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1 UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD (092) D.F. AJUSCO LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN PRESENTA MARÍA GUADALUPE GONZÁLEZ ORTIZ DIRECTORA DE TESIS: DRA. ALEKSANDRA JABLONSKA ZABOROWSKA LAS FÁBRICAS DE ARTES Y OFICIOS COMO PROYECTO CULTURAL DEL GOBIERNO DEL DISTRITO FEDERAL: EL CASO DEL FARO MILPA ALTA MILPA ALTA
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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD (092) D.F. AJUSCO
LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
TESIS
PARA OBTENER EL TÍTULO DE
LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
PRESENTA
MARÍA GUADALUPE GONZÁLEZ ORTIZ
DIRECTORA DE TESIS:
DRA. ALEKSANDRA JABLONSKA ZABOROWSKA
LAS FÁBRICAS DE ARTES Y OFICIOS COMO
PROYECTO CULTURAL DEL GOBIERNO DEL
DISTRITO FEDERAL: EL CASO DEL FARO
MILPA ALTA MILPA ALTA
2
Agradecimientos
En este trabajo mi gratitud a mis padres Guadalupe y Manuel.
A mi directora de Tesis, Dra. Aleksandra Jablonska Zaborowska.
A Rodrigo García, quien me proporcionó bibliografía importante y me permitió
realizar diversas actividades en la Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta.
A mis maestros, compañeras y amigas de la Universidad Pedagógica Nacional,
con quienes conviví y aprendí durante mi formación académica.
Gracias a las personas que directa e indirectamente me apoyaron en la realización
de este trabajo de investigación.
3
Es difícil pensar cuando no se sabe, No estoy de acuerdo, se piensa
precisamente porque no se sabe…
José Saramago
La caverna
4
Índice
Introducción…………………………………………………………………………... 6
Capítulo I
El FARO Milpa Alta y su contexto socio-cultural. Una descripción sociológica……………………………………………………….. 16
1.1 El Distrito Federal como escenario multicultural..………………..…….. 16
1.2 Del Instituto de Cultura de la Ciudad de México a la Secretaría de Cultura del Distrito Federal…………….………….……. 19
1.3 El Proyecto Fábrica de Artes y Oficio..…….……….…………...………. 23
1.4 Tres FARO´s más en el Distrito Federal……………………...………… 26
1.5 Milpa Alta y su contexto socio-cultural..…………………………………. 28
1.5.1 Una breve descripción histórica.…….……………………….….. 29
1.5.2 Milpa Alta un espacio multicultural......……………….…………. 31
1.5.3 Población, migración y variantes lingüísticas…………..……… 32
1.5.4 Economía……………………………………….…..……………… 34
1.5.5 Política…………….………………………….…………………….. 35
1.5.6 Educación..….…………………..……………………………….... 37
1.6 La Fábrica de Artes y Oficios Olla de Piedra: El FARO Milpa Alta....... 39
5
CAPÍTULO II
El FARO Milpa Alta en la teoría y la práctica…...........…..……….……………. 42
2.1 Definición de Conceptos: Identidad y Cultura……………………….… 43
2.2 De la teoría a la práctica………………………………….……………… 55
2.2.1 Pueblos Originarios: ¿Festividades y encuentros para consolidarlos o para que perduren?............................................. 59
CONCLUSIONES…………………...…………………….………………………... 64 BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………….......... 73 ANEXO…………………….………………………………...………………………. 80
6
Introducción
Elegí el tema de la presente investigación por dos razones principales: porque se
trata de un tema que tiene relevancia social y porque tiene que ver con mis
experiencias e intereses personales.
Antes de cursar la licenciatura e incluso a mediados de la misma,
solamente acudía a la institución cuando ofrecía un taller o una actividad que fuera
de mi interés. Sin embargo a partir de algunas materias que cursé durante mi
formación, al reflexionar sobre la función de diversas instituciones sociales,
aquello que yo realizaba fue adquiriendo un nuevo sentido, convirtiéndose en mi
objeto de investigación.
La Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta fue la institución de mi elección
porque desde el año 2008 había acudido a diversas actividades como
observadora (público) y posteriormente como prestadora de servicios,1 esto me
permitió ahondar en los objetivos y finalidades de la institución y reflexionar en qué
hacían para lograrlo. Por otra parte, algunos términos que emplea con frecuencia
la institución, tales como: diversidad cultural, cultura, identidad, pueblo originario,
me hicieron pensar en la importancia de estudiar el significado que se les otorga
en este espacio tan particular.
A partir de lo anterior me planteé diversas preguntas, que posteriormente se
fueron convirtiendo en mis objetivos:
1. Reflexionar sobre las actividades que realiza el FARO Milpa Alta, por un
lado, a partir del análisis de la manera en que emplean los conceptos de
cultura e identidad en sus documentos y, por el otro lado, contrastándolo
con la forma en que los llevan a la práctica.
1 Realicé mi servicio social en dicha institución durante el periodo 2009-2010.
7
2. Apreciar si se logra un diálogo intercultural en la comunidad, dentro de la
institución y entre comunidad – FARO Milpa Alta.
3. Analizar la función que cumplen y los efectos que tienen este tipo de
instituciones dentro de las poblaciones en que se asientan.
Al tener tales objetivos y al ir contextualizándolos dentro del marco de la
diversidad cultural, he tenido como hipótesis la idea de que las relaciones
interculturales son difíciles de construir en la práctica porque ello implica crear
estrategias completamente nuevas que permitan un diálogo entre los habitantes
de una determinada población.
1. Marco Conceptual
Para la realización de esta investigación mi marco teórico tiene como base las
concepciones de cultura e identidad, para ello retomo a dos autores, John B.
Thompson y Gilberto Jiménez Montiel.
Es importante mencionar que no se trata simplemente de seleccionar,
ordenar y aceptar como propios los datos que estos autores y otros han aportado,
sino de reflexionar aquello que han investigado, lo que yo estoy realizando y
sustentar mi postura con base en ellos.
En primer lugar, deseo señalar que las concepciones de cultura e identidad
están vinculadas, a medida que ambas tienen una función simbólica. Para
desarrollar esta idea es necesario plantear qué se entiende por cultura e identidad.
Iniciaré con la primera, no obstante señalo que no desarrollaré todo el proceso
histórico de formación del concepto, sin embargo haré referencia a lo más
importante para su comprensión.
1.1 Breve desarrollo del proceso de formación del concepto de cultura
El concepto de cultura tiene una larga historia, esto nos explica los diferentes
sentidos que ha tenido con el paso del tiempo. La palabra deriva del latín culturam
que significaba el cultivo o el cuidado de algo, como las cosechas o los animales,
8
representaba una actividad. A partir del siglo XVI, el sentido cambió, ahora la
palabra cultura hace referencia al desarrollo humano o al cultivo de la mente.
Como dice Terry Eagleton “las personas <<cultivadas>> acaban siendo los
habitantes del medio urbano, mientras que los que realmente viven labrando el
campo no lo son… los que cultivan la tierra tienen menos posibilidades de
cultivarse a sí mismos; la agricultura no deja tiempo libre para la cultura.”2
A comienzos del siglo XIX su significado se transformó nuevamente, en
francés e inglés se utilizaba como sinónimo de la palabra civilización o en algunos
casos en oposición a ella, en alemán ambas palabras tenían significados
diferentes, “Zivilisation adquirió una connotación negativa y kultur una positiva. La
palabra <<Zivilisation>> se asociaba con la cortesía y el refinamiento de los
modales, mientras que << kultur>> se usaba para referirse a los productos
intelectuales, artísticos y espirituales donde se expresaban la individualidad y la
creatividad de la gente.”3
Uno de los acontecimientos históricos más importantes y donde se va a
hacer uso de tales términos (civilización y cultura) para justificar acciones
humanas es en el periodo de la colonización y la encomienda de subgrupos a
otros grupos, donde se va a partir de una sociedad civilizada que es la europea, y
van a cultivar a las sociedades que encontraron, las cuales consideraban
bárbaras.
A partir de lo mencionado podemos decir que la concepción clásica de la
cultura gira en torno al proceso de desarrollar y enaltecer las facultades humanas,
lo cual se logra a partir de la asimilación de obras artísticas y del desarrollo social.
La palabra cultura obtuvo otro significado en la década de los cincuenta, a
partir del uso de la misma en investigaciones antropológicas, de esta manera se
dejaba a un lado el ennoblecimiento de la mente y ahora se iba a pensar en las
2 Eagleton, Terry (2001). La idea de la cultura. España: Paidós. P. 12.
3 Thompson, John (2002). Ideología y cultura moderna. México: UAM. P. 186, 187.
9
costumbres, prácticas y creencias que tenían otras sociedades, es decir en los
modelos de comportamiento.
En la década de los setenta Clifford Geertz introduce el concepto de cultura
como pautas de significado, enfocándose en cuestiones del significado, el
simbolismo y la interpretación. En la descripción de este autor, “la cultura es una
actividad más parecida a la interpretación de un texto… lo que requiere [es] la
sensibilidad de un intérprete que busque descifrar patrones de significado,
discriminar entre distintos matices de sentido, y volver inteligible una forma de vida
que ya es de por sí significativa para los que la viven.”4
Por otra parte hay autores como John B. Thompson que proponen la
concepción simbólico estructural de la cultura, la cual también enfatiza el carácter
simbólico de los fenómenos culturales, pero agrega la idea que dichos fenómenos
están insertados en contextos sociales estructurados, esto quiere decir que el
análisis cultural estudia las formas simbólicas en relación con los contextos y
procesos históricos específicos y estructurados socialmente en los cuales, y por
medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben tales formas simbólicas.5
La producción de las formas simbólicas y la interpretación que reciben son
procesos que involucran la aplicación de reglas, códigos o convenciones.
Generalmente no se tienen presentes tales lineamientos, suelen ser asimilados y
vistos como naturales, son esquemas implícitos que permiten interpretar las
formas simbólicas.
Como menciona Gilberto Giménez (s/f: 5): “La cultura es la organización
social del sentido interiorizado de modo relativamente estable por los sujetos en
forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivado en “formas
simbólicas”, todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente
estructurados… se hallan inscritos en un determinado contexto espacio-temporal.”
4 Op. Cit. p.197.
5 Ibíd. p. 203.
10
Cuando este autor habla de la interiorización de los significados culturales se
refiere a que son aquellos compartidos y relativamente duraderos entre algunos
actores sociales.
1.2 Cultura e identidad: un vínculo en común
El concepto de identidad comienza a tematizarse explícitamente entre la década
de los sesenta y setenta dentro de las Ciencias Sociales, a partir de la emergencia
de los movimientos sociales que tomaron como base la identidad de grupo o de
categoría social para cuestionar una relación de dominación o reivindicar una
autonomía.6
Para algunos autores como Gilberto Giménez la identidad se construye a
partir de materiales culturales, esto quiere decir que las identidades se construyen
a partir de la apropiación por parte de los actores sociales, de determinados
repertorios culturales considerados simultáneamente como diferenciadores (hacia
afuera) y definidores de la propia unidad y especificidad (hacia adentro).7
La identidad es el resultado de un proceso de identificación que va
adquiriendo el actor social conforme se va relacionando en la sociedad, es decir
con la familia, localidad donde vive, escuela, amigos, religión, trabajo, etcétera, es
importante señalar que no hay una única pertenencia que se imponga ante las
demás, por el contrario, la identidad de los actores sociales va cambiando
conforme éste se va desenvolviendo en la sociedad.
Los sujetos sociales van creando una red de identidad, la cual está
conformada por su identidad individual y colectiva, a la vez estas son diferentes y
en algún sentido son semejantes.
Cuando hablamos de identidad individual nos referimos a las pertenencias
sociales que se tienen como mujer u hombre, alumn@, obrer@, hij@, deportista
6 Giménez, Gilberto (2005). Cultura e Identidades. P.18.
7 Op. Cit.
11
académic@, por mencionar algunos, esto quiere decir que las pertenecías que se
asumen contienen implícitamente elementos que son reconocidos socialmente.
Por otra parte, la identidad colectiva hace referencia a la nacionalidad, religión,
etnicidad, entre otros, cada uno de estos elementos genera significados
compartidos.
Como plantea Giménez, “Los elementos colectivos destacan las
semejanzas, mientras que los individuales enfatizan las diferencias, pero ambos
se conjuntan para construir la identidad única, aunque multidimensional del
sujeto…”8
Tanto la identidad individual como la colectiva diferencian a un sujeto de
“otro” como a un grupo de “otro”, para que tal diferencia exista o sea válida,
necesita ser reconocida en la sociedad, para ello deben ser aceptadas tales
identidades por los demás sujetos o grupos.
Al igual que la cultura, las identidades se ven involucradas en las relaciones
de poder, al decir que existe una cultura dominante o una cultura mayoritaria
asumimos que existe una identidad dominante o una que está sobre las otras. Las
relaciones de poder generan asimetrías en la sociedad, generando
estratificaciones sociales, teniendo diferentes efectos en la misma, uno de ellos
han sido las reivindicaciones sociales o el reconocimiento de algún grupo en
particular.
Cuando se hace mención de una cultura dominante, de antemano se sabe
que existe la contraparte, la cultura minoritaria. El grupo que se identifica como tal
va a tratar de reivindicar su situación ante el Estado y ante la sociedad, en este
caso nos referimos a los grupos étnicos.
8 Giménez Gilberto (s/f), La cultura como identidad y la identidad como cultura. p.10.
12
“Un grupo étnico es una comunidad que comparte un conjunto de
tradiciones culturales y que interacciona con otros grupos a través de un dinámico
proceso de construcción de identidades.”9
Los grupos étnicos se construyen en un contexto histórico particular, no son
grupos “puros” o “inamovibles”, por el contrario tienden a ir modificando algunos
rasgos culturales sin perder totalmente su identidad, esto es como medio de
supervivencia.
Como menciona Gilberto Giménez (s/f: 17y18): “un grupo étnico puede
adoptar rasgos de otros grupos, como la lengua y la religión, y continuar
percibiéndose (y siendo percibido) como distinto de los mismos.
La etnicidad es un medio que han utilizado los grupos minoritarios para
poder demandar y conseguir el reconocimiento del gobierno o para obtener
beneficios y apoyos para el grupo.
Hasta el momento se ha realizado un esbozo general del concepto de
cultura e identidad, sin embargo en capítulo II explicaré con más detalle como los
empleé en la investigación.
2. Método
Para la realización de esta investigación retomo dos elementos, primero la
recolección de información que anoté en un diario de campo durante la realización
de mi servicio social en el FARO Milpa Alta. El segundo componente es el análisis
de tres informes emitidos por la Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta:
Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta (2009). Informe 2008/ Proyecto
2009.
Fábrica de Artes y Oficios. FARO Milpa Alta (2009). Proyecto de Gestión,
2009.
9 Cita de Barth retomada por Aquiles Chihu en Sociología de la Identidad. p. 9.
13
Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta (2010). Proyecto de gestión 2010 /
Informe de gestión 2009.
El análisis se llevó a cabo a partir de las siguientes cuestiones:
*Sujeto
¿Quién habla? * Institución
¿Cómo se presenta el que habla en el discurso?
¿A quién se dirige?
¿Cómo presenta a quien se dirige?
¿Cómo caracteriza la realidad en el discurso?
¿Cuáles son los problemas que enfrenta dicha realidad en el
discurso?
¿Cuáles son las posibles soluciones a los problemas enunciados en
el discurso?
¿Qué entiende por cultura?
¿Qué entiende por identidad?
Con el siguiente diagrama se delimitaron aun más los temas útiles para esta
investigación:
14
FARO MILPA ALTA
ORIGEN DE LA INSTITUCIÓN
Necesidad de contar con espacios para la convivencia, libre expresión, diálogo y recreación.
Parte del respeto a la cultura de los pueblos originarios
PRETENDE HACER LA INSTITUCIÓN
Fomentar la participación comunitaria, tolerancia, desarrollo artístico.
Reforzar los rasgos culturales, fortalecer lo popular, lo tradicional, lo comunitario, la participación de los pueblos, la convivencia entre la población originaria y la población migrante.
Consolidarse como una institución generadora de procesos de desarrollo al interior de las comunidades.
TEMAS QUE ABORDAN
Participación, acceso y fortalecimiento a la cultura, respeto a los derechos culturales, derechos de los niños (as), derechos humanos, equidad de género, diversidad sexual y cultural, multiculturalidad, etc.
ACCIONES QUE REALIZAN
Talleres y eventos en función de las necesidades reales de las comunidades.
Reuniones con los Coordinadores de Enlace Territorial, autoridades tradicionales y comisiones.
RPOBLEMAS QUE PLANTEAN
Proceso de transformación de lo rural a lo urbano.
Problemas de integración social de los nuevos asentamientos en la zona.
No aceptación de los jóvenes de su origen indígena.
Acceso a servicios culturales limitado.
15
3. Estructura de la tesis
El trabajo que presento está dividido en los siguientes apartados:
Capítulo I: El FARO Milpa Alta y su contexto socio-cultural. Una descripción
sociológica
En este capítulo se presenta el objeto de investigación que es la Fábrica de
Artes y Oficios de Milpa Alta y el lugar donde labora para obtener un panorama del
contexto donde se está realizando la acción. No obstante también se habla de
cómo o por qué son creadas estas instituciones por el Gobierno del Distrito
Federal y cuáles son los objetivos y finalidades de las mismas.
Capítulo II. El FARO Milpa Alta en la teoría y la práctica
En este apartado se realiza un análisis de los objetivos de la institución y
demás temas que plantea en sus documentos, al mismo tiempo se les compare
con las actividades que realiza en la práctica. El objetivo de esta sección es
detectar los alcances y limitaciones de la institución en lo que se refiere a la
manera en que emplean los conceptos de cultura e identidad en sus documentos y
con la forma en que los llevan a la práctica.
Conclusiones
16
CAPÍTULO I
El FARO Milpa Alta y su contexto socio-cultural.
Una descripción sociológica
En este capítulo explicaré el origen del proyecto FARO, sus finalidades y objetivos
tal como fueron definidos por el Instituto de Cultura de la Ciudad de México10 y por
la Secretaría de Cultura del Distrito Federal. Posteriormente describiré con mayor
precisión el contexto en el que se crea el FARO Milpa Alta y las características de
la población en que se sitúa y dirige sus acciones.
1.1 El Distrito Federal como escenario multicultural
El Distrito Federal tiene una extensión territorial de 1 453 km2, está conformado
por dieciséis delegaciones (Álvaro Obregón, Azcapotzalco, Benito Juárez,
Coyoacán, Cuauhtémoc, Cuajimalpa de Morelos, Gustavo A. Madero, Iztacalco,
Iztapalapa, Milpa Alta, Magdalena Contreras, Miguel Hidalgo, Tláhuac, Tlalpan,
Venustiano Carranza y Xochimilco), cada una de ellas posee características
particulares, debido a los procesos histórico-sociales11 que han tenido.
La urbanización es una característica del Distrito Federal, la mancha urbana
ha absorbido a muchos pueblos que se encontraban en la entidad, sin embargo
aun persisten algunas zonas que conservan características rurales, sobre todo en
la zona sur.12
En el caso de México y en particular del Distrito Federal se sabe que hay
una gran diversidad poblacional y cultural debido a la constante migración a la
10
Es necesario tener presente que el primer FARO que se creó en el Distrito Federal fue en el año 2000 por
el Instituto de Cultura de la Ciudad de México, posteriormente en el año 2006 se crearán tres FARO´s más
por la Secretaría de Cultura del Distrito Federal.
11 La zona que actualmente se conoce como el Distrito Federal, formó parte de antiguos señoríos que fueron
transformándose a partir de la conquista española, y las ciudades que surgieron a partir de ello, continuarán modificándose por los procesos históricos que acontecerán en México en siglos posteriores.
12 Delegaciones: Tlalpan, Tláhuac, Milpa Alta y Xochimilco.
17
ciudad por parte de grupos sociales pertenecientes a diferentes estados de la
República Mexicana y grupos extranjeros, al igual que la migración interna de la
entidad, es decir familias que vivían en alguna delegación y migran a otra.
En el año 2005 la población total del Distrito Federal era de 8,720,916
habitantes, de los cuales 679,007 eran migrantes. Para el año 2010 la población
migrante correspondía a 281,940 personas13, de un total de 8, 851,080
habitantes.14
Estos datos muestran que la población del Distrito Federal es diversa, lo
que permite suponer que tiene una composición pluricultural que posiblemente
origina diversos conflictos en las relaciones sociales, aumentadas por la
inequidad, discriminación, intolerancia entre grupos, etc., tal como ocurre en otras
sociedades con estas características. Este punto se profundizará en capítulos
posteriores.
El Gobierno del Distrito Federal ha demostrado tener un interés especial por
la cultura lo cual es más evidente a partir de 1997 cuando por primera vez la
población “defeña”15 elige al Jefe de Gobierno del Distrito Federal. Antes de dicho
año la persona que ocupaba tal cargo se le llamaba Jefe del Departamento del
Distrito Federal y era nombrado por el Presidente de la República Mexicana de
entre cualquiera de los representantes a la Asamblea, diputados federales o
13
Del total de personas migrantes, 240,900 corresponden a la migración interna y 41, 040 a migrantes
internacionales.
14 Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Censo General de Población y Vivienda,
2010.
15 El término “defeño o defeña” se refiere al: Natural de la Ciudad de México o del Distrito Federal, o bien
como perteneciente o relativo a esta ciudad, capital de México. Diccionario de la Real Academia Española
http://www.rae.es/rae.html
18
senadores electos en el Distrito Federal, que pertenecieran al partido político que
obtuviera el mayor número de asientos en la Asamblea de Representantes.16
La elección ciudadana del Jefe de Gobierno y la elección de los jefes
delegacionales es un efecto de la autonomía que va obteniendo el Distrito Federal.
A partir de 1997 los jefes de gobierno han pertenecido al Partido de la Revolución
Democrática PRD (Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano 1997, Andrés Manuel López
Obrador 2000, Marcelo Luis Ebrard Casaubon 2006-2012.), en el caso de los jefes
delegacionales ha variado, sin embargo, la mayoría de ellos ha sido del PRD.
Durante la gubernatura de Andrés Manuel López Obrador se creó el decreto
donde el Instituto de Cultura de la Ciudad de México, fundado en 1998 se
transformó en la Secretaría de Cultura del Distrito Federal en el año 2002. Éste
precepto eleva el rango de la gestión cultural en el Distrito Federal debido a que
una secretaría tiene mayor autonomía para laborar que un instituto.
Estos datos nos muestran que los jefes de gobierno han pertenecido al
PRD considerado un partido político de izquierda en México y éstos han tenido un
mayor interés por el tema de la cultura en el Distrito Federal, lo cual se observa a
partir de las diferentes reformas y proyectos que han creado en la entidad durante
sus gestiones.
Cabe destacar que los FARO´s forman parte de la Secretaría de Cultura del
Distrito Federal, permitiendo la gratuidad del servicio que estas instituciones
brindan a la población, debido al presupuesto que se les destina y a los objetivos
que tienen. Estos puntos serán abordados más adelante.
16
Artículo 122 constitucional, fracción VI. reformado en 1993 por el Decreto aprobado por la Cámara de Diputados.
19
1.2 Del Instituto de Cultura de la Ciudad de México a la
Secretaría de Cultura del Distrito Federal
El Distrito Federal es sede de un gran escenario multicultural, por un lado se
encuentra la población que ha vivido de generación en generación en tal territorio,
y la población que migra hacia la entidad.
El Gobierno del Distrito Federal ha creado direcciones, institutos y
secretarías que toman en cuenta la cultura,17 es necesario destacar que el sentido
que le hayan dado al tema ha variado, principalmente por el contexto social en el
que se crearon y laboraron cada una de ellas.
A partir de 1997, con la elección ciudadana del Jefe de Gobierno del Distrito
Federal, se observa una reestructuración en su operar, porque a partir de ello se
habla y se crean secretarías,18 cada una de ellas se ocupa de un asunto social en
específico. En el caso de la Secretaría de Cultura lo antecedieron Direcciones que
trabajaban sobre el tema de cultura, pero al mismo tiempo sobre otras cuestiones
como acción social, cívica y turismo, lo que implica una distribución de tiempo en
el quehacer de cada uno de ellos.
Al crear una Secretaría de Cultura se eleva el rango del tema en el Distrito
Federal, se le destina un presupuesto y personal para que labore solamente en
ello.
El Gobierno del Distrito Federal ha ido reestructurando constantemente su
forma de gestionar la cultura, en un principio el gobierno instituye en 1998 el
17 Dirección de Acción Social del Departamento del Distrito Federal (1941), Dirección General de Acción
Social y Cultural (1970), Dirección de Servicios Sociales (1972), Dirección General de Acción Social y Cultural (1979), Dirección General de Acción Cívica, Cultural y Turística (1984), Dirección General de Acción Social, Cívica, Cultural y Turística (1985), Dirección General de Acción Social, Cívica y Cultural (1996), Instituto de Cultura de la Ciudad de México (1998) y la Secretaría de Cultura del Distrito Federal(2002). Gaceta Oficial del Distrito Federal, 13 de Abril del 2010, No 817.
18 Secretaría de Cultura, Secretaría de Turismo, Secretaría de Medio Ambiente, Secretaría de Finanzas,
Secretaría de Desarrollo Social, etc.
20
Instituto de Cultura de la Ciudad de México, que tiene como facultades promover
las expresiones culturales, apoyar la formación cultural de los habitantes del
Distrito Federal, garantizar el respeto a la diversidad cultural y apoyar las
actividades de investigación y reflexión cultural, entre otras.19 El instituto era un
órgano desconcentrado anexado a la Secretaría de Educación, Salud y Desarrollo
Social, esto quiere decir que no tenía personalidad jurídica, ni patrimonio propio,
estando subordinada a la secretaría a la que pertenecía.
Un año después se decreta al Instituto de Cultura como un organismo
descentralizado de la Administración Pública del Distrito Federal y pasa a ser
categorizado como una entidad paraestatal con un mayor grado de autonomía en
su gestión. Al ser descentralizado obtiene personalidad jurídica, capital propio,
deja de depender de otra institución y comienza a operar con mayor libertad.
Considero que este cambio es un primer paso para darle mayor importancia a la
gestión cultural en la Ciudad de México.
En el año 2002 se publica en la Gaceta Oficial del Distrito Federal el decreto
donde el Instituto de Cultura de la Ciudad de México se va a transformar en la
Secretaría de Cultura del Distrito Federal, encargándose de “diseñar y normar las
políticas, programas y acciones de investigación, formación, difusión, promoción y
preservación del arte y la cultura en el Distrito Federal, así como impulsar,
desarrollar, coordinar y ejecutar todo tipo de actividades culturales. Las
actividades que realiza la Secretaría se basan en la igualdad, libertad, tolerancia y
pluralidad dentro del marco de la diversidad e identidad cultural.”20
19
Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, 2004 (2006). “Programa de Fomento y Desarrollo Cultural del Distrito Federal”. En González, Benjamín et al. Ciudad Cultural I Políticas culturales en la Ciudad de México 1997-2005 (pp.57-139). México: Ediciones del basurero. Y Programa de Fomento y Desarrollo Cultural del Distrito Federal (Publicado en la Gaceta Oficial del Distrito Federal el 2 de junio de 2004).
20 http://www.cultura.df.gob.mx/index.php/secretaria
21
Por lo anterior, la Secretaría de Cultura es la encargada de elaborar el
Programa de Fomento y Desarrollo Cultural, presentándoselo al Jefe de Gobierno
para su aprobación.
El discurso que manejaba el Instituto de Cultura lo ha continuado la
Secretaría de Cultura, sin embargo ha cambiado el nivel de autonomía de la
institución para laborar.
Es necesario destacar que a nivel estatal también existen Secretarías de
Cultura como en el estado de Oaxaca, Jalisco, Michoacán, San Luís Potosí, entre
otras y a nivel federal coexiste el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
(CONACULTA) y La Comisión de Cultura de la Cámara de Diputados, integrada
por 30 funcionarios pertenecientes a diferentes partidos políticos.21
El CONACULTA es la institución encargada de coordinar las políticas,
organismos y dependencias que tengan un carácter cultural y artístico, por tal
motivo esta institución ha trabajado en conjunto con las diferentes Fábricas de
Artes y Oficios.
Actualmente la Secretaría de Cultura está a cargo de los cuatro FARO´s22
que se encuentran en el Distrito Federal. Sin embargo, el primero de ellos (FARO
de Oriente) comenzó su labor en el año 2000 cuando estaba el Instituto de Cultura
de la Ciudad de México. Con la creación de la Secretaría de Cultura las funciones
de los FARO´s están más delimitadas y van de la mano con lo que pretende
realizar la institución en la Ciudad de México.
Para comprender mejor las funciones y el modelo de trabajo de los FARO´s,
es necesario mencionar que la Secretaría de Cultura es la encargada de apoyar la
21
Para obtener el nombre de los integrantes y a qué partido pertenecen, consultar la dirección electrónica:
http://sitl.diputados.gob.mx/LXI_leg/integrantes_de_comisionlxi.php?comt=10
22 El FARO de Oriente comienza a trabajar a partir del año 2000, y seis años después se crearán tres FARO´s
más: el FARO de Tláhuac, FARO de la Gustavo A. Madero y el FARO Milpa Alta.
22
formación y el desarrollo cultural de los habitantes de la Ciudad de México, por tal
motivo pretende:
Fomentar, propiciar y apoyar la creación artística en todos sus
géneros.
Promover y difundir entre la población del Distrito Federal la cultura
local, nacional e internacional en sus expresiones artísticas, científicas y
tecnológicas.
Formular y coordinar la ejecución de programas de formación cultural
no formal.
Estimular la educación artística, a través de los talleres de iniciación,
escritura, lectura, artes plásticas, música, artes escénicas, cine, audio,
video y multimedia para niños, jóvenes y adultos.
Organizar cursos, concursos, festivales, y otras formas de
participación para enriquecer la vida cultural.
Impulsar la actividad cultural que se desarrolla en las unidades
territoriales, pueblos, barrios, colonias y unidades habitacionales. En
coordinación con los órganos político administrativos.
Procurar el equilibrio geográfico y social de la oferta de servicios y
bienes culturales que generan en la Ciudad de México.
Desarrollar la formación y capacitación de investigadores y
promotores culturales.
Apoyar, preservar y difundir el arte, las artesanías, las expresiones
de cultura popular, las festividades y tradiciones de las comunidades
establecidas en el Distrito Federal. Entre otras.23
23
Gaceta Oficial del Distrito Federal, 13 de Abril del 2010, No 817. “IV. Atribuciones”.
23
Las funciones anteriormente descritas son la base para la formulación de
diferentes preguntas que van a ser importantes en esta investigación, las cuales
serán desarrolladas en esta investigación.
En este caso en particular tenemos presente que los actores son
instituciones gubernamentales y el discurso que utilizan construye una imagen de
ellas, que llega a ser similar debido a que una es subordinada de otra, estamos
hablando de la Secretaría de Cultura y del FARO Milpa Alta.
1.3 El Proyecto Fábrica de Artes y Oficios
Antes de que se creara el proyecto Fábricas de Artes y Oficios, es decir el FARO
Milpa Alta, FARO de Tláhuac y FARO de la Gustavo A. Madero, ya existía como
antecedente el FARO de Oriente, por lo que es necesario conocerlo para analizar
el origen, los alcances y las limitaciones del proyecto que se creará
posteriormente.
El primero de estos FARO´s fue propuesto por Eduardo Vázquez Martín,
quien era director de Desarrollo Cultural del Instituto de Cultura de la Ciudad de
México, y en el año 2000 abre sus puertas el FARO de Oriente en Iztapalapa.
Tal como se establece en el documento Modelo Pedagógico del proyecto
Faros se menciona que “el FARO de Oriente surgió como una alternativa a la
educación artística formal que se imparte en las escuelas de iniciación artística del
INBA y en las escuelas superiores abocadas a las artes, estas últimas en su
mayoría concentradas en el CENART, y que ha terminado excluyendo a grandes
sectores de la población de la Ciudad de México de la educación artística.”24
En la cita que retomo del documento anteriormente mencionado
argumentan que hay una exclusión de jóvenes de escuelas que imparten
educación artística formal, por lo tanto el FARO de Oriente pretende ser una
alternativa ante tal situación. A continuación reflexionaremos sobre su postura.
24 Modelo Pedagógico del Proyecto Faros (s.f.). México. P.1.
24
¿Quiénes son los sujetos que acuden a tales instituciones? No podemos
decir que es toda la sociedad o todos los jóvenes. Partiremos del supuesto que
aquellos que acuden al INBA o al CENART son personas interesadas en estudiar
una carrera profesional de danza, teatro, música, etc. o que tienen un interés en la
rama, porque no acuden a la educación que formalmente se imparte en otras
instituciones educativas. Por ejemplo, el INBA tiene escuelas de iniciación
artística, también está el Bachillerato de Artes y Humanidades y las escuelas a
nivel superior ya sean en danza, música, actuación, artes escénicas, etcétera.25
¿Cómo va a lograr el FARO de Oriente ser aquella alternativa en cuanto a
educación artística? Es necesario mencionar que la institución labora en tres
programas base: el programa de Talleres de Artes y Oficios, el programa de
Servicios a la Comunidad, y el programa de Servicios Culturales. Al analizar su
estructura nos percatamos que no se enfoca exclusivamente a la educación
artística, sin embargo brinda otros servicios que no se mencionan como primarios.
Otro punto que es necesario destacar del FARO de Oriente es el modelo
pedagógico que propone, el cual considera la práctica como un elemento
relevante para el aprendizaje, porque los alumnos aprenden a través de la misma,
es decir, a través de las acciones que realicen descubrirán otros elementos que
les permitan continuar con su actuar, de esta forma ellos son sujetos actuantes y
no pasivos como sucede generalmente en la educación formal.
Por tal motivo en el citado documento se menciona que: “el sistema
pedagógico del FARO se basa en el Taller práctico… pensar la práctica como la
mejor manera de perfeccionar la práctica. Pensar la práctica a través de la cual se
va reconociendo la teoría implícita en ella,… [por lo tanto], la práctica pedagógica
del FARO rechaza el sistema de calificaciones por ser en esencia un instrumento
de premio y castigo.”26
25
CONACULTA. http://sic.conaculta.gob.mx/index.php?table=educacion_artistica&l=&estado_id=0
26 Op. Cit. P.4.
25
El modelo pedagógico que aparentemente retoman es del brasileño Paulo
Freire. Este autor plantea una educación donde el educador y el educando
aprendan a la par, es decir, ambos construyan en conjunto el conocimiento y
rompan con las jerarquías que hay entre quien aprende y enseña. En el
documento Modelo pedagógico del proyecto Faros mencionan que buscan
impartir una educación anti autoritaria y que esté fincada en el trabajo, donde “los
talleristas estén involucrados en el trabajo creativo y productivo de sus alumnos
para lograr un diálogo horizontal entre el tallerista y los alumnos”.27 Esto es lo que
llama el pedagogo brasileño dialogicidad.28
La Secretaria de Cultura dice en su Programa de Fomento y Desarrollo
Cultural del Distrito Federal en el año 2004, que el FARO de Oriente es un espacio
productor de las diversas expresiones de la cultura que vincula el trabajo artesanal
con el artístico, sus talleres de artes y oficios se basan en modelos de
capacitación no escolarizados que permiten el desarrollo de los participantes,
propiciando la autogestión y creatividad de la comunidad mediante una enseñanza
de oficios relacionados con el arte.
Arte, oficio, artesanal, artístico, estas palabras al ser empleadas por la
Secretaría de Cultura del Distrito Federal dan a entender que son cosas
diferentes, por un lado está el arte y lo artístico, por otro los oficios y las
artesanías. Éstos son algunos conceptos que leeremos frecuentemente en esta
investigación, porque son utilizadas por la institución que desarrolla el proyecto
FARO. Ahondaré más en su significado en el siguiente capítulo.
Lo anteriormente expuesto es una descripción general del FARO de
Oriente, que será la base para las instituciones que se creen posteriormente en el
Distrito Federal, bajo el proyecto Fábrica de Artes y Oficios.
27
Ibíd. 5.
28 Paulo Freire explica con profundidad en qué consiste la dialogicidad en su libro Pedagogía del Oprimido,
capítulo III.
26
1.4 Tres FARO´s más en el Distrito Federal
En el año 2004 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal decide que deben
crearse dos FARO´s más, uno en la Delegación Tláhuac y otro en la delegación
Milpa Alta, siguiendo el modelo del FARO de Oriente. Y en el año 2006, la
Secretaría de Cultura propone la creación de un FARO en la Delegación Gustavo
A. Madero.
Como menciona Benjamín González,29 el objetivo general del proyecto
Fábrica de Artes y Oficios es crear nuevos espacios culturales en las zonas
menos favorecidas de la Ciudad de México, donde sus habitantes tengan una
alternativa para el encuentro con el arte y las culturas, con el fin de generar una
posibilidad de cambio y mejora de su calidad de vida, a través de una oferta
cultural de calidad con adecuada infraestructura y equipamiento.
Tláhuac, Milpa Alta, Gustavo A. Madero e Iztapalapa son consideradas
zonas poco favorecidas en la Ciudad de México. Cada una de estas delegaciones
alberga a población con características y dinámicas sociales particulares. ¿Cómo
va a funcionar un FARO en ellas? ¿Cómo puede mejorar su calidad de vida a
través de la cultura? ¿A qué cultura se refiere cuándo menciona una “oferta
cultural de calidad con adecuada infraestructura y equipamiento”?
Cuando uno lee: “oferta cultural de calidad con adecuada infraestructura”, lo
primero que viene a la mente es lo vinculado a la alta cultura, es decir a la danza y
música clásica, teatro, pintura, etc; que no todos los sectores sociales pueden
apreciar, sólo unos cuantos pueden acudir a los teatros, museos o recintos donde
se presentan.
Es necesario mencionar que hay un reconocimiento de la diversidad cultural
que hay en el Distrito Federal y en las delegaciones en las que labora cada uno de
los FARO´s, porque otra cosa que menciona Benjamín González es que “cada uno
29
Benjamín González fue el primer director del FARO de Oriente y estuvo trabajando en el Proyecto Fábrica de Artes y Oficios.
27
de los Centros Culturales que integran el Proyecto FAROS tiene necesariamente
que adecuarse a las circunstancias de su entorno social, económico, geográfico y
cultural, así como a las dinámicas propias de sus comunidades”.30
De tal manera que, el FARO de Oriente es un primer referente, sin
embargo, cada uno de los FARO´s tendrá que crear sus propias dinámicas y
formas de trabajo en la comunidad que laboren. Quien decide el perfil de cada
FARO debe ser la Secretaría de Cultura y cómo labora cada una de las
instituciones depende del coordinador de cada institución.
Cada uno de los FARO´s tiene un perfil, en el caso del FARO de Oriente
ubicado en Iztapalapa, se centra principalmente en las expresiones escénicas,
plásticas, visuales, literarias e interdisciplinarias,31 el FARO Cuahutepec labora en
la delegación Gustavo A. Madero, en el Centro Ecológico Joyas de Nieve ubicado
en el Área Natural Protegida de la Sierra de Guadalupe. El FARO se centra en la
ecología, por lo que sus actividades se basan en el desarrollo sustentable,
teniendo presente los recursos naturales.
El FARO de Tláhuac, que se encuentra al interior del Bosque de Tláhuac,
busca fusionar la ecología con las expresiones artísticas y la tecnología,
finalmente, el FARO Milpa Alta que se encuentra arriba de la Casa de Cultura Olla
de Piedra en el pueblo de San Antonio Tecómitl, pretende “crear vínculos y
puentes de comunicación entre los habitantes del poblado en el que se ubica con
las comunidades aledañas, teniendo como eje el arte y la cultura de los pueblos
originarios”.32
El FARO Cuahutepec y Tláhuac tienen en común el interés por la ecología y
considero que esto se debe al ambiente donde se encuentran, un centro ecológico
30
González, Benjamín (2006). Proyectos FAROS Resumen ejecutivo. México: Fábrica de Artes y Oficios de Oriente. P. 1.
31 Ibíd. Programa de Fomento y Desarrollo cultural del Distrito Federal. P. 130.
32 Ibíd. Proyectos FAROS Resumen ejecutivo. P. 6.
28
y un bosque respectivamente. Por otro lado el FARO de Oriente se centra en las
artes escénicas y el FARO Milpa Alta pretende mantener un vínculo entre las
diferentes poblaciones que se encuentran dentro de la demarcación.
Cada uno de los FARO´s labora aparentemente en ejes diferentes, al
comparar al FARO Oriente con el de Milpa Alta se observa que el primero trabaja
en talleres de artes y oficios, programa de servicios a la comunidad, y el programa
de servicios culturales, por otra parte el FARO Milpa Alta labora en talleres
educativos y “programas de calidad”, servicios culturales y laboratorio de
memorias. La estructura que tienen es similar y lo único que cambia en el
esquema es que en Milpa Alta hay un laboratorio de memorias que pretende
recopilar la historia de la demarcación en la que se encuentra.
En párrafos anteriores se dio una breve descripción de las cuatro Fábricas
de Artes y Oficios que operan en el Distrito Federal. Posteriormente
profundizaremos más en el FARO Milpa Alta, antes de ello, conoceremos a la
población en la que va a laborar.
1.5 Milpa Alta y su contexto socio-cultural
Malacachtepec Momoxco, hoy conocida como la delegación Milpa Alta es una de
las dieciséis delegaciones que conforman el Distrito Federal. Se encuentra al sur
de la demarcación. Colinda al norte con la delegación Tláhuac y Xochimilco, al
oeste con Tlalpan y con algunas zonas de Xochimilco, al sur colinda con Chalco,
Tenenango del Aire y Juchitepec del Estado de México.
La extensión territorial de la delegación Milpa Alta es de 228.41km2, la cual
está dividida en 12 pueblos: Villa Milpa Alta, San Antonio Tecómitl, San Francisco
Tecoxpa, San Jerónimo Miacatlán, San Agustín Ohtenco, San Pedro Atocpan, San
Pablo Oztotepec, San Bartolomé Xicomulco, San Salvador Cuauhtenco, San
29
Lorenzo Tlacoyucan, Santa Ana Tlacotenco y San Juan Tepenahuac, que
equivalen al 15.72% del territorio del Distrito Federal.33
En el año 2010 la población que habitaba en la zona milpaltense era de 130
582 habitantes, de los cuales el 50.84% corresponde a la población femenina y el
resto (49.16%) a la masculina.34
La delegación Milpa Alta es considerada pueblo originario por el gobierno
conforme a la definición de los pueblos indígenas contenida en el artículo 2º
constitucional.35 Por el otro lado, también una parte de los pobladores de la
delegación se consideran como tales a partir de la celebración en 1996 del Foro
de Pueblos Originarios y Migrantes Indígenas del Anáhuac, donde reconocen sus
orígenes indígenas y hacen énfasis en que ellos son “pueblos asentados en la
legendaria región del Anáhuac y, como legítimos herederos de sus antiguos
pobladores, tienen derecho incuestionable a su territorio.”36
1.5.1 Una breve descripción histórica
Malacachtepec Momoxco era como antiguamente se le conocía a lo que hoy
llamamos Milpa Alta. En la actualidad hay pocos documentos que hablen de esta
región, sin embargo, cuando llegan a mencionarla se le relaciona con los
xochimilcas, como sus aliados cuando se enfrentaban a los mexicas, aunque
finalmente, van a llegar a ser conquistados por éstos. Después de la invasión
española, Milpa Alta formó parte de la encomienda de Xochimilco, la región fue
33
Delegación Milpa Alta. http://www.milpa-alta.df.gob.mx/
34 INEGI. Conteo de Población y vivienda 2005.
35 La Nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas que son
aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas… (Primer párrafo del artículo 2º constitucional. Reformado en el año 2001.)
36 Mora, Vázquez Teresa (2007). Los pueblos originarios de la Ciudad de México: Atlas Etnográfico. México:
Instituto Nacional de Antropología e historia & Gobierno del Distrito Federal. P. 27.
30
importante para el desarrollo de la economía novohispana por los tributos que
pagaban.37
La evangelización fue uno de los efectos de la invasión española, en el
caso de Malacachtepec Momoxco se realizó una reinterpretación de las creencias
por parte de los habitantes del lugar, porque mantienen la cultura nahua de su
zona, su cosmovisión vinculada con la tierra y las ideas religiosas que les
transmitían los evangelizadores.
Un ejemplo de ello es un relato que menciona M. Wacher en su libro
“Nahuas de Milpa Alta”, al hablar de la fundación de Villa Milpa Alta, retomado de
un documento llamado “Títulos primordiales de Asunción Milpa Alta”, escritos en
1621 por habitantes de la demarcación.
En este relato se menciona la aparición de la Virgen de la Asunción, cuando
los habitantes necesitaban agua por la carencia del líquido. Mencionan que ella les
dijo donde debían excavar para hallar agua, a cambio de eso les pidió una misa y
la construcción de una iglesia. Ante tal suceso “la Virgen se ubica en la fundación
del pueblo y se asocia a uno de los principales elementos sacros de la
cosmovisión prehispánica, el agua,… protectora de los nahuas milpaltenses…,
para muchos nativos la Virgen de la Asunción es “totlazonatzi de agosto”, que
tiene vinculación con el agua.”38
Los habitantes de Milpa Alta crean una mezcla entre las creencias
religiosas prehispánicas y las del catolicismo que les impusieron a partir de la
evangelización. También se observa esta fusión en los nombres de los pueblos
que conforman la demarcación, porque mantienen su mote en náhuatl, junto al de
un santo, que se convierte en el patrono y protector de la comunidad en la que se
encuentra, como San Antonio Tecómitl, San Francisco Tecoxpa, San Jerónimo
37 Wacher, Rodarte Mette Marie (2006). Nahuas de Milpa Alta. Pueblos indígenas del México
Contemporáneo. México: Comisión Nacional para el Desarrollo de los pueblos Indígenas (CDI).
38 Op. Cit. P. 13.
31
Miacatlán, San Agustín Ohtenco, San Pedro Atocpan, San Pablo Oztotepec, San
Bartolomé Xicomulco, etcétera.
1.5.2 Milpa Alta un espacio multicultural
La preservación de los pueblos originarios en el siglo XXI se debe a las relaciones
socio-culturales propias de la comunidad que han sido conservadas en la memoria
local y transmitidas de generación en generación.
En Milpa Alta se siguen conservando algunas tradiciones como la
celebración de aproximadamente 700 festividades al año, la mayoría son
festividades religiosas que se realizan en honor al santo patrono del pueblo o del
barrio, otras celebraciones se vinculan con el cultivo, y con peregrinaciones a
diferentes santuarios como al del Señor de Chalma y la Basílica de Guadalupe.
Dentro de estas festividades las mayordomías y los mayordomos fungen
una función importante, porque las celebraciones implican una participación
organizada de las familias y de la comunidad, mantienen el vínculo con otros
santos y sus comunidades. Se cree que un santo patrono cuida a su pueblo, es
quien los abastece de lo necesario para la vida diaria, y los protege, garantizando
su bienestar.39
En una plática40 realizada con el Coordinador Territorial de San Antonio
Tecómitl, éste menciona: antes la familia que iba a ser mayordomo era reconocido
y respetado en la comunidad, porque tenía que realizar muchas cosas para sacar
adelante el compromiso, porque era un gasto muy fuerte, actualmente ya no tiene
39 Mora, Vázquez Teresa (2007). Los Pueblos y Barrios de la Ciudad de México vistos desde sus fiestas y
mayordomías. En Los pueblos originarios de la Ciudad de México: Atlas Etnográfico. P. 176, 177.
40 Como mencioné en la introducción el Servicio Social lo realicé en el FARO Milpa Alta y durante ese periodo
se realizó una cita con el Coordinador Territorial de San Antonio Tecómitl el día 14 de Enero del 2010. La
finalidad era pedir información sobre los parajes de San Antonio Tecómitl, sin embargo se realizó una
conversación más profunda sobre la población local y migrante que vive en dicha comunidad.
32
el mismo respeto porque reciben apoyo de instituciones y si necesitas un templete,
lonas, etc. los pides y te apoyan.
A pesar del sentido que tenía y tiene actualmente la mayordomía, sigue
siendo un referente de Milpa Alta y de su población, ya que forma parte de sus
tradiciones locales.
Por otra parte es necesario mencionar que Milpa Alta está ocupada por
personas que tienen varias generaciones que le antecedieron habitando el lugar,
pero al mismo tiempo residen personas que han migrado de otras entidades
federativas y de otros países, esto refleja la diversidad cultural que hay en la
delegación Milpa Alta.
1.5.3 Población, migración y variantes lingüísticas
La delegación Milpa Alta albergaba en el año 2005, 115,895 habitantes. Del
interior del país migraron a la zona principalmente del Estado de México
(3,011personas), seguido por Oaxaca con 2,096 personas, de Hidalgo, Puebla y
Veracruz han migrado más de 1,000 personas pero menos de 1,500, de los demás
estados de la República Mexicana han migrado menos de 1,000. En el caso de
migrantes extranjeros 34 provenían del continente americano y 9 de Europa.41
Para el año 2010 la población milpaltense incrementó 11.25%, teniendo un
total de 130,582 habitantes.42 Retomando los datos expuestos, nos percatamos de
la diversidad lingüística y cultural que hay en la demarcación y al mismo tiempo
uno se pregunta cómo son las dinámicas sociales entre ellas.
41
Un parámetro relevante sobre migración que toma el l INEGI es que si las personas que migraron a cierta localidad de México y tienen viviendo más de cinco años en dicho lugar pasan a ser población no migrante. En el documento II Conteo de población y Vivienda 2005. Perfil Sociodemográfico del Distrito Federal, mencionan: La población no migrante está constituida por aquella que declaró residir cinco años antes en la entidad, mientras que la migrante estatal e internacional por la que informó residir en otra entidad o país, respectivamente. Asimismo, los migrantes estatales del Distrito Federal son las personas que actualmente residen en alguna entidad del país y cinco años antes vivían en él.
42 Op. Cit., INEGI 2010.
33
En Milpa Alta existen doce pueblos y aproximadamente 32 barrios, sin
embargo es necesario destacar que la migración está generando nuevas
concentraciones de grupos humanos en ciertos lugares del territorio. En la
demarcación se habla de parajes, que son asentamientos irregulares de tierra, que
carecen de servicios básicos como drenaje, luz, agua, etc. y que son habitados en
su mayoría por personas que han migrado al Distrito Federal y decidieron residir
en dicha zona.
Tenemos el dato donde la mayor población que ha migrado a Milpa Alta
proviene del Estado de México donde las lenguas que predominan son el
Mazahua y el Otomí, en segundo lugar de Oaxaca donde se habla Amuzgo,
Chatino, Chinanteco de Ojitlán y de Usila, Chontal, Mazateco, Mixe, Mixteco y
Zapoteco, también de Hidalgo cuyos idiomas son Náhuatl y Otomí, de Puebla
donde se habla Mixteco, Náhuatl y Totonaco, de Veracruz Huasteco, Tének,
Totonaco, Náhuatl, Oluteco, Popula de la Sierra, q ato´k, Q´anjob´al, Sayulteco,
Tepehua, entre otras.43 Estas son algunas de las lenguas que se hablan en ciertos
estados de la República Mexicana de donde ha migrado mayor población a Milpa
Alta, sin embargo hay migración de personas que vienen de otros estados en
menor cantidad y sus lenguas también deben tenerse presentes, por lo tanto hay
un mosaico multilingüístico en la demarcación.
Para el año 2005 el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) tenía
estimado que 4,332 personas hablaban una lengua indígena en la delegación
Milpa Alta representando el 3.7% de la población.44
A pesar de los datos que muestran la población que se asienta en Milpa
Alta, el INEGI comenta que en comparación con otras delegaciones que
conforman el Distrito Federal, en Milpa Alta hay poca migración. En el documento
43
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) (2009). Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales.
Variantes Lingüísticas de México con sus autodenominaciones y referencias geoestadísticas.
44http://www.inegi.org.mx/sistemas/olap/Proyectos/bd/conteos/conteo2005/p5Mas.asp?p=10215&c=1685
1&s=est
34
II Conteo de población y Vivienda 2005. Perfil Sociodemográfico del Distrito
Federa mencionan que: “en la delegación Miguel Hidalgo 5 de cada 100
pobladores de 5 y más años registrados en el 2005, radicaban en otro estado,
mientras que uno vivía en el extranjero, enseguida de ella se encuentra Benito
Juárez con cuatro y una persona de otro país… En el extremo opuesto, con
porcentajes mínimos de inmigrantes se ubican Milpa Alta, Xochimilco, Tláhuac y
La Magdalena Contreras, espacios geográficos con segmentos poblacionales
radicando en localidades rurales, por ello sería factible pensar que sus corrientes
se encuentran compuestas por inmigrantes estatales que buscan nuevas
oportunidades residenciales y de empleo.”45
Retomando la idea que tiene el INEGI sobre la población migrante que llega
a cada una de las delegaciones del Distrito Federal, en Milpa Alta, Xochimilco,
Tláhuac y La Magdalena Contreras, la población es de bajos recursos
económicos, mientras que a las demás delegaciones la población tiene un nivel
socioeconómico elevado. Estos datos permiten reflexionar aun más el contexto de
la población que habita en Milpa Alta y en las dinámicas que pueden desarrollarse
a partir de estas características.
1.5.4 Economía
La población milpaltense se desarrolla laboralmente en los diferentes sectores
económicos (primario, secundario y terciario). La población económicamente
activa en el año 2000 era el 51.54%,46 aproximadamente 49,876 habitantes.
La población que se ocupaba en el sector primario era el 14.25% y a nivel
Distrito Federal es la delegación que obtiene el primer lugar en dicho sector.
45
II Conteo de población y Vivienda 2005. Perfil Sociodemográfico del Distrito Federal. Migración. P. 19.
46 INEGI. XII Censo General de Población y vivienda 2000.
35
Entre sus cultivos se encuentran la avena forrajera, maíz grano, maíz
forrajero, lechuga, nopal, alfalfa, manzana, ciruela, higo y avena.47
La demarcación es considerada rural, sin embargo la urbanización en otras
delegaciones y la interna permite que el 63.53% de la población milpaltense
trabaje en el sector terciario, es decir comercio, transporte, comunicaciones,
finanzas, turismo, hotelería, cultura, espectáculos, entre otros, y el resto en el
sector secundario, que se dedican a actividades como la siderurgia, las industrias
mecánicas, la química, la textil, la producción de bienes de consumo, etc.
La delegación Milpa Alta ocupa el primer lugar en la producción agrícola a
nivel Distrito Federal, sin embargo la mayoría de su población labora en otras
actividades económicas que pueden romper con el imaginario de aquel lugar rural
que uno supone.
1.5.5 Política
Milpa Alta fue una zona influenciada por el zapatismo durante la Revolución
Mexicana. Emiliano Zapata entró a la demarcación en 1911 y en el Pueblo de San
Pablo Oztotepec estableció el Cuartel Zapatista, desde donde mantenía
comunicación con los ejércitos que avanzaban hacia la Ciudad de México, y en
1914 ratificó el Plan de Ayala en dicho lugar. Ante tal hecho los milpaltenses se
unieron al grito de “Tierra y Libertad”.48
Durante varios siglos se han unido a defender la tierra de la comunidad, tal
como sucedió años después, cuando en 1947 el gobierno le otorga a la empresa
Loreto y Peña Pobre la concesión de 60 años para explotar los bosques de Milpa
Alta, un efecto de tal acontecimiento fue la creación en 1974 de la organización
denominada “Constituyentes de 1917”, la cual estaba integrada en un inicio por
47
Op. Cit.
48 Cañedo, Noelia & García Fernández, Rodrigo (2006). Xulaltequetl. Memorias de vida San Pablo Oztotepec.
México: Casa de la Cultura Axayopa/ GDF Secretaría de Desarrollo Social/ GDF Secretaría de Desarrollo
Social, Equidad y Desarrollo & Secretaría de Cultura.
36
comuneros de Santa Ana Tlacotenco y posteriormente se adhirió gente de los
otros pueblos que conforman la demarcación. Hasta el año 1982 logran que se
revoque la concesión forestal a la empresa.
Otro acontecimiento es cuando el Instituto Politécnico Nacional en 1974
inició la construcción del Centro Interdisciplinario de Ciencias de la Salud (CICS) y
quiso extenderse sobre una parte del bosque milpaltense, ante esta situación la
comunidad se opuso y no se invadió el bosque, de igual forma en 1978 la
Comisión Federal de Electricidad inició la construcción de la línea de transmisión
eléctrica Milpa Alta–Topilejo y preveían que para tal obra tendrían que derribar 200
mil árboles, la organización comunal logró la suspensión de la instalación de la
línea eléctrica y que se indemnizara por los árboles ya talados. En 1979 se realizó
en Milpa Alta un encuentro nacional de organizaciones campesinas y el grupo
“Constituyentes de 1917” cambia de nombre a “Comuneros Organizados de Milpa
Alta”.49 En el año 2010 la población se organizó nuevamente para impedir la
construcción del proyecto carretero Arco Sur del Gobierno del Distrito Federal.
A partir de 1997 el estatuto jurídico del Distrito Federal cambió y la
población puede elegir a sus delegados y jefes de gobierno, en la delegación
Milpa Alta han optado por delegados que pertenecen al PRD y sólo en una
ocasión eligieron a un delegado perteneciente al PRI.50
Un hecho importante que se da a la par, es la elección de los
Coordinadores Territoriales, los cuales son electos por voto libre y secreto o por
voto libre y directo en Asamblea Pública. En esta asamblea “se invita a la
población a integrar un Consejo Electoral de la comunidad y se establecen las
49 Wacher, Rodarte Mette Marie (2006). Nahuas de Milpa Alta. Pueblos indígenas del México
Contemporáneo. México: Comisión Nacional para el Desarrollo de los pueblos Indígenas (CDI) y Bonilla Rodríguez, Roberto (2009). “Agricultura y tenencia de la tierra en Milpa Alta. Un lugar de identidad”. En Argumentos. Las humanidades y la globalización. México: UAM Xochimilco. P.249-283.
50 Los delegados en Milpa alta han sido Francisco Chavira Olivos (1997-2000), María Guadalupe Chavira de la
Rosa (2000-2003), Martínez Laguna Cuauhtémoc (2003-2006), José Luis Cabrera Padilla (2006-2009) y actualmente el delegado es Francisco García Flores (2009-2012).
37
bases para ser miembro del mismo. Normalmente forman parte del Consejo gente
de reconocida solvencia moral, mayordomos, representantes comunales, ejidales,
entre otros. El consejo electoral es electo.”51 Cabe destacar que esta elección
forma parte de la organización política de la población milpaltense.
Los acontecimientos que se mencionaron nos ejemplifican como la
población milpaltense es políticamente activa, tienen un nivel de organización que
es poco visible en otras entidades y esto nos hace reflexionar en cómo se han
mantenido a través del tiempo.
1.5.6 Educación
En el aspecto educativo la demarcación cuenta con seis escuelas de educación
inicial como el Centro de Educación Inicial (CEI) y Centros de Asistencia Infantil
Comunitarios (CAIC), 15 escuelas de educación preescolar, un Preescolar Centro
de Atención Psicopedagógico (CAPEP), 19 escuelas de educación primaria dando
servicio ambos turnos, una escuela de educación primaria para adultos, un Centro
de Atención Múltiple (CAM), siete Unidades de Servicio de Apoyo a la Educación
Regular (USAER), cinco escuelas de educación secundaria diurna dando servicio
en ambos turnos y una escuela secundaria técnica. Una escuela secundaria para
adultos, dos escuelas secundarias para trabajadores y tres telesecundarias.52
En cuanto a la educación básica particular la Secretaría de Educación
Pública (SEP) tiene registrado 16 escuelas de educación preescolar, 11 escuelas
de educación primaria y dos escuelas de educación secundaria.
A nivel medio superior la Comisión Metropolitana de Instituciones Públicas
de Educación Media Superior “COMIPEMS”53 tiene registrado 1 Colegio de
51
Capítulo V. Los Pueblos Originarios o la Otra Diversidad.
52 Secretaría de Educación Pública (SEP) (2010). Directorio de Escuelas. www.sep.gob.mx
53 COMIPEMS. Concurso de Ingreso a la Educación Media Superior de la Zona Metropolitana de la Ciudad de
México 2010. P.54.
38
Bachilleres, 1 CONALEP, 1 DGETI y 1 CECyT, también hay una Escuela
Preparatoria del Gobierno del Distrito Federal. A nivel superior se cuenta con el
Centro Interdisciplinario de Ciencias de la Salud "CICS" del Instituto Politécnico
Nacional. En la delegación no hay escuelas que impartan Educación Artística
como las escuelas del INBA.
Dadas las características de la población de Milpa Alta es interesante saber
que tanto se retomó ahí el Programa de Educación Intercultural Bilingüe en el
Distrito Federal,54 conforme a la Coordinación General de Educación Intercultural y
Bilingüe, en 2003 setenta y seis escuelas participaron en dicho programa, veinte
planteles de educación preescolar, cincuenta y seis planteles de educación
primaria y treinta y ocho Unidades de Servicios de Atención a la Educación
Regular, distribuidos en once delegaciones de la Ciudad de México, entre ellas la
delegación Milpa Alta. Un año después se amplió a noventa y seis escuelas
participantes. Cabe destacar que estas escuelas interculturales se enfocan
principalmente al nivel básico.
Otro dato relevante es que un porcentaje de la población que asiste a
escuelas de nivel medio superior y superior que se encuentran en la zona, suelen
pertenecer a delegaciones colindantes.
54
Secretaría de Educación Pública. Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe. Dirección de
Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas. “Programa de Educación Intercultural Bilingüe en el Distrito
Federal”. Consultado en: eib.sep.gob.mx/.../sistematizacion_del_peibdf_22_feb_07.doc
La Ley General de Educación, rige los ordenamientos establecidos en el Artículo 3° Constitucional y con
respecto a la educación en y para la diversidad, se garantiza a través del Artículo 38, que “La educación
básica, en sus tres niveles, tendrá las adaptaciones requeridas para responder a las características
lingüísticas y culturales de cada uno de los diversos grupos indígenas del país, así como de la población rural
dispersa y grupos migratorios.” Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas.
39
1.6 La Fábrica de Artes y Oficios Olla de Piedra: El FARO Milpa
Alta
A partir de conocer a la población donde labora la Fábrica de Artes y Oficios de
Milpa Alta, se puede reflexionar más sobre su propuesta como institución.
El FARO Milpa Alta comenzó a trabajar en el año 2006, a partir de esta
fecha y hasta el 2011 ha tenido cuatro coordinadores. Para esta investigación
retomaremos la labor que realizó el coordinador del periodo 2008-201055 y el
desempeño de la Coordinadora actual en el año 201156, porque se carecen de
documentos que sustenten o hablen del trabajo realizado antes de 2008.
Dichos coordinadores deben desempeñarse dentro del marco normativo de
la institución conforme al cual sus objetivos son:
1) Reforzar los rasgos culturales que identifican a estos pueblos como
comunidades indígenas originarias,
2) Generar alternativas para la convivencia entre la población originaria y la
población migrante, y
3) Garantizar el acceso de la población a las expresiones culturales universales y
contemporáneas, así como a los medios de comunicación, facilitando su
apropiación y reinterpretación.57
55
El coordinador del FARO de este periodo, junto con su equipo de trabajo, creó dos informes para la
Secretaría de Cultura del Gobierno del Distrito Federal (Informe 2008/ Proyecto 2009 y Proyecto de gestión 2010 / Informe de gestión 2009), por lo que son un referente para el análisis del actuar de la institución.
56 Se tomará en cuenta el primer año de labor de la actual Coordinadora, debido a que formó parte del
equipo del anterior Coordinador del FARO Milpa Alta.
57 Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta (2009). Informe 2008/ Proyecto 2009 (Informe para la Secretaría
de Cultura del Gobierno del Distrito Federal). P. 5.
40
Para lograr tal cometido, las actividades del FARO Milpa Alta se dividen en
tres ejes: Servicios educativos y de calidad, Servicios culturales y Laboratorio de
memorias.
El primero se encarga de la creación de talleres libres de artes y oficios
artesanales, así como de introducir las nuevas tecnologías, dentro de la institución
y en los pueblos que forman parte de Milpa Alta, “pretendiendo elevar su calidad
de vida a través de la inclusión social, cultural y económica”. El segundo se
encarga de “garantizar el acceso de la comunidad a diferentes expresiones
artísticas y culturales como la música, la danza, el teatro, la literatura desde las
expresiones más tradicionales hasta las contemporáneas (siempre en el marco del
respeto a la diversidad)”, finalmente el laboratorio de memoria busca rescatar la
memoria histórica de la comunidad, a través de imágenes, testimonios e historias
de vida.58
Hasta el momento se puede decir que el FARO Milpa Alta está consciente
de la población donde trabaja porque en sus objetivos menciona a una población
originaria y una población migrante. Por otra parte en el documento Informe 2008/
Proyecto 2009, mencionan: “a pesar de que las comunidades son de origen
indígena, la mayoría de la población joven no se asume como tal: desconoce su
historia, sus derechos y obligaciones identitarias”.59 Esta oración contiene
supuestos sobre la identidad y sobre las obligaciones que esta conlleva, sin
embargo no queda claro cómo llegaron a tal conclusión. Por otra parte en el
siguiente capítulo ahondaré en los conceptos de cultura e identidad.
Al ser el FARO Milpa Alta parte de la Secretaría de Cultura debe cubrir
intereses que tenga dicha secretaría. Retomando algunas funciones que se
expusieron en párrafos anteriores, la Secretaría de Cultura debe apoyar la
formación y el desarrollo cultural de los habitantes de la Ciudad de México,
58
Op. Cit. P. 5 y 6.
59 Ibídem. P. 4.
41
también debe promover el conocimiento de la historia, la geografía y el patrimonio
cultural urbano y rural de la Ciudad de México, impulsar la actividad cultural que se
desarrolla en las unidades territoriales, pueblos, barrios, colonias, unidades
habitacionales y apoyar, preservar y difundir el arte, las artesanías, las
expresiones de cultura popular, las festividades y tradiciones de las comunidades
establecidas en el Distrito Federal. Algunos de estos objetivos se ven plasmados
en la organización laboral del FARO Milpa Alta.
Al depender de la Secretaría de Cultura, la institución recibe un presupuesto
para su operar. En una entrevista60 realizada al coordinador general del FARO
Milpa Alta, nos comenta que el presupuesto asignado a cada FARO depende del
tamaño: “el FARO de Oriente tiene 40 talleres,… la nómina es más grande… ahí
dentro de su explanada hacen los conciertos masivos, entonces tienen, creo, ocho
policías, nosotros tenemos sólo uno… Tláhuac es más grande, Cuautepec es más
grande, nosotros somos el más chico”, aproximadamente en el año 2009 le
asignaron al FARO Milpa Alta tres millones de pesos, de los cuales tiene que
cubrir sueldos del personal que labora en la institución, el mantenimiento de la
misma y cubrir los pagos de las personas que se presentan en sus eventos.
Esto es un esbozo de la estructura general de la institución, de la historia y
contexto de su creación, así como el contexto social, económico y educativo en
que desempeña sus actividades. En el segundo capítulo voy a analizar y comparar
los objetivos y temas que plantea el FARO Milpa Alta en sus documentos con las
actividades que realiza, la finalidad es plantear los aportes y limitaciones de la
institución a la comunidad milpaltense.
60
La entrevista se realizó el 26 de mayo de 2009 en las instalaciones de la institución.
42
CAPITULO II
El FARO Milpa Alta en la teoría y la práctica
Hasta la década de 1990 en México se promovía una sola cultura, la que se
consideraba como “nacional”. Sin embargo, después de que el gobierno mexicano
en turno firmara el Convenio OIT Nro. 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en
países independientes (1989) y se reconociera en la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos en el artículo 2º, la composición pluricultural de la
nación, se comenzó a proponer la base legal de una sociedad multi e intercultural.
Ante esta situación se han creado diferentes proyectos a niveles federales y
estatales pretendiendo cambiar el anterior modelo, proponiendo uno nuevo en el
cual se relacionan las diferentes culturas que conforman a México. En el caso
particular del Distrito Federal uno de los proyectos del gobierno ha sido la Red de
Fábrica de Artes y Oficios (FARO de Oriente, FARO Tláhuac, FARO Cuahutepec y
FARO Milpa Alta).
Saber qué alcances y limitaciones tienen estos proyectos es de interés
social. Se necesita una perspectiva crítica y analítica, debido a que si se
mantienen y no cumplen su cometido, ¿Cuál es la función que están realizando?
Por otra parte, si estos proyectos contribuyen a construir una sociedad intercultural
y se convierten en una práctica social, ello debería ser reconocido para darle
continuidad.
Conforme a lo planteado en el capítulo anterior, el FARO Milpa Alta tiene
como objetivos: reforzar los rasgos culturales de la comunidad originaria de la
zona, generar alternativas de convivencia entre la población originaria y la
población migrante, y ofrecer el acceso a expresiones culturales universales y
contemporáneas, así como a los medios de comunicación.
A pesar de que éstas han sido las premisas de labor de la institución, con el
paso del tiempo se han ampliado los temas que abordan. Dentro del periodo que
estamos contemplando (2008-2010) también se incluyen actividades vinculadas
43
con los derechos humanos, derechos culturales, cuestiones de género,
mercadotecnia, formación de sociedades cooperativas y productoras, entre otras.
En el presente capítulo voy a comparar los objetivos y temas que plantea
en sus documentos la institución con las actividades que desarrolla en la práctica.
Mi intención es abordar la relación entre lo teórico que plantea el FARO Milpa Alta
y lo que realiza en el contexto social en el que labora.
2.1 Definición de Conceptos: Identidad y Cultura
Los conceptos de cultura e identidad se han ido construyendo históricamente a
partir de los referentes de los contextos en los que se les trataba de definir.
Cuando el FARO Milpa Alta hace referencia a la cultura de los habitantes de la
zona milpaltense, alude a que en ella se concentra la mayor población indígena
nahua61 que celebra las fiestas patronales, las danzas, la música tradicional, la
gastronomía ancestral, el arraigo a la tierra y a su lengua originaria (diferente al
español).62
Los elementos que considera la institución como parte de la cultura
milpaltense, suena un tanto romántica y esencialista, debido a que pareciera que
las fiestas patronales, danzas y demás componentes que menciona se
conservaran intactos y hubieran existido siempre en la comunidad. Los elementos
61
Náhuatl: Lengua hablada por los pueblos nahuas, impropiamente llamada también azteca o mexicana.
Nahua: 1. Se dice del individuo de un antiguo pueblo indio que habitó la altiplanicie mexicana y la parte de
América Central antes de la conquista de estos países por los españoles, y alcanzó un alto grado de
civilización. 2. Perteneciente o relativo a este pueblo., y 3. Se dice de la lengua principalmente hablada por
los indios mexicanos. Diccionario de la Real Academia Española.
Es importante mencionar que el FARO Milpa Alta utiliza en sus documentos el término “nahua” para
referirse en ocasiones a la población que habita en la zona de Milpa Alta, sin embrago esto no significa que
todos hablen la lengua náhuatl o que desciendan de dicha población.
62 Fábrica de Artes y Oficios, FARO Milpa Alta. “Contexto situacional”. En Informe 2008/Proyecto 2009. P.4.
44
que indica el FARO Milpa Alta son considerados formas simbólicas,63 los cuales
deben analizarse y plantearse “en relación con los contextos y procesos
históricamente específicos y estructurados socialmente en los cuales, y por medio
de los cuales, se producen, transmiten y reciben tales formas simbólicas.”64 Es
decir, las sociedades no son estáticas ni se mantienen en un espacio-tiempo
determinado, por el contrario van cambiando y resignificando lo que hay a su
alrededor.
Basándome en dicho análisis cultural, es necesario esbozar la contradicción
que hay en los planteamientos de la Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta en
torno a la población que atiende. Primero recordemos uno de sus objetivos,
“generar alternativas de convivencia entre la población originaria y la población
migrante”, la institución implícitamente en su enunciado reconoce que la población
que habita en la comunidad es multicultural, por otra parte cuando se refieren a la
cultura de la localidad, aluden con frecuencia que en ella habita “la mayor
población indígena nahua” y a su lengua materna “el náhuatl”, dándole un
privilegio a ésta sobre las demás lenguas y grupos étnicos que habitan en el
territorio milpaltense.
En el capítulo anterior mencioné que existen otras lenguas como el
Mazahua, Otomí, Amuzgo, Chatino, Mixe, Mixteco, Totonaco, Zapoteco, Tének,
Oluteco, Tepehua, entre otras. Existiendo un mosaico multilingüístico en Milpa
Alta, sin embargo no son reconocidas totalmente por la institución.
63
El concepto “formas simbólicas” es empleado por John B. Thompson como “un amplio campo de
fenómenos significativos, desde las acciones, gestos y rituales, hasta los enunciados, los textos, los
programas de televisión y las obras de arte.”
64 Thompson, John (2002). Ideología y cultura moderna. p. 203. México: UAM.
45
El hecho de dar reconocimiento a un grupo y dejar a otros de lado, nos
hace pensar en las relaciones de poder65 que giran en torno a la cultura y en este
caso al reconocimiento de la cultura por parte de una institución gubernamental.
La Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta al estar respaldada por la
Secretaría de Cultura del Gobierno del Distrito Federal, tiene la facultad de
plantear en su discurso las concepciones que tiene en torno a la población donde
se encuentra, el trabajo que realiza pocas veces podrá estar en tela de juicio, dado
que el poder que implícitamente poseen los auspicia.
Al describir a la población milpaltense como una comunidad originaria
nahua (en su mayoría) y tomar esta idea como punto de partida y justificación de
su trabajo, puede crear en el imaginario de muchos otros que la población tiene tal
descendencia y la sigue conservando intacta, dejado de lado que la comunidad
milpaltense de inicios del siglo XXI está cambiando, se encuentra integrada por
miembros pertenecientes a otra entidad y por lo tanto la cultura no es estática.
Retomando a John B. Thompson, en esta investigación se entiende a la
cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan los modos de vida
individuales y colectivos de personas que viven en un contexto histórico
determinado, los cuales se encuentran en constante proceso de transformación.
Se manifiestan a través de objetos, modos de actuar, de pensar, de ser y son
transmitidos a través de las relaciones sociales.66
65
En el sentido más general, <<poder>> es la capacidad de actuar para alcanzar los objetivos e intereses que
se tienen: un individuo tiene el poder de actuar, el poder de intervenir en la secuencia de sucesos y de su
curso. Al actuar así, un individuo aprovecha y emplea los recursos que están a su disposición…. El <<poder>>,
analizado en el plano de un campo o una institución, es la capacidad que faculta o habilita a algunos
individuos para tomar decisiones, seguir objetivos o realizar intereses. Op. Cit. P. 225.
66 John B. Thompson (2006) define la concepción simbólica de la cultura como: …el patrón de significados
incorporados a las formas simbólicas –entre las que se incluyen acciones, enunciados y objetos significativos
de diversos tipos- en virtud de los cuales los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias,
concepciones y creencias. (p.197). Por otra parte es importante mencionar que para él la concepción
estructural de la cultura: enfatiza tanto el carácter simbólico de los fenómenos culturales como el hecho de
que tales fenómenos se inserten siempre en contextos sociales estructurados. (p.203), con ello el análisis
46
Al mismo tiempo, puede entenderse por rasgos culturales aquellos
elementos o unidades mínimas de la cultura, como la forma, función y significado.
Por forma nos referimos a lo que es perceptible como las leyendas, ceremonias,
festividades, etc., estas acciones tienen una función en los individuos o en el
grupo, los cuales le otorgan un significado. La combinación de estos componentes
da lugar a un complejo cultural.
Los rasgos culturales de la población milpaltense para la institución son:67
su lengua materna (náhuatl), el arraigo a la tierra (pueblo originario), las fiestas
patronales, danzas, música tradicional, los carnavales, la gastronomía y la
organización / participación social, comunitaria y política.
Cuando el FARO comienza a colocar a la población dentro de categorías
que hacen referencia a cualidades que le atribuyen o que poseen, tratan de
comprender al grupo, sin embargo recordemos que la identidad como menciona
Gilberto Giménez:68 “…no es más que la representación que tienen los agentes
(individuos o grupos) de su posición (distintiva) en el espacio social, y de su
relación con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma posición o
posiciones diferenciadas en el mismo espacio.” Para que la identidad de una
persona o un grupo existan deben ser reconocidas socialmente.
La identidad tiene que ver con la idea de quiénes somos y quiénes son los
“otros”, es importante mencionar que los seres humanos no tenemos una sola
cultural que propone se centra en: el estudio de las formas simbólicas –es decir, las acciones, los objetos y
las expresiones significativos de diversos tipos- en relación con los contextos y procesos históricamente
específicos y estructurados socialmente en los cuales, y por medio de los cuales, se producen, transmiten y
reciben tales formas simbólicas. (p.203)
67 Los rasgos culturales que se exhiben fueron extraídos de los diversos documentos que han sido
retomados para el presente trabajo, los cuales han sido escritos y presentados por el FARO Milpa Alta.
68 Giménez, Gilberto (2005). “Materiales para una teoría de las identidades sociales”. p. 18. (Retomado de
internet).
47
identidad69 debido a que nos relacionamos constantemente en diferentes espacios
sociales. El FARO Milpa Alta tiende a encasillar a la población milpaltense al
referirse frecuentemente a ella como pueblo originario y que habita en una zona
rural, diferenciándola de las zonas urbanas del Distrito Federal.
Las concepciones pueblo originario y zona rural, se oponen a la idea de
zona urbana y pueblo no originario, en apariencia ambas poblaciones son
diferentes porque el espacio en el que interactúan es distinto, aunque en el siglo
XXI qué tan cierta puede ser esta idea. Estos son dos puntos que deben ser
reflexionados, porque qué significa en el siglo XXI considerar o asumirse como
pueblo originario y qué significa habitar una zona rural.
Para determinar si una población es urbana o rural, se pueden tomar en
cuenta diferentes enfoques (los cuales no voy a desarrollar), sin embargo al leer
los documentos de la institución se observa que la idea que ellos manejan de
zona rural se basa en dos criterios, el primero es la forma de organización social
que gira en torno a las fiestas patronales o diversas festividades de la comunidad
y la segunda es porque aun mantienen tierras que sirven para el cultivo. Considero
que estos criterios no son suficientes para determinar que es una zona rural, pero
son los elementos que toma en cuenta la institución.
Por otra parte, cuando se habla de la historia de Milpa Alta se parte del
referente del Valle del Anáhuac y su población, que está supuestamente presente
en dicho territorio desde la época prehispánica. Esto quiere decir que “ellos”,
quienes existieron en ese periodo eran la población originaria o nativa de la zona.
Sin embargo, desde de la colonización española, la zona del Anáhuac y su
población fue modificándose y también se fue transformando su organización
69
Para desarrollar sus identidades la gente echa mano de recursos culturalmente disponibles en sus redes
sociales inmediatas y en la sociedad como un todo. Por consiguiente, las contradicciones y disposiciones del
entorno sociocultural tienen que ejercer un profundo impacto sobre el proceso de construcción de la
identidad”. (Stephen Frosh, citado por Giménez Gilberto (2005). En “Cultura e identidad”, p. 19. (retomado
de internet)).
48
política, económica y social. Estas transformaciones han sido una constante desde
hace 500 años aproximadamente, aquella población originaria70 vivió una
colonización, una post colonización, una independencia, una revolución, y las
poblaciones que surgieron a partir de dichos eventos continúan en constante
cambio. Entonces, ¿qué vínculo existe entre la población originaria del S.XXI con
la población originaria antes de la colonia?
La respuesta un tanto anticipada a la cuestión realizada, podría ser el
espacio que habitaron y habitan. Los actuales pueblos originarios retoman el
argumento de quienes los antecedieron y la descendencia que poseen, debido a
que éste ha sido un discurso político que se ha difundido nacional e
internacionalmente71 y los pueblos indígenas lo retoman para reivindicar sus
derechos. Como menciona Gilberto Giménez: “la identidad es un objeto de disputa
en las luchas sociales por la clasificación legítima, y no todos los grupos tienen el
mismo poder de identificación… sólo los que disponen de autoridad legítima
pueden imponer la definición de sí mismos y la de los demás”.72
Un acontecimiento importante en México es la propuesta del acuerdo de
San Andrés Larraínzar en 1996 (que no se han cumplido), sin embargo a partir de
ese hecho se han ido ganando espacios que les habían sido negados a los grupos
70
Es necesario reconocer que incluso las poblaciones de esa época también habían sufrido cambios en su
estructura y composición social, debido a los acontecimientos históricos previos a su existencia y los que
acontecían en su presente antes de la colonización.
71 En el Convenio OIT Nro.169 en el artículo 1, inciso b), indican: “a los pueblos en países independientes,
considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a
la que pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras
estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conserven todas sus propias instituciones sociales, económicas,
culturales y políticas, o parte de ellas. ”
72 Giménez Gilberto (2002). “Paradigmas de identidad”. En Sociología de la identidad. México: UAM/Porrúa.
p. 40.
49
indígenas,73 quedando asentado en el artículo 2º constitucional el reconocimiento
de la diversidad cultural del país:
“La nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en
sus pueblos indígenas que son aquellos que descienden de poblaciones que
habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que
conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o
parte de ellas…”
Al igual que la cultura, el concepto de identidad se ve involucrado en
relaciones de poder, de ahí que la identidad sea un medio para cuestionar una
relación de dominación o reivindicar una autonomía.
Partiendo de este supuesto es necesario analizar las definiciones que se
manejan en torno al concepto “pueblo originario”,74 para ello retomaremos al FARO
Milpa Alta y algunos testimonios de habitantes milpaltenses.
1. El FARO Milpa Alta parte del respeto a la cultura de los pueblos originarios,
de la comunidad, de la búsqueda de un mayor desarrollo humano donde
las personas revaloren su identidad: ¿quiénes somos?, ¿de dónde
venimos? Y ¿hacia dónde vamos? Sin negarnos, y al mismo tiempo
dejando de lado el “yo”, para hablar de una comunidad construida entre
todos y en transformación constante.75
Una de las premisas de la institución es que los habitantes deben
revalorizar su identidad, esto se interpreta como que la identidad milpaltense ha
73 El resurgimiento del movimiento indio que esgrimiendo estratégicamente los recursos de su identidad
étnica frente a un Estado excluyente y centralizador, no sólo ha logrado proyectar la cuestión de la
autonomía indígena al primer plano de la escena política, sino que ya ha obligado al propio Estado a
redefinir la identidad nacional en términos multiculturales. (Op. Cit., p. 49.)
74 La Fábrica de Artes y Oficios hace mención de “población originaria” o “población originaria nahua”, se
refieren al mismo grupo, sólo que agregan el calificativo nahua porque la población que habitaba el Valle del
Anáhuac hablaba el idioma náhuatl.
75 Fábrica de Artes y Oficios, FARO Milpa Alta. Informe 2008/Proyecto2009, p.3.
50
perdido valor, por tal motivo proponen una reconstrucción del sentido de
pertenencia.
Por otra parte, están conscientes de la identidad individual y grupal que
existe en la población, mencionan:
Dejando de lado el “yo” Generalmente el sujeto se piensa
como individuo único, diferenciándose
de “otros”, ya sea “él” o “ella” dentro
de un mismo entorno.
… para hablar de una comunidad
construida entre todos y en
transformación constante.
La identidad de grupo se logra a partir
del consenso colectivo interno.
Los símbolos generan en los seres humanos vínculos e identificación, las
festividades, lengua, costumbres, territorio, tradiciones, etc., poseen un sentido
para el sujeto o grupos que realizan las acciones o habitan una zona en particular.
La institución no desarrolla una idea concreta de cuál es la identidad de la
población milpaltense, sin embargo hacen mención al lugar que habitan.
El segundo párrafo que retomamos señala:
2. Los pueblos originarios se enfrentan a un complejo proceso de
transformación. La venta de tierras y la consecuente migración a este
territorio han modificado los usos y costumbres de las comunidades que
transitan de lo rural a lo urbano… La migración y los nuevos asentamientos
han generado diversos problemas de integración social…76
Nuevamente se hace mención a la tierra o la zona en que viven y el
problema que señala la institución en la localidad son los cambios sociales que
han generado la migración en los usos y costumbres de la comunidad. Es
importante mencionar que uno de los problemas de integración social que plantea 76
Fábrica de Artes y Oficios, FARO Milpa Alta. Proyecto de Gestión, 2009, p.2.
51
el FARO es que los migrantes no se integran a la toma de decisiones en el marco
de las asambleas generales, debido al rechazo que se genera hacia ellos.
Recordemos que una característica de la población milpaltense es el
esquema organizacional77 que maneja, el cual tiene como fin de que ciertas
personas ocupen diversos cargos de representación, quienes fungen dichos
puestos poseen ciertas particularidades, una de ellas es haber nacido en la zona y
generalmente tienen una participación activa en la comunidad, como en las
festividades que realizan anualmente.
Por otro lado, como se mencionó en el capitulo anterior, una parte de la
población milpaltense se asumió como pueblo originario a partir de la celebración
en 1996 del Foro de Pueblos Originarios y Migrantes Indígenas del Anáhuac,
donde reconocen sus orígenes indígenas y hacen énfasis en que ellos son
“pueblos asentados en la legendaria región del Anáhuac y, como legítimos
herederos de sus antiguos pobladores, tienen derecho incuestionable a su
territorio”.78
“… el territorio se considera como espacio de inscripciones de la memoria
colectiva, como soporte material de la vida comunitaria y como referente simbólico
de la identidad colectiva… en el caso de la identidad étnica la referencia al
territorio es frecuentemente una referencia reivindicativa y nostálgica, porque es la
referencia a un bien preciado del cual ha sido despojado física o
simbólicamente.”79
En esta identificación los habitantes de Milpa Alta hacen referencia a los
pobladores que los antecedieron, los pueblos prehispánicos, los cuales vivieron en
77
Este elemento suele ser considerado como parte de los rasgos de un pueblo originario, debido a que la
organización comunitaria mantiene la cohesión social del grupo.
78 Mora, Vázquez Teresa (2007). Los Pueblos Originarios de la Ciudad de México: Atlas Etnográfico. México:
Instituto Nacional de Antropología e Historia & Gobierno del Distrito Federal. p.27.
79 Giménez Gilberto (2002). Ibíd. p. 52-53.
52
la zona del Anáhuac que comprende actualmente el Distrito Federal. Al mencionar
la palabra “legítimos herederos” aparentemente están reconociendo su
descendencia e identificándose como tales. Sin embargo, más adelante
desarrollaremos el planteamiento de éste reconocimiento como vía de acción
política por parte de los grupos sociales que han sido relegados.
Por otra parte existen otras ideas de Milpa Alta como pueblo originario, para
ello retomé algunos testimonios80 de personas de la zona:
1. No puedo decir si las distintas versiones de la historia de Milpa Alta están
bien contadas o no, porque precisamente el lugar se caracteriza por tener
una historia oral más que escrita… Más allá del México prehispánico, la
historia importante de Milpa Alta viene con Emiliano Zapata, con la
Revolución Mexicana. Es a partir de dónde podemos encontrar los dos
ángulos que coinciden más que nuestro pasado prehispánico.
2. … la mayoría de los 100 mil habitantes son católicos. Hablamos del 95.5
por ciento que profesa esa religión. Ese es el cimiento de toda la
organización para conservar la comunidad… Milpa Alta presuntamente
conserva todavía algunos elementos prehispánicos, como dicen algunos
investigadores, pero no es cierto porque aquí ya nada es prehispánico.
Quizá son elementos de continuidad. Ya nada hay de esa época porque se
ha ido modificando con el paso del tiempo…
3. Nosotros tenemos mucha remembranza sé lo que fue nuestro pueblo
originario, un pueblo agrícola y, desgraciadamente, el proceso de desarrollo
económico de nuestro país ha ido relegando la agricultura por darle
prioridad a otros factores económicos, pero nosotros seguimos luchando
porque todavía se conserve tierra agrícola…
80
Los testimonios que se retoman en este apartado fueron retomados de la página web
www.pueblosoriginario.df.gob.mx : 1. Villa Milpa Alta>> De dónde venimos>> Sin sentido y referencias>> Flor Soledad Hernández Villa
2. Villa Milpa Alta>> Dónde vivimos>> Los cimientos>> René Vázquez Reyes
3. San Antonio Tecómitl>> Dónde vivimos>> Conservar nuestra tierra>> Maestro Miguel Blancas
53
Al analizar los testimonios nos damos cuenta que rompen con el imaginario
que se ha construido políticamente u oficialmente conforme al cual los pobladores
actuales de Milpa Alta serían descendientes de los pobladores originarios de la
época prehispánica.
No obstante, se percibe que la identificación más factible que puede existir
es con la población que vivió un siglo antes, debido a que la vinculación espacio-
temporal es más cercana gracias a los antepasados inmediatos, es decir los
abuelos y padres de los pobladores, personas con las cuales cohabitaron.
Podemos concluir que existe una diferencia entre las visiones de considerar
qué es un pueblo originario y asumirse como tal. El primero crea un utopismo que
retorna a pueblos ancestrales que han mantenido una estructura socio-cultural
constante. Por otra parte el asumirse como pueblo originario tiene dos vertientes,
la primera es tener presente cuáles son los elementos identitarios que se
apropian, como sucede con los testimonios y la segunda es retomar el primer
discurso y utilizarlo como vía de acción política por parte de los grupos sociales
que han sido relegados históricamente.
“… Para nosotros los pueblos originarios, nuestra lucha y resistencia inició desde
hace 518 años, cuando nuestros territorios ancestrales fueron invadidos. Por lo que
consideramos que la lucha por la justicia social, el ejercicio de la libre autodeterminación y
autonomía es responsabilidad de las mujeres y hombres de nuestros pueblos para
construir una ciudad más justa y equitativa respetando nuestra diversidad.”81
Estos acontecimientos han generado que el gobierno federal y local
construya instituciones que tengan como área de trabajo las necesidades o
requerimientos de los pueblos indígenas u originarios de México, al igual que de
los grupos migrantes que habitan en el Distrito Federal. En el caso de la población
81
Declaratoria del Encuentro de los Pueblos Originarios de México. San Cristóbal de las Casas, Chiapas; del
18 al 22 de Octubre de 2010. Retomado de la página http://www.celali.gob.mx/Pronunciamiento-
encuentro-pueblos.htm
54
milpaltense han creado diferentes proyectos a través de apoyos que han solicitado
al gobierno del Distrito Federal.82
Se expusieron diferentes aristas en torno a la concepción de pueblo
originario, desde la idealista que trata de mantener un vínculo con lo prehispánico,
hasta el término utilizado como acción política. Algo indiscutible es que los
antecedentes históricos permiten comprender los procesos que han generado
cambios en los pueblos originarios de la actualidad y como se han ido
resignificando.
A pesar de que el FARO Milpa Alta habla con frecuencia del pueblo
originario y de mantener sus tradiciones, considero que trabaja también en otros
aspectos más que en su premisa, porque hay actividades (talleres, pláticas y
cursos) que buscan un ingreso económico para los habitantes que asisten y otros
eventos van enfocados a subculturas como punketos, rockeros, reguetoneros,
etcétera (más adelante cuando hable de las actividades de la institución se
entenderá mejor lo que planteo en este párrafo).
Sin embargo, el manejar un enfoque que reduzca la complejidad identitaria
de la población milpaltense a un solo rasgo, genera desigualdad e intolerancia en
la comunidad, -esto me hace pensar en el libro de Amin Maalouf “Identidades
asesinas” y la compleja relación que se puede llegar a suscitar entre grupos que
poseen diferentes referentes culturales e identitarios- ya que están difundiendo
implícitamente que “eres milpaltense si eres originario de la comunidad”, dejando
de lado a las personas que se están integrando a la sociedad y que pueden ya
asumirse como milpaltenses a partir de una identificación propia.
82 La mayoría de los proyectos han solicitado el apoyo al Programa de Fortalecimiento y Apoyo a Pueblos
Originarios de la Ciudad de México, de la Secretaría de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades
(SEDEREC), otros han acudido a la Secretaria de Desarrollo Social (SEDESOL) y participado en el programa
Hábitat. Para mayor información consultar la página www.pueblosoriginarios.df.gob.mx
55
2.2 De la teoría a la práctica
La estructura laboral de la Fábrica de Artes y Oficios se divide en las siguientes
áreas: Servicios Educativos y Talleres, Servicios Culturales, Laboratorio de
Memoria y Servicios Comunitarios, cada uno de ellos se encarga de realizar
diferentes acciones (principalmente talleres) encaminados a lograr los objetivos
que tiene la institución.
John Thompson83 plantea que las formas simbólicas tienen dos procesos de
valoración dentro de los contextos sociales en los que se encuentran, la valoración
simbólica y la económica. La primera se refiere al proceso mediante el cual los
individuos que producen y reciben las formas simbólicas le asignan cierto valor
apreciativo o descalificativo al objeto, por otra parte la valoración económica da un
valor de compra o cambio, convirtiéndose el objeto en mercancía.
En el FARO Milpa Alta se buscan ambas formas de valoración. Por un lado
la mayoría de los talleres84 tienen como producto final la creación de un objeto, el
valor que éste posee puede cambiar dependiendo a cada individuo. La elección de
acudir a un taller en particular, cuando la institución ofrece una variedad, implica
que el taller elegido tiene un mayor valor simbólico o sentido para el sujeto que las
otras actividades. Por otra parte, la institución está promoviendo actividades que
posibilitan el desarrollo económico personal y comunitario de la localidad a partir
de la comercialización de los productos realizados por los alumnos de los talleres
y de la orientación para formar sociedades cooperativas y productoras.
83
Retomando el concepto de John Thompson, las formas simbólicas son expresiones de un sujeto y para un
sujeto o sujetos… son producidas o empleadas por un sujeto que al producirlas o emplearlas, persigue
ciertos objetivos o propósitos y busca expresar por sí mismo lo que <<quiere decir>>, o se propone, con y
mediante las formas así producidas. (Thompson, John. Op. Cit. pp.205, 206)
84 Al final de este trabajo se anexa un documento con los talleres impartidos en el FARO Milpa Alta durante
el periodo (2008-2010).
56
La venta de productos hechos a mano por personas de diferentes
comunidades es un fenómeno que sucede con frecuencia en varias partes del
mundo, el autoempleo va incrementando en la sociedad mexicana debido al
contexto económico y laboral en el que nos encontramos. Esto quiere decir que
los talleres que imparte la institución también tienen una orientación para generar
un ingreso económico a sus alumnos a partir de la realización y venta de los
objetos creados.
Al mismo tiempo hay talleres donde el producto creado no es comerciable,
y se aprecia el valor simbólico del objeto por parte de quien lo produce y quien lo
observa, para ejemplificar esta idea analizaremos el cuadro de observaciones85 del
FARO sobre el taller demostrativo en comunidad “Creación literaria”, que se
realizó en los pueblos de Santa Ana Tlacotenco, San Bartolomé Xicomulco y San
Pablo Oztotepec. Sin embargo es importante mencionar que también hay talleres
infantiles en comunidad como artes plásticas, reciclarte, escultura, máscaras,
entre otros.
TALLER
PÚBLICO AL QUE
VA DIRIGIDO
OBJETIVOS
LUGAR
OBSERVACIONES
Creación literaria
Dirigido a niños entre seis y doce años. Se pretende fortalecer el lenguaje de los pequeños a través de la redacción de textos lúdicos y creativos, fomentar la lectura de los diversos géneros literarios y su abordamiento en la escritura.
El objetivo es el fortalecimiento de la lectura entre los niños y niñas de los pueblos de Milpa Alta, y que estos desarrollen su capacidad de imaginación, mediante juegos donde descubrirá que siempre hay historias que contar, para luego escribirlas y publicarlas.
San Bartolomé Xicomulco
Los niños aprendieron la estructura del cuento y empezaron a escribir su propio cuento. No existieron las condiciones para que el taller continuara en esta comunidad.
Creación literaria
San Pedro Oztotepec
Los niños aprendieron la estructura del cuento y aprendieron a escribir sus propios cuentos. Existe material para hacer un pequeño libro.
Creación literaria en Santa Ana
Santa Ana Tlacotenco
Los niños aprendieron la estructura del cuento y aprendieron a escribir sus propios cuentos. Cabe resaltar que se hizo un gran esfuerzo para que los niños lograran escribir, ya que a pesar de su edad, la mayoría no sabe escribir.
85
Para consultar con mayor detalle los cuadros de observaciones que realizó el FARO sobre los talleres,
revisar los Anexos del documento “Proyecto de gestión 2010/Informe de gestión 2009”. Si se desea
consultar los objetivos y al público que va dirigido cada taller consultar el documento “Fábrica de Artes y
Oficios Milpa Alta. Proyecto de Gestión 2009. p.6-9. ”
57
Como se observa en el cuadro, el taller tiene por finalidad desarrollar
habilidades narrativas en los niños para que a través de ésta puedan contar
historias. Este puede ser un medio por el cual rescaten la memoria de la
comunidad a partir de la visión de los niños.
En el primer pueblo el taller concluyó antes de tiempo, argumentan que no
se dieron las condiciones para darle seguimiento, en total se inscribieron ocho
niñ@s, y sólo se dio una sesión.
Por otra parte, en San Pedro Oztotepec los resultados aparentemente
fueron favorables, a tal grado que comentan que hay material para hacer un
pequeño libro, esto quiere decir que el taller fue aceptado por la comunidad.
Finalmente en Santa Ana Tlacotenco al taller se inscribieron doce niñ@s los
cuales lograron escribir su propio cuento, sin embargo en el documento hacen
énfasis en que la mayoría de ellos no sabían escribir a pesar de su edad.
Finalmente se puede concluir que el resultado del taller varió dependiendo
al lugar donde se llevó a cabo, para que un taller funcione debe existir respuesta
de la comunidad, los factores a tomarse en cuenta para valorar la utilidad o
importancia del taller depende a cada sujeto, sin embargo se observa como dentro
de un mismo espacio (Milpa Alta) la respuesta e intereses varia.
Por otra parte, una de las prioridades de la institución que no expresa en
sus objetivos y sí en el contenido de los documentos, es el término “desarrollo
humano”, el cual se vincula con la calidad de vida de una comunidad. La
institución menciona: “A pesar de su diversidad cultural, esta demarcación
presenta el menor índice de desarrollo humano a nivel Distrito Federal,
ubicándose en el nivel 127 nacional.”86
Recordemos que el índice de desarrollo humano es un indicador
estadístico utilizado gubernativamente a nivel mundial para determinar el adelanto
86
Fábrica de Artes y Oficios, FARO Milpa Alta. Informe 2008/Proyecto2009, p.4.
58
de un país o región, tomando como indicadores básicos las condiciones de salud,
el nivel educacional y el nivel de ingresos de las áreas de estudio. Esto quiere
decir que las zonas que carezcan de ciertos elementos estarán al final de la tabla,
por tal motivo los lugares que se consideran oficialmente como rurales se
promueven políticas que propicien un mayor desarrollo humano.
La idea de desarrollo humano es un criterio que se ha manejado a nivel
federal, en el Plan Nacional de Desarrollo, en el apartado Igualdad de
oportunidades, grupos prioritarios, en el punto 3.4 contemplan a los pueblos y
comunidades indígenas, en el cual mencionan:
“Es necesario reconocer que en muchas de las regiones indígenas
prevalece la escasez de empleos, los bajos salarios y las relaciones asimétricas
entre población indígena y no indígena que afectan tanto a los procesos
productivos como a los de comercialización y, sobre todo, al desarrollo.”87
El énfasis que hacen gira en torno a la economía de dichas zonas, para
solucionar tales circunstancias presentan un objetivo y dan siete diferentes
propuestas para lograrlo, todas se enfocan en la economía y la
autosustentabilidad a partir de su cultura y el medio ambiente. Estas propuestas
son a nivel federal, sin embargo los niveles locales las retomas y la mayoría de las
instituciones gubernamentales llevan en práctica tales criterios.
Como se había mencionado, la Fábrica de Artes y Oficios promueve talleres
que generan un desarrollo económico particular y comunitario a partir de la
comercialización de los productos realizados por los alumnos de la institución,
reforzando los aspectos productivos.
¿Qué sucede cuando las fiestas tradicionales o las artesanías se convierten
en espectáculos y productos para turistas? La situación económica de México en
el S.XXI tiene como característica el desempleo, y se ha visto en la “cultura
87
Para consultar con mayor detalle los objetivos y estrategias que presentan revisar la página web:
www.presidencia.gob.mx “Plan Nacional de Desarrollo (2007)”.
59
tradicional” de los “pueblos indígenas y originarios” una alternativa de autoempleo
o de ingresos complementarios para las familias, lo cual expone la
mercantilización de la cultura que se está promoviendo a nivel nacional e
internacional.
2.2.1 Pueblos Originarios: ¿Festividades y encuentros para consolidarlos o
para que perduren?
A partir del reconocimiento de la diversidad cultural que hay en México se ha
buscado difundir y mantenerla a través de diferentes instituciones como la
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), Instituto
Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), Dirección General de Educación
Intercultural y Bilingüe (CGEIB), Secretaría de Desarrollo Rural y Equidad para las
Comunidades (SEDEREC), por mencionar algunos.
Estas instituciones al igual que el FARO Milpa Alta tienen en común que
realizan talleres y eventos en los cuales participan grupos de música, danza,
teatro, videos documentales, etcétera, con temas de comunidades indígenas.
Cuando se habla de la preservación o reforzamiento de los Pueblos Originarios,
qué es lo que se pretende mantener, cómo se logra y cómo se transmite.
Al hablar del caso particular de la población milpaltense, se sabe que sus
dinámicas han cambiado debido a que mantienen vínculos e interactúan con otras
áreas del Distrito Federal, ya que no es una comunidad aislada. Por otra parte las
características en que enfatiza el FARO están relacionadas con los usos y
costumbres de la zona.
La institución realiza anualmente diferentes eventos, algunos de ellos se
mantienen. A continuación presentaremos los eventos que han realizado
consecutivamente del periodo 2008-2010:
60
NOMBRE DEL EVENTO OBJETIVO GENERAL88
Huehuenches, malabares y demás… Conservar la memoria cultural de esta región, interviniendo en la celebración del carnaval que se realiza en el mes de marzo, preferentemente apoyados en las disciplinas artísticas de danza, teatro y música.
Día de la Danza Promover y fomentar la danza a través del libre acceso a diferentes espectáculos tradicionales locales, nacionales e internacionales cásicos, contemporáneos y folklóricos, en el sureste de la Ciudad de México, exhibiendo esta expresión artística como una forma de lenguaje, de diálogo y de convivencia.
Día de la Diversidad Cultural Exponer diferentes expresiones artísticas locales, apoyados en las disciplinas de teatro, danza, música, dibujo y cine de corte nacional e internacional aprovechando la diversidad cultural como instrumento de aprendizaje social, brindándonos la posibilidad de análisis, valoración y crítica de la cultura.
Corredor Cultural Crear temporalmente un espacio público para la exposición de diferentes muestras artesanales para que la comunidad observe, preserve, desarrolle y se apropie de las diferentes expresiones artísticas como parte de un lenguaje que comunique su identidad integrada y configurada en un marco de respeto, ello en colaboración con los diferentes actores comunales e institucionales, constituyendo así una herramienta para lograr fortalecer la integración social de la zona y como forma de conservación de la memoria cultural.
Homenaje a los Zapatistas de Milpa Alta Impulsar la memoria cultural y patrimonio histórico y fortalecer la identidad como pueblos zapatistas a nivel regional sobre las raíces histórico/culturales en la Delegación Milpa Alta, generando y exhibiendo piezas artísticas producidas en los talleres de artes y oficios que este Centro Cultural otorga.
Día Internacional de los Pueblos Indígenas
Fortalecer e impulsar la conservación de los lazos comunitarios y regionales de los pueblos originarios de la Delegación Milpa Alta, con la finalidad de generar, desarrollar y promover las redes sociales, así como para crear, forjar y ejecutar proyectos culturales integrales desde una perspectiva inter y multidisciplinaria, basados principalmente en las problemáticas y necesidades sentidas.
Día Internacional de la mujer Indígena Generar procesos de intercambio de experiencias y conocimientos para impulsar la preservación de la memoria cultural de los pueblos originarios y el reconocimiento de su labor comunitaria, a través de actividades que muestren la gran oportunidad en materia del desarrollo comunitario.
Día de muertos Fortalecer y revalorar el tejido sociocultural entre las comunidades de San Antonio Tecómitl, San Nicolás Tetelco y San Andrés Mixquic, a través de la conservación del patrimonio e identidad cultural, que permita mostrar un trabajo en conjunto para realizar actividades en el marco del día de muertos.
Evento Fin de Año “Ye nochi” Fomentar la preservación de tradiciones y manifestaciones culturales en espacios públicos de la región sureste de la Ciudad de México, a través de actividades artísticas populares que impulsen la creatividad de los participantes y que permitan la convivencia familiar e integración comunitaria como forma de conservación de la memoria histórico-cultural.
88
Los objetivos generales se extrajeron del documento Fábrica de Artes y Oficios, FARO Milpa Alta.
Proyecto de Gestión 2009. p.10-19. También se pueden revisar los Anexos del escrito Fábrica de Artes y
Oficios de Milpa Alta. Proyecto de Gestión 2010/Informe de Gestión 2009.
61
En cada uno de los eventos que se presentaron en el cuadro, el FARO
Milpa Alta participa generalmente con talleres elaborando diferentes manualidades
(en comunidad), los grupos que participan con música, danza, teatro, títeres,
cuentacuentos, etc., en su mayoría son independientes, es decir su formación y
concepción del proyecto no se desarrollaron en la institución, son contratados o en
ocasiones realizan presentaciones gratuitas.
No obstante, hay eventos donde estos grupos participan conjuntamente con
los alumnos del FARO, las personas que laboran en la institución y representantes
de la comunidad. Tal es el caso del evento “Huehuenches, malabares y demás…”
donde la institución se pone de acuerdo con las mesas directivas de algunos
pueblos, organizan el recorrido, que se cuente con agua, vigilancia necesaria y
equipo médico para prevenir accidentes.
En el caso del día de muertos, la institución tiene eventos en la plaza y en el
FARO, donde narran leyendas de la zona, se presentan cuentacuentos o grupos
de música, danza y compañías de teatro con temas de día de muertos. A la par
realizan talleres como elaboración de calaveras de azúcar o tumbas de cartón,
éstos dirigidos principalmente a niños.
Este tipo de actividades son la representación de la memoria milpaltense en
torno a la muerte, la cual no son simples acciones, la memoria representa la unión
entre el pasado y el presente que puede tener diferentes sentidos a partir de la
reconstrucción o reinterpretación que se realiza de aquello que se hace.
Otro de los eventos que considero puede tener mayor significación para los
habitantes de la comunidad sería el Homenaje a los zapatistas de Milpa Alta (por
los procesos histórico-políticos que han acontecido en la zona), y las
celebraciones de fin de año “ye nochi”,89 festividades que han realizado
anualmente por ser parte de su comunidad, previos a la llegada de la institución.
Por el contrario los demás eventos que se realizan son días que conmemoran
89
“Se acabó por el momento”
62
algún decreto oficial que reconoce la diversidad cultural, los pueblos indígenas o el
día de la mujer indígena, etc., estos pueden tener una significación diferente a los
primeros.
Cabe mencionar que dentro de las conmemoraciones, la institución ha
generado espacios para dialogar y reflexionar aquello que se celebra a través de
conferencias, donde participan especialistas y en algunas ocasiones mujeres de la
comunidad o de otras regiones, narrando sus experiencias y opiniones. En este
caso el público que asiste es variado y se puede o no llenar el auditorio.
Los eventos que se mencionan son los realizados anualmente, sin embargo
existen otros que pueden variar, en ellos encontramos conciertos de rock, surf,
reggae, etc., cuyo público mayoritario son jóvenes, pero también asisten niños y
adultos, ya que los conciertos que se realizan tienen buena vigilancia y control.90
A manera de conclusión se considera que a través de los eventos y talleres
que ofrece el FARO Milpa Alta, trata de contribuir a la preservación de algunas
tradiciones y de la diversidad interna que hay en la comunidad. Por otra parte en
ocasiones pareciera que sólo realiza eventos y talleres por cubrir lineamientos
políticos que se crean en torno a los pueblos originarios o que tratan de ser
universales como la concepción “equidad de género”.
Por un lado la institución imparte conferencias sobre cuestión de género y
pareciera que no se apropian de aquello que promueve porque crea talleres que
van dirigidos exclusivamente a mujeres u hombres, los talleres que complementan
su nombre con la palabra “mujer o niña”, podrían alejar a los “hombres o niños”
que se interesen en esa actividad, ya que el nombre restringe el acceso, sería
mejor generalizar los nombres de los talleres y omitir algunos complementos no
necesarios.
90
Esta opinión la doy porque realicé mi servicio social en la institución y me tocó participar en varios
eventos.
63
Otra observación es que el FARO en sus documentos hace una referencia
constante a la lengua náhuatl como elemento característico de la población
milpaltense, sin embargo su información en propaganda o trípticos está escrita en
español y hasta el año 2010 no se ha impartido ningún taller de náhuatl que
mantenga o difunda la misma, lo único que retoman son algunas palabras como
nombre para sus eventos o talleres.
Lo que es un hecho es que la institución se ha consolidado en la comunidad
milpaltense, a tal grado que en el año 2011 se hizo oficial la construcción de otra
Fábrica de Artes y Oficios, ahora en el pueblo de San Gerónimo Miacatlán. La
construcción de este espacio no ha sido sólo por el gobierno del Distrito Federal,
sino por la participación y cooperación de los habitantes91 de la zona y de la
delegación Milpa Alta. De los cuatro FARO´s que existen en el Distrito Federal, el
de Milpa Alta es el primero que va a tener otra sede.
91
Un hecho a destacar es que el primer FARO que se construyó en Milpa Alta no tuvo el apoyo de la
comunidad, de hecho en el pueblo que se iba a construir originalmente no lo dejaron y se colocó en la parte
superior de la Casa de Cultura Olla de Piedra en San Antonio Tecómitl.
64
Conclusiones
En esta investigación se presentaron diferentes nociones en torno a las
concepciones de cultura e identidad: la dada por dos instituciones
gubernamentales (Secretaría de Cultura y Faro Milpa Alta) y la de la comunidad
milpaltense.
Una de las preguntas que surgió en torno a esta investigación fue: ¿Cuál
es la función social que cumplen y los efectos que tienen este tipo de instituciones
en las poblaciones donde se encuentran? El punto de partida fue el FARO Milpa
Alta; aunque el proyecto Fábrica de Artes y Oficios92 fue creado por la Secretaría
de Cultura que definió las reglas de su operación y sus objetivos, fue necesario
retomarla, así como al Instituto de Cultura de la Ciudad de México que propuso la
primera Fábrica de Artes y Oficios en Iztapalapa.
Como se planteó en los capítulos anteriores, una de las funciones de la
cultura es unir y, al mismo tiempo, diferenciar a un grupo de otros. En México, por
varias décadas se trató de articular al pueblo forjando una identidad nacional que
reconocía a una única cultura y dejaba de lado a las demás.
Sin embargo, a partir de diferentes movimientos sociales que lucharon por
reivindicar su posición o situación social en México y el mundo, se fueron
generando acuerdos o decretos “universales”, uno de ellos fue el Convenio OIT
No. 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, el cual fue
ratificado por el gobierno mexicano en 1990 (y entró en vigor en 1991).93 Esto
significó que el país tuviera que alinear la legislación, políticas y programas
92
El proyecto Fábrica de Artes y Oficios involucró la construcción y el operar de tres instituciones: FARO
Tláhuac, FARO Gustavo A. Madero y FARO Milpa Alta.
93 Ordóñez, José Emilio Rolando (s/f). Normación Internacional. El Convenio 169 de la OIT en México y
Guatemala. Interpretación Constitucional Comparada. Archivo electrónico:
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/1/11.pdf. p. 93.
65
conforme al convenio, reconociendo así la diversidad cultural en el país. Ello tuvo
como consecuencia las reformas realizadas al artículo 2º y 4º constitucional,
donde se reconoce legalmente a los pueblos indígenas y a la diversidad cultural,
así como la responsabilidad que tiene el Estado de promover los medios para la
difusión y desarrollo de los mismos.
A nivel internacional y nacional, México “debe” cumplir con ciertos
acuerdos, por ello construyeron espacios para satisfacer las nuevas demandas. A
nivel federal, el órgano principal es el CONACULTA y a nivel central, varía la
instancia dependiendo a cada estado de la República. En el caso del Distrito
Federal han existido diferentes instituciones que han tenido como tema de acción
la cultura; el más importante es la Secretaría de Cultura del Distrito Federal y a su
vez esta institución para lograr sus objetivos ha creado otros espacios como las
Fábricas de Artes y Oficios.
Hasta este punto puedo decir que el FARO Milpa Alta es un medio de la
Secretaría de Cultura para poder realizar y cumplir con las encomiendas en la
promoción de la diversidad cultural y, a su vez, satisfacer las necesidades o
demandas de la ciudadanía capitalina.
En el capítulo I se describió a grosso modo cada uno de los FARO´s
existentes en el Distrito Federal. Retomando el discurso de la Secretaría de
Cultura, se construyeron las instituciones como espacios culturales en las zonas
menos favorecidas de la Ciudad de México para poder mejorar la calidad de vida
de la población en la que se encuentran (Iztapalapa, Tláhuac, Gustavo A. Madero
y Milpa Alta) que, oficialmente; ocupan los últimos lugares dentro del Índice de
Desarrollo Humano a nivel Distrito Federal.
En el caso del FARO Milpa Alta, va a tener por objetivos reforzar los rasgos
culturales de la comunidad originaria, generar lazos de convivencia entre la
población originaria y migrante, así como ofrecer acceso a expresiones culturales
universales y contemporáneas.
66
La diversidad cultural se encuentra presente en su operar; sin embargo,
considero que existen algunas inconsistencias entre el discurso y los hechos. Esto
no significa que todo lo que han realizado esté mal o que sea totalmente ambiguo,
por el contrario también han tenido algunos aciertos que serán mencionados.
En el capítulo II ahondé en el tema referido al objetivo del FARO de reforzar
los rasgos culturales de la comunidad originaria; en este sentido concluyo que la
institución maneja una visión esencialista y folklórica de la comunidad originaria
milpaltense, ya que se centra en su lengua materna, el arraigo a la tierra, sus
fiestas patronales, carnavales, danzas, etcétera, las cuales aparentemente
muestran las características de la población milpaltense.
Si reflexionamos sobre los elementos de la concepción oficial que retoma el
FARO para definir pueblo originario, nos percatamos de pocas compatibilidades:
por un lado, en el artículo 2º constitucional se dice que un pueblo indígena es
aquel que desciende de poblaciones que habitaron el territorio al iniciarse la
colonización y conservan sus propias instituciones sociales, económicas,
culturales y políticas o parte de ellas.94
El punto a reflexionar es: qué tanto se conserva la lengua, las fiestas
patronales,95 las danzas, la música y demás puntos que retoma la institución con
lo que eran al iniciarse la invasión española; no especifican el tiempo (una década,
un siglo, etcétera).
Por otra parte, las características culturales asignadas por el FARO a la
comunidad milpaltense, mantienen diferentes elementos de apreciación y
asignación. En el caso de la lengua materna, se refieren al náhuatl; sin embargo,
94
Resalto dos frases en cursivas porque estas dan cabida a que varios grupos se asuman o los asuman como
pueblos indígenas o grupos originarios, ya que son criterios ambiguos y cada persona o grupo los puede
interpretar como más le convenga.
95 Las fiestas patronales están vinculadas a la festividad que se realiza en honor al santo patrono del pueblo
o de la demarcación, vinculado con la religión cristiana.
67
no se encuentra presente en sus talleres o actividades para difundirlo, sólo lo
retoman para nombrar a los mismos.
Además, las personas que laboran en la institución reconocen que en el
único pueblo que se mantiene la práctica del náhuatl es en el pueblo de Santa Ana
Tlacotenco, es decir en uno de los doce pueblos de la demarcación y a pesar de
que ellos enaltecen dicha lengua, no hay “alguien” que lo enseñe en las
instituciones del FARO Milpa Alta (periodo 2008-2010).
Es importante mencionar que en la demarcación, el náhuatl no es la única
lengua que se habla, el motivo principal es por la migración, esto quiere decir que
el FARO Milpa Alta no ha reconocido oficialmente la variedad lingüística
milpaltense y cuando algo no es reconocido por la mayoría, no existe.
Aunado a esto, cuando la institución habla de las fiestas patronales,
carnavales, danzas, música, etc; pareciera que estos elementos han existido
siempre en la comunidad milpaltense, pero la población ha sufrido diversos
cambios por las dinámicas de interacción con otras culturas, la migración y más
aún, de la cultura dominante que también ha influido en lo que es actualmente la
demarcación y sus habitantes.
Otra de las actividades que ha realizado el FARO Milpa Alta ha sido el
Laboratorio de Memorias, a través del cual graban las festividades de todos los
pueblos, entrevistan a los abuelos de la comunidad para guardar sus testimonios
de lo que fue Milpa Alta y lo que es (desde su perspectiva). También realizan un
acervo fotográfico de la zona milpaltense a través de la colaboración de la
comunidad que desee compartir fotografías de su familia, etcétera. Este material
es importante porque está disponible para consulta al público en general, no
obstante, esta información podría ser utilizada por el FARO para replantear sus
concepciones sobre el lugar donde labora.
68
Otro de los puntos a reflexionar gira en torno al objetivo declarado por el
FARO Milpa Alta que se refiere a “generar lazos de convivencia”. Al respecto
considero que han tenido más aciertos dentro de la institución, en cambio se
ocupa poco de la generación de espacio de convivencia entre los trabajadores y
los habitantes que no asisten a sus instalaciones, dado que los eventos en
comunidad no generan la misma interacción que en las instalaciones. Por otra
parte el trato directo es más con representantes (mesas directivas, Coordinador
Territorial, mayordomos, directores de escuelas, etc.). Esto lo digo por lo que
observé durante los casi dos años y medio que acudí a la institución
itinerantemente.
A continuación mencionaré algunos ejemplos de estas relaciones:
Una de las acciones que voy a describir aconteció cuando estaba
conversando con el Coordinador General del FARO Milpa Alta, y sucedió que uno
de los alumnos (niño de aproximadamente 10 años de edad que en el año 2010
estaba inscrito en varios talleres), lo saludó y le dijo –Voy por agua96-, al regresar,
le dijo al Coordinador General –Estuvo muy padre el carnaval97, me gustó mucho-
y se fue a su taller.
Por otra parte, durante el mes de Diciembre del año 2009 sucedió que un
representante de la mesa directiva de uno de los pueblos de San Antonio Tecómitl
fue a la institución a solicitar su apoyo para que se presentaran pastorelas y
coros, porque iba haber una posada en el lugar. El detalle que resalto de este
hecho es que el representante se dirigió de “usted” al Coordinador General, un
96
El garrafón de agua se encuentra dentro de la oficina de la Coordinadora de Talleres y de Servicios
Culturales, el cual es para el personal que labora en la institución, pero cuando alguno de los niños o alumno
tiene sed puede pasar a tomar agua si lleva su propio vaso.
97 Durante el mes de Marzo se realiza en toda la delegación Milpa Alta carnavales (anualmente), el FARO
Milpa Alta participa en el carnaval que realiza el pueblo de San Antonio Tecómitl con grupos invitados y
alumnos de la institución. El carnaval se realizó en la tercera semana de Marzo.
69
tanto tímido, todo el tiempo estuvo apretando sus manos, hasta que se retiró de la
oficina del coordinador.
Al comparar las dos descripciones deduzco que el niño, al ser alumno y
tener un trato cotidiano con las personas que laboran en la institución, los ve como
iguales (además porque los trabajadores en general llegan a tomar talleres en la
institución) y no como una autoridad superior. Sin embargo, con las personas que
no tienen trato frecuente o que no han tratado, la perspectiva cambia, porque al ir
a un lugar ajeno a solicitar apoyo al responsable del lugar, implícitamente se tiene
presente los esquemas jerárquicos que se utilizan con frecuencia en la sociedad.
Por tal motivo considero que las relaciones interpersonales dentro del
FARO Milpa Alta se están fortaleciendo, sin embargo, con otras personas de la
comunidad no se logra. Esta afirmación la sustento a partir de que son
regularmente autoridades o representantes de la zona quienes asisten
esporádicamente a solicitar el apoyo de la institución con personal (grupos de
música, teatro, entre otros), por tal motivo la convivencia es menor o nula.
Para finalizar mis conclusiones en torno a los objetivos que la institución se
ha planteado, hablaré de la afirmación de “ofrecer acceso a expresiones culturales
universales y contemporáneas., las cuales no son claras, debido a que en ninguno
de sus documentos plantean a qué se refieren por “universal” y “contemporáneo”.
Su identidad vs. Mí/nuestra identidad
Debido a que el tema central de esta investigación fue el empleo de los conceptos
de “cultura” e “identidad”, el hallazgo más destacable es como asumen su
identidad los habitantes de Milpa Alta y como la utilizan.
Al respecto, considero que hay dos elementos importantes en torno a la
identificación, uno de ellos es el que cada uno de los habitantes desarrolla
individual (implica una auto reflexión) y grupalmente (como vía de acción política).
La utilización de la identidad (en este caso la noción de “pueblo originario”) como
70
vía de acción política porque emplean el discurso oficial para exigir y demandar
aquello que se les ha negado.
En la Ciudad de México se han creado diferentes instituciones
gubernamentales que brindan apoyo a los pueblos originarios que se encuentran
en la zona, para mantener su cultura y tradiciones, este hecho ha tenido como
efecto que aquellos grupos que se asumen como originarios demanden el apoyo
para la realización de algún proyecto.
Como ya se había mencionado, varios habitantes de la demarcación
milpaltense han solicitado apoyos a diferentes instituciones; sin embargo, también
han utilizado la noción de “pueblo originario” para defender su territorio,
principalmente cuando el gobierno o algunas empresas han atentado con derribar
árboles y zonas naturales para la realización de alguna construcción.
Tal como sucedió en el año 2011 con el proyecto de la autopista Arco Sur,
que conectaría al Distrito Federal con el Estado de México, Puebla y Morelos.
[Francisco García Flores]…señaló la línea del horizonte sobre un cerro
cercano, y dijo: Por ahí pretendían, porque no lo van a hacer, construir la
autopista Arco Sur. No tiene el aval de la jefatura delegacional y no vamos a
permitir que se construya. No beneficia en nada a la comunidad, no han
consultado a nuestros pueblos, que quedarían divididos. La parte del bosque
quedaría del lado sur y los pueblos de este lado. Y con todas las implicaciones
culturales, sociales y ecológicas que eso traería, hemos dicho que no al Arco
Sur.98
Horacio Martínez Meza, […] informó que la Secretaría de
Comunicaciones y Transportes firmó un acuerdo con comuneros y ejidatarios
de cuatro delegaciones en la Ciudad de México, por lo que esa institución del
Gobierno federal se comprometió a suspender de manera definitiva el proyecto
"Arco Sur", obra que en sus inicios tenía como propósito cruzar la zona sur
98
Jiménez, Arturo (2011). “Celebra el pueblo de Milpa Alta el inicio de obras del nuevo Faro.” En La Jornada.
http://www.jornada.unam.mx/2011/09/04/cultura/a02n1cul
71
poniente de la ciudad, afectando principalmente bosques y ejidos…la
cancelación del proyecto es resultado de la articulación de los pueblos
originarios en el Distrito Federal. Además por el seguimiento de la queja sobre
el "Arco Sur" (CNDH/4/2011/6762/Q) presentada el 12 de agosto del presente
año [2011].99
A través de la noción de “pueblos originarios” hacen que las autoridades
respeten algunos de los derechos que ellos mismos les han otorgado.
Otro ejemplo de lo que ha logrado la comunidad a partir de demandar sus
necesidades al gobierno, es la ampliación del FARO Milpa Alta, por lo cual se
construirá una nueva sede en el pueblo de San Jerónimo Miacatlán. Tal como ha
declarado Efrén Flores Castañeda presidente del Consejo de los Pueblos de San
Gerónimo Miacatlán: “… la iniciativa de aportar este presupuesto [1 millón 900 mil
pesos] al proyecto de ampliación del FARO, fue propuesta por un grupo de
jóvenes de esta comunidad que alzaron la voz para pedir cultura. Por primera vez
se presenta la oportunidad de hacer algo distinto, un lugar donde la sociedad
conviva y seamos mejores ciudadanos…”.100
Finalmente, pese a que el FARO Milpa Alta pueda tener algunas fallas en
su operar y en su concepción, la comunidad milpaltense apoya a la institución y
están obteniendo un beneficio de la misma, el cual puede o no ser el que pretende
la instancia.
Por otra parte, la Fábrica de Artes y Oficios ha comenzado a construir
relaciones sociales que van encaminadas a las relaciones interculturales dentro de
la zona milpaltense. Para saber cuál es el resultado final se necesita darle
continuidad y mayor profundidad a la investigación y ver que la ampliación del
FARO cumpla con las demandas y necesidades de la comunidad.
99 Cruz, Abigail (2011). “Suspenderán definitivamente proyecto Arco Sur”. En El Occidental/ El Sol de México.
http://www.oem.com.mx/eloccidental/notas/n2341202.htm. Última consulta 30/04/2012.
100Notimex (2011). “Anuncian ampliación del FARO Milpa Alta”. En El Universal.
http://www.eluniversal.com.mx/notas/789527.html. Última consulta 30/04/2012.
72
Esta investigación sirve como un primer acercamiento al operar de la
Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta, al mismo tiempo puede servir como base
para futuras investigaciones que estén encaminadas al tema de la cultura e
identidad dentro de instancias gubernamentales.
73
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80
ANEXO
Talleres impartidos en la Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta durante el periodo 2008-
2010.101
Talleres 2008
Talleres permanentes102 Talleres demostrativos Talleres infantiles
Cartonería Animación Artes plásticas (pipiolcalli)
Cerámica Computación básica para
mujeres
Fotografía digital para niñas
Dibujo vivencial Diseño e ilustración por
computadora
Juguete tradicional
Diseño de bordado en tela
a mano
Elaboración de blogs Literatura
Fotografía Poesía amorosa Reciclarte
Papel hecho a mano Tejido de palma Teatro
Serigrafía Teñido de lana con tintes
naturales
Solfeo aplicado a la
guitarra
Vitral
Telar de cintura
Talleres 2009
Talleres permanentes Talleres demostrativos Talleres infantiles
Animación digital Solfeo aplicado a la
guitarra
Artes plásticas (pipiolcalli)
Bordado de tela a mano Diseño digital Fotografía para niñas
Cartonería y alebrijes Fotografía digital Laboratorio de iniciación a
la escultura
Cerámica Elaboración de muebles
de cartonería
Máscaras
Dibujo vivencial Multimedia Reciclarte
Diseño e ilustración por
computadora
Fotografía digital infantil
101
Los datos se obtuvieron de los documentos: Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta (2009). Informe 2008/ Proyecto 2009., Fábrica de Artes y Oficios de Milpa Alta (2010). Proyecto de gestión 2010 / Informe de gestión 2009., y Fábrica de Artes y Oficios FARO Milpa Alta (2009). Proyecto de Gestión, 2009.
102 Los talleres permanentes se imparten en las instalaciones del FARO Milpa Alta, los talleres demostrativos
e infantiles se realizan en las instalaciones y en comunidad.
81
Fotografía Cartonería
Talleres permanentes Talleres demostrativos Talleres infantiles
Producción radiofónica Juguetería en tela
Serigrafía Grabado en acrílico
Solfeo aplicado a la
guitarra
Cocina
Telar de cintura Artes plásticas
Video documental Multimedia verano
Vitral Multimedia adultos
Talleres 2010
Talleres permanentes Talleres demostrativos Talleres infantiles
Animación digital Diseño digital Artes plásticas (pipiolcalli)
Bordado de tela a mano Fotografía digital Fotografía para niñas
Cartonería Multimedia Iniciación a la escultura
Dibujo Reciclarte
Diseño e ilustración por
computadora
Fotografía digital
Producción radiofónica
Serigrafía
Solfeo aplicado a la
guitarra
Telar de cintura
Video documental
Vitral
