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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD AJUSCO ÁREA ACADÉMICA “DIVERSIDAD E INTERCULTURALIDAD” LICENCIATURA EN EDUCACIÓN INDÍGENA “LA DANZA DEL MATACHÍN: PRÁCTICA CULTURAL RARÁMURI DE LA COMUNIDAD DE SAMACHIQUE, MUNICIPIO GUACHOCHI, CHIHUAHUA”. T E S I S: QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE: LICENCIADA EN EDUCACIÓN INDÍGENA PRESENTA GABRIELA MORENO LÓPEZ DIRECTORA DE TESIS: ALBA LILIANA AMARO GARCÍA MÉXICO, D.F., ENERO DE 2016
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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD AJUSCO
ÁREA ACADÉMICA
“DIVERSIDAD E INTERCULTURALIDAD” LICENCIATURA EN EDUCACIÓN INDÍGENA
“LA DANZA DEL MATACHÍN: PRÁCTICA CULTURAL
RARÁMURI DE LA COMUNIDAD DE SAMACHIQUE, MUNICIPIO GUACHOCHI, CHIHUAHUA”.
T E S I S:
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADA EN EDUCACIÓN INDÍGENA
PRESENTA
GABRIELA MORENO LÓPEZ
DIRECTORA DE TESIS:
ALBA LILIANA AMARO GARCÍA
MÉXICO, D.F., ENERO DE 2016
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DEDICATORIA
A mi madre, María Anita López Valenzuela por su apoyo moral, cariño y
comprensión que desde niña siempre me brindaste, por guiar mi camino en los
momentos más difíciles, gracias a ello pude dar una paso más en mi vida, los
sueños y las metas cumplidas te las debo a ti por siempre mamá, sé que desde el
cielo estas mirando todo el esfuerzo logrado hasta ahora y sientes un gran orgullo
por esta etapa que hoy termino en mi carrera profesional siendo para mí la mejor
herencia más valiosa que pudiera recibir.
Con amor y cariño. Muchas gracias
¡Te extraño!
A mis hermanas: Isabel, María del Carmen, Flor E. y Jovita, por su gran apoyo y
cariño en los momentos más difíciles:
¡Con afecto y admiración gracias!
3
AGRADECIMIENTOS
A la maestra Alba Liliana Amaro García por haberme aceptado como su
asesorada, por su gran esfuerzo y paciencia dedicado hacia a mi durante la
elaboración de mi trabajo recepcional, todo este trabajo logrado también se lo
debo a usted. Aparte de una excelente maestra, es usted una gran persona, la
admiro. ¡Muchas gracias!
A mi querida abuelita María M. Valenzuela Rojas por sus consejos y ánimos
brindados hacia mí y por su gran apoyo en la obtención de información en este
trabajo.
A mi tía Lolita, por su gran apoyo hacia mí y por ser una gran persona. ¡Te admiro,
tía!
Agradecimientos a Víctor Enrique Villalobos por su gran apoyo y amor
incondicional que siempre me ha brindado, por los ánimos que me dio para
continuar con mi trabajo recepcional. ¡Te amo!
Por supuesto, mis más sinceros agradecimientos a la gente rarámuri de mi
comunidad Samachique, Guachochi, Chihuahua, por la valiosa información que
me brindaron para desarrollar este trabajo de titulación: La danza del matachín,
práctica cultural de dicho lugar.
A mis amigos y amigas de Chihuahua y de la Universidad Pedagógica Nacional
(UPN, México), en especial a los de educación indígena por su gran amistad,
apoyo y consejos durante la carrera. ¡Nunca los olvidare!
Agradecimientos al grupo Parroquial de Samachique por su gran amistad brindada
hacia mí y por haberme permitido conocer otros tantísimos lugares que tienen los
pueblos rarámuri de Chihuahua, gracias a ello pude conocerlos aún mejor.
4
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................... 7
Justificación .......................................................................................................................... 10
Objetivos ............................................................................................................................... 14
Estructura del trabajo ........................................................................................................... 16
PROCESO METODOLÓGICO DEL PRESENTE TRABAJO .............................................. 19
CAPITULO I. CONTEXTO SOCIO-CULTURAL DE LA COMUNIDAD DE SAMACHIQUE
.............................................................................................................................................. 26
1.1 Ubicación geográfica ..................................................................................................... 26
1.2 Viviendas de la comunidad ........................................................................................... 29
1.3 Vestimenta tradicional ................................................................................................... 29
1.4 Religión .......................................................................................................................... 30
1.5 Prácticas agrícolas ........................................................................................................ 31
1.6 Organización comunitaria y trabajo colectivo para las fiestas, ceremonias y rituales en
Samachique .......................................................................................................................... 32
1.6.1 Organización de la Fiesta ........................................................................................... 32
1.6.2 Autoridades indígenas................................................................................................ 32
1.6.3 Animales ofrendados en los momentos de danzar ................................................... 34
1.6.4 El chimole y tonari, alimentos preparados para las fiestas ....................................... 35
1.7 Omawari (festividades y rituales): tres procesos para danzar ..................................... 35
1.7.1 La danza ritual con una función religiosa y en agradecimiento a las nuevas
cosechas, los animales y el pedimento de lluvia ................................................................. 36
1.7.1.1 16 de septiembre .................................................................................................... 36
1.7.1.2 20 de noviembre. Día de la revolución .................................................................. 37
1.7.1.3 11 y 12 de diciembre. Día de la virgen de Guadalupe ........................................ 38
1.7.1.4 24 y 25 de diciembre (navidad y nochebuena)..................................................... 39
5
1.7.1.5 6 de enero. Día de los santos Reyes .................................................................... 39
1.7.1.6 2 de febrero. Día de la Candelaria ......................................................................... 40
1.7.2 La danza como impulso al cielo de un alma rarámuri ............................................... 41
1.7.3 Curación de los Maíces .............................................................................................. 44
CAPITULO II. REFERENTES TEÓRICOS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN ......... 45
2.1 “La danza del matachín”................................................................................................. 45
2.2 ¿Qué representa y por qué se ejecuta la danza del matachín? ................................... 47
2.3 Conceptos básicos que conforman la práctica cultural de la danza del matachín ....... 54
2.4 La transmisión del conocimiento cultural: un eje importante para reproducir y aprender
la práctica cultural de la danza del matachín ....................................................................... 58
CAPITULO III. ELEMENTOS IMPORTANTES QUE INTERVIENEN EN LA PRÁCTICA
CULTURAL DE LA DANZA DEL MATACHÍN ................................................................... 63
3.1 Espacio en el que se danza. .......................................................................................... 63
3.2. Representación de la danza ritual y nivel de participación de las personas en la danza
del matachín ......................................................................................................................... 65
3.3 Ser partícipe e importancia que las personas le otorgan a la danza ........................... 71
3.4 Procesos de enseñanza y aprendizaje de la danza del matachín en la comunidad de
Samachique .......................................................................................................................... 72
3.5 Formas de transmitir la danza del matachín.................................................................. 77
CAPITULO IV. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES Y DISTINTIVAS DE LA DANZA
DEL MATACHÍN DE SAMACHIQUE Y ALGUNOS PUEBLOS DE LA BAJA
TARAHUMARA .................................................................................................................... 80
4.1 Característica y estilo de ejecución de la danza del matachín en Samachique (Central
Tarahumara) ......................................................................................................................... 81
4.1.1 Vestuario para danzar ................................................................................................ 82
4.2 Características y estilos de ejecución de la danza del matachín de la baja Tarahumara
.............................................................................................................................................. 83
4.2.1 La Gavilana, Municipio de Batopilas, (baja tarahumara parte sur) ............................ 83
4.2.2 Pamachí, Municipio de Urique .................................................................................... 85
6
4.2.3 Cuiteco, Municipio de Urique ...................................................................................... 88
4.3 Cuadro 1. Características diferenciales de la danza del matachín de Samachique
(central tarahumara) y la baja tarahumara ......................................................................... 90
4.4 Importancia de los movimientos del cuerpo y bailar junto a la cruz ............................. 93
4.5 importancia de la música en la danza del matachín...................................................... 95
4.6 La danza del matachín, un valor simbólico que nos constituye como rarámuri
Samachique .......................................................................................................................... 95
4.7 ¿La danza del matachín determina a la Identidad de Samachique? ............................ 96
4.8 Transformación cultural de la danza del matachín. Los conocimientos tradicionales no
son estáticos, sólo se reproduce a nuevos cambios ........................................................... 98
REFLEXIONES FINALES .................................................................................................. 102
BIBIOGRAFÍA ................................................................................................................... 107
ANEXOS ............................................................................................................................. 114
7
INTRODUCCIÓN
Durante mucho tiempo las danzas indígenas han existido en nuestra sociedad
mexicana como parte de nuestro patrimonio cultural, es decir, un patrimonio que
tiene como motivación la preservación de aquellos bienes culturales que nos han
heredado nuestros antepasados y que con el paso del tiempo aún siguen vigentes
en nuestros pueblos originarios, porque hay una nueva generación que los aprecia
y los sigue trasmitiendo. Por lo tanto, podemos entender el patrimonio cultural
como:
“El conjunto de bienes tangibles e intangibles que reflejan una herencia
cultural de un pueblo, etnia y/o grupo social lo cual determina un sentido
de pertenencia a sus distintas producciones e imaginarios simbólicos”
(Fontal, 2003:25).
Entonces podemos decir que las danzas indígenas son parte de nuestro
patrimonio determinando así a las culturas étnicas de nuestro país, y
fundamentalmente las danzas rituales pues forman parte de nuestra cultura ya que
contienen elementos simbólicos y son sagrados para los pueblos. Todas ellas
tienen una historia y una visión meramente significativa para aquellos pueblos
indígenas que las danzan, pues con ello expresan sus vivencias, sus formas de
pedir y honrar a sus Dioses.
Algunas de ellas son danzas autóctonas y otras fueron introducidas por
algunos misioneros españoles quienes establecieron sus danzas a varios de los
pueblos indígenas con el fin de imponerles el catolicismo, trasformando así sus
ideas y creencias con la intención de que éstos veneraran a un Dios distinto del
que ellos creían. Sin embargo, no todas las danzas fueron impuestas ya que
realmente en nuestro país existían danzas autóctonas que se practicaban y las
cuales honraban a ídolos y Dioses de la naturaleza: el sol, la luna, la lluvia, la
tierra, el fuego, el aire y el agua, entre otros elementos sagrados.
8
Después de ello los pueblos indígenas fueron adoptando en sus danzas
nuevas ideologías mezcladas entre lo nativo e ideas cristianas, inclusive hasta
llegar a hacerlas propias y a su manera, creando así una resignificación de
elementos, y por lo tanto de la práctica misma.
Entendiendo por resignificación un proceso de reinterpretación cultural por
parte de personas que pertenecen a un grupo colectivo, es decir, se crean
patrones de significados con nuevas formas simbólicas que se intercambian, para
darle un nuevo valor interpretativo a la cultura. Tal como lo interpreta Tovar,
(2010):
“Las tradiciones no son estáticas e inmutables. Cada generación, al poner
en obra sus modos de hacer las cosas o entender sus significados, los
reelabora y resignifica, al interpretarlas y situarlas en sus contextos y en su
tiempo; podemos decir que, sin que pierdan su carácter de tradición, cada
generación las actualiza” (Tovar, 2010:36).
Es importante mencionar que la danza ha sido practicada desde una perspectiva
simbólica para aquellos que la danzan pero no sólo, pues también para todos los
que participan en ella, pues va más allá de un simple baile que se ve físicamente,
sino que a partir del ritual que se hace al momento de danzar las personas que
están participando dentro de ella manifiestan lo divino y la paz, es decir, al danzar
establecen una estrecha relación con las divinidades.
“Las danzas son ceremonias que identifican a los pueblos y hacen que en
cada población tenga un vínculo de relaciones propias, así como una
organización, que forma parte de una preservación cultural que tienen las
comunidades” (Corona, 2006: 6).
Las danzas rituales forman parte de las vivencias, de los procesos socioculturales
que hay en cada cultura, prácticas culturales que se viven cotidianamente y que
9
en ella muestran significados y símbolos que forman parte de la propia cultura
indígena.
Mencionando así que estas danzas tan importantes para la sociedad
mexicana no deberían de pasar desapercibidas, pues en ello se establece lo
sagrado de cada cultura indígena, así como también se designan peticiones y
agradecimientos a los Dioses de la naturaleza por lo que tenemos en nuestra
tierra, por eso mismo deben conservarse con la intención de que las personas le
den más valor a las danzas rituales y en este caso, a las danzas indígenas,
cuidando evitar folclorizarlas1. Muchas veces estas danzas son desconocidas por
la población en México, y si nos acercáramos a conocer un poco la diversidad
dancística de los distintos pueblos indígenas, podríamos darnos cuenta cómo
nuestro país contiene tantas riquezas culturales que hacen identificarnos como
pueblo y como sociedad.
Las danzas rituales también forman parte de una expresión de sentimientos
y emociones, en ella el danzante se puede comunicar con los elementos sagrados
de la naturaleza, ya sea por medio de los movimientos y representaciones sociales
que se realizan en un acto ritual.
Por ello mismo, en las danzas lo importante no sólo es saber por qué se
lleva a cabo en alguna ceremonia y festividad, sino conocer qué simboliza o
representa para las personas, para los danzantes y para la comunidad que
participa en las festividades, es decir, aprender de sus significados e ir más a
fondo de sus orígenes.
1 Folclorizar es una expresión cultural que aparece amenazando la desaparición original y singularidad de las tradiciones culturales de cada pueblo bajo los efectos de la modernidad y la urbanización; el termino proviene de folclore y viene de dos Palabras Folc y Lore que equivale a saber popular, estudio de las leyendas populares (Espejo, 1999:13)
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Justificación
El interés por indagar en el tema de la danza del matachín en este trabajo de
investigación germinó gracias a mi madre que desde pequeña me enseñó la
importancia de participar en las festividades de la comunidad, ella siempre
mostraba un gran interés por las fiestas tradicionales que se hacían en el pueblo, y
cada vez que llegaba alguna festividad, mi madre desde muy temprano nos
levantaba a mí y a mis hermanas para que fuéramos a las fiestas que se hacían
en la iglesia del pueblo, decía que era bueno que fuéramos a ver a los danzantes
y estar junto con toda la gente de la comunidad. Recuerdo que cuando aún no
estábamos listas mis hermanas y yo ella siempre se adelantaba a las fiestas, pues
no quería perder un minuto más de asistir a las ceremonias rituales.
En ese entonces ni yo misma comprendía por qué mi madre tenía tanto
interés en asistir a las fiestas o por qué la gente del pueblo le daba tanta
importancia a lo que hacía, no comprendía la razón del por qué se bailaba la
danza del matachín en la comunidad, pensaba que las fiestas sólo se hacían para
celebrar a la virgen de Guadalupe, la navidad o los Santos Reyes; imaginaba que
sólo era un momento de diversión para la gente, porque luego empezaban a tomar
tesgüino y a embriagarse, y me preguntaba a mí misma: ¿para qué ir a las
fiestas?, si ya he asistido y he visto como se hacen todo el tiempo. Nunca me puse
a pensar sobre todo cuanto había más a fondo de lo que hacia la gente al
momento de danzar y en las ceremonias rituales que se realizaban en mi
comunidad, hasta que salí de mi estado y me vine a estudiar a la Universidad
Pedagógica Nacional de México (UPN, Ajusco) ahí al conocer a muchos
estudiantes indígenas de diferentes estados de la República Mexicana comprendí
la importancia de mi cultura rarámuri, pues al interactuar con algunos de ellos me
contaban cómo era el lugar de origen de donde provenían y qué tradiciones tenía
cada uno. Así fue que con ellos y con los conocimientos que me impartieron los
maestros y maestras de la universidad pude entender, acercarme y darle más
valor a las culturas indígenas que hay en nuestro país, con ello pude ver que
nuestra cultura rarámuri es una de las tantas culturas que hay en México, y que
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las tradiciones que realizamos son de suma importancia para nosotros como
grupo étnico, y ¡que nuestras prácticas culturales nos hacen ser únicos!, y una de
esas prácticas son nuestras danzas tradicionales, como es la danza del matachín.
Por ello fue que me dije: ¿Por qué no investigar la danza de mi pueblo?,
¿Por qué no descubrir más a fondo de lo hay en la danza del matachín?, así fue
como nació el interés de acercarme y profundizar el conocimiento en torno a esta
práctica cultural rarámuri. Lo cual me llevó definitivamente a retomar la
importancia y el respeto que los mismos rarámuri le otorgan a dicha práctica, y por
ende conocer y aprender más profundamente el origen, el significado y la
valoración que para el pueblo rarámuri tiene la danza del matachín.
Por lo tanto, acercarse a esta danza ritual es adentrarse a un mundo de
conocimientos, de saberes y de experiencias que son el cimiento de las
identidades del pueblo rarámuri, además de ser una práctica que es patrimonio
cultural y que sigue viva en las comunidades.
Este proyecto de investigación: “La danza del matachín“, se encuentra
desarrollado en la comunidad de Samachique, municipio de Guachochi,
Chihuahua. Dicha danza es una práctica cultural importante para los que
habitamos en esta comunidad, es un saber cultural que aún sigue vigente entre los
rarámuri de nuestro pueblo, porque desde tiempos atrás nuestros abuelos, padres
y autoridades indígenas nos la han enseñado, y nos han hecho saber que
debemos seguir con ellas para que no se pierda y siga presente en la nuevas
generaciones: niños y jóvenes.
En la cosmovisión rarámuri la naturaleza y la relación que como pueblo
tenemos con la madre tierra, tiene un papel sumamente importante y sagrado, es
por ello que las festividades y ceremonias rituales siempre van a acompañadas de
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una danza, que por supuesto es ritual, y todo cuanto se realiza está dedicado a los
elementos de la naturaleza y a un Dios creador del universo que es Onóruame2.
Entre una de las distintas danzas rituales entre los rarámuri se encuentra la
danza del matachín3, y por ese mismo interés que la gente rarámuri le otorga a
esta práctica cultural fue que decidí dirigir mis esfuerzos a profundizar más sobre
ella.
Para que esta investigación se llevara a cabo me apoyé en la descripción
de la comunidad como el escenario donde se realizó el trabajo de campo, es decir,
el contexto socio cultural en donde se mira objetivada la cosmovisión rarámuri en
una danza ritual. Motivo por el cual me pareció importante describir los espacios
en que es ejecutada la danza del matachín y los elementos importantes que se
intervienen en esta práctica ritual. Así también, retomé un poco de cómo es que
esta práctica cultural se desarrolla en la comunidad, cómo se enseña, cómo se
aprende y transmite a las nuevas generaciones, siendo este un aprendizaje “un
tanto informal”, pues no hay horarios ni un esquema de enseñanza estructurados
o formales para su transmisión, y más bien se da en el marco de los espacios
comunitarios, y por voluntad propia. Por ello mismo, la educación comunitaria que
reciben los rarámuri es muy importante y lleva un largo proceso para adquirir
nuevos conocimientos, la práctica cultural de la danza del matachín juega un papel
importante para conservar y mantener vivos algunos de aquellos saberes que los
rarámuri aún conservamos desde tiempos atrás.
Es importante destacar que la danza del matachín no es la única danza
ritual que hay en la comunidad, podemos encontrar otras danzas ejecutadas en
las diferentes fiestas como la de los fariseos y los moros, que se bailan al son de
2 Onóruame en rarámuri significa “el que es papá”, también conocido como Dios creador del Universo.
3 El matachín proviene de la palabra “mata moros” de origen español. Es el danzante que actúa en las fiestas
de la iglesia y otras ceremonias rituales, viste con una capa de tela colorida puesta en la espalda, usan tres pañuelos, uno en la cara, otro atrás de la cabeza y el último colgado entre las piernas, una corona con cuatro espejos y listones de varios colores.
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los tambores en la semana santa durante tres días: jueves santo, viernes santo y
el sábado de gloria, en este último día también se baila la danza del pascol al son
de la guitarra y el violín. Sin embargo no me centraré en explicar a profundidad
estas otras danzas, sino que me enfocaré al tema de interés en este trabajo que
es la danza del matachín porque es una de las prácticas que se puede encontrar
en la mayoría de las festividades que se realiza en la comunidad, ya que no todas
las danzas se pueden bailar en cualquier día o lugar, en cambio la danza del
matachín se puede danzar no sólo en las festividades que se realizan en la iglesia,
sino que se puede ver en otras ceremonias rituales de la comunidad, como por
ejemplo, danzar para realizar algunas peticiones y agradecimientos a Onóruame
por todo lo que nos ofrece en esta tierra. Por lo tanto, el tema de interés en este
trabajo no es la danza en abstracto sino la danza ritual.
Preguntas de investigación
Para iniciar el presente trabajo de investigación consideré las siguientes
preguntas: ¿Qué simboliza o qué le representa a los rarámuri de Samachique la
danza del matachín?, así mismo, se derivan estas otras interrogantes, ¿Cuáles
son los tipos de conocimientos culturales que son transmitidos en la comunidad de
Samachique mediante la práctica cultural de la danza del matachín?, ¿Cuál es la
importancia que las personas de la cultura rarámuri de Samachique le otorgan a la
danza del matachín?, ¿Cómo se enseña y se aprende la danza del matachín a las
nuevas generaciones?, y por último, ¿Cuál es el nivel de participación de las
personas en los eventos en donde dicha danza se ejecuta?.
Estas son algunas de las preguntas que me hice para iniciar con el trabajo
de investigación en Samachique, cabe mencionar que las fui respondiendo poco a
poco en las diferentes prácticas de campo que realicé durante los meses de
agosto del 2014 a enero del 2015. Además como persona de la comunidad pude
hacer mi investigación con más facilidad, porque quizá le puedo dar más sentido o
me resulta significativo comprender las prácticas culturales que son nuestras, ya
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que tengo conocimientos de ellas y las he vivido desde siempre. Es importante
mencionar que en la comunidad de Samachique no hay tantos escritos acerca de
esta danza a diferencia de otras comunidades en dónde sí los hay.
Objetivos
Las razones por la que me llevaron a desarrollar este proyecto se basan en los
siguientes objetivos:
Conocer qué simboliza y qué representa a los rarámuri de Samachique la
danza del matachín, esto con el fin de recuperar y documentar un poco de sus
conocimientos en este trabajo, ya que con ello puedo describir el grado de interés
y significado que cada miembro de la comunidad le otorga a esta danza del
matachín.
Así mismo, conocer la motivación y el sentimiento que a los y las danzantes
les causa al ejecutar dicha danza, para descubrir en ello las causas que los llevan
a danzar el matachín, y así saber del por qué y para quién danzan.
Otro de los objetivos es conocer el nivel de participación de las personas en
los eventos donde se realiza la danza y dar cuenta de cuál es el papel que ocupa
cada danzante en la ejecución de la danza del matachín, así como dar cuenta de
la participación de los miembros de la comunidad, para con ello poderlo
documentar y dar a conocer qué tan importante es su participación en cada fiesta
que se realiza en la comunidad de Samachique, pues desde la perspectiva
comunitaria la gente del pueblo son los que viven la realidad y los que participan
en las actividades del pueblo.
De esta forma y desde los propios conocimientos de los y las danzantes y
de la gente que participa en dicha fiesta me interesé en conocer cómo se enseña,
de qué forma se aprende y cómo se transmite dicha práctica cultural en la
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comunidad, en especial a las nuevas generaciones. Además de revelar los
conocimientos más ancestrales que están circunscritos en la danza ritual así como
los elementos que en ella se usan y ver cómo han ido cambiando con el paso del
tiempo.
Un punto importante de mencionar, es que en varias de las comunidades
tienen un estilo distinto al ejecutar la danza, ya que no en todas las comunidades
habitadas por los rarámuri es lo mismo, y mi objetivo es encontrar las
características principales y distintivas de la danza de mi pueblo. Por ejemplo, en
la parte baja tarahumara a diferencia de la parte media en la que se encuentra mi
comunidad tienen otro estilo de danzar, los movimientos de los pies son más
rápidos y más brincaditos porque cuando los músicos tocan sus guitarras y
violines lo hacen de forma diferente y ello determina que también los pasos sean
desiguales, en cambio los pasos que ejecutan los matachines de mi comunidad
son más suavecitos, casi no levantan el pie y no es tan brincado.
Otra de las características a mencionar es en los tiempos en que se baila la
danza del matachín, por ejemplo en Samachique se danza el día de la virgen
Dolorosa que es el 15 de septiembre y el día de la revolución que es el 20 de
noviembre. Estas son las únicas fechas en que en otros lugares no se danza,
solamente en el pueblo.
Las únicas fechas que se celebran en todas las comunidades rarámuri,
incluida la de mi pueblo son:
El día de la virgen de Guadalupe, que es el 12 de diciembre
Los días 24 y 25 de diciembre por el nacimiento del niño Jesús y al
mismo tiempo por la culminación de un año más de vida y para
recibir con gusto al año nuevo.
El 06 de enero celebrando el día de los reyes magos.
El día 02 de febrero, día de la Candelaria.
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También se danza cuando se pide para las nuevas cosechas o para
agradecer las mismas.
Para pedimento de las lluvias.
Y para las curaciones de los maíces en las parcelas donde se
siembra.
Es importante mencionar que realicé mi investigación con las personas
participantes de la danza del matachín, pero ello no me exentó de recuperar las
voces y las opiniones de la gente de la comunidad, pues al final, todos somos
participes de los escenarios en donde se representa dicha danza ritual.
Estructura del trabajo
En el primer capítulo describo el contexto de la comunidad de Samachique, lugar
donde se desarrolló la presente investigación, en ella se describe la ubicación
geográfica, los tipos de viviendas, así también se menciona la religión la cual
enmarca a los Dioses que venerábamos antiguamente y cómo se fue dando la
imposición de nuevas ideologías entre los rarámuri, así mismo, continúo
describiendo las prácticas agrícolas como sustento para la supervivencia de los
rarámuri y posteriormente doy testimonio la organización comunitaria y el trabajo
colectivo para las fiestas, describiendo así mismo las ceremonias rituales y
festividades para el pedimento y agradecimiento de la lluvia y la cosecha, en este
apartado también describo la finalidad de la danza que sirve como impulsora del
alma rarámuri para irse al cielo, así como para la curación de los maíces.
En el segundo capítulo, se ubican los referentes teóricos que me fueron de
gran utilidad para sustentar la información de este trabajo, iniciando con algunos
antecedentes que dan cuenta de la danza del matachín, se menciona como
concepto principal la apropiación cultural como un carácter primordial en la
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resignificación de la danza, dándose una apropiación de las prácticas más
importantes dentro de la cultura rarámuri, continuando así con la respuesta a la
pregunta principal en este trabajo, “la danza del matachín ”¿Qué representa y por
qué se ejecuta la danza del matachín en la comunidad de Samachique?. Así
también se mencionan los conceptos básicos que conforman el marco teórico de
mi trabajo como son: la reproducción cultural, la socialización y la interacción
social, entre otras, así mismo tomando en cuenta la transmisión del conocimiento
cultural como un eje importante para reproducir y aprender la práctica cultural del
matachín, y finalmente retomo los procesos de aprendizaje para desarrollar la
práctica cultural del matachín por medio de la observación, participación y
colaboración tácita de los niños y niñas en las festividades.
En el tercer capítulo se toman en cuenta los elementos importantes que
intervienen en la práctica cultural de la danza del matachín, así como el espacio
en el que ejecuta dicha danza, el cual se posiciona como un lugar sagrado,
posteriormente continúo con la representación de la danza del matachín por medio
de imágenes visuales, elaboradas principalmente por personas de la comunidad;
se describe el nivel de participación de las personas en la festividad y en cómo se
nombra a cada uno de ellos de acuerdo a su rol en la danza, continuando con los
procesos de enseñanza y aprendizaje de la danza del matachín en la comunidad
de Samachique, remarcando en cómo a través de las prácticas comunitarias los
niños van adquiriendo los conocimientos. Por último, finalizo con la descripción de
las formas de transmisión de la danza del matachín en la comunidad.
En el cuarto capítulo menciono las características principales y distintivas
de la danza del matachín de Samachique y algunos pueblos de la baja
tarahumara, tomando en cuenta con ello los estilos de ejecución del matachín en
las localidades de la Gavilana municipio de Batopilas, Pamachi municipio Urique y
en la comunidad de Cuiteco municipio Urique, describiendo los elementos que se
incorporan al momento de danzar en dichas comunidades. Y retomo también la
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importancia de los movimientos del cuerpo y bailar junto a la cruz ya que como
símbolo es fundamental para la danza ritual. De esta forma, se muestran las
particularidades de la danza del matachín lo que conduce al conocimiento de la
identidad cultural de cada pueblo, en específico de la comunidad de Samachique.
En las reflexiones finales se toman en cuenta los hallazgos encontrados
durante el proceso de recabación de la información y durante la elaboración de la
tesis, al final de las reflexiones se toman en cuenta los límites y los alcances de mi
trabajo.
En la bibliografía se sustentaron las bases teóricas para desarrollar la
presente investigación mediante: los distintos autores revisados, los documentos,
los apuntes, los documentales, las consultas electrónicas y por supuesto las
personas entrevistadas de la comunidad que fueron de gran ayuda para recopilar
la información en campo.
En los anexos presento un cuadro de análisis que me fue útil para ir
analizando, categorizando y jerarquizando los diferentes hallazgos que encontré
durante la práctica de campo, de esta manera pude organizar y sistematizar la
información obtenida. En este apartado también me pareció oportuno plasmar
algunas fotografías tomadas en campo para las personas que no conocen tanto de
la cultura rarámuri puedan darse una idea de cómo somos y qué es lo que
hacemos durante las fiestas en la cultura rarámuri de Samachique y las demás
localidades investigadas.
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PROCESO METODOLÓGICO DEL PRESENTE TRABAJO
Para iniciar mí investigación fue necesario tener bien claro el proceso
metodológico con el que me apoyaría en este trabajo, así como el método, las
técnicas y las herramientas de investigación, para con ellas recabar toda la
información necesaria posible y responder las preguntas que me hice en este
trabajo.
Cabe mencionar que como integrante del pueblo siempre tuve la
oportunidad de asistir y ver las festividades que se realizan en el pueblo desde
que era niña, sin embargo, me pareció oportuno retomar y observar nuevamente
todo el proceso que se realiza en la ejecución de la danza del matachín en las
festividades y ceremonias rituales en la actualidad, con el fin de ir más a
profundidad y así poder hacer una descripción a partir de un enfoque
fenomenológico4, es decir, desde como lo viven y lo perciben las personas mismas
de la comunidad, por ello, consideré pertinente partir del enfoque cualitativo,
pues dicho enfoque:
“Describe un conjunto de técnicas que comparten ciertas características
comunes, muchas de las cuales proceden de la etnografía (descripción
profunda de la conducta, tal como ocurre en su entorno natural, en una
cultura determinada)” (Molto, 2002:142).
Por lo tanto, el enfoque cualitativo permite conocer y entender la vida diaria de las
personas, además cuida el proceso para recabar toda la información, guía
respecto a qué es lo correcto y cómo comportarse en la investigación, es decir,
qué debemos de hacer y qué no. Por lo tanto, el enfoque cualitativo es más
flexible y produce datos descriptivos que permiten respetar los afectos, emociones
y sentimientos de las personas a quienes se investiga.
4 Este enfatiza el la intuición reflexiva para descubrir el mundo tal y como se vive desde su punto de vista; es una interpretación, aclaración explicativa del sentido del ser. La fenomenología entiende a las personas, la realidad y su manera de ver el mundo, ellos le dan significado. (Martínez, 2010:2).
20
Una vez teniendo el enfoque cualitativo, fue necesario conocer el
paradigma que sería útil para mi trabajo de investigación, la cual elegí el
paradigma interpretativo por lo mismo que:
“Considera que la cultura se crea en un proceso social, el cual posee
múltiples negociaciones, entrecruzado con las interpretaciones sociales que
los individuos hacen y que ocurren en situaciones locales. Dichas
interpretaciones sobre la cultura están relacionadas con lo cognitivo y lo
afectivo, como reflejo de los significados expresados en un lenguaje común
construido a partir de cómo la gente interactúa con otros participantes en
sus actividades. Además, plantea que hay significados que se relacionan
con las dimensiones de lo social, político, cultural, económico, étnico, edad,
género y otras características contextuales. Al mismo tiempo, ve a la
sociedad en su conjunto, en su forma y su estructura social, es decir, cómo
se definen así mismos dentro del contexto histórico y social” (Hernández,
2006: 1).
Me pareció pertinente retomarlo porque se puede interpretar la cultura tal y como
ocurre en el entorno de los sujetos estudiados, así mismo ve a la sociedad en su
dimensión, su forma, su contexto, es decir, desde la propia realidad de las
personas que realizan la danza, la gente que participa en las ceremonias rituales y
festividades. De esta manera puedo interpretar la danza ritual a partir de las
personas investigadas, así como, las emociones y sentimientos que las personas
les causa al momento de danzar.
Dentro de este marco, la investigación cualitativa y la condición misma del
tema a investigar: la danza ritual del matachín, me llevó a retomar el método
etnográfico, que por sus cualidades resultó ser el método más pertinente para
iniciar el trabajo de recopilación de la información.
“En la disciplina antropológica, la palabra etnografía se refiere tanto a una
forma de proceder en la investigación de campo como al producto final de
21
la investigación. (Rockwell Elsie, 2011: 18). Así también, la etnografía se
interesa por el comportamiento humano y los caminos desde los cuales la
gente construye y da significado a sus palabras y a sus vidas, suelen ser
altamente variables y localmente construidas” (Lecomte, 2006 citado en
Amaro, 1999:8).
Y su característica principal, es que:
“El etnógrafo participa, abiertamente de manera encubierta, en la vida
diaria de las personas, durante un período de tiempo, observando qué
sucede, escuchando qué se dice, haciendo preguntas” (Hammersley y
Atkinson, 1994: 15).
Así, la investigación etnográfica, me ayudó a realizar diferentes prácticas de
campo partiendo primeramente de dos técnicas muy valiosas: la observación
participante y la observación directa. Además de que la etnografía nos permite
conocer y ver mejor acerca de la vida de los habitantes de la comunidad en la que
realizamos nuestro trabajo.
La observación participante se realizó desde el momento en que asistí a
la fiesta para ver lo que ocurría alrededor, fue participe porque como
cualquier otra persona de la comunidad fui a escuchar, a ver a los
matachines y a estar con la gente de mi pueblo, mientras estaba con ellos
observé lo que sucedía en la festividad, si me ofrecían comida y las bebidas
tradicionales como: el tesgüino (bebida tradicional embriagante, elaborada
a base de maíz fermentado), el pinole (maíz molido y tostado) y el esquíate
(bebida de maíz, parecida al atole) la tomaba, ya que cualquier persona que
asiste a las fiestas se les es ofrecida. Por lo tanto, esta técnica: “la
observación participante” me permitió siendo parte de ellos y participando
con ellos interpretar y recopilar la información que realmente necesitaba
para realizar mi trabajo de investigación, con ella pude aprender y
comprender más de cerca la importancia que tiene la danza del matachín y
las festividades rituales de nuestro pueblo.
22
La observación directa me permitió conocer y comprender lo que
realmente ocurría en la festividad, porque en general, había una infinidad
de cosas de las que yo misma no imaginaba hasta que las pude ver con mi
acercamiento a la fiesta, observé el interés y la conducta que la gente tiene
en las festividades y ceremonias rituales. De esta manera, pude entender
lo mucho que significa la danza del matachín para la gente, ya que al
observarlos directamente la manera de cómo se organizan para cumplir con
nuestro Dios Onóruame es saber que la práctica cultural de la danza del
matachín es sumamente sagrada y significativa para el pueblo rarámuri de
Samachique.
Estas son algunas de las observaciones participantes y directas que hice
durante el proceso de investigación de campo ya sea dependiendo de la actividad
que se hacía durante la festividad pues en algunos casos sólo se debe mirar con
respeto pero no interrumpir. En ello me pude percatar una infinidad de
conocimientos y saberes que tenemos los rarámuri de Samachique y que
realmente son tan valiosas para nosotros. De esta forma, Hammersley y Atkinson,
(1994), nos anuncian que:
“Como observadores participantes podemos aprender la cultura o
subcultura de las personas que estamos estudiando. Podemos interpretar
el mundo de la misma forma a como ellos lo hacen” (Hammersley y
Atkinson, 1994: 22).
Otras técnicas que me ayudaron en este proceso de investigación fueron:
Entrevistas semiestructuradas y abiertas.
Las entrevistas semiestructuradas me ayudaron a obtener la información
adecuada acerca del conocimiento que tiene la gente acerca de esta práctica
cultural de la danza del matachín, me ayudó a entender mejor acerca del valor que
la gente le otorga a dicha danza y a verificar que hay una infinidad de
23
conocimientos que las personas tienen en sus mentes y corazones y que
realmente yo no las sabía hasta que me las explicaron.
Las entrevistas abiertas me ayudaron a tener una conversación más directa
con la persona entrevistada, es decir, entablando una conversación entre ambos y
no de muchas preguntas. Este tipo de entrevista me parece la más adecuada y
pertinente para recopilar la información en campo, porque facilitan al sujeto
entrevistado a decir las cosas más abiertamente y que él mismo te las vaya
explicando, ya que muchas de las veces al realizar entrevistas muy estructuradas
la persona se intimida y pueda ser que no ofrezca la información que necesitas
porque las preguntas realizadas no están tan entendibles para la persona
entrevistada.
Dibujo. Utilicé esta técnica como una fuente de información pues al
pedirles que me dibujaran aspectos intrínsecos a todo lo que conlleva la
danza del matachín en Samachique, me ayudó a comprender y a visualizar
los fenómenos sociales que ocurren en la festividad al momento de danzar.
Lo interesante fue la interpretación y la explicitación de los dos señores que
me realizaron los dibujos, en el explicaron los espacios que ocupa cada
participante en la danza, el nivel de participación de cada uno de ellos, y
cómo se les nombra a cada participante de la danza, así también me
dijeron el alimento que se ofrenda a nuestro Dios Onóruame y qué es lo
que hacen durante la festividad y ceremonia ritual, todo ello me acercó a
saber qué es lo que para ellos es lo más importante de la danza del
matachín.
Esta técnica proviene de la etnografía visual que propone mostrar el
contexto y los personajes importantes donde se desarrolla la investigación, por lo
tanto, al representar visualmente cada uno de los espacios de la danza del
matachín que se práctica en la comunidad nos acerca a un saber que los propios
sujetos conocen y viven de su propia realidad. Este tipo de técnica facilita la
24
investigación en la práctica de campo, pues muchas veces a través de las
representaciones visuales, las personas nos pueden ofrecer una valiosa
información y probablemente mejor explicado que cuando lo dicen únicamente
verbal, ya que en las imágenes y los dibujos nos ofrecen datos interesantes como
son los espacios sagrados, los objetos utilizados, los alimentos, los animales, las
personas, entre otros. Dar la palabra a los sujetos que viven la realidad de los
conocimientos tradicionales muestran su mundo, su pueblo y por medio de ella
trasmiten sus saberes.
Podestá (2007), menciona la importancia de las representaciones sociales
que nos ofrecen cada uno de los sujetos entrevistados, pues en ella muestran
cómo se identifican en su propio espacio o territorio, dan un conjunto de opiniones
a partir desde su entorno donde se formó.
“Las representaciones sociales son un conjunto organizado de opiniones,
actitudes creencias e informaciones que se refieren a un objeto o situación.
Están determinadas a la vez por el sujeto (su historia, su nacimiento) por el
sistema social e ideológico en donde se inserta y por la naturaleza de lazos
que el sujeto establece con ese sistema social” (Podestá, 2007:67).
Las imágenes visuales muestran una serie de conocimientos al hacer posible un
análisis para el proceso de recepción del mensaje y del cual hay un sin fin de
significados que pretende trasmitir a las personas entrevistadas.
“El uso de la imagen funciona como pretexto o punto de apoyo desde el
entablar una conversación, al explicar en qué consiste esta técnica,
conviene apuntar que no se trata tanto que una imagen valga más que mil
palabras, más bien es que, una imagen desencadena mil palabras en el
entrevistado” (Martínez,2010:34).
25
Instrumentos de investigación
Diario de campo. Fue un instrumento de gran utilidad para plasmar lo que
realmente veía en el proceso de investigación en campo, pude anotar los
sucesos que para las personas de la comunidad son importantes, pues de
las anotaciones se puede rescatar lo sucedido y lo observado en la
comunidad. De esta manera pude encontrar diferentes categorías y
conformar el cuerpo de la tesis.
Videograbaciones. Grabar el momento de la danza me permitió después
analizar la situación que se estaba presentando en ese instante y así
mismo verificar de nuevo lo que en algún momento de las observaciones no
había captado.
Fotografías. Me permitieron ofrecer a las personas que no conocen de la
danza del matachín, mostrar cómo es la vestimenta de los danzantes, el
espacio en que se danza y el contexto del pueblo.
Audios. Las grabaciones de audio me permitieron recopilar la información a
través de las la palabra de los entrevistados, para después considerarlas y
retomarlas en este trabajo, ya que su palabra es muy valiosa.
Herramientas
Algunas de las herramientas necesarias que me fueron de gran utilidad en el
trabajo de campo fueron:
La cámara de video
Cuaderno, lápices y colores
y el celular para hacer algunas grabaciones de voz a los entrevistados.
Cada una de ellas fueron necesarias para obtener una información adecuada de
los habitantes de Samachique pues en ellas establecen palabras y sentimientos
que las personas conservan acerca de la danza del matachín.
26
CAPITULO I. CONTEXTO SOCIO-CULTURAL DE LA COMUNIDAD DE
SAMACHIQUE
En este apartado describiré el contexto sociocultural en el que se desarrolla la
danza del matachín, comenzando con la ubicación geográfica de Samachique, las
viviendas y las prácticas agrícolas, continuando así mismo con la organización
comunitaria y el trabajo colectivo para las festividades y ceremonias rituales del
pueblo, los animales ofrendados y el alimento que se ofrece en las fiestas, las
ceremonias rituales en la cual se danza, en este aspecto me derivo a tres
momentos en los que puede bailar la danza del matachín, la primera por
agradecimiento y pedimento de las cosechas y la lluvia, segunda por la elevación
del alma rarámuri al cielo y la tercera derivada a la curación de los maíces.
1.1 Ubicación geográfica
Los rarámuri habitamos en la Sierra Madre Occidental, denominada así mismo la
Sierra Tarahumara, está constituida por montañas de hasta 3 700 metros de
altitud y profundas barrancas de 300 m sobre el nivel del mar, siendo uno de los
lugares más extremosos de México. 5
Samachique es un ejido perteneciente al municipio de Guachochi,
Chihuahua, está al suroeste del estado, pero la localidad está ubicada al noroeste
del municipio a 84 kilómetros de distancia. Colinda con los municipios de Bocoyna
que se encuentra al norte de Samachique, al oeste con Urique y al suroeste
Batopilas.
5 Para mayor información ver en los rarámuri: un pueblo indígena de México, (Gabrielová 2007:8), desde https://is.muni.cz/th/137848/ff_b/Los_raramuri-un_pueblo_indigena_de_Mexico.pdf Obtenida el 11 de febrero 2015
27
Samachique, municipio de Guachochi ubicada en el estado de Chihuahua en el corazón de la Sierra
Tarahumara. Foto: Locaciones y Personajes sunuú, http://sunnu.org/es/locaciones-y-personajes/, obtenida el
7 de febrero 2015.
Municipio de Guachochi Sierra Tarahumara
El nombre de Samachique está denominada en lengua rarámuri Samachí,
proviene de dos raíces sama (húmedo o mojado) chí (tierra) que significa “tierra
húmeda” se le da ese nombre por lo mismo de que en esta comunidad existen
pequeños manantiales de agua, la cual mantiene la zona semihumedo extremoso.
El número de población es de aproximadamente 1, 241 habitantes (INEGI
2010)6, la mayor parte es habitada por personas rarámuri. La que gente ahí habita
proviene de rancherías que están dispersas de una a dos horas del pueblo, sólo
se van a sus ranchos cuando es tiempo de cultivar la tierra, ya que siembran sus
terrenos en su lugar de origen. Aunque algunas personas aún siguen viviendo en
sus ranchos, pero igual están registrados en la población y el en sistema ejidal de
Samachique, éstos van al pueblo cuando hay alguna fiesta y en los domingos de
misa, o bien para comprar algunos alimentos que les sean necesarios.
6 Para mayor información ver en Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (INEGI 2010), http://www.vivemx.com/col/samachique.htm obtenida el día 25 de febrero 2015.
28
La zona generalmente es boscosa, constituye a su alrededor montañas
rodeadas de pinos, robles, álamos, táscate y encinos. Los cerros que se
encuentran al alrededor de la región ocultan a la comunidad quedando en medio
de manera enjoyada, pues está tan escondido entre las montañas que estaría
difícil encontrarlo sino se conoce, la carretera que entra al municipio Batopilas,
sólo hay un pequeño camino que se desvía para llegar a la comunidad.
Samachique municipio Guachochi, Chihuahua.
Foto: Gabriela Moreno López, 24 de Abril 2011.
En los últimos años la densidad de personas en el territorio ha ido
acrecentándose por la migración de extranjeros que han llegado de otros lugares y
se han quedado a vivir en el pueblo, gente mestiza y americana (gringos y
menonitas7). Aun así la mayoría de las personas que habitamos en este lugar
somos hablantes en lengua rarámuri, pertenecemos a la variante central, que
varía mucho con los de la baja tarahumara.
7 Los menonitas son otro grupo cultural, provenientes de Canadá, llegaron a establecerse en el territorio
Chihuahuense aproximadamente en el año 1924, (González, 1993 citado en Figueroa, 2012:42).
29
1.2 Viviendas de la comunidad
Las viviendas de la comunidad antiguamente estaban dispersas y un poco
alejadas de cada una, con el paso del tiempo y la migración de personas se han
ido construyendo las casas dejándolas más cercanas de unas a otras.
Las casas están elaboradas principalmente de adobe, hechas de masa de
barro, moldeadas con paja de pino seco en forma de ladrillo pero un poco más
grande, este se deja secar al sol para que endurezca. Otros tipos de viviendas
que podemos encontrar son las construidas de madera o bolillos de pino8, los
techos son de lámina galvanizada o de cartón, incluyen ventanas pequeñas para
no tener mucho frío en tiempos invernales ya que en estas temporadas las
heladas se perciben demasiadas intensas. Para protegernos de las bajas
temperaturas la mayoría de los rarámuri tenemos calentones de leña 9.
1.3 Vestimenta tradicional
La indumentaria del hombre suele ser la tagora (el taparrabo) que es una manta
de preferencia color blanco, una camisa cuadrada y una faja que está elaborada
específicamente por las mujeres rarámuri, guaraches de tres agujeros hechas por
ellos mismos; la vestimenta de la mujer es de una falda y una blusa anchada,
cuando hacen sus trajes vienen siendo entre seis a ocho metros de tela, por lo
general siempre que escogen sus telas son de colores fosforescentes, bajitos o
vivos, como el verde limón, rosa fosforescente, rojo bajito, el azul cielo y el blanco,
son preferidos pues se dice que representan a la alegría, los colores subidos casi
nunca son elegidos porque representan a lo oscuro y a lo maligno.
8 Los bolillos de pino vienen siendo trocos de pino dispuestos de madera horizontal, uno sobre otro con techos de canoa o de vigas de dos aguas; los troncos son ensamblados en las esquinas y las rendijas son tapadas con mezcla de lodo. 9 El calentón está hecho de acero, es una especie de horno que los rarámuri utilizamos para cocinar, hacer tortillas, contiene tubos de lámina que despoja todo el humo de la leña con la que se alumbra dentro de ella, en los tiempos de frío es muy usual utilizarlos pues expande el calor por todo el hogar.
30
Para completar el traje usan los guaraches de tres agujeros10, pero la
mayoría ya utiliza lo que es el zapato o guaraches comprados de la tienda, en la
cabeza usan un paliacate o una coyera11, y para taparse utilizan el rebozo.
En los últimos años el atuendo rarámuri ha ido cambiando, porque han
adoptado nuevas formas de vestir de los chabochis12 o mestizos, en los hombres
incorporaron los pantalones de mezclilla y las camisas cuadradas, hoy en día
suelen usar la vestimenta tradicional cuando hay un festivo en la comunidad, los
que aún lo conservan, son las personas mayores y los que viven en las
rancherías, en cambio las mujeres aún conservan su traje completo.
1.4 Religión
Antiguamente los únicos dioses que veneraban nuestros anayawaris (ancestros)
eran el sol, la luna y el lucero de la mañana, cuando los misioneros jesuitas
llegaron al estado de Chihuahua, incorporaron nuevas ideologías y sistemas de
creencias en los rarámuri.
Una de las maneras para imponer la religión fue mediante las danzas que
los misioneros sabían, pues la resistencia de los rarámuri hacia la conquista
religiosa equivalía buscar una manera de involucrarlos a la religión, como sabían
que a los rarámuri les gustaba danzar y hacer festividades, la forma más
adecuada de reunirlos fue mediante las danzas, porque cuando los rarámuri
bailaban la gente se juntaba y se organizaban en grupos.
En Samachique hoy en día las religiones que se encuentran son: la iglesia
católica María Dolorosa, tres iglesias cristianas que actualmente las han ido
10 Son huaraches que la gente rarámuri incorpora como calzado tradicional, los huaraches están elaborados
principalmente de hule de llanta y cuero. 11 “Cinta o banda de tela que se lleva alrededor de la cabeza” (Moreno, 2011:37).” 12 Entre rarámuri, la forma más común de llamar a la gente mestiza es chabochi, denominada en la lengua chaboamí, es decir, hombre bigotudo o con barba.
31
integrando gente que viene fuera del pueblo. Antiguamente no se encontraban
estas religiones en la zona, sólo estaba la religión católica, siendo una las
primeras que se estableció en la comunidad, aproximadamente tiene 100 años.
Desde hace mucho tiempo los rarámuri han ido estableciendo las fiestas y
convivencias en este lugar. Cada domingo las familias asisten a misa para
escuchar la palabra de Dios ofrecida por el sacerdote, al finalizar un hombre y una
mujer ofrecen rezos a los santos en la lengua rarámuri, saliendo de misa escuchan
los sermones o consejos que ofrece el siriame junto con las demás autoridades.
1.5 Prácticas agrícolas
En Samachique la agricultura es el sustento para la supervivencia entre las
familias, cada año sostenemos la siembra para nuestros alimentos ya que
generalmente esto nos ayuda a sobrevivir en todo el lapso del año.
Los cultivos principales de la comunidad son: el maíz, el frijol, la calabaza y
la papa. Con el maíz se pueden elaborar diferentes tipos de alimentos como: el
pinole, tortillas, tesgüino y el esquíate.
La comunidad determina con las cuatro estaciones del año para la siembra,
se comienza con el barbecho a partir del mes de febrero y marzo, a mediados de
mayo y principios de junio se comienza con la siembra. En los meses de agosto y
julio son las temporadas de lluvia, esto ayuda a los cultivos sembrados a que
cuenten con una gran cantidad de riego, de septiembre a noviembre, las siembras
se empiezan a secar y se comienza con la pizca del maíz, en diciembre y enero
se espera a que la nieve llegue pronto ya que ésta es esencial para las parcelas
en donde se siembra, además cuando cae la nieve se dice que mata los bichos e
insectos de las tierras pues estos ocasionan que los maíces no tengan buenos
frutos, cuando mueren por las congeladas se esperan buenas cosechas para el
siguiente año.
32
1.6 Organización comunitaria y trabajo colectivo para las fiestas, ceremonias
y rituales en Samachique
Cuando los cultivos se han madurado y están a punto de levantarse las cosechas,
la gente se reúne en la cabecera de la comunidad para llevar a cabo las fiestas y
ceremonias rituales, pues llega el momento de agradecer y celebrar a Onóruame
por los productos cosechados durante el año, todo ello celebrando en armonía
entre toda la gente y una manera de hacerlo es con la danza del matachín.
1.6.1 Organización de la Fiesta
Para realizar las fiestas rituales del pueblo la principal persona encargada de
organizar a la gente de la comunidad, es el siriame (gobernador indígena), éste es
quien da indicaciones de mandar y organizar a los demás líderes para realizar las
festividades, por lo general unos días antes de la fiesta se reúne en la iglesia con
los principales líderes indígenas para tomar acuerdos en lo que harán durante la
festividad. A continuación mencionaré el rol de cada uno de ellos en la
organización:
1.6.2 Autoridades indígenas
Las autoridades o los líderes rarámuri son elegidos por la comunidad, ser elegido
y líder depende de las características del rarámuri, es decir, la forma en que éste
ha participado dentro de la comunidad. Entre éstos indígenas más importante
están:
El siriame o gobernador indígena, se encarga de mandar a los demás
líderes, a cada uno de ellos les asigna un trabajo para la fiesta. También ofrece
nawésari13 (consejos o sermón) durante las ceremonias rituales o al finalizar la
festividad.
13 El nawésari, es decir, los consejos o sermón que realiza el siriame son muy importantes en la tradición
cósmica de los rarámuri, pues en ello se enseña la valoración e importancia de nuestras prácticas culturales. Por lo general siempre se realiza nawésari en las festividades, al finalizar una misa religiosa, o cuando hay algún conflicto en la comunidad.
33
Teniente. Es como un segundo gobernador indígena, ayuda al siriame a
organizar las fiestas, dar consejos a la gente, ambos tienen una estrecha relación
en cuanto al trabajo, cuando el gobernador indígena no puede atender los asuntos
personalmente, éste asume las obligaciones del jefe.
Capitanes. Toman asuntos relacionados con el trabajo colectivo de la
comunidad, en las festividades mandan a las personas encargadas a realizar su
trabajo.
Máyoli o mayor, en este cargo hay dos mayores, por el motivo de que el
trabajo es excesivo para una sola persona se nombró a un segundo mayor, ambos
trabajan colectivamente. Se encargan de impartir justicia en la comunidad, son
algo así como un juez indígena, quienes también aplican los lineamientos y
reglamentos de la comunidad, por ejemplo si algún líder indígena no cumple con el
trabajo que se le asignó para la fiesta este será castigado llevándolo a un juicio
comunitario.
Fiscales. También conocidos como los sontarí (los soldados) son los
mandaderos y mensajeros de los gobernadores, informan al pueblo cuando habrá
reuniones para tratar asuntos comunitarios, así también como cuando se realizará
alguna festividad en la comunidad.
Cada autoridad custodia un bastón de mando, en rarámuri se les denomina
k’suam (los que tienen el bastón,) incorporarlo es un símbolo de autoridad y poder
para el líder, cada domingo de misa o en algún juicio se sientan con ellos
colocándolos adelante.
Para estas selecciones de autoridad, duran tres años, después se eligen a
nuevos líderes estando presente toda la gente de la comunidad, siendo hombres y
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mujeres los que votan, eligen al que consideran el indicado, a los niños y niñas
aún no se le da ese elección de voto, lo harán hasta que sean mayor de edad.
Autoridades Indígenas de la comunidad de Samachique.
Foto: Gabriela Moreno López, 6 de enero 2014.
1.6.3 Animales ofrendados en los momentos de danzar
En la comunidad existen diversos tipos animales como: las chivas, las
cabras, los caballos, los burros, los cerdos, las gallinas, los toros y las vacas, entre
otros, algunos de ellos los utilizan para trabajar, otros como crianza y animales
domésticos.
Algunos animales son sacrificados y se ofrenda para darle korima14 a
Onóruame, los cerdos, los asnos y los caballos nunca son utilizados para un ritual,
porque se dice que es malo, a estos animales sólo se les debe utilizar para
trabajar y como ya están demasiados sudados por el trabajo no pueden ser
14 El korima significa compartir lo que tenemos, por ejemplo los alimentos que cosechamos como: el maíz, el
frijol y las papas, por lo tanto, ayudar al otro forma parte de la ayuda misma entre rarámuri, esto facilita la supervivencia entre nosotros pues es una forma de no pasar hambre y salir adelante
35
sacrificados, es decir son impuros para ofrendar, sólo se pueden sacrificar las
chivas, gallinas y las reses.
Antiguamente la gente también utilizaba como sacrificio en un ritual al
venado, pues su carne era buena para Onóruame, hoy en día ya no se utiliza para
el sacrificio debido a que se han estado extinguiendo en la población y son
protegidos por el estado de Chihuahua.
1.6.4 El chimole y tonari, alimentos preparados para las fiestas
Los alimentos preparados para la fiesta son de preferencia de animales bovino y
caprino, después de su sacrificación ante una cruz se prepara su carne en casa de
los fiesteros para darle de comer a los danzantes y a la gente de la comunidad.
La carne de chiva revuelta con frijol se le llama chimole, del mismo animal
también cocinan su sangre e igualmente se puede comer, este alimento se le
llama en rarámuri rama´r, el tonari es caldo de res sin sal. La carne de res también
es utilizado para el pozole que se dará en la fiesta, cada comida se es
acompañado con las tortillas y los tamales, también se le puede acompañar con
las bebidas tradicionales como el pinole o el esquíate.
1.7 Omawari (festividades y rituales): tres procesos para danzar
Es importante destacar que la danza del matachín no es el único ritual rarámuri,
sino que también se derivan otros ritos cosmogónicos de la comunidad, así como:
la quema de cabello, la carrera ritual de bola (rarájipari) y ariweta (rowe), el susto y
la salvación del alma rarámuri.
Para la danza del matachín existen tres acontecimientos rituales y que por
lo general es súper importante mencionarlos.
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Primera: celebrada principalmente con una función religiosa; se dedican a
celebrar a los santos patronos de la iglesia en conmemoración a la virgen de
Guadalupe y al niño Dios en pascua navidad, pero a la vez también incorporan a
la danza como gratitud y pedimento a las cosechas, los animales y las lluvias.
Estas celebradas a partir del 16 de septiembre hasta el 2 de febrero.
Segunda: parte específicamente a la comunidad, se danza cuando una
persona ha muerto con el fin de elevar su alma al cielo.
Tercera: derivada a la curación de los maíces que se han sembrado en las
parcelas.
A continuación se describirán el proceso de las festividades de cada una de
ellas:
1.7.1 La danza ritual con una función religiosa y en agradecimiento a las
nuevas cosechas, los animales y el pedimento de lluvia
Esta se lleva a cabo en la iglesia, en los siguientes meses:
1.7.1.1 16 de septiembre
Este día se celebra a la virgen Dolorosa y se agradece a Onóruame por las
cosechas que se dieron durante el año.
El día 15 de septiembre comienzan a sacrificar una vaca para ofrendarla a
Onóruame frente a una cruz, en una mesa se incorpora parte de la carne y la
sangre del animal sacrificado, como ofrenda también se coloca el tesgüino y todos
los frutos que se dieron en el año, así como los maíces, el frijol, la papa y la
calabaza.
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A partir de las siete y ocho de la noche empiezan a llegar los matachines y
los músicos para dar continuidad con la ritualidad, cuando están todas las
personas reunidas comienzan con la danza del matachín dentro de la iglesia, la
gente que asiste a dichas festividades acompaña a los danzantes durante toda la
noche hasta el amanecer, el 16 de septiembre los matachines continúan danzando
hasta medio día, y se continua con la fiesta en casa de los organizadores y de las
personas que hicieron la comida y el tesgüino para la gente.
1.7.1.2 20 de noviembre. Día de la revolución
Este día se continua con la celebración ya que la gente dice que durante la
rebelión también murieron personas rarámuri luchando en la guerra, por ello se le
baila en honor a los que ya se fueron al cielo y por el descanso eterno de sus
almas. A partir del día 19 de noviembre, Igualmente se comienza con el sacrificio
de la vaca y se pone la ofrenda para los difuntos y a Onóruame, igualmente se
baila durante toda la noche hasta el día 20 de noviembre, en este día la gente de
la comunidad asiste muy temprano para comer y recibir el chimole y el tonari que
los fiesteros prepararon para la fiesta.
Después de la repartición de la comida los danzantes deciden acompañar a
los estudiantes en el desfile que realizan durante este día, pues cada año los
maestros de las escuelas desde educación inicial, preescolar, educación básica
“Ignacio Zaragoza” y secundaria “Gabriel Teporaca” y el nivel medio superior
“CECYTECH (Colegio de Estudios y Científicos del Estado de Chihuahua) # 10 de
Samachique, organizan un desfile para toda la comunidad por homenaje a la
revolución Mexicana de 1910. Después que se han integrado en el desfile
participan danzando durante todo el recorrido que se hace a los alrededores de la
comunidad, de ahí continúan en la iglesia tomando la bebida tradicional del
tesgüino.
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1.7.1.3 11 y 12 de diciembre. Día de la virgen de Guadalupe
El día 11 y 12 de diciembre se celebra a la virgen de Guadalupe.
El día 11 de diciembre los rarámuri se reúnen en la iglesia Dolorosa para
dar inicio con la ceremonia. Durante la mañana se comienza con la sacrificación
del animal que será ofrendado a Onóruame y cuando se acerca el anochecer se
empieza a ejecutar la danza del matachín, en ese instante los hombres, las
mujeres, los jóvenes, las niñas y los niños, comienzan a llegar para participar y a
convivir en la fiesta.
La danza del matachín comienza en el salón que está al lado de la iglesia,
en estos días deciden bailar adentro ya que el frío es intenso durante la noche, el
lugar no es demasiado grande pero caben aproximadamente cincuenta personas,
toda la gente se encuentra alrededor sentados en el suelo o en las pocas bancas
que hay adentro, algunos deciden estar de pie junto al calentón de leña para no
tener frío, los danzantes se encuentran en medio de toda la gente bailando la
danza del matachín.
Llegando media noche la gente de la comunidad deciden adentrarse en la
iglesia para continuar con una misa que oficia el sacerdote durante esta hora y
posteriormente los matachines continúan con la danza, ahí mismo se prosigue
hasta el amanecer del siguiente día, después de que los matachines han bailado
durante algunas horas terminan su danza para proseguir la festividad en casa de
las mujeres maromas15 y los fiesteros.
15 Las mujeres maromas se encargan de menear la bandera frente a la cruz, traer el incienso durante la festividad.
39
1.7.1.4 24 y 25 de diciembre (navidad y nochebuena)
La fiesta se continua el 24 y 25 de diciembre, este día se celebra por el nacimiento
del niño Jesús y al mismo tiempo se celebra por la culminación de un año más de
vida y para recibir gustosamente el año nuevo, se pide para que pronto llegue la
nieve en invierno y que el siguiente año sea de abundantes lluvias para las buenas
cosechas.
El proceso de la festividad es de la misma rutina que el día 12 de
diciembre, se comienza un día anterior y se actúa durante toda la noche hasta el
día siguiente, por la mañana se reparte la comida a los danzantes y la gente de la
comunidad; después de que han recibido su almuerzo los matachines continúan
bailando en la iglesia hasta a medio día, posteriormente culminan la fiesta
bebiendo tesgüino en casa de las autoridades indígenas, en este caso los
chapeyocos16.
1.7.1.5 6 de enero. Día de los santos Reyes
Se veneran a los santos Reyes que vienen a adorar el niño Dios y se pide a
Onóruame para que no falten las cosechas en ese año.
El día cinco de enero comienza de nuevo la fiesta, como en todas las
festividades las personas de la comunidad se empiezan a juntar en la noche, se
pone la ofrenda frente a las tres cruces que están afuera de la iglesia y cuando ya
esté todo listo los matachines comienzan a danzar durante toda la noche. El seis
de enero por la mañana danzan unas cuantas piezas frente a las tres cruces, a
medio día las maromas con su bandera y el incienso dan unos rezos girando hacia
los cuatro puntos cardinales frente a la cruz principal de la iglesia, los matachines
van detrás de ellas danzando al mismo punto que se dirigen las maromas,
16Los chapeyocos forman parte importante de la danza, cuidan y ayudan en la organización de la danza, al
momento de danzar forman su papel como animadores, ofreciendo sus gritos a los danzantes.
40
después de ello todos los danzantes, las mujeres maromas y autoridades
indígenas se dirigen hacia dentro de la iglesia para santificarse frente a los santos.
Saliendo escuchan el nawésari del siriame, pues dichos en consejos se conocen
la importancia de las prácticas, las tradiciones y el origen de nuestras danzas.
Terminando el nawésari, los danzantes y la gente comienzan a retirarse
para la casa del siriame. Durante el camino los matachines prosiguen bailando
hasta llegar a la casa del gobernador indígena, por su parte los chapeyocos con
sus gritos de animadores van detrás de los danzantes cuidándoles en todo el
camino, los músicos con su alegre música van tocando con el violín y la guitarra a
un lado de los matachines, llegando a la casa del siriame los matachines bailan
unas cuantas piezas en el patio de dicho lugar, después uno de los chapeyocos da
unas oraciones frente las cruces donde está la ofrenda, el chapeyoco agita el
tesgüino con una jícara (r’aba) y lo avienta apuntando hacia los cuatro puntos
cardinales, después del ritual los danzantes y la gente comienzan a beber el
tesgüino, aquí pueden beber todas las personas mayores, menos los niños y
niñas. Después de un tiempo la esposa del siriame y otras mujeres comienzan a
repartir la comida que se realizó para la fiesta, primero se les da a los matachines
y posteriormente a toda la gente que asistió a la ceremonia, cuando terminan de
comer y tomar el tesgüino la gente se retira a sus hogares.
1.7.1.6 2 de febrero. Día de la Candelaria
Este día culminan con la danza del matachín, la fiesta en agradecimiento y
pedimentos por las cosechas y lluvias a Onóruame ha terminado. Se despide a los
danzantes que participaron y colaboraron en la fiesta durante el año, en ese
mismo día se escoge a nuevos organizadores para realizar las fiestas que se
llevarán a cabo en los próximos meses de diciembre hasta febrero.
41
Las danzas realizadas en dichas festividades generalmente son de la
misma rutina, la fiesta comienza un día anterior dando inicio con el sacrificio del
animal y ofrendándolo frente a las cruces, el ritual dura toda la noche pues danzar
durante todo este tiempo es un sacrificio que la gente hace a nuestro Dios por
devolución a todo lo que nos ha dado. Cuando la gente realiza sus fiestas lo hace
con gran devoción y felicidad pues al hacer dichas ceremonias los rarámuri
agradecemos hacia Onóruame las cosechas, los animales y la naturaleza pues de
ella vivimos y es nuestro deber es cuidarla para que la vida continúe sobre esta
tierra.
La danza de los matachines forma parte de las figuras ceremoniales del
pueblo y para los que asisten a dichas festividades pues causa gran emoción y
satisfacción a la gente.
1.7.2 La danza como impulso al cielo de un alma rarámuri
En esta ceremonia ya no la organizan las autoridades Indígenas ni a los
participantes de la danza, sino que la fiesta corresponde a los familiares del que
ya falleció, a los monarcos17 si se les invita para dirigir la danza a las personas que
participarán en el ritual, generalmente son los mismos familiares quienes ejecutan
la danza del matachín.
La fiesta comienza al mes de que un rarámuri a muerto, se le hace la fiesta
para anunciar que se acerca el momento de su partida al cielo, ya que se dice que
cuando el rarámuri ha muerto aún se queda su alma vagando en la tierra con los
familiares.
17 El monarca es el capitán de la danza del matachín y quien inicia los primeros pasos en cada cambio de la
danza del matachín.
42
Dos semanas antes de comenzar la fiesta, los familiares de la persona que
murió se preparan para elaborar la bebida tradicional: “el tesgüino”, primero se
colocan las semillas de maíz con agua y la ponen en un costal hasta que crezcan
las raíces, llegando casi el día de la fiesta uno o dos días antes, los maíces recién
nacidos se ponen a moler en el metate para después ponerlo a coser en una
fogata con mucha leña, cuando ya esté bien cocido se le enfría un poco y se pone
a fermentar en una gran olla (sokolí) durante toda la noche y hasta el día
siguiente, con eso ya es suficiente para que este bien fermentado, en este proceso
ayuda toda familia a moler y a poner el tesgüino, si algún vecino quiere ayudar lo
puede hacer. Esta es la bebida que nunca falta en las fiestas, y siempre es
consumida por los rarámuri, por ello se le ofrece al que ya murió porque al igual la
consumía y le gustaba.
Llegando el día de la ceremonia, las mujeres se ponen a desgranar el maíz
para hacer el nixtamal y hacer una gran cantidad de tortillas, mientras unas
muelen el maíz, otras están haciendo la masa y ayudan a tortear con la mano,
cuando ya esté bien redondita la ponen en el calentón para que sea cocida, otras
mujeres elaboran los tamales para la fiesta. Se dice que para hacer este proceso
alimenticio siempre tiene que ser la nieta o la cuñada del que ya murió, claro
pueden tener ayuda porque es de una gran labor hacer una gran cantidad de
comida para el difunto y la gente que asistirá a dicha fiesta.
En este proceso de elaboración del tesgüino o la comida se dice que nadie
puede probar un solo alimento porque primero lo tiene que probar la persona
fallecida y después que la pruebe se les da de comer a los demás.
Los hombres por su parte traen una gran cantidad de leña en el bosque
para la preparación de la comida y el tesgüino, pues en ello necesitan una gran
cantidad de leña para cocerse, la leña también se utiliza para poner una fogata
durante la noche esto con el fin de que la gente no pase frío mientras que los
matachines danzan. Otros hombres se preparan para ayudar a matar un chivo
43
capón18 ya que la chiva se ofrece al difunto como ofrenda, amarran al animal de
las cuatro patas con una cuerda para que no se pueda escapar, un señor con
experiencia en sacrificios de animales le hace una cortada en el pescuezo hasta
que la chiva muera, antes de sacrificarlo da un pequeño rezo a Onóruame por el
sacrificio que tendrá que hacer al animal. La primera sangre de la chiva se riega
sobre el altar donde están las cruces apuntando a los cuatro puntos cardinales y
en el lugar donde se danzará, esto acompañadas por una oración que hace el
curandero, la otra parte de la sangre se coloca en una olla y este se le pone a
cocer en la fogata, ya que también se le puede comer. El sacrificio del animal es
señal de que comenzará la fiesta, pues se empieza a poner la ofrenda dentro de la
casa donde vivía la persona que murió, ahí se le colocan dos cruces pequeñas y
enfrente se pone la carne de chiva, las tortillas, los frijoles, el maíz, el tesgüino y
el agua, incluso se le puede poner la ropa que usaba la persona o todo lo que le
gustaba; se ofrenda todo el día de la fiesta y toda la noche, porque se dice que la
persona fallecida llega por sus alimentos y sus cosas ya que el viaje que realizará
es demasiado largo y necesitará de todos esos alimentos. Después de haber
puesto la ofrenda se comienza con el ritual del tutuburi o yumari,19 llevado a cabo
por un señor curandero al que se le denomina en rarámuri wikaarame (cantador
de la cruz), realiza el ritual cantando y dando brincos enfrente donde está la cruz
del cual se encuentra a un metro y medio de distancia y se vuelve a regresar a su
lugar, mientras éste canta y da sus oraciones enfrente de la cruz, tres mujeres
agarradas de la mano dan sus brincos moviéndose alrededor de la cruz. El que
hace el ritual no cualquiera puede hacerlo, tiene que ser una persona especial,
alguien con un don que sus anayawaris (ancestros) descendientes, abuelos,
tatarabuelos, le dejaron. En este ritual el curandero anuncia al difunto que ya es
hora de su partida y deberá continuar su camino hacia donde Onóruame lo llamo.
18 Un chivo capón es el animal macho que se le hace operación para que ya no pueda procrear chivos, a estos lo pueden usar para un sacrificio. 19 El yumari es al acto ritual de los rarámuri para realizar celebración especial por lo general el motivo de estas
celebraciones es llevar a cabo ritos asociados al calendario agrícola, a las curaciones de los maíces o las personas y rebaños, para festejar algún momento de la vida de un individuo o para agradecer algún favor divino especial (Ortiz, 2007:33).
44
Después se comienza a bailar la danza del matachín afuera de la casa justo
donde se encuentra el altar, al frente de la cruz se encuentran los músicos
tocando con su violín y la guitarra, al rozar las cuerdas en su afinación comienzan
a tocar y se escucha el sonido de la sonaja del monarca quien anunciará el
comienzo de la danza. Los danzantes cuando bailan lo hacen con gran energía y
alegría puesto que el matachín debe darle placer.
Este proceso ritual; se realiza durante tres años si es hombre y durante
cuatro años si es mujer, ya que en la cosmovisión rarámuri el hombre posee
cuatro almas y la mujer sólo tres, por ello es que es la más débil, por lo tanto, cada
año significa un paso más de camino al cielo. Cuando llega el último año ya no se
sacrifica una chiva como en los años anteriores sino que se sacrifica una vaca,
pero todo lo demás es el mismo proceso.
1.7.3 Curación de los Maíces
Se reúne toda la gente de la comunidad en la casa de los familiares quienes vayan
a hacer la curación de los maíces, en medio de los terrenos donde está la siembra
de maíz se ponen tres cruces y la gente caminan alrededor de estas, el owiruame
(curandero) ofrece los maíces recién nacidos hacia los cuatro puntos cardinales,
primero por donde sale el sol que es al este, después al norte, al sur, y finalmente
al oeste, las tres cruces representan a nuestro Dios padre el sol, la segunda
nuestra madre luna y la tercera representa al lucero de la mañana, después de
esto se hace el ritual del yumarí con el señor wikaarame, es decir, el que se
encarga de hacer el rito con un canto rarámuri. El motivo de las curaciones es
para atraer la lluvia, eliminar plagas, protegerlas de las fuertes granizadas y todo
ello para que se den buenas cosechas. Para este ritual también sacrifican una
chiva o una gallina, después de la curación bailan la danza del matachín en el
patio de la casa, come toda la gente que asistió a dicha curación y finalmente se
toma tesgüino.
45
CAPITULO II. REFERENTES TEÓRICOS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
2.1 “La danza del matachín”
Algunos autores teóricos como Cajas (1992), Wendell y Bennett (2012), De
Velasco (1987), mencionan que la danza del matachín proviene del origen español
“mata moros” o los matazins, la cual representaban, luchas entre moros y
cristianos presentes en las morismas20, éstos eran una especie de personajes
enmascarados y disfrazados que bailaban por carnavales. La llegada de los
misioneros españoles hizo que los rarámuri se apropiaran de esta danza
haciéndola suya y a su manera de ver el mundo, creando así un sincretismo
religioso, entendiendo por esta:
“Una mezcla de elementos cristianos con principios de la religión nativa”
(Ortiz, 2007:30).
Es decir, se involucraron elementos de la religión con la propia cosmovisión
rarámuri, porque realmente algunas danzas tradicionales ya se bailaban antes de
la llegada de los misioneros quizás un poco diferentes de como se hacen ahora.
“Tres siglos evangelización y conquista han actuado sobre el pensamiento
rarámuri, erosionando su sistema de creencias del cual sólo queda el relato
corporal de sus fiestas” (Cajas, 1992:192).
Ahora bien, los autores anuncian este tipo de antecedentes, para los rarámuri la
danza del matachín es propia y es nuestra porque así lo dispuso Onóruame (el
que es papá y Dios creador del universo) y nuestros antecesores, la expresión y
el sentido que le damos al danzarla, es lo que la hace ser valiosa, porque los
rarámuri la hicieron propia y única, ya que absorbieron elementos nativos únicos
de la cultura hasta llegar a ser una de las danzas más importantes en las
20 En España formaban parte de una cultura centralizadora que buscaba la unificación de todos los reinos
peninsulares. (Alboukrek A, 2005).
46
festividades y rituales de la comunidad, eso es lo que lo hace ser tan interesante,
porque no todos le dan la misma expresión al danzarla.
Por lo tanto, la apropiación cultural se considera como aquellos sujetos que
se apropian de una cultura a la que no es suya, es decir, se deriva en una nueva
cultura evolucionada con el fin de recibir provecho mutuo para ellos, y que
finalmente forman parte de sí mismos hasta llegar ser una de las culturas más
importantes, esto con la necesidad de construir o crear espacios sociales propios,
así mismo, esta apropiación cultural, es concebida como:
“El fenómeno mediante el cual el individuo se apropia de la cultura, de la
sociedad en que se desenvuelve” (Larroyo, 1979:35 citado en Tapia,
1994:19).
Por ende, dicha apropiación crea nuestras propias formas de pensar, llegamos a
concebir nuestra propia cosmovisión rarámuri, el origen de la danza ritual para
nosotros es porque nuestros anayawaris (antepasados) y Onóruame así lo
dispusieron en determinados tiempos atrás.
“Los rarámuri nunca adoraron ídolos aunque estén imbuidos de embustes y
de magias del demonio, algunos tienen a la luna y al sol como Dios”
(Neumann, 1682 citado en Cajas Juan, 1992:192). “Se introdujeron los
elementos nativos, absorbiéndolos, a su vez, y a la imaginación nativa las
ha enriquecido, al punto de que la actualidad constituyen uno de los
elementos más importantes de la cultura social de los tarahumaras”
(Wendell y Zingg 2012:432).
Así mismo, la apropiación cultural fue creando una de las prácticas que
constituyen uno de los elementos más importantes de la cultura rarámuri, las
prácticas cotidianas de la cultura crean, por lo tanto, la tradición como formas de
pensar, vivir, las prácticas se van creando a partir de lo que vamos construyendo
cotidianamente en nuestras comunidades o en el entorno donde nos
47
desarrollamos, creamos nuestros propios conocimientos a partir de nuestra vida
cotidiana, nuestra cultura, y así mismo nuestras identidades. Por lo tanto:
“Las prácticas están constituidas por complejos de acciones humanas del
mundo como creencias, modelos o teorías y que tienen una estructura
normativa valorativa. Las prácticas están asociadas a conceptos como los
de tradición, concepción del mundo, cosmovisión y están sostenidas por
grupos de seres humanos que comparten un conjunto de supuestos que
perduran el tiempo pero que también cambian, lo cual forma parte
importante de la dinámica de las prácticas. Los seres humanos se van
constituyendo en lo que son y van constituyendo culturalmente el medio en
el que viven, mediante sus prácticas y los marcos conceptuales que forman
parte de ellas. De ahí que las prácticas y los marcos conceptuales sean
necesarios para la construcción de las identidades culturales, entendiendo
que estas últimas se crean, se preservan y se transforman mediante las
interacciones de los seres humanos entre sí y con el entorno” (Alcalá, et al
2012:32).
En estos procesos culturales la reproducción y apropiación cultural se realizan en
diferentes ámbitos favoreciendo la expresión, los sentimientos, valores, las
tradiciones espirituales y la concepción de la vida rarámuri mediante las prácticas
que tenemos cotidianamente. Por ello, es sumamente importante que dichas
prácticas sigan vigentes en las nuevas generaciones y entre una de ellas la danza
del matachín que realizamos en nuestro pueblo.
2.2 ¿Qué representa y por qué se ejecuta la danza del matachín?
En el pueblo rarámuri de Samachique, la danza del matachín es un acto ritual que
muestra año con año una de las prácticas más realizadas en todo el lapso del año,
ya que desde tiempos atrás se ha venido realizando como una costumbre y
tradición del pueblo; sin embargo, no es simplemente una práctica rutinaria, sino
que a partir de ella hay mucho más que la definen como una danza valiosa, es
48
decir, muchas veces las personas, no nos damos cuenta de la importancia que
tiene dicha práctica cultural, sino que la vemos como una simple tradición que se
lleva a cabo todos los días, pero ya viéndola desde adentro hay un sin fin de
significados. La danza del matachín no sólo implica bailar o hacer movimientos
con el cuerpo, pues en ella se expresan diversos sentimientos, valores y
simbologías. Suena simple y sencillo, pero no sólo es bailar, sino que a partir de
ella, hay elementos rarámuri que la hacen ser única, por ser una danza tradicional
indígena. Por ejemplo, en cada fiesta que se realiza, se rinde culto a los cuatro
puntos cardinales y a las tres divinidades que se identifican con el sol (rayenare)
la luna (mecha) y el lucero de la mañana (sopolí) y la idea de un Dios creador que
es Onóruame.
El respeto y la gratitud que le damos a Onóruame en nuestra danza ritual,
es uno de elementos que forma parte de la cosmovisión de los rarámuri, es decir,
con ello proyectamos las distintas maneras de interpretar y ver el mundo en que
vivimos, así como también nuestras creencias y vivencias de la vida cotidiana en
el cual nos hemos establecidos desde tiempos atrás. Por lo tanto:
“La cosmovisión es en conjunto estructurado de sistemas ideológicos que
emanan de diversos campos de acción social y que a su vez, incide sobre
ellos, bajo la forma de principios, técnicas y valores. La base de la
cosmovisión no es producto de la especulación sino de las relaciones
prácticas y cotidianas, condicionadas por una tradición que guía el actuar
humano en la sociedad y en la naturaleza” (López, 1994:15).
“Así mismo, la cosmovisión se considera como las formas de ver, sentir, y
percibir el mundo, y se hacen manifiestas en las formas en que los pueblos
actúan y expresan” (Ishizawa 2008:13 citado en Hernández, 2012:7). O
bien “el punto de vista del mundo, la manera de mirar el mundo desde un
lugar particular ventajoso que es incapaz de trascender su propia
historicidad” (Iwaniszewski 2009:24 citado en Morales, 2014:39).
49
La danza del matachín está estrechamente relacionada con la cosmovisión de los
rarámuri y su vínculo con los elementos de la naturaleza, y con Onóruame, que es
nuestro Dios padre, creador del universo, todo ello expresa las creencias y las
prácticas culturales que los rarámuri tenemos. Es importante destacar que la
danza del matachín es una danza ritual y es sagrada, por ello, se danza cuando
algún rarámuri ha muerto, ya que cuando éste muere es importante ayudar e
impulsar su alma a subir al cielo, para que se vayan felices y no les preocupe nada
del mundo terrenal.
Cada vez que muere una persona rarámuri se le hace fiesta, ya que es una
manera de ayudarlo a proseguir su camino al cielo, porque cuando muere se dice
que aún sigue en la tierra. Se le ofrenda comida, agua y la bebida tradicional, el
tesgüino o sukui para que se los lleve y no sufra de hambre durante el camino, ya
que la subida al cielo está demasiado lejos. Se ejecuta la danza del matachín y se
hace el ritual del tutuburi o yumari, para decir que no estamos tristes y decirle al
que murió, que su partida ha llegado y tiene que irse a donde nuestro Dios padre,
Onóruame lo llamó.
“La danza es una expresión de sentimientos que se pueden comunicar a
través de movimientos que desarrollan los danzantes en el acto ceremonial
y que se ejecutan en las diversas actividades” (Corona, 2006:1).
Así mismo, se incluye también, la una acción de gracia y se baila para agradecer
la cosecha, los animales, para pedir la lluvia y para demostrar nuestra fe en
Onóruame y por devolución y agradecimiento a lo que nos ha dado. En la danza
del matachín también se incluye la relación que existe entre Onóruame, el hombre
y la naturaleza de la cual vivimos y debemos respetar siempre. Por ello se baila,
se ofrenda y se le da korima a Onóruame sacrificando un animal y los productos
cosechados, se hace tesgüino y mucha comida para que toda la gente
convivamos y estemos contentos, porque desde antes Onóruame así lo dispuso,
desde el inicio de los tiempos entre los rarámuri, es lo que no debemos olvidar los
50
que vivimos ahora. Como lo mencionaba la señora Dolores en una de las
entrevistas:
“Se baila para pedir la lluvia, agradecer cuando los maíces se han
cosechado bien y por eso bailamos porque le agradecemos a Onóruame,
así como también, cuando levantamos la cosecha, frijol, papa, por ejemplo
si tenemos vacas y chivas le damos de comer a él” (Frías Dolores, 55
años).
La manera de cuidar el mundo en el que vivimos es haciendo las fiestas que a
Onóruame le gusta, ya que el cómo creador del universo y todo lo que hay en
nuestra tierra, él nos la dio, por ello es responsabilidad del rarámuri cuidar el
mundo y la naturaleza, una de las maneras de lograrlo es danzando porque con
las danzas hacemos nuestras oraciones al creador, establecemos comunicación
con lo sagrado y se complace a las divinidades.
En este otro testimonios la señora María mencionaba del por qué bailamos
la danza del matachín en la comunidad de Samachique.
“Bailamos para que nuestra tierra esté fuerte, porque nosotros la pisamos y
vivimos en ella. Se hace fiesta para vivir más agusto, para que Onóruame
nos dé más días de vida, así decían los de antes. Se siente muy bonito
cuando ves bailar a la gente, sientes un orgullo verlos danzar” (Valenzuela
María, 72 años).
Este testimonio muestra el respeto a la madre tierra pues vivimos en ella y nuestro
deber es cuidarla, protegerla y agradecerle. Las formas o las prácticas que se
encuentran en la comunidad para cumplir con esta condición es justamente, con la
danza matachín, que como se puede observar es una danza ritual y no cualquier
tipo de danza, es determinante para toda la lógica de las personas que viven en la
tierra, en la medida en la que yo la cuido se espera esa reciprocidad a partir de lo
51
que la tierra me provee. Al igual que vivir en armonía entre Onóruame, el hombre y
la naturaleza, es a través de las festividades que se realizan en la comunidad.
“Mediante los rituales se cumple con las normas sagradas de reciprocidad
o de agradecimiento al creador” (Tovar, 2011:3).
Por lo tanto, esta relación se da mediante la danza del matachín ya que a través
de ella las personas demuestran esa reciprocidad con nuestro Dios, para asegurar
la vida misma de un rarámuri y así mantener esa armonía entre ambos.
Por otro lado, para que dicha danza ritual se lleve a cabo, se realiza en un
espacio determinado, este significa el lugar en que se ejecutará dicho acto ritual,
por lo tanto, conforma una parte importante para el ritual, la danza del matachín
siempre se baila dentro y fuera de la iglesia, afuera del patio de una casa, cada
espacio es considerado sagrado y se le debe guardar respeto, los rarámuri de la
comunidad le llamamos, piriachí, es decir, donde está barrido y donde se
encuentran las tres cruces, entre éstas se encuentra una mesa la cual se ponen
los alimentos ofrendados a Onóruame, cada uno de estos elementos se
encuentran en el espacio donde se realiza el acto ritual. Así mismo, el espacio se
define como:
“Un ámbito de mayor alcance en el que se inscriben tradiciones,
costumbres, memoria histórica, rituales y formas muy diversas de
organización social, que van constituyéndolo como territorio, cultura: un
espacio nombrado y tejido con representaciones, concepciones y creencias
de un contenido emocional” (Barabas, 2003: 23).
Medina (2007) menciona, que uno de los espacios importantes para las danzas
rituales, son las enramadas un lugar en el que se baila para hacer dicho ritual. Ella
nos anuncia que:
52
“Existen distintas formas de estar en la enramada, de estar en ella y
participar en y de ella, es decir, recrearla y constituirla como un espacio
social ritual y político, siendo territorio simbólico. Se forma parte de la
enramada como fiestero, músico y danzante” (Medina, 2007:85).
La práctica cultural de la danza del matachín forma parte de la ritualidad, porque
en cada fiesta realizada los elementos encontrados en ellos son sagrados,
además ejecutarla es una forma de petición y agradecimiento benéfico a un Dios
que cuida la naturaleza y protege el mundo en el que vivimos, por lo tanto, todos
estos son hechos que forman parte de la ritualidad.
“La ritualidad consta de una serie de actos que los rarámuri ejecutan con el
objetivo de incidir en el equilibrio de las fuerzas benéficas y maléficas que
gobiernan el mundo” (Ortiz, 2007: 31). O bien, “Una conducta formal
prescrita en ocasiones no denominadas por la rutina tecnológica, y
relacionada con las creencia en seres o fuerzas místicas” (Turner, 1967:
22).”
La ritualidad se vincula específicamente con las divinidades y elementos sagrados
de la naturaleza, forma parte de las creencias que los rarámuri tenemos en la
cultura y que realmente son sagradas, la danza del matachín forma parte de ella,
pues con dicha danza agradecemos a Onóruame todo lo que nos ofrece en
nuestra madre tierra, como reciprocidad hacia él, debemos de realizar varios actos
rituales, como al sacrificio de animales domésticos y poner ofrendas.
Así mismo, es una de las prácticas culturales que forma parte de nuestra
cultura, y es importante el seguir preservando la costumbre, la tradicion y la
ritualidad de nuestro pueblo, ya que históricamente en muchos años ha sido
trasmitida con significados y símbolos que se representan dentro de ella. Por lo
tanto, la cultura es el entramado de significados, modos de interpretación,
cosmovisiones y tradiciones de un mundo social y del cual siempre está presente
53
en los seres humanos que pertenecen a un dicho lugar, así mismo, podemos decir
que la cultura es concebida como:
“Una interpretación, comunicación y cosmovisión, la cultura es mediación,
es una forma de construir el mundo, toda sociedad humana, desde la más
simple a la más compleja, posee una construcción global del mundo, que
es precisamente lo que da sentido a su existencia” (Carles, 1998:57). O
bien, concebida como: “un acervo de saberes a partir del cual los
participantes en la comunicación se abastecen de interpretaciones sobre el
mundo. En el proceso de reproducción cultural del mundo de la vida, las
situaciones que se presenten queden expuestas en relación con los
estados del mundo ya existentes” (Habermas 1988:212 citado en
Hernández, 2012:14).
Así mismo, las prácticas culturales nos muestran y conllevan saberes que son
propiamente de nuestra cultura y a lo que nos hace ser únicos y diferentes a los
demás, lo que hacemos y vivimos cotidianamente lo construimos en nuestro
mundo con representaciones y significados.
Como la cultura, la danza del matachín también representa en parte nuestra
propia identidad, es decir, es uno de los elementos que nos identifica como
rarámuri, en ella mostramos lo que somos, parte de nuestra propia historia, es lo
que nos hace ser únicos y diferentes a las demás culturas. Es nuestra manera de
ser, de creer, de concebir el mundo, nuestras características espirituales, a partir
de un grupo o una colectividad comunitaria. Por ello mismo, la identidad es
entendida como:
“Una cultura interiorizada por los sujetos, considerada bajo el ángulo de su
función diferenciadora y contrastiva en relación con otros sujetos. Las
identidades se construyen precisamente a partir de la apropiación, por
parte de los actores sociales de determinados repertorios culturales
considerados simultáneamente como diferenciados (hacia afuera) y
54
definidores de la propia unidad y especificidad (hacia adentro)” (Giménez,
2010: 39).
Por lo tanto, el bailar la danza del matachín significa algo muy importante para los
rarámuri, es decir, la danza forma parte de la historia y la vida del rarámuri pues
también hace identificarnos parte de la cultura, somos en nuestro sentido
personas con saberes y prácticas culturales muy valiosas porque en ella se
muestran un sin fin de significados, la importancia y el respeto que le otorgamos a
lo ritual es parte de ello.
En todas nuestras prácticas culturales podemos expresarnos e
identificarnos de diferentes maneras, ya sea con nuestra lengua, cosmovisiones,
rituales, prácticas y saberes propios de la comunidad. Nuestra identidad indígena
está formada por la crianza en el hogar, por el contexto y la realidad en que nos
desenvolvemos y de lo que nos hace sentirnos parte de la sociedad.
2.3 Conceptos básicos que conforman la práctica cultural de la danza del
matachín
En la comunidad de Samachique una de las maneras de construir y reconstruir la
práctica cultural de la danza del matachín es celebrando y practicándola año con
año y que generación tras generación la hagan posible; En ello los propios
integrantes de la sociedad intentan no olvidar lo que nuestros antecesores nos
dejaron, ellos como reproductores de la propia práctica cultural de la comunidad
participan actuando, haciendo, recordando y trasmitiendo. En este sentido
encontré que la reproducción cultural es:
“Un proceso por demás complejo en el cual los sujetos tienen capacidad
de decisión y acción. Dentro de este proceso complejo se van
construyendo y reconstruyendo las identidades: por lo tanto, los procesos
55
son de alguna manera simbióticos que se van entrelazando y
retroalimentando” (Prieto, 2008: 125).
Por ello, la danza del matachín para el pueblo rarámuri de Samachique es un
deber que exige practicarla año con año, para seguir manteniendo viva la tradición
como hasta ahora se ha hecho. Por eso mismo la reproducción cultural forma en
parte, uno de los mayores acontecimientos para seguir formando a la cultura con
las tradiciones que hay en la comunidad. La danza del matachín hoy en día es
muy importante que los mayores y la misma gente de la comunidad la sigan
involucrando a los más jóvenes, ya que si esta danza no se lleva a cabo en la
comunidad, surgen factores negativos para la gente de la comunidad, es decir,
Onóruame castiga a las personas que no hacen los rituales.
Un ejemplo claro, es cuando el gobernador indígena ofreció un nawesari a
la gente de la comunidad anunciando que en la sierra tarahumara y en todo el
estado vinieron tiempos de sequía, la tierra no produjo mucha cosecha de maíz,
papa, ni frijol a causa de que no había llovido durante algunos meses, toda la
milpa que había sembrado la gente, sólo produjo un costal de maíz para sus
alimentos, el motivo era porque ya no bailaban y cuando hacían los rituales para
agradecer a Onóruame no se organizaban bien. Entonces por eso los hombres,
las mujeres y autoridades indígenas, empezaron a organizarse y propusieron que
bailarían de nuevo, harían todos los rituales que a Onóruame le gusta y sobre todo
enseñarían a los más jóvenes el valor de la danza. Si algunos de los
organizadores de las fiestas no trabajaban bien en la organización serian
castigados por la misma gente de la comunidad, llevándolos a un juicio
comunitario.
Por ello mismo, es sumamente importante establecerse y mantenerse en
relación con la misma gente de la comunidad, ya que ayuda en parte a seguir con
la reproducción de la danza del matachín, las autoridades indígenas de la
comunidad al ofrecer esos tipos de consejos a la gente ayudan a los padres de
56
familia a concientizar para que la gente fortalezca la cultura a los más jóvenes y
sobre todo ayudar a adquirir esos valores que hay sobre ella.
Así mismo, la socialización es un proceso determinante en la danza del
matachín y en la reproducción cultural. Pues es donde los más jóvenes y niños
adquieren esos elementos socioculturales de la comunidad. Esta es entendida
como:
“Un proceso de adquisición-por parte del niño y, más ampliamente, por
parte de los miembros del grupo- de los conocimientos y saber hacer que
son necesarios en el contexto de interacción para establecer lazos
sociales” (Vásquez 1996:48 citado en Zambrana, 2007:40).
Prieto (2008) propone dos vertientes de la socialización:
“Por un lado se encuentran los estudios que se concentran en la
enseñanza, en la trasmisión y en la imposición de conocimientos, valores y
normas, por el otro, a los procesos de aprendizaje y mecanismos de
interiorización del mundo social” (Prieto, 2008:144).
Por lo tanto, dicha concepción es un elemento central para la reproducción y
fortalecimiento de la práctica cultural de la danza del matachín, ya que a partir de
esto, se imponen conocimientos establecidos por la comunidad en el que los niños
y niñas se desenvuelven, a partir de ahí los miembros jóvenes de la comunidad
construyen, participan y se involucran en la cultura.
“La socialización es un rasgo común en todas las sociedades, pero es
distinto en cada una de ellas. Cada sociedad privilegia la trasmisión y el
fortalecimiento de un conjunto determinado de destrezas, de conocimientos
y de actitudes para asegurar la reproducción cultural. En este sentido la
socialización, permite la formación y la construcción de patrones culturales
en los nuevos miembros del grupo social” (Zambrana, 2007:39).
57
Otro de los conocimientos que es determinante en la reproducción cultural de la
danza del matachín y su aprendizaje, se manifiesta en la interacción social, es
decir, está concebida como una forma de compartir la propia práctica cultural, por
lo tanto la interacción social implica que:
“Los comportamientos particulares, asumen los significados culturalmente
específicos que son compartidos por los participantes y otros miembros de
la comunidad” (Paradise, 2010:77).
Es decir, en la interacción social, los miembros de una sociedad comparten sus
prácticas culturales, por medio de los conocimientos de las personas que conocen
su cultura. Una forma de interacción social de la danza del matachín en
Samachique es involucrando a los más pequeños en las fiestas o invitarlos a
danzar junto con los adultos para que desde pequeños aprendan esos elementos
socioculturales que forman parte importante de la comunidad, en ello es
determinante que los niños y niñas desde pequeños se interesen por la danza
para que cuando sean grandes tengan esos mismos conocimientos que los padres
tenían cuando hacían las fiestas.
La interacción social que se obtiene de los propios miembros de la
comunidad determina el aprendizaje de los niños y niñas, ya que cuando se ven
envueltos en su entorno social desarrollan sus propios conocimientos culturales.
Por lo tanto, esos procesos de aprendizaje lo van adquiriendo y desarrollando en
su etapa de crecimiento, pues mientras los niños interactúan con su entorno
social, adquieren habilidades, actitudes y experiencias que podrán beneficiar en
un futuro para su adaptación social.
58
2.4 La transmisión del conocimiento cultural: un eje importante para
reproducir y aprender la práctica cultural de la danza del matachín
En la danza del matachín hay diversas simbologías y expresiones que tenemos
los rarámuri de la comunidad, como ya lo decía anteriormente, se establece la
relación que hay entre Onóruame, hombre y la naturaleza, por ello mismo,
debemos de cuidar todo aquello que poseemos en nuestra tierra porque
Onóruame nos la dio, así como: los árboles, el agua, las cosechas y los animales,
todo ello debemos de respetarlo y cuidarlo, venerando así mismo a las tres
divinidades (el sol, la luna y el lucero de la mañana), por ello con nuestras danzas
se agradece todo lo que nos da y todo esto no debemos olvidarlo y seguirlo
preservando en los más jóvenes.
Por lo tanto, los padres y las autoridades indígenas de la comunidad son los
primeros en cuidar que sus hijos e hijas aprendan todo aquello que los rarámuri
poseemos, como lo son nuestras prácticas culturales, por ejemplo, el aprender a
trabajar en el campo y cosechar los maíces, cuidar de los animales y la
naturaleza, participar en las ceremonias rituales; pues en ello los niños y las niñas
empiezan a comprender, interpretar y a distinguir la vida que los rodea. Es por ello
que la transmisión de conocimientos y educación que nos inculcan nuestros
padres a temprana edad es de vital importancia, ya que los niños y niñas
aprenden desde el hogar con la familia, ello implica que los padres enseñen los
valores de la propia cultura. El aprender y respetar en la cultura rarámuri es de
suma importancia para los niños y niñas que apenas van adquiriendo su
aprendizaje, porque a partir de ello se interiorizan universos simbólicos como
ideologías, ritos, sistemas de pautas y lenguajes, pero además de las enseñanzas
que se generan a partir de los padres de familia, los jóvenes también desarrollan
sus conocimientos mediante las experiencias, las observaciones y participaciones
en las prácticas que se realizan en la comunidad.
59
“La forma de transmitir conocimientos, habilidades, tradiciones y creencias
se da por transmisión oral, y más de las veces por observación. Los
menores aprenden de sus padres haciendo las cosas junto con ellos,
después que han visto hacer lo mismo muchas veces” (Ruiz, 1977: 89).
Así mismo, corresponde que los padres lleven a sus hijos a las fiestas, para que
conozcan y vayan aprendiendo lo que se hace en la comunidad, ya que al
participar y observar lo que sucede alrededor de la fiesta, el niño y la niña
internaliza y aprende los conocimiento y los valores de la danza del matachín,
entiende del por qué se baila y por qué dicha danza conforma parte de su
identidad. Por ejemplo, uno de los participantes de la danza anunciaba que él
como representante chapeyoco bailaba para que los más jóvenes siguieran con
nuestras costumbres y prácticas de la comunidad.
“Yo como representante, bailo para que los niños sigan aprendiendo, ellos
aprenden si nos ven, también bailo para que no pierdan esa costumbre… el
siriame también les dice a los padres que enseñen a sus hijos a bailar para
que no se pierda” (Costumbre) (Avitia Lázaro 49 años).
Como organizador y autoridad Indígena en las fiestas de la comunidad, su deber
es aconsejar a los más jóvenes para que sigan con las fiestas de la comunidad y
no se pierda, el siriame también aconseja a los padres de familia para que lleven a
sus hijos a estas fiestas tradicionales. Por lo tanto, en la cultura rarámuri una de
las formas de transmitir conocimientos para que la práctica cultural del matachín
se siga reproduciendo también es a través del nawesari, ya que en ésta se
aconseja que los jóvenes participen en la danza, anunciando que se debe seguir
con esta práctica porque sino se danza Onóruame nos castigara, no nos dará el
agua, la lluvia, ni las cosechas producirán frutos, todo acabaría.
60
2.5 Procesos de aprendizaje para desarrollar la práctica de la danza del
matachín por medio de la observación y colaboración de los niños en las
festividades
Durante la investigación en práctica de campo, en un rancho lejano a mi
comunidad, pude observar que un niño aproximadamente de tres años de edad
bailaba por sí solo al ver que los mayores estaban danzando, el niño movía sus
piecitos y caminaba alrededor del espacio donde bailaban los matachines, no
podía meterse a bailar porque estaba tan chiquito que los grandes lo podían
empujar, mientras tanto, uno de los señores que bailaba la danza del matachín le
decía: “sigue bailando para que cuando estés grande, seas un gran danzante,
hasta llegar a ser monarca, el líder de la danza”. Los niños y niñas van
adquiriendo esos conocimientos a partir de lo que observan alrededor de la fiesta,
participando dentro de ella, para que esto se lleve a cabo los padres se llevan a
los niños a las fiestas, empiezan con la participación desde pequeños, los jóvenes
rarámuri aprenden a bailar viendo y asistiendo a dichas festividades.
“Los niños en todas partes aprenden por observación y por la escucha
activa en las actividades de los adultos y otros niños, el aprendizaje
mediante la observación aguda y escucha, anticipando la contribución,
parece ser especialmente valorado y resaltado en las comunidades desde
que los niños tiene acceso al aprendizaje por medio del involucramiento
informal en la comunidad” (Rogoff et al., 2010: 96).
Una de las formas de participación de los niños y las niñas en estas fiestas
tradicionales es interactuando con los adultos, haciendo lo que ellos hacen,
involucrándose en las fiestas, participando en las actividades de los mayores, así
mismo, los pequeños van adquiriendo los propios conocimientos de la comunidad.
Paradise (2010) define que una forma de aprendizaje de los niños es a través de
colaboración tácita la cual:
61
“Hace referencia al apoyo social e interaccional para desarrollar una
habilidad y una voluntad que se adapte a la conducta y actitud de uno de
los participantes y que permita a la otra persona en la interacción tomar la
iniciativa, definir y llevar a cabo la actividad que le es contenido mismo de
la interacción” (Paradise, 2010:87).
En la comunidad, a veces, es notable que los hombres y las mujeres se estén por
separado, colaborando de distinta manera, las señoras haciendo las tortillas, y los
tamales para la fiesta, los varones se encargan de traer la leña y el tesgüino
durante la fiesta, los niños y las niñas ayudan a los padres de familia en dichas
labores, por supuesto cada quien de acuerdo al rol que tienen las mujeres y
hombres, por ejemplo, las niñas ayudan a sus mamás moliendo el nixtamal para
las tortillas, cuidando a sus hermanitos, los niños ayudan a los padres a traer la
leña, y cuando su tarea a terminado participan en la fiesta bailando la danza del
matachín o andar jugando en los espacios de la festividad. Uno de los aspectos
importantes de la transmisión de conocimiento sociocultural que menciona
Zambrana (2008), es que mediante la observación los niños y niñas están
transmitiendo ese elemento que los conforma parte de la cultura. Dentro de este
marco, dicho autor menciona que el juego infantil es uno de los aspectos en que
estos van construyendo los conocimientos socioculturales, ya que observan a los
grandes y tratan de imitar a lo que hacen los adultos mediante el juego, por lo
tanto, la interacción que se da con los padres es de suma importancia porque es
ahí cuando los jóvenes internalizan la propia cultura, por ende:
“Es mediante el juego como los niños y las niñas se van apropiando de su
contexto, de su ambiente y, de esa forma se socializan e incorporan a su
sociedad y cultura” (Amaro, 2006: 26).
Cada uno de estos conceptos mencionados anteriormente se derivan propiamente
de una educación comunitaria. Nuestra sociedad rarámuri tiene los propios
saberes en el cual los demás miembros saben cómo enseñar y transmitir, sin que
sean formalmente, todos aprendemos a nuestra manera. La sociedad, los padres,
62
autoridades y la sociedad misma enseñan a los niños y niñas el entorno social en
el que se desarrolla, por lo tanto, son meramente conocimientos comunitarios
transmitidos por la cultura.
“Los conocimientos se transmiten a través de la oralidad y representa redes
de colectividad, porque los saberes se van reproduciendo, intercambiando
y compartiendo. Y el mundo oral se aprende en la cotidianidad ya que es
un espacio de vida natural y lugar de prácticas y conocimientos de
significados culturales y cosmogónicos” (Mateos, 2011:17).
Entonces podemos decir que la danza del matachín implica conocimientos
establecidos socialmente por la comunidad, por lo que generalmente se transmiten
desde una perspectiva indígena de los rarámuri y que a la vez son herencias
socioculturales que nuestros ancestros nos dejaron y debemos continuar con ello
para que no se pierda. Se fortalece y aprende desde la vida cotidiana de los
sujetos que habitamos en dicha comunidad, por lo tanto, podríamos establecer
que nuestras prácticas culturales también forman parte de un conocimiento
tradicional producido como:
“El resultado de las necesidades humanas experimentadas en la vida
cotidiana se caracteriza por haberse constituido de manera contextual. El
proceso indagatorio que le da origen, las interrogantes y respuestas se
construyen en relación con procesos de carácter vital y significativo para
sus autores, alternando innovación y sedimentación. El conocimiento
tradicional tiene en su centro las prácticas, su validación en ella se ha
producido en un ciclo de tiempo que abarca en la transmisión entre varias
generaciones, en contextos marcados por la interacción, la experiencia y la
vivencia” (Avilés, et al., 2012:115).
Dicha concepción mantiene y transmite de generación en generación las prácticas
culturales de la comunidad y que a la vez forman parte de nuestra identidad
cultural, las sabidurías de nuestros rituales en nuestra danza del matachín es una
de ellas.
63
CAPITULO III. ELEMENTOS IMPORTANTES QUE INTERVIENEN EN LA
PRÁCTICA CULTURAL DE LA DANZA DEL MATACHÍN.
En el siguiente apartado mencionaré algunos elementos importantes que se
intervienen al momento de ejecutar la danza del matachín, es decir, cómo se lleva
a cabo la danza en la comunidad de Samachique, el espacio donde se baila, daré
a conocer la representación y el nivel de participación de las personas en la danza
así como también su participación en las festividades, ceremonias y rituales. Así
mismo, mencionaré la enseñanza y el aprendizaje de la danza del matachín en
dicha comunidad, ya que es un elemento importante para reproducir dicha práctica
cultural.
3.1 Espacio en el que se danza.
Lo primero que hay que saber sobre la danza del matachín es el espacio dónde se
ejecuta, éste se le considera en rarámuri como piriachí, es decir, un espacio
circular en donde se encuentran las cruces y los elementos sagrados, por ende, es
el lugar en donde se puede hacer el ritual ya que se considera un espacio
santificado de oración y en la que todos debemos guardar respeto. Por lo tanto, en
la cultura rarámuri:
“El espacio circular representa el mundo, los cuatro puntos cardinales son sus
entradas y todo cuanto se utiliza en el patio debe ser dedicado a ellos. Las tres
cruces y la mesa siempre orientadas al este, que es el punto por donde sale el sol.
Hacia el oeste, detrás de las cruces esta la entrada de la vivienda donde nació
Jesucristo. En la dirección opuesta se encuentra el habitáculo de tres animales: el
zorro, cuyo grito significa la muerte de una mujer: el búho, cuya ululación anuncia
el fallecimiento de un varón; un pájaro, que con su chillido presagia que morirá un
niño. Al norte esta la entrada del gobernador y los funcionarios y hacia el sur el
asiento de la virgen de Guadalupe. El hogar de Dios está arriba” (Wendell y Zingg
1986: 419).
64
En cada espacio donde se realiza dicho ritual se muestran elementos o símbolos
importantes para la cultura, pues todo aquello se es dedicado a Onóruame y las
divinidades sagradas, es por ello que también se le rinde culto a los cuatro puntos
cardinales porque es donde se encuentran las entradas al mundo y en cada
dirección representa un elemento sagrado para el rarámuri.
Este tipo de espacios siempre se encuentran en las diversas festividades
que se realizan en la comunidad, puede ser en la iglesia cuando realizan las
fiestas o afuera del patio de las casas para cuando alguien muere, así como
también para el pedimento de las cosechas y la lluvia.
“Los lugares sagrados son los espacios privilegiados en los que se vive
esta espiritualidad y generalmente son espacios destinados a la realización
de actividades rituales. Los territorios comunitarios están impregnados de
sacralidad, que se afirma de rituales, petición de dones, agradecimiento, y
manifestación de respeto” (Avilés et al., 2012:15).
El espacio forma uno de los lugares más importantes para los rarámuri de la
comunidad, pues en dicho lugar se le rinde culto y respeto a los rituales que se
realizan, en algunas ocasiones, sólo las personas importantes como los
danzantes, el owiruame (curandero) y personas que realizan el ritual pueden estar
en ella, las demás personas no puede establecerse en ella.
65
3.2. Representación de la danza ritual y nivel de participación de las
personas en la danza del matachín
Los danzantes forman una parte fundamental para la danza del matachín, cada
uno de ellos tiene un papel importante al ejecutar la danza y por lo general se le
denominan de acuerdo a su cargo: el monarca, los chapeyocos, los matachines,
las mujeres maromas, y el owiruame (curandero) que hace el ritual llamado
yumari. En el siguiente apartado se muestran algunos dibujos elaborados
principalmente por gente de la comunidad y que por ser parte de ella tiene
conocimiento acerca de la danza del matachín, por ello fue de mi agrado poderlos
presentar en este trabajo pues con ello se respetan los saberes propios de la
gente de mi pueblo. En cada uno de los dibujos se muestra el posicionamiento de
cada uno de los participantes y del cual explico al final su cargo en la danza.
Dibujo 1. Representación elaborada por: Rodrigo Torres Vega, 47 años.
66
De la imagen que se observó, el señor Rodrigo interpreta lo siguiente:
“El monarca es el que está en el centro de los danzantes dirigiendo a los
demás, los que están sentados en la fila son los músicos tocando con su
guitarra y el violín, el que está al lado izquierdo es el chapeyoco, y las tres
mujeres están bailando el yumari, el señor que está ahí con la sonaja es el
que está cantando para pedir la lluvia y agradecer a Onóruame, lo hace
siempre donde están las cruces, ahí está la comida que se le ofrece a
Onóruame y en la otra cruz también está el tesgüino para él, después toma
la gente” (Torres Vega Rodrigo, 47 años).
Dibujo 2. Representación elaborado por: Lázaro Avitia Mancinas, 49 años.
De la imagen observada, el señor Lázaro interpreta lo siguiente:
“Los que están formados en dos filas son los matachines y las dos
personas que están enfrente son los monarcos, los que están sentados en
67
la banca son los músicos, las dos mujeres que se encuentran a un lado son
las que van a dar el tonarí, la comida para toda la gente y donde están las
tres cruces están haciendo yumari, las mujeres bailan brincando alrededor
de las cruces, haciendo un circulo, ahí se encuentra toda la comida que se
le da a Onóruame y aun lado andan dos señores repartiendo el tesgüino
para la gente” (Avitia Mancinas Lázaro, 49 años).
Como se pudo observar en los dibujos, la representación de la danza ritual del
matachín, es muy importante porque en cada espacio donde se posicionan
significan un símbolo, como el danzar siempre hacia los cuatro puntos cardinales,
empezando por el este que es justamente donde nace el sol, y después hacia los
demás puntos que como se decía anteriormente son las entradas hacia el mundo.
Las tres cruces se identifican con las divinidades sagradas y forman parte del
vínculo entre Onóruame, la tierra y el hombre por ello los matachines siempre
bailan enfrente y en honor hacia ellos.
Por un lado, las tres mujeres y el cantador de la cruz bailan el yumari a los
alrededores de las cruces haciendo un círculo que representa al mundo, sus
pasos son ejecutados con unos brincos hacia el suelo, ya que es una forma de
mantener la tierra fuerte y para que nunca se ablande. Este ritual se hace cada
vez que los matachines descansan su danza, en ese instante las personas se
posicionan alrededor de una fogata o del círculo, y guardan silencio para observar
el ritual, mientras el owiruame (curandero) hace sus oraciones, todos debemos de
respetar y no interrumpir el momento.
Por otro lado, se encuentran los alimentos ofrendados hacia Onóruame y
como elementos son importantes para la festividad. Así mismo, se encuentran los
matachines y las personas encargadas para organizar las ceremonias rituales, a
ellos también se les denominan en rarámuri “jawam” (los elegidos) porque a cada
uno de éstos danzantes y participantes fueron elegidos por el gobernador indígena
y los líderes de la comunidad misma.
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En el siguiente apartado haré mención el rol de cada uno de ellos como
participantes en la danza del matachín.
Como líder de la danza es el monarca. Es el danzante con mayor
experiencia en la danza, el papel que les toca es de dirigir a los demás matachines
y tienen la tarea de dar las señales con la sonaja para hacer el intercambio de
posiciones de los danzantes, los matachines obedecen y hacen lo que el monarca
les señala durante el baile, ellos mismos anuncian cuándo comienza y cuándo se
va a terminar la danza. Como podemos ver en el siguiente párrafo, así lo interpreta
una de las entrevistadas:
“El monarca usa la sonaja, con ese nos hace la señal para decir que hay un
cambio en la danza o cuando vayamos a dar una vuelta, ya vez que damos vuelta
en forma de corazón, ese es, también da la señal cuando ya vamos a descansar,
así ha sido desde antes” (Dolores Frías, 52 años).
Las señales utilizadas por el monarca son realmente importantes para los
danzantes ya que de él observan en qué momento hay que hacerse el cambio de
posiciones o cuándo hay que girar sobre sí mismo, los danzantes siguen al
monarca haciendo sus giros hasta llegar a formar un corazón y regresan al mismo
lugar de posicionamiento.
Los matachines, vienen siendo hombres en su mayoría y algunas pocas
mujeres danzantes, llevan una sonaja en la mano derecha por el cual la sacuden
al ritmo de la música de los violines y la guitarra, en la mano izquierda llevan un
palillo hecho de ramas en forma de corazón adornado con listones o papel china.
Por su parte los chapeyocos forman su papel como cuidadores principales de los
matachines al mismo tiempo dan sus gritos cuando los danzantes dan tres vueltas
en la danza, al dar estos gritos también forman su papel como animadores.
Cuando los matachines están flojeando los chapeyocos les dicen que se pongan a
69
danzar, también mandan a barrer a las mujeres en la iglesia y el espacio donde se
va a bailar.
Los fiesteros. Se encargan de darle de comer a los danzantes, matan una
vaca o una chiva y se les da de comer a los que bailan y después a los miembros
de la comunidad que asisten a la fiesta.
Maromas. Por lo general vienen siendo mujeres, llevan cubierta en su
cabeza un paño colorido ya sea rojo, amarillo o rosa y un aro que sirve para
sostener el paliacate, traen una bandera en la mano para hacer honor a las tres
cruces, se encargan de velar y rezar las imágenes durante la noche y menean con
un plato de barro (bitorí) lleno de incienso a las imágenes.
Por último, los músicos con sus guitarras tocan alegremente la música
para los danzantes, por lo general ellos siempre se encuentran al frente de los
matachines. Éstos también son elegidos por los líderes de la comunidad, incluso
algunas de las veces son elegidos por herencia de algún familiar, por ejemplo si
un miembro de la comunidad es músico y éste muere, se elige a uno de los hijos
para que éste tome su cargo. También si algún habitante de la comunidad sabe y
quiere tocar lo puede hacer.
Cada participante se elige un año antes, se integran el 12 de diciembre y
se les otorga una pierna de vaca para que cumpla con su compromiso durante
todas las festividades, también tienen que buscar a sus ayudantes dándoles un
pedazo de carne. Después de que cumplen con su trabajo durante un año le
pasan el cargo a otra persona. Ser líder implica cumplir con la tarea asignada
porque sino cumple con su cargo Onóruame le dará un castigo por no cumplir con
su trabajo.
Todos ellos elaboran la deliciosa bebida tradicional que es el tesgüino por lo
general ésta nunca tiene que faltar en las fiestas ya que es lo esencial para
70
establecer la convivencia entre las personas pues con ello agradecen a toda la
gente de la comunidad por todo el trabajo realizado, por eso también sacrifican
sus chivas para darle de comer a los danzantes y a toda la gente que asiste en
dicha fiesta. El día 12 de diciembre los encargados principales de realizar el
tesgüino y sacrificar las chivas o las vacas son los fiesteros y las maromas. El 24 y
25 de diciembre los que se encargan de hacer el tesgüino y la comida son los
chapeyocos, el 6 de enero quien se encarga de hacer la fiesta es el gobernador
indígena.
Establecerse en armonía entre la gente del pueblo y realizar las festividades
es una reciprocidad entre el hombre y Onóruame, ya que en ella se establece la
vida misma del rarámuri, Onóruame como creador de toda nuestra tierra y de
nosotros, debemos de respetar todo aquello lo que nos ofrece, así mismo
devolviéndole y agradeciéndole con nuestros rituales y las fiestas que realizan
año con año.
La danza del matachín es improvisada, es decir, nunca se ensaya para
bailarla, ni se le prepara en el momento en que se va a bailar, porque realmente
al hacer un ritual no es cosa cualquiera, sino que realmente la danza ya es un
conocimiento propio de cada uno de los danzantes, sin embargo puede haber
personas con mayores conocimientos y por el cual se les da un rol importante en
la danza, los que saben un poco vienen siendo los aprendices de la danza, en ello
pueden ser los más jóvenes de la comunidad.
En la danza no importa que los matachines sean hombres o mujeres
pueden bailar juntos, ya que por lo general antiguamente quienes bailaban eran
los hombres pero hoy en la actualidad la mujer ya puede participar en dicha
danza. Tal como, lo interpreta uno de los entrevistados:
“Apenas hace unos años que comenzaron a bailar, unos 10 años, la CDI
mandó que bailaran las mujeres, eran personas de Guachochi, ellos
71
mandaron que también participaran las mujeres, a ellas se les dio la tela
para que bailaran, así fue en todas las comunidades” (Avitia Lázaro, 49
años).
La desvalorización que se les daba antiguamente a las mujeres en la sociedad,
sucedió igualmente que la mujer no tenía tanto deber de participar en la danza, ya
que ésta sólo se dedicaba a las labores domésticas. Pero con las situación actual
de que la mujer ya puede participar en varias actividades sociales, las personas de
la comunidad y por el mandado de algunas instituciones decidieron que la mujer
también podía bailar en la danza del matachín incluso decían que hasta podía
verse más bonito si todos participan en la danza, ahora cualquier participante que
sea de la comunidad puede participar si así lo desea, incluso si una persona no es
del pueblo también puede ser un participante de la danza del matachín.
3.3 Ser partícipe e importancia que las personas le otorgan a la danza
Una persona que le motive ser partícipe en la danza nunca se le rechaza, incluso
sino sabe bailar no importa, porque durante la participación en la danza se
aprende, ya que si la persona desea aprender lo hace por sí mismo, tal como lo
mencionó Dolores una de las entrevistadas cuando fue elegida.
“A mí me buscaron, me dijeron que si podía bailar y yo les dije que no
podía bailar la danza del matachín, yo pensaba que no iba a saber, pero si
supe, se me hacía muy difícil dar la vuelta cuando no sabía, bailaba cuando
estaba un poco borracha por las orillas de la iglesia, pero sin andar para
todos lados, y ya luego me dijo el jefe que se llama Socorro González, tú si
sabes, ¿por qué no entras a bailar?, y fue cuando dije, pues le entro” (Frías
Dolores, 55 años).
Las personas encargadas ven a la persona que es apta para bailar, escogen a la
persona que creen que es el indicado o indicada para la danza, ellos no eligen al
que sabe danzar sino al que tenga interés por dicha práctica. En la danza también
72
se le es aceptado cualquier persona que desea participar o entrar a ser matachín,
no importa si es mujer, hombre, anciano, niños y niñas, la persona que desee
bailar lo puede hacer y puede ingresar a danzar, como lo mencionaba el señor
Ramiro, él porque le gustaba entro a ser parte la danza y le fue aceptado.
“Yo entré solo, porque quería, solo me compré la corona, la sonaja y el
listón también” (Moreno Ramiro, 56 años).
El estar atento y participar en las festividades y hacer lo que a uno le gusta, es lo
que lo hará ser un buen danzante pues cada participante nuevo siempre está al
pendiente del monarca o los dos líderes que van al frente para aprender los pasos
y dar las vueltas, ya que el observar y mirar al otro implica aprender la danza del
matachín. Los mismos danzantes se compran sus atuendos al que sea de su
agrado, mientras tengan todo listo podrán danzar y ser parte de la ella.
3.4 Procesos de enseñanza y aprendizaje de la danza del matachín en la
comunidad de Samachique
El proceso de adquisición de nuevos conocimientos comunitarios de los niños y
niñas de la comunidad se ve reflejado en cuanto las prácticas comunitarias que
tienen cotidianamente con el entorno, ya sea con la familia y todo lo que nos
rodea. Cada uno de ellos se ve reflejado en la socialización que cada niño y niña
tiene con los adultos, padres, abuelos, hermanos y entre otras personas mayores
de la comunidad.
Para dar a conocer mejor estos conocimientos, a continuación me acercaré,
a los procesos de enseñanza y aprendizaje de la danza del matachín, derivadas
propiamente y vistas desde la comunidad y de los propios actores que practican
dicha danza.
73
El día de la festividad la gente se reúne en la iglesia, cuando comienzan a
danzar los matachines las personas observan con atención a los danzantes ya
que son el punto central de la fiesta, cada familia llega a la iglesia unidos entre sí,
ya sea la mamá, el papá y los hijos, por lo general los padres siempre llevan una
cobija para que se tapen del frío, ya que en esos meses las baja temperaturas son
demasiado altas.
El hombre nunca se está al lado de la esposa, pues los varones y las
mujeres tienen su punto de reunión aparte, los hombres encienden una fogata al
lado de los matachines y observan con atención bebiendo el tesgüino (suwikí), las
mujeres por su parte se encuentran sentadas en el suelo tapadas con su reboso o
su cobija mientras observan con atención a los danzantes entran en una
conversación que les sea de su interés, por igual beben tranquilamente el
tesgüino, entre tanto los padres de familia están atentos a la danza, los hijos
observan lo que están haciendo los padres y mientras ellos ven que el punto de
atención son los matachines, también se ponen atentos a lo que hacen los
danzantes, después de que ya vieron por unos minutos, se ponen a jugar con
otros niños de la comunidad, corren por toda la iglesia, incluso cuando andan
corriendo cerca de los danzantes se detienen a observar a los que bailan y
después vuelven a seguir jugando, a veces escuchan a los chapeyocos gritar y
entre sus juegos comienzan a gritar como ellos.
Para empezar a ser parte de la danza del matachín se puede comenzar a
partir de los 8 a 10 años de edad, los niños y niñas que asisten a dichas
festividades desde edad temprana les llama el interés por la danza y pueden
participar en ella.
Si algún niño o niña desea bailar con los adultos en la danza del matachín
se les permite a que bailen con ellos ya que dicen que es mejor que aprendan a
danzar a que anden de vagos por la calle, pues bailando desde pequeños les da
ese interés por danzar.
74
Los padres de familia por lo general no obligan a los niños y niñas a que
bailen, si el niño quiere ir a bailar por su propia voluntad lo puede hacer.
Muchas de las veces aunque los padres no vayan a la fiesta hay niños que
transitan por sí solos en la iglesia, es ahí cuando se encuentran a sus amigos de
la escuela o sus vecinos de casa y empiezan a juntarse para andar por los
alrededores de la iglesia con el fin de observar lo que sucede dentro en la fiesta.
La socialización y la interacción que tienen con los demás niños y niñas, los
hace participar por sí mismo en la festividades de la comunidad, ellos mismos
aprenden a convivir, socializar y adaptarse a las formas culturales en las que han
crecido. Algunos niños aprenden a ser partícipes en la danza cuando ellos se
involucran en la sociedad misma y en las fiestas de los grandes. Tal como se
interpreta en lo siguiente:
“El aprendizaje por medio de la participación intensa en comunidades,
suele estar presente en ciertos escenarios en todas las comunidades,
encaja especialmente con las prácticas de las comunidades culturales que
rutinariamente incluyen a los niños en actividades de los adultos que
forman parte de la vida cotidiana comunitaria” (Rogoff et al., 2010:100).
Los niños y niñas de la comunidad de Samachique se incluyen en casi todos los
eventos donde se realizan las festividades rituales de la comunidad, por lo tanto, el
proceso de adquisición de conocimientos comunitarios que tienen cotidianamente
se ve reflejado en cuanto a las actividades que los niños y niñas tienen con el
entorno.
“En muchas comunidades se destacan y afinan las destrezas de la
afinación cuando las personas siguen de cerca los acontecimientos en
curso a fin de aprender las prácticas de su comunidad, si se integra a los
niños a una amplia gama de entornos comunitarios, pueden observar y
75
estar a la escucha de las actividades en curso a su comunidad. En algunas
comunidades se incluye a los niños pequeños en casi en todos los eventos”
(Rogoff et al., 2010: 100).
El involucrar a los niños y niñas en las festividades estimulan su aprendizaje en
cuanto a las prácticas culturales que hay en la comunidad, en este caso la danza
del matachín, ya que de lo que observa y escucha, el niño y la niña adquiere y
activa sus conocimientos y las conductas.
Cuando los adultos están haciendo las labores para la festividad, encargan
a los niños y niñas a cooperar con dichas labores ya que desde pequeños se les
involucra en las actividades familiares adultas, por ejemplo: los quehaceres del
hogar, hacer las tortillas y la comida. Después de que han colaborado tantas
veces en las labores del hogar los niños y las niñas por iniciativa propia hacen sus
quehaceres sin que los papás les tengan que decir lo que tienen que hacer.
Los niños y las niñas al igual que los adultos participan en cada festividad y
ceremonia ritual que se realizan en la comunidad, consumen y reciben la misma
comida que se ofrece en la fiesta, excepto el tesgüino, ya que aún son pequeños
para consumir dicha bebida embriagante ya cuando estén grandes se les puede
ofrecer, aproximadamente entre 17 y 18 años de edad.
Al participar en dichas festividades se convierten en miembros competentes
para la cultura y para la vida misma de un rarámuri, cuando participan en las
prácticas culturales de la comunidad los niños y las niñas internalizan y asocian
los propios conocimientos del contexto donde vivimos.
A este proceso de aprendizaje también se le puede llamar enculturación21
familiar o comunitaria.
21La enculturación es un proceso que tiende a integrar al individuo hacia el grupo, sociedad y cultura de pertenencia (Pérez, 2013: 5).
76
“En este proceso de enculturación intervienen las personas mayores de la
familia y la comunidad en la trasmisión y producción de los conocimientos,
saberes, costumbres, normas y reglas del grupo de pertenencia y de
manera espontánea a niños, jóvenes y al adulto” (Krotz, 1997:25).
Por ello mismo, estos aprendizajes son realmente distintas a las formas de
instrucción que se realizan en la escuela, los conocimientos que se reciben son
aquellos que se pueden aprender mediante la experiencia, las observaciones y las
participaciones dentro de la comunidad, pueden ser conocimientos tanto
habilidades, destrezas, valores y actitudes, ya sea por medio del entorno en el que
vivimos o que el mismo contexto nos hace aprenderlos.
“Los saberes y las prácticas humanas se organizan replicando el orden
inherente al cosmos; son conocimientos contextualizados, que establecen
la unidad entre hacer y saber hacer. Una parte del proceso de construcción
de esos saberes, aunque tiene esos aportes individuales al acervo común,
sigue una tarea colectiva. De esta manera, el aprendizaje tiene como eje
privilegiado la experiencia y como base de ella, el hacer y el demostrar con
hechos” (Avilés, et al., 2012:14).
Por lo tanto, los procesos de construcción de esos saberes parten desde las
vivencias que tienen diariamente en la comunidad, prácticas que se trasmiten de
generación en generación a partir de nuestra familia y la sociedad en el que
vivimos.
Así mismo, estas enseñanzas y aprendizajes de los niños y niñas también
se derivan propiamente de una tarea colectiva ya que toda la sociedad participa en
el proceso de conocimiento de los jóvenes, pues cuando observan detenidamente
a lo que hace las personas mayores de su contexto se van creando esos saberes
y sin que el propio niño se dé cuenta, aunque no lo sepa sus conocimientos ya
están internalizados, porque desde su propia experiencia en la vida cotidiana ha
desarrollado los saberes y prácticas culturales de la comunidad.
77
Es por ello que en la cultura rarámuri los procesos de aprendizajes resultan
tan interesantes y novedosos porque a diferencia de las escuelas en donde se
instruye al alumno es por medio de ejemplos y ejercicios, en cambio los
conocimientos que se aprenden en las comunidades ya se ven desde siempre, por
lo tanto, aquí no se tiene explicar, ni hay que decirle al niño lo que va hacer, sino
que el niño y la niña desde en el momento en que nace y crece dentro de la
familia ya está generando y desarrollando sus propios conocimientos.
3.5 Formas de transmitir la danza del matachín
La lengua rarámuri es determinante en el proceso de transmisión de conocimiento
en la práctica cultural de la danza del matachín, pues en ella las personas
expresan lo que quieren dar a conocer a los más jóvenes de la comunidad.
También a través de la oralidad nos pueden transmitir todo aquello que
nuestros anayawaris (ancestros) nos dejaron, en ello nos han enseñado y
explicado el origen de nuestro mundo y nuestras danzas, por ejemplo, en el
siguiente relato se muestra el origen de nuestra danza y cómo es que desde hace
mucho tiempo aún sigue vigente en nosotros.
“Cuenta la gente de la comunidad que esta danza se bailó porque
antiguamente todo el mundo en que vivíamos era blando, todo lo que
habitaba en el planeta era como un lodo, para que se endureciera
Onóruame mando a hombres rarámuri a que danzaran, y cuando esto pasó
los rarámuri danzaron y la tierra se endureció, es por eso que hoy en la
actualidad vemos nuestra tierra dura. Pero después los rarámuri dejaron de
danzar e hicieron muchas maldades entre sí, se dice que hubo un tiempo
en que los rarámuri se comían entre sí, por ello es que Onóruame castigó a
estos rarámuri e hizo que bajara el sol tanto hasta que unos rarámuri se
calcinaron; después mando un diluvio por habernos olvidado de él, luego
hubo un eclipse todo se oscureció, entonces los ancianos se preguntaron
que debían hacer para que todo naciera de vuelta. Éstos se pusieron a
78
pensar y sacrificaron un toro grande, luego le cantaron y bailaron a
Onóruame, le ofrecieron la carne de las reses. En ese tiempo fue cuando
Onóruame le dio a la gente los animales para bailaran y no se comieran
unos a otros y con esto la tierra de los rarámuri se salvó, desde entonces
los rarámuri bailamos siempre porque sino lo hacemos se acaba el mundo,
por ello es que debemos estar agradecidos con él, por todo lo que nos ha
dado hasta hoy, a él le gusta que bailemos. Es por eso que así lo hacemos
siempre, porque sino danzamos Dios nos castigará, no nos dará lo que es
la lluvia, el agua y las cosechas no se darán. Y así es como nació la danza
de los matachines” (Gardea y Chaves, 1998:20).
Todas aquellas palabras de los antiguos son las que nosotros debemos respetar y
valorar hoy en día porque todo lo que ellos nos anuncian son sagrados y nunca
debemos dejarlas en el olvido. Hoy en día seguimos con nuestras prácticas
culturales como lo es la danza del matachín para que no se pierda y siga vigente
en la comunidad. Tal como, lo anuncia el señor Lázaro en una de las entrevistas:
“Los de antes así nos enseñaron y ahorita los que estamos seguimos con
la misma tradición… desde antes lo hemos visto así, desde que vamos
creciendo” (Avitia Lázaro, 49 años).
Todo lo que actualmente saben los rarámuri acerca de nuestras prácticas
culturales se lo transmiten a los jóvenes con el fin de continuar con nuestros
saberes culturales de generación en generación, pues se menciona que nuestros
anayawaris (ancestros) así lo dispusieron desde antiguamente. La palabra de los
antiguos es de suma importancia y vale mucho, pues tienen conocimientos que
nosotros no sabemos, como antiguas personas que vivieron aquellas épocas
saben lo que sucedió, por ello, cada uno de los conocimientos o saberes que
tienen son una gran importancia porque todo aquello refuerza nuestros
conocimientos tradicionales. Por lo tanto:
“Los conocimientos comunitarios de orden práctico son compartidos entre
todos los habitantes; todos saben lo que uno sabe. La transmisión del
79
conocimiento se realiza a través de dos medios privilegiados: la oralidad y
la observación e imitación de modelos, que implícitamente refieren a los
comportamientos y al sentido ético de las acciones. En este sentido, se
enseña mediante la demostración y el ejemplo. Se dice poco y se muestra
en el hacer aquello que los niños y jóvenes deben aprender. Así, puede
decirse que en la tradición oral y en los procesos y actividades de
producción y para la reproducción social y cultural se encuentran
condensados los saberes comunitarios” (Tovar, 2011:9).
Así mismo, la oralidad que reciben los jóvenes de los adultos es de suma
importancia, porque a partir de ahí aprenden de lo que los antiguos nos dejaron, y
es lo que refuerza y se transmite de generación en generación.
La danza del matachín está llena de elementos, significados y símbolos, es
por ello que en sus representaciones y todo lo que los rarámuri realizan ante ello
es de vital importancia mantener, transmitir y enseñar a los jóvenes para seguir
manteniendo esta práctica cultural que sigue y será siendo de los rarámuri. Por
ello, el darse a conocer desde sus representaciones y significados implica un
mayor conocimiento para los jóvenes y para la comunidad, ya que no sólo por ser
visto, quiere decir que la conocemos y sabemos de ello.
80
CAPITULO IV. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES Y DISTINTIVAS DE LA
DANZA DEL MATACHÍN DE SAMACHIQUE Y ALGUNOS PUEBLOS DE LA
BAJA TARAHUMARA
En la mayoría de la sierra tarahumara la danza del matachín es llevada a cabo por
las diferentes localidades del estado de Chihuahua, tienen una función
exclusivamente religiosa: las fiestas más importantes son a la celebración de
virgen de Guadalupe, la navidad por el nacimiento del niño Jesús, los santos
Reyes, el día de la Candelaria y la fiesta del patrón de la iglesia. Aunque en
algunas ocasiones la danza del matachín no específicamente se tiene que danzar
en las fiestas religiosas, como ya lo he mencionado también se danza para un
acto ritual de pedimento y agradecimiento a nuestro Dios Onóruame.
En el siguiente apartado mencionaré los estilos de ejecución de la danza
del matachín en la comunidad de Samachique municipio Guachochi ubicada en la
central de la tarahumara, lugar donde se desarrolló la presente investigación,
posteriormente anunciaré las danzas ejecutadas en las comunidades de la
Gavilana municipio Batopilas, Pamachi municipio de Urique y Cuiteco Municipio
Urique Chihuahua, zonas determinadas como la baja tarahumara. Esto con el fin
de encontrar la característica principal de la danza del matachín de Samachique.
Cabe mencionar que en cada una de las comunidades danzan con estilos
propios y diferentes como lo son en los pasos, la música y el atuendo tradicional,
daré a conocer como se llevan a cabo las danzas rituales de las comunidades
mencionadas, explicaré sólo una parte de ellas, porque si me adentro a fondo en
todos sus rituales sería de un gran extenso mencionar a cada una de ellas, pues
el estado de Chihuahua es tan grande que no acabaría de describirlas.
81
4.1 Característica y estilo de ejecución de la danza del matachín en
Samachique (Central Tarahumara)
La forma coreográfica de la danza de los matachines en Samachique se ejecutan
con el cuerpo erecto, mientras que el paso se marca levantando las plantas de los
pies hacia adelante y uno hacia atrás, pasos que generalmente son suaves. Las
figuras más comunes son entre dos hileras siendo hombres y mujeres, dos
monarcos se encuentran en medio de los danzantes quienes dirigen la señal con
su sawer (sonaja)22 al grupo de matachines anunciando los cruzamientos y el
intercambio de posiciones entre las dos hileras que se divide al conjunto de
danzantes, de ahí los matachines vuelven a regresar a su mismos lugar.
La actuación de la danza comienza en el patio de la iglesia frente a las tres
cruces que se encuentran a lado este que es por donde sale el sol, las dos filas se
desplazan hacia las cruces para saludarlas dando un giro de respeto sobre ellas,
después de saludar a los demás puntos cardinales se dirigen hacia la iglesia para
saludar a los santos que están al fondo de la capilla.
En toda la danza ejecutada los pasos se vuelven a repetir pues la manera
de santificarse ante las deidades y a Onóruame es saludando a los cuatro puntos
cardinales y dando unos giros hacia ellos.
Los chapeyocos por su parte mueven sus pies muy poco dando un
desplante en cada pie, generalmente siempre se están en su mismo lugar, cada
vez que el monarca da sus señales de vuelta a los matachines éstos dan un grito
al aire para los danzantes que están bailando.
Al finalizar la danza la maroma pasa el incienso frente a la cruz principal de
la iglesia apuntando hacia los cuatro puntos cardinales, esto con el fin de anunciar
22 La sonaja se hace generalmente con seis rebanadas sacadas del tronco de pino, que se cortan con una navaja, son muy delgadas, adquieren gran flexibilidad, al juntarse, forman una especie de cebolla hexagonal, que se rellena con semillas de ruyáka (palmilla) y cuyos lados están sellados con el ikí (la resina) este crece de un arbusto. El mango de la sonaja es como la pequeña cruz prehispánica de la corona.
82
que han cumplido con su trabajo; otra mujer con una bandera en la mano la
menea apuntando igualmente hacia los cuatro puntos, esto con el fin de alejar
todo lo malo que hay en la tierra.
La música de Samachique es un poco triste, ello determina que los pasos
sean suaves.
Matachines de la comunidad de Samachique, el día 24 de diciembre 2013
Fotografía tomada por: Gabriela Moreno López
4.1.1 Vestuario para danzar
En el caso de los hombres incorporan la tagora, una capa de tela en la espalda de
los danzantes, usan tres pañuelos, uno colocado en la cara y otro por atrás de la
cabeza colgándose en la espalda, el último pañuelo trae la imagen de la virgen
María, lo usan amarrado en la cintura colgándolo entre las piernas, otro atuendo
viene siendo la coyera usada alrededor de la cabeza, una corona adornado con
cuatro espejos y listones colgados al final de la espalda, otro vestuario es el
natepare que viene siendo una faja para usarse en la cintura, está elaborada
principalmente de lana de borrego o de estambre y por último también usan los
83
guaraches de tres agujeros, o bien algunos ya incorporan los zapatos de fábrica.
Los elementos incorporados con el vestuario son la sonaja y el arco en forma de
corazón.
En el caso de las mujeres usan su traje tradicional que usan
cotidianamente, así como: la falda y su blusa ancha, su rebozo y su pañuelo en la
cabeza. La única que incorpora los elementos como: la sonaja, la corona y el arco
de corazón es la líder de las mujeres, es decir, la monarca, todas las demás
mujeres no incorporan los demás elementos mencionados.
Por otro lado, los chapeyocos no ocupan el vestuario de los matachines
sino que por lo general usan su atuendo normal que viene siendo: la tagora o su
pantalón y la camisa cuadrada.
4.2 Características y estilos de ejecución de la danza del matachín de la baja
Tarahumara
4.2.1 La Gavilana, Municipio de Batopilas, (baja tarahumara parte sur)
La comunidad de la Gavilana celebra sus fiestas el día de la Virgen de Guadalupe,
12 de diciembre, 24 y 25 de este mismo mes, el 6 de enero día de los santos
Reyes.
La danza se ejecuta haciendo una coreografía entre dos filas siendo
hombres y mujeres intercaladas y dos monarcos en medio quienes dirigen la
danza. Los pasos que se ejecutan en la danza son muy suaves y arrastrados al
suelo con un desplante hacia adelante. Los monarcos dan la señal para los
cruzamientos y los giros entre las dos filas.
84
Esta danza comienza en el patio de la casa de uno de los curanderos de la
comunidad, danzan justamente en el espacio circular donde se encuentran las tres
cruces, comenzando un giro enfrente de ellas al lado derecho, después empiezan
los cruzamientos entre danzantes y cada una de las filas se dirigen hacia las
cruces que se encuentran en el atrio del lugar. Al finalizar la danza dan un giro
sobre sí mismo al lado derecho y al lado izquierdo, cada vuelta determina un
saludo y una oración hacia las deidades. Durante todas las piezas de danza es la
misma repetición.
La danza del matachín siempre se ejecuta donde se encuentran las cruces
colocadas al este, por lo general estas se encuentran adornadas con telas de
diferentes colores alegres como por ejemplo, el blanco, el rosa, y el rojo, estas se
identifican con las tres divinidades que son el sol, la luna y el lucero de la mañana.
También hay tres cruces medianas atrás de las grandes pero ya sin ningún adorno
estas están dirigidas para los difuntos y enfermos, dos pequeñas cruces a los
lados que se incorporan para calmar al que está abajo23, cada una de ellas con
ofrendas que contienen carne de chiva, el esquíate, pinole y el tesgüino, estos
alimentos son dirigidos a las deidades, por lo tanto, la danza del matachín también
está dirigida a todos aquellos que ofrendaron en las cruces.
Vestuario tradicional
En el caso de los hombres incorporan la ropa tradicional como la tagora, su blusa
o su camisa anchada, guaraches de tres agujeros, una coyera blanca adornado
con listones de colores, una corona con varios listones, una sonaja, el arco de
corazón adornado con papel china, una manta colocada en la espalda colgado
hasta los tobillos de los pies, pueden ser de distintos colores y de preferencia
llamativos, tres pañuelos puestos en diferentes lugares del cuerpo, uno va sobre la
23 Para los rarámuri de la Gavilana al que está abajo, se refieren a todo ser maligno está en el inframundo.
85
espalda, otro en la cara cubierta sobre la boca y la nariz, y el otro va sobre la
cintura colgándose entre las piernas del danzante.
Las mujeres por lo general no incluyen los demás elementos que utilizan los
hombres únicamente incorporan su vestimenta tradicional que viene siendo la
nahua redonda sin bordes llegando a los tobillos de los pies, siendo su falda de
diez a doce metros de tela con colores llamativos como el rojo, el azul cielo, el
anaranjado, el verde limón, y su blusa es ancha de manga de tres cuartos.
Hombre y mujer rarámuri de la Gavilana municipio, Batopilas,
ambos pertenecientes a la danza del matachín,
Foto: Gabriela Moreno López, 12 de Diciembre 2014.
4.2.2 Pamachí, Municipio de Urique
La localidad de Pamachí celebra sus fiestas los días 12, 24 y 25 de diciembre, el
día 6 de enero, y el 15 de mayo por el santo patrón San isidro.
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La coreografía se conforma de dos filas, específicamente hombres (las
mujeres no participan en dicha danza), dos monarcos en medio llevan al frente la
danza. Los que dan el inicio de la danza son los chapeyocos, los pasos que dan
son suaves dando un desplante en el suelo, mientras tanto, los matachines
esperan a que estos terminen de bailar para después entrar en movimiento
haciendo los mismos pasos que hicieron los chapeyocos, posteriormente cuando
los matachines han iniciado con la danza los monarcas alegremente dirigen la
danza y anuncian los cruzamientos de fila con su sonaja, después regresan al
mismo lugar y por unos minutos el monarca gira alrededor de uno de los
matachines, mientras él va detrás del monarca haciendo el mismo giro, y así se
prosigue con los demás danzantes, después de terminar con cada uno, forman un
circulo para pasar en las cruces y dar una vuelta sobre ellas, ya que es una
manera de santificarse ante Onóruame; para finalizar todos forman una hilera y
danzan hacia los cuatro puntos cardinales que es por donde los rarámuri
consideran se encuentran las divinidades sagradas, primero se dirigen hacia el
este por donde sale el sol y la luna, después hacia el oeste donde nació Jesús. Al
finalizar mueven sus manos apuntando hacia el cielo con la sonaja y el arco de
corazón, como Onóruame está arriba, es una manera de saludarlo y santificarse
ante él. La danza se ejecuta enfrente de una sola cruz y la cual se encuentran
todas las ofrendas como la carne de chiva y el tesgüino.
Vestimenta tradicional
La vestimenta tradicional se incorpora con pantalones de mezclilla, una camisa,
los zapatos o guaraches de tres agujeros, una manta colgada en la espalda de los
danzantes, la corona adornada con varios listones de colores o papel china, en la
mano derecha llevan la sonaja y en la mano izquierda el arco en forma de corazón
adornado con papel china de distintos colores.
87
Cada uno de los elementos que se utilizan en la danza los cuidan los
chapeyocos, cuando se acerca una fiesta la sacan para dárselo a la persona que
participará en la danza.
El principal elemento importante para que los matachines bailen es la
corona, ya que es algo esencial para bailar, el que lo tenga tendrá que danzar
durante algunas horas hasta que se canse y decida entregárselo a otra persona.
Si alguna persona desea bailar no lo puede hacer sino trae la corona y no podrá
bailar hasta que algunos de los matachines se lo dé, mientras incorporen la corona
pueden bailar el tiempo que deseen.
La música que establecen en la danza de este lugar tiene un ritmo más
alegre y más movido, siendo los instrumentos como el violín y la guitarra, los que
se tocan.
Matachines danzantes de la comunidad de Pamachi.
Foto: Gabriela Moreno López, 6 de Enero 2015.
88
4.2.3 Cuiteco, Municipio de Urique
La danza de los matachines en Cuiteco se ejecuta con el cuerpo inclinado hacia el
suelo, la coreografía está agrupada entre dos filas siendo hombres y mujeres, el
monarco se encuentra en medio de los danzantes dando algunas señales con la
sonaja para llevar a cabo la danza.
Comienzan dando unos pasos cruzados hacia atrás y después hacia
adelante, después de ello regresan al mismo lugar haciendo unos pasos en forma
una cruz la cual tiene la intención de alejar a lo maligno y perverso que hay en la
tierra, terminado vuelven hacer sus pasos cruzados y dando una vuelta a la
izquierda y después a la derecha en el mismo lugar, cuando la danza ha durado
entre diez minutos terminan su danza para después continuar con otra pieza que
será con los pasos similares al que danzaron.
Cuando los matachines inclinan su espalda hacia el suelo y los pasos
cruzados que se realizan al momento de danzar se consideran movimientos
simbólicos de reverencia y respeto hacia Onórugame.24
Los rarámuri de Cuiteco acostumbran a bailar al frente de una sola cruz, la
cual anuncian que es un elemento importante pues en ella establecen una
estrecha relación con Onórugame. Junto a ella se encuentran la comida, una
bandera blanca, las coronas y las sonajas que se utilizan para danzar, a un lado
se encuentra una pequeña copa lleno de incienso.
Vestuario tradicional.
Los hombres no incorporan la ropa tradicional pues cuando danzan lo hacen con
el mismo atuendo que usan en su vida cotidiana, como el pantalón de mezclilla y
24 Onórugame es la forma en como los rarámuri de Cuiteco denominan a nuestro Dios (el que es papá), pues la lengua rarámuri de la baja tarahumara varía mucho con la lengua de la alta y central tarahumara, es la forma en como ellos lo pronuncian.
89
su camisa. Las mujeres utilizan una falda con tablones que por lo general siempre
llega debajo de la rodilla, llevan dos bordados al final de la falda, la blusa es con
cuello redondo y de manga larga, alrededor de su pecho llevan dos holanes
pequeños en forma de una “u”. Todos los danzantes cargan en su mano derecha
la sonaja, en la cabeza usan una corona adornado con flores de colores hechas
de papel china y con varios listones de distintos colores colgados atrás de la
espalda.
Cabe mencionar que en esta comunidad no participan los chapeyocos en la
danza, pues no se llevan a cabo los gritos cuando se está bailando y los pasos
que se ejecutan son más coordinados que los pasos que se hacen en la alta y
central tarahumara.
Así mismo, al momento de danzar las personas de Cuiteco bailan con una
música alegre y dinámica, utilizando como instrumentos musicales la guitarra, el
violín y el acordeón.
Danzantes del matachín en la baja tarahumara Cuiteco, municipio Urique.
Foto: Periódicos y notas: elpueblo.com, 21 de Febrero 2014.25
Para dar una visión más completa y entendible daré a conocer en un cuadro
los casos observados en las diferentes regiones: la central tarahumara de
25 Pagina http://elpueblo.com/notas/Festejan-en-Cuiteco-el-Dia-Internacional
90
Samachique y la baja tarahumara en Gavilana, Pamachí y Cuiteco, en ello se
muestran dinámicas y estilos de ejecución muy diversos y únicos al momento de
danzar.
4.3 Cuadro 1. Características diferenciales de la danza del matachín de
Samachique (central tarahumara) y la baja tarahumara
Características Central tarahumara Baja tarahumara
Lugar de ejecución de la
danza del matachín
Samachique
Gavilana, Pamachí, y Cuiteco
Tiempo de ejecución
15 de septiembre, 20 de noviembre, 12,
24 y 25 de diciembre, 6 de enero y 2 de
febrero.
-también se puede ejecutar en
cualquier día del año, ya sea en el caso
para celebrar el aniversario de alguna
persona que murió.
Gavilana 12, 24 y 25 de diciembre, 6
de enero y 2 de febrero.
Pamachí: 12 de diciembre, 24 y 25 de
diciembre, 6 de enero, y 2 de febrero,
15 de mayo.
Cuiteco, 12 de diciembre, 2 y 25 de
diciembre, 6 de enero, 15 de mayo, 24
de junio, octubre en Santa María.
Motivo de celebración
Fiestas religiosas
Elevación del alma rarámuri.
Curación de Maíces
Gavilana.
Fiestas religiosas
Elevación del alma rarámuri.
Pamachi.
Fiestas religiosas.
Cuiteco.
Fiestas religiosas.
Elevación del alma rarámuri.
Festivos en las escuelas
(graduaciones).
Numero de danzantes
Número indeterminado.
Número indeterminado en las tres
comunidades.
91
Participantes
Matachines: hombres y mujeres.
Monarco: un hombre y una mujer.
Chapeyocos: 5 hombres
Maromas: dos mujeres
Gavilana:
Matachines: hombres y mujeres.
Monarcos: dos hombres
Chapeyocos: dos hombres
Maromas: no hay
Pamachi:
Matachines. Específicamente hombres
adultos, jóvenes y niños
Monarcos: dos hombres
Chapeyocos: 4
Maromas: 3 mujeres.
Cuiteco:
Matachines: hombres y mujeres.
Monarco: un hombre en caso de que
bailen sólo varones y una mujer si
bailan sólo mujeres.
Chapeyocos: no hay en la danza.
Maromas: una mujer.
Instrumentos que se utilizan.
Guitarra y violín
Gavilana y Pamachi: guitarra y violín
Cuiteco: guitarra, violín, y acordeón.
Elementos incorporados
Manta en la espalda llegando hasta la
rodilla, tres pañuelos específicamente
con la imagen de la Virgen de
Guadalupe.
Una corona adornada con cuatro
espejos, y varios listones de distintos
colores, una coyera.
Un arco en forma de corazón con
listones de distintos colores, una sonaja
Gavilana: Una manta en la espalda,
dos pañuelos, una corona adornado
con distintos colores, una coyera, un
arco en forma de corazón con listones
distintos colores, una sonaja.
Pamachi: una manta en la espalda
colgándose hasta la cintura o rodilla.
Una corona adornada con distintos
listones de colores y una sonaja.
Cuiteco:
Una corona adornada con distintas
flores de colores y una sonaja.
92
Formas
Dos líneas rectas y dos monarcos en
medio.
Gavilana: dos líneas rectas.
Y dos monarcos en medio
Pamachi: dos líneas rectas y dos
monarcos en medio.
Cuiteco: dos líneas rectas y un
monarco en medio.
Pasos
Pasos suaves con un desplante hacia
adelante y uno hacia atrás.
Gavilana: pasos suaves con un
desplante hacia adelante.
Pamachi: pasos suaves con desplante
hacia el suelo.
Cuiteco: pasos rápidos, cruzados y en
forma de cruz.
Como se pudo ver en cada comunidad tienen sus modos y estilos distintos
de ejecutar dichas danzas, los pasos que se ejecutan son muy diferentes en cada
lugar, también se puede observar que en el vestuario cada quien utiliza diferentes
atuendos para la danza.
Otro punto importante de mencionar es que la danza del matachín se
ejecuta de acuerdo a los santos religiosos que se tienen en la iglesia de cada
pueblo, por ejemplo: En Pamachí celebrados el día san Isidro el 15 de mayo, la
Gavilana el día de Guadalupe 12 de diciembre, en Cuiteo el día 15 de mayo, 24
de junio día San Juan y por último en el mes de octubre en Santa María y en
Samachique se celebra el 15 de septiembre día de la virgen Dolorosa y el 20 de
noviembre, día de la revolución. Cabe destacar que sólo en estas fechas se
celebran y se danza en dichas comunidades en las demás no se celebran, no se
sabe por qué los rarámuri se apropiaron justamente de estas fechas o porque los
misioneros impusieron esos tiempos de hacer las festividades, por lo que se sabe
no hay mucha información o antecedentes que dé a conocer acerca de ello. Las
93
fechas importantes en que si se celebra y se danza en todas las comunidades es
el 12, 24 y 25 de diciembre, el 6 de enero y el 2 de febrero
4.4 Importancia de los movimientos del cuerpo y bailar junto a la cruz
Ahora bien, en cuestión a los movimientos del cuerpo y haciendo mis
observaciones en Samachique, la Gavilana y Pamachi me pude percatar que los
giros que se realizan en la danza son parecidos a los giros que se realizan durante
las procesiones de rezos en las misas de domingo, en misa giran en torno a los
santos y en la danza realizan los mismos movimientos y giros pero en donde se
encuentra cada una de las cruces, al finalizar cada pieza terminan danzando hacia
los cuatro puntos cardinales, en Cuiteco no específicamente terminan bailando
hacia esos puntos, pero dichos pasos determinan la oración pues al hacer los
movimientos de los pies en forma de cruz es lo que llaman alejar el mal y estar
más cerca de nuestro Dios.
Las representaciones del cuerpo muchas de las veces son símbolos que
las mismas personas establecen en un acto ritual para establecer una relación con
lo sagrado y con las divinidades, en la cual cada una de ellas da algo que trasmitir
y representar. Tal como, lo interpretan los siguientes autores:
“La estructura orgánica más fiel e inmediata, por ser la única, del ser
humano para interiorizar y exteriorizar su percepción del mundo, es el
cuerpo. (Aragón, 2010: 27). Y por ende, el cuerpo también es: un conjunto
sistematizado de representaciones de ideas y creencias que históricamente
surgen en una sociedad dada, incluye la visión de la parte central y del
cosmos” (López, 1998: 9).
Por otro lado, bailar frente a la cruz también es de suma importancia pues
en ella se establece la relación entre Onóruame-hombre y la naturaleza, cada
94
lugar con interpretaciones diferentes, pero significativas, como lo podemos ver en
los siguientes párrafos.
En la baja tarahumara:
“La cruz simboliza que Dios baja y llena de abundantes en fecundidad
productiva a la naturaleza, con el equilibrio de las fuerzas que influyen para
la armonía que hacen posible la vida, en ella se ofrece el alimento que
sacrificamos para darle un poco de lo que nuestro Dios nos ofrece. Lo
vertical de la cruz simboliza la relación con Dios y la tierra (ewé), donde
está todo ser vivo, es decir, la naturaleza, los seres humanos y los
animales, la horizontal es el equilibrio, hombre-mujer, principio - fin, vida -
muerte.” 26
En la central tarahumara:
“La cruz significa el hombre, el humano, con los brazos abiertos, con la
espalda mirando hacia el Oriente, por donde sale el sol. El brazo izquierdo
apunta hacia el sur y derecho al norte, los pies hacia el centro de la tierra,
de tal manera que el wikaarame (cantador de la cruz) y la gente queden de
frente a la salida del sol, su brazo derecho al sur y su brazo izquierdo al
norte, esto es la cruz rarámuri” (Gardea y Chávez, 1998:57).
Por lo tanto, dichas cruces tienen un alto valor simbólico sagrado para los rarámuri
pues en ello agradecen y establecen una estrecha relación con las deidades y
nuestro Dios, no importa los significados o la interpretación que le den lo
importante es que bailar junto a la cruz es de mayor importancia. Tal como, lo
interpreta la siguiente autora:
26 Esta expresión se encontró en un documental: “matachines de la Baja Tarahumara en Cuiteco, Urique Chihuahua” elaborado por el señor Salvador Gonzales Salmerón indígena de Cerocahui, Urique Chihuahua, mayo 2014. https://www.youtube.com/watch?v=DXIUY0aZXEY
95
“Las cruces son muy importantes como marcadores de territorio y
protección de estos, tanto en los espacios privados como en los espacios
públicos, debido a que su forma física permite verlas como personas
aunque sean las maneras de concebir su estructura y lo relacionado con la
orientación” (Barabas, 2003: 222).
4.5 importancia de la música en la danza del matachín
La música es uno de los elementos que nunca puede faltar en la danza, pues
están estrechamente relacionadas entre sí, no puede haber una danza sin música,
ya que de ello también se establece comunicación con Onóruame, a él le gusta
que le toquen y que le dancen, por ello nunca debe faltar un violín o una guitarra
en la danza, el sonido de las sonajas entre los matachines constituye otra base
rítmica para los danzantes.
No puedo dar una explicación a fondo de cómo se llama cada uno de los
nombres de la música, ni los nombres de las danzas que se realizan porque no las
hay, la gente realmente no define un nombre para cada una de ellas.
4.6 La danza del matachín, un valor simbólico que nos constituye como
rarámuri de Samachique
La danza del matachín de Samachique constituye por lo tanto un modelo de danza
muy distinto a las comunidades de la baja tarahumara: Gavilana, Pamachi, y
Cuiteco, pero así como son distintas ambas son formas de bailar la danza del
matachín pues en cada una de ellas le dan un significado y una expresión al
momento de bailar ya que en todas representa algo sagrado.
En la comunidad de Samachique la danza ha sido practicada desde una
perspectiva simbólica para los que la danzan y para los que participan en dicho
acto ritual, pues en ello se derivan significados y símbolos que nos determinamos
96
como cultura. Tal como lo interpreta Thompson (1998), en la que ha descrito a la
cultura como una concepción simbólica.
“La cultura es el patrón de significados incorporados a las formas
simbólicas, entre las que se incluyen acciones, enunciados y objetos
significativos de diversos tipos, en virtud de lo cual los individuos se
comunican entre sí y comparten sus enunciados y objetos significativos de
diversos tipos, en virtud en el cual los individuos se comunican entre sí y
comparten sus experiencias, concepciones y creencias” (Thompson, 1998:
197).
Por lo tanto, es a partir de la danza del matachín donde se encuentran elementos
simbólicos. Algunos de ellos no son católicos sino generados por nuestros
pensamientos indígenas de Samachique.
4.7 ¿La danza del matachín determina a la Identidad de Samachique?
Cada persona o grupo social puede definir su identidad de acuerdo al grupo
cultural que pertenece, todas aquellas formas expresar y modos de hacer nuestras
tradiciones y costumbres crea ese sentido de pertenencia y del cual hace
diferenciarlos de los demás. Así mismo, la identidad permite caracterizarnos de las
otras culturas y de otros lugares en ello podemos mostrar qué es lo que tenemos
en común y qué es lo que nos diferencia de esos otros lugares.
En Samachique la identidad se construye desde la vivencia que se genera
cotidianamente con los habitantes de la comunidad, como el hacer nuestras
ceremonias rituales a Onóruame, el estar relacionados con los elementos de la
naturaleza, la forma de vivir en armonía entre la gente, compartiendo lo que
tenemos, bailando nuestras danzas rituales y haciendo las festividades para
nuestro Dios creador del universo, la forma en cómo nos organizamos para
cumplir con lo que nuestros anayawaris (ancestros) nos dejaron es lo que
determina nuestra identidad, porque expresamos y conservamos las tradiciones
97
de nuestro pueblo, este hecho es lo que nos diferencia de las otras comunidades y
sociedades. Entonces, podemos decir que la danza del matachín también
determina a la identidad cultural que hay en nuestra comunidad de Samachique,
porque en ello hay un sin fin de significados que la gente le otorga a dicha práctica
cultural.
Por lo tanto, cuando hablamos de identidad podemos decir que las
personas que lo conforman pueden fundamentar el sentido de pertenencia de
cada pueblo, porque la gente crea esas formas de vivirlas y es lo que nos hace
diferenciar y pertenecer como identidad de cada grupo social al que
pertenecemos. De esta manera, la identidad que se tiene en cada grupo social la
gente o grupos de personas se reconocen en su propio físico y entorno social, la
cual hace que ese reconocimiento le dé un carácter representativo a la
comunidad.
Podemos describir a esta identidad como algo que pertenece a nuestras
tradiciones de nuestra cultura y del cual somos parte de ella.
“La identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias” (Molano, 2007:74).
Pero al hablar de identidad no sólo se trata de hablar de los rasgos
culturales, sino que también se deriva en como los rarámuri de Samachique han
logrado mantener la práctica cultural de la danza del matachín a pesar de las
grandes fronteras que han pasado a lo largo del tiempo y de ello es lo que la ha
mantenido viva como hasta ahora, es decir, aún se conserva como años
anteriores a pesar de los grandes cambios que ha sufrido la sociedad, por
ejemplo, aunque se hayan adoptado nuevas ideologías, formas de vivir y otros
rasgos culturales, así como la forma de vestirse, hablar o actuar se continúan
haciendo las mismas prácticas culturales sin perder nuestra verdadera identidad y
es por eso que se continua percibiéndose como distintos a los demás.
98
Por ello mismo, la identidad también está dada por nuestro patrimonio
cultural ya que en ella se encuentran los hechos históricos que nuestros
antepasados nos dejaron y que actualmente siguen gracias a que la gente mayor
que los ha ido transmitiendo a las nuevas generaciones. Entre uno de aquellos
patrimonios culturales se encuentra la danza del matachín, porque en ella la
gente le otorga un sentido, una expresión y un significado.
“La identidad es y sólo puede manifestarse a partir del patrimonio cultural,
que existe de antemano y su existencia es independiente de su
reconocimiento o valoración. Es la sociedad la que a manera de agente
activo, configura su patrimonio cultural al establecer e identificar aquellos
elementos que desea valorar y que asume como propios y lo que de
manera natural se va convirtiendo en el referente de identidad” (Molano,
2007: 73).
Todas aquellas formas de expresar y modos de hacer nuestras tradiciones y
prácticas culturales son dadas y han sido parte del patrimonio cultural que
nuestros ancestros nos la fueron heredando con el paso del tiempo, las danza del
matachín forman parte de ello, ya que en cada lugar tiene sus formas de vivirlas y
crearlas.
4.8 Transformación cultural de la danza del matachín. Los conocimientos
tradicionales no son estáticos, sólo se reproduce a nuevos cambios
Todos aquellos conocimientos tradicionales que hacen identificarnos parte de
nuestra cultura no son estáticos pues todo cambia con el paso del tiempo, por ello
mismo, las danzas rituales de nuestro pueblo rarámuri se han ido modificando
viéndose desde una perspectiva diferente, es decir, muchos de aquellos
conocimientos y elementos culturales que antiguamente encontrábamos en cada
danza ritual ha ido transformándose, ya que no son las mismas a como se hacían
99
antiguamente, como cuando nuestros abuelos estaban. Por ejemplo,
antiguamente los músicos elaboraban sus propios instrumentos con las que
tocaban en las festividades, así como los violines y las guitarras, hoy las personas
prefieren comprarlas en las tiendas. Es lo que mencionó uno de los danzantes de
la comunidad:
“Antes ellos hacían su violín y la guitarra, ahora ya no lo hacen, la compran
a los chabochis, ahora la usan comprada” (Moreno Ramiro, 56 años).
Incluso en algunas de las ocasiones las personas que participan en la danza ya ni
la misma ropa tradicional la pueden usar en alguna festividad porque cambiaron
las formas de vestir al estar involucrados con la población urbana.
El crecimiento del mundo global ha ido transformando las sociedades
urbanas y rurales afectando a las comunidades indígenas, entre ellos el pueblo
rarámuri, pues no sólo cambia la población sino que junto con ello los
conocimientos y prácticas tradicionales, en algunas de las comunidades aún
siguen vigentes y en otras que definitivamente ya no se encuentran, de ellas sólo
son pocas que aún mantienen sus saberes pero generalmente no son las mismas
a como antiguamente se hacían.
“Los conocimientos tradicionales y los propósitos que persiguen las
comunidades que los generan y cultivan en un principio son ajenos a los
mecanismos del mercado, pero la civilización material del capitalismo ha
ido subsumiendo a muchos de aquellos conocimientos y propósitos en esos
mecanismos” (Alcalá, et al., 2012: 22).
El contacto con otras personas que son ajenas a nuestra comunidad es lo que nos
hace cambiar a como ellos son, todo evoluciona y junto con ellos los jóvenes de
hoy en la actualidad, por ejemplo la migración de las personas y el contacto con
otras personas ha causado el consumo de drogas en los más jóvenes y es uno de
los problemas que hoy en día enfrentan los adolescentes nuestra comunidad,
100
debido a esto se vuelven más violentos y en algunas ocasiones de las fiestas
buscan violencia con otros jóvenes afectando a las personas que asisten a las
ceremonias rituales, incluso a veces la gente ya no quieren asistir a las
festividades por dicha violencia.
En una de las entrevistas realizadas con el señor Lázaro Avitia me mostró
un documento en el cual varias de las autoridades indígenas de distintas
comunidades habían asistido a una reunión para tratar asuntos relacionados con
la situación actual de los jóvenes y la problemática que se genera en cuanto a las
festividades que se realizan en las distintas comunidades. Una de las dificultades
que se presentaban era a causa de las drogadicciones que hoy en día se está
estableciendo en los jóvenes, por ello mismo, verificaron y concluyeron en cómo
podrían resolver el problema para mejorar e integrar a los jóvenes en las fiestas
que se realizan en la comunidad con el fin de que no pierdan el interés por las
prácticas culturales del pueblo, en ello las danzas rituales. Entre otros problemas
de hoy en día también encontré que en las escuelas los maestros no le daban ese
interés por nuestra cultura, por eso los jóvenes a veces no ponen atención a lo
que los maestros les dicen, porque no toman en cuenta sus vivencias y les
enseñan otras cosas que no son de nuestra comunidad. Tal como, lo interpreta el
gobernador indígena de la comunidad de Samachique:
“Ellos (los jóvenes) son los que deciden si quieren la educación o no, a
veces los jóvenes también quieren que tomen en cuenta cómo quieren que
le enseñen de parte de los maestros, muchas veces los maestros no saben
hablar nuestra lengua por eso lo estamos perdiendo, ellos no saben
nuestra forma de vivir” (López Francisco, Gobernador Indígena).
Los padres de familia y autoridades indígenas de la comunidad perciben que esto
implica a las pérdidas del conocimiento ancestral de las prácticas culturales que
hay en nuestro pueblo, por ello el enseñar la danza del matachín a los niños creen
que es muy conveniente ya que si se involucran más en las prácticas de la
101
comunidad se alejan de todas aquellas cosas malas que perjudican a los jóvenes.
Los padres de familia creen que los jóvenes aprenden todas esas cosas porque ya
no aceptan los consejos de los papás, de las mamás, ni de las autoridades del
pueblo, hoy en día cada quien quiere irse por su rumbo a causa de que ven otras
cosas en la sociedad moderna.
“Ahora los niños también pueden bailar, dicen que ahora les vamos a
enseñar así, porque hacen feo, aprenden a fumar, si les enseñamos a
bailar, ya no van hacer esas cosas” (Frías Dolores, 55 años).
Por lo tanto, los padres de familia de la comunidad de Samachique piensan que
los niños al estar atentos e involucrarlos en la danza dejaran de hacer cosas
malas y valorarán más las ceremonias rituales que se llevan a cabo en la
comunidad. Sin embargo, la danza podría reforzarse aún más si los maestros
tomaran un poco de interés por la danza del matachín de la comunidad, pues a
veces el ser maestro no sólo implica estar precisamente en la escuela e impartir
clases sino que también involucra convivir, asistir y acercarse más a las prácticas
culturales de la comunidad pues es ahí donde los niños y niñas comienzan su
aprendizaje, y tal vez, es por donde un docente podría partir para dar sus
enseñanzas que enriquezcan más los conocimientos de los niños y niñas rarámuri.
Pero a pesar de todo la misma gente se da cuenta que todo cambia y que
nada perdura para siempre pues todo en esta vida surgen cambios entre ello
nuestras danzas rituales, por eso la gente intenta no olvidarlas porque es lo que
nos hace pertenecer a nuestra cultura rarámuri de Samachique.
102
REFLEXIONES FINALES
Realizar la presente investigación ha sido una experiencia maravillosa, pues
el haber aprendido aún más sobre mi cultura rarámuri me ha dejado una gran
satisfacción y una gran valoración hacia ella. Fue un proceso largo y difícil para
desarrollarlo pues al inicio habría que escoger un tema en especial que fuera de
mi agrado, en este caso yo elegí la práctica cultural de la danza del matachín
porque es una práctica que la gente de mi comunidad le da mucho valor y
significado, al verlos como se organizan para llevar a cabo las fiestas rituales y el
interés que le dan llamo esa curiosidad en mí para realizar este trabajo.
Adentrarme a elaborar este trabajo me ha llevado a descubrir y comprender
muchas cosas que desconocía acerca de esta práctica cultural rarámuri, por
ejemplo, realizando esta investigación me pude dar cuenta que al igual que a mí
me paso, muchos de los jóvenes en la actualidad aún no reconocen el verdadero
valor simbólico que esta práctica cultural tiene, solamente se ve en las personas
mayores; es por ello que al realizar las entrevistas con las personas mayores de
Samachique me pude dar cuenta en sus palabras el temor y la preocupación de
que esta práctica se vaya olvidando en los más jóvenes, pues hoy en día con la
emigración que se tienen a la ciudades en busca de trabajo y al estar en contacto
con otras costumbres, cambian sus formas de pensar y se olvidan de nuestras
tradiciones.
Por lo tanto, es de mayor importancia el consejo que los más jóvenes
reciban de los padres de familia, la palabra de los mayores a los más jóvenes es
uno de los mayores alcances para seguir reproduciendo la danza del matachín,
pues en ello se enseña el acercamiento a las relaciones sociales entre los
rarámuri de la comunidad, el paso apropiado a la vida y a las deidades que
debemos de honrar.
Samachique se caracteriza por contar con una de las gentes que mejor se
organiza en cuestión a las ceremonias y fiestas, a diferencia de las otras
103
comunidades donde se ejecutan las danzas rituales las realizan con una poca
organización por parte de la gente y autoridad indígena de la comunidad, de ello
es lo que determina a veces que una fiesta o un ritual no se realice bien, porque al
hacer una festividad en la comunidad rarámuri, es tarea de todos, son trabajos
colectivos que se realizan año con año y si alguna persona no realiza las
actividades adecuadamente es lo que hará que la ceremonia no salga como se
planeó.
Por ello mismo, en esta investigación me pude percatar que no solamente
los danzantes por el hecho de ejecutar la danza del matachín son los únicos
partícipes importantes de la fiesta, sino que todas las personas de la comunidad
tienen un rol determinante en la organización y en el trabajo que se realiza en las
festividades, por lo tanto, todos ocupan un papel importante para las ceremonias
rituales. El ánimo que las personas les ofrecen a los danzantes cuando se está
ejecutando la danza es uno de los mayores alcances para que los danzantes
continúen y se animen a seguir danzando en las fiestas. De esta manera, pude
descubrir el grado de interés y significado que cada miembro de la comunidad de
Samachique le otorga a esta práctica cultural del matachín, porque no en todas las
comunidades le dan ese mismo interés.
Ahora bien, entonces podemos decir que la danza de mi pueblo es una
danza ritual sagrada para nosotros los rarámuri y no es simplemente una danza
tradicional que se lleva a cabo todos los años, ahora puedo decir que es una de
las de las prácticas más importantes para nosotros, ya que en cada una de las
personas que participan en la danza lo hacen con gran devoción y un sentimiento
profundo. Por ello pude descubrir en mis hallazgos que la danza del matachín no
es un compromiso que sea para los humanos sino que simplemente es para
cumplir con Onóruame, nuestro Dios padre.
Además, cuando la gente participa en dicha fiesta lo hace por gusto, no
importan los problemas que se les atraviesen, ellos por bailar no duermen,
104
soportan el frío y no se cansan de danzar durante varias horas, podría decirse que
los danzantes también hacen un sacrificio por cumplir hacia Onóruame, porque
cuando bailan lo hacen durante toda la noche y sin consumir algún alimento.
Gracias a la gente de mi comunidad que son partícipes y los sujetos que
viven la realidad de nuestras tradiciones me permitieron entender y acercarme
más a mi cultura rarámuri, pues el respeto y la devoción que le da la gente al
momento de danzar es una manera pedir y agradecer a Onóruame todo lo que
nos da. Por ello mismo, los significados y símbolos que posee la danza del
matachín, es darle sentido e identidad y al transmitir esta práctica a los más
jóvenes se ve que aún creemos y conservamos nuestras tradiciones que son
herencia de nuestros anayawaris (ancestros).
Así encontré que la danza del matachín forma parte de nuestra identidad
como rarámuri de Samachique, ya que es un patrimonio cultural que aún sigue
vigente en nuestra comunidad y junto con ello conlleva toda la cosmovisión
rarámuri de nuestro pueblo.
También pude descubrir que cada cultura tenemos nuestros propios estilos
de aprendizaje y maneras de transmitir nuestras prácticas culturales, pues el
aprender no sólo se trata de tener una educación formal en la escuela, sino que en
nuestras comunidades también tenemos una educación.
En el proceso de investigación en campo encontré con mis observaciones,
las formas de cómo los niños empiezan a participar y a involucrase en la danza del
matachín, por ejemplo, desde cuándo participan intensamente junto con los
padres de familia y la sociedad, desde los juegos entre niños y niñas en el
momento de la festividad, por lo tanto, la interacción que se genera entre ellos al
momento de jugar a como los adultos hacen, estimula su aprendizaje y
desarrollan esos conocimientos que son parte de su cultura.
105
Por ello mismo, me pude percatar que generalmente a los niños no se les
enseña cómo se debe bailar en la danza o que los papás les tengan que decir
cómo deben de hacerlo, sino que cuando asisten a las fiestas ven lo que ocurre a
su alrededor, observan e internalizan todos aquellos conocimientos comunitarios
mediante la participación que tienen con los adultos y con la sociedad misma, es
decir, son conocimientos contextualizados que se establecen mediante la
experiencia y las vivencias diarias en la comunidad y que a la vez los procesos de
construcción de esos saberes tienden a ser una tarea colectiva de la comunidad y
que se aprende en la práctica. Eso es a lo que hace llamarse una educación
comunitaria, pues los conocimientos son establecidos y compartidos entre todos
los habitantes de una comunidad y que a la vez son experimentadas por la vida
cotidiana, por lo tanto, debemos de respetar y seguir a los que nos enseñan esos
saberes, en este caso gente con experiencia, como lo son las personas mayores
de la comunidad, pues dichos conocimientos son propios de cada pueblo.
Por ende, también a través de las lecturas desarrolladas encontré los
antecedentes históricos del origen de nuestras danzas, cómo fue qué empezó a
darse dicha práctica cultural, a pesar de que hay muchas cuestiones del origen de
nuestras danzas no nos sentimos decepcionados y entendemos que fueron
introducidas por algunos misioneros con la intención de evangelizar nuestros
territorios rarámuri, es impresionante ver que todo aquello ha tomado otros
matices y ha sido resignificado.
Por otro lado, para llevar a cabo el proceso de investigación fue necesario
asistir, convivir y participar con mi gente, pues estando en el lugar se llega a
comprender y a entender la realidad de los hechos, es decir, tal y como ocurre en
su entorno. Gracias a esta gente pude escribir y documentar en este trabajo todos
aquellos saberes que las personas de Samachique aún conservan en sus mentes
y corazones, esos conocimientos tradicionales que nos hacen identificarnos como
rarámuri de Samachique.
106
Por una parte los resultados obtenidos dentro de la investigación abren
caminos para seguir más a profundidad esta práctica cultural de la danza del
matachín ya que tal vez me llevarán a descubrir nuevos conocimientos que serán
de gran utilidad para un futuro como educadora profesional hacia los niños
rarámuri. De esta manera, podré elaborar propuestas didácticas que ayuden a los
más jóvenes a conocer y a valorar la práctica cultural de la danza del matachín.
Por lo tanto, considero que el presente trabajo contribuirá a las demás
personas a conocer un poco más acerca de nuestra práctica cultural rarámuri de la
danza del matachín, pues de ello se busca un acercamiento más profundo y a la
realidad que se genera en la práctica ritual de la danza del matachín, pues la
gente que no conoce mucho de nuestros conocimientos tradicionales se darán una
idea de lo que significa y lo importante que es la danza del matachín. Así mismo, a
partir este trabajo podré transmitir a las personas un poco de nuestras danzas
tradicionales que tenemos en nuestra tierra rarámuri.
Afirmo que al indagar está practica cultural se dio a conocer una parte de
esos saberes rarámuri que aún conservamos como hasta hoy, tal vez no todo esté
documentado, pero también se espera que en un futuro haya personas de nuestra
misma raíz rarámuri que continúen y enriquezcan nuestros saberes ancestrales de
la comunidad, para así, demostrar que nuestras danzas son realmente tan
valiosas, así como, otras prácticas culturales que tenemos en la comunidad y que
todas aquellos conocimientos no se queden en el abismo y sin ser reconocidas.
Por ello, toda obtención de esta información en este proyecto de
investigación se lo debo a la gente de mi comunidad, pues todo lo que poseemos
como cultura, se encuentra en cada uno de los habitantes de Samachique y
gracias a ello puedo sentirme orgullosa de pertenecer a la cultura rarámuri, y lo
maravilloso de mi vida es haber crecido con este saber que nuestros anayawaris
(ancestros) nos dejaron.
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ENTREVISTADOS
Entrevista/ al señor: Avitia Mancinas Lázaro, 49 años de edad. Pertenece a la
comunidad de Samachique municipio Guachochi, Chihuahua. Participa en la
danza como Chapeyoco.
Entrevista/ a la señora: Frías Pérez Dolores, 52 años de edad. Pertenece a la
comunidad de Samachique, municipio Guachochi Chihuahua. Participa en la
danza como maroma (tenanche de pierna de vaca).
Entrevista/ al señor: López Comichi Francisco. Pertenece a la comunidad de
Rikochi Lalaja, municipio, Guachochi, Chihuahua. Siriame (gobernador indígena)
de la comunidad.
Entrevista/ al señor: Ramiro Moreno Arnulfo, 56 años de edad. Pertenece a la
comunidad Sapareachi, municipio, Guachochi, Chihuahua. Participa en la danza
como monarco (capitán en la danza).
Entrevista/ al señor: Torres Vega Rodrigo, 47 años. Pertenece la comunidad de
Nacabeachi, municipio Guachochi, Chihuahua. No participa en la danza; acude a
las fiestas.
Entrevista/ a la señora: Valenzuela Rojas María M. 72 años. Pertenece la
comunidad de Samachique, municipio Guachochi, Chihuahua. No participa en la
danza; acude a las fiestas.
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ANEXOS
ANEXO 1. CUADROS DE ANALISIS
ANEXO 2.
FOTOGRAFIAS TOMADAS EN PRACTICA DE CAMPO
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ANEXO 1. CUADROS DE ANALISIS
TECNICA DE INVESTIGACIÓN: ENTREVISTAS
DESCRIPCION DE SITUACION O TESTIMONIO
CATEGORIA
HALLAZGOS PRELIMINARES
RESPALDO TEORICO
Dolores Frías Pérez
55 años de edad. ¿Usted sabe para que se baila el matachín?
Pues es la fiesta de los tarahumaras, para pedir la lluvia, agradecer cuando los maíces se han cosechado bien y por eso bailamos matachín, le agradecemos a Onórame, así como también cuando levantamos la cosecha, frijol, papa por ejemplo si tenemos vaca, chivas, le damos de comer a onóruame.
Cosmovisión rarámuri
El respeto y la gratitud que le damos a Onóruame en nuestra danza ritual, es uno de elementos que forma parte de la cosmovisión de los rarámuri, es decir, ello proyectamos las distintas maneras de ver el mundo. Las danza del matachín está estrechamente relacionada con la cosmovisión de los rarámuri y su vínculo con los elementos de la naturaleza, y con Onóruame, que es nuestro Dios padre, creador del universo, todo ello expresa las creencias y las prácticas culturales que los rarámuri tenemos.
Las cosmovisiones son formas de ver, sentir, y percibir el mundo, y se hacen manifiestas en las formas en que los pueblos actúan y expresan. (Ishizawa 2008:13 citado en Hernández 2012:7).
¿Cualquier día del año se puede bailar?
Si cualquier día, puede ser cuando hay yumare en las casas, tutuburi,le dicen aquí, nosotros le llamamos yumari. Debemos ver cuál es cual tutuburi porque son por dos lados. A veces se mata una gallina, los chabochis le llaman cantador de la cruz, así se come nada más la gallina sin bailar y cuando se mata una chiva si se baila, o cuando se mata una vaca.
Ritualidades de Samachique
Se puede llamar tutuburi o yumari al acto ritual de los rarámuri en alguna celebración especial por lo general el motivo de estas celebraciones es llevar a cabo ritos asociados al calendario agrícola, a las curaciones de las personas y para festejar algún momento de la vida de un individuo o para agradecer algún favor divino especial, y que por lo general siempre van acompañadas de la danza del matachín en casi la mayoría de
La ritualidad se vincula específicamente con las divinidades y elementos sagrados que se encuentran dentro de ellas, pues la danza de la comunidad forma parte de ella en la cual poseen sus propios significados que la misma gente de dicha comunidad le otorga, y del cual es sumamente sagrado y al que le deben guardar respeto. Por lo tanto la ritualidad, “consta de una serie de actos que los rarámuri ejecutan
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Esa es la fiesta tarahumara, empieza el día de Guadalupe, primero empieza el 16 de septiembre, primer año de la fiesta, 20 de noviembre, de ahí 12 y 24 de diciembre, y santo reyes, y la Candelaria es el último.
Tiempos de danzar el matachín
las celebraciones que se hacen en la comunidad. Estas son las fechas en que se baila la danza del matachín fiestas que por lo general son en agradecimientos a las cosechas y pedimentos de lluvias a Onóruame.
con el objetivo de incidir en el equilibrio de las fuerzas benéficas y maléficas que gobiernan el mundo” (Ortiz, 2007:31).O bien, “Una conducta formal prescrita en ocasiones no denominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con las creencia en seres o fuerzas místicas” (Turner, 1967: 22).
¿Cómo le hiciste para entrar a bailar, te invitaron o tú sola decidiste entrar a la danza? ¿Cómo aprendiste a bailar?
No a mí me buscaron, me dijeron que si podía bailar y yo les dije que yo no podía bailar matachín, yo pensaba que no iba a saber bailar, pero si supe, se me hacía muy difícil dar la vuelta cuando no sabía, si bailaba cuando está un poco borracha, bailaba por en las orillas pero sin andar para todos lados, y ya luego dijo el jefe que se llama socorro Gonzales él me dijo: ¡tú si sabes bailar! y ya dije pues entro. Poco a poco aprendía bailar, aunque me equivocaba en las vueltas, todavía me equivoco un poco estando acá, porque en la otra comunidad donde bailaba damos otra vuelta, si bailo más aquí yo creo que ya no me voy a equivocar, bueno no tanto me equivoco, primero damos la vuelta y ya después nos cambiamos y es lo que quiero hacer también aquí, porque aquí no es así, aunque ya casi no me equivoco. Yo soy maroma, nada más que ya me salí…
Nivel de participación de los danzantes.
El chapeyoco es quien está al frente de elegir a cada participante éste ve a la personas que le llame la atención por bailar y la forma en que ha participado en las fiestas de la comunidad, el chapeyoco no ve si realmente sabe bailar sino que ve en la persona esa aptitud, ese interés por bailar, porque al momento de bailar se aprende viendo a los capitanes de la danza, es decir, a los monarcos.
Las comunidades indígenas construyen sus conocimientos desde una perspectiva epistémica multidimensional y relacional. Conocer es aprender el entramado que resulta de intersección de distintas dimensiones y rasgos del objeto de conocimiento, como entretejido de ideas y consensos. El conocer involucra a las personas de manera total, y no solamente racional. (Avilés, et al, 2012:13).
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¿Qué es ser maroma? ¿Ustedes mismos hacen la carne? ¿Quién organiza la fiesta? ¿Esos no bailan? ¿Porque gritan? ¿Los niños pueden bailar en la danza?
Es tenanche de pierna de vaca, matamos una vaca. También me encargo de llevar el humo del incienso, para que los matachines bailen. Si yo misma compro la carne de vaca, para darle de comer a los matachines. El chapeyoco, el grande chapeyoco les manda a los más chiquitos monarcas. No, si bailan en la orilla estando parados, andan alrededor de los matachines, Pues para que le dé ánimo a los matachines, cuando dan vuelta los monarcas gritan. Cuando no hay chapeyoco no te sientes bien, porque a veces, cuando nosotros bailamos sin chapeyoco pos como que no nos dan ánimo para bailar. Si pueden bailar todos, en el día de Guadalupe andaban bailando unas niñas y unos niños, dicen que ahora les vamos a enseñar así, porque hacen feo, aprenden a fumar, si les enseñamos, ya no van a ser esas Cosas…apenas los metieron, porque sino van a hacer cosas malas, así aconseja el siriame.
Cambios culturales y nuevas formas de pensar.
Cada uno de los participantes forma un papel importante, ya que de ellos se complementa la danza, sin uno ni otro no se haría posible la fiesta, por ello el siriame siempre está al pendiente que todos estén al momento de realizar una fiesta, ya que son esenciales en cada festividad, aunque a veces ya los mismos danzantes saben que deben de cumplir con su tarea porque todo lo que hacen es un mandato de Onóruame y deben de cumplirle con lo que pide porque si no los castigará. El contacto con otras personas que son ajenas a nuestra comunidad, es lo que nos hace cambiar a como ellos son, todo evoluciona y junto con ellos los jóvenes de hoy en la actualidad por ejemplo: la migración de las personas y el contacto con otras personas, ha hecho el establecimientos de consumo de drogas en los más jóvenes y es uno de
Desde los conocimientos indígenas “los saberes y las prácticas humanas se organizan replicando el orden inherente al cosmos. Son conocimientos contextualizados que establecen la unidad entre hacer y el saber hacer. Una parte del proceso de construcción esos saberes, aunque tienen aportes individuales al acervo común, sigue siendo tarea colectiva, de esta manera el aprendizaje tiene como eje privilegiado la experiencia, y como base de ella, al hacer y demostrar con hechos” (Avilés et al. 2012:14) El despliegue de las nuevas tecnologías de comunicación ha seguido facilitando tales tendencias, en tanto que al mismo tiempo ha señalado el comienzo de un nuevo significado cambio de rumbo en la historia de las modalidades de trasmisión cultural, (Thompson, 1998: 314).
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¿Se ensaya para bailar el matachín?
No, ahí mismo se aprende, por eso hay que estar viendo muy bien, no hay que ver para otro lado y sino me equivoco.
Motivación al danzar
los problemas que enfrentan cada uno de los jóvenes de la comunidad, debido a esto se vuelven más violentos, por ello los padres de familia perciben que esto implica las pérdidas del conocimiento ancestral de nuestro pueblo, entre ellos la danza, por ello, el enseñar la danza del matachín y otras prácticas culturales a los niños creen que es muy conveniente ya que si se involucran más en las prácticas de la comunidad y se alejan de todas aquellas cosas malas que acechan en los jóvenes. Anuncian los padres de familia que hacen todas esas cosas porque ahora los jóvenes ya no aceptan los concejos de los papás, las mamás, ni de las autoridades del pueblo, hoy en día cada quien quiere irse por su rumbo.
Una persona que le motive ser participe en dicha danza nunca se le rechaza, incluso sino sabe bailar no importa, porque durante la participación al danzar se aprende, ya que si la persona desea aprender lo hace por sí mismo, como lo mencionaba la señora Dolores
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Frías cuando fue elegida, aún no sabiendo aprendió a bailar porque a ella le gustaba.
María Marciana Valenzuela Rojas. 72 años de edad ¿Para qué se baila la danza del matachín?
Para que nuestra tierra este fuerte, porque nosotros la pisamos, pues vivimos en ella, por eso también bailamos así en el yumari….se hace fiesta para vivir más agusto, para que Onóruame nos dé más días de vida, debemos vivir agusto entre todos, así decían los de antes. Se siente muy agusto cuando vez bailar a la gente, sientes un orgullo verlos bailar.
Reciprocidad entre el hombre-Onórame y la naturaleza
Este testimonio muestra el respeto a la madre tierra pues vivimos en ella y nuestro deber es cuidarla, protegerla y agradecerle. Las formas o las prácticas que se encuentran en la comunidad para cumplir con esta condición es justamente, con la danza matachín, que como se puede observar es una danza ritual y no cualquier tipo de danza, es determinante para toda la lógica de los hombres que viven en la tierra, en la medida en la que yo la cuido se espera esa reciprocidad a partir de lo que la tierra me provee. Vivir en armonía entre Onóruame y el hombre es a través de las festividades que se realizan.
Mediante los rituales se cumple con las normas sagradas de reciprocidad o de agradecimiento al creador. (Tovar, 2011:3)
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¿En dónde se baila?
En donde están las cruces, donde esta barridito, también así se nos hace a nosotros cuando morimos, así hicieron los de antes, los que vivieron primero, decían “churi bi kie kawabo”, nunca debemos olvidarlo, no debemos olvidar a los de antes, porque así empezamos a vivir nosotros, porque cuando nos juntamos todos, estamos muy contentos.
Espacio en el que se danza.
En cada espacio donde se realiza dicho ritual muestran elementos o símbolos importantes para la cultura, en dicho espacio se encuentran las tres cruces y frente a ellas está la mesa con las ofrendas que se realizan a Onóruame por ejemplo, la carne sacrificada del animal, los tamales, tortillas, maíces, frijol y a un lado el tesgüino que después será tomado por la gente, este espacio es un lugar grande en el que se encuentra barrido por las mujeres de la comunidad ya sea en forma de un circulo grande y en el que los danzantes bailan con un gran entusiasmo.
Los lugares sagrados son los espacios privilegiados en los que se vive esta espiritualidad y generalmente son espacios destinados a la realización de actividades rituales. Los territorios están impregnados de sacralidad, que se afirma de rituales de petición de dones, de agradecimiento, de manifestación de respeto. (Avilés M. et al., 2012:15)
Lázaro Avitia 49 años. Samachique. ¿Conoces la danza del matachín?
Si, la danza del matachín se baila con una manta tapada, con una corona y la sonaja, (saweri), y también se pone un pañuelo enfrente, ¿si lo has visto? Los de antes así nos enseñaron y ahorita los que estamos seguimos con lo mismo, (tradición)…Desde antes lo hemos visto así, desde que vamos creciendo.
Vestuario tradicional que utilizan los matachines.
El vestuario que se utiliza en al momento de danzar es muy importante ya que es uno de los elementos característicos en la danza. Primeramente lo que deben de tener es una tela muy colorida, pañoletas y paliacates, sobre todo las coronas estas los mismos rarámuri la hacen para eso hay que saber hacerlos.
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¿Quiénes se encargan de organizar a la gente? ¿Usted, por qué baila la danza del matachín?
Nosotros, los chapeyocos juntamos a la gente, les decimos, “échenle ganas ustedes los matachines, ya se acerca la fiesta, ustedes, todos los danzantes y músicos deben de echarle ganas también” así les decimos nosotros, y el siriame se encarga de otras cosas, aunque a veces también organiza a la gente, dice que debemos hablar entre todos juntos. Animan a los matachines, también estamos así como bailando les decimos: no se desanimen matachines, échenle ganas, tú también monarca,…hay que amanecer agusto...yo soy chapeyoco también…. Yo como representante, bailo, para que los niños sigan aprendiendo, si nos ven ellos aprenden, también bailo para que no pierdan la costumbre.
Organización de la danza. Enseñanza y aprendizaje de la danza del matachín a los jóvenes.
Los chapeyocos son lo que convocan a los danzantes cuando se va realizar la fiesta, mandan a los monarcas para que junten a los demás danzantes, cuando los danzantes están flojeando les dice que se pongan a danzar, mandan a barrer a las mujeres en la iglesia o el espacio donde se va a danzar. El día de la fiesta, estos están al pendiente para invitar a cualquier gente rarámuri que este observando la fiesta después de ello los invita a bailar, les dice que sean parte de la danza. Cómo organizador y autoridad Indígena en las fiestas de la comunidad, su deber también es aconsejar a los más jóvenes para que sigan con las fiestas de la comunidad y no se pierda esa práctica cultural, el siriame también aconseja a los padres de familia para que lleven a sus hijos a las fiestas, ya que desde pequeños aprenden mediante la observación que se tiene con los adultos. Por lo tanto, corresponde a que los padres lleven a
Los niños en todas partes aprenden por Observación y por la escucha activa en las actividades de los adultos y otros niños, el aprendizaje mediante la observación aguda y escucha, anticipando la contribución, parece ser especialmente valorado y resaltado en las comunidades desde que los niños tiene acceso al aprendizaje por medio del involucramiento informal en la comunidad. (Rogoff, 2010: 96).
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¿Desde cuando empezaron bailar las mujeres?
Apenas hace unos años que comenzaron a bailar, unos 10 años. La CDI mando que bailaran las mujeres, ellos eran personas de Guachochi mandaron que participaran las mujeres, a ellas se les dio la tela pa que bailaran, en todas las comunidades fue así.
Participación de la mujer en la danza.
sus hijo a las fiestas, para que vean y vayan aprendiendo lo que hace el contexto social, ya que el participar y observar lo que sucede alrededor de la fiesta, el niño puede comprender y expresar las fiestas, en ello implica aprender el conocimiento y valores de la danza del matachín,
La desvalorización que se le daba a las mujeres antiguamente en la sociedad, sucedió igualmente que en la danza la mujer no tenía como que ese deber de participar en la danza, pero con las situación actual de que la mujer ya puede participar en varias actividades sociales, las personas de la comunidad y por el mandado de algunas instituciones decidieron que la mujer también podía bailar en la danza del matachín incluso decían que hasta podía verse más bonito si todos participaban en la danza, ahora cualquier participante que sea de la comunidad puede participar si así lo desea, incluso no importa sino es de la
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comunidad, también puede ser un participante matachín.
Ramiro Moreno Arnulfo, 56 años ¿Para qué se baila la danza del matachín usted sabe, platíqueme? ¿Cómo entraste a la danza del matachín?
Se baila para pedir la lluvia y los maíces. Empieza el 12, de diciembre, después el 24 de diciembre, el 6 de enero. Los que hacen tesgüino el 12 día de Guadalupe, son las maromas y los fiesteros, los chapeyocos hacen el tesgüino el 24, el seis de enero se encarga el siriame, el capitán, el mayora y los fiscales. Esa es la fiesta tarahumara. Los rarámuri tienen otra fiesta, donde también hacen tesgüino para ofrecer a los muertos, curar la siembra del maíz, ese es otro lado. Ellos también hacen carne, ahí pueden bailar cualquiera. Yo solo, porqué quería, solo me compre la corona, y la sonaja.
Momentos en los que se danza el matachín Ser participe e importancia que las personas le otorgan a la danza del matachín.
Para la danza del matachín existen tres acontecimientos rituales: Primera: celebrada principalmente con una función religiosa; festejando a la virgen de Guadalupe, al niño Dios y los santos de la iglesia, pero a la vez incorporan a la danza como agradecimiento de fin de año y año nuevo, para agradecer la cosecha, los animales, para pedir la lluvia, para demostrar que creen en Dios y por devolución a lo que nos ha dado. Estas celebradas a partir del 16 de septiembre hasta el 2 de febrero.
Segunda: parte específicamente a la comunidad se baila cuando una persona ha muerto para elevar su alma al cielo. Tercera: Se baila la danza del matachín cuando hacemos la curación de los maíces que se han sembrado. En la danza también se le es aceptado a cualquier persona que desea participar o entrar a ser matachín, la persona
Para Castro, Juan Las fiestas rarámuri opera como un don, intercambio designa, apuesta a un mundo ficticio de bienestar, prosperidad y certidumbre, atreves de ella la danza de los hombres establecen contacto con “el más allá” con el mundo agrado de los dioses. (Cajas, 1992:211)
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¿Usted cree los matachines son de aquí mismo o son de otro lado?
De aquí mismo, no creo que haya sido traído, también los músicos son de aquí mismo.
Apropiación cultural de la danza
lo puede hacer y puede ingresar a danzar, como lo mencionaba el señor Arnulfo Moreno él por qué le gustaba deseo entrar a la danza y le fue aceptado. Por lo general cada persona participante compra y hace los atuendos necesarios que se utilizan en la danza Para los rarámuri el origen de la danza del matachín es propia y es nuestra porque así lo dispuso Onóruame y nuestros antecesores, la expresión y el sentido que le damos al danzarla, es lo que la hace ser valiosa, aunque sea una danza extranjera los rarámuri la hicieron propia y única, absorbieron elementos nativos únicos de la cultura hasta llegar a ser una de las danzas más importantes en las festividades rituales de la comunidad, eso es lo que lo hace ser valiosa porque no todos le dan la misma expresión y sentido al danzarla.
Esto es lo que se hace llamar una apropiación cultural de las culturas indígenas, por el cual se deriva en una nueva cultura evolucionada con el fin de recibir provecho mutuo para ellos, y que finalmente forman parte de sí mismos, hasta llegar ser una de las culturas únicas, esto, ante la necesidad de construir o crear espacios sociales propios, así mismo esta apropiación cultural, es
concebida como: El fenómeno mediante el cual el individuo se apropia de la cultura, de la sociedad en que se desenvuelve (Tapia Uribe, 1994: 19 en Larroyo francisco, 1979:35).
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¿La música es de aquí?
Si es de aquí, de nosotros mismos. Antes para tocar, los músicos hacían su violín y la guitarra, ahora ya no lo hacen, la compran a los chabochis, ahora la usan comprada.
Transformación cultural de la danza del matachín
Este testimonio muestra que con el paso del tiempo muchos elementos de la danza han ido cambiando ya que no son las mismas como se hacían antiguamente, como cuando nuestros abuelos estaban. Los instrumentos que se utilizan al momento de danzar, antiguamente los músicos elaboraban sus propios instrumentos con las que tocaban, como los violines y las guitarras, hoy en día las compran.
Los conocimientos tradicionales y los propósitos que persiguen las comunidades que los generan y cultivan en un principio son ajenos a los mecanismos del mercado, pero la civilización material del capitalismo ha ido subsumiendo a muchos de aquellos conocimientos y propósitos de esos mecanismo” (Villamar, 2012: 22).
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ANEXO 2. FOTOGRAFIAS TOMADAS EN PRÀCTICA DE CAMPO
Matachines bailando en el patio de la iglesia Dolorosa en Samachique, el día 24 de diciembre 2013
Foto: Gabriela Moreno López.
Líderes indígenas y siríame dando una plática sobre la Importancia de bailar la danza del matachín en Samachique.
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Foto: Gabriela Moreno López, el día 6 de enero 2014.
Matachines de la comunidad de Gavilana, municipio Batopilas Foto: Gabriela Moreno López, el día 12 de diciembre 2014.
Altar para la ofrenda, ofrecida a Onóruame, en
Ricochari, Gavilana Municipio Batopilas Foto: Gabriela Moreno López, diciembre 2014.
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Mujer y niña rarámuri de Pamachi, recibiendo el pozole,
comida preparada para la fiesta Foto: Gabriela Moreno López, 6 de enero 2015.
Mujeres rarámuri de Cuiteco preparando pozole para la fiesta Foto: Periódicos y notas: elpueblo.com, 24 de junio 2014.27
27 Pagina http://elpueblo.com/notas/Festejan-en-Cuiteco-el-Dia-Internacional
