proceder habit9ndolo plenamente sere-ela el ios de la brisa sua-e el ios de la misericordia: el ios

diferente por ser amigo de la debilidad humana a la ?ue se goza enatraer hasta el obJeto del deseo infinito ?ue l mismo ha depositadoen ella.

=e-elar en la pr9ctica de manera enrgica & hasta el final estaMdiferenciaN es una empresa ?ue &a había lle-ado a muchos profetasa la muerte & ?ue har9 otro tanto con es;s.

1. 9es:s7 $+/cti%a o ,rofeta'

+n un primer momento es;s había emprendido una considerableacti-idad de predicación popular en ,alilea. *ero esta acti-idad notardó en MchirriarN & no por culpa de es;s sino m9s bien por la

progresi-a presión de la eKpectati-a popular ?ue trata de hacerledesempeVar a es;s un papel ?ue no le con-iene en lo m9s mínimo:el papel de un poderoso agrupador & catalizador del pueblo. *araeludirlo & mantener la autenticidad de su acción proftica es;s -a a-erse obligado a cambiar de rumbo en su estrategia pastoral.

+ste -iraJe decisi-o para la suerte de es;s aparece en los e-angelios en relación con la multiplicación de los panes. 8penas habíaterminado a?uella gran comida en la ?ue habían participado cincomil personas cuando =inmediatamente obli1 es;s a sus discípulosa subirse a la barca & a ir por delante a 3etsaida mientras l despedíaa la genteN Ee A5%< Et "5I. GXu es lo ?ue ha ocurrido ?uedesencadena de pronto una especie de p9nico en es;s el cual pr9c6



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ $7

ticamente obliga a los discípulos a huir mientras l busca refugio enla oración a solas en el monteH Ee A5A< Et "51I.

+sta sorprendente obser-ación de los e-angelistas encuentra sueKplicación en n A"5ss.: M8l -er la gente la seVal ?ue habíarealizado decía: W+ste es sin duda el Profeta ?ue iba a -enir almundoW. *ero es;s sabiendo ?ue iban a intentar hacerle re: por lafuerza hu&ó de nue-o al monte el soloN. 'as tres palabras ?uehemos subra&ado en el teKto delimitan la peligrosa tensión en la ?ueel signo de la multi plicación de los panes ha terminado precipitandoa es;s. *ara uan el MsaberN de es;s designa su concienciamesi9nica ?ue le permite emitir un Juicio perfectamente l;cido enrelación a todos los hombres & a todas las situaciones. es;s MsabeN

pues ?ue su papel proftico se desliza irresistiblemente en el deseode las multitudes hacia una acción de poderío: ?uieren hacerle re&.

2magínese la alegría de +lías si tras el gran signo realizado enel )armelo el pueblo le hubiera hecho re&...: Qhabría entrado enizreel no por delante de la carroza real sino subido en ellaR *eroes;s se mantiene fiel a su rechazo de la segunda & la tercera tentaciones. en cuanto a esa especie de -iolencia ?ue emplea con susdiscípulos Moblig9ndolesN a marcharse enseguida 'ucas nos ofrecela eKplicación en el mismo conteKto: los cantos de sirena del poder no les resultan indiferentes & es;s tiene ?ue librarles de su atracción:M)omo todos se mara-illaban de las cosas ?ue hacía diJo a sus discípulos: W*oned en -uestros oídos estas palabras: el BiJo del hombre-a a ser entregado en manos de los hombresWN )Le # 51s.I.

8l finalizar su relato de la multiplicación de los panes 'ucas nomenciona el hecho de ?ue es;s obligara a los discípulos a marcharsesino ?ue pasa inmediatamente a referirse a la oración a solas de es;s'e # "$I de donde brota la nue-a orientación la nue-a pr9ctica deste.

1.l. #a subida a Jerusalén

Fiel a su orientación fundamental es;s no tiene la menor intención de arrebatar el poder ni de hacerse Mre&N & ocupar el lugar de los?ue reinan. *or eso como las multitudes le empuJan irresistiblementeen esa dirección en adelante es;s -a a ocultarse de ellas & a concentrarse en sus discípulos. Tras la multiplicación de los panes ?ue

pone el poder al alcance de su mano & tras la oración en solitarioen la ?ue es;s se resit;a en la autenticidad de su misión & en la -erdadde su ser ante ios los tres e-angelios refieren un di9logo entre es;s& sus discípulos di9logo ?ue recorre tres ni-eles mu& significati-os:



666

+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ $#

tambin Santiago & uan ?uerrían ?ue es;s cual nue-o +lías estableciera un poder

indiscutible sir-indose del fuego di-ino 'e#%6%AI.

*ero es ?ue adem9s los enemigos de es;s tambin le pro-ocan en el mismo sentido cuando le piden Muna seVal del cieloN. +n realidad lo ?ue hacen es tenderle un trampa Mponerle a pruebaNEe $""I: si es;s acepta deJarse acreditar por una poderosa seVal del ios pode roso en lugar de hacerse reconocer simplemente por el hombre ?ue se con-ierte entonces estar9 ca&endo en elmesianismo de poderío. )onsiguientemente es;s seg;n Earcos se niega en redondo a dar semeJante seVal< lo m9s ?ue hace seg;n Et "A5 es aludir a la seVal de on9s ?ue 'e ""#61eKplica en el sentido de una predicación ?ue suscita la con-ersión. es;s por lo tanto se mantienefiel a su fundamental rechazo del poder con cu&a praKis re-ela al ios dife rente & seguir9re-el9ndolo hasta el final hasta pronunciar esa frase en ?ue se concentra de manera definiti-a ladoble -erdad del hombre & de ios: MQ*adre en tus manos pongo mi desfalleciente espíritu...RN:-erdad del fr9gil deseo ?ue no busca apo&o en ninguna otra parte ?ue no sea Junto al ios ?ue escapaz de engendrar.

1.. #a cru@ Bun símbolo sado-maso%uista

es;s anuncia a sus discípulos la subida a erusaln como un camino hacia la muerte.Cna muerte ?ue no representa un peligro e-entual sino una pura necesidad. *or supuesto ?ue sesit;a dentro de un todo de un Kodo ?ue comienza en ,alilea & ?ue culminar9 en la resurrección<

pero dentro de ese todo allí est9 la muerte como una necesidad: Ml debía ...». Et "A"I< & esanecesidad -iene de ios de sus MpensamientosN Et "A1I de la misión ?ue ios confía aes;s.

+ste -iraJe en la -ida de es;s este aparente surgimiento inopi nado de una necesidad fatalha sido ocasión muchas -eces de una -isión es?uizofrnica de la personalidad de es;s: habríaun primer es;s feliz libre & atre-ido una especie de tro-ador amigo de los marginados de losniVos & de las flores ?ue habría descrito con par9bolas & gestos concretos un mara-illoso =eino

de ios hecho de sencillez fraterna de compartir solidario & de confianza & ?ue se habríacomplacido en tmarse a broma a la gente seria. 'uego de pronto se produce el cambio: se hanterminado las M-acacionesN e-anglicas & ha llegado la hora de tomarse las cosas en serio< seacabó el MedificarN a la gente sencilla & el animar a los corazones pueriles< ahora Mha& ?ueNhacer a?uello a lo ?ue se ha -enido: la





90 +' 2DS UUS872)DN

muerte e8piatoria. +l resto no es m9s ?ue folklore un tr9mitenecesario para eKcitar al -erdugo. *ero para sal-ar al mundo ha&?ue -ol-er inmediatamente a los trminos del contrato: la muerteeKpiatoria del inocente el gran sacrificio compensatorio.

e este modo el ios de la misericordia es tambin remitido almundo del folklore & de las pro-ocaciones necesarias. +n adelante esel ios del sacrificio el ?ue recobra todos sus derechos. +n -ano seha alzado es;s contra ?uienes administran el poder religioso: no sóloellos -an a -encerle físicamente< tambin su ios del sacrificio -a a

pre-alecer sobre es;s puesto ?ue es preciso ?ue ste muera.+l propio es;s habría de plegarse a ello: sombrío & preocupadoahora &a no es a la serenidad del =eino del *adre adonde arrastra asus discípulos sino a la sumisión a esta necesidad di-ina a estaimplacable eKigencia del ios del sacrificio. +n adelante Mel ?ue?uiera ser mi discípulo ?ue renuncie a sí mismo tome su cruz & mesigaN Et "A5I. el horizonte ha desaparecido al parecer tanto

para es;s como para sus discípulos el ios de la misericordia & no

del sacrificio. Se ha -uelto a la seriedad & a la solidez de lasestructuras: un poder religioso perfectamente establecido ?ue prescribe & regula los sacrificios & condena a ?uienes no se sometenaplastando al hombre concreto baJo el &ugo del miedo a ios ?uedicho poder difunde.

*ara realizar la 2glesia de es;s Gbastar9 pues con aVadir a laSinagoga el sacrificio eKpiatorioH

+n realidad esta -isión es?uizofrnica es pura MimportaciónN dereligión al +-angelio con el consiguiente resultado de una prdida desustancia para la persona de es;s: reducido a un papel formal de-íctima eKpiatoria & compensatoria es;s ?ueda pri-ado de su praKis

proftica ?ue es la ;nica ?ue conlle-a una carga de sentido capaz dere-elar & de sal-ar. 'a religión con su teoría de la satisfacción mutilaa es;s haciendo de l en un primer momento una mera -íctimaun ser para el sufrimiento. en un segundo momento mediante lareacción de la crítica & de la malcreencia -a a pro-ocar una segunda

mutilación: la ?ue reduce a es;s a su mensaJe con-irtindolo en unser ?ue simplemente habló bien. Euerte compensatoria o mensaJeedificante...: es preciso salir de esta alternati-a para recuperar al es;sreal el ?ue presentan los e-angelios %ue ;am>s in(ocan 6comotampoco lo hacen lo restantes libros del 4ue-o Testamento & -ol-eremos a ello m9s adelante6 ese conteKto sado6maso?uista ?ue sesupone ?ue eKplica la cruz de es;s & la de sus discípulos.

'o ?ue mue-e a es;s a lo largo de su Kodo lo ?ue le moti-a

de un eKtremo al otro del +-angelio es la (erdad del hombre & deios el rec$a@o de la mentira organizada fundamentalmente por el








poder religiosoI sobre el hombre & sobre ios & la bús%ueda constantede una praKis diferente capaz de re-elar de con-ertir & de arrastrar.

4ada de resignación -ictimaria sino moti-ación din9mica -ital &libre. )omo -eremos m9s adelante los teKtos no e-anglicos del 4ue-o Testamento & ?ue al ni-el de la eKperiencia real de las primerasgeneraciones son una especie de interpretación del llamamiento e-anglico a Mlle-ar la cruzN participan de ese mismo espíritu. 'a primeracarta de *edro se re-elar9 especialmente significati-a a este respecto:los cristianos son in-itados a Mcomulgar en los sufrimientos de )ristoNno como -íctimas sino como testigos -alerosos fielmente compro

metidos en una praKis diferente de la del mundo & ?ue pro-oca de parte de ste una reacción de persecución. 4o se trata de compensarsino de re-elar.

+n es;s esta adhesión pr9ctica a la -erdad es de tal naturaleza?ue aun cuando comience a insinuarse una fuerte oposición a su praKis o la presión popular trate de hacerle tomar otros derroteroses;s no -aría lo m9s mínimo sino ?ue se mantiene fiel a su praKis<m9s a;n: se Juega el todo por el todo & centra su actuación en erusaln

aun cuando sabe el peligro ?ue corre. una -ez m9s lo ?ue le atraelo ?ue le mue-e no es la muerte una muerte eKigida por alg;n fatalcontrato hecho con ios. 'o ?ue le mue-e es la -erdad aun cuandoha&a ?ue morir por ella. este Maun cuandoN ad?uiere forma peligrosamente en la -ida de es;s desde el momento en ?ue ste seresiste a las presiones populares & se atre-e a proseguir pr9cticamenteen solitario su protesta contra la mentira.

'o ?ue le atrae no es la muerte ?ue en sí misma no tiene nada

de atracti-o ni para es;s ni para ios< lo ?ue le atrae es la -ida-erdadera aun cuando para alcanzarla tenga ?ue deJarse matar. 'o?ue le atrae es el rechazo del poder & sus mentiras aun cuando para persistir en esta actitud tenga ?ue ser l su primera -íctima. 'o ?uele atrae es la -oluntad de re-elar al ios misericordioso aun cuando para re-elarlo hasta las ;ltimas consecuencias tenga ?ue ser sacrificado por ?uienes obtienen poder & pro-echo del falso dios de los sacrificios.'o ?ue le atrae en fin es el deseo de liberar a los pe?ueVos aun

cuando por resistir a sus errados deseos de poder tenga ?ue ser entregado a la -iolencia de los grandes ?ue no tienen intención algunade perder ni si?uiera de modificar su poder.

'a muerte ser9 necesaria & es;s es lo bastante l;cido para saberlo& decírselo a sus amigos. *ero no se trata de una necesidad deri-adade un tr9gico contrato ni se trata tampoco de una fatal eKigencia deldios de los sacrificios. Se trata de la necesidad $istrica no trascendental ni eterna de Mdar testimonio de la -erdadN n "$17I hasta elfinal & al precio ?ue sea. +l conteKto en ?ue uan nos hace saber esta












# +' 2DS UUS872)DN

;ltima moti-ación de es;s frente a la muerte es un conteKto sumamente significati-o: es;s est9 negando los sub-ersi-os pro&ectos derealeza de los ?ue el poder religioso 6con habilidad pero tambincon perfidia6le acusa ante *ilato. 4o ser9 posible ocultar la -erdad:no es la b;s?ueda del poder lo ?ue precipita a es;s a la muerte sinosu praKis diferente con la ?ue re-ela las mentiras del poder a la -ez?ue re-ela tambin a ese ios diferente del segregado & utilizado por el poder religioso.

en adelante lo mismo ocurrir9 con los discípulos: la nociónde la McruzN ?ue ha& ?ue lle-ar con es;s no remite al conteKto

sadomaso?uista del ios de los sacrificios & de la religión alienante?ue lo produce. 'a cruz no representa la eKigencia di-ina formal derenuncia sufrimiento & mutilación del deseo del hombre< la cruz nosimboliza el horizonte pesimista atemorizado & resignado de una -idamez?uina & estrecha so preteKto de ?ue... Qtal es la -oluntad de iosR

'a McruzN de los discípulos debe definirse por la cruz de es;s<consiguientemente significa combate -ital del hombre por la -erdadsimboliza la pra8is din>mica 6una praKis ?ue ha& ?ue in-entar &

retomar Mcada díaYY: 'e #/16 del cre:ente contra el poder : susmentiras : en fa(or de la (erdad del $ombre 'de uno mismo, : de DiosM pra8is %ue con Jesús se aprende a lle(ar a las últimas con secuencias cuando es preciso. +s precisamente en estos dos puntos6una praKis diferente 1 lle-ada a sus ;ltimas consecuencias6dondela cruz constitu&e el gran símbolo cristiano símbolo de la diferenciaintroducida por es;s en la historia & sancionada como Justa &-ictoriosa por la resurrección.

#a Cru@ no es pues el lu1ar del estertor último lan@ado $acia Dios para satisfacerle es urgente ?ue el cristianismo deJe de permitir ?ue la religión le per-ierta de este modoI. La Cru@ es por el contrario el lu1ar de la palabra en la %ue culmina la pra8is dela (erdadMQ*adre en tus manos entrego mi espírituRN.

+n el )al-ario eKperimenta es;s el retomo de la tentación del poder. Sin embargo persiste en su combate de hombre fr9gil: no cobiJa

su fragilidad tras de ning;n poder humano al contrario: los podereshumanos religiosos o no son los ?ue le abatenI ni di-ino: acepta lano6inter-ención la ausencia de ios & se limita a confiar su fragilidada 8?uel ?ue lo engendra el *adre con la certeza 6a todos re-eladaa un mismo tiempo66 de ?ue el deseo del hombre encuentra su

plenitud en la -erdad de ios & en eso consistir9 la resurrección.

8l concluir en el )al-ario el combate proftico de es;s desenmascara definiti-amente el )armelo de +lías: es;s manifiesta el re

chazo de ios respecto de toda empresa basada en el poderío religioso










+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ #1

o no & su preferencia por la libertad del hombre & su combate en la

fragilidad hasta las ;ltimas consecuencias. Fermento insignificante enla inmensa masa de la historia es;s re-ela al deseo del hombre a eseios diferente ?ue es el ;nico ?ue puede colmarlo.

2L. 9ES.S RE.NE AL «RESTO»

es;s ha resistido -ictoriosamente la tentación del poder & la presión popular ben-ola sin embargo para con lI +n adelante

pues lo ?ue hace es reunir a su Mpe?ueVo rebaVoN:M4o temas pe?ueVo rebaVo ?ue a -uestro *adre le ha parecido

bien daros a -osotros el =einoN )Le "1I.

+se Mpe?ueVo rebaVoN lo constitu&en los ?ue se con-ierten los?ue con la fuerza de la re-elación del *adre encuentran el suficiente-alor para superar el MmiedoN a la diferencia el miedo a salir de laestructura normal familia sinagoga...I ?ue ciertamente eJerce su

dominio pero ?ue tambin proporciona seguridad.+n adelante es;s -a a reunir a los Mfatigados & agobiadosN Et

""$I. +n el lenguaJe del ciclo de +lías puede decirse ?ue es;s profeta autntico -a a reunirse con el M=estoN con a?uellos 7.000seres anónimos ?ue en su praKis cotidiana han escogido & -i-en la-erdad & se resisten a las mentiras del poder & de la posesión: a?uellosa ?uienes como a los 7.000 de entonces el propio ios atrae &mantiene en la -erdad Et ""%s.I. es;s se re;ne con los Maplastados

por el &ugo religiosoN para liberarlos de l. paralelamente se dirigea ?uienes administran ese poder religioso con el fin de con-ertirlos:con el fin de ?ue deJen de Matar pesadas cargas & echarlas a las espaldasde la genteN & de cuidar hasta el m9s mínimo detalle de su compor tamiento en p;blico para ser reconocidos como superiores & M?ue lagente les llame EaestrosN cf. Et 1567I. )uando la religión 6consu le& sus tradiciones & sus ritos6est9 organizada no para transmitir la -ida de ios al hombre concreto sino fundamentalmente para uti

lizar a la gente en beneficio de la propia permanencia en el poder para mantener a la gente en el miedo & la sumisión entonces el &ugose hace pesado & es la ocasión de ?ue -enga otro Eaestro un -erdaderoEaestro Mmanso & humilde de corazónN a traer la re-elación de ios.

l. *e(iante &n ,rolonga(o esf&er;o (e acerca%iento

es;s lo -a a eKperimentar cruelmente: por pesado ?ue sea la

gente ama su propio &ugo. 4o es ?ue lo amen de -eras sino ?ue amanm9s bien la seguridad ?ue proporciona. 'a gente es adem9s profun6



8 EL DIOS SADICOBB

damente desconfiada: habituada al &ugo &a no cree en la libertad

posible & ?uien hable de ella probablemente no es m9s ?ue uno detantos bellacos deseoso simplemente de imponer un &ugo distinto &en su propio pro-echo. e modo ?ue... Qm9s -ale seguir baJo el primer &ugo al ?ue a fin de cuentas uno &a est9 acostumbradoR *or eso es

por lo ?ue en erusaln el pueblo se aliar9 con sus Jefes tradicionales& en contra de es;s.

8nunciar la libertad es pues algo sorprendentemente impopular.*ablo el gran apóstol de la nue-a libertad ad?uirida en )risto ma

nifiesta abiertamente su eKasperación a este respecto cuando -e cómolos corintios desconfían de l & prefieren a otros personaJes ?ue no buscan &a la libertad de los hombres sino su propio poder: MQ*ara-erg@enza -uestra lo digo corintios: soport9is ?ue os escla-icen ?ueos roben ?ue os de-oren ?ue se engrían ?ue os abofeteen...RN )or ""0I.

'a eKhortación al Mpe?ueVo rebaVoN a no tener miedo 'e "1Iel signo de la tempestad calmada el propio cansancio ?ue a -eces

parece traslucirse en el es;s de Earcos ante la torpeza de sus discí pulos...: todo ello eKpresa mu& claramente ?ue una cosa es reunir aun M=estoN & otra conducirlo progresi-amente a ?ue se atre-a a li

berarse del &ugo & acceder positi-amente a la praKis de es;s. M2bande camino subiendo a erusaln & es;s marchaba delante de ellos.+llos estaban atemorizados & los ?ue le seguían tenían miedoN Ee"01I. 8prender a mirar con lucidez el &ugo de la tradición & elfuncionamiento real del poder religioso... & luego 6pues no ha& ?ue?uedarse en el -acío66 acceder progresi-amente a la praKis diferente

de es;s & descubrir un nue-o modo de mirar de reaccionar & deactuar: he ahí el doble esfuerzo de es;s para reunir -erdaderamente asu M=estoN & lograr ?ue ste se -a&a asemeJando progresi-amente al.

l#l# Cambiar de pra8is

+l primer eJemplo significati-o de este doble aprendizaJe es la par9bola del buen Samaritano 'e "0%617I ?ue es;s narra conocasión de su encuentro con un MlegistaN es decir con un escribaespecialista en la 'e&: con un miembro acti-o por lo tanto del poder religioso< lo cual hace ?ue resulte a;n m9s instructi-o el modo de

proceder de es;s para apartarle de dicho poder & conducirlo a unanue-a praKis.

'a discusión comienza -ersando sobre preguntas de car9cter general: MGXu he de hacer para heredar la -ida eternaHN "0%I.



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ #%

MGXuin es mi próJimoHN "0#I. +s la clase de preguntas sobre las

?ue debaten los especialistas en las escuelas teológicas & ?ue desem bocan en definiciones en listas de criterios...< en suma: en una doctrina. +s un proceder característico de la casta religiosa en el poderrepresentada a?uí por el legista & completada m9s adelante por elsacerdote & el le-ita de la par9bola: personas a las ?ue les encantadefinir para los dem9s como hace -er Et 165I las eKigenciascompletas de la religión. personas a las ?ue tambin les encantacondenar a ?uienes siguen una doctrina diferente como es el caso delSamaritano al ?ue es;s se apresura a sacar a escena para completar

el contraste.+l sacerdote & el le-ita son fieles al comportamiento propio de

su casta. 8?uel hombre tendido al borde del camino podría estar muerto & consiguientemente ser impuro. Tocarlo significaríamancharse. *or eso tanto el uno como el otro pasan de largo. 'asantidad de ios ?ue ellos pretenden defender & honrar e-itandomancharse les conduce de hechA a rechazar al hombre real ?ue

padece necesidad: a?uí est9 presente toda la per-ersión del poder

religioso & es;s con esta par9bola se la re-ela al legista. +l poder religioso est9 per-ertido puesto ?ue abandona al hombre &desfigura a ios. +s un poder ?ue gira. sobre sí mismo & ?ueciertamente posee una lógica interna aun?ue no se trata de la lógicade ios. ha& ?ue citar a?uí las enrgicas palabras ?ue pronunciar9es;s en erusaln & ?ue se sit;an en el centro mismo de su esfuerzo

por desenmascarar al poder religioso & apartar de l a sus discípulos:

M+stando escuchando todo el pueblo diJo a los discípulos: W,uar

daos de los escribas ?ue gustan pasear con amplios ropaJes " ?uierenser saludados en las plazas ocupar los primeros asientos en las sinagogas " los primeros puestos en los ban?uetes< " ?ue de-oran la hacienda de las -iudas so capa de largas oraciones. +sos tendr9n unasentencia m9s rigurosaWN 'e 05%657I.

+ste poder gira sobre sí mismo & a partir de su lógica internase hace incapaz de percibir al hombre en su -erdadera necesidad & ensu -erdadera -ida. Sólo lo percibe como medio de poder con el ?ue

no puede hacer otra cosa sino utilizarlo o abandonarlo. +ste dramacom;n a todo poder alcanza un grado particular de per-ersión cuando por ser religioso implica al propio ios en dicha actitud desfigurandototalmente su amor & su deseo de hacer -i-ir al hombre concreto.

Tal es el conteKto del legista a ?uien es;s -a a MdesestabilizarNa base de la MdiferenciaN.

*rimera diferencia: se abandona el cerrado 9mbito de las discusiones doctrinales. +n el centro &a no ha& un legista ?ue teoriza & ?ue



96 +' 2DS MS82)DN

trata de delimitar el n;mero de próJimos: MGXuin es mi próJimoHN

+n el centro como referencia absoluta es;s pone al hombre ?uenecesita ?ue alguien se acer?ue a l: MG)u9l de los tres te parece ?uefue próJimo del ?ue ca&ó en manos de los salteadoresHN 'a preguntainicial ha ?uedado totalmente transformada por el relato de es;s.

Segunda diferencia: lo importante &a no est9 en el despacho dellegista en la ponderación con ?ue su trabaJo le permite MafinarN 6paralos dem9s6las eKigencias de la doctrina. 'o importante tiene lugaren el camino 6AA ###de igual modo un le-ita ?ue pasaba por a%uel

lu1ar ...»-, en ese punto eKacto del camino ?ue se con-ierte en ellugar de una decisión concreta: dar un rodeo & pasar de largo... oacercarse al ser humano necesitado.

Cltima diferencia: el -erbo MhacerN enmarca el conJunto de nuestro teKto. 8parece en el centro mismo de la pregunta inicial MGXuhe de $acer para heredar la -ida eternaHYYI & reaparece de nue-o enel MremateN de la par9bola: MLe & $a@ t; lo mismoN. 8hora bienobsr-ese el cambio ?ue se produce entre el primer MhacerN & el

;ltimo. +l primero tenía el peligro de ?uedarse en la mera refleKióndoctrinal. +n sí misma la respuesta del legista ?ue une el amor aios & el amor al próJimo es perfecta & es;s manifiesta suaprobación: MBas respondido bien. Baz eso & -i-ir9sN. *ero a;n?ueda por precisar cómo se produce en la realidad esa unión. +lsacerdote & el le-ita establecen entre ios & el próJimo una unión?ue hace ?ue el ser humano siga en la estacada. )on su par9bola

pues es;s deJa mu& claro ?ue el amor a ios es ciertamente elorigen de la -erdadera praKis ?ue conduce a la -ida pero tambin

?ue el criterio la prueba de la actualización correcta de ese amor &no profundamente contra dictoria con iosI es lo ?ue se hace con elhombre concreto: si se le rechaza o se acerca uno a l. El criterioabsoluto es lo %ue mi =$acer??A mi pra8is produce realmente en el $ombre : no su conformidad con una doctrina por mu: santo %ue sea su contenido sobre todo cuando una sana crítica demuestra %ue esmero instrumento de poder.

".. Cambiar de cora@n

+l pensamiento de es;s se desarrolla en un perfecto e?uilibrioentre ios & el hombre ?ue son los dos referencias para la praKis lacual debe entenderse como una mediación de ios para con el hombre.Su criterio es el hombre el hombre concreto con su -ida & susnecesidades reales. Sólo así nos mantendremos l;cidos & e-itaremosla trampa del poder & de un funcionamiento del poder en McircuitocerradoN< & e-itaremos sobre todo la pretensión por parte del poder



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ #7

de constituir la felicidad del homóre Wo de iosI< e-itaremos en fin

ignorar al hombre real en beneficio del hombre pensado por la estructura & en función del inters de sta.

+l criterio es el hombre pero la fuente es ios. +s ios creador & padre el primero en estar Ma fa-orN del hombre concreto. )onsiguientemente es en l en ?uien es;s & su discípuloI descubre &obtiene esa sensibilidad ese cuidado & esa ternura ?ue mue-en suactuar & le liberan de toda e8i1encia %ue no sea la del $ombre concretoy la situacin concreta.

2ndudablemente el escriba de Earcos se había -isto alcanzadode pronto por esa sensibilidad nue-a fuente de libertad cuando fuecapaz de afirmar: M8mar a ios con todo el corazón con toda lainteligencia & con todas las fuerzas & al próJimo como a uno mismo(ale m>s %ue todos los $olocaustos : sacrificios0 Ee "11I. ea?uel escriba pudo decir es;s ?ue estaba cerca del =eino.

Se trata pues de un asunto de sensibilidad< es cuestión de corazón como perfectamente lo eKpresa el segundo teKto con el ?ue

pretendemos proseguir nuestro aprendizaJe de es;s Ee 7"61I: M+ste pueblo me honra con los labios pero su corazón est9 leJos de míN7AI.

)omo &a hemos -isto es;s ?uebranta abierta & p;blicamente lale& de pureza por?ue sta de hecho desfigura al -erdadero ios alacabar rechazando & condenando en su nombre especialmente a losm9s pobres de la sociedad. Su -aleroso eJemplo crea escuela & susdiscípulos se deciden a -i-ir esa misma libertad. 8l comienzo de

nuestro teKto los fariseos & los escribas se suble-an contra semeJanteinfracción: MG*or ?u tus discípulos no -i-en conforme a la tradiciónde los antepasados sino ?ue comen con manos impurasHN 7%I. 'o?ue se -entila es gra-e: a?uellas personas est9n culpabilizando a susdiscípulos Qtratando de ?ue pierdan esa hermosa libertad & esa sensibilidad recin estrenadasR es;s -a a reaccionar ante todo contralos propios fariseos A"1I< a continuación frente a la multitud "5"AI<" por ;ltimo 6& sobre todo6 en la intimidad con sus discípulos"761I.

Frente a los fariseos la argumentación de es;s es de una lucidezde-astadora: es;s no formula in-ecti-as de car9cter general sino ?ueanaliza fríamente un punto seValando eso sí ?ue habría otros muchos

puntos en los ?ue fiJarse: M -osotros hacis muchas cosas semeJantesa stasN 7"1I. +se punto es la asistencia debida a los padresancianos< asistencia eKigida por la le& de Eoiss & consiguientemente

por ios. *ues bien he a?uí simplificada en cifras la astuciaideada por el poder religioso: supongamos ?ue para a&udar a sus

padres un hombre



98 +' 2DS MS82)DN

ha pre-isto & apartado la suma de 00.000 pesetas. Si declara esa

suma Mofrenda sagrada es decir ofrenda hecha a los sacerdotes& al Templo ?ueda liberado de todo deber para con sus padres.8hora bien G?u ha& ?ue hacer para declarar sagrada & por tantointocable esa ofrendaH Sencillamente entregar al Templo las primicias pongamos 0.000 pesetas. 'as primicias significan el todo<consiguientemente es toda la suma la ?ue como por ensalmo secon-ierte en ofrenda intocable. )on lo cual todo el mundo saleganando: el poder religioso gana 0.000 pesetas & el interesado seahorra "$0.000. Todo el mundo... Qmenos los padresR así es como

M... anul9is la palabra de ios mediante la tradicin ?ue os habistransmitidoN 7"1I.

+l -eredicto es realmente se-ero: la tradición humana anula la palabra de ios. 'o cual se prueba haciendo -er el real funcionamiento del poder religioso: al final de la palabra de ios ha& unos

padres ancianos a los ?ue se respeta " se mantiene en su dignidad por mu& dbiles e in;tiles ?ue puedan ser< al final de la tradición por el contrario esas mismas personas ?uedan abandonadas. 'atradición religiosa ha perdido todo contacto con los dos trminosde la praKis autntica: el ios real & el hombre real. 'a tradiciónno es m9s ?ue un sistema cerrado: la ideología de la casta religiosaen el poder ?ue se sir-e del hombre & de ios para mantenerse endicho poder. 'a lucidez de es;s resulta -erdaderamente de-astadora... Q& tendr9 ?ue pagarloR

)omo &a he dicho anteriormente me temo ?ue los refleJos dellector del siglo le impidan medir el -erdadero impacto de estecomportamiento de es;s: hasta tal punto nos hemos acostumbradoa MbagatelizarN sus disputas con los fariseos. Cnas disputas ?uehemos con-ertido en un mero aspecto del MfolkloreN e-anglicoapropiadas para eKcitar al -erdugo & cu&a ;nica utilidad es en ordena preparar el sacrificio: es;s no interesa m9s ?ue en la medida en?ue -a progresi-amente acerc9ndose a la muerte compensatoria.

+n realidad es;s interesa ante todo por su -ida por esa praKis a la ?ue arrastra a su M=estoN< una praKis ?ue re-oluciona laorganización religiosa. +s -erdad ?ue la importancia real de instituciones tales como la le& de pureza & el Templo con sus liturgias& su personal o el sometimiento de todo un pueblo a los elementosreligiosos escribas & dem9sI es algo ?ue nos resulta demasiadoleJano. *or eso -amos a intentar un peligroso pero benfico eJer cicio de actualización.



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ ##

".1. Entre tradicin : palabra de Dios

+l mencionado eJercicio -amos a hacerlo en el campo de la doctrina & la pastoral del matrimonio & m9s concretamente del di-orcio& la contracepción. 4o pretendo resol-er todos estos problemas de un plumazo sino arroJar alguna luz sobre las contradicciones del actualmodo de plantearlo: en ambos casos la 2glesia aparece m9s preocupada por el mantenimiento de su estructura & de su magisterio ?ue por elhombre real ?ue padece el problema en sus carnes. e este modo la2glesia mantiene una tradición en beneficio de su propio poder m9s

?ue en el del ser-icio a la palabra de ios en orden al ma&or beneficiodel hombre concreto en su situación real.

)omo responsable de un seminario desde hace ?uince aVos esto&en condiciones de conocer la prudencia & la lucidez de la 2glesia conrespecto al compromiso del celibato. 'a 2glesia sabe ?ue algo así no puede impro-isarse de la noche a la maVana en un arran?ue de decisióngenerosa sino ?ue por el contrario es menester una larga preparación

& un largo discernimiento & ?ue incluso una -ez dado el paso toda-íaes preciso un ambiente adecuado tanto espiritual como humano paramantener -i-a & posible esta forma de -ida.

*or el contrario 6& la diferencia en este punto es tan sangrante?ue uno se -ería tentado a hablar de Mdoble medidaYY6 cuando setrata de un hombre o una muJerI ?ue ha sido abandonado por sucón&uge la 2glesia piensa de un modo mu& distinto: se supone ?ueesa persona recibe de la noche a la maVana toda la gracia de estado

necesaria para -i-ir ese celibato impuesto.Si de pronto se emplea este diferente lenguaJe totalmente aJeno

a la realidad es por?ue no se ?uiere saber ?u es lo ?ue ocurre conel di-orciado real< lo ;nico ?ue importa es ?ue no se -uel-a a casares decir ?ue la doctrina de la 2glesia 6& su poder consiguientemente6no padezca menoscabo alguno.

Dtra prueba de este desinters por el hombre real es el hecho de

?ue en este punto la 2glesia no conoce m9s ?ue una sola categoría:la del Mdi-orciado -uelto a casarN. Se mete a todo el mundo en elmismo saco. *oco importan los elementos de la situación real: si setrata de un di-orcio pro-ocado o padecido si la persona es culpableo no de la situación o cu9les son las razones profundas de un fracasocon&ugal o cu9l ha sido la e-olución ulterior de un di-orciado aunculpableI ?ue al cabo de un cierto tiempo logra reconstruir algo -9lidoante ios & ante los hombres: todo eso no le interesa a la 2glesia lacual no -e en ese ser humano m9s ?ue a un Mdi-orciado -uelto acasarN< es decir no lo -e en su -ida real 66?ue es como ios lo -e6



6

"00 EL DIOS SADICOBB

sino ;nicamente en función de su estructura la estructura de la 2glesia se entiendeI &

consiguientemente lo rechaza. Cltimamente se guardan m9s las formas pero el rechazo sigue siendoigualmente absoluto: &a no se le eKcomulga pero se le eKclu&e para siempre de la comunión.

*recisamente sobre este punto puede hacerse otro an9lisis su mamente instructi-o en el estilo deEarcos 7. Supongamos ?ue un hombre di-orciad conoce a una muJer & la deJa embarazada: G?uhacerH 'a elección es sumamente simple: o se aceptan los hechos & se contrae matrimonio o serecurre al aborto. Si el hombre pretende seguir siendo miembro celebrante & comulgante de la2glesia optar9 por el aborto por?ue una simple confesión le garantizar9 efecti-a mente lareconciliación. Si por el contrario opta por la -ida del niVo & por el consiguiente matrimonio ci-il &anunca ?uedar9 reconciliado. 4o deJa de ser curioso ?ue un acto en fa-or de la muerte est menoscargado de consecuencias ?ue un acto en fa-or de la -ida< curioso... & re-elador una -ez m9s en elsentido de Earcos 7 de una tradición & un poder ?ue pre-alecen indebidamente sobre el hombrereal & la -ida concreta.

+n cuanto a la contracepción sabemos ?ue el argumento de la continuidad en el magisterio ha

pre-alecido sobre cuales?uiera otras consideraciones & en concreto sobre la preocupacióneminentemente pastoral6por?ue re-ela la preocupación de ios por el hombre real de no

permanecer insensibles a los problemas & angustias reales de las pareJas. Cna -ez m9s tradición & palabra de ios se oponen: a la 2glesia se le ha dado un magisterio para ?ue sir-a a la palabra de ios& su acción benfica en fa-or del hombre< pero resulta ?ue la 2glesia para defender su magisterio &

para ?ue no ha&a demasiadasI diferen cias entre su enseVanza pasada & su enseVanza actual seincapacita a sí misma para esa adaptación ?ue es la ?ue confiere a la palabra de ios 6aun ho& &en cada nue-a situación del futuro6 su -enturosa eficacia para el hombre real. )uando la

preocupación por el poder pre-alece sobre la preocupación por el hombre real la credibilidade-anglica se esfuma incluso en otros campos como puede ser el de la lucha de la 2glesia contra la-ulgarización del aborto lucha en la ?ue sin embargo la 2glesia se preocupa e-anglicamente por lasuerte del m9s dbil de los seres: el hombre a;n no nacido.

8un inconscientemente & en nombre de unas tradiciones en sí perfectamente respetables elcorazón puede aleJarse de ios< en tal caso el e-angelio 66es el caso de Earcos 7 por

eJemplo6 nos recuerda el criterio absoluto para nuestra con-ersión para la praKis ?ue l ?uiere para su M=estoN: B%ué es del $ombre real al cabo de todas nuestras estructuras y de toda nuestra pastoral .



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ "0"

2. Para &na co%i(a (e co%&nión

MG8;n no comprendis ni entendisH G+s ?ue tenis la menteembotadaHN Ee $"7I: e-identemente la formación del M=estoN nofue f9cil. Fue preciso un largo camino de eKplicaciones deaclaraciones & de paciencia apro-echando es;s cuantas ocasionesse le presen taban mientras subían a erusaln para enseVar a susdiscípulos a percibir su propio sentido de ios & del hombre & acomprender su fe & su praKis tan diferentes de toda la tradiciónambiente< en suma: para lle-arlos a comul1ar con Ql : su combate.

e este prolongado esfuerzo de es;s los e-angelistas simbólicamente han conser-ado un grupo de tres MdiscursosN Et "A"ss.<"7ss.< 0"7ss. & par.I en los ?ue con palabras taJantes & eKplícitases;s anuncia la suerte ?ue le aguarda & poco a poco con-ence a susdiscípulos para ?ue -i-an con l hasta el final su rechazo del mesianismo de poderío & la fragilidad de su mesianismo humano.

es al final de a?uel largo esfuerzo de aprendizaJe de lacomunión en su praKis proftica cuando es;s al fin re;ne a sus

discípulos en una comida ?ue al mismo tiempo l mismo institu&ecomo comida de comunión & memorial: mediante dic$a comida el =!esto0 se reu nir> en lo sucesi(o en la comunin con Jesús : su

pra8is : :a nunca de;ar> de constituirse si1uiendo a Jesús en la=diferencia0 por él inau1urada. MiferenciaN ?ue conlle-a tresaspectos íntimamente re lacionados entre sí: la alianza con el Diosdiferente & la constitución de un 1rupo diferente del mundo & de lasinagogaI mediante una pra8is diferente esencialmente definida por elrechazo del poder.

'ucas es el e-angelista ?ue meJor ha sabido percibir & eKpresarla relación entre el citado aprendizaJe & su culminación en la instituciónde la comida del SeVor hasta el punto de ?ue es el ;nico ?ue recogeen el conteKto de dicha comida una discusión entre los discípulossobre ?uin de ellos sería el ma&or< discusión ?ue tiene lugar conanterioridad: 'ucas la relata en #5A 6haciendo así contrastar el rechazo del poderío por parte de es;s 5565%I & el deseo no eKorcizado

por parte de los discípulos6& -uel-e a hacerlo en 55 como para

establecer una relación entre todos estos elementos & sobre todo paradar el debido lugar & el sentido apropiado a la comida: en ella culmina para siempre el deseo de Jesús de proporcionar a su =!esto0 lacomunin con él en su combate profético.

) .2. #a din>mica de la comida pascual

*ero aparte de esta repetición 'ucas re-ela el sentido profundode a?uella comida mediante la estructura toda de su relato de la institución eucarística 'e "610I ?ue dicho sea de paso es un teKto

perfectamente McinceladoN.



"0 +' 2DS UUS82)DN

+l procedimiento utilizado por 'ucas tiene un nombre en la tcnicacinematogr9fica: es el MzoomN< primero @oom $acia adelante concentrando progresi-amente la -isión en un solo detalle del plano< &luego @oom $acia atr>s ensanchando de nue-o la -isión hasta elinfinito. es ?ue esta comida se institu&e para condensar toda la -idaanterior en la comunión con es;s & su praKis & para a continuaciónrelan@arNa constantemente al futuro.

+l MPoom hacia adelanteN se realiza en tres tiempos gracias atres sucesi-as indicaciones temporales ?ue unifican el relato & acabancentrando la atención del lector en el elemento central: el pan & el

c9liz. *rimero se nos hace saber ?ue =se acercaba la *ascuaN "I<m9s tarde prosigue el relato una -ez ?ue Mllegó el día de la *ascuaN7I para hacer crecer a;n m9s el MSuspenseN anunciando al fin lallegada de =la $ora0 "5I. +l tiempo el día la hora... 4o podíaencontrarse un procedimiento literario m9s preciso para condensar enesta comida con sus di ípulos todo el tra&ecto seguido anteriormente por es;s.

*ara realizar en otros tres tiempos el Mzoom hacia atr9sN es menester tambin una construcción MpeculiarN. 8 diferencia de Eateo "

de Earcos 'ucas menciona despus de la comida la re-elación de latraición de udas "61I 6el cual por lo tanto llegó a M)omulgarN66<a continuación amplía el campo de -isión a los oce retomando lamencionada discusión de #5A 567I & finalmente abre el diafragmahasta el infinito hablando del =eino futuro de la mesa ?ue los reunir9a todos definiti-amente & del ad-enimiento de la Justicia eterna parael pueblo de ios $610I. e este modo se acaba una unidad narrati-a

& comienza otra introducida por las palabras M diJo el SeVor...N 'e1"I.

" =+24D

: 1 : ": :

)ercanía $



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ "01

Si esta comida es pues condensación & a continuación relanzamiento de la -ida de es;s ofrecida en comunión a su M=estoN no

es de eKtraVar despus de lo ?ue sabemos de la praKis mesi9nica dees;s ?ue a tra-s de todo este relato 6& no &a sólo en su estructurasino en sus contenidos6encontremos constantes referencias al poder.

+l primer paso del relato el de la McercaníaN sir-e para situar la confrontación: se trata del poder ?ue sobre el pueblo tienen Mlossumos sacerdotes & los escribasN & un poco m9s adelante Mlos sumossacerdotes & los Jefes de la guardiaN ?ue conspiran en asamblea continua & pretenden ri-alizar con es;s por ?uien se sienten amenazados6aun?ue no realmente por l sino por el entusiasmo ?ue el pueblosiente por l I. Dtro actor es Sat9n de ?uien sabemos desde elcomienzo del +-angelio ?ue su tentación est9 referida al poder< ahorase acerca la hora de su regreso cf. %1I.

Sin embargo la etapa del Mdía^^ 76"1I nos muestra a un es;ssumamente tran?uilo en absoluto preocupado por amotinar al pueblo?ue se agrupa en tomo a l & por organizar la sub-ersión o al menossu propia defensa. Tambin es;s toma iniciati-as pero ;nicamente

para preparar la *ascua.)uando llega Mla horaN "56"$I no ha& en es;s ning;n deseo de

poder ni pretensión alguna de buscar abrigo & protección. 8l contrario:lo ?ue ha& en l es un profundo reconocimiento de su fragilidad & desu necesidad de fraternidad: MQ)on ansia he deseado comer con -osotros esta *ascua antes de padecerRN: necesidad de comunión fraterna

para poder percibir -i-ir & celebrar a?uella fragilidad & a?uella mortalausencia de poder como camino de -erdad & de consumación plenaen el =eino con la sola fuerza del =eino de ios: Ma no comer ni

beber hasta ?ue llegue el =eino de iosN "A6"$I.

entonces 66en impenetrable símbolo de misterio insuperable por su sencillez e inol-idable por su humanidad6es;s toma el pan& m9s tarde la copa & celebra e institu&e la comida de comunión comomemorial de sí mismo en su Kodo.

'o ?ue da en comunión es su Mcuerpo dado & su Msangre derra

mada0 es decir su eKistencia ?ue hasta el final se ha negado a ocultar su fragilidad -alindose de su poder. Si es;s es MdadoN & su sangreMderramadaN de este modo es por?ue l ha sido =entre1ado0 al poder& ello es perfectamente coherente con la acción proftica ?ue ha mantenido a lo largo de toda su -ida. +l -erbo MentregarN aparece en tresocasiones 5.".I & comparado con las fórmulas de institución deEateo Earcos & " )or "" es 'ocas el ;nico ?ue dice ?ue el cuerpoes MdadoN -erbo ?ue en griego es de la misma raíz ?ue MentregarN.es;s no es pues la -íctima impotente de una -iolenta fatalidad. +s




-erdad ?ue es entregado< pero es m9s -erdad a;n ?ue l mismo se da& de ese modo resiste hasta el final a la tentación del poder. +s coneste es;s definido por este proceder con ?uien se celebra la comunión& se establece la nue-a alianza.

.. Comul1ar para perdurar en la =diferencia0

+n la segunda parte del relato con su apertura a horizontes infinitos lo ?ue ha de eKplicitarse es el sentido de a?uella comida. +l

udas de 'ucas no sale del cen9culo hasta despus de haber comulgadocon todos los dem9s con lo ?ue no hace sino dar un eJemplo negati-o:udas se con-ierte en el prototipo del ?ue comulga sin comulgar -er daderamente con es;s. 'o ?ue hace por el contrario es MentregarloN5.".I< udas se ha pasado al bando del poder religioso se hadeJado MrecuperarN. Be ahí pues en negati-o lo ?ue se -entila enla comida de comunión.

+s sabido ?ue el pensamiento de 'ucas es de inspiración paulina:

ese udas ?ue no comulga -erdaderamente & ?ue de ese modo ilustranegati-amente el -erdadero sentido de la comunión empalma perfectamente con el pensamiento de *ablo ?ue establece esta misma distinción a propósito de los padres en el desierto: MTodos comieron elmismo alimento espiritual... pero la ma&oría de ellos no fueron delagrado de ios... +stas cosas sucedieron en figura para nosotrosN" )or "016""I. sta es tambin la tipología negati-a ?ue 'ucasatribu&e a udas.

8 continuación 'ucas pasa al significado positi-o de a?uellacomida de comunión. 8 diferencia de Eateo & de Earcos 'ucas seha guardado en la rec9mara la disputa entre los discípulos< anterior mente en #5A le ha puesto sordina & se ha limitado a decir ?ueMsurgió una discusión entre ellosN. +s ahora pues durante la comidacuando estalla la disputa. 'a transición es tan abrupta e inesperada?ue en el plano estrictamente histórico semeJante reacción por partede los discípulos en a?uel intenso & tr9gico momento no es demasiado

plausible aun?ue la construcción literaria mitiga esta impresión.Tambin se re-ela al mismo tiempo el aspecto positi-o de la

comida de comunión: constituir a los discípulos 6a diferencia deudas & aun?ue ello no les resulte demasiado natural6 en una comunión autntica con Jesús en su proceder frente al poderM dicho deotro modo: constituir al =!esto0 en la diferencia =(osotros en cambio nada de eso0 )<,#

'a diferencia de ?ue se trata est9 claramente indicada: M'os re&es

de las naciones gobiernan como seVores absolutos & los ?ue eJercen



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ "0%

la autoridad sobre ellas se hacen llamar bienhechoresN %I. 'ucas

uni-ersaliza el pensamiento de es;s refirindolo ahora a los paganos por?ue efecti-amente en el mundo greco6romano los tiranos se hacíanllamar MbienhechoresN MeuergtaiNI. *or lo ?ue se refiere al M=estoNla diferencia consistir9 en no funcionar -alindose del poder de dominación & la hipocresía con ?ue se le camufla para preser-arlo. *ero'ucas &a ha hecho constar la misma ad-ertencia con relación al poder religioso & su hipocresía 05%657I. el teKto paralelo de Et 1llegaa ser de una precisión sarc9stica & ?ue no ha perdido nada de su fuerzacomo -eremos m9s adelante.

+sta diferencia pr9ctica real 66?ue se da no sólo en el corazón& en la humildad subJeti-a de los Jefes sino tambin en la organizaciónobJeti-a de las relaciones internas en su funcionamiento & en sueficacia real & su influJo sobre las restantes relaciones & las personas6el M=estoN podr9 descubrirlo incesantemente reunindose en tomo ala mesa de Jesús-ser(idor 7I ?ue es ?uien re-ela así dónde se hallala -erdadera grandeza: M?ue el ma&or entre -osotros sea el menor &el ?ue manda como el ?ue sir-eN AI.

)onstitu&e una gran sabiduría e-anglica reconocer & -alorar eldeseo del hombre. es;s no incurre Jam9s en la opresión moral el peor de todos los poderes ?ue consiste en aparentar ignorar el deseodel hombre o en soJuzgarlo abiertamente como algo malo con el finde dominarlo meJor. +l deseo de grandeza por eJemplo es perfectamente reconocido: Mel ?ue ?uiera llegar a ser grande...N Et 0AI.+s reconocido sí pero tambin orientado hacia la -erdadera grandezala ;nica capaz de colmar -erdaderamente el deseo: la grandeza ?ue se

realiza en el ser-icio & no en la dominación.+s en esta comida de comunión donde el M=estoN repitiendo los

gestos de es;s en memoria de l comulgando mediante el pan & lacopa en la eKistencia entre1ada de es;s descubrir9 una & otra -ez

su sentido de la diferencia & no se deJar9 MnormalizarN por la le&uni-ersal del poder humano 6religioso o de otro tipo66 sino ?uemediante una praKis real & consecuente seguir9 constitu&ndose enanti-modelo en el mundo: MQLosotros en cambio nada de esoRN.

+s ine-itable e-ocar a?uí la famosa tríada: Mlas autoridades religiosas ci-iles & militaresN ?ue históricamente re-ela la enormecomplicidad entre los poderes & la gran dificultad de la 2glesia pararealizarse como diferente del mundo. +l poder religioso no es MdiferenteN por ser MreligiosoN. Sólo es diferente sólo se troca en Mser-icioNo MministerioNI si -erdaderamente funciona de manera diferente congregando en el seguimiento de es;s a un M=estoN a unas comunidadescu&o estilo real de -ida & de relaciones constitu&a un signo para el

mundo.



"0A EL DIOS SADICOBB

Se impone a?uí una comparación significati-a con " )or """7ss& la teología paulina ?ue allí se eKpone en relación al sentido de laMcomida del SeVorN. 'o ?ue *ablo reprocha -iolentamente a los corintios 6M)uando os reunís &a no es la comida del SeVor lo ?uetom9isN ""/0I66 es el ?ue ha&an deJado de comprender ?ue dicha)omida debe constituirse incesantemente en anti6modelo del mundo& re6impulsar una praKis diferente. Se han hecho como udas: sólocomulgan en apariencia & su pra8is es estrictamente idéntica a la del mundo. +n efecto Mcada uno se adelanta a comer su propia comida& mientras uno pasa hambre otro se embriagaN """I: la separaciónmundana entre ricos & pobres se prolonga pura & simplemente en elseno de la comunidad aun cuando sta mediante su celebración

pretenda comulgar con 8?uel ?ue fue diferente & ?ue mediante eldon de dicha )omida desea mantener a la comunidad en esa diferencia. +l M-osotros en cambio nada de esoN &a no es percibido & ladiferencia en relación al mundo se ha ol-idado. e hecho Mse des

precia a la 2glesia de iosN ""I por?ue al igual ?ue ocurre enel mundo se desprecia a los pobres deJ9ndolos donde est9n. a nose hace ning;n esfuerzo por liberarlos< insensiblemente se ha pasadoa adoptar las estructuras de poder del mundo: se come & se bebe la)omida del SeVor pero sin Mdiscernir el )uerpoN ""#I es decirla I1lesia %ue se supone %ue forma un cuerpo con el eñor mediante su pra8is diferente $asta la muerte. ha& en ello una contradicciónintolerable: si la +ucaristía no guarda &a coneKión con la praKis di

ferente de la comunidad ?ue la celebra esta ruptura de sentido por mu& regularmente ?ue se preste el ministerio & se celebren los ritosanula la )omida del SeVor: M+so &a no es comer la comida del SeVorN""0I sino ?ue se ha con-ertido en un acto m9s.

.1. Comul1ar para afian@ar la pra8is en la esperan@a

+l tercer tiempo de la apertura 'e $610I pone en relaciónalgo tan insignificante como una simple comida humana con los ho

rizontes infinitos del =eino de ios en su plenitud< pone en relación por tanto la praKis diferente ?ue se renue-a sin cesar con su consumación final & su triunfo en el mundo nue-o.

+n este momento del relato se descubre como una reciprocidadentre es;s & el M=estoN: en el día de la institución de la comida eraes;s ?uien tenía necesidad de ella 6UUQ)on ansia he deseado comer con -osotros estas *ascuaRN "%I66 & esta comunión le dar9fuerzas para lle-ar su praKis diferente hasta el final hasta la

donación de su -ida hasta la muerte -iolenta por rechazar el poder humano & por su fe en un ios diferente.



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ "07

E9s tarde siempre ?ue esa comida se celebre como MmemorialN

ser9 a los discípulos de es;s a ?uienes dicha comida constitu&a como=los %ue $an perse(erado con Jesús en sus pruebas0 $I. nose tratar9 de un efecto m9gico de la comida: udas ha comulgado &sin embargo se ha pasado al lado del poder & no ha Mperse-erado cones;sN. lo mismo los corintios...

'os ?ue comulgan -erdaderamente se definen por su praKis: Mper se-erar con es;s en sus pruebasN. 'a palabra griega empleada paraeKpresar la MpruebaN es la misma ?ue aparece en 5"1 en la famosa

frase: M8cabado todo gnero de tentacin el diablo se aleJó de lhasta un tiempo oportunoN. Se trata pues e-identemente de Mper se-erar con es;sN en su rec$a@o del poder.

4uestro relato de institución como hemos -isto tiene una construcción M?ui9sticaN: ha& una correspondencia entre el primer trmino& el ;ltimo. +n el primero "6AI -eíamos ante todo un MreinoNde este mundo 6sumos sacerdotes escribas Jefes de la guardia...6?ue sufre agitación por miedo a es;s & ma?uina su muerte. Leníadespus el regreso de Sat9n ?ue se apodera de udas & le hace pasarseal lado del poder. *or el contrario en el ;ltimo trmino $610Ise habla anta todo de los no6udas de losW-erdaderos discípulos ?ueMperse-eran con es;sN precisamente en las MtentacionesN del podercu&o regreso & culminación se produce en ese mismo momento. E9starde 6& sta es la culminación de la praKis de es;s & de los -er daderos discípulos6la perspecti-a se abre sobre el =eino de ios ala -ez ?ue sobre el derrocamiento de todo MreinoN & de todo poder

mundano.e este modo & en este horizonte de esperanza absoluta se

hallan anclados & afianzados en el futuro los dos temas ?ue formantodo este relato de institución a saber: la comida de comunión & la

pra8is diferente. 8mbas a fuerza de Mperse-erarN se -er9n plenamente rea lizadas en el =eino.

Cn error ?ue es preciso e-itar inmediatamente: cuando es;s

habla de Msentarse sobre tronosN 10I no piensa enre-anchismos de ning;n tipo seg;n la crítica marKista delcristianismo la miseria de a?uí abaJo se -ería compensada por lare-ancha en el m9s all9I. es;s ni es a?uí abaJo la -íctima resignada& sumisa a la -iolencia de los hombres & a la cruel eKigencia deios ni es en el m9s all9 el Mgran JefeII acompaVado por suscamaradas de la M'arga EarchaN dispuesto a transformar en -íctimassangrientas a todos cuantos le han hecho sufrir. +sta reacción típicade los MmeandrosN del poder humano 6& de la ?ue se sir-e el propio

es;s en una par9bola inspirada en un acto de -enganza realizado por 8r?uelao: M*ero a a?uellos enemigos míos



"0$ +' 2DS MS82)DYY

los ?ue no ?uisieron ?ue &o reinara sobre ellos traedlos a?uí & matadlos

delante de míN 'e "#/7I66 sería indigna de es;s & de su echazodel poder por causa del ios diferente< un rechazo ?ue lo es hasta las;ltimas consecuencias & ?ue consiguientemente tambin ser9 efecti-oen el mundo nue-o.

+n el lenguaJe bíblico UUJuzgarN significa 6en el desempeVo idealde dicha función6eKpresar el derecho & hacerlo respetar de tal manera?ue todo el pueblo sea feliz & ?ue &a nadie se -ea aplastado por lainJusticia. MuzgarN se refiere a una Justicia sal(ífica & consiguien

temente significar9 para el 2srael de ios para su pueblo el final delas opresiones & las inJusticias originadas por los poderes humanosasí como el acceso a un =eino nue-o en el ?ue impere la usticia lamisma usticia por la ?ue es;s & los su&os habr9n Mperse-eradoN.

puesto ?ue los discípulos aprendieron a Mperse-erarN reunindose en torno a la mesa del Sier-o es;s tambin asitir9n al ban?uetede su =eino en torno a una Eesa en la ?ue &a no habr9 ?ue reproducir su praKis sino ;nicamente gozar de su -ictoria definiti-a< una -ictoria

obtenida no mediante el aplastamiento de los dem9s la gran Mre-anchaescatológicaN sino mediante la liberación de todos.

8sí pues 'ucas ha UUcinceladoN un teKto perfecto pero de una perfección ;nicamente instrumental ?ue remite a la perfección de la)omida & a la plenitud de su realización. 'ucas tambin conoce otrascomidas del SeVor de dimensiones menos globales por eJemplo lacomida de +ma;s 5"161%I un relato construido seg;n el mismomo-imiento de Mdoble zoomN 66concentraciónfrelanzamiento66 ?ue

el de la institución. 'os discípulos abandonan erusaln para -ol-er asu insignificante -ida anterior: cuanto m9s se aleJan m9s manifiestana a?uel misterioso compaVero sus esperanzas frustradas 6esperanzasde poder & de liberación de 2srael /5/"I66 & m9s parece reducirsesu espacio. +s entonces cuando se retoma & se concentra todo en unacontecimiento aparentemente banal: una comida. *ero tambin es deallí de donde todo -uel-e a ad?uirir -ida & mo-imiento un mo-imiento?ue lle-a hacia erusaln hacia los Dnce & los dem9s compaVeros

hacia todos a?uellos ?ue en adelante Mperse-erar9n con es;s en sustentacionesN. 'a )omida no siempre relanza hasta el =eino consumado< basta con ?ue relance constantemente al discípulo a una praKisdiferente compartida con ?uienes comulgan en el mismo es;s.

1. Para &na ,ra6is (iferente (el %&n(o

+l llamamiento a la diferencia est9 ine?uí-ocamente formulado

en el &a clebre M-osotros en cambio nada de esoN. +sta frase guardauna íntima relación con la +ucaristía< una relación ?ue hace ?ue se



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ "0#

manifieste el sentido de .sta la +ucaristíaI & la importancia capital

de a?ulla la diferenciaI. )oncretamente & de acuerdo con el propio>teKto esta frase significa ?ue el M=estoN no debe organizarse 6& nohablamos de sentimientos personales de humildad sino de funcionamiento real6 seg;n las estructuras de poder de dominación & dementira ?ue son habituales en el mundo.

1.". Con una creati(idad social diferente

Todo conduce a pensar ?ue 'ucas ha adaptado al mundo grecoromano 666con sus estructuras de dominación caracterizadas por el poder de los Mtiranos bienhechoresYY6 una cate?uesis ?ue primero sehabía formulado en el seno del mundo Judío con el dominio del poder religioso de los escribas & fariseos. +sta cate?uesis se encuentra enEt 1 el capítulo donde es;s pronuncia sus famosas in-ecti-as: M+nla c9tedra de Eoiss se han sentado los escribas & fariseos... Q8& de-osotros escribas " fariseos...RN Et 1"61AI.

*or lo dem9s es perfectamente constatable la presencia de unmismo ritmo: primero se eKpone el comportamiento dominador 66delos tiranos en 'ucas de los escribas & fariseos en Eateo66 para pasar a continuación al comportamiento diferente de la comunidad de losdiscípulos< & este paso se produce con la misma -iolencia con elmismo nfasis categórico mediante dos palabras griegas ?ue significan: =9osotros en cambio...0 Et 1$I.

Si 'ucas &a ha actualizado & consiguientemente uni-ersalizado

la cate?uesis primiti-a & la enseVanza de es;s el teKto de Eateo no pierde sin embargo nada de su -alor de su sabor ni de su precisión pro-ocadora. 3asta para ello con no incurrir en un habitual & gra-edefecto: el de una lectura puramente histórica del e-angelista ?ue led a ste especialmente en estas polmicas con los escribas & fariseosun alcance puramente MfolklóricoN. +n realidad en el momento en?ue el teKto de Eateo recibe su redacción definiti-a 6momento ?uelos especialistas coinciden en datarlo hacia el aVo $066 el enfrentamiento histórico con los Jefes religiosos Judíos no eKiste &a como tal.'as comunidades cristianas est9n &a constituidas & tienen sus propiasestructuras & sus propios Jefes< es de esta realidad cristiana interna alas comunidades de los discípulos de es;s de lo ?ue ahora se trata& los UUfariseosYY & MescribasYY no son -istos &a como los personaJeshistóricos ?ue se opusieron a es;s sino m9s bien como =tipos0 portadores para siempre de una (erdad y una crítica para la I1lesia.Et 1 es tan actual & uni-ersal como 'e 567:

MLosotros en cambio no os deJis llamar WrabbíW por?ue unosolo es -uestro Eaestro " -osotros sois todos hermanos. 4i llamis a



77C EL DIOS SADICOBB

nadie W*adreW -uestro en la tierra por?ue uno solo es -uestro *adre:el del cielo. 4i tampoco os deJis llamar WpreceptoresW por?ue unosolo es -uestro *receptor: )risto. +l ma&or entre -osotros sea -uestroser-idor. *ues el ?ue se ensalce ser9 humillado< & el ?ue se humilleser9 ensalzadoN Et 1$6"I.

*ara aceptar de -eras esta lectura es preciso adem9s liberarsede un cierto romanticismo ingenuo seg;n el cual la 2glesia primiti-afue perfecta pr9cticamente hasta )onstantino. Cnos -einte aVos antesdel e-angelio de Eateo puede leerse en la primera )arta de *edro

una eKhortación dirigida a los MancianosN es decir a los Jefes de lascomunidades cristianas Q?ue no son &a los horribles & MfolklóricosNescribas fariseosRI. esta eKhortación re-ela la eKistencia de unasrelaciones de poder mu& discutibles & mu& poco edificantes:

&A los ancianos ?ue est9n entre -osotros les eKhorto &o ancianocomo ellos testigo de los sufrimientos de )risto & partícipe de la gloria?ue est9 para manifestarse: apacentad la gre& de ios ?ue os est9encomendada -igilando no forzados sino -oluntariamente seg;n

ios< no por mez?uino af9n de ganancia sino de corazón< no tiranizando a los ?ue os ha tocado cuidar sino siendo modelos de la gre&N" *e %"61I.

Seg;n Et 1 la comunidad cristiana no debe tener ni MmaestrosNni MpadresN ni MpreceptoresN. no se trata de una eKigencia precisamente MfloklóricaN. Le9moslo m9s en detalle.

MEaestroN: significa el poder.

M*adreN: significa la hipocresía ?ue camufla & protege. 'os tiranosgreco6romanos seg;n 'ucas preferían ser llamadosMbienhechoresN.

M*receptorN: significa la doctrina el instrumento del poder religioso presentado como la eKpresión intangible de la santidadde ios & ?ue en realidad funciona en beneficio de laintangibilidad del poder.

'a diferencia a ?ue el e-angelio llama incesantemente a los discípulos de es;s consiste en el poder del ;nico SeVor TMCn soloEaestro & -osotros sois todos hermanosNI< en la paternidad 6stasí autn tica6del ;nico ios< & en la enseVanza del ;nico )risto. +sasí 6no con sentimientos sino con la or1ani@acin de unasestructuras dife rentes de las del mundo- como se realizar9 66U:omoanti6modelo en el mundo6 el sentido fundamental del hombre & de sueKistencia ?ue es;s -ino a -i-ir realizar & re-elar. +s así como seconcretizar9 en formas históricas & sociales reales la -erdad del

hombre cu&o deseo de grandeza su deseo infinito debe ser realmente reconocido< pero



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ """

por ser infinito debe & puede mantenerse reser-ado a ios & no

dilapidarlo camuflando su fragilidad en las grandezas engaVosas del poder: Mel ?ue se ensalce ser9 humillado ios lo humillar9: falsarealización del deseoI< & el ?ue se humille ser9 ensalzado J ios loensalzar9: -erdadera & definiti-a realización del deseoIN Et 1"I.

+sta -erdad del hombre por la ?ue es;s murió debe ser constantemente re-elada a los hombres por?ue no podr9 llegar a ellos-erdaderamente & de manera creíble si no es a tra-s de comunidadescristianas organizadas de un modo (erdaderamente diferente ?ue el

mundo normal. Cn poder religioso ?ue se dice ser-idor pero ?ue dehecho produce una dominación tanto m9s absoluta & prfida cuanto?ue se apo&a en la autoridad infinita de ios no re-ela &a la diferenciacristiana por?ue la realidad es siempre m9s eKpresi-a ?ue las palabras.M+l ma&or entre -osotros sea -uestro ser-idorN: hacer -erdadera realidad estas fundamentales palabras de es;s supone una ma&or creati-idad social & un ma&or esfuerzo de constante adaptación ?ue elsimple hecho de definir el poder como ser-icio.

+n consecuencia no debería sorprender el comprobar con ?uconstancia elimina es;s de su entorno toda b;s?ueda de M-edettesNo de MLedettismoYY. Su precursor desempeVó un papel eKcepcional

pero ello no le confiere superioridad alguna en el =eino de ios 'e7$I. Su propia madre goza de una posición -erdaderamente ;nica& otra muJer ?uiz9 con una pizca de en-idia así lo declara p;blicamente< & es;s acepta gustoso la biena-enturanza pronunciada por a?uella muJer pero la transforma para ?ue sea igualmente aplicable

a todos sus discípulos: Michosos m9s bien los ?ue o&en la palabrade ios & la guardanN 'e ""76$I.

)uando unos discípulos cediendo al espíritu del mundo pretenden medirse entre sí & establecer relaciones de dominación & de prelación es;s se esfuerza por introducirlos en una perspecti-a diferente

para lo cual en una ocasión se sir-e de un niVo el prototipo de lafragilidad ?ue no intenta camuflarse cf. 'e #5A65$I & en otra ocasiónse sir-e de su propio eJemplo cf. Et 006$< 'e 567I.

8ceptar tales deseos de grandeza 6&a sea ?ue se pro&ectensobre uno mismo &a se pro&ecten sobre otra persona6 significaría

para es;s renunciar a la diferencia & retomar a las Jerar?uías de poder a la di-isión entre superiores e inferiores entre dignos eindignos entre importantes e insignificantes & sobre todo 6puesello repercute en el rostro mismo de ios6 entre amigos de ios& rechazados por ios entre los ?ue son MgrandesN delante de ios &los Mpe?ueVosN ?ue deben tener miedo de ios & no pueden hacerse

-aler ante +l a no ser ?ue pasen por los MgrandesN mediadores con locual se hacen





"" +' 2DS UUS872)DYY

cómplices del poder de stos por?ue en su eKtra-ío lo desean & lo

utilizan.ebido a su conocimiento del ios diferente del ios de misericordia del *adre es;s sabe ?ue ios est9 cerca de todos & particularmente de ?uienes se creen m9s indignos< sabe pues ?ue la;nica dignidad 6;nica & absolutamente com;n fraternalmente com;n6es la de pertenecer al =eino. )onsiguientemente nadie puedein(ocar la calidad de su ser(icio para ad%uirir poder sobre el pr;imo por?ue nunca deJar9 de ser un Msier-o in;til ?ue no hace m9s ?ue lo?ue debía hacerN cf. 'e "7"0I.

1.. Con una pra8is personal diferente

GXu es primero: el hue-o o la gallinaH G+s la organización socialde la comunidad la ?ue hace a los discípulos de es;s o es la praKisdiferente de los discípulos la ?ue luego al agruparse hace realidadlas comunidades esos lugares sociales capaces de realizar en medio

del mundo el M-osotros en cambio nada de eso...NH 4o es f9cil zanJar la cuestión. Sin embargo en el combate en

contra de 3aal me parece ?ue no eKiste igualdad entre una & otracosa. *ara alinearse del lado del poderío 66<6el poderío del ios delfuego con su re& & su profeta triunfante6 & gritar a una sola -oz:MQah- es iosRN & degollar como a un solo hombre a todos losfalsos profetas no es menester como hemos -isto demasiada decisión personal. *or el contrario para resistir el hechizo del poder & sus

medios para ?uedarse en Sarepta sin camuflar la fragilidad & ponersedel lado de los 7.000 ?ue se niegan a deJarse someter por el sistemade 3aal para eso sí ?ue todo depende de la con-ersión personal dela capacidad de percibir al ios diferente de la adhesión a dichadiferencia de la -oluntad de -i-ir esa -erdad contra -iento & marea< para eso sí ?ue todo depende de la praKis personal. +sta es lo primerode todo. ado ?ue el M=estoN no se forma mediante el poder & lasumisión mediante la amenaza & el miedo sino por el contrariomediante el encuentro & la cohesión de ?uienes desean Mperse-erar

con es;sN la praKis personal resulta fundamental. +n el M=estoN dees;s no cabe el abandono por?ue ha&a malos Jefes o malasestructuras o por?ue sean demasiado pocos los ?ue aceptan seguir

perteneciendo a l ni sobre todo por?ue sean demasiados los ?ue no piensen m9s ?ue en trminos de poder & posesión. MLen & síguemeN: lofundamental es descubrir a es;s en su praKis & sa ser9 mi propia

praKis paraMperse-erar con +lN.

G)ómo definir esta praKis personal diferenteH 8un a riesgo de proponer ?uiz9 un recorte eKcesi-amente personal en la plenitud del







+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ ""1

+-angelio personalmente me inclino no obstante a seValar tres pa

r9metros principales.+l primero se eKpresa en las &iena(enturan@as Et %16""I< el

segundo en la crítica del dinero )Le ""1615I< el tercero en la famosa !e1la de oro MTodo cuando ?uer9is ?ue os hagan los hombres hacdselo tambin -osotrosN Et 7"I.

Sobre las 3iena-enturanzas pesa desde hace siglos un malentendido sadomaso?uista: puesto ?ue tal es la estricta -oluntad del iosenoJado es;s se -e forzado como todo el mundo a contentarse con

su suerte & a declararse dichoso con la ;nica -ida ?ue le ha sido dada:sufrir & morir lo m9s r9pida & dolorosamente posible. Todos conocemosesas horribles im9genes de un es;s niVo ?ue en el taller de carpinteríade su padre Juega constantemente a hacer cruces. es;s pues sedeclara MdichosoN< pero como en realidad no lo es & de hecho no

puede sino ser desgraciado hace como todo el mundo: -engarse prohibiendo a los dem9s la felicidad ?ue a l no le ha sido permitida.

+n el conteKto de la MsatisfacciónN ?ue -alora la -ida de es;s

en función de los sufrimientos compensatorios las 3iena-enturanzashan sido per-ertidas al haber sido transformadas en la prolongación66de es;s a los hombres6de la dominación sado6maso?uista de iossobre es;s.

QMichosos los ?ue lloranNR *or supuesto ?ue ha& ocasiones en?ue se llora de risa o de felicidad. *ero por lo general el ?ue llorano es dichoso< & el ?ue es;s pretenda lo contrario sólo podría debersea una prfida -oluntad de -engarse en los hombres por el sacrificio

?ue debe realizar por ellos o a la megalomanía de un gran carism9ticoseguro de poder decir lo ?ue ?uiera & de ?ue le -an a seguir.

*ero en el conteKto real ?ue hemos tratado de delimitar & ?ue-alora la -ida de es;s en función de su peligrosa praKis de rechazar el poder & sus falacias las 3iena-enturanzas pueden -ol-er a ser lo?ue eran: la sabiduría de es;s el c9ntico de su libertad la flauta ?uein-ita a danzar la trompeta ?ue abre el combate contra las uni-ersales& falsas certezas del poder humano & de todos sus maneJos.

4o se trata de sufrir para apaciguar a ios< no se trata de com placerse en el sufrimiento & la mediocridad para compensar a ios &de ese modo reparar con es;s todas las ofensas ?ue el mundo infligea ios disfrutando de la -ida. es;s no -iene a decir: Michosos losinfelices por?ue la infelicidad de los hombres agrada a iosN.

+s preciso comprender ante todo el gnero semítico de la biena-enturanza. +l =Dic$osos los ?ue lloranN no constitu&e una contradicción de la eKperiencia e-idente de todo hombre. MichosoN es una










""5 EL DIOS SADICOBB

eKpresión semítica para darle la razón a alguien & felicitarle por la

decisión ?ue ha tomado. MichosoN se refiere pues a la -erdad dela -ida a su autenticidad. MichosoN significa: =&ra(o est>s en lociertoH0.

+st9s en lo cierto al no poner en el centro de tu deseo la -oluntadde ri?ueza & de poder< por eso QMdichososN los pobresR

+st9s en lo cierto cuando esa pobreza del corazón te hace situarteen la sociedad no entre los -iolentos sino entre los mansos< no entrelos -erdugos sino entre los ?ue lloran< no entre los apro-echados &

los opresores sino entre los ?ue tienen hambre & sed de Justicia. Sí:MdichososN todos ellos aun cuando semeJante opción de -ida de-alores & de acción -a&a a lle-arles ine-itablemente a ser Mperseguidos

por causa de la JusticiaN: dicha persecución ha ido siempre -inculadaa la acción proftica 6&###?ue de la misma manera persiguieron a los

profetas anteriores a -osotrosN6 & acompaVa a la praKis de es;s:Mcuando os persigan... por mi causa0. 'a ;ltima biena-enturanzaacaba pues aclarando el sentido de todas las anteriores: MQ3ra-oR

+st9s en lo cierto cuando con es;s & todos los profetas ?ue le precedieron t+ mismo te haces profeta & orientas toda tu -ida tusopciones & tus actos al rechazo del poder & a la realización de una

praKis humana diferenteN.

'as biena-enturanzas no eKpresan pues una eKigencia sadomaso?uista de complacerse en la infelicidad sino ?ue por el contrarioeKpresan la llamada de es;s a complacerse en la percepción el McorazónNI & realización pr9ctica de los -erdaderos -alores & a compla

cerse en ello al eKtremo de ?ue 6al igual ?ue es;s & por causa deios & del hombre6se perse-erar9 si es preciso hasta la persecución.

*ara ello como lo eKpresa una de las biena-enturanzas es menester conser-ar Mel corazón puroN: un corazón cu&o deseo no seeKtra-íe en la mentira & consiguientemente se disponga a M-er aiosN un día Et %$I.

8hora bien la gran amenaza pro-iene del dinero por?ue la granimpureza es la posesión desde el momento en ?ue con el MconfortN

& el poder ?ue ste proporciona el hombre pretende asegurar su fr9gil-ida en lugar de apo&arse en la ;nica roca ?ue es ios el ;nicoLi-iente. Tal es el sentido de la siguiente frase un tanto MelípticaNde 'ucas: M8sí es el ?ue atesora ri?uezas para sí & no es rico anteiosN 'e ""I.

+sta crítica fundamental del dinero de la posesión se encuentraen el centro mismo de lo ?ue ha dado en llamarse el Me-angelio de la pobrezaYY 'e ""1615I. Tampoco a?uí ha& ?ue ?uedarse eKclusi-a

mente con la llamada a la pobreza con el consiguiente riesgo de



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ ""%

desfigurar nue-amente el e-angelio por hacer de l bien sea una

eKigencia irrealista & rom9ntica pro-eniente del MfokloreN en relacióna es;sI bien sea una eKigencia sado6maso?uista ?ue culpabilice a loscre&entes les prohíba beneficiarse de los Justos frutos de su trabaJo& consiguientemente les llame a sufrir con es;s por?ue el sufrimiento sería el ;nico -alor autntico.

E9s all9 de la llamada con-iene pues descubrir la moti-ación.+l teKto se desarrolla en cuatro unidades. +st9 en primer lugar ""16"%I la negati-a de es;s a ser 9rbitro en la disputa por una herencia.es;s se niega a ser erigido en MJuezN rechazando el poder ?ue losrabinos aceptaban gustososI sea del grado ?ue sea.

'uego abriendo para los dem9s esa libertad ?ue le habita es;saVade: M,uardaos de toda codicia por?ue aun en la abundancia la-ida de uno no est9 asegurada por sus bienesN. *oder & tener: los dosescudos gemelos con los ?ue el hombre siente la tentación de MasegurarN su -ida contra la fragilidad ?ue le habita. *ero es in;til comoclaramente lo eKpresa la par9bola ?ue sigue "A6"I. 8hora bien ha&algo a;n peor seg;n dice el teKto siguiente 61I: no es sólo ?ue

el hombre no puede en modo alguno protegerse de la muerte sino?ue adem9s el mero hecho de intentarlo le impide realizar el grandescubrimiento ?ue el hombre debe hacer desde su propia fragilidad:?ue sta es un MtrampolínN para acceder a la fe en ios la ocasión

para no encerrarse en la in?uietud ni chocar contra ese muro infran?ueable de la impotencia humana sino para aceder al espacio de -ida?ue ios con su =eino abre ante el hombre m9s all9 de su fragilidad.'a codicia por tanto impide al hombre acceder a la gran serenidad& libertad del deseo 11615I. +l ?ue esta libertad se concrete en laausencia de toda codicia o llegue incluso al despoJo -oluntario de

pende de ?ue cada cual descubra cu9l es su -ida & cu9les sus posi bilidades reales. 'o ?ue importa a?uí es la razón profunda de esamirada crítica de esa praKis negati-a frente al dinero: el hombreseg;n la -erdad de es;s no es el rico propietario de la par9bola elhombre ?ue Malmacena en sus graneros descansa come bebe & ban?ueteaN sino el hombre del gran deseo. 4ada pues 6ni el poder niel dinero ?ue lo proporciona6 debe encerrar al hombre en el reducido

espacio de sus Mreser-asN. Sin camuflar su fragilidad es preciso ?uese mantenga abierto al -erdadero garante de su deseo: ios & su =einode fraternidad & de fraterno compartir.

1.1. Para reali@ar la diferencia de Dios

+l Mcorazón puroN no puede ?uedarse en esta praKis ne1ati(afrente al dinero la cual por lo dem9s no es tan negati-a por?ue eldiscernir constantemente el propio camino el mantener el propio rum6



77< +' 2DS MS872)DYY

bo entre la codicia ?ue ha& ?ue e-itar & el eKtremo irrealizable de la

desposesión total no es ninguna MbicocaN & eKige realizar gestosacti-os como es 6& de modo eminente6el compartir.

Sin embargo el Mcorazón puroN no debe limitarse a proteger su pureza & cuidar su diferencia en un aislamiento perfectamente protegido. 'as biena-enturanzas hablan tambin de los artífices de la paz& la Justicia ?ue no se esconden ni se refugian sino ?ue aun a riesgode atraer sobre sí la persecución propulsan en el mundo una praKisdiferente al ser-icio de los hombres concretos como artífices de la

paz & la Justicia. al diferenciarse así del mundo comienzan encambio a asemeJarse al propio ios: MLosotros pues sed perfectoscomo (uestro Padre celestial es perfecto0 Et %5$I. Tal es la eKpresión definiti-a de la praKis positi(a ?ue debe hacer realidad en lasociedad la diferencia con respecto al mundo en plena cohesión conel ios diferente re-elado en es;s.

GSon stas las palabras definiti-as ?ue eKpresan Mla Justicia del=einoN cf. Et %0IH G4o ha& en ellas m9s bien una eKigencia ab

solutamente irrealizableH +n relación a la Justicia de los escribas &fariseos ese &ugo del ?ue es;s pretendía liberar Gno habremos pasadode )aribdis a +scilaH +n la sinagoga se daba un poder religioso ?ueen nombre de la santidad de ios oprimía al pueblo con una le&sumamente se-era & puntillosa & condenaba a todos los ?ue no podíano no ?uerían someterse a ella< pero al menos se le podía dar la -ueltaa a?uella le& & había ?uienes aplic9ndose a ello de manera MprofesionalN podían incluso declararse a sí mismos irreprochables cf. Flp1AI. es;s en cambio declara insuficiente superficial & somera esa'e& & sube el listón & hace infinitamente pesado el &ugo: MSed per fectos como Dios0. Cna tarea ?ue lle-aría toda una -ida... & ?ueadem9s nunca ?uedaría concluida: G?u hombre podría Jam9s ser per fecto como iosH

G4os hallamos pues irremediablemente sumidos en la culpa bilidadH GSer9 es;s a;n peor ?ue todos los poderes religiosos cu&aastucia 6tan criticada en nuestros días6consiste en blandir con una

mano una le& despiadadamente eKigente & ?ue acorrala al hombre enel pecado & ofrecer con la otra los medios para obtener el perdónH'a economía conoce perfectamente esta le&: creemos primero la necesidad ?ue &a -enderemos el producto... GBabr9 -enido es;s a caer en el MmarketingN religiosoH 'iberador en apariencia de pura bo?uillaGno estar9 de hecho haciendo lo mismo ?ue los dem9s: asegurarsea base del miedo su propio poder religioso su papel de poderosomediador entre ios & los hombresH Q+so sería el fin de la idílicadiferencia e-anglicaR



+SCS D +' )DE38T+ *=DF+T2)D B8ST8 '8 EC+=T+ ""7

e hecho 6& así lo muestra el conteKto inmediato Et %516

5$I6 es;s habla de una praKis concreta. 'a comparación ?ue establece con Dios el =como -uestro *adre celestialN no se refiere al 1rado de perfección de ios sino a su manera de actuar. +l hombreno puede llegar al grado de perfección de ios ni es;s se lo eKigea nadie. *ero todo hombre puede imitar su modo de obrar & buscar

por este camino su perfección.

G cu9l es esa praKis del *adreH: MBace salir su sol sobre buenos& malos & llo-er sobre Justos e inJustosN %5%I. Ba& a?uí una alusión

eKplícita a la historia de 4o & el dilu-io al contenido de la primeraalianza de ios con toda su creación.

'a humanidad lo había hecho tan mal ?ue ios había decididoani?uilarla: MBe decidido acabar con toda carne por?ue la tierra est9llena de -iolencia por culpa de los hombres. *or eso he a?uí ?ue -o&a eKterminarlos de la tierraN ,n A"1I. Ba& una sola eKcepción por fortuna para el futuro de la tierra: 4o con su familia & los animalesdel arca:

Sin embargo concluida la MDperación6dilu-ioN ios no ?uedasatisfecho con su enorme cólera por?ue descubre la inutilidad & la-anidad de a?uel gran Juicio -engador & purificador. e hecho nadaha cambiado< el hombre sigue siendo el hombre< su corazón no hasido transformado. ios decide en lo sucesi-o cambiar de manerade proceder con los hombres:

M4unca m9s -ol-er a maldecir el suelo por causa del hombre

por?ue las trazas del corazón humano son malas desde su niVez ni-ol-er a herir a todo ser -i-iente como lo he hecho. Eientras durela tierra sementera " siega frío " calor -erano e in-ierno día " nocheno cesar9nN ,n $"6I.

Tal ser9 en adelante la alianza Mentre ios & toda carneN ,n#"7I entre Dios & todo hombre Mbueno o malo Justo o inJustoN:cual?uiera ?ue sea su comportamiento ios les abre el espacio de subeneficiencia. +sta es la praKis de ios.

MSer perfecto como el *adre celestial es perfectoN significa puesimitar dicha praKis. 8sí es como seremos -erdaderamente MhiJos del*adre celestialN Et %5%I. 'a referencia absoluta de la -ida no ser9&a el cumplimiento de una le& & una le& en la ?ue adem9s lastradiciones humanas se han mezclado de tal modo con la palabra deios ?ue sta ?ueda anuladaI. 'a referencia absoluta para ser perfectoa la manera del *adre es el hombre concreto sin ol-idarse de unomismoI al ?ue es preciso abrir un espacio de bene-olencia & bene

ficencia.





""$ +' 2DS MS82)DYY

Tal es el proceder del *adre & tal deber9 ser el de sus hiJos. 'a;nica diferencia radica en el ni-el al ?ue se sit;an ambos procederes.+l de ios ?ue es uni-ersal concierne a la creación de todo eluni-erso & abre al mundo entero el espacio global de la beneficenciadi-ina el espacio de la -ida. +l del cre&ente es circunstancial &concreto: reac ciona como es el caso del Samaritano ante el hombreconcreto con el ?ue uno se encuentra. 'o ?ue debe funcionar no esla sumisión a una 'e& 6& a tra-s de ella a toda la estructurareligiosa ?ue la genera6 sino m9s bien un mundo diferente conunas relaciones humanas diferentes con unos comportamientosdiferentes debido a la eKistencia de un corazón apegado a un iosdiferente. 'a 'e& en consecuencia no es m9s ?ue un sistema & lossistemas no hacen sino oprimir a los pe?ueVos & ser-ir al poder religioso ?ue los formula & los promulgaI< la le: es la necesidad el deseo del otro Mtodo cuanto ?uer9is ?ue os hagan los hombreshacdselo tambin -osotrosN Et7"I. +sta re1la de oro ?ue compendia la 'e& & los *rofetas cf.tambin =om "1$6"0I pude formularse tambin del siguiente modo:MTu le& es el deseo del otro a ?uien reconoces ponindote en su

lugarN.'a diferencia por tanto se mantiene hasta el final. es;s no es

un falso liberador por?ue lo ?ue propone es posible humano & realista.+sta fue ante todo su propia praKis proftica & habr9 de ser tambinla praKis de su M=estoN una -ez ?ue ha&a descubierto en es;s ensu escuela & en su mesa la diferencia %ue (iene de Dios : %ue sal(aa los $ombres.

8l igual ?ue es;s tambin el M=estoN por -i-ir esa praKisdiferente corre el riesgo de la reacción -iolenta de parte de todocuanto es poder humano: Ms echar9n mano & os perseguir9nentreg9ndoos a las sinagogas & c9rceles & lle-9ndoos ante re&es &gobernadores por mi nombreN 'e ""I.

Tanto para es;s como para el M=estoN al ?ue l congrega aun?uela persecución & la muerte resulten necesarias ine-itables & perfectamente pre-isibles no ser9 Jam9s en nombre de la lógica formal &

trascendente de un ios 9-ido de MreparaciónYY sino siempre ennombre de la l1ica real e $istrica esco1ida por causa de Dioscomo un combate en fa(or de la (erdad $asta las últimasconsecuencias por?ue es la -erdad la ?ue hace a los hombres libresn $1I.






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ps>!i!liotecacristianapd(>

La sal+ación ,or re+elación

!E .NA PRAIS IN!II!.AL A LASALACION .NIERSAL

uana de 8rco obser-ó tambin una praKis realmente eKtraordinaria una autodonación ?ue ella no dudó en lle-ar hasta la muerte.

Q cu9ntos hombres & muJeres han hecho otro tanto...R Sin embargo a nadie se le ha ocurrido Jam9s declararles sal-adores de la humanidad

entera. Sus -idas no han pasado de ser otras tantas praKis indi-iduales ciertamente edificantes

pero en modo alguno dotadas 6por causa de la entrega radical de sí mismas6 de un -alor uni-ersal

*or lo ?ue se refiere a es;s en cambio el +-angelio re-ela el car9cter uni-ersal de su praKis no obstante ser indi-idual: M+l BiJo del hombre ha -enido... a ser-ir & a dar su -idacomo rescate por muchosN Et 0$I. 'as dos ;ltimas palabras no deJan de tener sudificultad: MrescateN no tiene ninguna connotación de car9cter mer cantil sino ?ue significasimplemente Minstrumento de liberaciónN<

MmuchosN es tambin un semitismo ?ue de hecho no significa un n;mero limitado dehombres sino Mla multitudN. es;s pues -ino a

Mser-ir & dar su -idaN 6he ahí su praKis indi-idual6Mpara liberar a la multitud de loshombresN 6he ahí la apertura a la sal-ación uni6










"0 +' 2DS UUS872)DN

-ersal. BCmo se efectúa el paso de una muerte particular la de Jesús a una e8tensin tal %ue resulta ser el lu1ar uni(ersal de la sal(acin

Ba& ?ue reconocerle a la teoría religiosa de la MsatisfacciónN ?ueen este aspecto de la uni-ersalización funciona particularmente bien:es;s es no sólo una -íctima perfectamente inocente & por ello mismoel ;nico indi-iduo cu&a muerte no est9 &a hipotecada por el castigode los pecados sino ?ue es adem9s el BiJo de ios un ser cu&adignidad es infinita como infinito es tambin el -alor de cada uno desus actos. 'a muerte en sí particular de este indi-iduo re-iste de

hecho 66debido al car9cter ;nico e infinito de dicho ser6 un -alor uni-ersal: es una muerte ?ue MsatisfaceN por todos los pecados de loshombres< consiguientemente la humanidad entera se -e sal-ada por ella liberada de su monstruosa deuda para con ios. 'a teoría de laMSatisfacciónN eKplica perfectamente esa -aloración uni-ersal de lamuerte de es;s< pero sa es tambin su ;nica -entaJa. unto a losdesastrosos defectos ?ue &a -eíamos en el capítulo " la teoría de laMsatisfacciónN tiene en su contra sobre todo el hecho de ?ue no e8iste

en todo el Oue(o estamento.

+n efecto: para el 4ue-o Testamento lo ?ue otorga a la -ida dees;s 6a su praKis lle-ada hasta la muerte6su -alor uni-ersal es la=esurrección. )onsideremos a?uí dos testimonios ambos relacionadoscon *edro por lo dem9sI ?ue enmarcan bastante adecuadamente elconJunto del 4ue-o Testamento: MBa sido por el nombre de es;s a?uien -osotros crucificasteis & a ?uien Dios resucit de entre losmuertosM por su nombre & no por ning;n otro se presenta ste a?uí

sano delante de -osotrosN Bech 5"06"I. M3endito sea ios... ?uien por su gran misericordia mediante la resurreccin de esucristo deentre los muertos nos ha reengendrado a una esperanza -i-aN " *e"1I.

+n cuanto a *ablo el teólogo de la sal-ación por eKcelenciaentiende el problema del mismo modo: si es;s se hubiera limitado amorir la su&a habría sido una muerte de tantas una muerte m9s ?ueaVadir al inmenso infortunio humano. MSi )risto no ha resucitado

(ana es nuestra predicación (ana tambin nuestra fe... -uestra fe es(ana & est9is toda(La en -uestros pecados... & tambin los ?uemurieron en )risto perecieron0 " )or "%"5."76"$I.

8 la luz de estos teKtos la teoría de la MSatisfacciónN ?ue -inculala sal-ación con la muerte aparece tambin como definiti-amenteilusoria & M-anaN. Ba sido la reno-ación bíblica 66U:on libros como elde F.. urrwell #a resurreccin de Jesús misterio de sal(acin la?ue ha -uelto a poner la resurrección en su lugar pro-ocando a la



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 ""

-ez un nue-o malestar una nue-a forma de MmalcreenciaN: se recu peraba la resurrección sí pero Qno se sabía &a ?u hacer con la muertede es;sR emasiado -inculada a la horrible eKigencia de ios lamuerte de es;s se -eía ahora relegada al ol-ido. espus de haberlaMcorteJadoN en eKceso el cristianismo daba la impresión de pretender ahora e-itarla lo m9s posible como se haría con una persona dedudosa reputación.

es;s debe ser respetado en su integridad: ni se le debe amputar su -ida en beneficio eKclusi-amente de sus sufrimientos ni tampoco

su muerte en beneficio ;nicamente de su resurrección. Sólo en laestricta unidad de estas tres etapas la tra&ectoria de es;s en sutotalidad re-ela su sentido & su -alor de sal-ación uni-ersal.

e hecho la teoría de la MsatisfacciónN ha in-adido de tal modo& durante tanto tiempo nuestro cristianismo ?ue somos incapaces de

percibir la mencionada unidad en el 4ue-o Testamento. *arece enefecto como si el mismo 4. T. no hubiera conseguido unificar lamuerte & la resurrección: habría en l una especie de doble lenguaJeel lenguaJe de la muerte & de la sangre & el lenguaJe de la resurrección& de la -ida.

8sí por eJemplo en la )arta a los =omanos un escrito ?ue trataeminentemente de la sal-ación se encuentran estos dos lenguaJes enuna aparente duplicidad e-anglica. Frente a los paganos a?uelloslibertinos *ablo habla del horror del pecado & de la ofensa hecha ala gloria de ios el cual eKige consiguientemente una MeKpiación

por la sangreN =om 1%I ;nico medio apto para Mcondenar el pecadoen la carneN =om $1I. *or el contrario frente a los Judíos sus

antiguos correligionarios tan preocupados por las obras personales?ue consideraban ?ue eran las ?ue producían la sal-ación *ablo oponea esa sal-ación con?uistada por el hombre fiel a todas las eKigenciasde la 'e& cf. =om "0%I una sal-ación aparentemente f9cil puesto?ue es realizada por esa obra de ios ?ue es la resurrección de es;s.

MSi confiesas con tu boca ?ue es;s es SeVor " crees en tu corazón?ue ios lo resucitó de entre los muertos ser9s sal-oN =om "0#I.

*ablo pues relaciona unas -eces la sal-ación con la sangre &otras con la resurrección: su lenguaJe no parece ser m9s unificado ?ueel ?ue empleamos nosotros ?ue redescubrimos la resurrección sinhaber conseguido a;n liberarnos de la teoría de la MSatisfacciónN comono sea silenciando en lo posible la muerte de es;s.

GBabría ?ue buscar la solución en lo ?ue dice =. ,irard ' Desc$oses cac$ées depuis lafondation du monde, *ara este autor ;ni6



" +' 2DS UUS872)DN

camente los e-angelios han comprendido debidamente el sentido dela muerte de es;s mostr9ndola no como uno de tantos sacrificios en

la horrible historia de la -iolencia sagrada sino como la de6mistificación de este mecanismo -ictimario. Fuera de los e-angelios losrestantes teKtos del 4ue-o Testamento abandonan este terreno de autenticidad para -ol-er a la lectura MsacrificialN. +l proceso culmina enla )arta a los Bebreos: M+l cristianismo sacrificial se apo&a en laconfusión entre la carta & el teKto e-anglicoN p. %I. MBa& ?ueconstatar ?ue de cuanto los e-angelios nos dicen directamente deios no ha& nada ?ue autorice el postulado ine-itable en ?ue desem

boca la lectura sacrificial de la )arta a los Bebreos. Fue la teología

medie-al la ?ue formuló plenamente dicho postulado ?ue no es otrosino el de una eKigencia sacrificial por parte del *adreN pp. 0%60AI.'a lectura sacrificial de la )arta a los Bebreos constituiría pues

MCn ligero pero decisi-o regreso a ciertas concepciones -eterotestamentariasN p. 5#I como por eJemplo las del cuarto )anto delSier-o.

+n cuanto a *ablo para ,irard se encuentra m9s bien del ladode los e-angelios aun cuando &a est9 M)ontaminadoN de ciertos elementos sacrificiales ?ue acabar9n pre-aleciendo p. "AI. 4o es deeKtraVar por lo tanto ?ue se detecte en l una especie de doblelenguaJe: Qsólo los e-angelios han sabido hablar correctamente dees;s & del alcance de su muerteR

)on esta teoría ?ue &o rechazo nos hallamos en el n;cleo mismode lo ?ue ha de constituir el tema del presente capítulo. 4o sólo el

4ue-o Testamento en su totalidad representa para mí una MlecturaNde es;s inspirada & por consiguiente autntica sino ?ue sobre todo

el contenido mismo de la )arta a los Bebreos correctamente entendido no constitu&e en modo alguno una recaída en lo MsacrificialN.i la teoría de la satisfaccin $a alterado el cristianismo nin1uno delos escritos del Oue(o estamento tiene la culpa de ello. deseohacerlo -er en primer lugar con la )arta a los Bebreos & luego conla de los =omanos. +n ellas descubriremos a tra-s de sendos lenguaJes con simbólicas diferentes una perfecta unidad de pensamiento& una ;nica & profunda percepción de es;s Sal-ador ?ue no MamputaNninguna parte de la -ida de ste sino ?ue por el contrario hace ?ue

aparezca su -alor de sal-ación uni-ersal en su =esurrección.)on la )arta a los Bebreos analizaremos el lenguaJe del

Sacrificio impugnando la teoría de la MsatisfacciónN por sucontenido: el dolor la san1re y la muerte.

)on la )arta a los =omanos analizaremos el lenguaJe de la usticia con lo ?ue impugnaremos el aspecto formal del sistema MsatisfaccionalN: la e8i1encia compensatoria por parte de Dios.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "1

puesto ?ue en el fondo de toda esta refleKión & anim9ndolalo ?ue ha& es una b;s?ueda del -erdadero rostro de ios esta nue-aetapa nos har9 descubrir ?ue la obra de es;s no consiste en satisfacer & apaciguar a un ios enoJado & -engati-o. 'a sal-ación cristiana noconsiste en una operación Jurídica de satisfacción sino en una obrae8istencial de re(elacin.

8l deseo del hombre ?ue se encuentra a;n eKtra-iado en el desconocimiento la rebeldía & todo tipo de pr9cticas aberrantes ?ue deahí se siguen ios se le re-ela como Fuerza de -ida para el hombre. esta re-elación se realiza en la -ida de es;s a tra-s de todas las

etapas de su tra&ectoria: ante todo su praKis< & luego la muerte ?uede ella se deri-a & la resurrección en la ?ue ios da la razón a es;s& realiza plenamente su deseo. +sclareciendo de este modo el horizontedel deseo del hombre 7ios lo sal-a en es;s liber9ndolo & atra&ndoloa una praKis semeJante a la de es;s: la praKis de los hombres sal-ados.

l# +' '+4,C8+ DE' S8)=2F2)2D

4o se trata en este momento de estudiar toda la problem9tica delsacrificio en la 3iblia & en la historia de las religiones emparentadascon ella. Tampoco se trata de analizar la )arta a los Bebreos en sutotalidad. 4uestra problem9tica es mu& concreta: al pro&ectar sobrela -ida de es;s la cla-e de un lenguaJe sacrificial Bcmo concibe laCarta el sacrificio

Lamos a mantenemos pues estrictamente dentro de la )arta &-amos a fiJamos eKclusi-amente en su forma de desarrollar lo concerniente al sacrificio. Tradicionalmente 6& así lo prueba el Juicio?ue da ,irard sobre la )arta6 ha reinado el m9s absoluto de losmalentendidos en tomo al pensamiento sacrificial & sacerdotal de esta)arta. +l lector interesado en descubrir una eKgesis ?ue en definiti-ano sea una simple pro&ección sobre el teKto de la teoría satisfaccional

podr9 acudir pro-echosamente a los estudios de 8. Lanho&e en es pecial acerdotes anti1uos sacerdote nue(o se1ún el Oue(o estamento Salamanca "#$5I sobre todo la .] parte.

'a alternati-a ?ue se plantea al comienzo mismo de nuestro an9lisis es la siguiente: Gcontiene la )arta una interpretación del sacrificioMmaterialistaN o una interpretación MsimbólicaNH 'lamo MmaterialistaNa la interpretación ?ue -e en la sangre derramada la materializacióndel sufrimiento & la muerte de la -íctima así como de la eKigenciadi-ina & de su satisfacción. Si la )arta a los Bebreos funciona de estamanera entonces tiene razón ,irard: la )arta ha traicionado a lose-angelios. D bien seg;n la perspecti-a de la teología tradicional la





"5 +' 72DS UUS872)DYY

)arta ha eKplicitado el alcance de la muerte de es;s relatada por los

e-angelios en el sentido de un sacrificio compensatorio< teología a la?ue las teorías medie-ales de la satisfacción atribu&eron en definiti-aun -alor pr9cticamente absoluto.

denomino MsimbólicaN la interpretación ?ue utiliza el lenguaJesacrificial para abordar la -ida misma de es;s desde su nacimientohasta su resurrección & hacer -er su alcance sal-ífico pasando así delo ritual a lo eKistencial o por emplear las categorías ?ue utiliza la)arta de la MimagenN a la MrealidadN #1I.

l. El sacrificio (e las e6,iaciones seg:n la Carta a los 0e2reos

8 partir del capítulo # la )arta se inspira en la gran fiesta de las+Kpiaciones el gran sacrificio anual de reno-ación de la alianza paraeKpresar el significado de la -ida & la muerte de es;s.

e hecho toda la )arta -a dirigida a cristianos ?ue parecen haber perdido su -igor & comienzan a aVorar el fasto mucho m9s -isiblede las grandes liturgias Judías a las ?ue asistían antes de su con-ersióna la fe. +sta nostalgia lit;rgica 6& la consiguiente necesidad en ?uese -e el autor de responder a ella6se halla ciertamente en el origende este rebuscado paralelismo entre el sacrificio de las +Kpiaciones &la -ida de es;s.

+ste sacrificio del ,ran *erdón 6& la guerra de "#A7 hizo ?ue

todo el mundo conociera el nombre eKacto de esta fiesta Judía: Mom[ippurYY6 era el sacrificio m9s solemne de la liturgia del Templo: erala ;nica ocasión en todo el aVo lit;rgico en ?ue el sumo sacerdote& sólo l despus de interminables preparati-os de purificación seatre-ía a entar en el Sancta Sanctorum para celebrar en l lareno-ación de la alianza entre ios & el pueblo.

+n función de la descripción ?ue la )arta hace de este sacrificio& de los paralelismos ?ue establece con es;s parece realmente ?ue

la )arta percibe el sacrificio del [ippur seg;n el proceso ?ue -amosa -er a continuación & ?ue consta esencialmente de cuatro actos lit;rgicos.

l#l# Primer acto la obtencin de la san1re

*ara una persona moderna 6sobre todo si en el transcurso de

un -iaJe a alg;n país MeKóticoN ha asistido a alguna matanza ritual6el sacrificio no se da m9s ?ue en el conteKto de un rito sangriento &














'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "%

-iolento. *ero en realidad el 8ntiguo Testamento & las religiones

circundantes o emparentadas con l conocían m;ltiples formas desacrificio. Cna ofrenda de frutos una libación de aceite o de -ino &sobre todo el sacrificio de alabanza no tienen nada de -iolento ni desangriento & sin embargo son autnticos sacrificios.

e hecho la eJecución forma parte de un sacrificio por razones puramente tcnicas. Si se pretende celebrar un sacrificio de alianzacu&o gran símbolo sea la sangre es tcnicamente necesaria laeJecución de un animal por?ue Gcómo obtener la sangre de unanimal sin eJe cutarloH D si se ?uiere celebrar un sacrificio decomunión ?ue culmine en una comida de carne habr9 ?ue matar alanimal para asarlo.

+s en este punto donde se enfrentan las interpretaciones materialistas & las simbólicas. *ara a?ullas la eJecución no es un asuntosimplemente tcnico sino ?ue constitu&e el n;cleo mismo del sacrificio: el animal sacrificado ocupa el lugar del hombre cu&o pecadoes merecedor de la muerte & ?ue de este modo paga su deudamediante -íctima interpuesta.

*ersonalmente &o prefiero situarme del lado de las interpretaciones MsimbólicasN & adoptar una postura como la de Ei?ueas AAss.6MG+ntregar a mi promognito por mi rebeldía...HN6 en pro deuna des6naturalización del sacrificio. +n toda religión ha& ?ue distinguir entre la intuición primera en su pureza original & sus ulteriorescorrupciones. 'a corrupción mercantilista contra la ?ue luchan los

profetas del 8ntiguo Testamento no debe ocultar el sentido originariodel proceso sacrificial.

*ero no nos compete ahora dilucidar este asunto de car9cter general. 'o ?ue ahora nos importa es determinar en cu9l de los marcosse sit;a nuestra )arta. creemos poder afirmar ?ue su enfo?ue esclaramente simblico como lo muestra ante todo un pe?ueVo detalle:la facilidad con ?ue la )arta pasa de pronto de la MsangreN al McuerpoN"0%6"0I. 8nteriormente había insistido en la sangre en la necesidadde la misma para el perdón #I< pero si la )arta tu-iera una -isiónMmaterialistaN de los elementos del sacrificio no podría pasar de re

pente de la MsangreN al M)uerpoN & decir: MBemos sido santificadosen -irtud de la oblación del cuerpo de es;sN "0"0I despus dehaber establecido con toda firmeza ?ue Msin efusión de sangre no ha&

perdónN #I.

)on ma&or razón no podría omitir toda mención material & limitarse a decir: M)risto se ofreció a sí mismo a iosN #"5I. *or elcontrario si el lenguaJe es simbólico aun?ue su dependencia del ritualdel [ippur le hace a la )arta hablar de MsangreN su dependencia del

Salmo 50 6?ue es citado a partir de "056 le permite pasar sin










"A EL DIOS SADICOBB

problemas a hablar de McuerpoN< & tanto MsangreN como McuerpoN se

refieren a es;s en su totalidad con toda su -ida como -eremos m9sadelante.

Dtra prueba a;n m9s significati-a: a a?uellos nost9lgicos de losritos perfectamente concretos del Templo la )arta desea recordarles& demostrarles ?ue los cristianos tienen en esucristo algo mu& su

perior. +l autor de la )arta tiene todos los elementos en su mano parasituar el sacrificio de )risto de un modo perfectamente concreto &material en su sangre & en su muerte en la cruz< sin embargo su tesisa este respecto %7I desprecia olímpicamente estos elementos concretos & sangrientos & para sorpresa del lector atento se orienta enuna dirección completamente distinta. 4osotros tenemos un sumosacerdote ?ue es es;s< & este sacerdote ha ofrecido su sacrificio:=oraciones : súplicas0. M+l cual habiendo ofrecido en los días de su-ida mortal oraciones & s;plicas con poderoso clamor & l9grimas...N:la lectura simblica & la transcripción e8istencial correspondiente est9n

perfectamente claras< & ello tiene lugar no en un pasaJe secundariosino en la formulación misma de una tesis fundamental de la )arta.

+l obJeto real del sacrificio no es ni la sangre derramada ni el cuerpoentregado a la muerte sino la MoraciónN de es;s. 'o cual empalmacon el conseJo ?ue se da a los cristianos al final de la )arta: MDfrezcamos sin cesar a ios por medio de es;s un sacrificio de alaban@aes decir el fruto de los labios ?ue confiesan su nombreN "1"%I. +inmediatamente a continuación se formula con absoluta naturalidadla gran crítica contra la concepción materialista & compensatoria delsacrificio: M4o os ol-idis de hacer el bien & de a&udaros mutuamente

por?ue ésos son los sacrificios ?ue agradan a iosN "1"AI.

Cna -ez asegurado fundamentalmente este conteKto de lecturasimbólica podermos -ol-er a la descripción de ese primer tiempolut;rgico del sacrificio de eKpiación.

8l cabo de un aVo entero de pecados & de infidelidades a la8lianza con ios Gpuede 2srael seguir consider9ndose el pueblo deiosH Se trata de un problema angustioso por?ue 2srael no puedesobre-i-ir como pueblo si no es siendo pueblo de Dios. +s su -idamisma lo ?ue est9 en Juego: es imperiosamente urgente retomar a ios& reno-ar la alianza con l. 8 esta necesidad -ital responde por lodem9s la institución di-ina de la gran celebración de la +Kpiación: elmismo ios in-ita al pueblo a efectuar esta con-ersión ?ue espera?ue se produzca en el seno mismo del proceso ritual ?ue l hainstituido.

Se trata de la -ida del pueblo cu&o símbolo tradicional es consiguientemente la sangre. *ero no es posible tomar la sangre del

pueblo< por eso deber9 ser la sangre de un animal la portadora ritual



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "7

de dicho significado. +n principio el pueblo comprende el rito & su

simbolismo & se identifica con la sangre ?ue el sumo sacerdote recoge.+l pueblo no se identifica con el animal sacrificado ni -e en l

una -íctima ?ue ocupe su lugar. 4o ha& conteKto alguno de castigoni de sustitución: la eJecución es puramente tcnica & sir-e ;nicamente

para obtener el símbolo ritual la sangre a fin de ?ue la celebración pueda significar la andadura (ital de todo el pueblo ?ue retoma haciaios & espera ser acogido por +l una -ez m9s.

".. e1undo acto el paso a tra(és del (elo

'a sangre recogida en un -aso & transportada por el sumo sacer dote es pues la -ida del pueblo. 8hora &a puede efectuarse el procesoritual de la -uelta a ios: el pueblo se reconoce simbólicamente re

presentado & ios por su parte significa su presencia en medio del pueblo mediante la serie de símbolos ?ue se encuentran en el interior del Sancta Sanctorum en el ?ue por lo tanto -a a entrar el sumosacerdote condensando ritualmente en su persona toda la andaduraeKistencial del pueblo entero.

+s el momento dram9tico por eKcelencia< el anterior sólo era unmomento preparatorio. 'a carga dram9tica pro-iene por una partede la singularidad del rito efectuado una sola -ez al aVo & ;nicamente

por el sumo sacerdoteI & por otra del misterio inaprehensible deios en el ?ue el sumo sacerdote se introduce & de lo ?ue allí se-entila: la -ida del pueblo. +n el momento en ?ue el sumo sacerdoteatra-iesa el -elo & desaparece en el interior del Sancta Sanctorum laangustia ritual alcanza su punto culminante: ahora puede suceder todolo meJor & lo peor. 'o peor: ?ue ios as?ueado de su pueblo seniegue a reno-ar la alianza lo cual supondría la ruina & la desapariciónde 2srael. 'o meJor: ?ue ios fiel a su alianza & a la fiesta ?ue lmismo ha instituido para su reno-ación anual acoJa al pueblo con locual 2srael sabr9 ?ue sigue siendo pueblo de ios & habr9 reencontradola plenitud de su -ida.

".1. ercer acto la aspersin del propiciatorio

e hecho en el Sancta Sanctorum simboliza ios su presenciamediante un -acío. 8l otro lado del -elo el sumo sacerdote -a adescubrir el arca de la alianza una especie de cofre en el ?ue secontienen las tablas de la 'e& recubierto de oro & flan?ueado a amboslados por sendas estatuas ?ue representan a otros tantos ?uerubines.





"$ EL DIOS SADICOBB

4inguno de esos obJetos representa a ios por?ue el 2nnombrable no

puede ser representado por ning;n tipo de imagen. ios ofrece su presencia inaprehensible en el Lacío ?ue ha& encima del arca entreambos ?uerubines: allí est9 el corazón del Templo la meta simbólicade toda la andadura ritual de eKpiación.

=itualmente la reno-ación de la alianza se producir9 en el momento en ?ue ambos símbolos el Lacío & la Sangre se encuentren. este ;ltimo encuentro ritual se efect;a mediante una aspersión desangre la cual ine-itablemente cae sobre la tapa de oro del arca.+sta tapa de oro ?ue tiene una importancia ritual -erdaderamentecentral se denomina MpropiciatorioN & la sangre ?ue cae sobre ellaconstitu&e la prueba ritual de ?ue la 8lianza ha sido reno-ada & los pecados han ?uedado eKpiados es decir suprimidos por el perdón fielde iosI. e acuerdo con su contenido simbólico la sangre ?ue caesobre el propiciatorio es la -ida del pueblo ?ue ha recuperado sucondición de pueblo de ios< es la (ida de Israel reno(ada : plenamente reali@ada por la pro8imidad recobrada con su Dios " recobrada al trmino de un proceso no compensatorio en -irtud de los

dolores & la muerte de la -íctima ?ue sustitu&e al puebloI sino eKistencial: un proceso de con-ersión ?ue se significa en el rito. Toda laeficacia del rito pro-iene de ios ?ue fue ?uien lo institu&ó para el pueblo como un medio -isible concreto sorprendente & festi-o deretomar constantemente a ios & de reencontrar la fe & el gozo de ser pueblo de ios.

".5. Cuarto acto la aspersin del pueblo'a sangre ?ue cae sobre el propiciatorio es pues la -ida del

pueblo reno-ada & plenamente realizada ahora en la alianza con ios.*ero el pueblo ?ue permanece fuera a;n no lo sabe. *or eso es preciso ?ue le sea notificado & ?ue acept9ndolo lo ratifi?ue. +s preciso ?ue la Sangre preVada ahora de todas esas significacionessal-íficas regrese a su portador simbólico: el pueblo. *or eso es por lo ?ue el sumo sacerdote no rocía el propiciatorio m9s. ?ue con una

parte de la sangre reser-ando otra parte de la misma para efectuar laaspersión sobre el pueblo.

+l sumo sacerdote actor ritual & testigo de la alianza reno-adasale de nue-o ante el pueblo & lo asperJa diciendo: MBe a?uí la sangrede la alianzaN. +l pueblo ?ue lo acoge con fe sabe ?ue a tra-s deese gesto es Dios %uien le da su (ida reno(ada : $ec$a de nue(o perfecta puesto ?ue est9 nue-amente fundada en la alianza con elios Li-o & *erfecto. >







'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "#

+l proceso ritual ?ueda así consumado & &a sólo tiene eficaciaen el pueblo en la medida en ?ue ste se integre -erdaderamente enel rito & emprenda eKistencialmente ese camino al ?ue ios le in-ita& en el ?ue le acoge para re-elarle de nue-o su fidelidad a la alianza.

".%. BFué es pues el sacrificio

+ste proceso ritual es un MsacrificioN< es incluso el sacrificio por eKcelencia del ritual Judío. una -ez comprendido su funcionamiento

simbólico podemos ahora intentar una definición del sacrificio resumiendo en una fórmula concisa lo esencial de dicho acto tal comoen todo caso lo entiende la )arta a los Bebreos & lo aplica a la -idade )risto. +l sacrificio en el plano ritual es pues un acto simblico

por el %ue el pueblo puede acceder a Dios para encontrar en lacomunin con El su propia plenitud. 8))+SD )DEC42D4 & *'+

42TC son los puntos fundamentales de esta definición. Todo el proceso se desarrolla en el rito & el símbolo: no es pues lamaterialidad de las ofrendas ni la sangre ni la muerte lo ?ue abreel acceso a ios sino m9s bien la -erdad interior & personal de laandadura eKpresada en el rito simbólico.

+ste aspecto ?ueda subra&ado adem9s por el hecho de ?ue parala )arta a los Bebreos el sacrificio de eKpiación no es consideradocomo una in-ención del hombre el esfuerzo de ste por poner a iosde su parteI sino m9s bien como una institucin : una re(elacin de

Dios.

4aturalmente lo ?ue ha& ahí es una Mprimera alianzaN $7I ?ue por lo tanto deber9 tener su plena realización en la Mnue-aN $"1Ila cual har9 ?ue a?ulla ?uede anticuada. por supuesto se tratabasobre todo de re-elar ?ue todo a?uello no era m9s ?ue un comienzouna Msombra de los bienes futurosN "0"I Muna figura del tiempo

presenteN ##I. M+l +spíritu Santo daba a entender de esa manera ?uea;n no estaba abierto el camino del santuario...N #$I. ios por consiguiente &a se estaba re-elando aun?ue a la -ez preparaba laetapa ulterior & definiti-a. +ste tema fundamental para la )arta a los

Bebreos sir-e de obertura a toda la )arta: M7espus de haber $abladoios en el pasado de una manera fragmentaria & de muchos modos anuestros padres por medio de los profetas en estos ;ltimos tiemposnos ha $ablado por medio del BiJo...N ""6I.

+l sacrificio incluido el de la antigua alianza figura del de es;sest9 situado :a en un conte8to de re(elacin. +s ios ?uien institu&e& da a su pueblo el gran rito anual por el ?ue +l habr9 de ser nue-amente reconocido como el ios fiel a la alianza. +n este

sacrificio ?ue +l











mismo da al pueblo para ?ue lo celebre es ios por consiguiente?uien abre al pueblo la posibilidad de acceder de nue-o al ios de laalianza & recuperar en la comunión con +l su propia perfección de pueblo de ios.

. +l sacrificio de es;s en la )arta a los Bebreos

*asamos ahora de lo ritual a lo eKistencial: no se trata &a de -i-ire interiorizar un proceso de con-ersión eKpres9ndolo & celebr9ndolo

con ritos simbólicos< ahora con es;s es toda su -ida la ?ue se percibecomo un acceso a ios< es toda su -ida la ?ue es comprendida comoun sacrificio el sacrificio definiti-o realizado Mde una -ez para siem preN. puesto ?ue el rito sacrificial sir-e de Mcla-e de lecturaN -amosa -ol-ernos a encontrar 6aplicados ahora a la -ida de es;s e inter pretando sta como el acto fundante de la sal-ación6con los cuatroelementos constituti-os del sacrificio.

.". #a e8istencia de Jesús

+n el plano ritual el sacrificio comienza con la obtención de lasangre como símbolo la sangre es la -idaI & consiguientemente conla constitución del pueblo en actor sacrificial deseoso de integrarsede lleno en el proceso ritual.

*or lo ?ue se refiere a es;s este primer acto corresponde a su

-ida real con su praKis concreta desde el principio hasta el final.eJando a los e-angelios la tarea de describir esta etapa detalladamente la )arta se limita a fiJar sus momentos & eJes esenciales.

+st9 en primer lugar la entrada en la -ida de la ?ue se subra&ael espíritu con ?ue es -i-ida: M8l entrar en este mundo )ristoI dice:WSacrificio & oblación no ?uisiste< pero me has formado un cuerpo...+ntonces diJe: QBe a?uí ?ue -engo... a hacer oh ios tu -oluntadRWN"0%ss.I.

Tambin se eKpresa lo esencial de la eKistencia de es;s & de su pro&ecto< eKiste un sentido un sentido fundamental ?ue preside todala -ida de es;s: MBacer la (oluntad de iosN. 4o sabemos a;n lo?ue estas palabras significan eKactamente< pero por encima de todono ha& ?ue atribuirles a priori el sentido ?ue nos han enseVado a darlesen el marco de la teoría de la MsatisfacciónN seg;n la cual la -oluntadde ios consiste en ?ue es;s sufra & pague por los dem9s.

8 la luz del citado sentido fundamental comienza el sacrificiode es;s su tra&ectoria de acceso a ios: MBe a?uí ?ue (en1o0. +s



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "1"

la primera etapa del sacrificio la obtención de la MsangreN 66es decir

la -ida de es;s6 la constitución de es;s en actor sacrificial.e pasada ha& ?ue hacer notar ?ue de esta forma se confirma

la interpretación simbólica 6no realista ni dolorista6del sacrificio.

'a eJecución de la -íctima es una eKigencia puramente tcnica unacto secundario & accesorio. *or eso en el caso de es;s este primer acto leJos de conlle-ar una eJecución una muerteI lo constitu&e unaMentrada en el mundoN un nacimientoI una -ida ?ue se estructura entomo a su sentido fundamental. 'o esencial en este lenguaJe simbólico

?ue habla de MsangreN es consiguientemente la -ida real de es;s?ue se encuentra globalmente significada de esa manera.

+l segundo aspecto ?ue> recoge la )arta se refiere a la clase demundo en ?ue entra es;s: un mundo6prisión una eKistencia6impasseuna -ida de escla-itud:

&###así como los hiJos participan de la sangre " de la carne asítambin participó l de las mismas para ani?uilar mediante la muerte

al seVor de la muerte es decir al iablo " liberar a cuantos por temor a la muerte estaban de por -ida sometidos a escla-itudN "5s.I.

'a eKistencia del hombre es una prisión cu&o carcelero es Satan9s< sus muros son la carne la sangre & la muerte es decir lacondición fr9gil & mortal del hombre< & ste el hombre con su deseoinfinito de -ida & de felicidad es el prisionero. icho deseo -a aenlo?uecer de miedo -a a replegarse sobre sí mismo & -a a tratar

constantemente en -ano de realizarse al precio ?ue sea por mucha-iolencia ?ue entraVe. +sta condición humana es un atolladero por?ueeste mundo est9 poblado de escla-os escla-os del miedo & del sinsentido ?ue los arroJa sobre sí mismo & sobre todas las aberracionesde sus enlo?uecidos deseos. +stos hombres son seres Mignorantes &eKtra-iadosN %I & esa ignorancia & el consiguiente eKtra-ío postulanuna -ital & urgente necesidad de re(elacin ?ue les permita llegar aconocer el sentido de su -ida así como alg;n tipo de 1uía ?ue les

haga salir del atolladero.es;s -a a entrar en esta eKistencia & -a a participar plenamente

de esta difícil condición. *ero la )arta se limita a eKponer lo esencial:su inmersión en la condición humana:

&###el cual habiendo ofrecido en los días de su carne a lo largode su -ida terrena sobre todo frente a la muerteI oraciones " s;plicascon poderoso clamor " l9grimas al ?ue podía sal-arle de la muerte

fue escuchado por su actitud re-erente & aun siendo BiJo con lo ?ue padeció eKperimentó la obediencia...N %7sI.



"1 EL DIOS SADICOBB

'a debilidad de la carne con su enorme miedo a la muerte< el

deseo enlo?uecido en medio del clamor & las l9grimas< los sufrimientos en los ?ue se anuncia &a la muerte irre-ersible...: es;s haMentrado en este mundoN -erdadera & totalmente & aparentementetambin l ha ?uedado atrapado en el atolladero del miedo.

e este modo en el primer acto sacrificialla MSangreN ha?uedado &a plenamente constituida< la MSangreN es la -ida de es;ssumida de lleno en el dram9tico absurdo de la condición humana.

.".". el miedo a la obediencia

Si es;s no hubiera hecho m9s ?ue Mcompartir la condición humanaN no sería sino uno de tantos escla-os. Si por el contrario -i-eesta condición de fragilidad & de muerte con una referencia nue-a &;nica entonces podr9 ser el agente de una transformación. 'a referencia de la eKistencia de los hombres es Mel miedo a la muerteN

"%I< la de es;s es Mla obedienciaN %$I la adhesión a laM-oluntad de iosN "0#I.

MDbedienciaN & MLoluntad de iosN: dos conceptos -iciados por la teoría de la MsatisfacciónN seg;n la cual ios ?uería tener una-íctima cu&os sufrimientos & muerte acabaran reparando su> honorinfinitamente ofendido< & habría sido a esta MLoluntadN de ios a la?ue habría MobedecidoN es;s.

Si en lugar de interpretarlo con nociones preestablecidas eKamin9ramos con obJeti-idad el teKto de la )arta a los Bebreos descubriríamos ?ue la M-oluntad de iosN encierra un contenido mu&distinto. +n primer lugar un contenido general: Mios %uería lle-ar muchos hiJos a la gloriaN "0I< & luego un contenido particular propio de la -ida de es;s: ?uería Mperfeccionar mediante elsufrimiento al ?ue iba a guiarlos a la sal-aciónN "0I.

icho de otro modo: la -oluntad de ios es hacer de la -idahumana 66con su debilidad sus sufrimientos & finalmente sumuerte6 un camino hacia la -ida hacia la realización plena haciala perfección. ios ?uiere pues inaugurar este pro&ecto & re-elarlocomenzando por es;s haciendo de ste el Minaugurador de la sal-aciónN.

*or lo ?ue se refiere a la obediencia la meJor definición nos la proporciona su propia etimología. +n griego obediencia es Mh&pak:oNpalabra formada por Mak:oN ?ue significa MescuchaN e Mh&poN ?uesignifica MdebaJoNI. Dbedecer por consiguiente es ponerse ba;o una



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 7;;

palabra ?ue se escuc$a. 'a misma construcción encontramos en latínMob6audireNI en francs ob6ouirNI & en alem9n MhorchenN 6 MgehorchenNI. +l ?ue obedece al hacer de esta obediencia 66comoes;s la referencia central & constante de su pro&ecto & de su praKisde -ida es un hombre ?ue estructura su -ida en tomo a la escuchade una palabra.

la palabra de ?ue se trata en es;s es la -oluntad de ios dehacer de la condición humana un camino hacia la -ida & la perfección.8llí donde los hombres no Mobedecen^^ m9s ?ue a su miedo a lamuerte es;s por su parte MobedeceN a una -oz distinta: la delios de la -ida. M+n los días de su carneN en la eKtrema debilidad dela muerte inminente es;s eKperimenta el m9s profundo desamparoen medio de Mclamor & l9grimasN *7I. *ero 6& a?uí radica lano-edad6hace de ese desamparo una oración & una s;plica dirigida aios a ?uien conoce como Mel ?ue puede sal-arle de la muerteN%7I. en esto se mostró su obediencia en lugar del temor< unaobediencia ?ue Mse aprende a tra-s de los sufrimientosN %$I: sóloen esta situación eKtrema de debilidad puede el hombre acabar dehacerse -erdadera mente un ser ?ue se sit;a por completo baJo la

palabra de ios para escucharla & adherirse a ella.

.".. Toda la praKis concreta de es;s

e un lado ha& una Mescla-itudN una eKistencia6impasse por?ueel deseo choca dolorosamente con un horizonte cegado por el miedoa la muerte< del otro una eKistencia M?ue -ieneN un hombre cu&odeseo se abre a un ios ?ue ?uiere la -ida para los hombres. 'a )artase limita a eKponer estos sucintos rasgos ?ue sin embargo resultanfundamentales hasta el punto de ?ue no se acaba nunca de e-ocar sucontenido & menos a;n de lograr ?ue afecten plenamente a la propiaeKperiencia. *or mu& r9pida sucinta e intuiti-a ?ue pueda ser estadescripción sin embargo nos remite ine?uí-ocamente a todo lo ?uehemos logrado saber acerca de es;s su -ida & su praKis. Este es el contenido completo del primer acto sacrificial. )orresponde al lector introducir a?uí las informaciones obtenidas en el capítulo anterior.

'a )arta 6puesto ?ue no es ese su propósito ni ella es un e-angelio66 se ha limitado a consignar el marco de dicha -ida: Mla entradaen el mundoN "0%I & la inminencia de la salida del mismo %7s.I.

4o describe pues m9s ?ue sus dos grandes eJes: de una parte la participación en la condición humana en su totalidad< de otra la diferencia: la obediencia en lugar del temor. *or lo ?ue se refiere a estaobediencia a esta pra8is centrada en la escucha de la -erdad de ios




&a la hemos estudiado detenidamente 66en el conteKto del +-angelio6en el capítulo anterior ?ue es lo ?ue ahora nos permite unificar plenamente la -ida & el sacrificio de es;s puesto ?ue este ;ltimo constitu&e su primer acto & por consiguiente la base constituti-a de losactos subsiguientes.

'a MsangreN de es;s al ni-el del primer acto sacrificial es pues la eKpresión simbólica para referirse a la (ida de es;s con suinsercin total en la condición humana pero tambin con su diferenciala obediencia en lugar del temor< la praKis concreta en contra de todas

las mentiras humanas en lugar de las dominaciones & apariencias deldeseo humano enlo?uecido en lugar de las cobardías & abandonos deldeseo humano desesperado.

.. #a muerte de Jesús

Tras la obtención de la sangre el sacrificio de las eKpiaciones

proseguía con el paso a tra(és del (elo. +n su proceso ritual estesegundo acto por preVado ?ue pueda estar de una dram9tica simbólicano conlle-aba muerte alguna. 8l pasar de lo ritual a lo eKistencial66el paso a tra-s del -elo66 ese salir del espacio humano paradesaparecer en un m9s all9 misterioso se con-ierte ahora en un Mpasoa tra-s de su propia carneN "00I: en la -ida real de es;s es ahorael tiempo de la muerte.

+l -elo del Sancta Sanctorum esa separación infran?ueable entre

los hombres & ios se con-ierte pues en Mel -elo de la carneN"00I el -elo de la eKtrema fragilidad humana. 8hora bien cuandola eKistencia humana llega a esta zona de la muerte & se -e obligadaa fran?uear tal umbral Gadónde -aH

E9s all9 de este -elo &a no ha& un espacio ritual simbólico: elinterior de una tienda o unos obJetos de culto... 8l atra-esar el M-elode la carneN se accede a MCna tienda ma&or & m9s perfecta no fabricada por mano de hombre es decir no de este mundoN #""I: M*ues no

penetró )risto en un santuario hecho por mano de hombre en unareproducción del -erdadero sino en el mismo cielo para presentarseahora ante el acatamiento de ios en fa-or nuestro...' #5I.

+sta muerte es pues el paso a tra-s del -elo 6infran?ueableen cuales?uiera otras circunstancias6?ue separa el espacio del hombredel de ios la eKistencia humana 6hecha de fragilidad & de temorde desconocimiento & de eKtra-ío66 del espacio di-ino donde la -idaes perfecta. *or eso es por lo ?ue el Mpaso a tra-s del -eloN se

denomina tambin Mtra-esía de los cielosN 5"5I.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "1%

Dtra -ariación simbólica: es;s resulta ser el ancla ?ue atra-iesa

el M-eloN infran?ueable de las aguas para llegar hasta la solidez delfondo & agarrarse a l A"#I.

'a )arta no ignora ?ue esta muerte de es;s no es algo míticosino un acontecimiento histórico cu&o sentido & cu&a causa radicanen la propia praKis de es;s. 'a )arta sabe ?ue si es;s tu-o ?uemorir fue por causa de una opción de -ida a la ?ue se mantu-o fiela pesar de la mortal oposición ?ue su praKis no tardó en pro-ocar.es;s es el ?ue Mrenunció al gozo ?ue se le proponíaN "I 6si bien

esta formulación no deJa de ser un tanto -aga sin embargo esine-itable pensar en la triple propuesta de felicidad & de Kito ?ue lehace Satan9s en las famosas tentaciones6 & es tambin Mel ?uesoportó la cruz sin miedo a la ignominiaN "I el ?ue Msoportó talcontradicción contra sí mismo de parte de los pecadoresN "1I &a?uel a ?uien finalmente humillaron los poderosos arroJ9ndolo fuerade la ciudad "1"6"1I. 'a condena a muerte de es;s por lotanto es e-identemente la culminación de esa su constante praKis?ue hemos calificado como

Mrechazo de rodo mesianismo de poderN & Mopción por un mesianismohumano de -eracidadN. +l paralelismo ?ue se establece entre Eoiss& es;s gira precisamente en torno a esta oposición:

UU*or la fe Eoiss &a adulto rehusó ser llamado hiJo de una hiJade Faraón prefiriendo ser maltratado con el pueblo de ios a disfrutar el efímero gozo del pecado estimando como ri?ueza ma&or ?ue lostesoros de +gipto el oprobio de )risto...N ""56AI.

=echazo de las mentiras del poder de la ri?ueza & los goces ?uesta proporciona< consagración a una lucha humana en fa-or de la-erdad & en solidaridad con un pueblo: la praKis de Eoiss primer

precursor & guía de un pueblo preanuncia la de es;s ?ue en la )artaa los Bebreos aparece resumida en absoluta identidad con la praKis?ue el +-angelio le atribu&e.

*or eso la )arta no tiene ?ue desarrollar este aspecto: sa es tareade los e-angelios. 'a )arta sólo se fiJa en lo esencial el acontecimiento para deducir de l todo su alcance sal-ífica aplic9ndole lacla-e de interpretación sacrificial.

8l ni-el de este segundo acto la muerte aún no $a: nada ter minado la MsangreN sigue siendo la -ida de es;s la cual gracias ala MobedienciaN de ste ha escapado al Mtemor a la muerteN & a susconsecuencias pr9cticas & se ha comprometido -oluntariamente en uncamino de -eracidad & fragilidad a cu&o trmino se encuentra lamuerte. 'a MsangreN de es;s esa sangre ahora MderramadaN 66cosa

?ue sólo puede decirse de la simbólica ritual por?ue la cruz no es un



"1A EL DIOS SADICOBB

suplicio sangriento66 es por consiguiente la -ida de es;s empuJadaa la muerte por ?uienes se oponían a su praKis. 8;n no ha& nadaresuelto aún no $a: nada sal(ado & sigue estando planteado el pro blema humano por eKcelencia: Gse ha sumido esta -ida en el -acío &en la nada como todas las -idas & entonces el hombre tiene moti-os para tener miedo para -i-ir su eKistencia como un calleJón sin salida para -i-ir la -ida como una prisión ?ue sencillamente ha& ?ue hacer confortable a toda costaH< Gse ha MderramadoN esta MsangreN paranadaH< Ges es;s al igual ?ue cual?uier hombre una Mpasión in;tilNH

.1. El acceso de Jesús a la perfeccin

+l tercer acto del sacrificio de las eKpiaciones lo constituía laMaspersiómY del santuario donde se reno-aba la alianza & consiguientemente ?uedaban los pecados eKpiados borrados por la confluenciade dos símbolos: la MsangreN eKpresión del pueblo & el M-acíoNeKistente encima del arca eKpresión de la presencia de ios. Sólo en

este tercer acto ?ueda consumado el sacrificio mientras ?ue el cuartoacto no es m9s ?ue su anuncio & su ratificación en medio del pueblo.

E9s all9 del M-elo de la carneN por detr9s de la muerte es;sha llegado Junto a ios & MSe sienta a la diestra de ios para siempreN"D"I. +ste lenguaJe simbólico -iene a aVadir a las referencias sacrificiales & sacerdotales la de la entronización real. 'a dimensión decomunión con ios & de consumación en plenitud de la -ida de es;sse encuentra ine?uí-ocamente afirmada. 8hora ha ?uedado concluido

el sacrificio ;nico de es;s el cual a tra-s de su muerte comoconclusión lógica de su praKis ha accedido a ios con toda su -idaha entrado en la comunin con l & ha encontrado ahí su propia

perfeccin. 8cceso comunión & perfección: los tres trminos ?uedefinen el sacrificio en una -isión no &a ritual sino eKistencial hansido aplicados a es;s para eKpresar la dimensión sal-ífica de este ser & para precisar ?ue en l acaban realiz9ndose todas las promesasanteriores. +n es;s al fin ios habla Mdefiniti-amenteN.

/.1.". ios ha hecho perfecto a es;s

+sta afirmación constitu&e la principal tesis de la )arta "0<%#< 7$I & la perfección a ?ue se refiere es concretamente laresurreccin.

*ara tratarse de una )arta ?ue tiene fama de insistir eKcesi-amente

en el aspecto de la reparación sangrienta & de la eKpiación dolorosa



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "17

esta in-ersión de perspecti-a puede resultar sorprendente. Sin embar go la dimensión central de la resurrección es e-idente a lo largo detoda la )arta con tal de ?ue no se lea el teKto desde los a priorireligiosos de las teorías de la MsatisfacciónN.

8nte todo fiJmonos en el marco global de la )arta. 'a Mober turaN cae de lleno baJo el signo de la resurrección: Mdespus de ?ueen el pasado ios hablara a nuestros padres de una manera fragmentaria & de muchos modos...N ""I< despus de todas esas palabrasMparcialesN ios pronuncia la palabra definiti-a en su BiJo resuci

tado Msentado a la diestra de la EaJestad en las alturasN "1I< en eseBiJo al ?ue la resurrección ha otorgado un nombre 6& consiguientemente una eKistencia & un papel6superior a todo cuanto eKisteincluidos los 9ngeles "5ss.I< en ese BiJo al ?ue el *adre Mintroducecomo primognito su&o en el mundo nue-oN "AI. Todo el capítulointroductorio se presenta como una mara-illosa obertura cu&os acordesgiran en tomo al tema central: ios ha hablado definiti-amente enes;s resucitado.

+n el otro eKtremo de la )arta & acabando de enmarcarla rea parece de nue-o el tema de la resurrección como una -erdadera definición de ios & de su obra: nuestro ios es esencialmente el ?ueMresucitó a es;s de entre los muertos... en -irtud de la sangre de unaalianza eternaN el ?ue le ha hecho MSeVorN & M,ran *astor de laso-eJasN "106"I.

Bacer MperfectoN a es;s significa tambin 6& Mde manera idn

ticaN si pasamos al lenguaJe sacrificial6 entronizarlo como sumo sacerdote M8un siendo BiJo con lo ?ue padeció eKperimento la obediencia< & lle1ado a la perfeccin se con-irtió en causa de sal-acióneterna para todos los ?ue le obedecen proclamado por ios sumosacerdote...N %$6"0I. =esurrección & entronización como sumo sacerdote son conceptos idnticos en cuanto a su contenido & sólo sediferencian en el lenguaJe simbólico utilizado. icha identidad ?uedQi

particularmente subra&ada por la proKimidad de sendas citas de lossalmos aplicadas a es;s: MBiJo mío eres t;< &o te he engendrado ho&N

se refiere a la resurrecciónI & MT; eres sacerdote para siempre asemeJanza de Eel?uisedecN %%6AI. +sta doble resonancia del temaMhacer perfectoN resulta posible ling@ísticamente hablando por?ue latraducción griega del 8ntiguo Testamento &a había acuVado este tr mino para designar la consagración sacerdotal. *ero es sobre todóal ni-el de los contenidos & de su -alor sal-ífíco como debemos acabar de captar este lenguaJe sacrificíal & redescubrir la profunda identidadreal entre el resucitado & el sumo sacerdote ?ue ofrece su sacrificiode eKpiación de una -ez para siempre.



"1$ +' 2DS UUS872)DYY

e hecho ser sumo sacerdote significa esencialmente ofecer el

gran sacrificio anual de las eKpiaciones. *ero con es;s se ha pasadoresueltamente de lo ritual a lo eKistencial. 'a función ritual del sumosacerdote consistía en definiti-a en asperJar el propiciatorio< & eraen este rito en el ?ue la MSangreN 66es decir el pueblo con toda su-ida6 -ol-ía a encontrarse en conmunión con su ios & recobrabasu -ida MperfectaN como pueblo de ios.

8l pasar de lo ritual a lo eKistencial esa MsangreN en la ?ueculmina el sacrificio es la -ida de es;s hecha perfecta Junto a ios.'a MsangreN es la -ida< & la =san1re0 del sacrificio consumado es la

(ida resucitada es Jesús resucitado.Sólo un correcto & eKhausti-o an9lisis del rito sacrificial & de su

lenguaJe permite por encima de todas la im9genes habituales percibir esta sorprendente identidad entre =san1re0 : resurreccin así comoentre M=esucitadoN & Msumo sacerdoteN.

8 lo largo del sacrificio la MsangreN ha ido e-olucionando: auntrat9ndose siempre de la -ida de es;s en primer lugar se ha tratado

de la eKistencia histórica del mismo es;s " actoI< a continuación dela MsangreN derramada la muerte T"" actoI< & finalmente de la MsangreN sobre el propiciatorio de la -ida consumada Junto a ios de laresurrección 222 actoI. el sacrificio sólo eKiste en & a tra-s delconJunto.

'eJos pues de ?uedarse en la muerte & el sufrimiento el -er dadero lenguaJe sacrificial hace de ellos una etapa de MtransiciónN por?ue la consumación de todo el proceso sacrificial es la (ida del

hombre hecha perfecta Junto a ios. 'eJos tambin por lo tanto dedefinir el sacerdocio de es;s por un acto de muerte el -erdaderolenguaJe sacrificial lo define como la dignidad del hombre capaz deatre-erse a emprender la 1ran tra(esía $umana $asta Dios : $asta su(ida aco1edora. +s la resurrección la perfección de la -ida humana Junto a ios lo ?ue define el sacrificio & el sacerdocio. *or eso eindependientemente de las diferencias de lenguaJe ?ue &a no deberíanengaVamos MsangreN & resurrección Msumo sacerdoteN & resucitadose refieren a la misma realidad & una realidad ?ue sal-a: la -ida

humana & su gran a-entura desde su Mentrada en el mundoN hasta suacceso Junto a ios. 'a MsangreN ?ue sal-a no es la de la muerte sinola de la resurrección.

4o ha& en el 4ue-o Testamento duplicidad alguna entre el lenguaJe sacrificial " el lenguaJe de la resurrección. 2n-ocar la sangre dees;s =om 1%I o el seVorio del =esucitado =om "0#I significaafirmar con lenguaJes diferentes realidades perfectamente idnticas:la totalidad de la -ida de es;s ?ue ha llegado mediante su praKis de

-erdad hasta la muerte a la plenitud de la resurrección.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "1#

/.1./. ios ha hecho de es;s el Sal-ador

Seg;n la simbólica sacrificial aplicada a es;s ste es MsumosacerdoteN & su papel se realiza en la ofrenda del MsacrificioN por los pecados del pueblo. la sal-ación obtenida consiste pues en laeKpiación 6o purificación o abolición6 de los pecados: MSe hamanifestado ahora una sola -ez en la plenitud de los tiempos parala destrucción del pecado mediante el sacrificio de sí mismo... )ristose ofreció una sola -ez para ?uitar los pecados de la multitud...'#A6$I. Tambin a?uí ha& ?ue saber descifrar el lenguaJe sacrificial.

'a transición de lo ritual a lo eKistencial es tan espont9nea tannatural ?ue se insin;a pr9cticamente a lo largo de todo el teKto: sin pre-io a-iso brota una fórmula diferente ?ue no pro-iene &a de lasimbólica lit;rgica. 8sí por eJemplo cuando dice: M& penetró en elsantuario de una -ez para siempre... consiguiendo una liberacin definiti-aN #"I nos hallamos en pleno conteKto eKistencial por?ueesa MliberaciónN se refiere a la escla-itud en ?ue anteriormente teníaa los hombres el miedo a la muerte "%I.

2ncluso a -eces ambos lenguaJes coeKisten en la misma frase:MEediante una sola oblación es;s ha lle-ado a la peifeccin parasiempre a los santificados0 "0"5I. MSantificarN pro-iene de la sim bólica ritual< Mlle-ar a la peifeccin0 por el contrario se refiere a laresurrección a la -ida del hombre realmente plenificada mediante suacceso Junto a ios.

*ero la formulación m9s completa a este respecto es e-identemente la ?ue efect;a la transición entre la eKposición teológica & la parte eKhortati-a ?ue de ella se desprende:

MTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en elsantuario en -irtud de la sangre de es;s por este camino nue-o " -i-oinaugurado por l para nosotros a tra-s del -elo es decir de su propiacarne " teniendo un gran sacerdote al frente de la casa de iosacer?umonos con sincero corazón en plenitud de fe... mantengamos

fmne la confesión de la esperanza...N "0"#ss.I.

+l apo&o del lenguaJe ritual sigue eKistiendo pero esta simbólicase inclina ine?uí-ocamente hacia lo eKistencial cuando se dice: Matra-s del -elo es decir de su propia carne o de su humanidadIN.8 partir de ahí puede recomponerse toda la línea argumental: el MsantuarioN es ios & el espacio de perfección ?ue ios ofrece Junto a síal hombre< la Mentrada en el santuario en -irtud de la sangre de es;sYYes toda la eKistencia de ste ?ue culminó en la resurrección por?uela Msangre de es;sN es a la -ez su -ida hecha perfecta Junto a ios.



"50 +' 2DS UUS872)DN

e este modo ha ?uedado Minaugurado un camino a tra-s de la carneN:el atolladero de la eKistencia humana ha ?uedado pues resuelto la

escla-itud del miedo a la muerte ha sido abolida & se $a abierto uncamino a tra(és de la muerte $acia la (ida. +l temor cede su lugar a una Mseguridad plenaN & el absurdo a la esperanza.

'a imagen del camino abierto resulta central para todo el con Junto por?ue manifiesta el car9cter eminentemente din9mico de lasal-ación realizada por el sacrificio de es;s. *ara la )arta es;s esesencialmente un hombre en marcha pero cu&a marcha -a a acabar llegando hasta el final Minaugurando así un camino nue-o & -i-oN.

Tras l tambin los cre&entes antaVo atascados en el atolladero secon-ierten en otras tantas eKistencias en marcha. +l acto por eKcelenciadel cre&ente es el de Macercarse a iosN Ma-anzar hacia iosN & estanoción se repite con frecuencia en la )arta: el camino est9 abierto<hagamos pues de toda nuestra -ida una marcha esforzada & resueltahacia el futuro ?ue se nos ha re-elado & ofrecido. Bagamos como8braham el padre de los cre&entes cu&a figura es eJemplar por?ueMsalióN ""$I & supo ser siempre nómada en mo-imiento sin dete

nerse ni instalarse Jam9s Mpor?ue esperaba la ciudad asentada sobrecimientos la erusaln celesteI cu&o ar?uitecto & constructor es iosN"""0I.

8 ?uien conozca si?uiera un poco la montaVa & el alpinismo laimagen del camino le resultar9 familiar. 2maginemos a unos hombres?ue han ?uedado blo?ueados en una pared< su ineKperiencia les hahecho a-anzar demasiado & ahora &a no saben por dónde deben pasar.8l no poder a-anzar ni -ol-er atr9s est9n perdidos. *ero de pronto

se les une un guía ?ue toma el mando & escalando delante de ellosles muestra el camino para salir de la pared: se han sal-ado.

*ues bien se es el título ?ue se atribu&e a es;s: el de guía Jefe precursor iniciador "0< A0< "I. Tras l los cre&entes podr9n Mcorrer con fortaleza la prueba ?ue se les propone fiJos losoJos en es;s el ?ue inicia & consuma la feN ""6I. 8-anzando por el camino ?ue l ha inaugurado sabr9n ?ue es por ahí por donde es;sMlle-a a la perfección de la -ida Junto a iosI para siempre a los

santificadosYY "0"5I.*ero la imagen es tambin MmarinaN: es;s es el ancla ?ue arro

Jada al agua atra-iesa el -elo de las agitadas olas se cla-a en el fondo& a tra-s de la cuerda comunica al barco la seguridad ?ue ste no podría hallar en medio del oleaJe. M8sindonos a la esperanza pro puesta ?ue nosotros tenemos como segura & sólida ancla de nuestra alma & ?ue penetra hasta m9s all9 del -elo adonde entró por nosotros como precursor es;s hecho... Sumo Sacerdote para siempreN

A"$60I.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "5"

+sta ;ltima imagen no obstante tiene sus límites: Jam9s se ha

-isto ?ue un barco siga a su ancla a menos ?ue se hunda. 'a imagenes -9lida tan sólo para el tiempo de la esperanza para el tiempo en?ue el MbarcoN resiste a las olas a los asaltos del miedo afianz9ndoseen el anclaJe de su esperanza mediante la cuerda de la fe ?ue le uneal precursor resucitado.

.5. El anuncio de la fe

)on el tercer acto el de la MsangreN sobre el propiciatorio esdecir el de la -ida hecha perfecta Junto a ios el sacrificio llega asu fin< &a sólo hace falta ?ue el Kito del proceso sea conocido por el

pueblo a fin de ?ue ste acabe por adherirse a l & habitarlo a tra-sde toda su fe & toda su -ida. +l ;ltimo acto es pues el de la aspersiónsobre el pueblo de la sangre de la alianza: simbólicamente se de-uel-eal pueblo su propia -ida pero ahora transformada & enri?uecida por la -ida misma de ios.

MLosotros en cambio os habis acercado... a es;s mediador de una nue-a alianza & a la aspersión purificadora sobre el puebloIde una sangre m9s elocuente ?ue la de 8bal. ,uardaos de rechazar al?ue os hablaN "6%I. 8hora es pues el tiempo de la Msangre?ue hablaN de ios ?ue habla de manera definiti-a mediante la sangrede es;s es decir mediante esa -ida llegada a tra-s de la muerte ala perfección. +s pues el tiempo del anuncio de la fe a fin de ?ue seconozca la -ida nue-a & de ?ue los hombres 6saliendo de sus

eKistencias cegadas por el miedo enlo?uecidas en la ignorancia & perturbadas por el eKtra-ío66 se embar?uen en ella con intención de perse-erar con seguridad & a&ud9ndose recíprocamente< a fin de ?uese con-iertan en Mlos partícipes de )ristoN 1"5I.

'o ?ue se anuncia es una sal-ación uni-ersal para todos loshombres Msus hermanos a ?uienes tu-o es;sI ?ue asemeJarse entodoN "7I. +s preciso pues ?ue todos los hombres sepan ?ue enadelante el camino ha ?uedado abierto. es preciso concretamente?ue a?uellos a ?uienes esta palabra les ha alcanzado 6por la predicación & el bautismo por la inserción en una comunidad en cu&o senose anuncia & se celebra sin cesar este misterio66 Mmantengan firme laconfesión de esta esperanzaN "01I adoptando -alientemente & hastalas ;ltimas consecuencias esa praKis fiel de la ?ue es;s dio el primer eJemplo "165I. del mismo modo ?ue es;s al entrar en el mundo

puso toda su -ida baJo el signo de la obediencia a ios "0%6"0I 66esdecir se puso fundamentalmente a la escucha de la palabra de -ida?ue -iene de ios6 así tambin los cre&entes son los ?ue

MobedecenN



"5 EL DIOS SADICOBB

%$I a es;s. 'a sangre de es;s habla es -ehículo de una re-elación<

& los cre&entes se ponen a la escucha de ella haciendo de su -idaen lo sucesi-o un camino de acceso a ios & a su perfección haciendode su propia -ida un sacrificio a imitación de 8?uel a ?uien reconocencomo su MprecursorN.

Concl&sión- (e la religión a la fe

=. ,irard no muestra eKcesi-o entusiasmo por la )arta a los

Bebreos ?ue en su opinión es culpable de haber abandonado la granno-edad de es;s & de los e-angelios la de6mistificación de la -iolencia sagradaI & de haber arrastrado al cristianismo a las teorías dela MsatisfacciónN.

+llo e?ui-ale a hacer una acusación ?ue no se tiene en pie si selee con detenimiento el teKto. )iertamente la )arta a los Bebreos ser9siempre un teKto difícil debido a su lenguaJe & a sus referenciasculturales a un mundo ?ue nos resulta mu& eKtraVo & ?ue por con

siguiente se presta a todo tipo de e?uí-ocos. *ero si se consigue penetrar debidamente en el lenguaJe & el pensamiento de esta )artano se detecta ruptura alguna entre ella & los e-angelios. Si ,irard noobstante detecta dicha ruptura es po?ue ?ueda atrapado en su propiacrítica de la MSatisfacciónN. aun?ue tal crítica es perfectamentelegítima ,irard no debería 66como hace el sistema mismo ?ue lcritica6 identificar MsacrificialN & MsatisfaccionalN. 'a )arta a losBebreos emplea un lenguaJe sacrificial ?ue en modo alguno es MSatisfaccionalYY sino Mre-elacionalYY: leJos de contradecir los e-angelios

& la -ida de es;s les proporciona un admirable instrumento de síntesis.

+n 'ucas -eíamos a un es;s cu&a pra8is de testimonio en fa-or de la -erdad & en contra del poder se inscribía plenamente entre losdos trminos de un -asto di>lo1o entre la palabra del *adre ?ueeKpresa su -oluntad de engendrarlo & la palabra del BiJo ?uemanifiesta su absoluta confianza: MBiJo mío eres t;< &o te heengendrado ho&N 6

M*adre en tus manos pongo mi espírituN. +n la )arta a los Bebreoses esta misma & ;nica realidad la ?ue es retomada & reformulada si bien en un lenguaJe sacrificial para poner de manifiesto toda suplenitud sal-ífica frente a unos cre&entes ?ue fla?ueaban en su fe en)risto & empezaban a pensar con nostalgia en las grandes liturgias

Judías de antaVo.

*ero el ine?uí-oco & constante paso de lo ritual a lo eKistencialmuestra perfectamente ?ue leJos de efectuar una -uelta atr9s la )arta

aporta m9s bien nue-as dimensiones & nue-os instrumentos concep6





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tuales ?ue eKpresen meJor la obra de -ida & de sal-ación realizada en

es;s.Si es cierto ?ue el cristianismo se ha deJado in-adir por las teorías

religiosas de la MsatisfacciónN no es menos cierto ?ue el fundamentode esta e-olución no se encuentra obJeti-amente hablando en la )artaa los Bebreos la cual por el contrario suministra todos los elementosnecesarios para poder ob-iar dichas teorías.

!e(elacin : no-satisfaccin

)on-iene ?ue -ol-amos ante todo a unos -ersículos ?ue 6alfinal de la eKposición teológica & antes de pasar a las eKhortacionesconcretas ?ue de ella se deri-an6precisan en forma de tesis la afir mación principal de la )arta:

MTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en elsantuario en -irtud de la sangre de es;s por este camino nue-o " -i-oinaugurado por l para nosotros a tra-s del -elo es decir de su propiacarne " teniendo un gran sacerdote al frente de la casa de iosacer?umonos...N "0"#6"I.

Tal es pues la obra sal-ífica percibida & creída en es;s. enella descubrimos ante todo una dimensión de 248C,C=8)2D4: enla MsangreN de es;s es decir gracias a toda su -ida praKis históricamuerte & resurrecciónI ha sido inaugurado el camino ?ue conduce >a

la humanidad a la -ida perfecta hacindole salir del atolladero de lacarne & de la muerte en ?ue se creía irremediablemente encerrada.

'a segunda dimensión de la obra de es;s es por consiguientela de =+L+'8)2D4: al inaugurar este nue-o camino nos han sidore-elados el -erdadero rostro de ios el -erdadero sentido de la -idadel hombre & la realidad de un MsantuarioN es decir de una -ida perfecta Junto a ios de un MdescansoN cf. 1765""I tras la largamarcha de la eKistencia. esta re-elación transforma el miedo del

hombre en seguridad: la seguridad de acceder al santuario en -irtudde la sangre de es;s< la seguridad de seguir a ste en su resurrección?ue libera de la escla-itud del miedo & de la muerte.

'a tercera dimensión es la de la 8T=8))2D4: Mtenemos un gransacerdote al frente de la casa de iosN. 8hora bien MSC casa somosnosotros si es ?ue mantenemos la entereza & la gozosa satisfacciónde la esperanzaN 1AI. Ba& una constante -inculación personal entreel guía & ?uienes le siguen & le obedecen. es;s no se contenta coninaugurar & re-elar un camino: ese camino es M-i-oN por?ue l mismo








es el camino & atrae a sí a cuantos confían en l: M*ues habiendo sido probado en el sufrimiento puede a&udar a los ?ue se -en probadosN"$I.

e hecho estas tres dimensiones se mezclan perfectamente en lanoción central de Mre-elaciónN por?ue efecti-amente se trata dere(elar pero de re-elar ante todo una realidad & no un simple discurso< había pues ?ue inau1urar el camino para a continuaciónre-elarlo a unos seres constantemente amenazados por el miedo & loseKtra-íos del deseo ?ue dicho miedo pro-oca< & consiguientementeha& tambin ?ue atraer. Si se comprende debidamente como algo real

& personal la re-elación resume perfectamente por tanto la obrasal-ífica de )risto.

'a re-elación se opone a la MsatisfacciónN con sus tres com ponentes compensación sustitución e imputaciónI.

Toda la simbólica infinitamente rica & di-ersificada ?ue utilizala )arta confiere a sta un pensamiento sumamente din9mico & -ueltohacia el futuro: no se trata de compensar un pasado ni de pagar unas

deudas sino de inaugurar un camino nue-o hacia el futuro & despeJar un horizonte de sentido. 'os pecados sólo est9n ahí como elMimpasseN como la forma de eKistencia replegada sobre sí misma

por el miedo & ?ue la sal-ación -a a abrir a una nue-a dimensión.

+n una sola ocasión parece sostener el autor la teoría compensatoria de una muerte ?ue es el pago de unas transgresiones: Minter -iniendo su muerte para remisión de las transgresiones...N #"%I. +neste conteKto el autor de hecho est9 Jugando con un trmino griego?;e significa tanto MalianzaN como MtestamentoYY & es el elemento

Jurídico de esta referencia el ?ue pone el acento en la muerte: M*uesdonde ha& testamento se re?uiere ?ue conste la muerte del testador&a ?ue el testamento es -9lido en caso de defunción no teniendo -alor en -ida del testadorN #"A6"7I. ebido a esta comparación Jurídica?ue sir-e para establecer la aparición de un orden nue-o la muertead?uiere a?uí un -alor en sí misma mientras ?ue en las dem9s ocasiones no es m9s ?ue una etapa de un proceso ?ue sólo culmina m9sall9 de la misma muerte un paso para acceder a la -ida.

*or eso Jam9s se presentan los sufrimientos & la muerte como elcontenido del sacrificio ?ue est9 clarísimamente indicado: es;s ofreció a ios Moraciones & s;plicasN %7I ofreció su propia MsangreN#"5I su propio McuerpoN "0"0I. +l contenido del sacrificio es

pues el propio es;s con toda su -ida de obediencia & de confianzaen ios. +n cuanto a los sufrimientos no son en absoluto el contenidodel sacrificio el contra6-alor del pecado sino ?ue para unos seresde carne & hueso son paso obligado de la -ida & como tal pueden










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constituir una trampa del miedo o una ocasión para aprender la obediencia & deJarse atraer hasta la perfección de la -ida.

'a )arta ignora tambin la MsustituciónN: la simbólica de la )artahace de es;s un sacerdote< pero el deslizamiento de lo ritual a loeKistencial hace de este sacerdote no &a un actor sacral ?ue representaal pueblo impotente sino un precursor un guía ?ue abre un camino& arrastra a l a ?uienes le siguen. M*or nosotrosN no significa Menlugar de unos seres culpables e insol-entes^^W sino Men fa-or nuestro& en cabeza de todos nosotros para liberarnos del infran?ueable atolladero^^.

+n este mismo conteKto tampoco se trata &a de un sal-ador ?ueen -irtud de su condición infinita de BiJo de ios habría podidolimitarse a ofrecer una gota de sangre la cual habría sido suficiente.es;s no es sacerdote de nacimiento por?ue es a la -ez hombre e BiJode ios: no es la llamada Munión hispost9tica^Y el fundamento de susacerdocio. es;s no es un ser caído de los cielos ?ue gracias a suinfinita dignidad di-ina podría compensar los pecados de los hombresa base de ofrecer una mínima oblación. *or otra parte tenemos

moti-os para creer ?ue ios no es el ser s9dico ?ue habría eKigido asu BiJo pasar toda una eKistencia plagada de sufrimientos & demuerte.

e hecho la )arta no ignora la filiación di-ina de es;s perosta es una cualidad ?ue no le eKime en absoluto del deber de lle1ar a ser perfecto: M...aun siendo BiJo con lo ?ue padeció eKperimentóla obediencia< & llegado a la perfección... fue proclamado por iossumo sacerdote...N %$6"0I. es;s recorrió pues el camino normal

de la eKistencia humana< & aun?ue es -erdad ?ue accedió a ella conun determinado conocimiento de ios con el clebre MBe a?uí ?ue-engoY^I ?ue posee en -irtud de su filiación di-ina & ?ue le permiteno ser escla-o del miedo como lo es el resto de los hombres ello nosignifica ?ue es;s no tenga ?ue aprender la obediencia & encarnarlaen la sucesión de los acontecimientos históricos para finalmenteefectuar su paso a tra-s del -elo su acceso a tra-s de la muerte. es entonces cuando lle1a a ser sumo sacerdote en la resurreccin.

4o ha& pues ning;n tipo de artificio sustitutorio: es desde dentromismo. de la eKistencia humana desde donde un Mhermano^Y nuestro"7I realiza una obra de re-elación inaugurando el camino de la-ida humana hacia la perfección de ios. +sta obra precursora serealiza de una -ez para siempre: en adelante es;s es ?uien a lacabeza de todos nosotros accede al *adre & a su perfección: M)ristoentró en el mismo cielo para presentarse a$ora ante el acatamientode ios en fa-or nuestroN #5I. Me ahí ?ue pueda tambin sal-ar

perfectamente a los ?ue por l se llegan a ios &a ?ue est9 siempre



"5A +' 2DS UUS82)DN

-i-o para interceder en su fa-orN 7%I. es;s inauguró & re-eló de

una -ez por todas & ahora no cesa de atraernos es precediéndonoscomo intercede por nosotros.

'a intercesión de es;s no es pues una sustitución continua. 4oes menester ?ue es;s haga -aler regularmente sus pasados mritosante un ios propenso a la amnesia o a los periódicos arrebatos decólera. +s en su calidad de precursor & guía 6actuando sobrenosotros por consiguiente prosiguiendo por nosotros su obra dere-elación como MintercedeN es;s por nosotros. Liendo con los

oJos de la fe cómo Mse presenta ahora ante el acatamiento de iosNlos hombres pueden salir del atolladero emprender el mismo camino "llegar a ser los ?ue MSe llegan a iosN & &a no cesan Jam9s de hacerlo &de -i-irlo a imitación de )risto.

'a sal-ación en fin no se realiza por imputación de los mritosde )risto. am9s se in-ita al cre&ente a poner sus pecados baJo el a-alde un pago efectuado por )risto. 4o se da ning;n ardid Jurídico deeste tipo< es desde una nue-a perspecti-a & desde una nue-a seguridad

desde donde el cre&ente eKperimenta en sí mismo la realidad de unasal-ación. 'a MsangreN de es;s obtiene para el cre&ente una MliberaciónN real ?ue es percibida & se refleJa en una praKis nue-a: MSCconciencia ?ueda purificada de las obras muertasN 6se trata de laeKistencia humana tal como se realiza en el miedo a la muerte6 Mpararendir culto al ios -i-oN #"5I del mismo modo ?ue lo rindió es;smediante la obediencia de toda su -ida. +s gracias a la atracción del

precursor como el hombre sale de su MimpasseN para Macercarse confiadamente al trono de la graciaN 5"AI.

De un Dios e8i1ente a un Dios al(ador

+n el centro mismo de esta red de relaciones es el rostro de iosante todo el ?ue se manifiesta en toda su seductora diferencia.

+l dios ?ue eKige la eKpiación por la sangre el dios Mcontable e

inmisericordeN ,uillemin #KAffaire Jésus p. $0I brilla por su ausencia en la )arta a los Bebreos en la ?ue tampoco aparece en ning;nmomento el mecanismo propio de la MsatisfacciónN ni en su formam9s dura penalI ni en su forma m9s mitigada moralI. am9s se

presenta a )risto ocupando el lugar de los pecadores impotentes &tratando de influir en ios con su obra compensadora para obtener acambio un -eredicto fa-orable para el conJunto de los hombres. +stemecanismo fundamentalmente religioso no aparece en la )arta a losBebreos.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "57

*or el contrario: todo parte de ios en una din9mica dere-elación. 'a )arta no duda en decirlo:

es Dios el (erdaderoal(ador & es;s es su mediador su re-elador. 4o se sal-a a loshombres contra ios contra su cólera real ni contra su eKigenciaformal de eKpiación. 4ada de eso. 4os sal-amos por la MLoluntadN deios ?ue preside toda la obra de re-elación & suscita en es;s una

palabra definiti-a una re -elación para sal-ar a los hombres paraarrancarlos de su ignorancia & de su eKtra-ío: M+s en -irtud de esta-oluntad de ios como hemos sido sal-ados merced a la oblaciónde una -ez para siempre del cuerpo de esucristoN "0"0I. 'a

oblación de es;s es mediación & el origen es la -oluntad de ios la-oluntad de Mlle-ar muchos hiJos a la gloriaN "0I &consiguientemente de re-elar e inaugurar dicha -oluntad en lahistoria comen@ando por Jesús.

+l mecanismo ?ueda radicalmente in-ertido: es;s &a no constitu&e un refugio ante ios sino la re-elación del -erdadero ios.Toda la eficacia de la obra de sal-ación tanto del sacrificio ;nicocomo de la intercesin constante de es;s -iene de ios en orden atransformar al hombre & Jam9s del hombre 6mediante la sustitución

por un inocente6en orden a transformar a ios.

+structura de la sal-aciónseg;n la religión

2nmolaciónde

satisfacción

+structura de la sal-aciónseg;n la fe

2nmolaciónde

re-elación

Sustitución `

)ompensación2mputación

los actosI 2naugurar

=e-elar _ 8ttaer



"5$ +' 2DS MS872)DYY

)on tal de ?ue se comprenda debidamente su lenguaJe sacrificialcomo la utilización de una simbólica ritual para eKpresar lo eKistencialla )arta a los Bebreos no -iene a restaurar pasando por encima delos e-angelios los -ieJos mecanismos de la religión sino ?ue por elcontrario asumiendo todas las grandes MpreparacionesN -eterotestamentarias profticas & rituales lo ?ue consigue es una mara-illosasíntesis 66cu&o MprogramaN es anunciado &a en el primer -ersículo6de todas las anteriores MpalabrasN parciales en la gran M*alabraN definiti-a pronunciada & realizada en es;s. Si el cristianismo posteriormente se ha aleJado de esta síntesis & la ha desfigurado -ol-iendo a

sumirla en la religión ello no puede imputarse en modo alguno a la)arta a los Bebreos ?ue ha ?uedado m9s bien como MCn mensaJe al?ue es preciso prestemos ma&or atención para ?ue no nos eKtra-iemosN "I.

#a sal(acin restituida a la fe

ios sal-a a esucristo inau1urando en l el mundo nue-o de la perfección Junto a ios ;nico obJeto adecuado del deseo del hombre<re(elando al mismo tiempo su -erdadero rostro & el -erdadero sentidode la -ida del hombre< & atra:endo al hombre a emprender el mismocamino de eKistencia ?ue es;s.

+n esta perspecti-a &a no ha& lugar para una sal-ación seg;n lareli1in del miedo el cre&ente no tiene ?ue hacerse -aler ante iosni con sus propios mritos ni con los de ning;n otro hombre. )ristono es ninguna protección contra ios< )risto es el precursor ?ue el propio ios proporciona a nuestra fe para mediante l re-elar ?ueel camino est9 abierto & el acceso ha ?uedado eKpedito a pesar denuestro desconocimiento & nuestro miedo.

Tampoco ?ueda &a lugar para una sal-ación seg;n la reli1in delo útil & ello por dos razones. ado ?ue la sal-ación no transformaa ios si ste no estaba anteriormente terriblemente enoJado tampoco?ueda ahora aplacado & en actitud fa-orable hacia el hombre & consiguientemente como algo ;til para ste. *or el contrario el -elo dela carne & de la muerte sigue ahí con todo lo ?ue ello significa deMpruebaN: la sal-ación es re-elación para el corazón & la libertad para

pasar del miedo a la confianza del atolladero al camino abierto no para cambiar milagrosamente los acontecimientos. M+n los días de su-ida mortalN el propio es;s suplicó al *adre M?ue podía sal-arle dela muerteN & Mfue escuchadoN %7I< pero esto se e-idenció en laresurrección ?ue Mlo lle-ó a la perfecciómY %#I no en una milagrosa

supresión de la muerte.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "5#

)iertamente el ateísmo no se eKplica por la mera decepción

pro-ocada por la religión. +l ateo Mde la segunda generaciónYY por eJemplo no reacciona &a contra una religión de la ?ue ha estadoabsolutamente aislado. )on todo a;n ?ueda la posibilidad de ?ue eseateo efect;e una bús%ueda fuera de su ateísmo< en tal caso Gse encontrar9 con esa misma religión ?ue había ahu&entado a la generación precedente & se -er9 entonces obligado a efectuar personalmente esemismo mo-imiento de huidaH +l esfuerzo por restituir la sal-ación ala fe no afecta directamente al ateo d9ndole razones para abandonar su ateísmo pero sí puede e-itar ?ue el cristianismo proporcione al

ateo en actitud de b;s?ueda razones de peso para regresar a su ateísmo.*or eso es importante ?ue el ateo e8istencialista no -ea en el

cristianismo un discurso ?ue ofrece al hombre la gestión de su propiaculpabilidad encerr9ndolo en arcaicos mecanismos -ictimarios. +n estoconsiste precisamente el inters de la obra de =. ,irard: en haberlosdescubierto & haber mostrado el fundamental papel ?ue desempeVanen toda la cultura humana.

el mismo modo es importante ?ue el ateo pr>ctico no -ea enla sal-ación cristiana una coartada Jurídica o mara-illosa para eludir las tareas concretas de nuestro mundo. 'o ?ue hemos dicho acerca delcontenido eKistencial del proceso sacrificial de es;s no debería ahu&entar a priori al ateo eKistencialista. en cuanto al ateo pr9cticola acción concreta de es;s & su lucha contra las mentiras del poder?ue &a hemos -isto ?ue es el contenido real del sacrificio de es;sdebería in-itarle a proseguir su b;s?ueda de sentido en el horizonte

de su compromiso & de su trabaJo.'o característico de la malcreencia como reacción ante la reli

gión es el malestar. Se considera ?ue de un cristianismo desfigurado por la religión ha& ?ue conser-ar determinados elementos & rechazar otros. *ero Gpor ?uH GSeg;n ?u criteriosHG cómo e-itar importantes prdidas de MsustanciaNH

4uestra restitución de la sal-ación a la fe se acredita por sucapacidad para e-itar todo tipo de reduccionismos & amputaciones de

la figura de es;s. *ara librarse del e-idente atolladero de la MsatisfacciónN la malcreencia ha optado por silenciar la muerte de es;sfiJ9ndose ;nicamente en su resurrección. ha& otros ?ue en definiti-a lo ;nico ?ue conser-an de es;s es un mensaJe como esel caso de =. ,írard ?ue reduce el papel de es;s 6" de los MbuenosN )1, teKtos bíblicos referidos a l6a re-elar el mecanismo -ictimario como mecanismo social fundante.

8l recuperar el sentido del sacrificio tal como acabamos de hacerloa tra-s de los e-angelios & de la )arta a los Bebreos ha ?uedado



"%0 +' 2DS MS82)DN

rehecha la unidad de todo cuanto constitu&e la -ida de es;s: su praKis

histórica con toda su a-entura real< su muerte con todo su espesor histórico & no sólo con su contenido formal de padecimientos com pensatorios< su resurrección la MsangreN ?ue sal-a por?ue re-ela ?uela -ida humana puede descubrir en el plan de ios & MobedecindoloNun camino hacia la perfecciónI. 'eJos de ser una pasión in;til enlo?uecida en el atolladero de su humanidad actual su deseo puededescubrir sentido horizonte & libertad & emprender confiadamente estecamino.

#os tres sacrificios de la fe

+ntendido de este modo el sacrificio de es;s conecta perfectamente con la eKperiencia fundamental de la fe la cual inclu&eesencialmente tres Mmo-imientosN: el mo-imiento de re(elacin ?ue-a de ios al hombre en esucristo re-elación ?ue permite a dichohombre eKistir acogiendo esa palabra & ese amor< el mo-imiento de

accin de 1racias por el ?ue el hombre responde a ios & lemanifiesta la nue-a alegría ?ue siente de eKistir en su amor< & elmo-imiento de pra8is real por el ?ue el hombre prolonga hacia losdem9s en la historia & en la -ida concreta la eKistencia ?ue recibede ios.

+n la totalidad inseparable de sus tres actos praKis muerteresurrecciónI el sacrificio de es;s constitu&e el primer tiempo de laeKperiencia de la fe: la re-elación por recibir & ?ue transforma el

atolladero en camino abierto. *ero en respuesta a esta re-elacióncompete a continuación al hombre cre&ente a-anzar por dicho camino& acceder por lo tanto a esa din9mica sacrificial. GXu significa estoHGXue ios fiel a sus eKigencias espera ahora ?ue los cre&entes sededi?uen a sufrir lo m9s posible con obJeto de complacerleH

+scuchemos una -ez m9s nuestra )arta: MDfrezcamos a ios sincesar por medio de l un sacrificio de alabanza es decir el fruto delos labios ?ue celebran su nombreN "1"%I: el sacrificio de acción de

gracias< & decimos MsacrificioN por?ue con l el hombre accede aios 6si bien de manera parcial & no definiti-a6para comulgar en+l & hallar Junto a +lla perfección de su -ida. +s el segundo mo-imiento de la eKperiencia de la fe.

M no ol-idis hacer el bien & a&udaros mutuamente por?ue sonsos los sacrificios ?ue agradan a iosN "1"AI. Be a?uí el tercer mo-imiento de la eKperiencia de la fe: la bene6ficencia hacer el bienI& la a&uda mutua propician la eKistencia de los dem9s prolongando

hasta ellos la propia eKistencia recibida de ios.



666'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "%"

8sí pues entrar en el sacrificio de es;s no significa para el cre&ente 66como no lo significó

para es;s6 acumular & padecer sufrimientos como si stos tu-ieran un -alor compensatorio anteios & como si le agradaran a ios precisamente por ello. 'o ?ue significa es inte1rarse en una pra8is positi(a en el camino eKistencial inau gurado por es;s el camino ?ue lle-a nuestraeKistencia hacia ios & hacia los dem9s aun cuando al recorrerlo sea ine-itable soportar laresistencia el cansancio el miedo la decepción el sufrimiento & al final la muerte.

+timológicamente hablando el MsacrificioN es el acto por el ?ue se realiza lo sagrado. tansólo es sagrada la eKistencia tanto la de ios por?ue es MperfectaN como la de cual?uier hombre

por?ue se halla habitada por el deseo de esa MperfecciómY & ser9 tanto m9s sagrada cuando ma&or sea su compromiso en pro de dicha Mperfec ciónNI.

881 EL LENG.A9E !E LA 9.STICIA

'a teoría de la MsatisfacciónN tiene dos aspectos de los ?ue acabamos de -er el primero: la

condena a muerte del inocente. 8hora hemos de hablar del segundo aspecto: el de la Justicia deios de la ?ue se supone ?ue eKige ese sacrificio compensatorio.

GC4 )8ST2,D 4+)+S8=2DH

Siempre ?ue un cre&ente laico o teólogo se esfuerza por eKonerar a la sal-ación cristiana de undeterminado modo de hablar MdoloristaN afrrmando por eJemplo el -alor sal-ífico de laresurrecciónI ha& alguien ?ue le acusa de MedulcorarN a ios & ol-idar su Justicia: M*or supuesto?ue ios es amor pero tambin es -enganza & como afirma frecuentemente la 3iblia fidelidadabsoluta a sus propios decretos & le&es: el pecado debe ser castigado< la ofensa infinita no puedeser ol-idada< primero ha& ?ue pagar & &a -endr9 el perdón. Si ios como pretenden algunosmodernos fuera ;nicamente misericordiaGdónde ?uedaría la seriedad de la -ida & del propio iosH Q)ada cual

podría obrar a su antoJo con-encido de su impunidadR G dónde ?uedaría la importancia de lafidelidad del hombre si no hubiera una

Justicia di-ina ?ue recompensara al fiel & castigara al infielHNSi se argumenta con la par9bola de los Jornaleros de la hora undcima Et 0"6"AI ?ue

parece dar la razón a los partidarios de la misericordia & en la ?ue ciertamente la Justicia parecesalir mal parada QMlos ;ltimos ser9n primeros & los primeros ;ltimosMRI dir9n



"% +' 2DS UUS872)DN

?ue se trata de un simple par9bola & ?ue nunca ha& seguridad de

interpretar correctamente una par9bola. +n cambio la muerte de es;ses un hecho & su interpretación no ofrece dudas: ios no perdonó nia su propio BiJo sino ?ue le hizo pecado por nosotros & lo entregó

por nuestros pecados. Sobre l se abatió la cólera de ios pro-ocada precisamente por los horrores de los hombres & en l se re-eló la Justicia de ios. +sta interpretación nos la ofrece la 3iblia de maneraine?uí-oca & se refiere a un hecho la muerte dolorosa de es;s ?uehabla suficientemente por sí mismo. adem9s es en este necesariocastigo donde se manifiesta ios en su superioridad infinita & en su

m9s absoluta seriedad. Q4o se burla uno impunemente de iosR*ero si se considera con detenimiento esta argumentación resulta

bastante menos perfecta & menos sólida. e hecho se afirma la Justiciade ios... para con los dem9s mientras ?ue se espera la misericordia

para uno mismo. +l m9s preclaro eJemplo de este dualismo lo constitu&e el gran poema del M7ies lraeN sobre todo en la lírica &esplndida -ersión musical de Eozart: una m;sica -iolenta conestruendo de trompetas & fant9sticos coros anuncia la )ólera ?ue se

desata sobre todos los hombres pecadores< pero a continuaciónuna dulcísima melodía con estremecimientos de flauta canta lamisericordia de ios para con el autor de la secuencia ?ue sinembargo se reconoce tan pecador como los dem9s. Tras haber confundido a los rprobos & haberlos en-iado al fuego eterno Ga ?use debe la eKcepción: Mll9 mame Junto a los elegidosNH

8firmar la Justicia para los dem9s 6incluido el propio )risto &esperar la misericordia para uno mismo ?ue se reconoce adem9s

incapaz de salir airoso del Juicio de iosI no es e-identemente unaargumentación demasiado afortunada.

*ero tampoco es afortunada 6sino ?ue por el contrario es propia de un modo unilateral de considerar la religión &consiguientemente es propia de la increencia6la postura de ?uienreduce a ios a mera misericordia. no es ?ue la -erdaderamisericordia signifi?ue una reducción de su di-inidad. Sólo cuando se presenta como una reacción contra la teoría religiosa de la

MsatisfacciónN constitu&e la misericordia una reducción contra la ?uees preciso protestar. Q'a increencia es siempre mala conseJeraR

8 '8 'CP + '8 )8=T8 8 'DS =DE84DS

+s menester por lo tanto abandonar ese in;til balanceo entre la Justicia puniti-a de ios ?ue reduce a sta a la función de un frío eimpasible pronunciador de sentencias & la sola misericordia de ios



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "%1

?ue encierra el peligro de reducir su papel al de simple espectador

indiferente & un tanto dbil de la historia.*or encima de las contaminaciones eKcesi-amente humanas de

la religión 6Q& son perfectamente conocidas las raíces personales &sociales de las eKigencias de -enganza & de castigoR6& por encimade las reacciones eKcesi-amente unilaterales de la increencia nuestro

propósito es recuperar al -erdadero ios de la fe: el ios ?ue no esseparable en funciones diferentes seg;n las personas o las pocas< elios ?ue de una eKtremo a otro de la historia de los hombres es

usticia & $a re(elado su usticia di-ina 6la su&a no la de los hom bres6 de una -ez por todas en esucristo.

*ara esta segunda parte de nuestro capítulo -amos a ser-irnos dela )arta a los =omanos 6aun?ue sin lanzarnos a una eKgesis sistem9tica cu&as dimensiones nos abrumarían6 por?ue esta )arta anuncia con toda claridad su síntesis fundamental cuando MtitulaN: M+l+-angelio es una fuerza de ios para la sal-ación de todo el ?uecree... *or?ue en l se re(ela la Justicia de Dios0 =om ""A6"7I.

+s una empresa arriesgada no sólo por las dimensiones de la)arta o por la dilatada historia de su interpretación sino tambin por las numerosas & eKpresi-as fórmulas ?ue la )arta ha proporcionado ala tradición & ?ue incorrectamente entendidas han ser-ido mu& a su

pesar para McimentarN las teorías de la MsatisfacciónN. GXuin no hasentido un estremecimiento o por el contrario una confirmación desu personal deseo de -enganza & de triunfoI ante la e-ocación de Mlacólera de ios ?ueI se ha re-elado desde el cielo contra la impiedad

& la inJusticia de los hombres...' ""$IH G ?uin no ha dudado desu propio futuro & de sus posibilidades de subsistir ante ios al saber ?ue la eKigencia & la se-eridad de ste no han Mperdonado ni a su

propio BiJoM $1I & ?ue por consiguiente nada podr9 librarnos detan de-oradora Justicia a no ser la certeza de ?ue sta ha ?uedadosaciada con la persona de es;sH Eonstruo -engati-o ogro adormecido...: Q?u peligroso es Jugar con estas im9genes de ios ?uehabitan en tantas mentesR< Q?u arriesgado es agitar estas íntimaselaboraciones del espíritu & de la historiaR

l1 La re+elación (e la Cólera (e !ios

+n su )arta a los =omanos 6mara-illosa eKposición sistem9ticade la sal-ación realizada en esucristo & de la historia de la sal-ación?ue se estructura en tomo a semeJante acontecimiento66 *ablo haceuso &a desde el comienzo de una fundamental coneKión entre la)ólera de ios & la re-elación de su usticia. +ste e?uilibrio entre





"%5 +' 2DS UUS872)DN

)ólera & usticia ciertamente ha proporcionado 6mu& a su pesar por

haber sido mal comprendidun sólido fundamento a las teorías dela MsatisfacciónN. Si es;s nos permite pasar de la )ólera a la usticiatan sólo puede deberse a ?ue su muerte aplaca la )ólera de 7ios66?ue consiguientemente deJar9 de hostigar a los pecadores6&hace realidad al fin su usticia con lo ?ue ?ueda clarificada en general lasituación Jurídica eKistente entre ios & el hombre & se hace personalmente -9lida para el hombre ?ue cree en ella. 'a fe es el mediode aplicarse a sí mismo esta nue-a & pacífica relación ?ue la muertede es;s ha establecido entre ios & la humanidad.

*ara eKponer a grandes rasgos el pensamiento paulino a propósitode la usticia -amos tambin nosotros a hacer uso de ese significati-oe?uilibrio entre )ólera & usticia pero e-itando deJarnos atrapar por el sentido aparentemente e-idente de estas palabras & sobre todo por los estereotipos ?ue de un modo m9s o menos consciente tienden aintroducirse en el teKto.

".". El $ombre un ser de deseo

*ara la antropología bíblica el deseo del hombre es la energía-ital ?ue fundamenta a un mismo tiempo su grandeza específica &su enorme miseria. puesto ?ue deber ser hecho realidad & por consiguiente puede arrastrar al hombre en cuales?uiera direccionesdesde las m9s nobles hasta las m9s inicuas el deseo aparece como

algo fundamentalmente ambi1uo desde las primeras p9ginas de la3iblia &a en el mito mismo del *araíso. e todas las criaturas elhombre es la ;nica capaz gracias al deseo ?ue le habita de percibir la creación6paraíso como algo deseable & sus 9rboles comoMdeleitosos a la -ista & buenos para comerYI ,n #I< pero es esemismo deseo el ?ue un poco m9s adelante -a a perderle: Mla muJer -io ?ue el 9rbol era bueno para comer apetecible a la -ista &eKcelente para obtener la sabiduríaII ,n 1AI.

*osteriormente en la gran tentación del desierto 4um ""5ss.Iser9 nue-amente el deseo del pueblo el ?ue mo-er9 a ste a no ?uerer seguir adhirindose a ah- & a sentir nostalgia por Mlos aJos & ce

bollasII de +gipto:

M)omieron hasta ?uedar bien hartos: así satisfizo su apetito< masa;n no habían colmado su apetito su comida estaba a;n en su bocacuando la cólera de ios estalló contra ellosII Sal 7$#61"I.

+n su *rimera )arta a los )orintios *ablo se refiere a esta grancrisis de 2srael durante el Kodo " eKtrae de ella eJemplo e instrucción







'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "%%

"D""I para la comunidad cristiana: Mpara ?ue no codiciemos lo malo

como ellos lo codiciaronN "0AI. +l deseo o la codiciaI constitu&e pues el meollo del problema moral< & Santiago otro testimonio deesta antropología bíblica lo sabe perfectamente & se atre-e a hacer este audaz & brillante resumen:

M)ada uno es tentado por su propia concupiscencia ?ue le arrastra" le seduce. una -ez ?ue ha concebido la concupiscencia da a luzal pecado el cual una -ez consumado engendra la muerteYY Sant"W"56"%I.

'a palabra griega utilizada en el 4ue-o Testamento ( epizymía )se puede perfectamente traducir por MconcupiscenciaYY< pero es precisoe-itar darle un sentido pe&orati-o 6& menos a;n seKual6a priori?ue es el sentido ?ue suele tener en espaVol. ado ?ue la realidad deldeseo es ambigua su cualidad 6buena o mala6depende totalmente

de la fase e-oluti-a en ?ue se encuentre el indi-iduo. MeseoN oMconcupiscenciaNI puede tener pues un sentido perfectamente neutro:

el de una energía o una tendenciaI ?ue puede ser tanto la energía buena del espíritu como la energía desastrosa de la carne ef. ,al%"7I. esta misma postura la encontramos tambin aun?ue con una

palabra sinónima en =om $A.7./7.

*ero el MdeseoYY o MconcupiscenciaNI es tambin susceptible deser usado de un modo eminentemente positi-o como el MdeseoN de)risto de celebrar la *ascua con sus amigos 'e "%I o el MdeseoNde *ablo de estar con )risto Flp "1I o el MdeseoYY imposible deconfundir con una -il concupiscencia de ser obispo " Tim 1"I.

Sólo cuando el deseo pierde el norte o se per-ierte 6& su per -ersión puede -enir indicada por el conteKto o por el aVadido de uncalificati-o como McarnalYY o MmundanoN66 ad?uiere la eKpresión unsentido negati-o: del mismo modo ?ue designaba el pecado de 8d9n& el de 2srael designa ahora el pecado del mundo cf. =om "5< A"<" n "A6"7I. Sólo en este ;ltimo caso resulta adecuado traducirlo

por MconcupiscenciaYY con el sentido pe&orati-o ?ue posee en nuestroidioma. Seg;n sea el conteKto habr9 ?ue traducir pues por MdeseoYYo por MconcupiscenciaYY.

".".". 'a tensión del deseo

*or todo lo anterior es por lo ?ue en el gran teKto antropológico

de =om 77ss. ha& ?ue tener en cuenta esta ambig@edad del lenguaJesi se ?uiere tener alguna posibilidad de captar el pensamiento de *ablo.










"%A +' 2DS MS872)YY

*ara el 8póstol el deseo del hombre est9 abierto al infinito: el

hombre est9 hecho para alcanzar la plenitud de la gloria de ios. +sde esta gloria de la ?ue se -e pri-ado como pecador 11I & es laesperanza de esta gloria la ?ue recupera como Justificado %I.

*ero ese deseo infinito hecho para llegar a la gloria de ios sedespierta en medio de una historia & de un mundo cu&os -aloresMdeseablesN no son en absoluto infinitos sino ?ue son incluso tanlimitados & hasta inconsistentes ?ue el deseo infinito del hombre6?ue sin embargo se despierta al contacto con ellos6 se -e por

así decirlo negado.+s en este punto en el ?ue *ablo resulta original dentro de todo

el pensamiento bíblico: esta tensin del deseo entre los (alores $umanos %ue lo despiertan : la 1loria de Dios %ue lo define constitu&ela puerta de acceso a la síntesis paulina acerca de la re-elación de lausticia de ios.

Mo habría ignorado la concupiscencia si la le& no diJera: W4o tedes a la concupiscenciaWN 77I: he ahí el fulgurante resumen ?ueformula *ablo para describir el despertar del hombre a su deseo & lasfuerzas actuantes ?ue lo condicionan.

+l actor ?ue *ablo pone en escena en primera persona es elhombre todo hombre en cuales?uiera circunstancias históricas & psicológicas 75I en el momento en ?ue despierta a su deseo & a sulibertad.

Frente a l & frente a ?uien despierta su deseo la le& : slo la

le: ?ue dice: M4o te des a la concupiscenciaNI se alza tambin lale& ?ue niega su deseo. *ero G?u le& es staH

+s ante todo la le& mosaica el ec9logo por?ue tal es lasituación personal en ?ue se encuentra el propio *ablo. efecti-amente el ec9logo dice con toda claridad: =Oo codiciar>s la casa detu próJimo ni codiciar9s a la muJer de t próJimo ni a su sier-o nia su sier-a ni su bue& ni su asno ni nada ?ue sea de tu próJimoN+K 0"7I.

Sin embargo & a partir del ec9logo *ablo efect;a una abstracción ?ue amplía su propio discurso. +n primer lugar se fiJa eKclusi-amente en el acto prohibido por el ec9logo deJando de ladotodas las concreciones: MQ4o codiciar9s en absolutoNR *or otra parteel capítulo 7 no se enmarca en un conteKto de polmica antiJudía

por?ue las personas ?ue seg;n *ablo desean emanciparse de la le&66UU+ntonces G?uH GLamos a pecar por?ue no estamos baJo la le&sino baJo la graciaNH A"%^6 a?uellos partidarios de un laKismognóstico son antiguos paganos. sabemos por lo dem9s 6/"56"%



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "%7

& 7//6/16 ?ue *ablo reconoce la eKistencia de una le& a diferenciade los Judíos incluso allí donde no ha& le& positi-a alguna: la le& deios inscrita en el corazón de todo hombre & reconocible por lainteligencia & la conciencia de ste.

Cltimo grado de abstracción: la Mle&YY significa adem9s para *a blo 6& ste es el sentido ob-io ?ue ad?uiere un poco m9s adelante):" 6$I666 una forma de eKistencia una estructura %ue se im

pone al hombre. esta estructura normati-a esta Mle&N a la ?ue todohombre 6Judío o no66 estaría sometido tendría por contenido la

ne1acin del deseo del $ombre MQ4o te des a la concupiscenciaRNGXu significa estoH

El deseo del $ombre se despierta al contacto con la realidad %uelo nie1a tal es la Mle&N de la -ida para cual?uier hombre.

+l mecanismo del ?ue a?uí se trata es perfectamente conocido aun ni-el de eKperiencia m9s sencillo: basta con prohibir algo a alguien

para ?ue ese algo se con-ierta en algo rabiosamente deseable. M4o te

des a la concupiscenciaN 1 MQSí he de darme a la concupiscenciaRN& &a ha sido despertada la concupiscencia: Mel pecado tomandoocasión por medio del precepto suscitó en mí todo tipo deconcupiscenciasN 7$I.

> +n .el ni-el de abstracción general en ?ue se sit;a *ablo el mecanismo es de la misma naturaleza aun?ue algo m9s complicado. +ldeseo del hombre se despierta al contacto con los -alores del mundo.

8hora bien todos stos son limitados cuando no falsos & -acíos.8lgunos de ellos pueden engaVarnos durant alg;n tiempo pero alfinal acaban todos manifestando su insuficiencia & su -anidad. Sinembargo son ocasión & ocasión necesariaI para ?ue despierte el deseode lo absoluto: el deseo se orienta a Mla gloria de iosN a los -aloresinfinitos. si no encuentra m9s ?ue -alores limitados o -anos &-acíos el hombre tiene la e8periencia de una realidad %ue nie1a sudeseo.

Si el deseo infinito del hombre no puede hacerse realidadmediante los -alores del mundo aun cuando sean stos los ?ue lodespiertan entonces es ?ue ha& sobre el hombre una le: ?ue loniega< una ne cesidad ?ue se le ha impuesto & ?ue se opone a sudeseo< una le& ?ue6no mediante una orden formal inscrita en alguna parte sinomediante una estructura real cu&a norma no puede e-itar6le dice:MQ4o te des en absoluto a la concupiscencia.

G)u9l puede ser el resultado de semeJante tensiónH



"%$ +' 2DS UUS872)DYY

7

"."./. +l eKtra-ío del deseo

+l resultado es el MpecadoN & mediante ste la MmuerteN: M+ncuanto sobre-ino el precepto re-i-ió el pecado & &o moríN 7#6"0aI.

+l MpecadoN es la rebelin del deseo reacción ine-itable ante lale& ?ue lo niega. Eientras no se hallen frente a frente m9s ?ue el deseo& la Mle&N el fruto de esta confrontación no puede ser otro ?ue larebelión del deseo & su intento cada -ez m9s insensato & enlo?uecidode $acerse realidad como sea. e este modo se abre la espiral de las

concupiscencias & el deseo se lanza en persecución de cuales?uiera-alores dispuesto a pagar el precio ?ue haga falta & eKigiendo de ellos?ue le satisfagan< pero ello no sir-e sino para ?ue se e-idencien a;nm9s la insuficiencia o el -acío de tales -alores percibir m9s claramentela Mle&N de la realidad ?ue niega el deseo salir a;n peor parado &reiniciar nue-os intentos a;n m9s alocados ?ue los anteriores. Cna-ez desatada la espiral la herida no puede deJar de abrirse cada -ezm9s profundamente & el resultado es la MmuerteN: una eKistencia ?ue&a no -e salida alguna M-endida al poder del pecadoN 7"5I cada

-ez m9s gra-emente desgarrada entre su deseo ?ue no es capaz deabandonar & la Mle&N ?ue nadie ni nada puede hacer -acilar por?uela realidad es lo ?ue es. entonces se produce el grito final la tr9gicaconstatación del fracaso: MQ*obre de míR GXuin me librar9 de estecuerpo ?ue me lle-a a la muerteHN ):5I.

*ero ha& algo a;n peor por?ue a la dram9tica relación deseorealidad o deseo6le& se aVade autom9ticamente la relación deseoios. *or detr9s de esta le& 6&a se perciba en una formulación positi-a como el ec9logo &a se perciba simplemente como la le& dela -ida la le: del deseo ine(itablemente ne1ado por la (idaes aios creador de toda la realidad a ?uien se percibe 6baJo el nombre?ue se le ?uiera dar 6como autor de dicha le&. *or eso es tambincontra ios contra ?uien se dirige la rebelión ?ue supone el pecadocon lo ?ue se abre otra espiral de muerte se choca cada -ez m9s conla le& de ios se hace caso omiso de ella & consiguientemente sehace uno cada -ez m9s merecedor de su propia condena M*ues me

complazco en la le& de ios seg;n el hombre interior pero ad-iertootra le& en mis miembros ?ue lucha contra la le& de mi razón & meescla-iza a la le& del pecado ?ue est9 en mis miembrosN 761I.

'a MmuerteN ?ue es el trmino final del eKtra-ío del deseoconlle-a pues estos dos aspectos: es una eKistencia sin salida por%ueest> pri(ada de sentido dado ?ue la -ida no puede satisfacer el deseo& por%ue a sido condenada por el ios de esa le& dado ?ue elhombre no puede admitir ?ue sea negado lo meJor de sí mismo: su

deseo infinito. Lerdaderamente MQpobre del hombre...RN: su eKistencia



66'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "%#

est9 MmuertaN pri-ada de toda perspecti-a de -ida tanto en la di mensión trascendental 6puesto

?ue no puede deJar de oponerse a un ios ?ue le condena6como en el horizonte concreto de su-ida en el ?ue su deseo se desgarra cada -ez m9s dolorosamente ante la -anidad de sus obJetos.

".".1. 'a liberación del deseo

8un a riesgo de anticiparnos al desarrollo lógico de nuestra eK posición es menester seguir eleJemplo de *ablo & tras haber -isto un aspecto tan sombrío hacer -er inmediatamente el otroaspecto: el de la sal-ación. Si no lo hiciramos así ?ue es como lo hace *ablo en =om $correríamos el riesgo de hacer dudar de la sabiduría de ios ?ue creó la eKistencia del hombreestructurada de acuerdo con semeJante le&.

+sta es &a la preocupación constante de *ablo durante el propio curso de su eKposición. 8 la-ez ?ue subra&a la negati-idad de la le& en cuanto a su contenido M4o te des a la concupiscenciaNI &en

cuantoa su efecto por?ue hace ?ue re-i-a el pecadoI *ablo se apresura

a precisar & lo hace por

dos -ecesI ?ue en sí esta le& es sin embargo sana buena & espiritual 7"."5I. Ge ?u se trataahoraH

Si un indi-iduo ha salido a escalar una montaVa de 5.000 metros no puede contentarse con elhecho de haber fran?ueado a lo largo de su marcha una serie de colinas. 'o mismo ocurre con eldeseo del hombre: si ha sido hecho para alcanzar la gloria de ios es preciso ?ue antes de llegar ahí no se satisfaga con nada por?ue tendría el peligro de detenerse en ello. 'os -alores delmundo a la (e@ ?ue deben despertar el deseo deben tambin negarlo para ?ue llegue a;n m9sleJos. En sí la le& es por lo tanto Msanta Justa buena & espi ritualN por?ue es en sí instrumento

para ?ue la eKistencia del hombre a-ance hasta la plena realización de su deseo. la dirección ?ueindica Mm9s leJos< no instalarse Jam9s ni contentarse con -alores a mediasNI es la direcciónapropiada.

*ero el drama de la Mle&N consiste en ?ue aun siendo buena en sí no puede con-encer por sí sola. *or sí sola lo ?ue pro-oca es la rebelión: MQSí he de darme a la concupiscencia^^R Eientras

no ha&a m9s ?ue estas dos fuerzas frente a frente el deseo & la le& 66el deseo & la negati-idad de la-ida como estructura normati-a6 el resultado no puede ser otro ?ue la rebelión & el loco intentode forzar a este mundo a colmar el deseo con la consiguiente & funesta decepción ?ue supone el noconseguirlo.



"A0 EL DIOS SADICOBB

+s preciso pues ?ue surJa una tercera fuer@a. +l aspecto tr9gicode =om 77ss. se centra en la palabra de la le&: MQ4o te des a laconcupiscenciaR^^< el otro aspecto a modo de respuesta al primero a partir de $"I se centra por su parte en la palabra del +spíritu: MJ8bb9*adreRN $"%I. 8 la negati-idad de la le& ?ue sólo puede ser entendidacomo un aplastamiento del deseo se aVade ahora la positi-idad del+spíritu ?ue abre ante el deseo un horizonte absoluto el horizonte?ue le es propio: MBiJo & heredero de ios coheredero de )ristoN$"7I.

'a tercera fuerza es la re(elacin del +spíritu. Eientras no ha&am9s ?ue la Mle&N el deseo topar9 ;nicamente con su palabra negati-a& no -er9 no podr9 -erI el horizonte absoluto ?ue la le& defiende.*ero si se aVade la re-elación del +spíritu entonces todo resulta claro& sensato: M4o te des a la concupiscencia S24D dJate engendrar por el *adre en la plenitud de su gloriaN.

Q &a est9 liberado el deseoR 'iberado de la condena de ios$"I: al no percibirse &a a ios ;nicamente a tra-s de la le& lo ?ueaparece ahora es un rostro distinto & la rebelión puede deJar paso auna nue-a praKis. liberado tambin por lo tanto de Mla le& del pecado & de la muerteN $I: liberado de esa ine-itable espiral ?ue brada ahora por la aparición de una nue-a le&N la del +spíritu. Cnale& ?ue no -iene en absoluto a abolir la primera: el Mno te des a laconcupiscenciaN sigue en pie por?ue es algo bueno & espiritual< lanue-a le& -iene ;nicamente a situar la antigua le& en una perspecti-ade tal naturaleza ?ue su eKigencia negati-a en lugar de ser percibida& -i-ida como una negación definiti-a & como una agresión soli-ian

tadora pueda ser al fin comprendida & -i-ida como una mediaciónnecesaria hacia el absoluto para el ?ue est9 hecho el deseo.

e este modo se re-ela la dialctica del deseo del hombre =ende(enir0 se re-ela al contacto con los -alores del mundo pero para?ue se descubra como habitado & atraído por la gloria de ios esmenester ?ue esos -alores le resulten insuficientes e incluso in;tiles para e-itar ?ue se instale en ellos. *ero por sí sola esta situaciónine-itable esta Mle&II hiere suble-a & enlo?uece el deseo precipi

t9ndolo en acciones aberrantes mientras no le ha&a llegado una re(elacin un conocimiento suplementario: el de la gloria de ios prometida a su deseo.

+ntonces habr9 llegado a su madurez el deseo del hombre: li berado de sus contradicciones mortales del MpecadoII & de la MmuerteII puede ahora e?uilibrarse no eKigiendo &a a los -alores del mundom9s ?ue los ser-icios pro-isionales ?ue pueden prestar< & por lo ?uehace al resto mantenindose a la espera de la gloria de ios de la

?ue &a se gloria en la esperanza.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "A"

'a sal-ación se inscribe pues en el de(enir real del deseo del

hombre< & lo hace como una re(elacin la apertura de un horizonte6el de la gloria de ios6?ue libera el deseo permitindole al finreconocer a su MpartenaireN & adherirse a +l.

Si me atre-eo a calificar a ios como //partenaire del deseo delhombreN es por?ue los profetas lo hicieron hace &a mucho tiempocuando hablaban de MseducciónN & de MesponsalesN entre ah- & su

pueblo cf. Ds I & por?ue el propio *ablo conclu&e esta eKposicióncon lo ?ue podríamos llamar el Mc9ntico del deseo liberadoN: M4ada

podr9 separarnos del amor de ios manifestado en )risto es;s SeVor nuestroN $1#I.

*ero todo esto es como decíamos una anticipación ?ue a la -ez?ue ilumina la meta facilita nuestro a-ance. *or eso debemos -ol-er atr9s a nuestro deseo a;n eKtra-iado para proseguir la in-estigaciónde la situación originada por tal eKtra-ío tanto de parte del hombrecomo de parte de ios.

".. Del ;uicio a la condena

8nte el eKtra-ío del deseo del hombre ios no puede permanecer como un espectador indiferente. +se deseo lo ha creado l< & ha sidotambin l ?uien lo ha abierto al infinito & lo ha definido por una solafinalidad adecuada: la gloria de ios. )onsiguientemente no puede

permitir ?ue se pierda a mitad de camino< por eso ios -a a reaccionar& esta reaccin constitu:e el comien@o de la sal(acin del $ombre.

"..". +ntregado a la -anidad

+s esta reacción de ios lo ?ue *ablo denomina Mla re-elaciónde la )ólera de iosN "$I. *ero es preciso desconfiar de una com

prensión eKcesi-amente apresurada & demasiado antropomórfica: nose trata de una cólera susceptible de ser aplacada por los mritos

infinitos de un inocente.)onsidermosla m9s de cerca & en primer lugar en sus efectos.

Ba& un -erbo ?ue describe esta reacción de 7ios: +4T=+,8=. *uesto?ue el deseo del hombre se eKtra-ía & en lugar de mantenerse a laespera de la gloria de ios se entrega a las concupiscencias delmundo ios le entre1a a ese calle;n sin salida deJ9ndole caer encontra dicciones & decepciones cada -ez ma&ores en formas deeKistencia en las ?ue el deseo del hombre resulta cada -ez m9slastimado & herido.



"A EL DIOS SADICOBB

+l teKto fundamental a este respecto se encuentra en el capítulo" de la )arta a los =omanos donde por tres -eces 6& este n;mero

perfecto significa la globalidad6se eKpresa la reacción de ios anteel eKtra-ío del hombre con este dram9tico estribillo: M*or eso ioslos entregóN. *or?ue UUJact9ndose de sabios se -ol-ieron est;pidos &trocaron la gloria de 7ios...N "61I por sus propias concupiscencias humanas por eso ios los entregó a tales concupiscencias contoda su din9mica de contradicción & de muerte. +ntregada abandonadaa sí misma & a su error de base la eKistencia del hombre se deterioratanto a ni-el personal "5I como a ni-el de pareJa "A67I & ani-el de la sociedad en general "$61I. M como no tu-ieron a bienguardar el -erdadero conocimiento de ios entrególos ios a sumuerte rproba para ?ue hicieran lo ?ue no con-ieneN "$I. enel horizonte de esta eKistencia MentregadaN en todas & cada una de susdimensiones importantes de esta eKistencia en la ?ue todo se descom pone desde ?ue se efectuó mal el primer Mcambio de aguJasN aparecela muerte )71I ?ue es el fondo ;ltimo del atolladero & significa laruina definiti-a del deseo ?ue no ha sabido orientarse & al ?ue iosabandona entre1>ndolo a la locura de su fundamental eKtra-ío.

e este modo la humanidad entera se encuentra =entre1ada al poder de la nada de la -anidadI no espont9neamente sino por laautoridad del ?ue la sometióN $0I. +sta MLanidadN es Mla escla-itudde la corrupciónN $"I: la eKistencia ?ue se desmembra mientrasaguarda a precipitarse en la nada de la muerte.

)iertamente no es Mespont9neamenteN como el hombre se -eentregado a la -anidad: l buscaba la plenitud la realización de sudeseo< pero lo ha buscado por un camino en el ?ue no se encontraba& ios Jam9s dir9: M=enunciemos a nuestro primer pro&ecto de hacer del hombre un deseo de ios & de su gloria & dmosle una min;sculafelicidad intramundana & mientras dure su -ida mortalN. 4o< iosmantiene el deseo del hombre en tensión hacia el infinito " no hacenada por permitirle instalarse a medio camino< por eso le entre1a a la-anidad por?ue entre los -alores del mundo no ha& ninguno lo

bastante sólido & completo como para satisfacer el deseo infinito delhombre. >

e hecho pues esta acción de ios consise en no hacer nadaen no inter-enir ni en el deseo del hombre para reducirlo a obJetosm9s simples e inmediatos ni en los acontecimientos paraestabilizarlos en un cierto bienestar. 4os encontramos a?uí 6ahoraen el plano de la teología de la sal-ación6con lo ?ue en mi anterior libro 'El Dios ausente Santander "#$7 pp. #"ss.I llamaba &o la

abscondeidad de ios: su no6inter-ención. 8l desentenderse delhombre & de los acon6



66'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "A1

tecimientos ios de hecho entre1a al hombre a la -anidad & a la corrupción puesto ?ue en

ese erróneo camino del deseo es eso lo ;nico ?ue el hombre puede & acabar9 siempre por encontrar.

"././. *ro-ocado a la con-ersión

a podemos presentir ?ue si ios entrega al hombre de ese modo a la -anidad de su deseoeKtra-iado es precisamente para %ue la propia e8periencia de esa (anidad le aparte de ella & lehaga buscar en otra parte lo ?ue e-identemente no le aporta la -ida por ese camino. Si el hombre ha decon-ertirse en deseo de ios ;nicamente la eK periencia de la insuficiencia de todo lo dem9s puede

permitirle des cubrir a?uello para lo ?ue est9 hecho. Cnicamente la eKperiencia de la limitación escapaz de abrir el deseo al m9s all9.

)uando ios entrega al hombre 6& es ahora al llegar a las moti-aciones cuando podemos -er el sentido especial & ;nico de la mencionada )ólera de ios6 no lo hace por

-enganza como di cindole alti-amente: MQT; lo has ?ueridoR Q8hí lo tienesRN Si ios entrega alhombre es para pro-ocarle a cambiar de dirección. ios es creador de todo & no tiene necesidadalguna de emprender ning;n tipo de acción especial ni de inter-enir para lle-ar a cabo una operación decastigo & nunca lo hace por lo dem9sI. unto con +l su creador es toda la realidad la ?ue seresiste por así decirlo al eKtra-ío del hombre el cual a fuerza de constatar su incapacidad parasatisfacerse e instalarse en dicha realidad Gno acabar9 descubriendo ?ue ha sido hecho para otracosaH 8 fuerza de descubrirse a sí mismo como deseo frustrado en el camino ?ue ha escogido Gnoacabar9 presintiendo ?ue ha& otro caminoH

+s en este punto donde -ol-emos a encontrarnos con el lenguaJe de la usticia: al MentregarN alhombre a toda la -anidad de su deseo ios UUJuzgaN al hombre o m9s eKactamente comienza arealizar suUUJuicioN sobre el hombre. 'a )ólera de ios efecti-amente no es m9s ?ue la primera capa desu Juicio & de su usticia.

*ablo utiliza a?uí conceptos ?ue es preciso comprender a partir del 8ntiguo Testamento. +n elmundo -eterotestamentario UUJuzgarN es sinónimo de lo ?ue nosotros entendemos por MreinarN: elre& goza de un poder absoluto & en principio sus decisiones & -eredictos lo definen todo & dan formaa toda la -ida social hasta el punto de crear un organismo en el ?ue reinen el orden la paz & lafelicidad o por el contrario la opresión la inJusticia & la miseria del pueblo. MuzgarN es reinareJercer el poder supremo< & cuando este poder se eJerce en pro de la armonía & la felicidad de todosentonces se dice del re& ?ue



"A5 +' 2DS UUS82)DN

UUJuzga con JusticiaN. 'a UUJusticiaYY es pues la cualidad del UUJuicioN

del reinado del gobiernoI cuando éste se e;erce en bien del pueblo.

+n nuestra cultura moderna & a raíz de la separación entre el poder eJecuti-o & el poder Judicial la UUJusticiaN ha ad?uirido por logeneral un sentido diferente pasando a definirse por la aplicacióncorrecta de la pena pre-ista por el código para tal o cual delito. +n la3iblia 6&a se trate del re& o por eKtensión de ios6 la MJusticiaNes mucho m9s amplia & global: es la cualidad de un poder uni-ersalen la medida en ?ue ste se eJerza acti-a & eficazmente para el bien

del pueblo. +s en este sentido en el ?ue se afirma ?ue la Justicia deios no es una Justicia puniti-a una Justicia ?ue aplica correcta eimpertubablemente la sanción pre-ista para determinado delitoI sinouna usticia sal(f;ica es decir un UUJuicioN un poder %ue se e;erceacti(amente para producir el bien del $ombre. este sentido aparececon toda claridad desde la primera tesis ?ue se enuncia en la )arta:M4o me a-erg@enzo del +-angelio ?ue es una fuer@a de Dios parala sal(acin de todo el ?ue cree... *or?ue en l _el +-angelio` sere-ela la Justicia de 7ios...N ""A6"7I.

+s por eso por lo ?ue al MentregarN al hombre ios tambin loUUJuzgaN. +Jerce sobre l su poder supremo de ios< MgobiernaN< sehace realidad su sabiduría política: no admite ?ue el hombre para sudesdicha & su malogro se eKtra-íe en su deseo< & entonces para sufortuna le pro-oca a ?ue descubra algo distinto de lo ?ue el deseodescubre al despertar.

e hecho pues la )ólera de ios constitu&e &a un UUJuicio de JusticiaN no en el sentido de ?ue ios castigue como es debido el pecado sino en el sentido de ?ue su poder di-ino se eJerce acti-amente para el bien del hombre pro-ocando a ste a la con-ersión.

Sin embargo es preciso ?ue el hombre comprenda esta pro-ocación. +n el capítulo de la )arta a los =omanos al dirigirse con-ehemencia a los Judíos ?ue pretenden no sentirse concernidos por este Juicio de ios *ablo lo define con suma precisión como un

Juicio en sí mismo de Justicia sal-ífica: MG8caso te figuras... ?ueescapar9s al Juicio de iosH G0 tal -ez desprecias sus ri?uezas de bondad paciencia " longanimidad sin reconocer ?ue esa bondad deios te impulsa a la con(ersin0 165I.

+s preciso fiJarse en esta sinonimia & sopesarla debidamente: la)ólera de ios es al mismo tiempo bondad paciencia & longanimidad.+s un Juicio de ios pero un Juicio en el ?ue se eJerce no el castigo& la reprobación del hombre hasta ?ue dicha cólera ?uede aplacada

por la -íctima inocente sino la bondad la paciencia & la longanimidad



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "A%

de ios.'o ?ue re-ela de hecho es la usticia sal-ífica de ios en

una acción ?ue constitu&e &a el primer mo-imiento de una obra a;ninacabada.

"./.1. =educido al desconocimiento

)uando el hombre comprenda se con-ertir9 reorientar9 su deseo& ser9 sal-ado. *ero Gpuede el hombre comprenderH Bemos definido

este primer mo-imiento del Juicio de ios como una Mpro-ocaciónYY< pero la pro-ocación por sí sola Gno hace ?ue el ad-ersario endurezcasu postura & su pretensiónH

+stamos tocando a?uí el fondo mismo del eKtra-ío del deseo: Mlatendencia de la carne es contraria a ios: no se somete a la le& deios< ni si?uiera puede hacerloN $7I.

'a McarneN designa esa mezcla eKtremadamente peligrosa ?ue

constitu&e al hombre: la mezcla de deseo & de fragilidad. +l deseo delhombre es infinito pero los medios a su alcance su cuerpo & el mundo?ue le rodeaI no sir-en para realizarlo. +sta es la tensión fundamentalde la McarneN cu&a reacción en un primer momento no puede ser otra ?ue la de intentar al menos realizar su deseo mediante los -aloresdel mundo para lo cual -a a sumirse cada -ez m9s en la eKistenciaMentregadaN & -a a MrebelarseN cada -ez m9s contra esa eKistenciaimposible & contra el ios ?ue le ha entregado a ella. +ntonces seinstala el desconocimiento de ios & por doble moti-o: l ha creadoel deseo con su fragilidad & l lo conser-a. +n lenguaJe paulino:ios ha dado la le: 6UU4o te des a la concupiscenciaN6 & entre1aal hombre a todas las contradicciones ?ue se deri-an de la -oluntadde ste de librarse de esa negati-idad.

'a consecuencia eKtrema de este desconocimiento de ios 66consecuencia ine-itable dado ?ue ninguno de los dos trminos el deseo& la fragilidadI puede desaparecer si no es con la muerte6 ser9 la percepción del mismo ios como un poder hostil al hombre & al deseodel hombre como un poder %ue condena.

M+l Juicio se ha con-ertido en condenaN %"AI: he ahí el fondodel pecado de la rebelión & del desconocimiento a ?ue se ha -istoreducido el hombre. +l UUJuicioN de ios 6esa acción por la ?ue iosMgobiernaN el mundo desentendindose del hombre entreg9ndolo a la-anidad6 ese UUJuicioN ?ue al igual ?ue la le& de la ?ue procede esen sí algo bueno para el hombre un Juicio de sal-ación preVado de

Mbondad paciencia & longanimidadN todo ello es desconocido &consiguientemente dicho Juicio es -isto como una condena. Mes6



"AA +' 2DS UUS872)DN

conoces ?ue esa bondad de ios te impulsa a la con-ersiónN 5I &

por el contrario sólo puedes -er ese Juicio sobre ti como una condena?ue por causa de la muerte no tardar9 en ser una condena definiti-ade toda tu eKistencia de hombre. como esta condena te resultainsoportable -uel-es a introducirte en la espiral de la rebelión & deconcupiscencias a;n m9s -iolentas para acabar incurriendo en unacondena a;n m9s dr9stica en una eKistencia a;n m9s entregada a la-anidad. MQ*obre de míR GXuin me librar9 de esta eKistencia de muer teHN cf. 75I.

*ero resulta ?ue la sal-ación no est9 en la le& Judía. Si es unale& entonces participa de la naturaleza & la eficacia ?ue sobre elhombre tiene la gran le& fundamental ?ue se le impone al deseo: M4ote des a la concupiscenciaN. 8hora bien Mla le& produce la cólera< por el contrario donde no ha& le& no ha& transgresiónN 5"%I. +stomismo -a a darse tambin en la le& Judía cu&a eficacia real consisteen ?ue Mabunde el delitoN %0I. *or sí sola la le& Judía es incapazconsiguientemente de sal-ar el deseo del hombre de librarle de su

eKistencia de muerte.Sin embargo para ?uienes lo pretenden & se esfuerzan porrealizarlo el diagnóstico & el -eredicto son ine?uí-ocos: MTienen celo deios pero no conforme a pleno conocimiento por?ue desconociendola Justicia de ios & empeV9ndose en establecer la su&a propia no se sometieron a la Justicia de iosN "061I.

'os Judíos McelososN 6pues ha& otros ?ue se burlan de la le&como los paganos: cf. /"76/%6 ?ue obser-an escrupulosamente la

le& & realizan las obras de sta parecen hallarse en las antípodas dela eKistencia pagana. *ero sólo lo parecen por?ue basta con rascar ligeramente ese aparente celo para descubrir en el corazón el mismodesconocimiento de ios 6al ?ue tambin -en como autor de un Juicio de condena6 la misma rebelin & la misma pretensión insensatade pre-alecer sobre l. 'a rebelión mediante la apariencia de celo esm9s sutil pero se trata en realidad de la misma McarneN: &a se tratede realizarse en las m9s eKcesi-as concupiscencias o por el contrarioen un enorme celo religioso en un positi-o balance de obras de Justicia personal se trata siempre del mismo deseo eKtra-iado en el desconocimiento & la rebelión un deseo orientado contra ios a pesar de?ue debería comprender ?ue ha sido hecho para la gloria del mismoios.

. La re+elación (e la 9&sticia (e !ios

+l deseo la fragilidad la le& el Juicio...: ninguna de estas fuerzas

?ue hasta ahora hemos -isto puede sal-ar al hombre & ponerle en elcamino de su propia realización.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "A7

+s preciso pues ?ue smJa una nue-a fuerza una fuerza ?ue

acabe con ese desconocimiento ?ue hunde a la eKistencia en la muerte.'ógicamente esta fuerza no puede ser m9s ?ue una re(elacin. ado?ue el Juicio de ios es indebidamente conocido como )ólera de ioscomo hostilidad & condena es preciso ?ue al fin ocurra al1o %uere(ele cu9l es el sentido autntico de ese Juicio de ios & ?ue loshombres Judíos o paganos deJen cada cual a su modo de rebelarsecontra l. +s preciso pues ?ue la usticia de ios se re-ele ""7<1"I< es preciso ?ue el Juicio de ios deJe de ser percibido por desconocimiento ;nicamente como )ólera de ios " sea al fin reconocido & -i-ido como lo ?ue es & ha sido siempre: un Juicio ?uesal-a< usticia de ios.

.". Jesús entre1ado : resucitado

+se acontecimiento re-elador es es;s en ?uien al fin puede ponerse trmino al desconocimiento permitiendo al deseo del hombreabrirse a un nue-o espacio< un espacio ?ue habr9 de reconocer comosu -erdadera morada a la -ez ?ue como su futuro: la gloria de ios.

es;s es ante todo el ?ue fue MentregadoN 5%I< a?uel a ?uienios Mno perdonó sino ?ue lo entregóN $1I< & a?uel a ?uien iosMhizo pecadoN )or %"I. 8sí pues ios en-ió a su BiJo a nuestraeKistencia MentregadaYY: su deseo como el nuestro se -io Mentregadoa la -anidad & a la escla-itud de la corrupciónN $0."I. *ero ha&

entre l & nosotros una diferencia importante: su eKistencia tan sólo participa en esta situación MentregadaN de un modo material por?uecomo constantemente lo subra&a el teKto en es;s no ha& pecado &consiguientemente no ha& rebelión ni desconocimiento. 'o cual significa ?ue el Juicio de ios ?ue MentregaN a es;s es percibido & -i-ido

por ste no como cólera & condena sino como camino de sal-acióncomo fuerza de -ida fa-orable al hombre & a su deseo autntico comousticia.

la prueba de ello es la resurreccin ?ue es el acontecimientoen el ?ue la -ida de es;s alcanza su granazón en la gloria de iosen el ?ue el Juicio de ios se manifiesta al fin en toda la plenitudde su acción en fa-or del hombre. 'a resurrección es pues el acontecimiento ?ue re-ela la usticia de ios: MSi crees ?ue ios lo resucitóde entre los muertos ser9s sal-oN "0#I.

es;s fue Mentregado por nuestos pecados & resucitado para nuestra sal-aciónN 5%I. +ste mecanismo lo ilumina ante todo el anti

tipo 8braham 5"76I. Tambin l Junto con su muJer Sara seencontraba en una situación de muerte en una eKistencia MentregadaN



"A$ +' 2DS UUS872)DN

en la ?ue su deseo de una innumerable descendencia su deseo infinitoinducido en l por la promesa de ios parecía no poder &a realizarse.Sin embargo su reacción no fue la de la desesperanza & la duda:Mfortalecido por la fe dio gloria a ios persuadido de ?ue ios es

poderoso para cumplir lo prometidoN 506"I. e este modo 8braham pasa del desconocimiento ?ue le amenazaba al conocimiento deios como 8?uel Mcu&o poder hace -i-ir a los muertos 8braham& Sara demasiado ancianos para procrearI & llama a la eKistencia alo ?ue no eKiste 2saacIN. +sta fue la fe de 8braham 5"7I.

+ste mecanismo de re-elación se renue-a & se realiza plenamenteen )risto: al igual ?ue el 8braham de entonces todo cre&ente es antetodo un hombre ?ue -i-e una eKistencia MentregadaN a la -anidad &a la muerte. 8hí es donde -iene es;s a unírsele & a tra-s de esaeKistencia MentregadaN alcanza la plenitud de la resurrección a cu&aluz ios &a no es el ?ue entrega al hombre a la muerte & a ladestrucción de su deseo sino Mel ?ue resucitó a es;s nuestro SeVor de entre los muertosN 55I.

8l deJar pleno espacio a la fe & a la confianza absoluta

desaparece el desconocimiento así como la rebelión ?ue eldesconocimiento pro picia: en adelante el hombre se encuentra Men paz con iosN %"I por?ue su deseo infinito -e cómo se abren antesí en la resurrección de es;s el espacio para el ?ue ha sido hecho &el camino para acceder a l: MBemos obtenido el acceso a esta graciala Justificación por la feI en la cual nos hallamos & nos gloriamosen la esperanza de la gloria de iosN %I.

.. Dios alfinA reconocido en Rafe

+ste proceso re-elación de la usticia de ios recibe el nombreen lo ?ue se refiere a su efecto transformador del hombreI de UUJustificaciónN: gracias a l el hombre resulta Justificado. es;s fue Mentregado por nuestros pecados " resucitado para nuestra JustificaciónN5%I.

Ser Justificado significa descubrirse a si mismo como beneficiariode la usticia de ios< & este descubrimiento ?ue -iene a acabar conel -ieJo & fatal desconocimiento de la carne se ha realizadociertamente en la resurrección de es;s pero como trmino definiti-ode su eKis tencia MentregadaN.

es;s fue entregado por nuestros pecados. +sto significa antetodo ?ue no lo fue por lo su&os la frase ?ue eKplicita ?ue es;s noconoció personalmente pecado alguno es de todos conocida pero con6



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "A#

-iene recordarla: Mios en-ió a su BiJo en una carne seme;ante a la

del pecadoN _=om $1`< M8 ?uien no había conocido el pecado iosle hizo pecado por nosotrosN _ )or %"`I.

4o ha& en es;s eKtra-ío alguno del deseo merecedor de ?ue sueKistencia fuera MentregadaN por el Juicio de ios. Si es;s es MentregadoN es Mpor nuestros pecadosN en benficio de nosotros pecadores & para introducir entre nosotros la Justificación.

cuando al trmino de esta eKistencia MentregadaN semeJantea la ?ue merecen nuestros pecados es;s sea resucitado esta resurreccin re(elar> el sentido 1lobal del ;uicio de Dios se trata de un

Juicio de Justicia de una fuerza de ios eJercida no en contra deldeseo del hombre sino en fa-or del mismo & para consumarlo en lagloria. 8 partir de este descubrimiento de esta re-elación de estain-ersión de perspecti-as el hombre ?ueda Justificado: se sabe beneficiario de la usticia de ios & en adelante puede organizar sudeseo en torno a este conocimiento nue-o.

8ntes de pasar adelante recordemos al menos ?ue la fórmulaMentregado por nuestros pecadosN es una cita de lsaías %1". *eroa pesar de inspirarse en este -ieJo or9culo del Sier-o sufriente *ablolo transforma por completo al atribuir la Justificación a la resurrección& situarlo todo en un conteKto de re-elación & no de compensación.M+l soportó el castigo ?ue nos trae la pazN dice el or9culo profticols %1%I. +sta perspecti-a religiosa & MsatisfaccionahY no aparece en*ablo.

'a fórmula paulina m9s bre-e m9s enigm9tica & consiguientemente m9s eKpuesta a todo tipo de interpretaciones aberrantes es enrealidad la de )or %": M8 ?uien no conoció pecado le hizo pecado

por nosotros para ?ue -inisemos a ser Justicia de ios en lN. 'ain-ersión tan abruptamente descrita se nos manifiesta ahora con todaclaridad: al hacerse pecado 6sin haberlo cometido sino para unirsea nosotros en nuestra eKistencia6 es;s se hizo obJeto con nosotros& como nosotros del Juicio de ios a ?uien manifestó como usticiaal resucitar.

+n suma: Jesús fue $ec$o pecado consiguientemente obJeto del JuicioI : nosotros ?ue tambin ramos obJeto del Juicio pero por razón de nuestros pecadosI $emos sido $ec$os obJeto de laI Justiciade Dios ?ue es;s nos ha re-elado como la -erdadera naturaleza del

JuicioI. Si el Juicio de ios MentregaN al hombre no es para condenar a la -anidad al deseo del hombre sino por el contrario para arrancarlode ella & atraerlo a la gloria de su resurrección ?ue es lo ;nico ?ue

puede colmarlo.



l,


+l pecado con su rebelión encerraba al hombre en su desco nocimiento el cual atribuía al Juicio de ios la m9scara de una con dena< el don de ios en esucristo ha suprimido estedesconocimiento: el Juicio es conocido al fin como lo ?ue es como una Justificación. +n losucesi-o el hombre puede confiar en dicho Juicio & eso es la fe. 'a frase de =om %"A tanenigm9tica a causa de su condensación puede parafrasearse para darle todo su contenido de lasiguiente manera: el ;nico Juicio de ios es incorrectamente conocido por el pecado comocondena pero finalmente se ha re-elado en es;s en tregado & resucitado como usticia. 'a)ólera ha dado paso a la usticia no por%ue Dios $a:a de;ado de eno;arse sino por%ue $ade;ado de ser desconocido.

Frente a la le& fundamental con la ?ue el deseo no puede deJar de encontrarse M4o te des ala concupiscenciaNI el hombre se -e reducido efecti-amente al desconocimiento. *ero desde elmomento en ?ue a esta le& se aVade re-elado al fin en es;s resucitado el otro aspecto del plan deios M4o te des a la concupiscencia S24D dJate engendrar resucitar & consumar en la gloria de7ios^^I entonces el hombre comprende puede desarmar su rebeldía abrirse a la confianza & en losucesi-o orientar su deseo por el camino de la gloria de ios. +se hombre se habr9 sal-ado & su

sal-ación se habr9 realizado por re-elación. 4ada ha cambiado en ios ?ue no ha saciado sucólera ni ha satisfecho su Justicia puniti-aI de tal manera ?ue ahora pueda pasar a la misericordia.+s en el hombre en ?uien todo cambia en su mirada en su conocimiento & en la din9micafundamental de su deseo. ios no se ha reconciliado con el mundo< Mios ha reconciliado almundo consigo^^ )or %"#I con su manera ;nica de obrar eterna mente con su Juicio ?ueatra-iesa los siglos re(elado al fin en lo %ue es usticia de iosI en lo %ue %uiere el hombreresucitado ?ue -e colmado su deseo en la gloria de iosI : en la (ía %ue utili@a el deseo humano ene-olución a tra-s de la condición carnalI. Se ha dado un paso definiti-o hacia la sal-ación cuandoel hombre ha pasado del desconocimiento a la fe en el Dios %ue resucita.

1. El enc&entro entre a%2os leng&aes

*ara eKpresar la sal-ación realizada en es;s el lenguaJe del sacrificio & el de la usticiautilizan referencias reales & simbólicas mu& distintas. Sin embargo ambos tienen un elemento

com;n: uno & otro se articulan sobre un proceso de re(elaci.n ?ue ambos se esfuerzan igualmente en poner de relie-e. *or eso los dos lenguaJes pueden encontrarse & compenetrarse mutuamente confacilidad. Lamos a fi6



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "7"

Jarnos ahora en dos de los puntos de coincidencia o de encuentroI

cu&o an9lisis acabar9 de e-idenciar así lo esperamosI cómo comprendela 3iblia la sal-ación realizada por es;s.

1.". Jesús propiciatorio para re(elar la Justicia

U/W8hora se ha manifestado la usticia de ios...

usticia de ios por la fe en esucristo para todos los ?ue creen pues no ha& diferencia alguna:1

todos pecaron & est9n pri-ados de la gloria de ios

5

& son Justificados por el don de su gracia en -irtud de la redenci.n realizada en )risto es;s.

25Fue a l a ?uien ios eKhibió como instrumento de propiciación por su propia sangre mediante la fe para mostrar su Justicia pasando por altolos pecados cometidos anteriormente

Aen el tiempo de la paciencia de ios

en orden a mostrar su Justicia en el tiempo presente para ser l Justo " Justificador del ?ue cree en es;sN =m 1"6AI.

1.".". )uando el Eisterio se hace hecho histórico

Cna simple lectura de este teKto 6-erdaderamente crucial en la)arta a los =omanos6muestra cómo se entrelazan ambos lenguaJes:el de la Justicia puesto ?ue se habla de su re-elación & el del sacrificiodel ?ue se conser-an los símbolos fundamentales el propiciatorio &la sangreI.

&a podemos calibrar hasta ?u punto es importante dominar debidamente ambos lenguaJes si no se desea por eJemplo ?ue unacomprensión material & M)ompensatoriaN del sacrificio acabe per-ir tiendo totalmente al encontrarse con l el lenguaJe de la Justicia.

+l teKto empieza empleando el lenguaJe de la Justicia. Tras haber hablado de la re-elación de la )ólera a partir de ""$I re-elacióncu&o efecto es la eKistencia misma del hombre MentregadaN a todaslas consecuencias del desconocimiento de ios *ablo pasa ahora a la

re-elación de la usticia cu&o efecto 66opuesto al desconocimiento pero tan uni-ersal como ste6es ahora la fe en ios.

'a Mre-elaciónN efecti-amente no significa ?ue algo ha&a cam biado en ios sino m9s bien ?ue algo ?ue eKistía desde siempre enios produce a$ora sus efectos en la $istoria. *or consiguiente si lausticia de ios se re-ela su no-edad consiste en la aparición en lahistoria de los efectos concretos de dicha Justicia: son ellos los ?ue laMre-elanN. +scondida anteriormente en ios se manifiesta ahora enla nue-a situación ?ue produce en el hombre: gracias a esucristo elhombre se ha hecho cre&ente en ios.



"7 +' 2DS MS82)DN

+ste cambio est9 absolutamente abierto a todos & es el mismo

para todos por?ue Mtodos pecaronN todos se rebelan contra ios ensu desconocimiento del mismo & Mtodos est9n pri-ados de la glonade ios< por el camino de la rebelión & de las concupiscencias a ?ueios le MentregaN nadie llega a realizar -erdaderamente su deseoinfinito. nadie goza de ning;n tipo de -entaJa por?ue el cambiosólo puede -enir de ios de una Mre-elaciónN por parte de ios: de-erse entre1ado & condenado por ios el hombre -a a descubrirse ;ustificado en -irtud de una Mredención realizada en esucristoN -.5I. G+n ?u consiste pues esta redenciónH 'a respuesta la tenemos

enlos --. %6A si bien congelada en una formulación increíblementeconcisa. Lamos a tratar pues de -er todos sus componentes.

1."./. )uando la usticia muestra al fin de lo ?ue es capaz

M8 ?uien ios eKhibió... para mostrar su JusticiaN: nos hallamose-identemente en el lenguaJe de la Justicia. Cna Justicia ?ue ios

re-ela MeKhibiendoN realizando abiertamente en la historia sus efectosconcretos.

Mios eKhibió a es;s como instrumento de propiciación por su propia sangreN: ahora nos hallamos en el lenguaJe sacrificial. =ecor demos la función & el sentido del propiciatorio en la gran liturgia delas eKpiaciones & no ol-idemos tampoco ?ue la sangre significaba la-ida. 4os hallamos en el tercer momento del sacrificio: la sangre caesobre el propiciatorio< la -ida de es;s se ha hecho Junto a ios< se

trata de la resurrecci7n.

*ero la MeKhibición. la re-elación no acaba ahí< )risto resucitado no es m9s ?ue su primer efecto el efecto mediador ordenadoa su efecto ;ltimo: el hombre hecho cre&ente. *or eso aVade *ablo:Mmediante la feN. 'a usticia de ios se re-ela cuando el hombre sehace cre&ente en M8?uel ?ue resucitó de entre los muertos a es;sSeVor nuestroN 55I. Be ahí los dos efectos en cadena ?ue produce

la usticia & ?ue la re-elan: en primer lugar el perfeccionamiento dees;s al trmino de su -ida humana< & luego a la luz de este acontecimiento el primer MaccesoN del hombre a dicha perfección su primer paso hacia esa gloria hacindose cre&ente es decir deJandode conocer indebidamente a ios como una fuerza hostil & confiandoal fin en l reconociendo ?ue su Juicio es Justicia fuerza poderosa para la plena realización del propio deseo. >

+sta re-elación 66?ue acaece en es;s & se -erifica en todos

cuantos gracias a l se hacen cre&entes6establece una separacióntemporal entre el ManteriormenteN 1%I & el Mtiempo presenteN 1AI.



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "71

M8nteriormenteN la Justicia de ios &a eKistía en ios el cualno estaba encolerizado con los hombres como lo prueba el hecho de?ue Mpasara por altoN los pecados cometidos anteriormente reducindolos a la nada. 8dem9s al Mpasarlos por altoYY eJercía sobre ellos un

Juicio ?ue en sí mismo los impulsaba al arrepentimiento hacindoles palpar la -anidad de sus concupiscencias. +ra pues el tiempo de laMpacienciaYY 1AI de la ?ue &a ha hablado *ablo como uno de lossinónimos del Juicio ?ue MentregaN: MGesprecias tal -ez sus ri?uezasde bondad de paciencia & de longanimidad sin reconocer ?ue esa

bondad de ios te impulsa a la con-ersiónHYY 5I.

'os hombres no comprendían no podían comprender a;n. sinembargo este Juicio aun?ue siguiera siendo incomprendido &a era

Justicia< pero con-enía ?ue se re(elara tambin como Justicia MproduciendoYY al fin MeKhibiendmY en el mundo la plenitud de sus efectos:unos $ombres con(ertidos en seres confiados ante Dios a la lu@ dela consumacin de su obra de 1lorificacin en Jesús mediante la=entre1a0 de sus (idas.

8sí es como acaba cumplindose la obra global de ios Men eltiempo presenteYY: ios se ha re-elado MJusto & JustificadorYY.

+s MJustaYY toda acción del re& ?ue produce el bienestar de su pueblo. +s MJustaYY toda acción de ios ?ue haga realidad la alianzaen la ?ue el pueblo encuentra su felicidad.

ios &a era UUJustoYY cuando como creador ponía en el corazóndel hombre un deseo infinito el de su propia gloria por?ue ahí radicala felicidad perfecta del hombre.

ios tambin era UUJustoYY cuando no aceptaba ?ue ese deseo delhombre deseo en Mde-enirN se ?uedara a medio camino. ios eraUUJustoN pues al eJercer su Juicio sobre el hombre Msiendo pacienteNMentreg9ndoloN & preparando así una situación de re-isión & de con-ersión.

*ero ios sólo es plenamente MJustoN cuando al fin puede UUJustificarN: eJercer su Justicia sal-ífica sobre un hombre capaz de com

prenderla perfectamente es;s< & luego 6a tra-s de l el resucitado66 sobre todos cuantos creen sobre todos cuantos 66en lo ?ue ataVea sí mismos & a su propio deseo66 confían absolutamente en el ios?ue resucita a los hombres del mismo modo ?ue resucitó a es;s.

8l fin ha sido re-elada la Justicia: al fin es Justo ios por?ue Justifica< es Justo & al mismo tiempo Justificador. 4o eKiste primerouna Justicia puniti-aI ?ue una -ez reconocidos sus derechos en elcruel castigo de un inocente pueda dar paso a la misericordia. 'o ?ue

ha& de un eKtremo a otro de la historia 6& de un eKtremo al otro de




cada -ida humana6es solo MJuicioN de ios ?ue no permite ?ue atra-s de la resistencia la -anidad o la insensatez del mundo el deseoinfinito del hombre se estan?ue sino ?ue le pro-oca incesantementea ?ue se descubra de -eras & se con-ierta & finalmente le impulsa areconocer a ios como la poderosa fuerza de -ida ?ue colma su deseo.

a se eKprese en trminos MsacrificialesN o en trminos UUJurídicosN el proceso de sal-ación es esencialmente el mismo & amboslenguaJes pueden por tanto entrelazarse: el hombre est9 sal-ado desdeel momento en ?ue su deseo infinito deJa de eKtra-iarse por los atolladeros humanos & -e cómo se abre ante l el acceso a la gloria de

ios para la ?ue ha sido creado. +l hombre se sal-a mediante lare-elación.

1.. Jesús (íctima e8piatoria para el cumplimiento de la le:

"*or consiguiente ninguna condenación pesa &a sobre los ?ue est9n en

)risto es;s.*or?ue la le& del +spíritu ?ue da la -ida en )risto es;s te

liberó de la le& del pecado & de la muerte.

1

*ues lo ?ue era imposible a lale& reducida a la impotencia por la carne ios habiendo en-iado a su BiJoen una carne semeJante a la del pecado & en orden al pecado condenó el

pecado en la carne •a fin de ?ue la Justicia de la le& se cumpliera en nosotros?ue seguimos una conducta no seg;n la carne sino seg;n el +spíritu =om$"65I.

'a imbricación de ambos lenguaJes salta a la -ista con sólo leer el teKto: el lenguaJe de la Justicia habla sobre todo de condenación

--. ".1I & de cumplimiento pleno de la le& -. 5I< el lenguaJe delsacrificio aparece en el centro de la perícopa: ios en-ió a su BiJo para hacer de l sacrificio eKpiatorio por los pecados.

1..". Cna le& puede encubrir otra

+l teKto comienza con una eKclamación de ali-io: MQ4ingunacondenación pesa &aRN +s el grito de la no-edad de )risto. +l hombre?ue anteriormente se ?ueJaba de su suerte MQ*obre de míR GXuin melibrar9 de esta eKistencia de muerteHN: 75I es el mismo ?ue a$oracanta su MliberaciónN $I. *ero Gcu9les son los trminos de estaliberaciónH G'iberado de ?u & para ?uH

+l cre&ente se descubre liberado de Mla le& del pecado & de lamuerteN $I. 4o se trata de una le& positi-a como podría ser la le&mosaica sino de la le& en el sentido global de estructura %ue seimpone. Lol-iendo al estilo plagado de im9genes de *ablo eldeseo topa



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "7%

ine-itablemente en su desarrollo con la le& ?ue dice: MQ4o te des ala concupiscenciaRN la le& de la realidad ?ue niega el deseo. Tal esla primera Mle&N la primera estructura ?ue se impone al deseo.

+sta le& mu& a pesar su&o & de su propio contenido pro-oca dehecho la rebelión del deseo & una rebelión ?ue el hombre no puedee-itar. Be ahí la segunda estructura ?ue se impone: la Mle& del pecadoN.

+sta rebelión a su -ez pone en marcha la infernal espiral de lasconcupiscencias & de la eKistencia entregada a la -anidad de las mismas con la consiguiente escalada de la rebelión contra ios & contra

su le& & el hundimiento en el desconocimiento & en la certeza de estar condenado por ios. +sta es la tercera estructura ?ue se impone: lale& de la muerte cu&o componente principal es la condenacin.

*ero ahora de pronto M&aN no ha& condenación< & lo ?ue desaparece con sta es el triple soporte de la le& & su escla-itud en

beneficio de Mla le& del +spíritu & de la -idaN. 'a in-ersión del paralelismo de los tres estratos es total:

'8 '+

A

+' +S*2=2TC

+' *+)8D

6+'8L28

6 + '8 EC+=T+

Por sí sola la Mle&N puesto ?ue es negati-a no hace m9s ?uenegar el deseo & por eso no puede sino pro-ocar a ste a la rebelión.M'a carne reduce a la le& a la impotenciaN dice *ablo en el -ersículosiguiente. 'a carne ?ue es deseo fr9gil no puede renunciar pura &simplemente a la realización de su deseo en el mundo por?ue ellosería suicida. )onsiguientemente sólo puede rebelarse & condenar ala impotencia tanto a la Mle&N como a la recta orientación ?ue sta a

pesar de todo indica.*or sí sola la Mle&N es pues impotente e incluso pro-oca -er

daderos estragos por?ue hace ?ue despierte el pecado & hasta propiciasu proliferación 7 #< 5"%< %0I. Eientras no ha&a m9s ?ue estas dosfuerzas la carne & la le&I no habr9 m9s resultados posibles ?ue el

pecado & la muerte.

*ero cuando surge la tercera fuerza el +spíritu ?ue nos hacedecir & hasta gritar: MQ8bb9 *adreRN $"%I entonces a la negati-idadde la le& se aVade al fin la positi-idad ?ue la misma le& debía preparar:M4o te des a la concupiscencia sino dJate engendrar por ios & atraer

por l a la herencia con )ristoN cf. $"A6"7I. Tal es a tenor del casoconcreto del propio *ablo el contenido nue-o de la Mle& del +spírituN



"7A +' 2DS MS872)DYY

nue-a estructura ?ue -iene a definir la eKistencia del hombre pero

ahora para un Mde-enirN libre para un conocimiento armonioso deldeseo: al fin la Mle& de la -idaN.

1... )uando la condenación se MdesplazaN

'o ?ue es imposible para la le& es posible para ios. Sólo l essal-ador. lo primero ?ue hace es en-iar a su BiJo 6al ?ue Mno

perdona sino ?ue lo entregaN $1/I6 en la condición de nuestracarne de pecado< Justamente donde anida nuestro deseo es adonde debe-enir a unírsele la re-elación para poder ser comprendida.

+s a?uí donde debe inter-enir el lenguaJe MsacrificialN el cuala ?uien lo comprende le permite hacer formulaciones asombrosamentesintticas. ios en-ió a su BiJo para realizar en l Mel sacrificio deeKpiación por el pecadoN lo cual significa: para hacerle perfecto Juntoa l a tra-s de la condición carnal & de la muerte.

)on lo cual se re-ela ?ue el Juicio de ios conduce al hombre ala -ida & su deseo a la perfección. Si ios condena & destru&e noes al hombre ni su deseo infinito los cuales resucitan & son lle-adosa la gloria. 'o ?ue ios condena & destru&e es Mel pecado en la carneN$1I la rebelión & toda la desdichada eKistencia ?ue de ella se deri-a.+l Juicio ?ue ios eJerce sobre el hombre al MentregarloN a la -anidad& a la -anidad definiti-a ?ue es la muerte es un Juicio ?ue sal-a alhombre resucit9ndolo. 6QM&a no pesa la condenaciónN sobre d hom

breR6 & lo sal-a precisamente condenando & destru&endo 6mediante

la muerte6 la carne & la rebelión de la carne. +n el horizonte de la-ida del hombre la muerte &a no es la ruina definiti-a de su deseosino su -erdadera liberación Qal finRI & su pleno cumplimiento en lagloria de ios.

2nsistimos de nue-o en ?ue el hombre se sal-a a tra-s de lare-elación del sentido. a no necesita efecti-amente codiciar niintentar desesperada & -iolentamente arrancar al mundo algo con lo?ue realizar el deseo infinito. 'a Justicia la dirección correcta el MQno

te des a la concupiscenciaRNI eKigida en -anoI por la le& se re-elaahora por obra de ios 6del *adre ?ue en-ía del BiJo en-iado ennuestra carne & del M+spíritu de 8?uel ?ue resucitó a es;s de entrelos muertosN $""I6 como algo realizable & &a progresi-amenterealizado. +n lo sucesi-o el hombre puede MmarcharN realizar sudeseo no &a Mseg;n la carneN ponindolo absolutamente en las concupiscencias mundanas por ignorar a;n la eKistencia de otro espacioIsino Mseg;n el +spírituN seg;n el nue-o conocimiento ?ue ste pro porciona & las infinitas perspecticas ?ue ofrece. Becho cre&ente gracias



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "77

a la re-elación de la usticia de ios el hombre &a no codicia sino?ue mantiene su deseo en progresi-a & acti-a espera de la filiacióndi-ina. Ba comenzado a deJar de estar pri-ado de la gloria de ios:est9 sal-ado.

)onclusión: 'a usticia de ios para el deseo del hombre

+ntre el sistema tradicional de la MsatisfacciónY^ & el pensamiento

bíblico centrado en la re-elación la ambig@edad es casi absoluta. )asitodos los trminos empleados por una & otra concepción son idnticos:ios & su Justicia es;s & su sacrificio en su sangre el hombre & sufe...< & sin embargo se trata en realidad de dos mundos diferentes.e un lado est9 el mundo de la religión ?ue con una cierta lógica& un considerable rigor se constitu&e pro:ectando sobre ios a tra-sdel deformador prisma del pecado & del desconocimiento los datos &las normas de nuestro funcionamiento social. de otro lado est9 elmundo de la fe un mundo en el ?ue la irrupción de la absoluta

diferencia de ios en su Eisterio ahora re-elado hace saltar por losaires nuestras categorías humanas & las transforma refirindolas no&a a las normas de nuestra humanidad sino al acontecimiento ;nico?ue es esucristo. e este modo el Eisterio de la fe se eKpresa enun lenguaJe humano cu&as palabras & diferentes sentidos deben ser constantemente refundidos en el crisol de la re-elación & reno-adosde acuerdo con el Mmolde^^ de esucristo si no se ?uiere ?ue reincidanr9pidamente en los -ieJos & petrificados estereotipos humanos. *or lo

dem9s todo ello no es m9s ?ue un aspecto del gran desafío humano:orientar el deseo al infinito & no permitir Jam9s ?ue se petrifi?ue enla -anidad.

Cu>ntas : cu>n lastimosas posturasH

+l ios de la Msatisfacción^^ es un ser eKtraVamente es?uizofr

nico. Ba& en l dos personaJes el Justiciero & el padre misericordiosocada uno de los cuales constitu&e un -erdadero estorbo para el otro< pero este Mano^^ es sobre todo un problema insoluble para el hombre:Gacaso su rostro se-ero & duro se -uel-e hacia el inocente es;smientras su rostro tierno & sonriente se -uel-e hacia los pecadoresHGD tal -ez el primero se -uel-e hacia los horrendos criminales & elsegundo hacia el pobre pecador arrepentido ?ue so& &oH

+n cuanto al )risto de la MSatisfacción^^ tambin sus distorsionesson innumerables. )risto resultaría una -ida humana pri-ada de su



"7$ EL DIOS SADICOBB

real & significati-o espesor para ?uedar reducida a la ;nica operaciónde la ofensa & la realización del derecho. *ero la peor & m9s monstruosa

distorsión para ?uien ama a ios & ha empezado a eKperimentar lamara-illosa seducción de su rostro consiste en la separación del mundoen dos bandos: de un lado el Dgro eterno< del otro la desdichadahumanidad -íctima de su pecado & del castigo di-ino. es;s situadode nuestro lado acreditando esa separación & recibiendo los golpes anosotros destinados...

+n la )arta a los =omanos *ablo supo detectar perfectamente por debaJo del celo religioso Judío el mismo desconocimiento de iosel mismo miedo & la misma & profunda hostilidad< en suma la mismairreconciliacin ?ue entre los paganos ?ue a;n siguen estando abier tamente Men la carneN. 4o es difícil prolongar este an9lisis paulinoaplic9ndolo a las teorías de la MsatisfacciónN & comprobar las grandesdosis de irreconciliación -i-ida & de miedo a ios ?ue ha& en taleseKplicaciones de las ?ue sin embargo se piensa ?ue describen laobra de reconciliación realizada en es;s.

oJal9 ?ue al ponerse del lado de ese ios Justiciero no seha&a compartido m9s bien su odio hacia el hombre. *or?ue el hombrede la MsatisfacciónN no resulta demasiado lucido. 'o ?ue se denominasu MfeN tiene m9s de ficción Jurídica & de capacidad para imaginar dicha fe ?ue de descubrimiento interpersonal & de capacidad del corazón para deJarse arrastrar a la confianza.

*or lo dem9s las teorías de la MsatisfacciónN suelen ser incapacesde eKplicar (erdaderamente la absoluta diferencia ?ue *ablo establece

entre la Justificación Judía por las obras del hombre fiel a la le& & la Justificación por la fe en esucristo. e hecho las teorías de la MSatisfacciónN desembocan en una teoría mitigada de la Justificación por las obras. Eitigada por?ue a pesar de mantener el mismo principio6para ser Justificados & hallarse sin tacha ante ios los hombresdeberían reparar & compensar la infinita ofensa hecha a ios6 admitesimplemente una realización m9s McómodaN del mismo )risto supliríala impotencia de los pecadores & efectuaría la MreparaciónN en lugar

de ellos a los ?ue ios por otra parte no eKigiría sino ?ue Mcre&eranN?ue )risto ha pagado por ellosI. e la Justificación por las obras seha pasado a la Justificación por la mini6obra. 'a diferencia no esrealmente fundamental.

8 título de eJemplo he a?uí una significati-a nota de la raduction "ecuméni%ue de la&ibleA *arís "#7 =om 15 nota w/""I: M+sta

Justicia... culmina en un -eredicto de gracia ?ue no e8i1e de parte delhombre m9s ?ue una humilde aceptación la obediencia de la feN. 'a

obra eKigida se ha realizado en )risto ?ue ha padecido & ha muerto



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "7#

& en ?uien ha podido realizarse el -eredicto de cólera de ios. +nadelante ios puede optar por pronunciar un -eredicto de gracia sobrelos hombres no eKigiendo de ellos m9s ?ue la mini6obra de creer ?uelas cosas est9n bien de ese modo & ?ue esa sustitución ha librado denubarrones el cielo Jurídico ?ue se cernía sobre sus cabezas.

GXuin no comprende ?ue tan lastimosa antropología no hacesentir demasiadas ganas de ser sal-adoH

#a dialéctica del deseo en su infinito =de(enir0

+n el pensamiento del apóstol *ablo la sal-ación cristiana no sedistingue de la sal-ación Judía por el hecho de ?ue la obra de la perfectaobser-ancia de la le& ha&a sido reemplazada por la obra de )ristocompletada tan sólo por la mini6obra de la fe. Si así fuera ios sehabría limitado a reducir sus eKigencias pero el sistema de relaciónhabría seguido siendo el mismo & no habría ocurrido en )risto nada

radicalmente diferente & nue-o: M*ero ahora independientemente dela le&...N 1"I.

icha no-edad radical consiste en ?ue el hombre efect;a el pasode su obra 66el perfecto cumplimiento de la le&6 a la obra de iostotalmente de ios: la resurrección de )risto. +ste cambio a unano-edad absoluta ?ueda claramente eKpresado en =om "0%6"0. ano se trata pues en absoluto de MSatisfacciónN hacer lo suficienteI de una obra reducida ?ue procedente del hombre haría cam

biar a ios. +s el propio ios ?uien se re-ela & al hacerlo cambiaal hombre.

+n ios por consiguiente no se da esa Justicia ?ue una -ezsaciada puede dar paso a la misericordia con la di-ina astucia deencarnizarse con el inocente ?ue ocuparía el lugar de los culpablesI.

+n este ios diferente tambin la Justicia es diferente: no ha&en l m9s ?ue poder de -ida & de sal-ación para conducir al hombre

a lo largo del complicado camino en el ?ue primero se despierta sudeseo & m9s tarde descubre el alcance infinito del mismo: en primer lugar de modo negati-o en la -anidad del mundo< & despus demanera positi-a en el descubrimiento de la gloria de ios.

8l igual ?ue en el lenguaJe del sacrificio una sola moti-aciónguía eternamente a ios: eJercer & re-elar su Justicia para lle-ar eldeseo del hombre hasta a?uel punto en el ?ue pueda reconocer a ioscomo el ?ue le Justifica por?ue le reconoce como el ?ue resucita aesucristo. +ste paralelismo se eKpresa con toda claridad en Beb "0



"$0 +' 2DS UUS872)DN

& =om 1%6A. +mpleando diferentes trminos & símbolos amboslenguaJes sobre la sal-ación de ios pueden encontrarse & coincidir

perfectamente por?ue ambos pretenden eKpresar cómo la eKistenciadel hombre ha sido al fin sal-ada por?ue ha ?uedado transformada por una re-elación de sentido.

El poder : el deseo

+sta re-elación se ha efectuado esencialmente en es;s entre

gado & resucitado. 'o cual no significa sin embargo ?ue el papel dees;s se reduzca a esta función ;ltima. )uando el lenguaJe teológicode la Justicia habla de es;s como de a?uel ?ue fue MentregadoNMen-iado a una eKistencia semeJante a nuestra carne de pecadoN setrata de otras tantas formulaciones es?uem9ticas sobre la eKistenciareal de es;s< formulaciones ?ue es preciso completar con todo lo ?uelos e-angelios nos dicen al respecto & con todo cuanto nosotros mismoshemos descubierto en nuestros capítulos & 1.

+sta eKistencia de es;s consiste esencialmente en la relaciónentre el poder & el deseo tal como es;s la -i-ió desde las tentacioneshasta la muerte. 8 diferencia de los hombres cu&a a-entura del deseo-iene a compartir es;s estructura totalmente su eKistencia en tomoa la confianza absoluta en el poder de ios o en su MJuicioNI &consiguientemente en tomo a la absoluta desconfianza en el poder del hombre con sus trampas & sus astucias de -iolencia e hipocresía.'a re-elación de esta opción culmina ciertamente en la muerte & la

resurrección pero al igual ?ue ocurre con el sacrificio abarca latotalidad de la -ida de es;s con lo cual la praKis de es;s recobratoda su importancia & todo su significado en paridad con la muerte& la resurrección.

Ba& en los e-angelios Et "1165A & pars.I una par9bola ?ueafirma ine?uí-ocamente esta relación esencial. Se trata de la par9bolade los -iVadores homicidas ?ue conclu&e con la cita del salmo ""$?ue alude a una MconstrucciónN: M'a piedra ?ue los constructores

desecharon se ha con-ertido en la piedra angular. +s el SeVor ?uienlo ha hecho & es algo mara-illoso a nuestros oJosN.

'a M)onstrucciónN de ?ue se trata es la de la -ida la del mundola del deseo del hombre. 'a piedra angular ?ue escogen los hombres6la ?ue seg;n ellos har9 ?ue se tenga en pie todo el edificio de sudeseo6 es el poder. +l poder a cual?uier precio contra ios & contralos dem9s hombres< o a lo m9s el poder compartido mediante ;tilesalianzas. es;s por su parte es la piedra diferente< pero diferente no por?ue tenga ?ue morir como -íctima sustitutoria sino por el conte6



'8 S8'L8)2D4 *D= =+L+'8)2D4 "$"

nido por la praKis real de su -ida: una praKis ?ue es diferente por?uede un eKtremo a otro de su -ida es;s no apuesta por el poder humanoni por ninguna de las aberraciones ?ue entraVa.

+s esta diferencia la ?ue hace ?ue se rechace dicha praKis la ?uehace ?ue se mate a es;s. es esta diferencia la %ue Dios autentificaresucitando a es;s.

8 partir del momento en ?ue los MconstructoresN acepten estare-elación en su totalidad estar9n en condiciones de cambiar por?ue

podr9n re-isar sus c9lculos modificar la construcción Mseguir a es;sN

no en su muerte sino ante todo en su -ida en su praKis gracias ala certeza al fin reconocida de ?ue ios no es el enemigo de sudeseo sino m9s bien a?uel Junto a ?uien puede hacerse realidad sudeseoI.

Cna -ez descubierta la gloria de ios como un espeJo ?ue hasido abierto ante l 6& a imitación de 8braham ?ue Mesperaba laciudad asentada sobre cimientos cu&o ar?uitecto & constructor esiosN Beb """0I66 el deseo del cre&ente en es;s puede al fin

entrar en el Juego de ios el ;ue1o de su Justicia organizar su deseoen la fraternidad el ser-icio la ternura & el compartir fraterno &liberar su deseo del miedo a la muerte sabiendo ?ue en elladestru&e ios la condición carnal para re6crear & perfeccionar alhombre en la resu rrección.

+ste cambio comienza en el hombre por el acceso a la fe ?ue pone fin al desconocimiento de ios & hace al hombre pasar de laeKistencia MentregadaN a la eKistencia liberada. *ero Gcómo puede

darse este pasoH'a eKistencia MentregadaN se manifiesta de manera definiti-a en

la decepción del deseo en la percepción de la -anidad de todos losesfuerzos. +sta decepción sin embargo no puede producir la fe me

diante una in-ersión -oluntarista del deseo. *or sí solo el hombre no puede decir: MQ+l mundo es pura -anidadR< Qha& ?ue -ol-erse a 7ios& a su gloriaRN. Basta ahora a ios sólo se le percibe a tra-s de esemundo negati-o a tra-s de esa le& de la -ida ?ue niega su deseo:

ios ;nicamente puede ser percibido como hostil & la McarneNno

puede -ol-erse hacia l por?ue se halla presa de su desconocimiento.GXu puede esperar el hombre de un enemigo tan absoluto & tan

poderoso si no es ruina condenación & muerteH +n cuanto a su deseono puede contar m9s ?ue con su propio poder: Gcómo -a a poder de

pronto -ol-erse confiadamente hacia el poder de iosH

*or el contrario esta decepción tiene por efecto la desinstalacióndel deseo impuls9ndolo hacia al1o distinto aun cuando toda-ía no



"$ EL DIOS SADICOBB

ha&a aparecido ninguna otra cosa en el horizonte. ecepcionado &

desinstalado el deseo est9 negati-amente dispuesto a Malgo distintoN.3astar9 entonces con ?ue ios re-ele ese Malgo distintoN en es;sentregado como l pero resucitado para ?ue el deseo se desplacehacia la no-edad & la liberación ?ue supone una confianza absoluta.'a decepción ?ue es &a obra de la Justicia de ios ?ue primeramenteMentregaN no es sino una preparación negati-a MmateriaN apta pararecibir la MformaN la cual -endr9 de la Justicia ?ue a continuaciónse re-ela al fin como Mfuerza poderosa para la -idaYY.

'a fe no es pues un re?uisito pre-io la mini6obra necesaria para?ue ios cambie su -eredicto acerca del hombre. 'a fe es obra deios por?ue en ella culmina la re-elación la cual produce primeramente al )risto entregado & resucitado & despus al hombre ?ue creeen )risto al hombre ?ue en adelante confía absolutamente en el iosde ese )risto.

8 la luz nue-a de esta re-elación & tratando de estar cada -ezm9s en compaVía de ese es;s precursor & re-elador el cre&ente sehace capaz de cumplir la le& del deseo: no darse a la concupiscenciasino deJarse engendrar.

Tal hombre se habr9 sal-ado & lo e8perimentar> progresi-amenteen lo meJor de sí mismo su deseoI & en la realidad de su eKistenciasu praKisI. +s la re(elacin de ios la ?ue le sal-a< re-elación MefectuadaN de una -ez por todas en esucristo: M*or l creis en ios ?uele ha resucitado de entre los muertos " le ha dado la gloria de modo?ue (uestra fe : (uestra esperan@a estén en Dios0 )7 *e ""I.



(

La sal+ación en s& (esarrollo3istórico

'a indagación ?ue hemos hecho hasta ahora sobre la sal-acióncristiana nos ha lle-ado a establecer con suficiente claridad cu9l es su

proceso fundamental. Bemos rechazado decididamente la satisfaccincomo un mecanismo de intercambio indigno del ios de esucristo &como una contaminación religiosa de la fe & de sus grandes síntesis

neotestamentarias. en su lugar hemos descubierto en la re(elacinel proceso fundamental por el ?ue ios sal-a en esucristo.

8 partir de este n;cleo recuperado por encima de todos los -ieJoses?uemas tradicionales " todos los arcaicos fantasmas de la religiónresulta posible 6" tal es el obJeto de este capítulo6 iluminar conuna nue-a luz todo el 9mbito histórico en el ?ue se desarrolla lasal-ación de ios. +n tomo a ese proceso fundamental ?ue es lare-elación podemos ahora poner tambin de manifiesto los grandeseJes de la economía sal-ífica. +ste concepto en teología designa lamanera & las etapas concretas ?ue ios sigue para lle-ar a cabo susal-ación entre los hombres.

lo primero ?ue surge es el problema de los orígenes ?ue latradición ha resuelto mediante su teología del pecado original. Sabidoes lo profundamente unidos ?ue -an MsatisfacciónN & Mpecado originalN: el primer pecado por el ?ue ios eKige " espera una reparaciónsangrienta es el de 8d9n ?ue transformó a la humanidad entera enuna masa pecadora & rproba hasta ?ue -ino un sal-ador a Mborrar la

mancha original & aplacar la ira de su *adreN oficio de 4a-idadI.



"$5 +' 2DS UUS872)DN

8hora bien desde el momento en ?ue la sal-ación tal como &a hemos

establecido no se realiza &a mediante una MsatisfacciónN compensatoria sino mediante una Mre-elaciónN liberadora es probable ?uetambin para el problema de los orígenes pueda adoptarse una nue-a perspecti-a ?ue permita salir del atolladero teológico & cate?utico en?ue nos hallamos ho& con nuestro Mpecado originah.

Surge a continuación el problema del desarrollo histórico de estasal-ación mediante la re-elación. al hablar de Mdesarrollo históricoNnos referimos por una parte a la historia en general de la humanidad

entera & en este terreno topamos baJo una nue-a luz con el problemade la uni-ersalidad de la sal-aciónI< & por otra parte al desarrolloconcreto de cada -ida humana & a la progresi-a estructuración de sudeseo con o sin la re-elación ?ue libera & sal-a. 'a economía sal-ífica puede e-idenciar ahora un funcionamiento & unas etapas mu& diferentes desde el momento en ?ue &a no gira en tomo a un intercambiocompensatorio cu&o -alor supremo lo constitu&e el sufrimiento sinom9s bien en tomo a una re-elación cu&o autntico sentido lo constitu&ela liberación del deseo del hombre.

l$ EL PRO4LE*A !E LOS ORIGENES

l$ La teolog/a tra(icional (el ,eca(o original

'a idea imperante acerca de los orígenes del mundo no sufrió pr9cticamente ninguna e-olución desde la poca en ?ue se elaboraronlos -ieJos mitos del ,nesis hasta la segunda mitad del siglo 2.Seg;n dicha idea ios con su acto creador había suscitado un mundocompleto con todos los elementos & todos los seres ?ue lo componen.+sta -isión MfiKistaN de los orígenes compagina perfectamente con la-isión MmonognicaN de los orígenes de la humanidad. +n ese mundocompleto producido de la nada de una -ez por todas & en su totalidad

por el acto creador surge de la misma manera un sola pareJa humanaorigen de toda la humanidad ulterior.

".". El estado paradisíaco

+n el principio dicho mundo era perfecto & especialmente noconocía la -iolencia el dolor ni la muerte. 2nstalado en a?uel paraíso

terrenal & disfrutando de a?uel Jardín de las delicias el hombre era laautntica obra maestra. Su humanidad era perfecta: poseedor ante



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todo de todos los dones sobrenaturales el hombre -i-ía en una pro

funda amistad & consiguientemente en una total santidad en presenciade ios. +sta relación perfecta con ios se refleJaba en su naturalezade hombre en los dones pretematurales de la ciencia & la inmortalidad& en una eKistencia concreta definida por la integridad moral & física:

perfecto dominio de sí & ausencia de todo sufrimiento.

)on el )oncilio de Trento la teología tradicional admite desu&o ?ue el estado paradisíaco no fuera real sino tan sólo -irtual.M=ealN significa ?ue 8d9n habría tenido ?ue merecer su conser-ación

supe rando -ictoriosamente la prueba impuesta por ios. MLirtualNsignifica ?ue 8d9n habría tenido ?ue merecer su acceso a l atra-s de esa misma prueba pero ?ue no lo habría conseguido.

+l primer hombre se -io pues en la situación de tener ?ue decidir por todos sus descendientes: seg;n cu9l fuera su opción ante la pruebahabría de legar a sus hiJos & a todas las generaciones -enideras la

perfecta naturaleza humana ?ue ios deseaba para los hombres o tansólo unos maltrechos restos unos Jirones de dicha perfección origi

naria.8sí pues en -irtud de un decreto de ios la suerte de la hu

manidad entera se encuentra en las manos de 8d9n. 'o cual le constitu&e en cabeza & Jefe de toda la humanidad sobre la ?ue eJerce unacausalidad uni-ersal nefasta en este casoI semeJante a la de )risto?ue cual nue-o 8d9n -endr9 a restaurar la humanidad & a restablecerla en su perfección primera.

".. El pecado ori1inal de Ad>n

8d9n pecó & su pecado supuso para todos sus descendientes la prdida del estado paradisíaco original.

+l pecado de 8d9n fue un acto histórico acaecido alg;n tiempodespus de la creación. Seg;n la 3iblia consistió en una desobediencia

a una prohibición concreta impuesta por ios. E9s tarde & debido ala perfección moral ?ue se le atribuía a 8d9n hubo ?ue -er en ellom9s bien un pecado de orgullo el mismo orgullo ?ue &a habíaresultado fatal para el 9ngel de luz 'ucifer a ?uien su pecadocon-irtió en el diablo tentador del hombre ?ue había de arrastrar a stea una parecida perdición.

'a ruptura de la amistad pro-ocada por el pecado produJo inmediatamente la prdida de los dones sobrenaturales & pretematurales:

la ignorancia la concupiscencia el sufrimiento & la muerte hacen



"$A +' 2DS UUS872)X

pues su entrada en el mundo. *or lo dem9s ste era el castigo anunciado. *ero dicha prdida no afecta ;nicamente a 8d9n sino a todossus descendientes a los ?ue &a no puede transmitir lo ?ue l ha perdido.8sí pues & por culpa de l sus descendientes nacer9n con una naturaleza sobrenaturalmente despoJada herida & disociada en sus aptitudes naturales. este desorden por lo dem9s se refleJa en toda lacreación: el Jardín de las delicias da paso a una naturaleza rebelde plagada de -iolencia & de muerte & con la triste perspecti-a de ?ue lahistoria de los hombres habr9 de funcionar a;n peor ?ue ella.

l.1. #a situacin de todo nacido

+n adelante todo hombre nacer9 con lo ;nico ?ue 8d9n pudotransmitir: una naturaleza eKpoliada " herida. toda-ía podría admitirse la prdida de a?uella mara-illosa integridad originaria< peroresulta adem9s ?ue con la prdida de la gracia es la propia almadel niVo la ?ue nace muerta atra&endo sobre sí la cólera & la indig

nación de ios...*or supuesto ?ue el recin nacido no es personalmente culpable

de nada< pero su estado original de ausencia de gracia es sin embargo pecaminoso por culpa de 8d9n ?ue lo causó -oluntariamente paratodos sus descendientes. +l MpecadoN original del niVo no es puesun pecado personal pero no por ello deJa de ser una -erdadero pecado.

+ste estado pecaminoso del recin nacido no se transmite por

simple imitación por la nefasta influencia de un mundo eKtra-iadosino por generación: es un pecado de naturaleza por el ?ue el niVo se-e realmente pri-ado de la gracia ?ue debería poseer & resulta ser -erdaderamente pecador delante de ios & por ello entregado al poder de Satan9s del sufrimiento & de la muerte & una -ez adulto a laescla-itud de sus pecados personales.

".5. #a sal(acin por Cristo

3astantes siglos despus del desastre original ios en la personade es;s su BiJo encamado pone en la humanidad a un inocentecapaz 6mediante su muerte no hipotecada por el castigo66 de reparar la ofensa infinita hecha a ios " liberar a la humanidad de a?uellasituación por la ?ue se hallaba fatalmente baJo la cólera & la indignaciónde ios.

*or la fe & el bautismo el hombre pecador puede salir del 9mbitode influencia del primer 8d9n & acceder al del nue-o 8d9n. e este



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modo se le de-uel-e al hombre la gracia pero ;nicamente la gracia.'o dem9s no eKperimenta cambio alguno sino ?ue su naturaleza sigueestando herida sometida al sufrimiento & a la muerte arrastrada por su concupiscencia< & es ahí donde se le ofrece al cre&ente la ocasiónde librar un combate en el ?ue la gracia recobrada en )risto le ofrecela posibilidad de obrar en lo sucesi-o seg;n la Justicia.

+l niVo ?ue muere sin haber sido bautizado sigue por tanto pri-ado de ese estado de gracia necesario para unirse a ios en elcielo. Sin embargo no se halla en ese estado de pri-ación por causade un pecado personal< consiguientemente no podría ser castigado

con el infierno. *or eso ha& para l un lugar intermedio: el 'imbodonde no se recibe un castigo como ocurre en el infierno pero tam

poco se goza de la -isión beatífica de ios. 'o ?ue se obtiene allí esun estado de felicidad natural.

*or otra parte nadie puede ser condenado por el solo pecadooriginal. +l niVo ?ue muere sin haber sido bautizado iría al 'imbocomo hemos dicho< & en cuanto al adulto o se con-ierte por la graciade )risto conocido o no o sanciona personalmente el pecado original

con su propia -ida entreg9ndose a su -ez a la rebelión del pecado.Si al final se condena ser9 pues por sus propios pecados.

. El ata<&e (e la cr/tica %o(erna

+sta síntesis teológica tradicional ?ue acabamos de esbozar sumariamente no carece de lógica ni de grandeza. Sin embargo con la

aparición de las ciencias modernas & en particular las ciencias paleontológicas este perfecto sistema comenzó a res?uebraJarse paraacabar saltando hecho pedazos. 'a 2glesia responsable del +-angelio& de la fe en el mundo se encuentra entonces ante un gra-e desafío.+l problema de los orígenes ocupa un importante & decisi-o lugar enla fe en )risto Sal-ador< pero entonces si se abandona el sistema de

pensamientos & de im9genes con ?ue hasta ahora se ha re-estido lafe Gse habr9 de abandonar la propia feH 8l dar con un nue-o lenguaJe

para eKpresar su fe Gpodr9 la 2glesia impedir ?ue UUJunto con el agua

de la baVera se arroJe tambin al niVoNH

.". El estado paradisíaco ne1ado por la e(olucin

entro del marco de la concepción f(cista de los orígenes delmundo resulta perfectamente posible imaginarse un estado original

paradisíaco. Si el mundo surgió de buenas a primeras a impulsos de



"$$ +' 2DS UUS872)DN

la palabra creadora de ios podría perfectamente haber sido un mundo

mara-illoso sin erupciones -olc9nicas ni terremotos en el ?ue todoslos animales serían herbí-oros aun?ue no parece ?ue a la plantallamada Mdientes de leónN le hiciera demasiada ilusión ser triturada por la dentadura de un leónI & los hombres estarían dotados de unaciencia ante la ?ue el propio +instein sería un simple p9r-ulo.

8 partir ;nicamente de los relatos del ,nesis & antes de ?ue elhombre accediera a los conocimientos paleontológicos era ine-itable?ue el hombre tratara de historizar dichos relatos & transformar a?uellos

mitos sapienciales 6aptos por lo tanto para transmitir una sabiduríaal hombre en general6en un informe preciso & eKacto ?ue describieralos orígenes del mundo & de la humanidad.

*ero con el descubrimiento de la e-olución del mundo de la -ida& de las especies &a no resulta pensable el estado paradisíaco originalcomo tambin resulta impensable la hipótesis de una humanidad postad9mica definiti-amente instalada en el paraíso terrenal gracias al buen comportamiento de su antepasado Si es cierto ?ue el hombreaparece en una fase mu& tardía de la inmensa tra&ectoria e-oluti-a< sies cierto ?ue mucho antes de ?ue apareciera el hombre &a abundabanlas especies & la -ida &a era una lucha llena de -iolencia de sufrimiento & de muerte entonces &a no es posible pensar ?ue todo estosea consecuencia del pecado. 'a rebelión del primer hombre no pudohaber arroJado al hombre a un estado de lucha & de muerte ?ue &aeKistía como tal desde hacía miles de aVos.

como no es posible pensar de otro modo ?ue no sea el e-olucionista ni ha sido Jam9s posible creer -erdaderamente sin pensarser9 preciso aceptar estos nue-os conocimientos abandonar las antiguas representaciones incluido el monogenismo si hace faltaI & aprender a eKpresar la fe en Cristo al(ador de los $ombres desde losorí1enes desde dentro mismo de estas nue-as perspecti-as.

.. El papel de Ad>n una e8a1eracin perniciosa pero cl>sica

+n una concepción fiKista del mundo es perfectamente concebibleun primer hombre obra maestra original cu&a aparición se produzcasimult9neamente con la del conJunto del uni-erso & con una originaria perfección com;n. Xue un decreto de ios confíe a semeJante super hombre dotado de todos los conocimientos & de todas las -irtudesel papel realmente ;nico de decidir acerca de la suerte de toda lahumanidad parece perfectamente concebible & conciliable con lasa biduría di-ina.



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Sin embargo una -ez lanzada por esta senda la refleKión no

tarda en sufrir una serie de patinazos el primero de los cuales seríael siguiente: un 8d9n tan perfecto no puede cometer el pecado detransgredir tan est;pidamente una prohibición. a diferencia de la3iblia ser9 menester in-ocar el orgullo del hombre el ;nico defectotoda-ía posible en semeJante perfección espiritual intelectual & moral.

Cn segundo patinazo m9s pernicioso a;n: si se acepta la hipótesisdel orgullo no puede impedirse 6& así lo prueba ine?uí-ocamente laeKperiencia cate?utica en todas partes6el seguir haciendo preguntas.

la pregunta inmediata es sta: si ios deseaba como parece ?ue8d9n superara la prueba e instalara definiti-amente a sus descendientesen el estado de perfección ?ue l poseía o ?ue iba a recibirI entoncesGpor ?u no lo sostu-o ios suficientemente con su omnipotente gracia

para ?ue no cediera a su orgulloH

la respuesta MBiJo mío... ios deseaba tanto un WsíW libre por parte de 8d9n ?ue ?uiso correr el riesgo de ?ue le diJera WnoW ?ue fuelo ?ue desgraciadamente hizo...NI es una respuesta definiti-amente perniciosa ruinosa para la fe & para la teología por?ue opone la graciade ios & la libertad del hombre como dos -alores contrapuestos. Sies cierto ?ue con el aumento de la gracia disminu&e la libertad delhombre entonces tiene razón Sartre cuando dice: MSi ios eKiste elhombre es nada< & si el hombre eKiste...N

Dtro pernicioso patinazo ine-itablemente contenido en esta res puesta: &a no podemos estar seguros de ios & de su deseo de ?ue

8d9n & con l toda su descendencia saliera airoso de la prueba. Suomnisciencia tenía ?ue haberle hecho pre-er lo ?ue iba a ocurrir<consiguientemente Gpor ?u tenía ?ue someter al hombre a semeJante prueba a no ser ?ue la desgracia de ste fuera de su agradoH

=esulta ine-itable por tanto ?ue esta refleKión nos lle-e a pensar& por partida doble en un dios enemigo del hombre. 8hora bien Gesste un lenguaJe de la feH G4o ser9 m9s bien su ruina & &a desdeabaJo puesto ?ue se trata del problema de los orígenesH

GXu ?ueda de todo el antiguo es?uema & ?u -amos a pensarde ios desde el momento en ?ue pasemos 6" no parece e-itable ennuestros días6del fiKismo al e-olucionismoH *or?ue el 8d9n de lae-olución 6suponiendo ?ue la e-olución ha&a podido producirse a partir de una ;nica pareJa6no es &a el super6hombre de la concepciónfiKista sino un ser ?ue apenas ha accedido a la conciencia de sí & ala libertad por estar a;n fuertemente condicionado por la animalidadde la ?ue acaba de emerger. G8caso iba ios a encomendar medianteun sabio & bene-olente decreto la decisi-a tarea de procurar la feli6



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cidad o la desgracia de toda la humanidad a un prognato recin des

cendido del 9rbolH8dem9s Gen ?u nos basamos para hablar de esa tarea decisi(a

: uni(ersal atribuida a 8d9n por decreto di-inoH +n ning;n lugar dela =e-elación ha& rastro alguno de semeJante decreto. *ero es ?ue

por otra parte la tarea en cuanto tal no encaJa en absoluto en los planes de ios al menos tal como *ablo nos lo presenta. *ara el8póstol efecti-amente es impensable ?ue la filiación di-ina 6por la gracia & por la fe66 pueda ser Jam9s un bien poseído ad?uirido de

una -ez por todas por la humanidad o por un pueblo determinadocomo puede ser el pueblo Judío. 'a filiación sigue siendo para cadageneración fruto de la llamada libre & personal de ios & de la res

puesta & la aceptación libre & personal del adulto ?ue se -e atraído por ios. am9s podr9 ser ad?uirida mediante derecho alguno ni en-irtud del nacimiento ni en -irtud de las obras cf. =om #A6"I.

)uando un determinado lenguaJe de la fe ?ueda no sólo en e-idencia frente a las ad?uisiciones científicas incontro-ertibles sinoadem9s en contradicción con lo meJor ?ue la propia fe conoce acercade ios a saber su bene-olencia & su libertad entonces ha llegadoel momento de buscar otro lenguaJe aun cuando para ello sea precisomo-erse en terrenos peligrosos.

+s interesante obser-ar tambin ?ue todo ese conJunto de im9genes referidas a los orígenes esa doble perfección del mundo & delhombre en sus remotos comienzos procede de un ar?uetipo ?ue escl9sico tanto en las culturas humanas como en los indi-iduos. Se tratadel ar?uetipo de la Medad de oroN seg;n el cual tanto en la historiacomo en la propia -ida los comienzos son -istos siempre como algomara-illoso & cuanto m9s difícil de -i-ir resulte la situación tantoma&or es la tentación de compensarla regresando a un pasado ?ue es

percibido como una Medad de oroN.

+n este sentido & con respecto al tema de la sal-ación parecemu& claro ?ue la tradición cristiana no ha sabido defenderse debidamente de esta reacción ar?uetípica. +dad de oro original 1 degradación

progresi-a a lo largo de la historia 1 restauración de la perfección primigenia por un sal-ador pro-idencial: la historia de la sal-ación es pensada de una manera cíclica. *ero como -eremos m9s adelante el 4ue-o Testamento a pesar de establecer el paralelismo entre 8d9n &)risto no sucumbe en modo alguno al ar?uetipo de la edad de orooriginal 6aun cuando la literatura Judía contempor9nea le ofrecía uneJemplo perfecto al respecto66 & concibe la historia ?ue -a de 8d9na )risto de una manera no cíclica sino lineal & ascendente. +n lugar de ensalzar al infinito el personaJe de 8d9n se le considera como el



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simple & humilde comienzo de una humanidad ?ue posteriormente en

)risto accede a la plenitud de su desarrollo. +sta perspecti-a ?ue perdurar9 toda-ía en los Santos *adres & de modo especial en un san2reneo o en un san 8mbrosioI desaparecer9 definiti-amente con san8gustín.

+l pensamiento e-olucionista moderno eKclu&e esta representación ar?uetípica: no ha& en el pasado una edad de oro de la -ida sinouna lucha constantemente reno-ada & ?ue -a gradualmente desarrollando formas de -ida cada -ez m9s complicadas. +s en esta línea

ascendente 66de la e-olución natural & m9s tarde de la -ida humanadonde el lenguaJe de la fe ha de eKpresar el acontecimiento6es;s comouna re-elación de sentido & de esperanza: no se trata de restaurar cuestelo ?ue cueste sino de progresar ininterrumpidamente hacia una meta?ue es posible por?ue &a ha sido inaugurada.

.1. na =des(iacin0 teol1ica

'a finalidad de toda teología es hablar de ios de )risto & delhombre desde la ma&or cercanía posible a la luz de la =e-elación.*ero por desgracia 66como ocurre con los a-iones6 a -eces tambinlos teólogos se des-ían de su meta primera & -uelan en sentido in-ersoal de su normal punto de destino.

*or lo ?ue a ios se refiere la primera función de la teología delos orígenes consiste en reconciliar con ios al mundo & su espect9culo

de -iolencia de sufrimiento & de muerte & e-itar por eJemplo lamale-olencia o la indiferencia di-ina. +n suma se trata de Justificar a ios.

e hecho la teología del pecado original produce el efecto contrario. *or supuesto ?ue afirma haber Justificado a ios por?ue todala culpa se le atribu&e al hombre ?ue no tenía m9s ?ue respetar eldecreto de ios. *ero como &a hemos -isto no ha& necesidad deseguir demasiado tiempo en esta línea de refleKión para desembocar

de hecho e ine-itablemente para cual?uier hombre ?ue piense en unios con un comportamiento totalmente inJusto insoportablementearbitrario o simplemente carente de sentido com;n. *or lo ?ue a lateología de los orígenes se refiere la Mdes-iaciónN ha obtenido unrotundo Kito. lo mismo se diga de su función cristológica: en lugar de hacer resaltar a )risto como Sal-ador del hombre lo rebaJa a lacategoría de un simple MfontaneroN al ?ue se llama para ?ue repareuna instalación ?ue había sido perfectamente diseVada & ?ue deberíahaber funcionado a la perfección. Si todo hubiera marchado debidamente nuestra )abeza nuestro efe nuestro 3ienhechor & SeVor no



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habría sido esucristo Qsino 8d9nR Xuien lo habría decidido todo por nosotros & de una sola -ez no habría sido el BiJo de ios hecho hombre

en nuestra historia para unirse a nosotros precedemos & atraemossino un leJano antepasado.

8sí pues en el plano antropológico esta teología nos proponeun ideal originario m9s propio de una concepción infantilista o delMmeJor de los mundosN de BuKle&. por lo ?ue respecta a la humanidad real la nuestra esta teología si la siguiramos de -eras no

podría producir m9s ?ue fatalismo o rebelión por?ue toda identidad

personal ?uedaría diluida baJo el peso agobiante de nuestra dependencia directa del primer hombre ?ue lo decidió todo & todo lo estropeó.

G)ómo pudo producirse semeJante Mdes-iaciónNH GXu ocurrió para ?ue tantos elementos perfectamente sanos en sí mismos se com plicaran progresi-amente en un sistema tan aberranteH

'a respuesta es ciertamente compleJa & debería tener en consideración una multitud de causas ?ue han ido sum9ndose a lo largo delos siglos de nuestra tradición. *ero la lla-e maestra de esta -astae-olución Gno se hallar9 una -ez m9s en una contaminación de la fe por la religiónH

'a religión es la relación ?ue el hombre establece " organiza conios pro&ectando en l las relaciones ?ue la sociedad desarrolla entreel dbil & el poderoso pro&ección ?ue tan sólo puede cesar con lare-elación del ios diferente & con la fe ?ue acoge & acepta esta

relación nue-a. *ara la religión por tanto el hombre debe ante todohacerse (aler ante ios & de ese modo merecer a su -ez el fa-or del*oderoso.

esde el momento en ?ue este principio fundamental logró contaminar la teología de los orígenes sta comenzó a organizar en tomoa este fundamental mecanismo todos los elementos ?ue ella poseía dela =e-elación. 'a creación dado ?ue por definición es un actoabsolutamente primero emanar9 entonces de la pura generosidad de

ios. *ero ste ser9 tambin su ;ltimo acto gratuito por?ue desdeel momento en ?ue el hombre hace su aparición en la tierra estar9 enella para merecer ?ue ios le conser-e en su perfección original o por el contrario le castigue hacindole desaparecer.

e este modo la religión lle-ó a la teología de la ?ue sinembargo se pensaba ?ue era un lenguaJe de la fe en la =e-elaciónIa aleJarse una -ez m9s & a organizarse totalmente en tomo a un decretodi-ino ?ue hace caer a toda la humanidad &a desde sus orígenes en

una infelicidad uni-ersal bien merecida.





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*or eJemplo imbo. 8l principio en san8gustín fthlibo es un MsectorN del mflemodonde el fuego ?uema menos pero donde con todolos niVos muertos sin haber sido bautizados recibencom cual?uier condenado un doble castigo: el deno gozar de laWLisin beatífica & el de padecer lastorturas eternas del fuego.

8 partir de esta inicial se-eridad no deJóde produp<T6pna e-Hl ción hacia una -i.sión m9smitigada dl 'imHo. *rim r?.u pnmtó el fuego< pero stempre ?uedaba en p"e el pnmer & m9s terrible castigo: la pri-ación de ios.E9s tarde se suprimió tanlbii este castigo para lo

cual se in-entó un Mparaíso naturalN. +l nifioWmCeWftosin haber recibido el bautismo no entraríaciertamente en>Wl W6Ori iOSn beatífica pero tampocosufriría lo m9s mínimo sino ?ue go arlKrGde uHa Mfelcidad naturalN de ua especie d: paraíso idílico e W.rlQtii dtsfrutana del refrescante roc"o de lamanana & del suntuiRloWrii)lLiW]miento de las estrellas.WW "WWW> : >

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habría sido esucristo Qsino 8d9nR Xuien lo habría decidido todo por nosotros & de una sola -ez no habría sido el BiJo de ios hecho

hombre en nuestra historia para unirse a nosotros precedemos &atraemos sino un leJano antepasado.

8sí pues en el plano antropológico esta teología nos proponeun ideal originario m9s propio de una concepción infantilista o delMmeJor de los mundosN de BuKle&. por lo ?ue respecta a la humanidad real la nuestra esta teología si la siguiramos de -eras no

podría producir m9s ?ue fatalismo o rebelión por?ue toda identidad personal ?uedaría diluida baJo el peso agobiante de nuestra dependencia directa del primer hombre ?ue lo decidió todo & todo lo estropeó.

G)ómo pudo producirse semeJante Mdes-iaciónNH GXu ocurrió para ?ue tantos elementos perfectamente sanos en sí mismos se com plicaran progresi-amente en un sistema tan aberranteH

'a respuesta es ciertamente compleJa & debería tener en consideración una multitud de causas ?ue han ido sum9ndose a lo largo de

los siglos de nuestra tradición. *ero la lla-e maestra de esta -astae-olución Gno se hallar9 una -ez m9s en una contaminación de la fe por la religiónH

'a religión es la relación ?ue el hombre establece & organiza conios pro&ectando en l las relaciones ?ue la sociedad desarrolla entreel dbil & el poderoso pro&ección ?ue tan sólo puede cesar con lare-elación del ios diferente & con la fe ?ue acoge & acepta estarelación nue-a. *ara la religión por tanto el hombre debe ante todo

hacerse (aler ante ios & de ese modo merecer a su -ez el fa-or del*oderoso.

esde el momento en ?ue este principio fundamental logró contaminar la teología de los orígenes sta comenzó a organizar en tomoa este fundamental mecanismo todos los elementos ?ue ella poseía dela =e-elación. 'a creación dado ?ue por definición es un actoabsolutamente primero emanar9 entonces de la pura generosidad deios. *ero ste ser9 tambin su ;ltimo acto gratuito por?ue desde

el momento en ?ue el hombre hace su aparición en la tierra estar9 enella para merecer ?ue ios le conser-e en su perfección original o por el contrario le castigue hacindole desaparecer.

e este modo la religión lle-ó a la teología de la ?ue sinembargo se pensaba ?ue era un lenguaJe de la fe en la =e-elaciónIa aleJarse una -ez m9s & a organizarse totalmente en tomo a un decretodi-ino ?ue hace caer a toda la humanidad &a desde sus orígenes enuna infelicidad uni-ersal bien merecida.










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.5. n =test0 si1nificati(o el #imbo

'a crítica a la teología del pecado original no procede ;nicamente de MfueraN. Tambin en elinterior mismo del sistema pueden detectarse procesos de desarrollo mu& significati-os de unmalestar inherente a este modo de pensar.

*or eJemplo el 'imbo. 8l principio en san 8gustín el 'imbo es un MsectorN del infiernodonde el fuego ?uema menos pero donde con todo los niVos muertos sin haber sido bautizadosreciben como cual?uier condenado un doble castigo: el de no gozar de la -isión beatífica & el de

padecer las torturas eternas del fuego.

8 partir de esta inicial se-eridad no deJó de producirse una e-olución hacia una -isión m9smitigada del 'imbo. *rimero se su primió el fuego< pero siempre ?uedaba en pie el primer & m9sterrible castigo: la pri-ación de ios. E9s tarde se suprimió tambin este castigo para lo cual sein-entó un Mparaíso naturalN. +l niVo muerto sin haber recibido el bautismo no entraríaciertamente en la -isión beatífica pero tampoco sufriría lo m9s mínimo sino ?ue gozaría de unaMfelicidad naturalN de una especie de paraíso idílico en el ?ue disfrutaría del refrescante rocío de

la maVana & del suntuoso mo-i miento de las estrellas.Finalmente se ca&ó en la cuenta & sta es la situación actual del temaI de ?ue esta ;ltima

imagen del 'imbo resultaba contradictoria en sí misma. Si todo hombre nace dotado de una -ocaciónsobrenatural & de un deseo abierto al infinito de la plentitud di-ina entonces el niVo en el 'imboal ?uedar pri-ado por hipótesis de la -isión beatífica de ios no puede deJar de sentirsehorriblemente frustrado pri-ado amputado de lo meJor de su deseo. como no es posible ser a la-ez castigado & no castigado es el concepto mismo del 'imbo el ?ue se re-ela contradictorio &consiguientemente insostenible. *or lo tanto e8it #imbus Mdesaparezca el 'imboNI. 'legar a estadecisión re?uirió tiempo pero acabó hacindose.

Sin embargo no podemos ?uedamos ahí. +l 'imbo formaba parte lógica del sistema & eKpresabala consecuencia ine-itable de una causa< por eso no podemos ahora ignorar la consecuencia sin contar con ?ue tambin del lado de la causa se produzca una serie de cambios.

8hora bien la causa era el estado del niVo no bautizado un estado de pecado ?ue esmerecedor de la cólera & la indignación de ios. *ero si ahora decimos ?ue &a no merece el odio

de ios sino ?ue por el contrario ese niVo al morir es acogido en el cielo entonces ha& ?ueconcluir ?ue el estado del niVo no bautizado es distinto del ?ue se pensaba< probablemente no tanruinoso per-ertido



"#5 +' 2DS UUS872)X

& pecaminoso como se cre&ó ?ue había ?ue afirmar & del ?ue con

razón se había llegado a concluir la eKistencia necesaria de un lugar especial de castigo. Si no ha& 'imbo Gno ser9 entonces por?ue elniVo no bautizado no se encuentra precisamente en estado de pecadoH si no recibe ning;n castigo Gno ser9 por?ue no ha& en l nada ?uecastigarH odo en él debe ser sal(ado e(identementeM pero nada debe ser casti1ado.

.%. !eabrir el =dossier0

4os acercamos así a la tesis fundamental de esta parte delcapítulo. *ero toda-ía es preciso hacer una obser-ación de car9cter histórico -erdaderamente decisi-a.

San 8gustín desarrolló su teología del pecado original en su luchacontra el pelagianismo una hereJía ?ue eKaltaba las posibilidades morales del hombre hasta el punto de reducir de un modo inaceptable el

papel sal-ador de )risto & de su gracia. +n contra de *elagio 8gustínafirma ?ue todos los hombres tienen estricta necesidad de ser sal-adosincluso los niVos recin nacidos como lo demuestra el bautismo ?uedesde siempre les ha sido administrado en la 2glesia Mpara la remisiónde los pecadosN. *or consiguiente &a desde su nacimiento 6aun?uea;n no ha&a realizado un solo acto personal6 el hombre debe ser sal-ado de su pecado por la gracia de )risto< & ese pecado no puedeser otro ?ue el Mpecado originalY^.

GXu -alor tiene esta argumentaciónH Sabemos ?ue &a desde laera apostólica los adultos se hacían bautizar Mcon toda su casa^^ Bch"0< """5< "A"%.1"< "$$< " )or ""AI en la cual adem9s de losfamiliares íntimos & los criados había niVos. *ero el bautismo ?uese administraba a todo el mundo era un bautismo de adultos corres

pondiente a la tra&ectoria de con-ersión & de fe de los adultos. #os

niVos ?uedaban eRYpont9neamente integrados en dicha tra&ectoria sin Jam9s analizar los elementos constituti-os de su situación infantil.

*osteriormente se desarrolló el bautismo de los niVos: los padrescristianos desde su propia infancia hacían bautizar a sus hiJos. *erotampoco entonces se refleKionó. sobre el sentido propio de esta cele

bración sacramental infantil ni hubo consiguientemente adaptaciónlit;rgica alguna a tal situación infantil. Se celebraba un solo & ;nico

bautismo para los adultos & para los niVos: el bautismo Mpara la remisión de los pecados^^.

+sta situación proporcionó a 8gustín una estupenda argumenta

ción en una causa por lo dem9s sumamente Justa & eminentemente



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "#%

-ital para el cristianismo: la afirmación de la necesidad uni-ersal de

la Sal-ación de )risto. Sin embargo la polmica contra el pelagianismo incidió en una precipitada refleKión sobre el bautismo & conduJoal terreno de la uni-ocidad lo ?ue hasta entonces había permanecidoambiguo. +n lo sucesi-o resultaría e-idente ?ue los niVos eran bautizados en )risto para ser sal-ados por l de un estado de pecado ?ueno podía ser sino MoriginalN. *ero. Gha& ?ue ser -erdaderamente pecador para ser sal-adoH *ara sal-ar la -ida de alguien Ges preciso ?ueese alguien ha&a muertoH 4o sino ?ue basta con ?ue se encuentre enuna situación de tal naturaleza ?ue le resulte imposible salir de ella

por sí solo.+l bautismo Mpara la remisión de los pecadosN podría ser pues

un acto sacramental ?ue como tal sólo tendría sentido en el caso delos adultos ?ue hubieran pecado personalmente. +n cuanto a los niVosel bautismo les proporcionaría la sal-ación de )risto absolutamentenecesaria no por?ue sean pecadores de nacimiento sino simplemente

por?ue el mero nacimiento no les proporciona todo lo ?ue les esnecesario para llegar a la Lida. entonces la liturgia debería haber

empleado para los niVos una fórmula diferente.'a polmica antipelagiana al precipitar las cosas por causa del

gra-e peligro ?ue suponía la hereJía no permitió abordar con tran?uilidad el problema de los orígenes. llegados a este punto me

parece ?ue debemos retomar la refleKión teológica si ?ueremos li brarnos al fin de un malestar ?ue ha durado demasiado.

1. Los ,eligros (e la «%alcreencia»

4adie ignora ?ue el malestar eKiste. +n "#AA *ablo L2 reuníaen =oma un MsimposioN encargado de estudiar Mel pecado originalfrente a la ciencia & el pensamiento contempor9neosN el cual no diosin embargo fruto alguno por?ue tras haber animado -i-amente alos participantes a encontrar Muna definición & una presentación m9smodernas del pecado originalN 'Ecclesia "#AA n. "10I el papa endefiniti-a establecía tales límites ?ue no debían ser superados ?uetoda inno-ación ?uedaba imposibilitada &a de entrada. desde entonces la situación ha seguido pudrindose.

1.". ilencios (iolentos o establecidos

+n la base 6&a sea en la cate?uesis en la preparación al bautismo o en la predicación6 dicho malestar se traducefrecuentemente en el silencio. no es ?ue la gente ha&a ol-idado

por?ue sigue bromeando acerca de la manzana la costilla la

serpiente & la hoJa de parra...



"#A +' 2DS UUS872)DN

+n un teKto de la importancia del de la comisión ecumnica MFe& )onstituciómY sobre el bautismo se hace una sola alusión al

problema de los orígenes: M+l niVo ha nacido en un mundo roto &comparte tal rupturaYY '&autismo Eucaristía inisterios Salamanca"#7% p. "#I. Cna alusión como se -e sumamente bre-e & de uncontenido sig nificati-amente reducido.

+l silencio puede ser ;nicamente parcial en cu&o caso se conser-an determinados elementos pero ni si?uiera se intenta pronunciarse sobre otros. +s el caso del documento de los obispos francesestitulado ll est 1rand le m:stere de la foi " ?ue lle-a el subtítulo deM*roposition de la foi auK catholi?ues de FranceN ) "7%5_"7.22."#7$` 'es grandes teKtes n. 1I: M4uestra condición innata&a no manifiesta en sí misma la amistad con ios & la participaciónen su -ida por?ue desde los orígenes de la humanidad el pecado hizosu entrada en el mundo afectando a todo hombre & no ha deJado de

proliferarN p. 7I.

e la gran síntesis tradicional se conser-a el estado de Justicia

original pero ha desaparecido el Mparaíso terrenalN & &a no se sabedecir ni por ?uin surgió el pecado ni cómo afecta a todo hombre.

1.. #a reduccin al pecado del mundo

'a Mmal6creenciaN el modo incorrecto de creerI se manifiestadel modo m9s e-idente en la reinterpretación del pecado original baJo

la forma de pecado del mundo. Leamos un eJemplo en el ?ue elMdeslizN & la MescapatoriaN resultan particularmente e-identes: M+l

pecado ?ue contamina a los dem9s no fue cometido por un tal 8d9nal comienzo de la historia humana sino ?ue fue cometido por Ad>n

por el hombre por todos los hombres. +s Wel pecado del mundoW del?ue mis pecados forman parte. o no so& ning;n cordero inocente al?ue corrompen los dem9s. Tambin &o pecoN 'ne introduction a la

foi cat$oli%ue 2doc6France "#A$ p. 155I.

+l MdeslizN es realmente eKplícito: se pasa resueltamente delMpecado originalN al Mpecado del mundoN. 'a escapatoria ?ueda algom9s camuflada: se elimina el problema del niVo para preocuparseeKclusi-amente por el adulto al ?ue se hace a la -ez partícipe acti-o& -íctima del pecado del mundo. *ero si pudiera hablar el niVo Gnoseguiría diciendo una & otra -ez: Mo personalmente so& un inocentecordero al ?ue los dem9s corrompen. *robablemente deJe de serlocuando crezca pero de momento lo so&NH 4o constitu&e precisamenteun acierto silenciar el problema ?ue Justamente se pretende resol-er.



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Sin embargo este MdeslizN de la Mmal6creenciaN nos presta undoble ser-icio. +n primer lugar aVade a la refleKión teológica sobre

el condicionamiento innato del niVo una dimensión ?ue durante demasiado tiempo se ha pasado por alto en beneficio ;nicamente de8d9n & con el ?ue la fe realmente se enri?uece. +l pecado del mundoel entorno concreto de todo niVo es ciertamente un factor sumamentereal & con demasiada frecuencia realizadoI de degradación moraldesde el nacimiento.

+n segundo lugar & esta -ez por contraste el mencionado

MdeslizN delata su propia insuficiencia & con ello recuerda la granintuición de fe ?ue a pesar de determinadas peripecias ?ue habría ?ueatribuir definiti-amente al pasado atra-iesa toda la tradición cristiana.'a teología de los orígenes ha -i-ido siempre de esta certeza -erdaderamente central: esucristo es Sal-ador hasta tal punto ?ue fuerade l nada humano puede ser santo. es;s es sal-ador uni-ersal. es;sle es necesario al hombre para llegar a la plenitud pero no por?ue elhombre ha&a sufrido un accidente ?ue necesite ser reparado sino por la naturaleza misma del hombre. +l hombre no de(iene un ser necesitado de sal-ación 6& es por esto por lo ?ue la tradición cristiana hainsistido siempre en ?ue el pecado original no se propaga Mpor imitaciónYY66< el niVo no se transforma en un menesteroso de sal-ación por?ue ha&a ?uedado atrapado en las redes del pecado ese sub6producto estadísticamente ine-itable de la e-olución. 4ada de eso. +lniVo nace necesitado de sal-ación por su propia naturaleza. fasta taleKtremo es sal-ador es;s & la teología de los orígenes est9 ahí parailustrarlo.

+n el conteKto de la mencionada reducción al Mpecado del mundoNreducción ?ue puede ser una simple amenaza pero puede ser tambinuna realidad ampliamente generalizadaI el recin nacido suponiendode nue-o ?ue pudiera hablar podría decir con toda -erdad: MQ+n mítodo es perfecto & no me faltaría nada... si mi condicionamiento socialfuera meJorNR nada impide plantear la hipótesis 6perfectamente pensable & durante un cierto tiempo realizable66 de un entorno perfecto?ue hiciera al niVo totalmente independiente de )risto al menos mientras en el niVo o en su entorno no se produJera el menor deterioro.

'a insuficiencia consiste pues en no seValar la radical necesidadde sal-ación del recin nacido. )risto sólo tendría importancia a lahora de reparar el pecado ?ue no sería m9s ?ue un accidente social& estadísticamente ine-itable. *ero por hipótesis una hipótesis per fectamente pensable & ?ue de hecho no tardó en pensarseI se puede prescindir de )risto: Gpor ?u bautizar a un niVo cuando la acción

educati-a política & social responde mucho meJor al an9lisis de las



"#$ +' 2DS MS872)DYY

necesidades ?ue se ha realizado baJo la eKpresión de Mpecado del

mundoNH #a radical necesidad de un sal(ador %ue $a: en todo $ombre

desde su nacimiento & la función sal-ífica fundamental de es;s noson puestas &a de relie-e sino todo lo contrario. e este modo es enel corazón mismo de la fe cristiana donde se produce una peligrosa

prdida de sustancia. hace &a demasiado tiempo ?ue no se hacenada para remediarlo.

'a Mmal6creenciaN ?ue supone la hipótesis del Mpecado del mundoN nos recuerda pues ?ue no es posible eludir el problema de lacondición innata del hombre & ?ue el niVo no es una mera -íctimainocente a la ?ue los dem9s corrompen aun cuando seadram9ticamente cierto ?ue esto forma parte de la realidad.

+l problema est9 en ?ue a partir de 8gustín todo el pensamientoha ?uedado blo?ueado en la siguiente alternati-a: o el niVo es &a

pecador por el pecado originalI & es;s es &a su ;nico sal-ador o elniVo es perfecto & no tiene necesidad de sal-ador alguno. Ba llegadoel momento pues de reno-ar la refleKión introduciendo en ella untercer elemento: el hombre puede estar necesitado de sal(acin por mera falta de medios.

8l proponer esta in-estigación acerca del pecado original esperoestar obser-ando la ad-ertencia de *ablo L2 cuando pedía a losteólogos del MsimposioN ?ue no fran?uearan MimprudentementeNdeterminados límites. Ei personal propósito de ser prudente puedeapo&arse en el marasmo generalizado de la fe de la 2glesia en relación

a los orígenes ha llegado -erdaderamente el momento de hacer algo& de hacerlo a la luz del día por?ue todo el mundo tiene necesidadde ello< cuanto m9s nos demoremos en hacer las necesariasreinterpretaciones tanto m9s estaremos induciendo a la gente a caer en la Mmal6creenciaN o en la indiferenciaI. se apo&a tambin enuna orientación ?ue a mi modo de -er daba *ablo L2 en suMprofesión de feN 'Ecclesia "#A$ n. "1#7 pp. "00%ss.I. )on respectoal pecado original dicha profesión comienza ante todo e-ocando el)oncilio de Trento el cual se hacía eco a su -ez del )oncilio de)artago & debemos decir ?ue estas constantes repeticiones desde eltiempo de san 8gustín apenas nos permiten a-anzarI. Sin embargoel papa aVade con nfasis personal:MSostenemos pues con el )oncilio de Trento ?ue el pecado originalse transmite con la naturaleza humana Wno por imitación sino por

propagaciónW & ?ue por tanto es propio de cada unoN. +ste nfasisapunta ciertamente a desenmascarar la reducción al Mpecado del mundoN & es en este mismo sentido en el ?ue pretendemos orientar nuestroensa&o.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "##

5. La con(ición innata (el 3o%2re- la carne original

+l problema de los orígenes &a se refiera a la condición innatade todo hombre o a la condición original de la humanidad entera sólo puede abordarse como el re-erso de una moneda cu&o an-erso loconstitu&e la teología de la sal-ación por )risto. +ste fue &a el proceder del 4ue-o Testamento: es a la luz de )risto de la plenitud & la perfectaconsumación ?ue l ha -enido a traer a la humanidad como se puedecalibrar debidamente lo ?ue es el hombre en sus humildes comienzos& sobre todo en sus sucesi-os eKtra-íos.

'a teología de la sal-ación por re(elacin & no por MsatisfacciónNI ?ue hemos desarrollado nos proporciona pues la lla-e ?ue nos permite abrir de nue-o el MdossierN de los orígenes: el re-erso de unasal-ación otorgada por re-elación lo constitu&e simplemente unacondición innata ?ue de por sí no conlle-a esa re-elación liberadora:un infinito deseo $umano %ue se abre a un $ori@onte %ue permaneceaún cerrado. Tal situación innata no constitu:e un pecado por lo ?ue

no podría ser obJeto de castigo. *ero sí constitu&e una necesidad absoluta : radical de sal-ación por?ue si la re-elación de ios no-iene alg;n día a liberar ese horizonte el deseo del hombre no podr9deJar de enlo?uecer & acabar asfiKi9ndose en ese calleJón sin salida.

5.". Grande@a : miseria del deseo $umano infinito

a hemos analizado & estructurado en el capítulo anterior pp. "%1ss.I los datos fundamentales ?ue constitu&en la condiciónoriginal del hombre seg;n san *ablo =om 776"I.

*ara definir el drama original *ablo se limita a seValar en elhombre ?ue despierta a la libertad dos únicas fuer@as la MconcupiscenciaN & la Mle&N ?ue prohíbe terminantemente la concupiscencia.3aJo este descripción eminentemente abstracta hemos reconocido de

una parte el deseo humano & de otra la realidad global con su absolutaincapacidad para satisfacer el deseo humano infinito. +l deseo ser9ine-itablemente negado por la realidad< sea de la manera ?ue sea &transcurra el tiempo ?ue transcurra 6por?ue cada -ida es diferente6la -ida negar9 el deseo & el hombre topar9 con la le& de la realidad?ue necesariamente dice: MnoN. Ba& pues una especie de doble blo%ueo del deseo humano: por una parte la realidad del mundo no tieneni tendr9 Jam9s manera de satisfacer la b;s?ueda infinita del deseo< por otra parte sólo al contacto con dicha realidad puede el deseo

despertar a sí mismo desarrollarse & estar a la altura de su obJeto.



200 +' 2DS UUS872)DYY

5.".". Cna tensión insoluble

+sta situación original 6susceptible de adoptar tantas concreciones como seres humanos ha&6pro-oca indefectiblemente la rebelióndel pecado MQSí he de darme a la concupiscenciaRN con el consiguiente desencadenamiento de insensateces -iolencias & acumulaciones inJustas de bienes para tratar de hacer realidad el deseo a todacosta. la misma situación pro-oca con idntica indefectibilidad eldesconocimiento de ios: por detr9s de esa le& de la -ida ?ue niegaal hombre & su deseo se oculta sin duda alguna un ios hostil por

lo ?ue la rebelión del hombre -a a enconarse a;n m9s. *ero por m9s?ue se rebele la le& sigue siendo m9s fuerte ?ue l & el ios +nemigosigue siendo tambin m9s fuerte ?ue el hombre el cual cuanto m9sse rebele m9s condenado se -a a -er.

'a situación original del hombre definida eKclusi-amente por elenfrentamiento entre el deseo : la realidad produce indefectiblementela muerte es decir esta eKistencia actual totalmente cegada definida

por la rebelión del pecado el desconocimiento de ios al ?ue se

considera un ios hostilI & la certeza enfermiza de estar condenado.e este modo ?ueda perfectamente demostrado por una parte ?ueesta condición original es absolutamente normal el hombre es en

principio la mencionada tensión insoluble con sus solas fuerzas entreun deseo infinito & una realidad ?ue le es necesaria & ?ue sin embargono es capaz de satisfacerle plenamenteI< & por otra parte & a pesar deser normal crea en el hombre desde su mismo origen una necesidadabsoluta de sal-ación. Eientras la tercera fuer@a la de la re-elaciónIno ha&a logrado dar salida al MimpasseN de su enlo?uecido o empe

dernido deseo el hombre no podr9 e-itar perderse. MQ*obre de míRGXuin me librar9 de esta eKistencia de muerteNH =om 75I. 'acondición original del hombre es pues la necesidad de sal-ación sinnecesidad de ser pecado.

5.".. Cna -ieJa sabiduría sobre el hombre

istintos detalles de =om 77ss. hacen -er ?ue su autor se inspirateologiz9ndolo en el pintoresco mito de ,nesis 1. +ste mito sapiencial ha de ser leído como tal. 4o se trata ni de un teKto científicocapaz por lo tanto de transmitir conocimientos a la paleontologíamodernaI ni de un teKto histórico en el sentido periodístico de laeKpresión capaz por lo tanto de aportar informaciones sobre acontecimientos concretos ?ue hubieran tenido lugar en el momento en ?uela e-olución fran?ueaba el umbral de la hominizaciónI.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D 0"

+n el lenguaJe corriente MmitoN es sinónimo de le&enda o de

historia falsa & falaz capaz de engaVar a espíritus crdulos. +nrealidad & en cual?uier literatura seria el mito es un relato ?uemediante una escenificación concreta & situada en los tiempos originarios se esfuerza por eKpresar una sabiduría acerca de )" paraIel hombre de todos los tiempos.

E9s all9 de la escenificación el Jardín los 9rboles 6sobretodo el del conocimiento & el de la -ida6 la serpiente tentadora

etc.I a la ?ue *ablo renuncia en su reelaboración m9s teológicael mito posee eKactamente el mismo modo de percibir la condiciónoriginaria del hombre: un enfrentamiento insoluble para el propiohombre entre del deseo & la realidad la cual niega dicho deseo.'a relación entre el deseo & el Jardín al comienzo del mito es a;nuna relación apacible como aletargada. +l despertar lo pro-oca eltentador: la serpiente es eKperta en transformar la prohibición ob

Jeti-a en una mutilación hostil del deseo & de su plena satisfacción.*or detr9s de la le& negati-a se esconde un ios enemigo del hom

bre: es todo lo ?ue hace falta para desencadenar la rebelión. +lhombre toma el fruto tratando de realizar personalmente su propiodeseo sir-indose del mundo. *ero al final del mito se des-ela lainutilidad de semeJante intento & el hombre se descubre a sí mismoabsolutamente pri-ado de la plenitud del conocimiento & de la -ida<se descubre desnudo siente miedo & se oculta: la muerte est9 presente tal como lo había anunciado la palabra de ios. 'a situaciónoriginaria por mu& normal ?ue sea 6& el primer relato de la creación llega incluso a decir ?ue estaba Mmu& bienN6 ha producido

indefectiblemente el eKtra-ío & el pecado. *or el hecho mismo de?ue dicha situación no cuenta m9s ?ue con las dos fuerzas del deseo& del Jardín el deseo -a ine-itablemente a despertarse & a transformarse en rebelión: se ?uerr9 tomar el fruto ?ue se -e comoaltamente deseable & sólo se atrapar9 el -acío< se ?uerr9 realizar uno a sí mismo & se descubrir9 desnudo.

*ero ese mito es tambin una palabra inspirada: se inicia en

este antiguo teKto una re-elación ?ue habr9 de conducir al cre&entehasta )risto nue-o 8d9n. 8l final del mito ios es 8?uel ?ue a pesar de no ser debidamente conocido por el hombre no abandonaa ste: MBombre Gdónde est9sHN. *ero habr9 ?ue esperar a es;s

para encontrar al fin al hombre nue-o ?ue ante esta pregunta deios en lugar de ocultarse entre los 9rboles mo-ido por el miedo& el desconocimiento podr9 responder finalmente: MBe a?uí ?ue-engo oh ios a hacer tu -oluntadN Beb "0#I.



0 EL DIOS SADICOBB

5.".1. e Barpagón a es;s

M+l 8-aroN de Eoliere & el himno cristológico de Flp Ass. +steempareJamiento es algo m9s ?ue un Juego de palabras con trasfondogriego MBarpagónN -iene de un -erbo griego ?ue significa MaferrarNMasir como una presaNI. )on esta palabra la 3iblia nos ofrece un eJeantropológico fundamental para pasar de 8d9n a )risto & calibrar lano-edad de ste: Mes;s no consideró como una presa a la ?ue aferrarse'$arpa1mos, el ser igual a iosN.

*or lo tanto si no es una Mpresa a la ?ue aferrarseN es un don%ue $a: %ue recibir & ios es para es;s el ?ue colma el deseo infinitodel hombre. *ara es;s no ha& desconocimiento posible ni horizonteobstruido por un enlo?uecido o desesperado deseo sino tan sólo elgrande & perfecto conocimiento de Dios como 8?uel ?ue le atrae leacoge & le hace nacer a la plenitud del deseo ?ue +l mismo ha puestoen el corazón del hombre. esde ?ue la triple tentación aparece por

primera -ez hasta ?ue reaparece en la cruz es;s no es m9s ?ue deseoliberado por ese conocimiento de ios< liberación ?ue se manifiesta

en su praKis & ?ue el propio ios autentifica & consuma en la =esurrección.

+s a tra-s de esta tra&ectoria global de su -ida a tra-s de susacrificio como finalmente se realiza el nue-o 8d9n la -erdaderacabeza de la humanidad a la ?ue sal-a tra&ndole al fin la tercera fuer@a ?ue a;n faltaba el conocimiento de ios: una fuerza ?ue noforma parte de la condición innata del hombre< una re-elación ?ue acontinuación no puede deJar de incidir en un deseo &a despierto &

m9s o menos eKtra-iado.e nacimiento lo ;nico ?ue ha& es la naturaleza humana el mero

e insoluble enfrentamiento entre el deseo infinito & la realidad ?ueconstitu&e e-identemente el 9mbito al ?ue despierta el deseo perotambin el lugar de su eKtra-ío mientras no le llegue de arriba unanue-a luz ?ue le permita superar la normati-a & necesaria negati-idadde la -ida & descubrir la 3ene-olencia del *adre. M4o te des a laconcupiscencia sino dJate engendrarN< no trates de apresar: lo ;nico?ue acabar9s atrapando ser9 el -acío< aprende m9s bien a reser-ar tudeseo para ios ?ue aguarda a poder colmarlo.

+mpleando la terminología de uan la condición innata del hom bre es su McarneN: Mlo nacido de la carne es carneN n 1AI. 'o cuales algo normal no consecuencia de una cat9strofe anterior< sin em

bargo es una situación ?ue eKige absolutamente un nue-o nacimiento?ue cree en el hombre la necesidad radical de remontarse a otro origensituado m9s arriba el +spíritu: M'o nacido del +spíritu es espírituN.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D 01

+l hombre nace McarneYY & esta Mcarne originariaN eKpresa esencialmente una condición de fragilidad< pero una fragilidad habitadasin embargo por un deseo infinito. +sta tensión en sí misma insolublelo primero ?ue -a a producir & de modo necesario es un intento por parte del hombre de autorrealizarse lo ?ue la +scritura llama la Mcarnede pecado & de muerteNI. no puede realizarse de otro modo mientrasel +spíritu don de es;s resucitado ?ue transforma la relación entreel hombre fr9gil & el ios poderoso no le haga renacer & acceder ala eKistencia nue-a & liberada: la McarneN se con-ierte entonces enMespírituN.

8sí pues todo niVo ?ue nace es un niVo MperdidoN & perdidoincluso físicamente. 'o cual no significa ?ue carezca de alg;n órgano-ital ?ue debería poseer< aun cuando est perfectamente constituidoestar9 perdido a no ser ?ue alguien le cuide & le alimente. *ero perdidotambin psí?uicamente & no por?ue su cerebro se encuentre atrofiadosino por?ue aun cuando est perfectamente constituido Jam9s lograr9desarrollarse a no ser ?ue alguien le ame & le hable. 4o es de eKtraVar por tanto ?ue tambin se encuentre sobrenaturalmente perdido & no

por?ue est contaminado desmembrado o corrompido por una falta?ue se remonte a la noche de los tiempos sino simplemente por?uetambin en este terreno & sobre todo en este terrenoI es incapaz 6por mu& perfecto ?ue sea su desarrollo humano físico & psí?uico6 deacceder a la gloria ?ue constitu&e sin embargo la culminación ;ltimade su deseo & de todo su ser. +sta gloria sólo puede recibirla de 8?uela ?uien deber9 aprender a descubrir como su Sal-ador.

+n la teoría tradicional del Mpecado originalN descubríamos unaautntica eKageración pro-ocada fundamentalmente por la perspecti-areligiosa cu&os motores esenciales son la relación MmeritoriaN & lacompensación del pasado. +n la moderna & eKtendidísima teoría delMpecado del mundoN detect9bamos una reacción característica de laMmal6creenciaN frente a la religión una peligrosa reducción de lasustancia misma de la fe.

4uestro intento de reinterpretación ?ue se resume en el concepto

de Mcarne originalN se sit;a a medio camino 6?ue es donde dicen?ue se encuentra la -irtud6entre ambas teorías de la primera de lascuales e-ita la eKageración religiosa pero manteniendo íntegramentesu -erdad de fe: la necesidad radical del Sal-ador es;s< de la segundaacepta por una parte la crítica ?ue hace a la primera & por otraacepta tambin como elemento enri?uecedor la atención ?ue prestaal Mpecado del mundoN ?ue es ciertamente un elemento importantede la condición innata del hombre< pero e-ita su reducción al descubrir no &a en la religión sino en la fe las razones profundas de la necesidad

radical de sal-ación.



05 EL DIOS SADICOBB

'a solución fundamental ?ue hemos deJado esbozada en un interesante e?uilibrio puede ser completada ahora con una serie decuestiones coneKas.

5.. El pecado : la muerte

la primera cuestión coneKa ?ue debemos abordar es la delestado paradisíaco original. GXu ocurre con dicho estado desde estanue-a perspecti-aH GBubo un mara-illoso & perfecto estado

primigenio ca racterizado sobre todo por la ausencia de muerteHGSe hizo mortal el hombre como consecuencia & castigo del pecadode 8d9nH +n la perspecti-a ?ue hemos dado en llamar de la McarneoriginalN no ha& e-identemente relación alguna de causa & efectoentre el pecado & la muerte< ahora bien Ges conforme semeJanteafirmación con los teKtos bíblicos pertinentesH

Tenemos ante todo el capítulo "% de la *rimera )arta a los)orintios donde aparece una frase ?ue parece ser decisi-a: M*or?ue

habiendo -enido por un hombre la muerte tambin por un hombre-iene la resurrección de los muertos. *ues del mismo modo ?ueen 8d9n mueren todos así tambin todos re-i-ir9n en )ristoN--. "6I.

5..". +-itar los mitos

)iertamente ?ue Mpor un hombre -ino la muerteN< fue el primer hombre 8d9n ?uien la inauguró. *ero en ning;n lugar se afirma ?uea?uel 8d9n no habría tenido ?ue morir sino ?ue había sido creadoinmortal pero ?ue su pecado le precipitó a l & a todos sus descendientesI en la muerte. +l conteKto inmediato no sólo no dice tal cosasino ?ue afirma positi-amente lo contrario. 'a primera humanidadinaugurada en 8d9n es definida con las siguientes características naturales: Mcorruptible sin gloria & dbilN " )or "%5651I. 8d9n fuecreado Mcuerpo animalN mortal por lo tantoI< sólo con )risto nue-o

8d9n se inaugura una Mhumanidad nue-aN Mcuerpo espiritualN por consiguiente inmortal participante de la -ida de iosI.

8l establecer eKplícitamente esta sucesión normal M4o es loespiritual lo ?ue primero aparece sino lo animal< lo espiritual -ieneluegoN: "%5AI *ablo se apo&a tambin eKplícitamente en la palabrade ios ?ue l mismo cita ,n 7I: M8sí est9 escrito: fue $ec$o el

primer hombre 8d9n alma -i-iente< el ;ltimo 8d9n espíritu ?ue da-idaN "%5%I. M8lma -i-ienteN Mesta eKpresión se aplica tanto al



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D 2STD=2)D 0%

hombre como a los animalesN: nota de la raduction "ecuméni%ue de

la &ible, Mun ser dotado de -ida por su ps:;é pero de una -ida puramente natural & sometido a las le&es del desgaste & de la corrupciónN nota de la &iblia de Jerusalén,. 8sí es como fue $ec$o8d9n seg;n lo ?ue dice el ,nesis e interpreta *ablo: M+l primer hombre salido de la tierra es terreno 6*ablo comenta a?uí elsegundo relato de la creación6< el segundo -iene del cieloN "%57I.

8pelando a la palabra de ios *ablo se sit;a pues en el poloopuesto a las eKageraciones en ?ue posteriormente se fue incurriendo

en relación a la forma originaria de 8d9n. la discreción de *abloes tanto m9s notable cuanto ?ue en la literatura Judía de su tiempo&a era moneda corriente considerar a 8d9n un super6hombre un ser originariamente dotado de una eKcelencia tal ?ue le hacía estar por encima de los propios 9ngeles. *ablo indudablemente conoce a?uellaliteratura & sus eKageraciones< sin embargo l prefiere retomar a laserenidad & la sencillez de la autntica palabra de ios. sobre todo6& es su fe en )risto como único eñor de toda la historia lo ?ue lemue-e a hacerlUr6 describe el plan de ios no sucumbiendo a los

pesimismos naturales o históricos ?ue dan p9bulo a los mitos de laMedad de oro originalN & de la e-olución cíclica de la historia sinoatenindose a la sabiduría misma de ios ?ue consiste en atraer auna humanidad primeramente camal por los caminos de la historia &de la eKistencia hasta la plenitud de la -ida.

8d9n es pues un humilde comienzo ?ue inaugura una humildehumanidad mortal. *er o el humilde comienzo tiene prometida la gloria& esta promesa se inaugura & se re-ela en )risto resucitado. +l

soberbio 8d9n de los orígenes es rechazado por *ablo por?ue no esasí como lo describe la palabra de ios & sobre todo por?uesemeJante gloria pertenece ;nicamente a )risto. es;s no es elrestaurador de una de saparecida Medad de oroN ni est9 al ser-icio delretomo cíclico de una historia ?ue gira sobre sí misma. +l es & sólol el ?ue inaugura la plenitud futura el ?ue hace ?ue la historia seele-e por encima de sí misma en esa progresión lineal en la ?ue ioses el ;nico ?ue atrae re-ela & colma.

5... 8bstenerse de los Ma prioriN

+l pensamiento de *ablo se profunduzaría en la )arta a los =omanos donde con la clebre frase de %" afirmaría claramente larelación de causa & efecto entre el pecado & la muerte: M)omo por unsolo hombre entró el pecado en el mundo & por el pecado la muerteasí la muerte alcanzó a todos los hombres por cuanto todos pecaronN.



0A EL DIOS SADICOBB

8 no ser ?ue se haga una interpretación a priori de este teKto

no es posible -er en l relación alguna entre el pecado & la muerte enel sentido físico de la palabra. +n efecto si el pecado de 8d9n hubierahecho pasar de la inmortalidad primigenia a la condición mortal a todala humanidad ste sería un hecho ?ue nos -endría dado a todos por nacimiento & *ablo no tendría ?ue aVadir ?ue la muerte alcanza atodos los hombres Mpor cuanto todos pecaronN personalmente. Si setrata de la muerte física sta es &a una condición natural ?ue afectaa todos independientemente de ?ue sean o no personalmente pecadores. *or el contrario si se trata de la MmuerteN en el sentido actual

& eKistencial 66esa eKistencia sin sentido carente de esperanza & de-ida por estar encerrada en la rebelión el desconocimiento & la condenación6 entonces se comprende perfectamente ?ue esta MmuerteNinaugurada por el pecado del primer hombre no afecte al resto de loshombres sino en la medida en ?ue cada uno de ellos pe?ue personalmente.

G8parece en el teKto en cuestión alguna confirmación de estesentido actual de la MmuerteNH 4o es cosa de abordar a?uí una

eKgesis pormenorizada de =om %"6"< sería demasiado proliJo.'imitmo nos pues a lo esencial a la argumentación global ?ue*ablo desa rrolla.

'a perícopa de =om %"6" constitu&e una polmica contra lateología Judía la cual pretendía ?ue en la historia de la humanidadel momento crucial de la sal-ación lo constitu&en Eoiss & la entregade la 'e& de la ?ue a?ul fue mediador. +sta es la razón por la ?ueaparece Eoiss en nuestro teKto:

MBasta ?ue llegó la le& había pecado en el mundo pero el pecadono se imputa no habiendo le&< con todo reinó la muerte desde 8d9nhasta Eoiss aun sobre a?uellos ?ue no pecaron con una transgresiónsemeJante a la de 8d9nN --. "16"5I.

*ara la teología de la sal-ación es la le& mosaica la ?ue suponeno-edad en la humanidad. 8 partir de ella el mundo entero ?uedaríadi-idido en dos categorías: de un lado los Judíos obser-antes de la

'e& & ?ue gracias a su obser-ancia son sal-ados de la condenacióndi-ina< del otro todos los paganos ?ue al no obser-ar la 'e& di-inaincurren en dicha condenación.

. *ablo seguro de ?ue es es;s & no Eoiss ?uien trae la no-edadde la sal-ación corta las alas a esta pretensión Judía. 'a 'e& mosaicano es el momento crucial de la historia de la sal-ación: por una parteantes de ?ue llegara la le& Mdesde 8d9n hasta EoissNI &a pecabanlos hombres 66contra la le& de su conciencia a falta de una le&

positi-a



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D 07

cf. /"5ss.I6 & este pecado aun sin merecer la cualificación de la

transgresión positi-a de 8d9n les acarreaba de todos modos la condenación de ios Mla muerte _en sentido actual` reinabaI< & por otra parte en lo ?ue respecta a los Judíos la 'e& leJos de traerles lasal-ación les ha condenado a;n m9s: Mla 'e& inter-ino para ?ueabundara el delitoN %0I.

*ara admitir el sentido físico de la palabra MmuerteN en el -. "5sería preciso ?ue los Judíos hubieran pretendido ?ue la obser-ancia dela 'e& podía sal-arles de ella. *ero Jam9s cre&ó Judío alguno poder ser inmortal gracias a la 'e&. 'a argumentación paulina por lo tantosólo es -9lida si se entiende la palabra MmuerteN en su sentido actual.

ste es precisamente el sentido ?@e se detecta en el -ersículofinal donde el pensamiento de *ablo tras numerosos zigzagueosencuentra al fin su formulación definiti-a. +l paralelismo de los tr minos resulta suficientemente eKpresi-o del mencionado sentido deMactualidadN:

UUlo mismo " ?ue el pecado reinó " en la muerte "

así tambin reinar9 la 1racia en -irtud de la ;usticia para (ida eterna0 T%"I.

a;n podríamos ampliar esta argumentación bíblica. =om %"se inspira en ,n "7 Mel día ?ue comieres de l morir9s sin remedioNI< pero el neKo se establece por medio de Sab 165 dondeefecti-amente aparece una formulación mu& parecida a la de =om%":

1

*or?ue ios creó al hombre incorruptiblepara la incorruptibilidadI

le hizo imagen de su misma naturaleza<5

mas por en-idia del diablo entró la muerte en el mundo" la e8perimentar>n los ?ue le pertenecen.

eKperimentanI

Be citado la primera traducción de la &iblia de Jerusalén "#%7Isubra&ando los dos errores de traducción ?ue contiene & poniendoentre parntesis la nue-a traducción. 8?uella primera traducción esun eJemplo característico & significati-oI de una interpretación apriorística & susceptible de alterar abiertamente el teKto original. +l a priori de la teología del pecado original estado paradisíaco de inmortalidad & posterior caída en la muerte físicaI ha funcionado a?uíde manera e-idente. onde el teKto griego dice Mpara la incorrupti

bilidadN el traductor introduce un estado absoluto &a ad?uirido otor gado al hombre desde el principio: MincorruptibleN. donde el teKto

griego pone clarísimamente el -erbo en presente MeKperimentanNI



0$ +' 2DS UUS872)DYY

aludiendo a una eKperiencia actual de la muerte 6?ue no es por lotanto la defunción futura6 el traductor pasa al futuro MeKperimentar9nNI reintroduciendo en el teKto una tesis ?ue le es aJena.

e hecho todo el conteKto de los tres primeros capítulos del librode la Sabiduría subra&a la actualidad tanto de la MmuerteN para losimpíos como de la MinmortalidadN o MincorruptibilidadN para los Justos.'os impíos e8perimentan &a la muerte por?ue su eKistencia falta dela alianza con ios se eKtra-ía en el sinsentido con todas las -iolencias ?ue ste produce. +l Justo por su parte &a ha alcanzado lainmortalidad para la ?ue ios le ha creado por?ue Mla Justicia es

inmortalN ""%I. +sta -ida ?ue a;n permanece escondida de suerte?ue tambin ella es sometida a prueba & agredida por el impío lDss.I se re-elar9 sin embargo despus de la muerte< pero se re-elar9como poseída &a desde siempre: MSC esperanza estaba llena deinmortalidadN 15I.

*ara ?uien conozca a *ablo & sus desarrollos acerca de la gloria?ue habita &a en nosotros pero ?ue a;n no se ha manifestado $"$I& acerca de la creación entera ?ue Mgime & sufre dolores de partoN

$I la profunda afinidad de imagen & de pensamiento con el librode la Sabiduría le resultar9 absolutamente e-idente.

)iertamente la MmuerteN actual & la defunción futura no deJande tener relación en el hombre concreto. )onsiderada pues en unconteKto de sinsentido de condenación & de rebelión la defunciónrepresenta en el horizonte amenazador de esta eKistencia el punto9lgido de cada uno de estos datos: la muerte física constitu&e lam9Kima eKpresión del sinsentido la culminación de la condenación &el motor principal de la rebelión. Todo esto es cierto & es estasituación la ?ue la re-elación de la usticia -iene a in-ertir conobJeto de liberar de la misma al hombre. Todos estos lazos son puese-identes. Sin embargo tambin siWgue siendo cierto ?ue laMmuerteN actual & la defunción física son dos cosas diferentes: la

primera se deri-a cier tamente del pecado un pecado ?ue entró en elmundo con el primer hombre & ?ue cada uno comete personalmente.Sin pecado personal lógicamente no ha& MmuerteN. *ero lacondición mortal del hombre la muerte física no se deri-a enabsoluto del pecado ni constitu&e en modo alguno un estadodiferente del Mestado originalN. M+l primer hombre fe $ec$osimplementeI alma -i-ienteN " )or "%5%I.

4o es en modo alguno necesario por consiguiente oponersenombre de la fe & de la palabra de ios ?ue la fundamenta6 a las

perspecti-as modernas del e-olucionismo & obstinarse en las -ieJasrepresentaciones del Mparaíso terrenalN. 8hora &a es posible deJar la

palabra de ios & la fe a la 2glesia & la in-estigación científica a los paleontólogos.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D 2STD=2)D 0#

5.1. Ad>n mera fi1ura inau1ural : re(elatoria

+sta misma libertad en un ine?uí-oco reparto de atribucionesentre la teología & la ciencia se eKtiende tambin a los problemasrelacionados con 8d9n & su papel: si en el origen de la humanidad8d9n desempeVa el decisi-o papel ?ue se le ha atribuido entonces elmonogenismo forma parte de la fe. *ero tambin entonces el científico& con l cual?uier hombre modernoI ?ue no puede &a pensar desdeotra instancia ?ue no sea la del poligenismo sea cual sea la forma?ue ste adopte o &a no podr9 ser cre&ente o en todo caso tendr9?ue hacer cohabitar en su mente dos distintas im9genes de la realidad.

*or lo ?ue se refiere al papel de 8d9n &a hemos puesto seriamenteen entredicho el car9cter supuestamente espectacular de su protagonismo al determinar ?ue la palabra de ios no alude a l ni como alsuper6hombre originario ni como a?uel cu&o pecado habría ser-ido para degradar la condición humana al menos en el plano físico. 8hora bien GdesempeVaría tal -ez ese papel en el plano de la graciaH 8l

pecar Ghabría perdido 8d9n la Justicia original & se habría hechoconsiguientemente incapaz de transmitir Junto a la naturaleza humana una Justicia ?ue &a no poseíaH +n suma: GeKiste entre 8d9n &su descendencia un -ínculo de causalidad nefasta en el plano de lagraciaH

'a teología del pecado original ha afirmado siempre esta causalidad nefasta pero tambin ha eKperimentado constantes dificultades& ha e-olucionado incesantemente a la hora de eKplicar esa solidaridad

uni-ersal en 8d9n. esde la eKplicación dada por los Santos *adres?ue buscaban el fundamento de dicha solidaridad en una MmanchaNcamal contraída por 8d9n & ?ue afecta a la estirpe humana de generación en generación & pasando por todo tipo de eKplicaciones Jurídicas se ha llegado en nuestros días a la eKplicación ?ue ha dado enllamarse de la Mpersonalidad corporati-aN una eKpresión con la ?uese designa un concepto bastante habitual en los -ieJos teKtos del 8ntiguo Testamento: un grupo humano o un clan se identifica con suantepasado o con su primer re& & reconoce ?ue lo sucedido a dicho personaJe afecta & condiciona a todos los miembros del clan. +stasería la estructura mental ?ue habría ?ue adoptar para comprender enel siglo la solidaridad tan uni-ersal como nefasta de todos loshombres con 8d9n.

8 mi modo de -er esta argumentación supone una autnticaduplicidad teológica. G)ómo es posible por un lado entonar las ala banzas a la re-elación por el +spíritu ?ue supo hacer percibir a su

pueblo la responsabilidad personal desterrando la antigua mentalidadde clan 6& esto se produce seis siglos antes de )risto en el capítulo



"0 +' 2DS UUS872)DN

"$ de +ze?uiel6& por otra parte pretender hacemos -ol-er a dicha

mentalidad en asunto tan importante como es el de los orígenesH 4oha& dificultad en reconocer ?ue antes del siglo L2 el 8ntiguo Testamento pensara con mentalidad de clan< tambin puede admitirse ?ueesa argumentación sea un astuto ardid para desembarazarse de los

problemas ad9micos & hasta para pasar en teología del monogenismoal poligenismo. *ero ?ue en ese retomo a la mentalidad de clan se dalg;n tipo de a-ance ?ue permita al hombre moderno una meJor com

prensión del pecado original no parece e-idente sino todo lo contrario.e hecho el resultado concreto de esta teoría es ?ue confirma en su

postura a ?uienes piensan ?ue por lo ?ue se refiere a los orígenestoda la fe cristiana es un montón de mitos & le&endas producto deuna mentalidad arcaica & residual. Q3onito a-ance para la fe de ho&en el )risto Sal-ador de siempre...R

5.1.". Cna simple aproKimación tipológica

Si hace &a ?uince siglos ?ue se busca in;tilmente el fundamentode la solidaridad uni-ersal en 8d9n tal -ez ha&a llegado el momentode pensar ?ue ?uiz9 se trate de un falso problema.

8un sin haber hallado la eKplicación del McómoN la teologíatradicional ha creído deber afirmar el hecho de esa inserción de todosen 8d9n a causa del paralelismo ?ue el 4ue-o Testamento estableceen )risto: todos est9bamos para nuestra desdicha insertos en el primer 8d9n< pero sólo así podemos estar tambin insertos para nuestrasal-ación en el segundo. Be a?uí el teKto fundamental: M8sí como

por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores así también por la obediencia de uno solo todos ser9nconstituidos JustosN =om %"#I.

+Kamin9ndolo con detenimiento se detecta perfectamente ?ueeste teKto constitu&e una simplificación ?ue responde a una finalidad

polmica: se trata de con-encer a los Judíos de ?ue no sigan pretendiendo hacer Mrancho aparteN por?ue tambin ellos pertenecen a la;nica multitud ?ue es pecadora a partir de 8d9n & ?ue sólo puedeacceder a la sal-ación a tra-s de )risto: la le& 6prosigue el teKtoinmediatamente en %/066 leJos de arrancarlos de la multitud pecadora les ha hecho a;n m9s pecadores & consiguientemente m9snecesitados a;n de )risto.

+l teKto es una simplificación tipológica por?ue no menciona lasmediaciones: del lado de 8d9n sólo nos hacemos -íctimas del pecado& de la muerte personalmente Mpor cuanto todos pecaronN %"I no



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D ""

autom9ticamente< & del lado de )risto tampoco la inserción es auto

m9tica pues sólo se hace realidad personal por medio de la fe.Si no eKiste pues relación causal autom9tica entre 8d9n & sus

descendientes G?u es lo ?ue ?uedaH *ues ?ueda el simple papel demera fi1ura inau1ural : re(elatoria.

Inau1ural por?ue fue en 8d9n en ?uien dio comienzo la a-enturahumana dado ?ue por definición l es el primero. !e(elatoria por ?ue al hablar de l primeramente como del primer hombre ,nesisI

& luego en contraste con Mel ?ue debía -enirN =om %"5I con )ristola 3iblia re(ela la situación de todo hombre en cuanto tal. *ara *ablo8d9n no es un ser ;nico ?ue eJerza una malfica causalidad uni-ersalsino ?ue es el hombre todo hombre el Mo6hombreN ?ue *ablo poneen escena en 7765 el hombre tal como la 3iblia 6-alindose deesa figura llamada 8d9n6lo re-ela a todo a?uel a ?uien le interesesaber en ?u consisten las fuerzas ?ue act;an en su -ida & lo ?ue sehalla en Juego en su eKistencia.

M*ersonalidad corporati-aN si se ?uiere pero en el sentido ti pológico & no en el sentido causal. *or lo dem9s esta estructuramental aparece -arias -eces en la )arta a los =omanos. +n primer lugar 8braham 6tambin l figura inaugural & re-elatoria de laeconomía de la fe =om 5"16/%I6 es eKplícitamente calificado por *ablo comoMnuestro padre en la feN 5"A."7."$I pero no para atribuirle un papelcausal de engendramiento en la fe. 8braham no es m9s ?ue a?uel en?uien ha sido inaugurada & re-elada la economía de la fe: lo ?ue es

eficaz para la fe es lo ?ue ha sido escrito a propósito de l Mpara l" para nosotrosN 51.5I. 'a misma estructura de pensamiento puedeobser-arse en =om # en relación a 2saac #7.#I & en relación a +sa;" acob #"."1I.

5.1.. 8l ser-icio de una antropología cristiana

'a figura de 8d9n ha ?uedado pues MdesinfladaN: no ?ueda de

l m9s ?ue el humilde personaJe de los comienzos. +l ?ue la ciencia paleontólógica establezca ahora ?ue la hominización no puede producirse sino en un grupo o en -arios grupos paralelos le es indiferentea la fe no es de su competencia. Cno o -arios G?u m9s daH: en cadahombre se tratar9 siempre de la misma naturaleza definida por lamisma tensión 6insoluble para las solas posibilidades del hombreentre el deseo infinito & la ;nica realidad mundana en ?ue le sit;a sunacimiento.

Transmitida por generación es la misma naturaleza humana6inaugurada en M8d9nN cual?uiera ?ue sea su nombreI " re-elada



" +' 2DS UUS872)DN

para nuestra instrucción por la 3iblia6la ?ue el recin nacido recibeen su nacimiento. +l niVo pues no es pecador baJo ning;n concepto.'o cual no significa ?ue sea un ser perfecto al ?ue el mundo se -a aencargar de corromper r9pidamente. +ntre uno & otro eKtremo el niVoes un ser necesitado de sal-ación. *or el simple hecho de su nacimientohumano todo niVo se encuentra en la misma situación original ?ue8d9n a partir de la cual emprender9 ine-itablemente por sí solo elmismo camino ?ue 8d9n el pecador: se apoderar9 de los frutos delardín eKigir9 al mundo ?ue haga realidad su deseo al precio ?ue sea

& se perder9 en l... hasta ?ue descubra ?ue este mundo a pesar deser el primer interlocutor de su deseo no es m9s ?ue el trampolínnecesario para ?ue ese mismo deseo despierte & se estructure. Taldescubrimiento le proporcionar9 entonces la ocasión de abrirse a lasal-ación a esa sal-ación ?ue ;nicamente -iene del encuentro histórico en alg;n momento de su -ida con la re-elación ?ue libera sudeseo. es este encuentro el ?ue se produce en el bautismo cu&osentido consiste en insertar al niVo en la 2glesia " en una comunidadconcreta de cre&entes: ahí es donde )risto otorga incesantemente su

re-elación & eJerce su atracción< & es tambin ahí donde el niVo aprender9 a estructurar progresi-amente su deseo hasta hacer de su propia-ida un continuo caminar en compaVía de )risto.

'a tipología 8d9n6)risto leJos de establecer una estructura fatalen la eKistencia del hombre para su desgracia o para su sal-ación lelle-a por el contrario a autopercibirse e insertarse personalmente enuna a-entura cu&o sentido global comprende perfectamente puesto?ue se encuentra como MbalizadaN tanto en su comienzo como en su

trmino.+sta preocupación antropológica de *ablo resulta a;n m9s e-idente si se obser-a un detalle sumamente significati-o en nuestroconteKto. 8llí donde el -ieJo mito del ,nesis hablaba de la tentaciónde la serpiente una serpiente ?ue los teKtos ulteriores identificabancon Satan9s Mpor en-idia del diablo entró la muerte en el mundoN:Sab 5I allí mismo corrige *ablo el teKto introduciendo al hombre& al hombre solo: Mpor un solo hombre entró el pecado en el mundo& por el pecado la muerte...N =om %"I. en 7"" allí donde el,nesis 1"1I decía ?ue la serpiente MseduJo^^ a la muJer *abloafirma ?ue ?uien MseduJoN al hombre fue el pecado: la rebelión deldeseo contra la le& ?ue lo niega.

+n ambos e importantes casos *ablo elimina toda referencia afuerzas fatales & eKteriores al hombre concreto con lo cual reintroduceen el hombre & en los datos de su eKistencia real tanto el mecanismode sus propios eKtra-íos como el de su con-ersión a una eKistencialibre & constructi-a. Seg;n esta antropología paulina el hombre no



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "1

es la palestra en la ?ue se enfrentan determinadas fuerzas procedentesdel eKterior al propio hombre. +l hombre por el contrario escapacidad de escucha de una palabra capacidad de comprensión delas fuerzas de su naturaleza capacidad de con-ersión & de

progresi-o dominio de su deseo desde el momento en ?ue )risto lemuestra el camino precedindolo & atra&ndolo a l.

22. '8 S8'L8)2D4 +4 '8 B2STD=28

'a ;ltima cuestión coneKa en esta teología de los orígenes es

la de la sabiduría de ios. 'a tradición siempre ha pensado ?ue iossólo podía crear un hombre perfecto: de ese modo ios ?uedaba plenamente Justificado frente a toda la ini?uidad & toda la miseria delmundo presente cu&a responsabilidad sería de la total incumbenciadel hombre.

+s cierto ?ue hace &a siglos ?ue estamos habituados a pensar deesta manera< pero tambin es -erdad ?ue no siempre ha sido así. ahemos -isto cómo *ablo no duda en atribuir a 8d9n tal como ios

lo cra no la perfección original ?ue en su tiempo &a se le atribuíaampliamente sino la humilde estatura de un ser sacado de la tierra &apenas superior a los restantes seres -i-os.

2reneo obispo de '&on "1%60I piensa toda-ía de la mismamanera: al principio no eKiste la perfección sino un humildecomienzo< sin embargo ios es perfectamente sabio al respecto & nohace m9s ?ue plegarse a una necesidad obJeti-a: M*or su parte ios

podía haber concedido al hombre la perfección desde el primer momento pero el hombre era incapaz de recibirla por?ue no era mas?ue un niíio pe?ueVoN. D como tambin dice el mismo 2reneo: M8sí

pues desde el principio tenía ios el poder de conceder la perfecciónal hombre pero ste recientemente creado era incapa@ de recibirlao si la $ubiera recibido de conser(arla0.

ado ?ue el plan de ios consiste en ?ue los hombres esos seresdel mundo lle1uen a ser hiJos de ios es esta dimensión históricala ?ue hace imposible cual?uier otro modo de lograrlo. MTal es ladin9mica por la ?ue el hombre creado & modelado se $ace imagen

& semeJanza del ios increadoN teKtos citados por B. =ondet #e Péc$é ori1ineN p. %I.

l. Cna economía en dos tiempos

)omo &a -eíamos m9s arriba la Justificación tradicional de iosse con-ierte de hecho en todo lo contrario. 8d-ertido por su omnisciencia de ?ue el pecado de 8d9n iba a arruinarlo todo ios de





"5 EL DIOS SADICOBB

todos modos crea< consiguientemente su creación perfecta se reducea un eJercicio formal & uno se -e irresistiblemente lle-ado a pensar

?ue ios no ama demasiado a la humanidad puesto ?ue no ha impedidoel drama.

+l mencionado intento de Justificar a ios no puede desembocar m9s ?ue en el fracaso: nos engaVamos con respecto a sus planesembarcamos a ios en una lógica ?ue Jam9s ha sido su&a & no podemose-itar incurrir en contradicciones. +l plan de ios no consiste en hacer un hombre perfecto mara-illosamente acabado: un esplndido Mro

botN por así decirlo. 4ada de eso< ios desea ?ue la -ida crezca ?uea continuación produzca a los hombres & ?ue finalmente stos se

$a1an hiJos de ios primero en la fe & m9s tarde en la gloria. al decir MhacerseN estamos diciendo simult9nea & necesariamente?ue ha& una etapa anterior en la ?ue a;n no se es lo ?ue se debe llegar a ser.

*or supuesto ?ue si cosificamos la gracia & la imaginamos almodo de un MmarcapasosN para cardíacos o como un implante ?ue

proporciona energía a las -irtudes & regula las pasiones humanasentonces no ha& razón alguna para pensar ?ue ios no otorga su graciaa todos los hombres en el momento de nacer & nuestra eKplicaciónde la condición innata se con-ierte en una inJuria a la bondad sal-ífica& a la sabiduría de ios.

*or el contrario si concebimos la gracia como una relación interpersonal entonces la cosa cambia. 'a gracia es ante todo la sonrisa

& la bene-olencia de ios. *ara ?ue esta gracia me alcance me ilumine me llene de gozo & me transforme tengo ?ue poder -er esasonrisa percibir esa bene-olencia & eliminar todo cuanto pueda -elarlas. +n suma es preciso ?ue el deseo de hombre primeramente sedespierte a continuación se estructure en unas relaciones problem9ticas con el mundo & finalmente deJe -er su -erdadera dimensiónabsoluta: sólo entonces se con-ierte el deseo en el órgano capaz de

percibir & recibir la MgraciaN de ios.

Seg;n 8poc. 10 ios es el ?ue est9 a la puerta & llama: =sí al1uien o:e mi (o@ & me abre la puerta entrar en su casa & cenarcon l & l conmigoN. +l hombre ?ue es un ser Men de-enirN enformación psicológica & mental a partir de un punto cero necesitatiempo así como abundantes eKperiencias eKtra-íos & rectificaciones

para conseguir al fin ser capaz de Moír su -ozYY. 4ecesita haber descubierto la insuficiencia de los di-ersos ruidos del mundo parallegar a tener un oído capaz de escuchar la Loz. 4ecesita haber des

cubierto tambin la insuficiencia de las compaVías mundanas & su propia soledad para acceder al placer ?ue supone permitir la entrada














'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "%

al ?ue llama a la puerta. *ero necesita sobre todo ?ue el +spíritu lere-ele la bene-olencia del ?ue aguarda ante la puerta con el fin de

no cerrarla con todos los cerroJos de la propia rebelión el propiomiedo & el propio resentimiento. +ntonces & sólo entonces podr9entrar el ?ue est9 llamando a la puerta & tal -ez para asombro del?ue abre ios no se manifestar9 como alguien en competencia conun mundo ?ue le hace el -acío sino m9s bien como alguien ?ue -aloraa los seres & las cosas & ?ue al fin concede al deseo del hombre la

posibilidad de eKperimentar a esos seres & esas cosas con serenidad &ternura con simplicidad & desprendimiento con talante de pobreza &de entrega generosa.

)uando el 4ue-o Testamento habla de la economía sal-ífica del plan de ios para la historia en su conJunto propone siempre una perspecti-a totalmente unificada. am9s se imagina la hipótesis de unmundo primigenio creado en toda su perfección & ?ue debería habersemantenido así gracias a una decisión acertada de 8d9n & posterior mente una segunda etapa impro-isada sobre la marcha en la ?uehabría -enido esucristo para restaurar a?uella primera. Eu& al contrario: desde el principio todo est9 pensado por ios en Cristo en

?uien la a-entura humana llega a su trmino & comienza a percibir su propio sentido. esto ?ue decimos es aplicable tanto a *ablo comoa uan los dos grandes teólogos del 4ue-o Testamento.

+n cambio del mismo modo ?ue *ablo insiste incesantementeen esta unicidad en )risto del plan de ios así tambin supo descubrirdentro de dicho plan una estructura binaria a la hora de su realización. esta estructura responde plenamente al plan de ios ?ue fundamentalmente desea ?ue los hombres lle1uen a ser hiJos su&os. +ste

plan único se realiza forzosamente de acuerdo con un ritmo binario

una primera etapa en la ?ue el deseo del hombre sigue a;n eKtra-iadoen el pecado & una segunda etapa ?ue comienza por la con-ersióngracias al +spíritu & a la re-elación en la ?ue el deseo del hombre seabre al fin a su interlocutor autntico: ios.

+ste ritmo constitu&e el eJe fundamental de la eKposiciónteológica de la )arta a los =omanos. 'a acción de ios para con elmundo & tambin su sabiduría consiguientementeI se manifiesta antetodo en la re-elación de su )ólera =om ""$I & posteriormente en

la re-e lación de su usticia 1"I. +l desarrollo teológico de la)arta a lo largo de once capítulos culmina en esta tesis capital""1I m9s all9 de la cual no ?ueda m9s ?ue la alabanza & laadoración ""1161AI:=Dios encerr a todos los $ombres en la rebeldía para usar con todos

ellos de misericordia0.

QBorror & esc9ndaloR G+s posible ?ue ios ha&a encerrado a todoslos hombres en la rebeldíaH *ara una mentalidad acostumbrada a -er










"A +' 2DS UUS872)DN

a ios atrincherado tras la perfección primigenia de su creación &fingiendo ignorar lo ?ue iba a ser de ella al día siguiente de su labor

creadora semeJante afirmación resulta intolerable. *or eso no se tar dar9 en edulcorarla con una eKplicación MadecuadaN: fueron los propioshombres ?uienes acudieron Mpor su propio pieN a ese lugar de larebeldía< & como nadie puede burlarse de l ios se limitó a dar una-uelta a la lla-e & encerrarlos en esa situación ?ue de este modo ?uedósin salida.

".". #a sabiduría di(ina comprometida en el =de(enir0 $umano

*ero el teKto se resiste a tal eKplicación por?ue al atribuir al-erbo MencerrarN un complemento con acusati-o de mo-imiento afir ma claramente ?ue en un primer momento fue ios ciertamente ?uienconduJo a los hombres a la prisión de la rebeldía & allí los encerró.GXu significa estoH

SeValemos ante todo ?ue la MrebeldíaN o MdesobedienciaN es el

pecado por eKcelencia de 8d9n & de todo hombre por lo tantoI &contrasta abiertamente con la obediencia de )risto. 8dem9s en latraducción griega del 8ntiguo Testamento MencerrarN es sinónimo delfamoso -erbo MentregarN al ?ue &a nos hemos referido.

4os hallamos pues en el primer tiempo de la ;nica economíasal-ífica: el tiempo de la M)óleraN durante el cual Mios encierra alos hombres en la rebeldíaN. *ero Gcómo lo haceH

+n primer lugar atre-indose a emprender la a-entura humana& a MmarcarN al hombre con el deseo de la gloria de ios< lo cualsupone necesariamente poner al hombre en una situación original detensión insoluble con lo ?ue se MencierraN necesariamente al hombreen un primer tiempo en la rebeldía " el desconocimiento< " estasituación se prolongar9 mientras el deseo siga siendo negado por larealidad.

+n segundo lugar atre-indose a proseguir la citada a-entura

humana MentregandoYY al hombre a sus locuras & -iolencias deJ9ndoloerrar por los caminos cerrados de la rebeldía o la desobediencia por?ue ;nicamente recorriendo dichos caminos aprender9 el hombre?ue se trata de autnticos calleJones sin salida & comenzar9 entonces adesear ser liberado de esta prisión & acceder a una nue-a morada.

+n esta misma -isión de ios es preciso situar otra afirmaciónde *ablo a propósito de la sabiduría di-ina: M+l mundo mediante su

propia sabiduría no conoció a iosN )7 )or ""I. +n efecto al no



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "7 ser a;n capaz de

comprender en absoluto el propósito de ios de

conducir el deseo humano a la gloria di-ina el mundo orientó su deseoa la posesión actual del poder: Mlos Judíos pidiendo signos< los griegos buscando la filosofíaN=om "I. *ero *ablo no duda en atribuir ala Sabiduría de ios toda esta primera etapa en la ?ue el mundo ante todo se eKtra-ía & se pierdeen obJetos de deseo ?ue no son m9s ?ue -acío & di-isión. Todo esto no se produce a pesar de laSabiduríadi-ina como si se derogara un plan originario perfectamente asptico. 4ada de eso sino ?ue Mfue

por disposicin de la sabiduría di(ina por lo ?ue el mundo no consiguió con su propia sabiduríaconocer a iosN cf. " )or ""I.

TeKtualmente es sta la traducción ?ue se impone. *ero teo lógicamente resulta insostenible para el pensamiento tradicional. *or eso tanto en la &iblia de Jerusalén como en la raduction"ecumé ni%ue de la &ible esta traducción ;nicamente se menciona en nota a pie de p9gina.

e hecho el ?ue el pensamiento tradicional se empeVe en Jus tificar a ios por la perfección primigenia de su creación original es en mu& buena parte consecuencia de su manera

fiKista de representar el mundo: si el mundo es un todo ?ue ha sido hecho realidad con un soloacto entonces ese acto tiene ?ue ser perfecto< de lo contrario sería una obra indigna de ios.

Si por el contrario tanto en la realidad como en el plan de ios el mundo de(iene entoncesla sabiduría creadora se a-iene gustosa & necesariamente con unos comienzos humildesinsert9ndose sin difi cultad en todos los a-atares de ese Mde-enirN. 'a obra digna de ios & ?uedebe Justificar su sabiduría di-ina no es &a ;nicamente el co mienzo sino el todo ?ue alcanzasu plena realización en la =esu rrección.

".. na teolo1ía de(uelta a su auténtico cauce

espus de tantas condenas pronunciadas contra la ciencia en nbmbre de la fe Gno resultaagradable descubrir las -entaJas ?ue para la fe supone la cienciaH esde una mentalidadglobalmente e-olucio nista 66consciente por lo tanto del car9cter e-oluti-o de toda larealidad incluido el hombre6se aborda mucho meJor la propia pa labra de ios & se pueden

discernir en ella determinadas perspecti-as ?ue de otro modo serían absolutamente impensables.*ero a diferencia de lo ?ue ocurre con la 3iblia Gno es entonces la Tradición & en particular la enseVanza definida por los concilios la ?ue sale bastante malparadaH

r



"$ +' 2DS MS82)DN

)oncretamente son dos los concilios in-olucrados en el asunto:el concilio de )artago del aVo 5"$ & la sesión L del concilio deTrento del aVo "%5A.

Cna doctrina conciliar no es autom9ticamente infalible en todasu integridad +ntre el conJunto de teKtos ?ue un concilio producecabe distinguir diferentes ni-eles de afirmación. +l problema es mu&compleJo pero -amos a limitamos a un principio ?ue resulta impor tante para el tema ?ue nos ocupa. 8un?ue produzca una doctrina mu&eKtensa un concilio tan sólo adopta postura formalmente sobre lacuestión concreta ?ue pro-oca su reunión & su decisión: ste es el

espacio de su autoridad propia en materia de fe. El concilio de Carta1o fue pro-ocado por el pelagianismo ?ue

puede ser definido como una concepción eKcesi-amente optimista delhombre & ?ue minimiza la necesidad de la gracia & de la sal-ación

por )risto. )onsiguientemente es esta necesidad de la gracia la ?uees definida por el concilio pero no toda la argumentación agustinianam9s o menos afortunada ?ue se organizó en su tíempo para hacer frente al gra-e peligro pelagiano.

4uestro intento de reinterpretación mantiene ine?uí-ocamente esanecesidad de la gracia & hasta se inspira en ella para reaccionarsiguiendo la indicación de *ablo L2 frente a la generalizada & eKclusi-a reducción al Mpecado del mundoN. Frente al pelagianismo ?ueno aceptaba la necesidad de la gracia m9s ?ue accidentalmente elconcilio afirmó su necesidad radical: es la naturaleza misma del hom

bre no sólo su historia la ?ue tiene necesidad de un sal-ador. Todoesto lo hemos mantenido fielmente. 'o ?ue no hemos mantenido

6aun?ue es un paso ?ue nos hemos esforzado en dar de un modoargumentado & prudente seg;n el conseJo de *ablo L26 es la ar gumentación de 8gustín ?ue se basa en una alternati-a eKcesi-amenterigurosa. +l niVo no es necesariamente o perfecto o pecador< tambin

puede simplemente estar constituido de tal manera ?ue no sea capazde librarse de su situación por sí solo & ?ue su primer grito en elfondo sea un grito dirigido al Sal-ador.

El concilio de rento por su parte tu-o ?ue tomar postura frenteal protestantismo & m9s eKactamente sesión L2I acerca de su teologíade la Justificación. +l protestantismo se había ido al otro eKtremo enel problema de la gracia: el pecado original habría destruido al hombrede tal manera ?ue no le habría ?uedado a ste ni si?uiera el librearbitrio. 'a gracia de )risto por consiguiente no -endría a sal-arlem9s ?ue por imputación eKterna deJ9ndole internamente tan pecador como antes. Tras el optimismo pelagiano el pesimismo protestantedesembocaba ciertamente en una enrgica afirmación de la necesidad



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "#

de la gracia pero a riesgo de hacer de ella una simple -estimenta ?ueen-ol-ería al hombre pero sin transformarlo en sí mismo.

Si el concilio en su sesión L comenzó formulando un enseVanzaglobal acerca del pecado original fue por -oluntad de síntesis & paraintroducir el problema siguiente referido a la Justificación. *ero nadie ponía en tela de Juicio la doctrina tradicional acerca del pecado original<simplemente había diferentes escuelas en tomo a las cuales se esforzóel concilio por elaborar una síntesis com;n. es importante hacer notar ?ue las obJeciones pro-enientes de la ciencia moderna no eKistían

en absoluto ni eKistirían durante -arios siglos. 'a doctrina del conciliode Trento a propósito de los orígenes representa pues una importanteelaboración ?ue llegó a con-ertirse en la teología ?ue a raíz delconcilio habría de predominar mientras no -inieran nue-os problemasa pro-ocar nue-as elaboraciones. *ero el concilio ;nicamente emitedefinicin en el sentido formal del trmino acerca del problema ?uese trataba de resol-er & ?ue era en relación con la Justificación el dela condición innata del hombre: Ges la condición de un ser pri-ado dellibre arbitrio incapaz de acceder personalmente a un proceso de con

-ersión & de transformación baJo la gracia de iosH 4osotros a unacon el concilio hemos afirmado esencialmente lo contrario: en susabiduría ios desea atraer el deseo del hombre para ?ue a lo largode su propia historia & eKistencia se transforme progresi-amente enla instancia capaz de la gloria de ios.

8l asumir de este modo lo esencial de la Tradición al respectocreemos haber logrado tambin de-ol-er a la teología de los orígenes

a sus autnticas funciones. la primera de ellas es lafuncin teol1ica la gracia de ios

& la libertad del hombre &a no se oponen. +s sta una ad?uisición-erdaderamente esencial.

ios desea una historia un Mde-enirN. Cna libertad humana ?ueinicia su estructuración a partir de cero & debe aprender a desprendersede la naturaleza & del mundo para acceder & reconocer a ios a tra-sde toda esta negati-idad como el autntico interlocutor de su deseo<una libertad humana semeJante tiene necesariamente ?ue ?uedarseatascada mientras esa misma eKperiencia iluminada por la atracciónde ios no la instru&a acerca de ese m9s all9 ?ue le pertenece. 'agracia de ios no se opone pues a la libertad del hombre sino ?ue por el contrario crece con ella. Si al principio ios no pudo conceder a 8d9n la gracia suficiente para ?ue no pecara no es por?ue dichagracia hubiera suprimido su libertad sino m9s bien por?ue esta li bertad apenas nacida a sí misma & al mundo era incapa@ aún de

recibir la mencionada gracia &3% si la hubiera recibido 66decía 2re6



220 +' 2DS UUS872)DYY

neD6 de conser-arlaN. esto ?ue podennos afinnarlo de 8d9n podemos tambin afirmarlo acerca de cual?uier niVo ?ue -iene a este

mundo.

uncin antropol1ica en lugar de ser fuente de fatalismo derebelión o de increencia la teología de la Mcarne originalN proporcionaal cre&ente la posibilidad de comprender las fuerzas ?ue act;an en sulibertad & lo ?ue se -entila en ella a la -ez ?ue le orienta & le estimulahacia el futuro al ?ue ios le atrae en esucristo. 'a naturaleza delhombre no es ciertamente un MpalacioN. *ero mientras ?ue la tradición cree deber mostrarla como una ruina ?ue es preciso restaurar

a toda costa nosotros preferimos -erla como una obra en construcción& pensamos ?ue así es tambin como la -e ios: el sentido seencuentra en el futuro no en el pasado.

+n cuanto a la funcin cristol1Lca nuestra síntesis no reduce a)risto al papel de necesario restaurador tras el accidente sufrido en elrecorrido: tras el gran accidente cósmico de 8d9n o tras cual?uierade los pe?ueVos accidentes históricos cada -ez ?ue el mundo con su

pecado corrompe a los inocentes. 4ada de eso< )risto es sal-ador de

un modo radical por?ue es propio de la naturaleza misma del hombrede todo hombre ser MfinalizadaN por un -alor inase?uible: la gloriade ios ?ue en modo alguno se puede con?uistar sino ;nicamenterecibir. MrecibirN significa realmente MdeJarse sal-arYY.

2. Cristo7 Sal+a(or &ni+ersal

'a teología de los orígenes culmina pues dando a )risto el títulode Mnue-o 8d9nYY. 4ing;n hombre puede aducir coartada alguna enrelación a la condición ad9mica sino ?ue todo hombre debe reconocerse afectado por lo ?ue la 3iblia re-ela sobre el hombre cuandohabla del primero de todos< todo hombre puede llegar a una meJor comprensión de su eKistencia & de lo ?ue en ella est9 en Juego a laluz de la manera en ?ue la palabra de ios hace ?ue dicha eKistenciase inicie en 8d9n. *ues bien del mismo modo a todo hombre leconcierne tambin el Mnue-o 8d9nN & tiene ?ue llegar a reconocerlo.

*ero Gpuede -erdaderamente decirse: Mdel mismo modoNH +l pro pio *ablo nos ad-ierte ?ue se da ciertamente semeJanza tipológica pero no igualdad: M8d9n es figura del ?ue había de -enir< pero conel don no sucede como con el delitoN =om %"56"%I. 8llí donde 8d9nes tan slo figura inaugural & re-elatoria )risto nue-o 8d9n esadenuís el hombre consumado en la gloria de ios cabeza de la nue-ahumanidad ?ue al fin llega a su consumación definiti-a. 8llí donde8d9n no pasa de ser realidad instructi-a ciertamente pero pasada



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D "

)risto nue-o 8d9n es una realidad tambin instructi-a pero sobretodo definiti(a radiante : atra:ente. +s el Sal-ador uni-ersal. es precisamente en este punto donde podemos retomar el hilo de losanteriores capítulos & acabar de elaborar con la ma&or claridad posibleestas dimensiones de uni-ersalidad de )risto Sal-ador.

4uestra línea argumental a propósito de la sal-ación realizada por )risto ha utilizado constantemente el registro de la Mno-edadYY:)risto es el nue(o 8d9n< ha inaugurado un camino nue(o hacia ios& su c9lida & acogedora gloria< etc. G)ómo debe entenderse esta no-edadH G)u9l era la situación de los hombres antes de )ristoH G*uede)risto ser Sal-ador uni-ersal si ;nicamente ha& sal-ación a partir delmomento en ?ue sta fue inau1urada por lH

+n el marco de las teorías de la MsatisfacciónN la historia de lahumanidad postad9mica se di-ide en dos partes. urante la primerala humanidad no sólo es incapaz de reparar la infinita ofensa hecha aios en la persona de 8d9n sino ?ue adem9s incrementa dicha ofensacon los innumerables pecados de cada generación: masa condenadasobre la ?ue gra-ita la cólera & la indignación de ios.

+n medio de semeJante ocano de perdición no había m9s remedio?ue admitir la presencia de algunos MislotesN de sal-ación< pero ellosólo era posible gracias a un Mastuto trucoN di-ino 6sobre el ?ue por lo dem9s surge la angustiada pregunta de por ?u no se generalizóm9s6consistente en sal-ar Men pre-isión de los futuros mritos de)ristoN.

+l sacrificio de )risto ?ue compensa las ofensas con su muerteinocente habría inau1urado la segunda parte de la historia al haber ?uedado tranformada la relación entre ios & la humanidad una -ez?ue sta puede ampararse en los mritos de )risto. 'a sal-ación habríasido &a uni-ersalmente ofrecida & todo hombre podría acceder atra-s de la fe " del bautismo al MrefugioN inaugurado por la muertede )risto.

*ara el 4ue-o Testamento por el contrario 6" Justamente por?ue

su referencia central no es la MsatisfacciónN sino la Mre-elaciónYY6la historia constitu&e una unidad ?ue simplemente se subdi-ide endos etapas: la humanidad entera desde el primero hasta el ;ltimo delos hombres es beneficiaria de la ;nica sal-ación de ios ?ue abarcala totalidad de los tiempos< pero dicha sal-ación se subdi-ide enrelación a la historia en una primera etapa en la ?ue toda-ía per manece oculta en el misterio: una segunda etapa en la ?ue la sal-ación se re(ela en la historia.

8sí lo da a entender la magistral conclusión de la )arta a los=omanos:



+' 2DS UUS872)DN

M8 8?uel ?ue puede consolidaros conforme al +-angelio mío "

la predicación de esucristo 6:6re-elación de un Eisterio mantenido ensecreto durante siglos eternos pero manifestado al presente por las+scrituras ?ue lo predicen & por disposición del ios eterno dado aconocer a todos los gentiles para obediencia de la fe6 a ios el;nico sabio por esucristo Qa l la gloria por los siglos de los siglosR8mnN "A%67I.

.". El <i;o $ec$o perfecto

+sta perspecti-a es com;n al lenguaJe del sacrificio & al lenguaJede la Justicia. +n la )arta a los Bebreos la no-edad la constitu&e la=perfeccin0 a la ?ue es;s orienta & conduce su -ida inaugurandoasí un camino nue-o a tra-s de la carne. Sin embargo el autor noignora ?ue &a antes de )risto era efecti-a la M-oluntadN de ios"0#6"0I de Mlle-ar a la perfección a una multitud de hiJosN "0I.

+sta es la razón de ?ue el capítulo "" se dedi?ue a enumerar una largaserie de personaJes anteriores a )risto a los ?ue el autor agrupa finalmente baJo el título de MJustos llegados a su consumaciónN "1I.)onsiguientemente sta &a esta posible: ios no tu-o ?ue esperar a)risto para ser ?uien conduce al hombre a tra-s de la carne de sucondición originaria hasta la perfección de su propia condición di-ina.

)on es;s sin embargo a este profundo & ;nico estrato -iene a

aVadirse algo nue-o. e los cre&entes anteriores a )risto dice tambinel autor ?ue Mno consiguieron el obJeto de las promesas. ios tenía&a dispuesto algo meJor para nosotros de modo ?ue no llegaran ellossin nosotros a la perfecciónN ""1#650I. G+n ?u consiste ese MalgomeJorNH Gónde se encuentra la no-edadH

'a no-edad consiste ante todo en el absoluto grado de perfección?ue se hace realidad en es;s resucitado. 'os anteriores a l alcanzaban&a una cierta perfección< pero la perfección total ?ue consiste en ?ue

un hombre Mse siente a la diestra de la EaJestad en las alturasN "1Isólo se hizo realidad con es;s dando sentido & razón de ser a la-ez a todo cuanto de parcial se realiza antes & despus de l. 'a plenitud ;nica al fin realizada es Mel BiJo hecho perfecto para siem preN ):$I< un hombre MsemeJante a todos sus hermanosN 7$I ?ueha soportado la condición com;n de Mla carne & la sangreN "5I seha con-ertido en el ser glorioso al ?ue corresponden los títulos deMresplandor de la gloria de iosN e Mimpronta de su esenciaN "1I.

esde siempre había conducido ios a los hombres a la perfección?ue es comunión con +l< pero sólo con es;s realiza la obra maestra& fontal de dicha perfección: la perfección de la unidad total.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D 1

=ecordemos ?ue en el lenguaJe sacrificial Msal-arN significa

inau1urar re(elar & finalmente atraer. +n cuanto a la realidad inaugurada la no-edad ?ue acabarnos de -er se refleJa ciertamente antetodo en la re-elación: en la buena noticia de )risto resucitado puedenahora los hombres aprender ?ue ha ?uedado abierto el camino &

pueden emprenderlo con confianza. a no deben contentarse con promesas con ritos profticos con fe implícita con una esperanza toda-íaoscura por?ue ahora tienen MCn sumo sacerdote al frente de la casade iosN "0"I.

*ero este sumo sacerdote 6& a?uí reside la función de atracción personal6es tambin un guía: ahora &a es posible a-anzar teniendoante los oJos no &a un difuso programa Muna patriaN """5I ?ue es

preciso buscar sino un hombre real en el ?ue todos pueden fiJar sumirada para aprender con l a acceder a su nue-a praKis "I.

'a no-edad de es;s pertenece totalmente pues al orden de lare-elación por?ue de hecho el ;nico plan di-ino de lle-ar a lahumanidad a la perfección se manifiesta al fin en la realización de

su obra maestra & haciendo de este hombre el ?ue puede acti(ar a la$umanidad en la comprensión de ios & en la colaboración con +l ensu obra de -ida. 4o ha& pues nada nue-o de parte de ios< sencillamente su ;nico misterio sal-ífico se ha re-elado en la historia

produciendo su obra definiti-a el BiJo hecho perfecto a tra-s de esamisma historiaI & produciendo a la -ez una nue-a din9mica & unnue-o modo de acompaVamiento en la historia.

.. El Primo1énito de una multitud de $ermanos

+l lenguaJe de la Justicia de la )arta a los =omanos es muchom9s uni-ersal ?ue el lenguaJe del sacrificio. )orno se habr9 obser-adolos personaJes citados en Beb "" para eJemplificar la perfección ad?uirida antes de )risto pertenecen todos ellos al 8ntiguo Testamento:8bel Benoc 4o 8braharn os Eoiss etc. 'a cuestión sacrificialcircunscribe necesariamente la refleKión al 9mbito de las promesas &

lo ritos profticos del 8ntiguo Testamento & de su perfecta realizacióncon es;s.

*or su parte el lenguaJe de la Justicia 6gracias tambin al geniouni-ersalista de *ablo66 no conoce &a límite alguno & se abre a laeKistencia humana en cuanto tal. =ecordemos sin embargo ?ue la)arta a los Bebreos tambin practica esta abertura: el paso del -elodel templo al -elo de la carne & la transposición de la eKpiación rituala la liberación respecto del miedo & de la muerte constitu&en las

pruebas principales en este sentido. *ero el lenguaJe de la Justiciatiene la



5 +' 2DS MS82)DN

-entaJa de ?ue prescindiendo de todo rito concreto se circunscribe a

ios mismo & a su UUJuicioN sobre el conJunto de la historia resultandoasí perfectamente apto para eKpresar la uni-ersalidad de la sal-ación.

+l UUJuicioYY es el poder de ios en eJercicio sobre el mundo &sobre la -ida de cada uno de los hombres. 'a UUJusticiaN de ios esese mismo Juicio ese mismo poder eJercindose en fa(or de la (idadel hombre para conducirlo a la gloria para la ?ue ha sido hecho.

Bechas estas precisiones la tesis de la )arta a los =omanosaparece con toda claridad: el Juicio de ios $a sido siempre ;usticia6ste es el estrato fundamental6< pero en es;s resucitado se hare(elado adem9s como ;usticia se ha manifestado se ha dado al fina conocer tal como siempre ha sido: fuerza de ios para la -ida delhombre. Mios ?uiso mostrar su Justicia pasando por alto los pecadoscometidos anteriormente en el tiempo de su paciencia< ?uiso mostrar su Justicia en el tiempo presente para ser l Justo & Justificador del?ue cree en es;sN =om 1%6AI.

'a no-edad no es pues absoluta< lo ;nico nue-o es la re-elación& el grado de realización. ios ha sido siempre el ?ue Justifica alhombre< a?uel cu&o poder en su bene-olencia para con el hombreconduce a ste a la plena realización de su deseo: la gloria de laresurrección.

3ene-olencia de ios es efecti-amente crear al hombre en unacondición innata hecha de deseo ilimitado. +s ciertamente una for midable audacia por parte de ios el iniciar semeJante a-entura< pero

es ste el m9s hermoso regalo ?ue el )reador deposita en la cuna desu criatura por?ue es el ?ue promue-e a sta en el centro de lae-olución cósmica a un destino infinito.

3ene-olencia de ios es tambin el ?ue seg;n lo pre-isto eldeseo del hombre se despierte & posteriormente se estructure orient9ndose necesaria & espont9neamente ante todo a sus obJetos naturales a lo ?ue el mundo ofrece al deseo del hombre. espertar &estructurarse es efecti-amente algo bueno: es una etapa necesaria

para un deseo ?ue partiendo de la nada debe $acerse deseo de ios& deseo colmado por ios.

3ene-olencia de ios es adem9s el hecho de ?ue ste permitaal hombre eKtra-iarse en su deseo & de este modo lo MentregueN olo MencierreN en la desobediencia & la rebeldía. 8 esta bene-olenciala denomina *ablo Mbondad paciencia & longanimidadN por?ue Mim

pulsa al hombre a la con-ersiónN =om 5I. 8hí por lo tanto ha& :a bene-olencia & MJusticiaN aun cuando al mismo tiempo el hombresiga sin conocer a ios al ?ue toda-ía percibe como hostilidad &condena de su deseo.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D %

bene-olenciadeiosesfinalmenteel?ue

6sininter -enir enlahis

tor iasinodeJando?ue

stasigasu pr opiocu

rso66Mentr



egueN tanto al hombre indi-idual como las grandesrealizaciones de la historia a la -anidad & a lamuerte por?ue al MentregarN ios MliberaN< alcondenar a la carne & su -anagloria a una muerte ?uel no hace nada por impedir ios sal-a al hombre &

lo libera para la -erdadera gloria ?ue sólo ios puedeotorgar.+l MuicioN de ios sobre el hombre & sobre la

historia $a sido siempre UUJusticiaYY< pero era precisode cara a la historia ?ue todo ello saliera de lassombras del misterio & fuera dado a conocer a loshombres en un 8contecimiento ?ue -iniera aMre-elar la Justicia de iosN 1"I & hacer ?ue eldesconocimiento se trocara en conoci miento &

confianza. esto lo hizo ios en es;s con su -idaMen tregadaN hasta la muerte & consumada en lagloria. +sta es la primera no-edad la de lare-elación.

'a segunda no-edad inseparable de la primeraconsiste en ?ue dicha re-elación se produJo en ungrado perfecto de realización. a con anterioridadconducía ios a los hombres a la gloria al otro ladode la muerte aun cuando los hombres a;n no sabíannada al respecto o no sabían nada con demasiada

precisión.*ero en es;s ios realizó la 2magen el 2cono

perfecto de su gloria. *rimognito de la multitud dehermanos $#I 6primognito no en un sentidonumrico o histórico sino ontológico66 es;s resucitado es la 2magen perfecta de ios de la cual losdem9s hombres son una faceta en la medida en ?ue

ha&an MreproducidoN su gloria plena $#I. 8lconstituir a es;s como MBiJo de ios con poder por su resurrección de entre los muertosN "5I ios sere-eló al fin tal como siempre había sido & talcomo -enía actuando desde siempre. Cna -ez ?ue suEisterio se ha hecho 8contecimiento & Dbra maestrale es posible al hombre en el +spíritu MleerN la-erdad plenaria de su destino & el sentido global desu eKistencia: ios le entrega a un mundo ?ue niega

su deseo precisamente para permitirle lle1ar a ser infinito. 'a ;ltima no-edad obtenida en es;s es pues la eKistencia del hombre & un hombre capazde decir con respecto a su pasado:Ma no pesa ninguna condenación sobre los ?ue est9nen )risto es;sN $"I< & con respecto a su futuro:M+sto& seguro de ?ue ni la muerte ni la -ida ni los9ngeles ni los principados ni lo presente ni lofutur o... ni criatura alguna podr9 separarme del amor

de ios manifestado en )risto es;s SeVor nuestroN$1$I. Todo capítulo $ de la )arta a los =omanos?ue es un canto a la eKistencia cristiana se resume enestos dos -ersículos.

Miosence

rr óatodoslosho

m br esenlare

beldía

parausar contodos

ellosdemisericor diaN""1I:es;sentregado&re



sucitado es la manifestación uni-ersal de dichamisericordia.



A EL DIOS SADICOBB

.1. El futuro : el sentido

8sí pues la naturaleza humana 6la ?ue M8d9nN recibió & transmitió la ?ue constitu&e la condición innata de todo niVUr6 es buena.

+s buena... pero no perfecta. 'a perfección habr9 de llegar &es el m9s profundo obJeto del deseo< pero la condición innata no esm9s ?ue un humilde & fr9gil comienzo.

+s buena... pero no en el sentido de ?ue podría garantizar un

desarrollo perfectamente armónico si no fuera por?ue su funesto entomo el pecado del mundo -a a corromperla ine-itablemente.

+s buena como punto de partida de un formidable Mde-enirN< &es precisamente esta tensión infinita entre lo ?ue el niVo es & lo ?uedebe llegar a ser tensión igualmente buena la ?ue permite localizar la necesidad radical de sal-ación en la naturaleza misma del niVo &no ;nicamente en su entorno.

*or supuesto ?ue el Mpecado del mundoN eKiste< & por supuestotambin ?ue dicho pecado -iene a aVadirse a la mera consideraciónde la Mcarne originalN para formar con ella la condición innata de todoniVo. M)arne originalN & Mpecado del mundoN son inseparables: noha& naturaleza humana si no es en indi-iduos concretos & localizadosen un determinado lugar de la historia. *ero sólo la consideración dela Mcarne originalN permite -erdaderamente acceder al corazón mismodel destino del hombre re-elando su -erdadera fragilidad pero tam

bin su dignidad infinita así como la tierna & paciente bene-olencia

de ios re-elada en es;s el *rimognito.+n cuanto al Mpecado del mundoN pertenece a la meJor tradición

apologtica hacer de l un argumento supuestamente irresistible enfa-or de un pecado original. MFiJaos en el mundo & en el comportamiento de los hombres & de los pueblos: Qes obligado llegar a laconclusión de ?ue algo no funciona en la naturaleza humanaNR

'a hipótesis de un deterioro original de la naturaleza no es enmodo alguno necesaria: en lugar de recurrir a un pasado hipotticoGpor ?u no buscar la comprensión del pecado del mundo en su

presente & en función de su futuroH )uando algo no funciona puede pensarse ?ue la m9?uina se ha estropeado< pero tambin cabe pensar ?ue no se sabe hacerla funcionar.

Eientras sigamos represent9ndonos la -ida humana a base dedatos abstractos 6de un lado el hombre & su libertad< del otro ioscon su le& & su gracia6 no podremos eKplicar satisfactoriamente el

pecado del mundo si no es recurriendo a una cat9strofe original.



'8 S8'L8)2D4 +4 SC +S8==D''D B2STD=2)D 227

*ero la -ida humana debe pensarse en de(enir. 4o ha& seres

humanos si no es en el Mde-enirN. 4o ha& pensamiento ni libertad nideseo si no es en una lenta estructuración ?ue partiendo de cero deuna capacidad a;n -acía de contenidos se constitu&a progresi-amente& no libremente sino en medio de una in-erosímil maraVa de influencias & co&unturas difícilmente controlablesI. 'a psicología moderna sabe perfectamente ?ue la personalidad de cual?uier ser humanose estructura en su primera infancia a una edad en la ?ue toda-ía nose domina absolutamente nada.

8dem9s este fr9gil Mde-enirN sólo puede producirse en un entomo social en el ?ue se -a a topar con otras fragilidades igualmenteMen de-enirN en fases de estructuración m9s o menos a-anzadas m9so menos superadas. QXu formidable a-enturaR

ha& ?ue contar finalmente 6& me limitar a indicar algunosgrandes par9metros6 con el enorme peso ?ue ad?uiere esta e-olucióna partir del momento en ?ue se produce la agrupación de todo el

planeta con la infinidad de deseos ?ue coordinar & organizar para ?ue

la -ida se realice & progrese cueste lo ?ue cueste... por encima de todo ello ?ue constitu&e una masa e-oluti-a

sumamente problem9tica est9 la apertura al infinito del deseo humano:Qautntica dinamitaR +l deseo de la gloria es ciertamente lo meJor del hombre< pero Qcu9nta -iolencia -a a desencadenar este deseo infinito tanto en la posesión de su obJeto como en la frustracción ?uesupone el no conseguirlo mientras no ha&a logrado estructurarse comoactitud recepti-a ante ios sino ?ue siga mantenindose como relación

eKclusi-a con un mundo ?ue es preciso poseer & dominar ...R*or otra parte tampoco la gracia de ios es un dato abstracto

sino ?ue es & mu& concretamente conocimiento & percepción de ioscomo bene-olencia amor supremo e interlocutor del deseo humano<un conocimiento ?ue no es posible ad?uirir en cual?uier momentosino ?ue primero tiene ?ue arraigar & despus crecer lentamente enel corazón mismo de la eKperiencia humana.

+-identemente el presente del hombre ?ue se halla en funciónde su futuro infinito contiene en sí mismo cuanto hace falta paracomprender el pecado del mundo & para no -i-irlo como una fatalidadheredada de los orígenes< para no considerarlo &a como el 9mbitonormal de la din9mica animal: la -ictoria de los -iolentos.

unto a este pecado del mundo o meJor en el centro mismo del pecado del mundo íntimamente unido a l con la ambig@edad detodo lo ?ue es humano se encuentra tambin el mara-illoso amor del mundo. 'a historia ?uerida por ios 66ese aterrador recorrido en el



228 +' 2DS UUS872)DN

?ue sólo ios puede atre-erse a llamar a la nada a la eKistencia hasta

conducirla hasta su propia gloria6es el camino de un Mhacerse6di-inoN en el ?ue necesariamente han de afrontarse las m9s crueles-iolencias & las m9s altas generosidades seg;n el grado deestructuración del deseo al ?ue ha&a logrado acceder cada persona ocada grupo humano en particular.

Sólo ?uien ha accedido al fin a la re-elación & al conocimientodel ios ?ue resucita puede abordar el drama del mundo estimandoM?ue dicho dramaI no es comparable a la 1loria ?ue se ha de ma

nifestar en nosotrosN cf. =om $"$I. 4o ha de entenderse el mundoactual como el residuo deteriorado de una perfección original sinom9s bien como el formidable Kodo de la -ida entre la nada & el2nfinito.





)

La li2eración (el (eseo

Toda palabra es ambigua< tan sólo la praKis real ?ue -erdaderamente se inspira en ella le confiere un peso de realidad.

M+stimo ?ue los sufrimientos del tiempo presente no son com parables a la gloria ?ue se ha de manifestar en nosotrosN =om $"$I:estimar de esta manera el mundo Mentregado a la -anidad... & al poder de la corrupciónN =om $0."I emitir semeJante Juicio acerca delinmenso desamparo de la humanidad tiene el serio peligro de ?ue allector moderno le d un cierto tufillo a MopioN & lo considere puraensoVación de espiritualistas ingenuos o coartada de gentes emboscadas en las comodidades eclesi9sticas.

+s la praKis del propio *ablo la ?ue permite minimizar talessospechas & confiere a su Juicio acerca de los sufrimientos de la humanidad un -alor autntico eJemplar e irresistible. 'a mencionada

praKis consiste en su propio compromiso apostólico. e los sufri

mientos del tiempo presente no habla *ablo teóricamente ni comotratando de tran?uilizar con unas cuantas consideraciones espiritualesa ?uienes las padecen. +n absoluto. *ablo padeció en propia carnetales sufrimientos: Mtribulación angustia persecución hambre desnudez peligros espada...' =om $1%I. +l 8póstol no formula unaidea genrica para aplacar el esc9ndalo de los fieles sino ?ue nostransmite su propia eKperiencia: M+n todo esto salimos -encedoresgracias a 8?uel ?ue nos amó. *ues esto& seguro de ?ue... nada podr9separamos del amor de ios...N =om $1761#I.

+sta e8periencia de la sal-ación esta praKis ?ue confiere -ida &-erdad a las palabras & a los an9lisis constitu&e el obJeto de este













10 +' 2DS UUS872)fYY

;ltimo capítulo. +n un primer momento intentaremos situar con toda

claridad los elementos negati-os de esta eKperiencia el sufrimiento &el malI utilizando las conclusiones a ?ue hemos llegado en los ca pítulos precedentes. Sólo entonces podremos pasar a la descripción positi-a de la eKperiencia de la sal-ación. 'o ?ue &a sabemos es ?uese trata de una liberacin del deseo en -irtud de una re-elación< lo?ue nos ?ueda por -er m9s de cerca es su funcionamiento interno &la praKis sobre todo eclesial en ?ue se manifiesta & se autentifica.

+ste ;ltimo capítulo podr9 tener la -entaJa de la bre-edad & seguir una tra&ectoria r9pida en ocasiones en forma de MtesisN por?ue dehecho se trata bien sea de agrupar simplemente las conclusiones delos precedentes an9lisis bien sea de describir una praKis lo cual sólo

puede hacerse a grandes rasgos mientras ?ue el resto compete por definición a la imaginación & a la in-enti-a propias del lector.

l1 !ios 5 el s&fri%iento

".". Ensa:o en nue(e tesis

a en mi primer libro 'El Dios ausente pp. "%ss.I tu-e ?ueabordar este problema aun?ue el marco de a?uel primer estudio meimpidió tratarlo de un modo global & satisfactorio por?ue faltaban lasaportaciones 6ahora &a ad?uiridas6de la teología de la sal-ación &de los orígenes. 8grupando ahora los resultados de mis estudios creo

poder formular en nue-e tesis lo ?ue debe pensarse del sufrimientohumano en relación con ios & desde una perspecti-a de fe.

)omo en tantísimas ocasiones para llegar a la fe es preciso primero criticar la -isión religiosa la ?ue interpreta el sufrimientointroducindolo en ese sistema ?ue consta esencialmente de la acciónmeritoria o de6meritoriaI del hombre en relación a ios & de latodopoderosa reacción de ste. 'as tres primeras tesis rechazan por tanto esa -isión religiosa del sufrimiento humano.

l1 El sufrimiento $umano no es consecuencia de un pecado ori 1inal.

+sta tesis &aba ?uedado suficientemente establecida en el capítuloanterior. M8d9nN 66cual?uiera ?ue pudiera ser su forma & su n;mero66 leJos de ser un super6hombre original brotó como humildecriatura de la animalidad anterior & en continuidad con ella por lo ?uese refiere a la lucha por la -ida & a la fragilidad de los organismos &las organizaciones.










'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 1"

+l sentido del sufrimiento no ha de ser buscado por consiguiente

en el pasado: si el mundo sufre no es por?ue un leJano antepasadono fuera capaz de legar a sus descendientes la mara-illosa in-ulnerabilidad primigenia. =echazamos pues la primera consideración religiosa.

. El sufrimiento $umano no tiene para Dios nin1ún (alor com pensatorio ni reparador no constitu:e placer ni e8i1encia ;urídica de Dios.

+sta segunda tesis ?ueda incluida en el rechazo de la MsatisfacciónN como teoría de la sal-ación cristiana. 8l pasar de la MsatisfacciónN a la re-elación para la liberación del deseo cambia tambin dearriba abaJo la -isión del dolor.

1. El sufrimiento $umano no le alcan@a al $ombre como si fueraefecto de una disposicin di(ina o al1o permitido concretamente por

Dios a modo de prueba de ad(ertencia o de casti1o para tal o cual

persona o 1rupo.

+s preciso distinguir entre por una parte el hecho general de?ue eKista el sufrimiento & por otra la eKistencia de un hecho deter minado ?ue acarrea sufrimientos a tal o cual persona o grupo de personas. +sta tercera tesis referida eKclusi-amente al hecho concretose desprende de cuanto diJe en la segunda parte de mi anterior libroacerca de la no6inter-ención de ios en los acontecimientos del mundo" acerca de la autonomía de stos. )oncretamente el sentido de Mcas

tigoN ?ueda eKcluido Junto con todo el sistema MsatisfaccionalN.

=echazado de este modo el ;ltimo elemento de la -isión religiosadel sufrimiento las tres tesis siguientes se limitan a eKponer la realidadtal como se ofrece ante todo a nuestra obser-ación. 8ntes de pasar ala -isión propia de la fe es preciso establecer con una mirada puramente obJeti-a la realidad a la ?ue la fe -iene a aportar unincremento de sentido.

5. El sufrimiento $umano es la consecuencia normal de la fra 1ilidadfísica : moral de la $umanidad : del mundo. El sentido de tal o cual sufrimiento es pues puramente inmanente al acontecimiento

: a sus causas concretas en principio reconocibles.

Cn accidente de automó-il por eJemplo no tiene m9s sentido?ue el de ser el resultado del re-entón a eKcesi-a -elocidad de unneum9tico en mal uso. Si el conductor fallece es por?ue el hombre

es relati-amente fr9gil & no es capaz de absorber cual?uier impacto.



1 EL DIOS SADICOBB

%. A esta primera causa %ue es la fra1ilidad se añaden por

des1racia la maldad la (iolencia y la in;usticia del $ombre.

+sta ?uinta tesis eKpresa una e-idencia. Sin embargo por mu&-erdadero & necesario ?ue sea este primer ni-el de lo constatable elhombre trasciende siempre el dato obJeti-o en -irtud del ilimitadoimpulso de su deseo. am9s podr9 reducirse al hombre si no es mediante una e-idente prdida de sustancia a contentarse en su b;s?uedade sentido con las tesis cuarta & ?uinta: su deseo abierto al infinitose rebela " se niega a -erse de tal modo entregado al primer aconte

cimiento peligroso ?ue sobre-enga. Se rebela se niega & se defiendecon ma&or o menor fortuna< & esta defensa & este deseo de asegurarsecontra todo riesgo -an a con-ertirse en una nue-a fuente de sufrimientos tanto para los dem9s por ser una defensa acaparadora posesi-a & -iolentaI como para sí mismo por re-elarse siempre dichadefensa como inoperanteI.

A. #a condicin $umana de fra1ilidad '4, : de (ulnerabilidad '*, representa una pro(ocacin : un esc>ndalo para el deseo ilimitadodel $ombre esta ausencia de se1uridad c$oca con el deseo del $ombre : pro(oca en él reacciones acti(as o pasi(as %ue slo consi1uena1ra(ar aún m>s el sufrimiento : su falta de sentido.

Si eKiste pues una relación entre pecado & sufrimiento sólo puede ser en el sentido de las tesis % & A.

Sobre esta base obJeti-amente reconocida la fe a la luz de lare-elación de ios efectuada en es;s -iene a aVadir un nue-o in

cremento de sentido.7. Aun sin ser %uerido ni en(iado ni or1ani@ado por Dios en tal

o cual acontecimiento : para tal o cual persona -se mantiene puesla tesis 5 en lo referido al acontecimiento concreto-A el sufrimientoen 1eneral forma parte del mundo material =en de(enir0 %ue Dioscreador $a %uerido : si1ue incesantemente %ueriendo.

'a configuración concreta del destino de cada persona o grupode personas est9 a merced de la autonomía de los acontecimientos &en especial de la libre interacción entre las personas. *ero el hechoglobal de ?ue eKista el sufrimiento de ?ue toda la -ida humana tenga?ue pasar de una manera o de otra por el dolor & la muerte esaun?ue parezca imposible globalmente ?uerido por ios en ?uienno cabe el -ieJo truco de parapetarse tras un supuesto mundo originalmente perfecto pero ?ue l sabía perfectamente ?ue no iba a durar m9s de -einticuatro horas.

e hecho la alternati-a ?ue se le presenta al )reador es absoluta:o bien no tolera m9s ?ue eKistencias perfectas en cu&o caso como



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 11

&a eKiste la eterna & perfecta Trinidad di-ina fuera de la cual no puede

haber nada perfectoI ios no crearía o bien si se decide a creartiene ?ue arbitrar un Mde-enirN a partir de los limites de la nada dondelo suscita & despus atraerlo a tra-s de la e-olución & la historiahasta la participación de su propia gloria. ?uien dice Mde-enir materiahY 6& ios lo MdiceN en el sentido creador de la eKpresión6dice tambin MluchaN MdolorN MsufrimientoN & MmuerteN.

$. Dios %uiere para el $ombre esta condicin de fra1ilidad : de(ulnerabilidad a fin de %ue mediante la libre opcin la fe la es

peran@a : la perse(erancia dic$a condicin constitu:a la ruta de su=de(enir0 el camino $istrico : único en el %ue puedan aparecer :estructurarse como otras tantas capacidades de la 1loria de Diosmultitud de deseos $umanosM multitud %ue al término de dic$o =de(enir0 Dios aco1e : re-crea con la participacin en su plenitud.

+ste es el incremento de sentido re-elado en es;s: el sufrimientono pro-iene del pasado ni de una remota falta ni de una deuda por

pagar ni de una ofensa ?ue reparar< el sufrimiento pro-iene;nicamente de la fragilidad del hombre embarcado en un Mde-enirNmaterial tesis%I & se trasciende a sí mismo en el sentido cuando descubre el futuro

prometido a tan doloroso Mde-enirN & ?ue -a prepar9ndose a lo largodel mismo.

+n el lenguaJe sacrificial la -ida del hombre es presentada comoun atolladero de sufrimiento & de muerte para re-elarse en es;s comocamino abierto a la perfeccin.

+n el lenguaJe de la Justicia la -ida del hombre con su deseoentregado a la -anidad & a la muerte no aparece &a como la condenadecretada por un dios hostil sino ?ue es comprendida al fin comoel efecto global de su MJuicio de JusticiaN ?ue es tanto como decir:de su poder de -ida ?ue Jam9s permite al hombre instalarse en su-anidad sino ?ue al final le libera de ella para re6crearlo en la gloria.

8l pasar de un conteKto de Msatisfacción compensatoriaN al con

teKto de la re-elación para la liberación & la plena realización del deseohumano el sufrimiento ad?uiere una dimensión totalmente diferenteen la ?ue en -irtud de un compromiso personal ?ue Jam9s ser9e-idente ni f9cil 6tampoco lo fue para )risto en su agonía & en lacruz6 se mezclan por un lado el aspecto crudo & brutal delsufrimiento & por otro el incremento de sentido ?ue re-ela laresurrección de es;s.

Cna imagen fundamentalmente bíblica permite agrupar las tres

tesis esenciales sobre el sentido del sufrimiento: Mla creación enteragime hasta el presente & sufre dolores de partoN =om $< cf. n"A"I. *rimera afirmación: los dolores de parto no son ni castigo ni



15 +' 2DS UUS872)DN

compensación por el placer eKperimentado al hacer el amor para engendrar al niVo. Segunda afirmación: lo ?ue causa dolor a la muJer esel tremendo esfuerzo de dilatación de la pel-is< & ste es el primer sentido de dicho sufrimiento. Tercera afirmación: puesto ?ue estasimple consideración tcnica no puede bastar el sentido del sufrimiento reside en la aparición de una nue-a -ida.

#. El sufrimiento no es en sí mismo portador de (alor -se mantiene la tesis F6% sino %ue es m>s bien $umillante : de1radante. u(erdadera eficacia consiste en %ue pro(oca el deseo : la libertad : es

ocasin de fe : de perse(erancia.)omo &a hemos -isto la )arta a los Bebreos define el sacrificio

de es;s en pleno conteKto sacrificial no por sus sufrimientos sino por sus Moraciones & s;plicasN Beb %7I< el -erdadero -alor no loconstitu&e el estertor de es;s sino las palabras ?ue le brotan de sussufrimientos: M*adre en tus manos pongo mi espírituN.

+l sufrimiento es un MtrampolínN & el trampolín desarrolla unafuerza bruta & brutal pro&ectando peligrosamente el cuerpo del saltador no se sabe adónde a menos %ue poseedor de otra fuerza distintade la del trampolín el saltador ha&a aprendido a utilizar la brutal-iolencia de ste & a transformarla en un salto cu&a mara-illosa tra&ectoria con-ierte al hombre durante unos instantes en p9Jaro.

Sufrimiento humano dolor & muerte son los trampolines necesarios para hacer definiti-amente del hombre un hiJo de ios.

M8un cuando nuestro hombre eKterior se -a&a desmoronando

6dice el 8póstol a la -ista de su en-eJecimiento6 el hombre interior se -a reno-ando de día en día. +n efecto la le-e tribulación de unmomento nos produce sobre toda medida un pesado caudal de gloriaeternaN )or 5"A6"7I.

".. Jesús : el sufrimiento

+stas nue-e tesis sobr e el sufrimiento en general permitenelaborar otras tantas tesis paralelas aplicando a es;s las mismasconsideracio nes & formular tambin en este sentido una síntesisfinal.

l# es;s no -iene a restaurar un primigenio plan de ios & atomar el testigo abandonado por el desfalleciente atleta del *araíso.es;s no es el reparador de la humanidad postad9mica. es;s accedea la condición humana para ser la )abeza de la humanidad a?uel en

?uien sta llega al fin a la plenitud de su deseo: la superación de sucondición carnal en la gloria de ios.



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 1%

. es;s no -iene a reemplazar a nadie< su -isión de ios no le

hace percibir en ste eKigencia alguna de sufrimiento MreparadorNsino m9s bien el deseo infinito de engendrar al hombre en la gloria &de ?ue su deseo deJe al fin de ser desconocido.

1. +l destino de es;s ?ue desemboca en la conspiración mortalurdida por la complicidad ma?uia-lica de los poderes religiosos nofue MescenificadoN por ios. 4o fue ios ?uien suscitó los -erdugoscapaces de torturar & asesinar a su -íctima escogida.

5/%. +l destino de es;s es el desenlace normal de una situación

en la ?ue sin apo&arse en ning;n poder & neg9ndose a constituir unonue-o es;s los critica & los pro-oca a todos ellos de palabra & deobra: de este modo consigue ine-itablemente ?ue se unan para eliminarlo.

A. esde la triple tentación en el desierto hasta la muerte es;s6un hombre tan real tan fr9gil & tan -ulnerable como cual?uier otro6es capaz sin embargo de dominar el miedo ?ue le inspira la agresión

a ?ue se -e sometido su deseo triunfando sobre el sinsentido de sueKistencia tan tempranamente destruida< & lo hace con la fuerza delconocimiento de ios ?ue le habita. 8sí es como no ha& pecado enl & como logra mantener hasta el final su praKis de -erdad deser-iciode pr9ctica del bien & de amor.

7. 8 pesar de no haber organizado l el suplicio de )risto 6de

ello se encargarían enseguida los poderes humanos sin a&uda denadie6 ios ?uiso sin embargo ?ue su BiJo accediera a la condiciónhumana hecha de carne & de sangre. 8hí ser9 donde ine-itablementetopar9 es;s con el sufrimiento & por dos moti-os concomitantes: por la fragilidad natural de su cuerpo & por su debilidad política frente alos poderes a los ?ue pro-ocar9 aplicando efecti-amente a la -idasocial la re-elación de ios.

$. ios ?uiso ?ue es;s pasara a tra-s del sufrimiento con el

fin de hacer de ello el camino hacia la gloria & engendrar así al*rimognito al *recursor de la multitud humana. a el profeta 2saíashabía presentido & re-elado esta -oluntad de ios en los clebresc9nticos del Sier-o sufriente.

#. +l sufrimiento de )risto por lo tanto no es en modo algunoun -alor en sí. es;s no buscaba sufrir sino -i-ir una praKis positi-aaun cuando tu-iera por ello ?ue padecer cruelmente es;s no debíani ?uería sufrir en lugar de nosotros sino emplear su -ida hasta elfinal en liberar nuestro deseo & en sal-arnos. +l sufrimiento es puesla ocasión para es;s de re-elar el amor ?ue nos tiene & la estremecedora posibilidad para nosotros de reconocerlo. )on respecto a ios



1A +' 72DS UUS872)DYY

el sufrimiento es tambin para es;s la ocasión & el trance obligado

para -i-ir hasta las ;ltimas consecuencias de la condición humana elconocimiento amoroso ?ue l tiene de ios su *adre emple9ndosecon todo su ser en arrancar del corazón de los hombres el desconocimiento de ios e inaugurar el espacio en el ?ue un día ios loser9 todo en todos.

".1. ufrir con Jesús ' CoN2A)4 ,

8 todas estas consideraciones acerca del sufrimiento & del sentido?ue tiene para ios ha& ?ue aVadir a;n un celebrrimo teKto: Mocompleto en mi carne lo ?ue falta a las tribulaciones de )ristoN )ol"5I.

Seg;n la lectura MsatisfaccionalN ?ue ha solido hacerse de esteteKto habría ?ue interpretarlo en el sentido de ?ue en su insaciableafición al sufrimiento ios no habría ?uedado plenamente satisfechocon el de )risto & por consiguiente sería menester seguir ofrecindolesufrimientos interminablemente. ste sería el deber m9s fundamentalde los fieles.

e hecho la frase de *ablo si se interpreta en este sentidosatisfaccional ?ue no es el su&o no puede conducir m9s ?ue a unaserie de aberraciones: insuficiencia del sacrificio de )risto insacia bilidad de ios -alor compensador & complementario de los sufri

mientos de los cre&entes...+l ;nico conteKto ?ue le cuadra a esta clebre frase es precisa

mente el de la propia )arta paulina donde lo primero ?ue se descubrees la perfecta & definiti-a suficiencia de la obra de reconciliaciónrealizada en )risto: M8 -osotros ?ue en otro tiempo fuisteis eKtraVos& enemigos por -uestros pensamientos & malas obras os a reconciliado ahora por medio de la muerte en su cuerpo de )arne para presentaros santos inmaculados e irreprensibles delante de +lN )ol

""6I.+sta obra de reconciliación total & definiti-a ?ueda perfectamente

calificada como Mre-elaciónN no como MsatisfacciónN< no es ios?uien debería ser transformado mediante ciertas compensaciones oMreparacionesN sino los hombres a ?uienes ios los ha reconciliadoliber9ndolos de su profunda hostilidad para conducirlos a una nue-arelación con +l.

+sta obra de re-elación este anuncio de Mla *alabra de iosmisterio escondido durante siglos & generaciones & ?ue ios maní6



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 17

fiesta ahora a sus santosN )ol "%6AI es es;s ?uien lo ha inau

gurado para lo cual no ha retrocedido ni si?uiera ante la muerte. 'are-elación ?ue reconcilia ha sido inaugurada pues de una -ez portodas en es;s< pero su anuncio a los hombres dista mucho de haberconcluido. *or eso es por lo ?ue est9n inconclusas las tribulaciones

profticas & los MpadecimientosN de es;s< otros 6& de un modoeminente el 8póstol de los gentiles6deben tomar el rele-o & Mcom

pletar en su propia carneN la obra de la e-angelización iniciada por)risto. 'os sufrimientos de *ablo no tienen en modo alguno unsentido de reparación complementaria< se trata de los sufrimientos

apostólicos soportados Mpor -osotrosN "5I Mpor su )uerpo ?ue esla 2glesiaN 'ibid., para Mdar cumplimiento al anuncio de la *alabrade iosN ",2%), para anunciar a )risto entre los gentiles )77I. Setrata de la constitución real de esa 2glesia uni-ersal lugar de la re-elación del misterio de ios & de su sal-ación ?ue )risto se limitóa inaugurar en 2srael & ?ue *ablo consuma abrindola definiti-amentea todo hombre aun?ue para ello tenga ?ue sufrir: M*or esto precisamente me afano luchando con la fuerza de )risto ?ue act;a poderosamente en míN "#I.

4o se trata pues de sufrimientos ?ue ha&a ?ue seguir aVadiendoincesantemente a los de )risto baJo la mirada de un dios insaciable.Se trata del combate proftico e-anglico & apostólico a tra-s delcual prosigue el apóstol entre los paganos la re-elación de la palabrade ios ?ue inició es;s en 2srael librando el mismo combate. D meJor:es es;s ?uien a tra-s del apóstol & por medio de su +spíritu "#I

prosigue en el mundo de generación en generación la obra de lare-elación del ios ?ue reconcilia a los hombres & los hace Mperfectos

en )ristoN "$I.+n todo lo cual no ha& el menor rastro de interpretación Msatis

faccionalN alguna del sufrimiento ni del de )risto ni del del 8póstol. lo ?ue decimos del 8póstol & de su labor apostólica -erdaderamente;nica podemos decirlo tambin de cual?uier cristiano & de cual?uier comunidad> eclesial.

".5. ufrir coriforme a la (oluntad de Dios (1 Pe 42+,

+ste paso del sufrimiento ;nico del apóstol al sufrimiento com;n& cotidiano de cual?uier cristiano dentro de cual?uier comunidad

podemos obser-arlo en " *e 5"6"# teKto ?ue constitu&e una síntesismara-illosamente -i-a & profunda.

MXueridos no os eKtraVis del fuego ?ue ha prendido en mediode -osotros para probaros como si os sucediera algo eKtraVoN 5"I.



1$ +' 2DS UUS872)DYY

+sta carta fue escrita entre los aVos A0 & A1 despus de )risto.

8;n no había tenido lugar la -iolenta persecución de 4erón pero lacomunidad a la ?ue -a dirigida la carta sufre sin embargo una per secución latente: la opresión social eJercida por la sociedad paganacircundante. *or eso se habla de MinJurias por el nombre de )ristoN5"5I de sufrimientos Mpor ser cristianoN 5"AI< sobre ellos se eJerceuna presión social ?ue hace ?ue se les calumnie Mcomo malhechoresN"I se Mcriti?ue su conductaN 1"AI & resulte eKtraVo ?ue Mnocorran con ellos hacia ese libertinaJe desbordado por lo cual soninJuriadosN 55I. +ste es el Mfuego purificadorN 5"I & stos son

los sufrimientos ?ue debe soportar a?uella comunidad.Todo lo cual escandaliza a los cristianos ?ue lo encuentran MeK

traVoN & anormal 5"I. Su fe les ha enseVado ?ue son los hiJosamados del ios Todopoderoso< consiguientemente Gno debería sunue-a condición proporcionarles protección & no persecuciónH +l esc9ndalo ?ue amenaza a su fe es doble: por lo ?ue se refiere a iosGpor ?u se muestra tan ausente & tan poco MtilNH< & por lo ?ue serefiere a la orientación de su -ida Gno harían meJor conform9ndose

a las normas de la sociedad paganaHe hecho al hablar del Mfuego ?ue en ellos ha prendido el autor

anuncia la solución &a desde el mismo planteamiento del problema.'a imagen del fuego purificador o del crisolI pro-iene de laorfebrería & aparece &a en la introducción de la carta: M+s preciso?ue toda-ía se9is afligidos por alg;n tiempo con di-ersas pruebas afin de ?ue la calidad probada de -uestra fe m9s preciosa ?ue el oro

perecedero ?ue es probado por el fuego se con-ierta en moti-o dealabanza de gloria & de honor en la re-elación de esucristoN "A67I.

'a solución así anunciada es sin embargo de un orden eKcesi-amente general & moral para resultar suficiente< por eso -a a ser inmediatamente completada con una triple aportacion teologal basadaen la alianza trinitaria con el SeVor es;s 5"1I con el +spíritu 5"5I& con el *adre 5"%6"#I.

M8legraos en la medida en ?ue particip9is en los sufrimientos de)risto para ?ue tambin os alegris alborozados en la re-elación desu gloriaYY 5"1I.

'a primera aportación de sentido -iene dada pues por la camaradería con )risto. 'os cristianos no imitan a )risto sino ?ueMcompartenN sus sufrimientos. no se trata de sufrir enfermedades6aun?ue el teKto puede & debe en segunda instancia ser aplicado alsufrimiento físico o moral natural6< los cristianos sufren por eJercer

concretamente una praKis ?ue al igual ?ue la de es;s & prolong9n6



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 1#

dolaI -a contra corriente respecto de la del mundo por lo cual atrae

sobre sí la oposición masi-a de ste. *ero si se permanece fiel a esaM)amaraderíaN con )risto se podr9 tambin unirse a l un día en eltriunfo final de su modo de proceder: en su gloria en su gozo & ensu infinita alegría. 8sí pues la primera aportación de sentido es cristológica como debe ser< pero inmediatamente da paso a la segundaaportación de car9cter pneumatológico: del mismo modo ?ue el +s píritu seg;n el or9culo de lsaías ""I arma al mesías de ios & lesostiene en su lucha así tambin Mreposar9N el mismo +spíritu sobrecada uno de los cristianos para sostenerlo en su McamaraderíaN cones;s:

=Dic$osos de -osotros si sois inJuriados por el nombre de )risto pues el +spíritu de gloria ?ue es el +spíritu de ios reposa sobre-osotrosN 5"5I.

Be a?uí una nue-a aportación de sentido: lo ?ue resultaba escandaloso eKtraVo & anormal puede transformarse en dicha con tal

de ?ue se adopte una perspecti-a din9mica: &a no se trata tanto desufrir una persecución cuanto de librar un combate. +s esta con-ersióneste cambio de perspecti-a lo ?ue el +spíritu puede aportar: MQichosos de -osotrosYYR

)on )risto & en el +spíritu se desemboca finalmente en el propioios. +l autor se esfuerza en resol-er por partes uno tras otro eldoble esc9ndalo. el primero lo constitu&e la sensación de haberse

e?ui-ocado lo cual no tardaría en conducir a renunciar a toda diferencia conform9ndose a las normas de la sociedad pagana. *or esoaborda el autor ante todo la M-erg@enzaM de ser cristiano ?ue es preludio de todas las defecciones:

MXue ninguno de -osotros tenga ?ue sufrir ni por criminal ni por ladrón ni por malhechor ...< pero si es por ser cristiano ?ue no sea-erg@ence sino ?ue glorifi?ue a ios por lle-ar este nombre. *or?ueha llegado el tiempo de comenzar el Juicio por la casa de ios< pues

si comienza por nosotros G?u fin tendr9n los ?ue no creen en el+-angelio de iosH Sí el Justo se sal-a a duras penas Gen ?u parar9nel impío " el pecadorNH 5"%6"$I.

*uesto ?ue se trata de acomodarse a una norma acomodmonos<Qpero escogiendo bien la normaR *or supuesto ?ue no por ser diferentees el cristiano un anar?uista sino ?ue acepta la norma social en lo?ue a honestidad ci-il se refiere< por eso no ha de ser Mni criminal ni

ladrón ni malhechorN. *ero esta norma ci-il no puede pretender comola hace abarcar todo el campo de la eKistencia. 'a norma ci-il no es



50 EL DIOS SADICOBB

m9s ?ue una MfunciónN< el Juicio total corresponde a ios. frentea esta norma uni-ersal los cristianos leJos de a-ergonzarse por pa

decer un atraso cultural se encuentran m9s bien en -anguardia: en la2glesia Mcasa de iosN los cristianos anticipan &a lo ?ue habr9 deser el =eino de ios uni-ersal donde el Juicio de ios habr9 deimponer uni-ersalmente las autnticas normas & los autnticos -alores.

8 la luz de este futuro ?ue &a despunta en la 2glesia puede producirse un -uelco total de la situación entre perseguidor & perseguido: la -erg@enza del perseguido se transforma en seguridad & ensano orgullo.

llega al fin dando lugar a una admirable tesis final el aspecto principal del esc9ndalo: la ausencia & la no6inter-ención de ios enfa-or de sus hiJos perseguidos.

Me modo ?ue aun los ?ue sufren conforme a la -oluntad deios confíen sus almas al )reador fiel haciendo el bienYY 5"#I.

+s preciso ponderar debidamente cada palabra si se desea llegar

a comprender la totalidad ?ue contiene una -erdadera perla de sabiduría eKistencial simple & perfecta como esa pieda preciosa.

MSufrir conforme a la -oluntad de iosN tiene un primer sentidomu& concreto en el conteKto inmediato: no se trata de ?uienes sufrenconforme al Juicio de la sociedad por haber sido Mcriminales ladroneso malhechoresYY 5"%I sino tan sólo de ?uienes sufren por ser cristianos. GSignifica esto ?ue eKistiría una -oluntad de ios ?ue organizaría para ellos la opresión & los ultraJesH GXu -oluntad de ios essa ?ue preside los sufrimientos de los cristianosH

'a introducción de la carta habla de ios & de su poder & su postura es bastante iluminadora:

M3endito sea el ios & *adre de nuestro SeVor esucristo ?uien por su gran misericordia mediante la =esurrección de esucristo deentre los muertos nos ha reengendrado a una esperanza -i-a a unaherencia incorruptible inmaculada e inmarcesible reser-ada en los

cielos para -osotros a ?uienes el poder de ios por medio de la fe protege para la sal-ación dispuesta &a a ser re-elada en el ;ltimomomentoYY "16%I.

QEenudo poder de ios...R *arecía lógico esperar oir algo asícomo: M8 -osotros los cre&entes los hiJos amados de ios a ?uienessu poder preser-a de todo peligro de toda opresión & de todo sufrimiento con sus contundentes inter-enciones...YY *ero no< ha& ?ue contentarse con oir esto otro: el poder di-ino nos guarda por medio de la

fe & para una sal(acin futura.



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 5"

es ?ue sta es realmente la -oluntad de ios: inaugurar unanue-a din9mica por medio de la -ida la muerte & la resurrección de

es;s & confiar despus incesantemente esta din9mica a los hombres?ue acepten integrarse en ella hacindose cre&entes. 'os cuales deber9n-i-ir esta nue-a din9mica al igual ?ue )risto en medio del mundo& en oposición a l. e este modo abandonados como es;s a esta-ida de lucha habr9n de Msufrir conforme a la -oluntad de iosN< locual no significa ?ue ios -a&a a organizar para ellos una serie de pe?ueVas persecuciones para ponerlos a prueba o para ?ue aumentensus mritos ?ueda en pie nuestra tesis 1.a sobre el sufrimientoI sino

simplemente ?ue ios los deJa en general en una eKistencia históricaMentregadaN a la confrontación la cual no deJar9 de producir por símisma todo tipo de dificultades & penalidades ?ueda igualmente en pie nuestra tesis 7. a sobre el sufrimiento así como nuestra teología dela ausencia de ios & de la autonomía de los acontecimientosI.

Todos cuantos sufren de la manera ?ue sea temen por su -idacu&a fragilidad perciben perfectamente. *ero ?uienes sufren Mconformea la -oluntad de iosN & son capaces de percibirla lo -i-en en alianza

con un ios al ?ue conocen como M)reador fielN. Creador por?uees el origen & la fuente permanente de su -ida. Creador fiel por?ueios sin deJar de ser Jam9s origen & fuente prosigue hasta el finalsu obra creadora. 'o cual es tanto como decir ?ue Mios resucita0.)on la fuerza de esta fe acreditada en es;s resucitado los ?ue sufrenMconforme a la -oluntad de iosN pueden por tanto -encer el miedoconfiando su -ida en manos del ios ?ue resucita. +l esc9ndalo de laausencia de ios ha ?uedado superado: el cre&ente accede al 9mbitodel ios ?ue no se apresura sino ?ue act;a a largo plazo & se produceel ;ltimo & decisi-o incremento de sentido aportado al sufrimiento.

8 corto plazo por consiguiente ha& ?ue seguir Mhaciendo el bienN literalmente: mantener el Mcorrecto procederNI. M)onfiad -uestra -ida al )reador fiel & seguid haciendo el bienN: mara-illosa sa biduría eKistencial ?ue empalma con la de es;s: M4o os preocupisdel maVana: el maVana se preocupar9 de sí mismo. )ada día tiene bastante con su in?uietudN Et A15I. +l pasado &a no eKiste & el

futuro ha sido confiado al )reador fiel al ios ?ue resucita: sólo el presente cotidiano es el espacio de la obra del hombre.

*or supuesto ?ue Mhacer el bienN significa ante todo lo repetimosuna -ez m9sI no obrar como criminal ladrón o malhechor. +sto esfundamental. *ero hablando de un modo a;n m9s concreto 6puesse trata de cristianos en medio de una sociedad pagana6 significa perse-erar en la praKis MdiferenteN es decir Mobser-ar en medio delos gentiles una conducta eJemplar a fin de ?ue en lo mismo ?ue os

calumnian como malhechores a la -ista de -uestras buenas obras den




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5 +' 2DS UUS872)fYY

gloria a ios en el día de su -enidaN " *e "I< significa Mestar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el ?ue os pida razón de-uestra esperanzaN 1"%I. Cna praKis diferente por lo tanto< & siem pre ?ue sea posible una palabra eKplicati-a. e este modo todos loscristianos se hallan comprometidos en la obra de la re-elación de lae-angelización.

Sufrir con Cristo & conforme a la (oluntad de Dios ad?uiere pues ante todo un sentido sumamente din9mico. Cno & otro trminodesignan una praKis un combate una manera de -i-ir diferente & en

caso necesario una palabra eKplicati-a de la esperanza ?ue informadicha praKis. +se es el M-alorN ?ue permite acceder a ios & ?ue-incula al cristiano con )risto no el mero & pasi-o hecho de sufrir.

8dem9s en ning;n momento hemos -isto ?ue para dar sentidoal sufrimiento tenga ?ue insinuarse una eKplicación MsatisfaccionalN:el sufrimiento no tiene en sí mismo -alor alguno ?ue pueda emplearseen ning;n tipo de intercambio entre ios & la humanidad. El (alor loconstitu:e una pra8is conforme al E(an1elio : capa@ de re(elarloM una

praKis ?ue haga de los hombres compaVeros de )risto< la praKis parala ?ue el +spíritu nos da las mismas armas ?ue dio al Eesías< la praKisMentregadaN a la confrontación con el mundo & ?ue de ese modoanticipa & re-ela en el mundo la realidad ?ue habr9 de sobre-i-ir cuando ios conforme a su -oluntad inter-enga para consumar suobra fiel de creación.

+n cuanto al sufrimiento simplemente pasi-o & procedente no deuna praKis sino de la enfermedad de la separación etc. aun?ue no

sea contemplado en primer trmino por los teKtos ?ue hemos citadosí resulta al menos indirectamente concernido. la aplicación detales teKtos a ese tipo de sufrimiento es sencilla: tampoco en el terrenodel sufrimiento pasi-o reside el -alor en el sufrimiento en cuanto talsino en la praKis. Xue sea la praKis cristiana en el mundo la ?ue produce el sufrimiento en forma de persecución por eJemploI o ?ue por el contrario sea el sufrimiento la enfermedad por eJemploI el?ue pro-oca una praKis cristiana es lo de menos. )on independencia

de ?ue la praKis preceda al sufrimiento o sea consecuencia de l el-alor lo constitu&e siempre la praKis por?ue es sta la ?ue nos conectarealmente con es;s con el +spíritu & con el ios ?ue resucita a losmuertos. es esta participación la ?ue constitu&e el sentido la sal-ación & la -ida.

ios no siente afición alguna por el sufrimiento< no encuentra enl placer especial alguno< ni tiene tampoco ?ue eKigirlo como a pesar su&o para ?ue se haga Justicia. 8 lo ?ue ios por el contrario es

sumamente MaficionadoN es a la fe del hombre: ios desea ser conocido

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'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 51

por el hombre como su )reador fiel & desea tambin ?ue este conocimiento se con-ierta en -ida & en praKis igualmente fiel auncuando $a:a %ue sufrir &a sea debido a la mencionada praKis o acual?uier otra razón naturalI.

+n estricto rigor el sentido de los sufrimientos no consiste puesen Mofrecrselos a iosN. 8 nadie se le puede ofrecer sino lo ?ue se

piensa ?ue le agrade & proporciona gozo o enri?uecimiento. )uandouna persona sufre por la razón ?ue sea ios no se complace en elhecho de ?ue sufra sino en ?ue a tra-s del sufrimiento & a pesar del esa persona crezca en su McamaraderíaN con )risto en su capacidad

de acoger al +spíritu & en su fe en el )reador fiel el ios ?ueengendra a la -ida.

. !ios 5 el %al

'a misma dialctica ?ue hemos formulado con respecto al sufrimiento en las tesis 1.] & 7.] -a a repetirse a propósito del mal. +l ?ue

en la -ida del hombre se produzca tal o cual acontecimiento dolorosono depende de una -oluntad concreta de ios. *or consiguiente aun?ue pueda parecer MpiadosoN es una perfecta tontería decir: Mios noha ?uerido ?ue -i-iera...N o cual?uier otra cosa semeJante a propósitode un determinado acontecimiento. *or el contrario el ?ue la -ida delhombre tenga lugar en medio de la fragilidad de nuestro organismo &la -ulnerabilidad de nuestras organizaciones sociales eso sí ?ue de

pende de la -oluntad creadora de ios ?ue ?uiso & sigue ?ueriendoun mundo en Mde-enirN & en e-olución material.

icho Mde-enirN no conlle-a tan sólo un crecimiento org9nico &social sino tambin un crecimiento psí?uico & moral: el propio deseodel hombre se halla en Mde-enirN. *ero el ?ue dicho deseo se eKtra-íe& se -uel?ue -iolentamente sobre tal o cual obJeto del mundo no esalgo pro-ocado por ios & así lo eKpresa claramente la 3iblia: MXuenadie cuando se -ea tentado diga: W+s ios ?uien me tientaW< por?ueios no es tentado por el mal ni tienta a nadie sino ?ue cada cual estentado por su propia concupiscencia ?ue le arrastra & le seduceNSant ""16"5I.

+n cambio el ?ue el deseo del hombre tenga necesariamente ?ue pasar 66de una u otra manera ?ue -endr9 dictada por la autonomíade los acontecimientos6 por la adhesión a determinados -alores delmundo cu&a inadecuación & la consiguiente necesidad de buscar enotra parte -endr9 re-elado por la eKperiencia esta dialctica de laestructuración progresi-a de un deseo infinito sí ?ue dependerealmente de la -oluntad de ios & tampoco duda en afirmarlo la3iblia: Mios










244 EL DIOS SADICOBB

encerró a todos los hombres en la rebeldía para usar con todos ellosde misericordiaN =om ""1I.

Todos los hombres son ante todo M-asos de cóleraN aun?ue loson en di-ersos grados & ha& ?uienes lo intensifican & lo agra-an sinmoti-o aparenteI. +s M-aso de cóleraN el deseo del hombre ?ue se-uelca totalmente & al precio ?ue sea sobre los -alores del mundo:el Juicio de ios le entrega a la -anidad ?ue l no es a;n capaz dediscernirI esperando ?ue se aleJe lo antes posible de ella acceda a lare-elación del -erdadero interlocutor de su deseo ios & su gloriaI& esta con-ersión le conduzca a una in-ersión m9s rentable de su deseo

& a una nue-a praKis. +l ?ue todo hombre sea primeramente M-aso decóleraN para posteriormente con(ertirse l mismo en su propia -idaen M-aso de misericordiaN eso sí ?ue depende de la -oluntad de ios<& una -ez m9s lo afirma la 3iblia: Mios ?ueriendo manifestar sucólera & dar a conocer su poder soportó con gran paciencia -asos decólera preparados para la perdición a fin de dar a conocer la ri?uezade su gloria en -asos de misericordiaN =om #61I.

'os capítulos #6"" de la )arta a los =omanos constitu&en una

proliJa elaboración de este plan uni-ersal de sal-ación tal como *ablo-e a ios realizarlo concretamente en el momento en ?ue 2srael esincapaz de abrirse a la re-elación mientras acceden a ella los paganos. es al final de esta MeJemplificaciónN histórica cuando finalmente

puede *ablo formular esta -erdad uni-ersal:

Mios encerró a todos los hombres en la rebeldía todos primeramente -asos de cóleraI para usar con todos ellos de misericordiatodos finalmente -asos de misericordiaIN =om ""1I.

4o es ste por lo dem9s el ;nico eJemplo ?ue *ablo nos ofrecede esta dialctica histórica entre el deseo & la sal-ación: l mismo sereconoce como una manifestación MtípicaN de dicha dialctica " Tim""AI. en la )arta a los ,9latas ""16"AI dice: Ma est9is enteradosde mi conducta anterior en el Judaísmo: cu9n encamizadamente per seguía & de-astaba a la 2glesia de ios ...I *ero cuando 8?uel ?ueme separó del seno de mi madre & me llamó por su gracia tu-o a

bien re-elar en mí a su BiJo para ?ue le anunciase entre los gentilesal punto...N todo cambió. +l deseo de *ablo se había primeramenteestructurado & empleado -iolentamente en el eKtra-ío hasta el momento en ?ue la re-elación acabó orientando toda la -iolencia de esemismo deseo en la dirección adecuda.

+l pecado de ese primer estadio es definido por lo dem9s comoun pecado de ignorancia: M8ntes fui un blasfemo & un perseguidor insolente. *ero encontr misericordia por?ue obr por ignorancia en



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 5%

mi infidelidadN )7 Tim ""1I. G8caso la m9s espantosa -iolencia dela humanidad la condena a muerte del MSeVor de la gloriaN como

dice el propio *ablo en " )or $I no fue calificada del mismo modo por el propio )rucificado: M*adre perdónalos por?ue no saben lo ?uehacenN 'e 115IH

+ste sentido personal de *ablo autntica base de su teología cf.tambin Flp 1I no constitu&e un hecho ;nico una especie de MoasisNde la gracia de ios. MSi hall misericordia fue para ?ue en mí

primeramente manifestara esucristo toda su paciencia & sir-iera deeJemplo a los ?ue habían de creer en l para obtener -ida eternaN

" Tim ""AI.8sí pues del mismo modo ?ue ios no siente la menor afición

a -ernos padecer el sufrimiento tampoco siente afición alguna a castigarnos con el mal. 'o ?ue sucede simplemente es ?ue su -oluntadcreadora general de hacernos lle1ar a ser $i;os de Dios eKige ine-itablemente ?ue no lo seamos desde el principio sino ?ue -a&amosdescubrindolo & realiz9ndolo a tra-s del aprendizaJe de la -ida & suserrores.

+n la par9bola del MhiJo pródigoN 'e "%"lss.I 6par9bola ?ue bien podría titularse: M)ómo llegar a ser hiJoYY6 el destino del hiJo pe?ueVo constitu&e una perfecta ilustración de este plan de sal-aciónde ios. +n cuanto al hiJo ma&or ue en su -ida ha roto un plato sino ?ue se ha ?uedado en una hostil & rencorosa sumisión donde elMde-enirN brilla por la ausencia6 no ha& para l la menor posibilidadde Mde-enirN hiJo.

+n realidad podría penetrarse a;n m9s en el plan de ios & su posible alternati-a: o bien ?uería hiJos perfectos 6pero resulta ?uehiJos perfectos no puede tener m9s ?ue uno solo & ios &a tiene a suBiJo desde toda la eternidad6 o bien ?uería unos seres ?ue lle1arana ser hiJos su&os & entonces podría hacer ?ue a la cabeza de elloslle1ara a ser tambin su propio hiJo. +l hiJo &a MeraN< consiguientemente sólo MhacindoseN es;s MhacindoseN uno de nosotros podíatambin Mde-enirN BiJo de ios. +ra preciso ?ue hubiera un lugar fuera de ios 6la historia de la -ida de los hombres6 para ?ue el

BiJo pudiera Msalir de ios a fin de -ol-er a iosN n "11I enca bezando a una multitud de hermanos. +ra preciso ?ue hubiera unahumanidad en Mde-enirN para ?ue 8?uel ?ue Mest9 en el seno del*adreN n ""$I fuera tambin 8?uel ?ue a la cabeza de toda lahumanidad pudiera decir con toda su -ida: MBe a?uí ?ue -engoNBeb "07I.

puesto ?ue ese Mde-enirN le ha sido -erdaderamente confiado por ios a la historia por eso compete a a?uellos hombres cu&o deseo



5A +' 2DS UUS872)DN

ha accedido &a por re-elación al conocimiento & a la libertad filialacelerar el proceso con sus palabras & sus obras Mapresurar la -enidadel ía de ios ...I de la tierra nue-a en la ?ue habite la JusticiaN *e 1"6"1I.

Si el sufrimiento & el mal son globalmente ?ueridos por ios ensu creación es en beneficio ;nicamente de la pra8is MGXuieres ?ue-a&amos a arrancar la cizaVaH 64o no sea ?ue al arrancar la cizaVaarran?uis a la -ez el trigoN Et "1$6#I.

1. La e6istencia sal+a(a

8l actuar por re-elación de sentido ios realizó la sal-ación enes;s para ?ue fuera efecti-a en el hombre: en el hombre es;s en

primer lugar ?ue se con-ierte en la )abeza en el SeVor de la gloriade la humanidad< & despus en cual?uier hombre capaz de -er cómose abre ante su deseo el horizonte de gloria para el ?ue ha sido creado.'a re-elación sal-a mediante una especie de e?uilibrio de fuerzas:antaVo el plan de ios permanecía escondido en el misterio " elespect9culo del mundo con toda su fundamental negati-idad era conmucho lo ?ue pre-alecía< ahora el misterio &a ha sido re-elado &

puede pre-alecer la positi-idad de esa gloria brindada al deseo.

8sí pues esa sal-ación ha de realizarse necesariamente en unaeKperiencia en una forma de eKistencia nue-a ?ue es perfectamente

posible describir en sus rasgos principales. Bela a?uí ante todo for mulada a modo de ecuación b9sica:

'iberacióndel deseo

discernimientoconocimiento M 666666le&

M pr9cti)a Macción de gracias6666666

esperanza

*ablo no deJa de subra&ar en sus cartas la importancia primordialdel conocimiento< & lo primero ?ue le produce -erdadero gozo esobser-ar cómo dicho conocimiento crece en sus comunidades: Mhabissido enri?uecidos en todo en toda palabra & en todo conocimientoN" )or "%I. *ara el 8póstol todo cambia radicalmente cuando se haaccedido al conocimiento: se trata de Mconocerle a l & el poder de suresurrecciónN Flp 1"0I.



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 57

1.l. El conocimiento fundante

e hecho & puesto ?ue es la re-elación la ?ue sal-a su primer efecto en el hombre lo constitu&e lógicamente el conocimiento. elmismo modo ?ue el desconocimiento de ios de su le&I constituíael n;cleo del pecado así tambin el conocimiento constitu&e la cla-ede la sal-ación. +l propio es;s ;nicamente accede a su praKis

proftica & a su Kodo sacrificial hacia la gloria gracias a la fuerzaconstante del conocimiento< & ios es para l esta palabra teof9nica:MT; eres rili hiJo &o mismo te he engendradoN 'e 1I. Eediante su

+spíritu )risto resucitado sal-a & arrastra en su seguimiento prolongando en los cre&entes el conocimiento perfecto ?ue l mismotiene del *adre:Mel +spíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de?ue somos hiJos de ios & es en l en ?uien gritamos: Q8bb9 *adreNR=om $"%6"AI.

+s gracias al conocimiento como ?ueda liberado el deseo:liberado del temor a no obtener pro-echo en el mundo< liberado de larebeldía frente a tantas negati-idades< liberado del enlo?uecimiento

pro-ocado por la concupiscencia & la -iolencia con ?ue sta noshace arrebatar a los dem9s & al propio mundo los frutos ?ue pensamos

pueden colmar el deseo< liberado finalmente de la angustiosasensación de descu brirse desnudo & estafado.

+sta liberación es sobre todo positi-a: el deseo es liberado parala gloria de ios 6UUnos gloriamos en la esperanza de la gloria deiosN =om %^66< & es liberado tambin a base de mantenerse enla confiada espera de la gloria para una constante readaptación constructi-a & una continua re-isión de todas las relaciones con los dem9s& con el mundo.

+l conocimiento ?ue libera conduce pues a una nue-a praKis:Mpara ser libres nos liberó )ristoN ,al %"I. Sin embargo este pasono se efect;a directamente sino ?ue se re?uiere una doble mediación:el discernimiento sobre la base de la le:. *uede resultar eKtraVo ?ue

la moral forme parte tan pronto de la ecuación de la libertad sal-ada.Sin embargo en su constante cometido de realizar su propiaeKistenciael hombre no tiene por ?u estar in-ent9ndolo todo generación trasgeneración & constitu&e un -erdadero ali-io & un medio de liberaciónal poder acceder a la eKistencia sir-indose de caminos &a roturados

por otros. +n la historia del pueblo de ios la le& 6desde el dec9logohasta las normas de la Tradición de la 2glesia6representa el conJuntode los principales caminos pre-iamente roturados por las generacionesanteriores. 8fortunadamente no todo ha de ser in-entado constantemente.



5$ +' 2DS UUS82)DN

8hora bien la le& no lo dice todo. +s preciso adem9s aVadir

el dircernimiento ?ue resulta -erdaderamente necesario por?ue cadaeKistencia es una eKistencia concreta & determinada: sólo así la libertadse personaliza & progresa incesantemente en dicha personalización. 'a presencia constante de este tema en las cartas paulinas es &a una prueba de su importancia para el funcionamiento de la eKistenciacristiana. e hecho sin el discernimiento & sin el derecho " el deber de prac ticarloI la libertad cristiana corre el gra-e e inminente peligrode desaparecer en beneficio del sometimiento a una autoridadeKterna con lo ?ue la praKis se reduce a mera eJecución. Sin

discernimiento la libertad no tarda en ?uedar reducida a una pretensión hipócrita & -acía " la -ieJa ser-idumbre de laconcupiscencia recobra toda su antigua preeminencia. Sindiscernimiento en fin la libertad no pasa de ser una cualidadformal incapaz de comprometerse progresi-a mente en una praKisreal constantemente adaptada & ree?uilibrada donde la -ida otorgada

por la re-elación tome cuerpo " se haga tra&ecto e irradiación.

1.. #ibertad : discernimiento

'a profunda ri?ueza de este tema resulta e-idente con sólo leer las cartas de *ablo & comprobar las -eces ?ue lo menciona.

" Tes %"#6": M4o eKting9is el +spíritu< no despreciis la profecía< eKaminadlo todo & ?uedaos con lo buenoN. 'a gradación est9clarísima: en primer lugar est9 el +spíritu< a continuación elministerio proftico ?ue eKhorta a la comunidad< & finalmente eldiscernimiento personal ?ue en modo alguno ?ueda anulado por lasdos MautoridadesN precedentes en beneficio de la obediencia & laeJecución de sus órdenes.

" )or "".$: M+Kamínese cada cual discirnaseI & coma entonces del pan & beba del c9liz< pues ?uien come & bebe sin discernir el)uerpo come & bebe su propio castigoN. a -eíamos m9s arriba cu9lera la contradicción ?ue *ablo reprochaba a las asambleas eucarísticasde )orinto. Sólo el discernimiento personal respecto de su propio

comportamiento permitir9 al cristiano percatarse de si est9 incurriendoen la m9s absoluta hipocresía & recuperar una praKis -erdaderamente propia de su solidaridad con )risto & susceptible de ser celebrada enla )ena del SeVor.

*or eso nunca podr9 bastar con la autoridad apostólica la cualsir-e para pre-enir pero sólo da sus frutos definiti-os en el discer nimiento personal. M+Kaminaos a -osotros mismo & discernid si est9isen la fe. GD no reconocis ?ue esucristo est9 en -osotrosHM )or

"1%I. +s interesante comprobar ?ue cuando el 8póstol -i-e una gra-e



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D 5#

tensión con su comunidad por una parte les remite a su propio dis

cernimiento & por otra sigue argument9ndoles & record9ndoles ?ueson perfectamente capaces de hacerlo.

*or supuesto ?ue el discernimiento de los cre&entes no esinfalible< a pesar de lo cual es preciso intentarlo: ha de ser unaa-entura en la ?ue el cre&ente debe embarcarse sin -acilar por?ue &ano se encuentra dominado por el miedo a ios. 8dem9s Mel ?ue nose arriesga no cruza el marN. por otra parte al final de la audaciacristiana eKiste una nue-a biena-enturanza: MQichoso a?uel ?ue no se

Juzga culpable a sí mismo al decidirseRN =om "5I: dichoso a?uel a?uien el discernimiento personal le proporciona tran?uilidad deconciencia. e hecho así es como la libertad se personaliza seconstru&e en medio de la transparencia & la serenidad se habit;a a

percibir debidamente a las personas & las situaciones & produce losdebidos frutos de -ida:MXue -uestro amor siga creciendo cada -ez m9s en conocimiento

perfecto & en todo discernimiento para ?ue pod9is a?uilatar lo meJorYY)Flp "#6"0I.

1.1. Discernimiento : pra8is

+l discernimiento esa mediación entre el conocimiento global dela bene-olencia de ios & su transposición histórica en la praKisdesempeVa pues una doble función en relación a esta misma praKis.*or una parte la precede proporcion9ndole sus orientaciones concre

tas. MLi-id como hiJos de la luzN: por supuesto< pero G?u ?uiere decir estoH sobre todo G?u ha& ?ue hacerH M+l fruto de la luz consisteen toda bondad Justicia & -erdad...N: por desgracia esto a;n resultaeKcesi-amente poco concreto. Miscernid ?u es lo ?ue agrada alSeVorN +f %$6"0I.

'a palabra de ios abunda ciertamente en indicaciones e incluso pro-ocaciones en orden a una pra8is diferente de la del mundo. 4uestros capítulos con el sistema simbólico del rechazo de 3aalI & 1con su descripción de la praKis proftica de es;sI ofrecían abundantesmuestras en este sentido. Todo ello inspira & pro-oca. *ero sólo eldiscernimiento 6a base de analizar la realidad percibir lasnecesidades & formular hipótesis6permite en ;ltimo trmino pasar ala acción.

+l discernimiento por otra parte desempeVa una función igualmente importante despus de la acción para Juzgar acerca de sta &reacti-arla o corregirla. 'a descripción de esta función da pie a unade las grandes p9ginas paulinas: el capítulo % de la )arta a los ,9latas

el cual manifiesta una sabiduría ?ue hunde sus raíces en el Sermóndel Eonte: al 9rbol se le conoce por sus frutos cf. Et 7"%ss.I.



%0 EL DIOS SADICOBB

un 9rbol es para *ablo la libertad por cu&os frutos se

conocer9 si se ha mantenido en la -erdad de la praKis la libertad para la ?ueM)risto nos liberóN ,al %"."1I. E9s eKactamente: dicho 9rbol produce esencialmente un fruto: el amor pues en l se cumple lo esencialde la le&: M8mar9s al próJimo como a ti mismoN ,al %"5I. +stasabiduría tambin procede de es;s concretamente de su =egla deoro ?ue fundamentalmente eKige dedicarse a hacer realidad el deseodel próJimo: MTodo cuanto ?uer9is ?ue os hagan los hombres hacd

selo tambin -osotros: sta es la 'e& & los *rofetasN Et 7"I.

'a alternati-a obJeto del discernimiento es clara por consiguiente: actuando de un determinado modo se hace eKistir a las

personas< actuando de otra manera se las destru&e: MSi os mordis & osde-or9is mutuamente Qmirad no -a&9is mutuamente a destruirosRN,al%"%I. 8hora bien como resulta ?ue no se trata ;nicamente delos dem9s sino tambin de uno mismo & del propio ios por eso lo?ue constitu&e el criterio de discernimiento para la acción es lacalidad global de las relaciones la calidad global de la eKistencia.

e un lado est9n los frutos de la muerte las acciones ?ue destru&en lo ?ue *ablo llama Mobras de la carneN aVadiendo ?ue son

perfectamente MconocidasN %"#I ?ue ha& en ellas criterios f9cilmenteutilizables por todos. las llama Mobras de la carneN por?ue en sufragilidad sigue a;n encerrado el deseo ?ue enlo?uece & se eKtra-ía

por lo ?ue todas las relaciones ?uedan per-ertidas & no producen m9s

?ue destrucción & muerte. una destrucción & una muerte en primer lugar para uno mismo & ?ue se concretan en MlibertinaJe impureza& disoluciónN: el deseo se realiza en el eKtra-ío m9s absoluto. conrespecto a ios se concretan en Midolatría & hechiceríaN es decir enun intento de domeVar a los dioses para plegarlos a los propios deseos.'a imagen de ios & la imagen del hombre resultan destruidas a unmismo tiempo. *or lo ?ue se refiere a la enumeración Modios discordia celos iras rencillas di-isiones disensiones en-idiasN lasrelaciones engendradas por las Mobras de la carneN no sir-en m9s ?ue

para destruir o en el caso de ?ue sir-an para aunar es tan sólo paraalienarse en com;n: Membriagueces orgías & cosas semeJantesN ,al% "#6"I.

+s la re-elación del +spíritu la ?ue puede permitir al deseo salir de la prisión de la McarneN de su fragilidad encerrada en sí misma& acceder a la libertad constructi-a de ios. *or eso el otro aspectodel discernimiento se organiza en tomo al fruto del +spíritu: el amor.'a propia materialidad del teKto esboza una especie de MracimoN:



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D %"

8ED=

alegría 6 paz paciencia 6 afabilidad 6 bondad fidelidad6mansedumbre 6 templanza

)omo fruto principal ?ue es & realización de Mtoda la le&N %"5Iel amor se discierne en la calidad de la propia eKistencia: Malegría & pazN. +ste discernimiento ?ue apela a la propia persona & a su manerade percibiese día a día es constante en *ablo. Leamos otro eJemplo:

M+l =eino de ios... es Justicia & paz & gozo en el +spíritu SantoN=om "5"7I. 8 continuación el amor se discierne en el comportamiento ?ue se obser-a en relación a los dem9s: Mpaciencia afabilidad bondadN así como en los medios ?ue se emplean para ello: Mfidelidadmansedumbre templanzaN. +l amor edifica hace eKistir< & esto serefleJa en los frutos especialmente en uno mismo. +s este discernimiento personal por lo tanto & no la sola le& el ?ue orienta & reacti-aincesantemente mi libertad. *or lo dem9s entre el 9rbol & los frutos

la naturaleza interpone un espacio de -arios meses. +n la -ida dichoespacio puede ser a;n ma&or. +l deseo liberado del hombre precisamente por no estar sometido al temor ni a la le& sino abierto alhorizonte infinito de la a-entura di-ina puede concederse todo eseespacio de tiempo sin ?uedarse necesariamente en una simple adecuación obJeti-a con la le&< puede escoger una dirección de la ?ue;nicamente despus por los frutos sabr9 si fue escogida seg;n laMcarneN con el consiguiente eKtra-ío & la falsa libertad ?ue ser9

preciso no prolongarI o seg;n el +spíritu con el consiguiente descubrimiento de un camino personal ?ue habr9 ?ue prolongar e intensificarI. Sí: dichoso el hombre a ?uien el discernimiento personal le proporciona tran?uilidad de conciencia cf. =om "5I ad?uiriendocada -ez ma&or seguridad & hacindose por consiguiente cada -ezm9s libre a la -ez ?ue se -en crecer los frutos de la libertad.

1.5. Dios : el cuerpo

)on la libertad & la felicidad del hombre crece igualmente lagloria de ios. +l ;ltimo trmino de nuestra Mecuación b9sicaN era laacción de gracias el culto espiritual la eKistencia entera engendrada por la palabra de ios dando cuerpo a esa -ida recibida & consum9ndola en el agradecimiento al *adre. +sta eKistencia puede retomar confiadamente al *adre & ponerse en sus manos para ser consumadaen la medida en ?ue se desarrolle sobre un trasfondo de esperanza

uni-ersal: Mla esperanza no falla por?ue el amor de ios ha sidoderramado en nuestros corazonesN =om %%I.



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% +' 2DS UUS872)DN

8hora &a podemos leer para poner fin a esta ecuación el teKto

de una síntesis tan perfecta como concisa de la ?ue hemos eKtraídonuestra fórmula b9sica< un teKto adem9s fundamental a la hora dehablar del discernimiento & ?ue si no lo citamos anteriormente fue

por?ue preferíamos reser-arlo para ?ue nos deJara un buen regusto alfinal. )on-iene leer & analizar dicho teKto =om ""6I de abaJohacia arriba:

6UUTransformaos mediante la reno-ación de -uestra menteN: setrata del conocimiento del MsaberN obtenido no en la fragilidad de la-ida ?ue es permanente sino en la fe en el ios ?ue resucita. MSa

bemos ?ue en todas las cosas inter-iene ios para bien de los ?ue leamanN =om $$I.

6UUiscernid cu9l es la -oluntad de ios: lo bueno lo agradablelo perfectoN. 4o ha& una -oluntad de ios ?ue ha&a ?ue adi-inar ensus disposiciones concretas. 'o ?ue ha& es una alianza con el SeVor:M&a -i-amos &a muramos del SeVor somosN "5$I. 'o ?ue el SeVor desea es ?ue se prosiga su obra de -ida: sta es su ;nica le& cf. "1#I& sta ha de ser la primera preocupación del discípulo Mprocuremos...

lo ?ue fomenta la paz & la mutua edificaciónYY: "5"#I. Toda ulterior concreción es competencia del discernimiento.6UU4o os acomodis al mundo presenteN: el conocimiento " el

discernimiento efecti-amente al definir las acciones concretas conforme a la -oluntad de ios permiten adoptar una praKis diferenteescapando así a los Mes?uemasN normales del mundo por emplear laraíz griegaI.

)onocimiento discernimiento & praKis: una autntica eKistencia

toma cuerpo poco a poco & este McuerpoN se realiza precisamente enla medida en ?ue se -uel-a hacia ios agradecindole toda la realidad?ue su re-elación & sólo ella ha logrado desencadenar en l.

6UUDfreced -uestros cuerpos -uestra eKistenciaI como -íctima-i-a santa & agradable a ios: tal ser9 -uestro culto espiritualN.

8hí reside tambin 6gracias a la din9mica de esa eKistencia propia de un deseo liberado666 la ;nica manera de acceder -erdaderamente al sacrificio de )risto. 8l igual ?ue ocurrió con es;s no es

el sufrimiento lo ?ue ios busca sino el McuerpoN la eKistencia ?ueha aprendido a decirle a ios a uno mismo & a los dem9s: MBemea?uíN.

5. La Iglesia7 entre la «satisfacción» 5 la re+elación

)uando se habla de Msal-aciónN es -erdaderamente fundamentaldescribir la eKperiencia personal de dicha sal-ación en una eKistenciacapaz de estructurarse MdiferentementeN en torno al deseo liberado.












'8 '23+=8)2D4 +' +S+D %1

*ero tambin es fundamental & mucho m9s delicado & difícil hacer

lo mismo con la eKperiencia eclesial de la sal-ación. 'a eKperiencia;nica de la sal-ación conlle-a inseparablemente la dimensión personal 6sin la ?ue el hombre sal-ado no pasaría de ser un consumidorde ritos apaciguadores6& la dimensión eclesial sin la ?ue la sal-aciónno logra ser la no-edad de sentido & de praKis integrada en la historia& en la -ida de los hombres ?ue debería ser.

esde el comienzo de nuestro estudio primeramente el an9lisisde la acción proftica de +lías & posteriormente de es;s han re-eladola eKistencia de una constante ambi1Sedad en ese Mpueblo de iosNen el ?ue se supone ?ue la sal-ación ha tomado cuerpo & se ha hecho-ida en el mundo. +s como si ese pueblo se -iera constantemente entensin entre dos rumbos opuestos.

5.". Entre ideolo1ía : teolo1ía

+l teKto de +lías re-ela ine?uí-ocamente esta dualidad haciendo?ue el profeta se -ea en el dram9tico trance de pasar de una a otra

postura. )omo se recordar9 estaba por una parte la opción delM)armeloN donde el pueblo de ios es una entidad global enrolada6gracias al doble poder mediador del profeta & del re&6en la sumisión indiscutible al ios ?ue se ha manifestado como el m9s fuerte<la opción contraria es representada por MSareptaN 6el profeta hombrefr9gil en medio de una humanidad igualmente fr9gil re-ela a ioscomo bene-olencia en fa-or de la -ida6 ?ue luego habr9 de ser definiti-amente autentificada & lle-ada a la profundidad del propio

ios en la teofanía del Boreb. ios mismo se niega a ser el m9s fuertede los 3aales & se re-ela en su misteriosa diferencia como una sua-e

brisa ?ue sin embargo es capaz de animar la libertad & el coraJe desu M=estoN ?ue niega a 3aal & su sistema de dominación & de su

profeta ?ue es nue-amente en-iado a desempeVar su función de animación " re-elación Junto al =esto.

+sta dualidad del pueblo de ios -a a ser no sólo confirmada por la praKis proftica de es;s sino tambin manifestada como portadorade una tensión irreductible & mortal. esta tensión constitu&e pro

piamente el lugar histórico de la obra de la sal-ación: por haberseinsertado en ella hasta las ;ltimas consecuencias muere es;s< & por haber re-elado en ella el car9cter definiti-o de una eKistencia de talmodo comprometida en la historia ios lo resucita. +s ahí donde serealiza el sacrificio ?ue sal-a & donde se re-ela la Justicia sal-ífica deios.

+n perfecta continuidad con la tensión )armelo6Boreb -eíamos

un nue-o binomio re-elado por la praKis proftica de es;s. e un










%5 EL DIOS SADICOBB

lado se alza lo ?ue simbólicamente podemos denominar Mel TemploN

o Mla SinagogaN poderosa estructura religiosa en manos de una castasacerdotal ?ue organiza en su propio pro-echo aun?ue en nombre delios del sacrificio el sometimiento o la condenación de los hombres.

el otro lado con la praKis de es;s 6& progresi-amente desus discípulos6 surge una realidad diferente & -erdaderamente amenazadora para la primera: el =esto el Mpe?ueVo rebaVoN. 'le-ando alhombre concreto la re-elación del ios de la misericordia & rechazandotodo poder de dominación es;s profeta autntico se incorpora a

todos cuantos rechazan los 3aales de los poderes humanos & los re;neen la comunión en su praKis para ?ue sean ellos en este mundo delos 3aales testigos & fermento de la diferencia di-ina.

'a 3iblia 68ntiguo & 4ue-o TestamentUr6 no es un simple librode historias antiguas m9s o menos cauti-adoras & edificantes. MTodocuanto fue escrito en el pasado se escribió para enseVanza nuestraN=om "%5I. Lo ?ue nosostros descubrimos acerca del pueblo de ios" acerca de la acción proftica ?ue siempre pro-oca una especie de

MdecantaciónN dentro de dicho pueblo es pues algo ?ue sigue siendoho& Minstructi-oN significati-o. +l pueblo de ios se -e siemprecomo decíamos en tensión entre dos rumbos opuestos: el M)armeloN& el MBorebN el MTemploN & el M=estoN no cesan generación trasgeneración de agitar sacudir & hasta des?uiciar al pueblo de ios. 4o es f9cil ni es Jam9s algo ad?uiridoI ser en el mundo de los 3aalesel pueblo ?ue re-ela al ios diferente.

+Kiste ciertamente una determinada ideología eclesi9stica ?uerechaza de plano semeJante forma de -er a la 2glesia. Seg;n estaideología la 2glesia es la ;nica & total heredera de es;s. 'os ?ue así piensan est9n dispuestos a reconocer ?ue eKisten lógicamente ciertasadherencias humanas ?ue es preciso tolerar< pero por lo dem9s & enel conJunto de su organización & de su presencia en el mundo la2glesia se alinea absolutamente del lado de es;s o del lado del BorebI& no ha& en ella el menor rastro de los MeKtra-íosN del )armelo ni delas mentiras de la Sinagoga. *or lo dem9s si este modo de pensar

considera la MsinagogaN & a los MfariseosN como otros tantos símbolosnegati-os es ;nicamente por?ue en este punto resulta imposible contradecir al +-angelio. +n cuanto al )armelo se trata de un -alor seguro de un ideal digno de admiración e imitación por parte de la2glesia & de sus responsables.

+sta -isión de la 2glesia la califico &o de MideologíaN en el sentidoen ?ue la ideología es un MdiscursoN estructurador de un poder. +staideología eclesi9stica e-identemente es perfectamente apta para or ganizar & estructurar un cuerpo religioso in?uebrantablemente sumiso



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D %%

al sacerdocio Jer9r?uico. MQ=eunid a todo 2srael Junto a míRN decía

+lías en el )armelo. *ero esta ideología produce adem9s otro efecto:en el momento en ?ue algunos de sus miembros laicos o clrigosinstruidos por su propia praKis & eKperiencia comienzan a percibir ladualidad interna de la 2glesia se descubren a sí mismos absolutamentedisociados en una di-isión interna & pr9ctica ?ue no tarda en hacerseinsoportable. 'a ideología de una 2glesia perfecta heredera de es;s &de su praKis puede contar por alg;n tiempo con unos fieles incondicionales & con ser-idores generosos. Sin embargo incapaz de asimilar la eKperiencia ?ue un día u otro habr9 de tener de la dualidad interna

de la misma 2glesia producir9 en -irtud de una decepción íntima &no eKteriorizada miembros fríos distantes & pasi-os o bien en -irtudde una decepción m9s -iolenta defecciones abandonos & MportazosN.

Eu& distinta es la -isión teológica no ideológica ?ue la 3iblianos enseVa acerca del pueblo de ios transido generación tras generación de las dos citadas corrientes antagónicas como lo re-ela la3iblia en relación a todas las pocas pasadas de las ?ue habla a la-ez ?ue proporciona los elementos necesarios para detectarlo & discernido en el presente & en el futuro.

+l pueblo del 8ntiguo Testamento tu-o ?ue soportar constantemente la oposición entre por una parte el re& & el sacerdocio & por otra el profeta como lo ilustra el paradigm9tico caso de +lías. +n el

4ue-o Testamento sigue d9ndose esta tensión entre es;s perfectoheredero del profetismo anterior & la casta sacerdotal en el poder.G*uede imaginarse entonces ?ue a partir de es;s comience de prontoa eKistir un pueblo de ios libre de esta constante ambig@edadH GCn

pueblo totalmente estructurado en tomo a Mes;sN o a MSareptaN o elMBorebNI & en modo alguno en tomo a la MSinagogaN o al M)ar meloNIH

+l +-angelio no nos da pie a pensar semeJante cosa sino todolo contrario. 3asta con recurrir al capítulo 1 de Eateo por eJemplo

para constatar cu9n e-identemente pasa la palabra e-anglica sinsolución de continuidad del ni-el histórico Mes;sN al siguiente ni-elMcomunidad cristianaN< de las críticas dirigidas a los escribas &fariseosa las críticas no menos agresi-as & taJantes dirigidas a los ministroscristianos.

,eneración tras generación por lo tanto l9 2glesia ser9 siempreel lugar del mundo en el ?ue se enfrenten Mes;sN & la MSinagogaN.'a 2glesia Jam9s ser9 totalmente Mes;sN aun cuando sea ste el contenido m9s estimado por la ideología eclesi9stica. *ero la 2glesia tam

poco ser9 Jam9s totalmente la MSinagogaN aun cuando sea ste sucontenido m9s e-idente para ?uienes abandonan la 2glesia & optan por el secularismo.



%A EL DIOS SADICOBB

'as promesas de es;s a la 2glesia significan precisamente ?uela 2glesia seguir9 siendo siempre el lugar del mundo en el ?ue en

nombre del ios -erdadero Mes;sN se opone a la MSinagogaN & atra-s de ella 6puesto ?ue la MSinagogaN no es otra cosa ?ue elMmundoN en la 2glesia6 a todas las formas ?ue el poder tiene deelaborar & estructurar la mentira humana. am9s pre-alecer9 la MSinagogaN sobre el M=estoN por?ue ahí est9 es;s con su +spíritu para prolongar incesantemente en el mundo la -erdadera & ;nica praKis conla ?ue l desencadenó en la historia una nue-a din9mica e inauguróen la Lida la humanidad perfecta & consumada de la =esurrección.

Sólo la -isión teológica ?ue toma sus criterios de la re-elaciónde ese ios ?ue es diferente del mundo & de sus alienadores poderes permite a un miembro de la 2glesia seguir sindolo -erdadera & acti-amente desde su condición de laico de religioso o de MministroNsin necesidad de taparse los oJos los oídos & la boca & al mismotiempo sin ?ue el dolor ocasionado por decepción alguna le obliguea MdesertarN.

5.. Entre la =distraccin0 reli1iosa : el ser(icio al =sentido0

8un sin abandonar el 9mbito de unas conclusiones ?ue apelanfundamentalmente a la eKperiencia & el discernimiento del lector es preciso ir m9s all9 de estas consideraciones de car9cter general sobrela 2glesia & seValar dónde se localizan ho& concretamente esas dosMcorrientesN del pueblo de ios.

'a opción M)armeloYY o MSinagogaN se organiza fundamentalmente en tomo a la teoría de la MsatisfacciónN. a diJimos en el primer capítulo ?ue la MsatisfacciónN no es un hecho marginal un MaccesorioNsino ?ue constitu&e el motor de la m9?uina. +n tomo a ella se organizanaberrantemente la 2glesia el ministerio & el pueblo.

'a MSatisfacciónN es como diría *ascal la gran Mdi-ersiónN dela 2glesia. 'a MsatisfacciónN distrae o di-(ierte a la 2glesia de suautntico ?uehacer en prolongación del ?uehacer de es;sI para cen

trarla en la gestión de unos ritos religiosos supuestamente aptos paraaplacar a ios. 8 medida ?ue los hombres & las muJeres -an tomando

progresi-amente conciencia de esta MdistracciónN abandonan lógicamente la 2glesia & optan por el secularismo a no ser ?ue desdeuna distinta lógica la del +spíritu de es;s se empeVen mu& concretamente en fomentar en la 2glesia la otra corriente: la de Sarepta & elBoreb la del =esto e-anglico la de la fe.

'a MsatisfacciónN lógicamente selecciona en la 2glesia a la casta

sacerdotal otorg9ndole el poder de satisfacer las terribles & amena6



'8 '23+=8)2D4 +' +S+D %7

zadoras eKigencias de ios reno-ando constantemente para el pueblo pecador la gran inmolación eKpiatoria. e este modo la misa se

con-ierte en el lugar central de la 2glesia por?ue es en ella dondeios recibe incesantemente la eKpiación ?ue le aplaca donde el sacerdocio eJerce su poder de car9cter ;nico & uni-ersal & donde finalmente ha de reunirse el pueblo para recibir la benfica Mllu-iaN dela acción sacerdotal.

8l centrarse en la MsatisfacciónN & en la inmolación ?ue la hacerealidad la 2glesia se centra al mismo tiempo en su sacerdocio: lamisa se con-ierte en la manifestación la Justificación & la celebración

del poder sacerdotal. 2n-estido de este car9cter de mediación protectoraentre los hombres pecadores & el dios ofendido & eKigente el sacer docio -a a ampliar de un modo perfectamente natural su poder. 8ligual ?ue +lías con el re& el sacerdocio tratar9 de llegar a una alianzacon los poderes temporales< una alianza allí donde sea toda-íaI posible de dominación< & si no al menos de apo&o & ser-icio mutuos.*or lo ?ue se refiere al pueblo la supremacía sacerdotal 6fundamentalmente establecida &a por el rito sagrado66 se completar9 lógicamente con una doctrina fundamentalmente orientada a administrar en beneficio propio los deseos de los hombres gobern9ndolos a basede prohibiciones & llen9ndolos de culpabilidad & de temor.

*or su car9cter intrínseco la opción M)armeloN o MSinagogaNinduce a la 2glesia a funcionar prioritariamente con los registros delaparato Jer9r?uico de las estructuraciones geogr9ficas & de la administración por?ue sta es la forma ideal de organización paramediante la definición de una doctrina la imposición de &n derecho& la ad ministración autom9tica de los sacramentos conseguir un

pueblo per fectamente dócil & ordenado.

Todo ello condena a la 2glesia por tanto a asemeJarse eKtraVamente a las organizaciones del mundo siendo así ?ue 6seg;n las

palabras de es;s en la institución de la +ucaristía 'e ///56/7Idebería m9s bien ser eKactamente lo contrario. *or otra parte la 2glesiase incapacita absolutamente para desempeVar su función principal: lade re-elar & actualizar la sal-ación de ios en la -ida de los hombres.+l desconocimiento & el miedo a ios siguen siendo absolutos< lo ?uesucede es ?ue est9n camuflados & son administrados por el sistemacompensatorio organizado & mantenido por el sacerdocio. MQ8& de-osotros ...?ue os habis lle-ado la lla-e de la cienciaR 4o entrasteis-osotros & a los ?ue ?uerían entrar se lo habis impedidoN 'e ##%I.

*ero la 2glesia tambin se -e transida por la otra corriente & el+spíritu de es;s le garantiza formalmente ?ue Jam9s se -er9 pri-adade ella. Sin embargo compete a los cre&entes 66en el marco de sus



%$ +' 2DS UUS872)DN

funciones laicas religiosas o ministeriales6discernir constantementeambas corrientes & mediante su acción impulsar constantemente a la2glesia en dirección a la fe. *ero no con la esperanza rom9ntica eirrealista de una 2glesia perfecta en la ?ue todo sea M=estoN & no ha&arastro alguno de MSinagogaII sino m9s bien en -irtud de una opciónde acompaVar incondicionalmente a )risto ?ue introduce al discípuloen su propio combate en fa-or de la -erdad.

'a orientación de la fe se centra en el sacrificio de )risto esdecir en su praKis histórica lle-ada hasta la muerte & ?ue desembocaen la resurrección< una praKis en la ?ue ios ha inaugurado & re-eladola meta infinita de la eKistencia humana.

*or eso lo importante no es el rito celebrado por el sacerdocio niel especial poder de la casta sacerdotal sino la praKis real de loscre&entes & el autntico poder de stos de incidir en la realidad humana

para luchar contra las mentiras de los poderes humanos & poner en sulugar la -erdad del ios diferente. 8l igual ?ue hizo es;s se trata

pues de renunciar a la Mdi6-ersiómI religiosa & comprometerse concretamente en fa-or de la -erdad aceptada & acogida en la fe una fe

?ue fundamenta todo lo dem9sI en la resurrección. 'o esencial pueslo constitu&e el ser(icio al sentido de palabra & de obra para ?ue laesperanza inaugurada en es;s se difunda en la -ida de los hombres& los sal-e.

*or lo ?ue ataVe a la celebración su acto central es la )ena delSeVor ?ue congrega a ?uienes Mperse-eran con +l en la lucha contralas tentaciones del poderII cf. 'e $I. +s ahí donde el sacrificiode es;s no cesa de ofrecer a los discípulos la re-elación & el atracti-o

?ue necesitan para poder constituirse en el mundo en comunidadesdiferentes del propio mundo & hacer realidad en la -ida las MdiferenciasN ?ue dan gloria a ios restitu&endo al mismo ios & al hom

bre &a desde ahora su respecti-a -erdad.

+l sacrificio ?ue se realiza en la celebración no es una inmolación?ue el sacerdote presenta a ios sino la re-elación ?ue ios haceincesantemente a los cre&entes en-i9ndoles una & otra -ez en el misterio de la celebración al Miniciador de la sal-aciónII cf. Beb "0I

al Mprimognito de la multitud de hermanosII =om $#I para ?uenunca abandonen ese camino ?ue constantemente se les re-ela comoun camino abierto.

*ero ha& otra profunda diferencia entre la MsatisfacciónII & lare-elación: en lugar de un sacerdocio concebido como mediación protectora & dominadora entre la indigencia del hombre & la eKigencia deios la orientación de la fe eKige MministrosII de la re-elación. Sison mediadores entre ios & los hombres lo son ;nicamente en el



'8 '23+=8)D4 +' +S+D %#

mo-imiento ?ue parte de ios para llegar a los hombres disipar su

desconocimiento mostrarles la salida de sus di-ersos atolladeros &liberar su deseo. +ste ministerio de re-elación tiene su culminaciónen la )ena del SeVor< pero ello supone ?ue pre-iamente dicho mi

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