UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRIDLa idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI...
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE EDUCACIOacuteN
DEPARTAMENTO DE TEORIacuteA E HISTORIA DE LA EDUCACIOacuteN
TESIS DOCTORAL
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Fernando Vintildeado Oteo
DIRECTOR
Joseacute Mariacutea Barrio Maestre
Madrid 2017
copy Fernando Vintildeado Oteo 2016
laquoLa idea de Universidad
en el magisterio pontificio
de Benedicto XVIraquo
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
FERNANDO VINtildeADO OTEO
DIRECTOR
DR JOSEacute MARIacuteA BARRIO MAESTRE
Madrid 2016
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE EDUCACIOacuteN
DEPARTAMENTO DE TEORIacuteA E HISTORIA DE LA EDUCACIOacuteN
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-I-
IacuteNDICE
Iacutendicehelliphelliphellip I
Agradecimientos XV
Siglas y abreviaturas XVII
11 Documentos XVII
12 Organismos y publicaciones XVII
13 Abreviaturas en general XVIII
14 Abreviaturas de los libros biacuteblicos XIX
15 Resumen - Abstract XXI
1 Introduccioacuten 1
11 Justificacioacuten del tema de la tesis 1
122 Intereacutes institucional 3
123 Intereacutes personal 4
12 Justificacioacuten de la eleccioacuten del autor 5
13 Originalidad de la tesis 6
14 Planteamiento de la tesis Problema hipoacutetesis y cuestiones 8
141 Problema 8
142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones 8
15 Liacutemites de nuestra investigacioacuten fin buscado y
contribucioacuten 11
16 Itinerario de la disertacioacuten 13
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-II-
- I -
ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI
2 Metodologiacutea 17
21 Presupuestos metodoloacutegicos 17
22 Metodologiacutea en la seleccioacuten y anaacutelisis de los textos 21
221 Recopilacioacuten y primera seleccioacuten de los textos por
destinatarios 21
222 Primera relacioacuten de categoriacuteas y clasificacioacuten de los
textos 22
223 Verificacioacuten de las categoriacuteas mediante la repeticioacuten de
palabras 23
224 Inclusioacuten de nuevas categoriacuteas Pedagogiacutea 24
225 Clasificacioacuten final de los textos y etiquetado 24
23 Manual de estilo y citas 25
24 Citacioacuten de los textos de Benedicto XVI 28
25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas 30
3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos 37
31 Introduccioacuten 37
32 Anaacutelisis de los textos desde su clasificacioacuten 38
33 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal datacioacuten 39
34 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras y
su correspondencia con las categoriacuteas 43
341 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde las citas
extraiacutedas en los textos primarios 43
342 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde los textos
primarios completos y comparacioacuten con el anaacutelisis de
citas 45
35 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde el nuacutemero de
intervenciones 50
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-III-
36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y
verificacioacuten de categoriacuteas 53
37 Anaacutelisis por categoriacuteas 55
371 Densidad de categoriacuteas desde su datacioacuten 56
372 Densidad y dispersioacuten en los textos primarios 58
373 Categoriacuteas relacionadas 60
38 Conclusiones del anaacutelisis cuantitativo-cualitativo 64
- II -
BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES
4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI 71
41 Introduccioacuten 71
42 Familia infancia y escuela 73
43 Vocacioacuten y estudios 80
44 Sacerdote y profesor 86
45 Arzobispo Prefecto y Papa 98
5 Fuentes 105
51 Introduccioacuten 105
52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher 105
53 Biblia y magisterio 108
54 Claacutesicos y doctores de la Iglesia 112
541 San Agustiacuten de Hipona (354-430) 114
542 San Anselmo de Canterbury (1033-1109) 115
543 San Buenaventura (1221-1274) 116
544 Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) 117
55 John Henry Newman (1801-1890) 119
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-IV-
- III -
RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo
Introduccioacuten 127
Raiacuteces de la laquoEmergencia Educativaraquo 127
6 El falso concepto de autonomiacutea del hombre 133
61 Introduccioacuten 133
62 El hombre uacutenica medida de siacute mismo 137
63 Hedonismo y consumo 149
7 El escepticismo y el relativismo 159
71 Introduccioacuten 159
72 El proceso de secularizacioacuten 161
73 Una mentalidad positivista que anula el concepto
metafiacutesico de naturaleza 166
74 Relativizacioacuten y desarraigo 172
75 Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores 176
76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis 180
- IV -
LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI
8 Razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad 193
81 Introduccioacuten 193
82 Breve recorrido histoacuterico el dinamismo del nacimiento de
la Universidad 195
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-V-
821 Sacralizacioacuten y secularizacioacuten del saber y la ensentildeanza
Mesopotamia Egipto Grecia y Roma 196
822 La Edad media Escuelas reformas y debates 199
823 El nacimiento de las universidades 207
83 laquoQuaerere Deumraquo 210
84 Misioacuten de la Universidad 219
841 Misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y
persona Un saber que nos lleva al actuar 221
842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea
y teologiacutea 228
843 Especificidad en la misioacuten de la laquoUniversidad
Catoacutelicaraquo 244
9 Ampliar la razoacuten 251
91 Introduccioacuten 251
92 El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 253
93 Tendencias que rompen la siacutentesis las
laquodeshelenizacionesraquo 263
94 Verdad fe y razoacuten 268
941 La fe entre la razoacuten y el sentimiento 269
942 iquestLa verdad del cristianismo 271
943 Una reflexioacuten sobre Fides et ratio 274
95 Razoacuten eacutetica desde la fe Una propuesta para los no
creyentes Filosofiacutea y teologiacutea 281
96 Ampliar la razoacuten 290
97 Hacia una antropologiacutea integral 293
971 Buscador de la verdad que libera 295
972 Misterio de alteridad creado por Dios a imagen de
Dios y hecho para amar 304
98 Promover un nuevo humanismo 317
99 Diaacutelogo y tolerancia 320
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-VI-
10 Pedagogiacutea 329
101 Introduccioacuten 329
102 Aspectos que pueden favorecer el desarrollo de la misioacuten
de la Universidad y sus riesgos 331
1021 Avances de la ciencia Posibilidad de armoniacutea entre
ciencia y tradicioacuten 331
1022 Nuevas dimensiones del saber mayor acceso a la
Universidad y reconocimiento del hombre y su
dignidad 333
1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar
comunicarse y hacer comunioacuten 338
103 Peligros que amenazan la Universidad y la educacioacuten 340
1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y al
escepticismo 342
1032 El atractivo de la utilidad 346
1033 Superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten 353
104 Propuestas desde la mirada de Benedicto XVI 356
1041 Madurar la misioacuten de la Universidad comunidad cuyo
centro es la Verdad y la persona 357
1042 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten
educativa 362
1043 Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva
comunicacioacuten 365
1044 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten
de servicio del profesorado 368
1045 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la
formacioacuten integral 377
10451 La gran cuestioacuten del amor y de la libertad 377
10452 Formar la conciencia y repensar nuestros
saberes 380
10453 Dar razoacuten de la esperanza 385
1046 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo 388
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-VII-
10461 Encuentro de libertades y acompantildeamiento 388
10462 Una pedagogiacutea del deseo suscitar 391
1047 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la
responsabilidad de sus alumnos 393
1048 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el
compromiso con la realidad social 395
- V -
CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS
11 Conclusiones y prospectivas 401
1 Conclusiones y aciertos respecto a la metodologiacutea del
anaacutelisis empiacuterico 401
11 Conclusiones de la metodologiacutea propia del estudio
empiacuterico 402
12 Conclusiones derivadas del estudio empiacuterico 402
2 Conclusiones respecto al estudio del autor 403
21 Conclusiones del estudio de la semblanza 404
22 Conclusiones del estudio de las fuentes 405
3 Conclusiones respecto al diagnoacutestico del problema y sus
raiacuteces 406
31 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez
antropoloacutegica del falso concepto de autonomiacutea del
hombre 407
32 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez cultural del
escepticismo y el relativismo 408
4 Conclusiones sobre el fundamento de su idea de
Universidad 409
5 Conclusiones sobre la razoacuten de ser y misioacuten de la
Universidad 411
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-VIII-
51 Conclusiones acerca de la razoacuten de ser de la
Universidad desde su vocacioacuten originaria y la cuestioacuten
esencial de la buacutesqueda de Dios 411
52 Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad 412
6 Conclusiones acerca de ampliar la razoacuten 414
61 Conclusiones acerca de la relacioacuten entre filosofiacutea y fe 415
62 Conclusiones acerca de la verdad como viacutenculo de fe y
razoacuten 415
63 Conclusiones acerca del alcance de ensanchar la
racionalidad 417
7 Conclusiones de laquoPedagogiacutearaquo 420
71 Conclusiones acerca de los aspectos que pueden
favorecer la misioacuten de la Universidad y sus riesgos 421
72 Conclusiones acerca de los aspectos que amenazan la
Universidad y la educacioacuten 422
8 Conclusiones y prospectivas de las propuestas desde la
mirada de Benedicto XVI 423
BIBLIOGRAFIacuteA
I Textos de Benedicto XVI citados en la tesis 427
II Bibliografiacutea citada 472
II1 Bibliografiacutea citada del autor 473
II2 Bibliografiacutea citada de caraacutecter especiacutefico 479
II3 Bibliografiacutea citada de caraacutecter general 489
II4 Otra bibliografiacutea citada de caraacutecter secundario 497
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-IX-
DESCRIPCIOacuteN DE ANEXOS DIGITALES
1 Relacioacuten de referencias de Benedicto XVI clasificadas en
la investigacioacuten 513
2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de
las notas de cada una de las categoriacuteas 515
3 Relacioacuten de textos de Benedicto XVI no utilizados 517
4 Cronologiacutea de Joseph Ratzinger elaborada por Pablo
Blanco 519
5 Bibliografiacutea completa elaborada por Vinzenz Pfnuumlr 521
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XI-
laquoEl nacimiento de las universidades europeas
fue fomentado por la conviccioacuten de que la fe y la razoacuten
estaacuten destinadas a cooperar en la buacutesqueda de la verdad
respetando cada una la naturaleza
y la legiacutetima autonomiacutea de la otra
pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa
al servicio de la realizacioacuten de la persona humana
en la verdad y en el amorraquo
Discurso a los participantes en el
Encuentro Europeo de profesores universitarios
23 de junio de 2007 Ciudad del Vaticano
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XIII-
A mi esposa Laura
y a mis hijos Manuela y Nicolaacutes
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XV-
AGRADECIMIENTOS
Buena parte de este trabajo se ha tejido animado por el apoyo y solicitud
de muchas personas Dejo constancia de ellas con inmensa gratitud
A Cristina Ruiz y a Rosario ndashChayo- Limoacuten que me abrieron las puertas
de la Universidad Complutense y alentaron en este proyecto A Joseacute Mariacutea Barrio
director extraordinario quien como buen maestro ha estado atento para situar en
el centro lo verdaderamente importante y siempre con una delicadeza exquisita
Al P Florencio Saacutenchez LC por sus continuos aacutenimos y sus aportes
bibliograacuteficos A Joseacute Manuel Garciacutea Ramos por sus contribucioacuten en la metodo-
logiacutea y en el anaacutelisis de los textos
Al P Xavier Matosses y en su nombre a la Universidad Salesiana de
Roma por sus mejoras en el estilo de citacioacuten y la solucioacuten de problemas teacutecnicos
A Javier Malo Administrador del Colegio Espantildeol San Joseacute de Roma por su
apoyo en la bibliografiacutea A Pierluca Azzaro y con eacutel a la Fundacioacuten Ratzinger
por facilitarme textos de difiacutecil acceso
Al Profesor Juan Jesuacutes Aacutelvarez y al P Francisco Bueno por la lectura
minuciosa del texto y los comentarios al mismo pero sobre todo por las
discusiones filosoacuteficas y teoloacutegicas viacutea sin duda de ensanchar la razoacuten
A Rosa Salord y a su equipo de la biblioteca de la Universidad Francisco
de Vitoria por su gran generosidad y paciencia
A los compantildeeros de Formacioacuten Humaniacutestica a quienes he abordado du-
rante este uacuteltimo tiempo y en cualquier lugar con cada descubrimiento sobre la
idea de Universidad en Benedicto XVI Gracias por los aportes textos ideas y
reflexiones
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XVI-
A Aacutengel Barahona y con eacutel a toda la Universidad Francisco de Vitoria
que me facilitoacute dedicarme un cuatrimestre casi exclusivamente al estudio
A mis hijos por las horas robadas a los juegos los deberes del colegio y
el violiacuten de los saacutebados A Laura por su confianza y la vida entregada
A Dios siempre generoso
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XVII-
SIGLAS Y ABREVIATURAS
11 Documentos
CT JUAN PABLO II Exh Apost Catechesi Traedendae 16101979
CV BENEDICTO XVI Carta Enc Caritas in veritate 29062009
DC BENEDICTO XVI Carta Enc Deus caritas est 25122005
DH CONCILIO VATICANO II Decl Dignitatis Humanae 7121965
EC JUAN PABLO II Const Apost Ex corde ecclesiae 15081990
ES PABLO VI Carta Enc Eclessiam suam 06081964
EV JUAN PABLO II Carta Enc Evangelium Vitae 25031995
FR JUAN PABLO II Carta Enc Fides et ratio 14091998
GS CONCILIO VATICANO II Const Past Gaudium et spes 07121965
PP PABLO VI Carta enc Populorum progressio 26031967
SpS BENEDICTO XVI Carta enc Spe salvi 30112007
12 Organismos y publicaciones
AAS Acta Apostolicae Sedis Actas Oficiales de la Sede Apostoacutelica Antildeo
1909 ss httpwwwvaticanvaarchiveaasindex_sphtm
A partir del antildeo 2003 (AAS 95 ss) se incluye en la cita y para fa-
cilitar la buacutesqueda el volumen de ese antildeo quedando el formato
AASnordm(Antildeo volnordm) paacuteginas V gr AAS 97 (2005 vol 5) 694-699
MPL MIGNE Jacques Paul Patrologiacutea Latina Pariacutes 1844-1855 Con el
siguiente formato MPL+volumen columnas V gr MPL066
242-279D
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XVIII-
13 Abreviaturas en general
a C Antes de Cristo
c circa ndash laquoaproximadamente haciaraquo Usado en fechas
Cfr Confer ndash compara
Cit Citado en
Const Apos Constitucioacuten Apostoacutelica
Const Past Constitucioacuten Pastoral
Decl Declaracioacuten
Enc Enciacuteclica
Exh Apos Exhortacioacuten Apostoacutelica
epiacuteg epiacutegrafe
Ibid Ibiacutedem ndash laquoEn el mismo lugarraquo
i e id est ndash laquoesto esraquo
Intr Introduccioacuten
Libs Libros
NdA Nota del Autor de la tesis Tambieacuten bajo la forma laquo[nota]raquo
n nn nuacutemero s
op cit obra citada
p pp paacutegina paacuteginas Solo utilizado para referencias cruzadas En
citas y bibliografiacutea se omite y se separa tras laquoraquo
ref referencia
s Siglo
ss Siguientes
TdA Traduccioacuten del autor de la tesis
Trad Traduccioacuten
Ut sup Ut supra ndash laquocomo arribaraquo Para ref anteriormente escritas
v gr verbi gratia ndash laquoPor ejemploraquo
vol Volumen
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XIX-
14 Abreviaturas de los libros biacuteblicos
Ordenados alfabeacuteticamente
1Jn Primera Carta de Juan
1Pe Primera Carta de Pedro
3Jn Tercera Carta de Juan
Ef Carta del Apoacutestol san Pablo a los Efesios
Ecl Eclesiasteacutes
Ex Eacutexodo
Gal Gaacutelatas
Gn Geacutenesis
Hch Hechos de los Apoacutestoles
ICor Primera Carta del Apoacutestol san Pablo a los Corintios
IICor Segunda Carta del Apoacutestol san Pablo a los Corintios
Jn Evangelio de Juan
Lc Evangelio de Lucas
Mc Evangelio de Marcos
Mt Evangelio de Mateo
Sal Salmo
La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-XXI-
15 Resumen - Abstract
La presente investigacioacuten estudia ldquoLa idea
de Universidad en el Magisterio Pontificio de
Benedicto XVIrdquo
Ratzinger Benedicto XVI es uno de los
intelectuales de referencia en el tema no solo
por su cantidad de publicaciones o menciones de
otras universidades sino por la profundidad con
que lo ha tratado el dominio de los claacutesicos y
fuentes originales su apertura y honestidad in-
vestigadora y la reflexioacuten sobre su propia expe-
riencia docente y universitaria
Tras un primer anaacutelisis empiacuterico de los
textos y un acercamiento a su semblanza y fuen-
tes (partes I y II) la investigacioacuten se centra en lo
que el mismo Benedicto califica de laquoemergencia
educativaraquo (parte III) tanto por sus raiacuteces antro-
poloacutegicas (un falso concepto de autonomiacutea del
hombre) como culturales (el escepticismo y el
relativismo)
La uacuteltima parte (IV) sistematiza la idea de
Universidad su misioacuten y razoacuten de ser Ensan-
char los horizontes de la racionalidad es sin
duda lo maacutes nuclear de la visioacuten de Ratzin-
gerBenedicto XVI y la clave de boacuteveda de su
idea de Universidad Se trata de ampliar la razoacuten
en diaacutelogo con la fe frente a las patologiacuteas del
fideiacutesmo que menosprecia la razoacuten o del racio-
nalismo que hace lo mismo con la fe La Uni-
versidad es el encuentro discursivo entre perso-
nas que buscan cooperativamente la verdad y
que cultivan su humanidad en toda su amplitud
artes ad humanitatem Este ethos discursivo
propio de la Universidad requiere poner en el
centro a la verdad y a la persona lo cual crea
una atmoacutesfera de confianza cordialidad diaacutelogo
y tolerancia y una continua exigencia de madu-
rar la misioacuten de la Universidad desde la forma-
cioacuten integral la relacioacuten educativa la pedagogiacutea
la vocacioacuten del profesorado la responsabilidad
de los alumnos y el compromiso con la realidad
social
Palabras clave
Universidad Verdad Fe Razoacuten Pedago-
giacutea Benedicto Ratzinger
This research project analyzes The idea
of the University in the Magisterium of Benedict
XVI
RatzingerBenedict XVI is one of the
leading experts on the subject of the university
not only because of his numerous publications or
his great reputation at many universities but for
the depth with which he has analyzed the uni-
versity his mastery of classical and original
sources the openness and integrity of his re-
search and his introspective attitude towards his
own teaching and university experience
After an initial textual and statistical ana-
lysis of the bibliography and a review of his life
and sources (Parts I and II) the research focuses
on what Benedict calls an ldquoeducational emer-
gencyrdquo (Part III) both for its anthropological
roots (a false concept of the autonomy of man)
and cultural (skepticism and relativism)
The last part (IV) systematizes the idea
of the university its mission and raison detre
To broaden the horizons of rationality is no
doubt at the core of RatzingerBenedict XVIrsquos
vision and the cornerstone of his idea of the
University It seeks to expand the concept of
reason through a dialogue with faith against the
pathologies of fideism (which despises reason)
and rationalism (which does the same with
faith) The concept of the university implies a
community of people who cooperatively seek
the truth and who cultivate their humanity in its
fullness artes ad humanitatem This properly
rational ethos of the University requires putting
at its center both truth and the person so as to
create an atmosphere of trust cordiality dia-
logue and tolerance as well as to encourage a
continuous demand to mature the mission of the
University by way of personal formation educa-
tional relationships pedagogical method the
vocation of teachers student responsibility and
the universityrsquos commitment to the social order
Keywords
University Truth Faith Reason Educa-
tion Benedict Ratzinger
Introduccioacuten
-1-
1 INTRODUCCIOacuteN
11 Justificacioacuten del tema de la tesis
Hace unas deacutecadas cuando ya creiacuteamos tomarle el pulso a la modernidad
casi sin darnos cuenta nos vimos envueltos en una nueva situacioacuten cultural so-
cial econoacutemica poliacutetica y hasta eclesial que desinstalaba gran parte de nuestras
respuestas y estructuras La Universidad y la educacioacuten en general no han sido
ajenas a esta realidad
Muchas han sido las voces que desde mediados del siglo pasado vienen
demandando una Universidad distinta que realmente sea promotora de un nuevo
humanismo y cantera de liderazgo social1 Demanda que pareciera siempre pre-
1 En 1943 Sir Walter Moberly publicaba La crisis en la Universidad En 1948 se editaba
a traveacutes de SCM Press y en apenas cinco antildeos se haciacutean veinte ediciones y reimpresiones Cfr
W MOBERLY The crisis in the university London SCM Press 31949 En 1961 el profesor Cris-
topher H Dawson publicaba en Londres un certero anaacutelisis de la educacioacuten (laquoThe crisis of Wes-
tern educationraquo) Cfr C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental traducido por Esteban
Pujals Madrid Ediciones Rialp 1962 En Espantildea Ortega y Gasset en 1930 habiacutea publicado su
Misioacuten de la Universidad Cfr J ORTEGA Y GASSET Misioacuten de la universidad editado por J
Muntildeoz Madrid Biblioteca Nueva 2007 Maacutes cercano en el tiempo pero ya hace 25 antildeos el profe-
sor Joseacute Manuel Garciacutea Ramos manifestaba la crisis de tal institucioacuten y reclamaba una Universi-
dad que realmente sirva al hombre y a la sociedad de su tiempo Cfr J M GARCIacuteA RAMOS La
formacioacuten integral objetivo de la Universidad en laquoRevista Complutense de Educacioacutenraquo 2 (30
junio 1991) 323-335
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-2-
sente y que cada eacutepoca de la historia vuelve a reabrir2 Sin duda es reflejo de la
centralidad de una institucioacuten clave en el desarrollo humano y en la construccioacuten
de nuestro mundo
Benedicto XVI en el Discurso con motivo de la Inauguracioacuten de los traba-
jos de la asamblea diocesana de Roma en junio de 2007 advertiacutea de la dificultad
de la tarea educativa calificaacutendola de emergencia3 tanto por su urgencia como
por su importancia
El Papa alemaacuten ha ahondado el pensamiento sobre la educacioacuten y en es-
pecial sobre la Universidad Ha sabido poner en manos de la Iglesia y del mundo
el don de su inteligencia y a traveacutes de sus escritos invita a profundizar la idea de
la Universidad desde la reflexioacuten sobre la Verdad No es casualidad el lema epis-
copal elegido cuando el 25 de marzo de 1977 Pablo VI le nombroacute arzobispo de
Muacutenich laquoColaborador de la Verdadraquo4 Y asiacute lo hizo a lo largo de su posterior
pontificado cultivando el diaacutelogo fecundo entre fe y razoacuten y dedicando una espe-
cial atencioacuten a la Universidad
En 2015 celebraacutebamos el 50ordm aniversario de la Declaracioacuten Gravissimun
educationis y el 25ordm de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex Corde Ecclessiae Fue Be-
nedicto XVI quien consciente de la centralidad de la educacioacuten en 2011 convocoacute
2 Ver Introduccioacuten a la parte III Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo p 127 ss y nota a
pie n 212 p 127
3 Cfr B20070611 N131 No es menos significativo el lema de esa Asamblea ldquoJesuacutes es
el Sentildeor Educar en la fe en el seguimiento y en el testimonio NdA Los textos del magisterio
pontificio de Benedicto XVI los citamos seguacuten las indicaciones expresadas en el epiacuteg 24 Citacioacuten
de los textos de Benedicto XVI p 28 ss Al final de la tesis detallamos en la Bibliografiacutea ordena-
da por fecha cada uno de los textos Cfr Textos de Benedicto XVI citados en la tesis pp 427 ss
4 Mitarbeiter der Wahrheit (Colaboradores de la Verdad)] laquoante todo -afirma Benedicto
XVI- porque me pareciacutea que podiacutean representar bien la continuidad entre mi tarea anterior y el
nuevo cargo porque con todas las diferencias que se quieran se trataba y se trata siempre de lo
mismo seguir la verdad ponerse a su servicioraquo J RATZINGER Mi vida recuerdos 1927-1977
traducido por Carlos drsquoOrs Fuumlhrer Madrid Ediciones Encuentro 22006 183
Introduccioacuten
-3-
a los miembros de la Asamblea Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten
Catoacutelica con la encomienda de preparar tales aniversarios El fruto de esas refle-
xiones lo presentaba el 7 de abril de 2014 el cardenal Zenon Grocholewski Pre-
fecto de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica y Gran Canciller de la Ponti-
ficia Universidad Gregoriana con el Instrumentum Laboris laquoEducar hoy y mantildea-
na Una pasioacuten que se renuevaraquo No es menor el tiacutetulo Con este documento invi-
taba a reflexionar sobre la urgencia de establecer relaciones educativas que trans-
mitan valores y principios vitales no solo laquopara ayudar a cada persona a crecer y
a madurar sino tambieacuten para concurrir en la construccioacuten del bien comuacutenraquo5
La importancia de la Universidad junto con la posibilidad de encontrar luz
a traveacutes de los textos del magisterio pontificio de Benedicto XVI han sido el mo-
tor y el objetivo de esta tesis
122 Intereacutes institucional
La Iglesia cuna de la Universidad ha puesto entre sus grandes preocupa-
ciones la educacioacuten Sabe que es una de las llaves del cambio social A su vez se
descubre en el anaacutelisis de la situacioacuten actual de la Universidad el peligro de perder
la unidad del saber y con ella la visioacuten integral del hombre y del mundo Por otra
parte pareciera que los dictados del modo de ser y hacer en la Universidad ema-
nan maacutes de un cierto reduccionismo de la razoacuten praacutectica y del mercado laboral
que de la buacutesqueda de la Verdad
Recuperar y actualizar el espiacuteritu y misioacuten de la Universidad es clave para
formar personas con una elevada cualificacioacuten profesional y sobre todo dotados
de una rica humanidad capaz de construir un mundo maacutes solidario y justo
5Cfr CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA Educar hoy y mantildeana Una pa-
sioacuten que se renueva Instrumentum laboris 22051994 Ciudad del Vaticano 2014 Intr
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-4-
123 Intereacutes personal
Durante el primer cuatrimestre del curso 2013-2014 tuve todas las sema-
nas un total de 280 joacutevenes tres horas delante de miacute Y aquiacute estaacute el punto Si para
miacute la buacutesqueda de la Verdad la reflexioacuten sincera y humilde y en el fondo el re-
galo de la fe han dado sentido y luz a mi vida se me impone como tarea urgente
ahondar la buacutesqueda de esa Verdad el diaacutelogo y mutuo enriquecimiento de fe y
razoacuten en aquellos que como puente nos han brindado con sus escritos ese acerca-
miento
Como docente veo la fragmentacioacuten de nuestro quehacer Cada uno en su
asignatura en su programa Muchas veces sin saber queacute clase han tenido antes y
cuaacutel despueacutes Pero el estudiante es el mismo Suscitar la reflexioacuten de las grandes
preguntas del hombre y no uacutenicamente cantidad de conocimientos formar sin
uniformar abrir a la libertad son no solo cuestionamientos que laten en cada clase
sino esencial responsabilidad adquirida
Es queja comuacuten que los estudiantes laquovienen formateadosraquo esto es con
unos paradigmas tan asentados que es difiacutecil generar la posibilidad de nuevos
planteamientos Sin embargo si abrimos la mirada descubrimos que la Universi-
dad toda necesita volver a madurar su misioacuten Entre otras cosas tal maduracioacuten
implica la reflexioacuten sobre el origen y razoacuten de ser de esta institucioacuten la responsa-
bilidad de cada persona seguacuten su funcioacuten que emana no de un reglamento sino
del convencimiento de ser comunidad acadeacutemica que busca la Verdad el replan-
teamiento de las asignaturas y la idoneidad de nuestra didaacutectica el transitar acom-
pantildeando al otro en su propio camino de maduracioacuten la obligacioacuten moral de de-
volver a la sociedad personas formadas capaces de construir un mundo maacutes justo
y solidario Todos ellos son desafiacuteos que me han alentado a lo largo de este tiem-
po de investigacioacuten
Introduccioacuten
-5-
12 Justificacioacuten de la eleccioacuten del autor
Benedicto XVI sin duda pasaraacute a la historia como uno de los grandes
pensadores contemporaacuteneos Su conocimiento su altura intelectual su reflexioacuten y
rigor acadeacutemico incluso maacutes allaacute del campo teoloacutegico su humildad y apertura
para el diaacutelogo con otros pensadores y su pasioacuten por la Verdad son indicio de la
enorme riqueza de sus planteamientos
Huelga afirmar la preocupacioacuten constante de Benedicto XVI por la educa-
cioacuten y la Universidad a la cual siempre se sintioacute vinculado
laquoComo sabeacuteis la actividad universitaria fue mi aacutembito de trabajo
durante muchos antildeos e incluso despueacutes de no ejercerla nunca dejeacute de se-
guirla y de sentirme espiritualmente vinculado a ellaraquo6
La Universidad ha troquelado su personalidad laquocomo aacutembito de buacutesqueda
discernimiento acreditacioacuten y universalizacioacuten tanto de la verdad como de la feraquo7
Asiacute lo muestran sus muacuteltiples publicaciones cientiacuteficas y sus ocho doctorados Ho-
noris Causa8 varios de ellos en universidades de prestigio internacional
6 B20081201 N224
7 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II la Iglesia entre dos milenios
Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 20-21
8 Detallo antildeo e institucioacuten 1984 College of St Thomas in St Paul de Minnesota 1985
Universidad Catoacutelica de Eichstaumltt 1986 Universidad Catoacutelica de Lima 1986 Facultad de Teolo-
giacutea Pontificia y Civil de Lima 1988 Universidad Catoacutelica de Lublin 1998 Universidad de Nava-
rra en Pamplona 1999 Universidad Libre Maria SS Assunta (LUMSA) en Roma 2000 Doctor
Honoris Causa por la Facultad de Teologiacutea de la Universidad de Wroclaw
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-6-
13 Originalidad de la tesis
Se ha realizado una buacutesqueda de tesis doctorales a traveacutes de los tesarios
electroacutenicos de universidades9 Las etiquetas introducidas han sido laquoUniversidad
+ Benedicto XVIraquo Con ese filtro aplicado en espantildeol italiano franceacutes ingleacutes y
alemaacuten no se ha encontrado ninguna tesis
Hallamos una tesis doctoral que se aproximaba al tema al menos en su tiacute-
tulo La Educacioacuten Superior Catoacutelica en el magisterio de Juan Pablo II y Bene-
dicto XVI Anaacutelisis de la Documentacioacuten Reguladora de las Universidades catoacuteli-
cas de Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana10 Pero el contenido de la misma era
maacutes una comparacioacuten de los diferentes idearios de las Universidades catoacutelicas de
Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana y apenas un esbozo de la idea de Universidad
en ambos Papas
Si bien no versa directamente sobre el magisterio pontificio hemos estu-
diado la tesis de Pablo Blanco que ilumina y centra el tema de fe y razoacuten en el
pensamiento de Joseph Ratzinger11
9 Los buscadores utilizados han sido CONSORCI DE SERVEIS UNIVERSITARIS DE
CATALUNYA TDR Principal en httpwwwtdxcat (Accedido 27 noviembre 2014] OATDORG
Open Access Theses and Dissertations Search en httpsoatdorg (Accedido 5 diciembre 2015)
LIGUE DES BIBLIOTHEgraveQUES EUROPEacuteENNES DE RECHERCHE ASSOCIATION OF EUROPEAN RESEARCH
LIBRARIES The DART-Europe E-theses Portal en httpwwwdart-europeeubasic-
resultsphpkw5B5D=ratzingerampf=n (Accedido 27 noviembre 2014] Desde ellos hemos ido
accediendo a los links propios de cada Universidad
10 S DE LA CRUZ DE LOS SANTOS La Educacioacuten Superior Catoacutelica en el magisterio de
Juan Pablo II y Benedicto XVI Anaacutelisis de la Documentacioacuten Reguladora de las Universidades
catoacutelicas de Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana
11 P BLANCO SARTO Fe y razoacuten en el pensamiento de Joseph Ratzinger Tesis doctoral
Universidad de Navarra Departamento de Teologiacutea 2005 Adaptada a libro P BLANCO SARTO ndash
J MORALES Joseph Ratzinger razoacuten y cristianismo la victoria de la inteligencia en el mundo de
las religiones Madrid Ediciones Rialp 2005 Los estudios de Pablo Blanco nos serviraacuten de refe-
rencia para comprender al papa alemaacuten
Introduccioacuten
-7-
Tampoco hemos hallado ninguna tesis o estudio sistemaacutetico del tema en
los cataacutelogos de las bibliotecas de las siguientes instituciones laquoFondazione
Vaticana Joseph Ratzinger ndash Benedetto XVIraquo12 laquoJoseph Ratzinger Papst Benedikt
XVI-Stiftungraquo13 y laquoHochschule Heiligenkreuzraquo14
Hemos accedido a dos compendios de textos de Benedicto XVI en relacioacuten
a la Universidad uno de John Garvey15 con una breve introduccioacuten a los textos
ordenados por temas y otro de Marcos Cantos maacutes reciente (2015) con un
elaborado estudio previo16
12 FONDAZIONE RATZINGER Home Page en
httpwwwfondazioneratzingervacontentfondazioneratzingerithtml (Accedido 5 diciembre
2015] Hemos incluido la buacutesqueda en la recieacuten inaugurada Biblioteca Hemos accedido tambieacuten a
las bibliotecas colaboradoras del Instituto Romano de la Sociedad Goumlrres y la coleccioacuten de la bi-
blioteca del Instituto Papa Benedicto XVI en Ratisbona ROumlMISCHES INSTITUT DER GOumlRRES-
shyGESELLSCHAFT Roumlmische Bibliothek Joseph Ratzinger Benedikt XVI en httpwwwgoerres-
gesellschaft-romdebibliothekbenedikt-bibliothek (Accedido 5 diciembre 2015] INSTITUT PAPST
BENEDIKT XVI Bibliotheksbestand en httpwwwinstitut-papst-benediktdebibliotheksbes-
SEtandhtml (Accedido 5 diciembre 2015) El objetivo de este uacuteltimo es laquoreunir y poner a dispo-
sicioacuten la totalidad de la obra ndash editada e ineacutedita ndash del teoacutelogo obispo y Papa Joseph Ratzin-
gerBenedicto XVI asiacute como de los contextos biograacuteficos y teoloacutegicosraquo (Ibid) encomienda reali-
zada por Benedicto XVI al obispo de Ratisbona Gerhard Ludwig Muumlller que se estaacute editando en
Herder
13 JOSEPH RATZINGER PAPST BENEDIKT XVIndashSTIFTUNG Home page en httpratzinger-
papst-benedikt-stiftungdeindexhtml (Accedido 5 diciembre 2015]
14 ZISTERZIENSERABTEI STIFT HEILIGENKREUZ Online-Katalog durchsuchen en
httpsearchobvsgatprimo_librarylibwebactiondlDisplaydovid=HLKampafterPDS=trueampdocId
= (Accedido 7 diciembre 2015] NdA Biblioteca de la Universidad Benedicto XVI en Wiener-
wald Austria
15 BENEDICT XVI ndash J GARVEY A reason open to God on universities education and
culture editado por J S Brown The Catholic University of America Press 2013
16 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta la idea de universidad en J RatzingerBenedicto
XVI Madrid Universidad Francisco de Vitoria - Biblioteca de Autores Cristianos 2015 Otros
compendios maacutes breves revisados BENEDICTO XVI Fe razoacuten y Universidad Madrid Delegacioacuten
de Pastoral Universitaria 2006 Razoacuten y Verdad Madrid Delegacioacuten de Pastoral Universitaria
2007 Siete discursos universitarios de Benedicto XVI - Seven university addresses by Pope Bene-
dicto XVI Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2011
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-8-
14 Planteamiento de la tesis Problema hipoacutetesis y cuestiones
141 Problema
Desde diferentes disciplinas (pedagogiacutea sociologiacutea psicologiacuteahellip) los aca-
deacutemicos denuncian la preocupacioacuten de la educacioacuten que algunos califican de des-
concierto17 o incluso de desastre18 Los diaacutegnosticos sobre la Universidad no es-
capan de tales apreciaciones19
El problema es madurar la misioacuten de la Universidad inmersos en las pre-
siones derivadas de una antropologiacutea donde el hombre es la uacutenica medida de siacute
mismo y de una cultura sumida en el pragmatismo y el escepticismo que priman la
utilidad y la racionalidad empiacuterica y teacutecnica
142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones
Partimos de la siguiente hipoacutetesis general laquola idea de Universidad del
magisterio pontificio de Benedicto XVI encierra claves fundamentales para ma-
durar la misioacuten de la Universidadraquo
De ahiacute emergen algunas preguntas uacutetiles para conducir el hilo de la inves-
tigacioacuten
17 Cfr S CARDUacuteS El desconcierto de la educacioacuten las claves para entender el papel de
la familia la escuela los valores los adolescentes la televisioacuten y la inseguridad del futuro
Barcelona Paidoacutes 2007 16
18Cfr T GONZAacuteLEZ BALLESTEROS Educacioacuten y crisis social en laquoABCraquo (3 febrero
2011) Madrid
19 Ampliamos este diagnoacutestico en el epiacuteg 103 Peligros que amenazan la Universidad y
la educacioacuten pp 340 ss
Introduccioacuten
-9-
1 Respecto al tema laquola idea de Universidad en el magisterio pontificio de
Benedicto XVIraquo debemos descubrir las dos grandes liacuteneas de trabajo
esto es iquestcuaacuteles son aquellos elementos que en sus textos aparecen maacutes
repetidamente y iquestcoacutemo se relacionan entre siacute
Estas preguntas obligan a
11 Delimitar una metodologiacutea propia para realizar el estudio empiacuterico
12 Realizar un anaacutelisis previo que complete reduzca o corrija las
premisas que traemos como iniciales y defina con garantiacuteas los
elementos que estudiaremos
2 Respecto al autor cabe preguntarse la trayectoria vital del autor y las
fuentes de las que bebe iquestmuestran su idoneidad como referente para
abordar una investigacioacuten sobre la idea de la Universidad
Para responderla es necesario ahondar dos cuestiones
21 Estudiar los acontecimientos claves de su vida y trayectoria aca-
deacutemica
22 Estudiar las fuentes que nutren su pensamiento y configuran su
laquoidea de Universidadraquo
3 Respecto al estado de la cuestioacuten del tema surge la siguiente pregunta
iquestes posible definir y analizar las raiacuteces de la emergencia educativa
desde los textos del magisterio pontificio de Benedicto XVI
Lo cual supone
31 Estudiar el diagnoacutestico que realiza Benedicto XVI desde las raiacutez
antropoloacutegica
32 Estudiar el diagnoacutestico que realiza Benedicto XVI desde las raiacutez
cultural
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-10-
Respecto a las cuestiones del tema en siacute tras la verificacioacuten empiacuterica son
varias las preguntas y premisas Las detallamos en los siguientes puntos
4 iquestCuaacutel es el fundamento de su idea de Universidad
Para ello es preciso aproximarnos en forma miacutenima suficiente a la si-
guiente cuestioacuten
41 El recorrido histoacuterico del nacimiento de la Universidad
5 Ahondando sobre la anterior iquestcabe una Universidad sin el plantea-
miento estudio y reflexioacuten sobre los interrogantes existenciales del
hombre iquestNo es limitar la razoacuten y la esencia de la Universidad omitir
la cuestioacuten de Dios Esta es la cuestioacuten esencial para la cual abordanos
el estudio de los siguientes puntos
51 La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria y la
cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios
52 Los ejes de la misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y
persona la cuestioacuten de Dios las humanidades y en ellas la filoso-
fiacutea y la teologiacutea
6 Su anaacutelisis nos conduce a otra pregunta iquestqueacute desafiacuteo general plantea
a la idea de Universidad y cuaacutel es su alcance
Pregunta que se traduce en el estudio de una gran cuestioacuten Ampliar la
razoacuten que podriacuteamos desglosar en
61 La relacioacuten de filosofiacutea y fe
62 La orientacioacuten a la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten
63 El significado de ampliar la razoacuten
631 Una antropologiacutea integral la verdad que libera y el misterio
de alteridad
632 La promocioacuten de un nuevo humanismo
633 El diaacutelogo y la tolerancia
Introduccioacuten
-11-
7 Finalmente aun a sabiendas de que estas preguntas solo se pueden res-
ponder de forma indiciaria planteamos las siguientes cuestiones desde
la mirada de Benedicto XVI iquestqueacute aspectos pueden favorecer el desa-
rrollo de la Universidad y queacute peligros la amenazan iquestQueacute propuestas
educativas puede tener su idea de Universidad para madurar la misioacuten
de la Universidad en la situacioacuten actual Ante lo cual nos propone-
mos
71 Analizar desde su diagnoacutestico los aspectos que favorecen y los
que ponen en riesgo la misioacuten de la Universidad
72 Esbozar algunas propuestas educativas desde la mirada de Benedic-
to XVI
15 Liacutemites de nuestra investigacioacuten fin buscado y contribucioacuten
El objetivo de la tesis es analizar la idea de Universidad en los textos del
magisterio pontificio de Benedicto XVI Si bien en el desarrollo traeremos algu-
nos elementos anteriores o incluso posteriores como papa emeacuterito nuestro liacutemite
son las intervenciones de su magisterio pontificio esto es desde el 19 de abril de
2005 hasta el 28 de febrero de 2013
Nos hemos centrado especiacuteficamente en los textos de su etapa de pontiacutefice
por dos motivos fundamentales El primer motivo es que antes de ser Papa laquopri-
mero como profesor y luego como Arzobispo y como Prefecto de la Congrega-
cioacuten para la Doctrina de la Fe apenas escribioacute de modo especiacutefico extenso y sis-
temaacutetico sobre ello [la idea de Universidad]raquo20
20 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta XIX
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-12-
La segunda razoacuten es de orden praacutectico pues abordar este estudio desde la
opera omnia hubiese excedido la posibilidad de tiempo y medios de los que dis-
pongo para la presente tesis Su comprensioacuten no obstante nos ha exigido el anaacuteli-
sis de su trayectoria vital y el estudio de buena parte de su obra intelectual y de la
reflexioacuten de muchos autores bien sobre el objeto de estudio ndashla Universidadndash o
bien sobre temas afines por su misioacuten ndashv gr La relacioacuten entre verdad fe y razoacutenndash
Por este motivo la bibliografiacutea citada incluye la subdivisioacuten de textos del magis-
terio obras del autor ndashincluyendo las anteriores al pontificadondash y obras de otros
autores aparte de la bibliografiacutea general
Por otra parte delimitar el estudio al magisterio pontificio lo hace viable
pues las fuentes primarias objeto de la investigacioacuten a pesar de ser numerosas
todas tanto en su versioacuten original como traducidas a las principales lenguas se
encuentran en la paacutegina oficial de la Santa Sede Igualmente nos ha exigido desa-
rrollos informaacuteticos propios que nos ayudasen a buscar y relacionar los textos y a
comparar las traducciones21
Aunque nos manifestamos afines a las tesis y conclusiones del autor en
todo el proceso de elaboracioacuten y escritura de la tesis hemos procurado un continuo
ejercicio de fidelidad a lo expresado por Benedicto XVI Lo cual nos ha exigido
un extenso y detallado aparato criacutetico y una continua llamada a citas textuales a
fin de no poner nuestras palabras sobre las suyas
El fin buscado y el rendimiento que de lograrse aquel quepa suponer de
este trabajo es una revisioacuten de la identidad y la misioacuten de la Universidad con un
buen fundamento teoacuterico-praacutectico Concretamente desde la conviccioacuten de Bene-
dicto XVI de que fe y razoacuten son necesarias para la buacutesqueda de la verdad para la
21 Cfr Maacutes adelante epiacuteg 25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas
pp 30 ss
Introduccioacuten
-13-
realizacioacuten de la persona y la comunidad humana22 esperamos aportar una base
para madurar la misioacuten de la Universidad desde el diaacutelogo transdisciplinar fe-
razoacuten el repensamiento23 de las asignaturas y la pedagogiacutea centrada en la persona
Asiacute planteado sistematizar la idea de Universidad en Benedicto XVI ad-
quiere un valor no solo teoacuterico sino praacutectico y de gran intereacutes y relevancia en la
actual situacioacuten de la educacioacuten
16 Itinerario de la disertacioacuten
De este modo hemos articulado la investigacioacuten en las siguientes partes y
capiacutetulos
Cap 1 Introduccioacuten
I- ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI
Cap 2 Metodologiacutea
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
II- BENEDICTO XVI SEMBLANZA y FUENTES
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
Cap 5 Fuentes
22 Cfr B20070623 N147
23 Nos apropiamos aquiacute de la idea de repensamiento de Mariacutea Lacalle laquoRepensar no es
simplemente pensar otra vez [hellip] Entrantildea una novedad radical [que reside principalmente] en
poner en contacto cada disciplina con la Filosofiacutea y la Teologiacutea ciencias universales arquitectoacuteni-
cas Lo cual nos permite superar la fragmentacioacuten del conocimiento y la hiperespecializacioacuten pro-
pia de la universidad actual y alcanzar la unidad del saber [hellip] Proponer una visioacuten de nuestras
disciplinas desde la humanidad completa superando los liacutemites de cada ciencia en una buacutesqueda
interminable de sentido y plenitudraquo M LACALLE NORIEGA En busca de la unidad del saber una
propuesta para renovar las disciplinas universitarias Madrid Universidad Francisco de Vitoria
2014 9
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-14-
III- RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo
Cap 6 El falso concepto de autonomiacutea del hombre
Cap 7 El escepticismo y el relativismo
IV- LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad
Cap 9 Ampliar la razoacuten
Cap 10 Pedagogiacutea
V- CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS DE ESTUDIO
Cap 11 Conclusiones y prospectivas
I ndash ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI
-15-
- I -
ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS
DE BENEDICTO XVI
Cap 2 Metodologiacutea
-17-
2 METODOLOGIacuteA
21 Presupuestos metodoloacutegicos
Una de las caracteriacutesticas que tiene el estudio de documentos respecto a
otros meacutetodos y teacutecnicas para el estudio de datos cualitativos (como la observa-
cioacuten participante o la entrevista cualitativa) es la independencia con respecto al
investigador Esto conlleva al menos dos ventajas laquopor un lado se trata de infor-
macioacuten no reactiva es decir no se ve afectada por la interaccioacuten del investigador
y por tanto no sufre efectos de distorsioacuten por otro lado se trata de documentos
que permiten ademaacutes de estudiar el presente hacerlo en el pasadoraquo24
Sin embargo incluso en los textos en tanto en cuanto tienen que ser selec-
cionados y clasificados es posible generar distorsioacuten respecto a la intencionalidad
del autor Por ello y dado que en nuestra investigacioacuten las fuentes primarias son
los documentos institucionales del autor un primer y obligado trabajo es definir
coacutemo se va a realizar la seleccioacuten y anaacutelisis documental para llegar a una correcta
categorizacioacuten de los datos que nos permita extraer los temas fundamentales que
luego estudiaremos
laquoLa codificacioacuten y la categorizacioacuten de los datos su reduccioacuten a
categoriacuteas debidamente codificadas seraacute el procedimiento que nos permi-
24 R PEacuteREZ JUSTE ndash A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash J QUINTANAL DIacuteAZ Meacutetodos y disentildeos de
investigacioacuten en educacioacuten Madrid Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia 2012 502
Maacutes arriba del texto el autor indica que asiacute lo sentildeala tambieacuten P CORBETTA ndash C FRAILE
MALDONADO ndash M FRAILE MALDONADO Metodologiacutea y teacutecnicas de investigacioacuten social Madrid
McGraw-Hill 2007 376
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-18-
tiraacute alcanzar una correcta identificacioacuten de los contenidos y su clasifica-
cioacuten en unidades separadas El proceso final de esta primera gran tarea
consiste en la siacutentesis o agrupamiento de la informacioacuten asignada a cada
una de las categoriacuteasraquo25
Otro elemento que consideramos ha sido queacute tipo de investigacioacuten queriacutea-
mos abordar y por ende queacute camino definiacuteamos transitar de los datos a la teoriacutea
A este respecto Ramoacuten Peacuterez Juste catedraacutetico de Meacutetodos de Investigacioacuten y
Diagnoacutestico en Educacioacuten plantea
laquoDos son las posiciones que se mantienen en este punto la de
quienes consideran que los estudios cualitativos deben orientarse a la ge-
neracioacuten y desarrollo de teoriacuteas y la de quienes optan por su verificacioacuten
o validacioacuten Naturalmente hay quienes la mayoriacutea aceptan ambas posi-
cionesraquo26
En nuestro trabajo el estudio de los datos en cuanto categoriacuteas sometidas a
evaluacioacuten estadiacutestica aplicada se orientan a la verificacioacuten y a la par a la genera-
cioacuten y desarrollo de teoriacutea
Por otra parte la naturaleza propia de nuestro concepto central (laquola idea de
Universidadraquo) remite fundamentalmente a variables cualitativas lo cual hace nece-
saria una aproximacioacuten en una doble direccioacuten tal como sentildeala Garciacutea Ramos
laquoToda teoriacutea debe proponer relaciones causales sea dicha teoriacutea
cuantitativa o cualitativa En este sentido toda teoriacutea es por definicioacuten
hipoteacutetico-deductiva [hellip] En esta liacutenea la llamada ldquoviacutea inductivardquo que
prefiere que la ldquoteoriacutea emerja de los datosrdquo no parece aceptable
25 R PEacuteREZ JUSTE ndash A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash J QUINTANAL DIacuteAZ Meacutetodos y disentildeos de
investigacioacuten en educacioacuten 514
26 R PEacuteREZ JUSTE Evaluacioacuten de programas educativos Editorial La Muralla 2006 493
Cap 2 Metodologiacutea
-19-
Como sabemos los datos no existen independientemente de la es-
tructura teoacuterica de alguienraquo27
Aun cuando nuestra fuente primaria de investigacioacuten es objetiva (los textos
del pontificado de Benedicto XVI) no lo es nuestro acercamiento a los mismos y
menos auacuten nuestra aproximacioacuten a su comprensioacuten considerando al autor Ello
implica como maacutes adelante tambieacuten sentildeala Garciacutea Ramos evitar anaacutelisis reduc-
cionistas propugnando un enfoque progresivo que asuma los elementos positivos
de los diferentes enfoques28
En siacutentesis consultados diversos estudios sobre metodologiacutea en el anaacutelisis
documental29 llegamos a las siguientes conclusiones
- Dado que la cantidad y la tipologiacutea de los documentos del autor du-
rante el tiempo de su pontificado es muy diversa debemos establecer
un camino fiable de seleccioacuten de textos El mismo tiene que ser verifi-
cado mediante alguacuten tipo de anaacutelisis cuantitativo y por ende medible
27 J M GARCIacuteA RAMOS Fundamentos pedagoacutegicos de la evaluacioacuten guiacutea praacutectica para
educadores Madrid Siacutentesis 2012 24
28 Ibid 25-26
29 Se han consultado los siguientes manuales (indico las paacuteginas referentes a aquellos con-
tenidos que nos han ayudado a extraer las conclusiones de los presupuestos metodoloacutegicos) R
PEacuteREZ JUSTE ndash A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash J QUINTANAL DIacuteAZ Meacutetodos y disentildeos de investigacioacuten
en educacioacuten 501-528 J M GARCIacuteA RAMOS Fundamentos pedagoacutegicos de la evaluacioacuten 13-30
J A VALOR YEacuteBENES Metodologiacutea de la investigacioacuten cientiacutefica Madrid Biblioteca Nueva
2000 51 ss y 90 ss J COLOBRANS I DELGADO El doctorando organizado la gestioacuten del cono-
cimiento aplicada a la investigacioacuten Zaragoza Mira Editores 2001 189-205 R SIERRA BRAVO
Tesis doctorales y trabajos de investigacioacuten cientiacutefica metodologiacutea general de su elaboracioacuten y
documentacioacuten Madrid Paraninfo 1999 34 ss 83 y 137 ss L BLAXTER ndash C HUGHES ndash M
TIGHT Coacutemo se hace una investigacioacuten Barcelona Gedisa Editorial 2000 250 ss T MAY So-
cial research issues methods and process Buckingham Open University Press 1993 138 ss F
LOacutePEZ NOGUERO El anaacutelisis de contenido como meacutetodo de investigacioacuten en laquoXXI Revista de
Educacioacuten Universidad de Huelvaraquo 4 (2002) 169-179 167-179 J L POPE Investigacioacuten de
mercados Bogotaacute Norma 1984 103-117 S P IZCARA PALACIOS La praxis de la investigacioacuten
cualitativa guiacutea para elaborar tesis Meacutexico Plaza y Valdeacutes Fondo Mixto de Fomento a la In-
vestigacioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Fomix)-Conacyt-Gobierno del Estado de Tamaulipas 2009
48 ss y 73 ss
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-20-
- Terminada la verificacioacuten necesitamos extraer conjuntos de categoriacuteas
que nos sirvan para ampliar o corregir la seleccioacuten y su posterior clasi-
ficacioacuten en primarios secundarios y terciarios
- Definidos los textos todas las citas seraacuten etiquetadas desde las cate-
goriacuteas
- Para evitar una vez maacutes que la subjetividad del investigador pueda
sesgar la fidelidad al autor nuevamente con la extraccioacuten de citas y su
etiquetado seraacute necesario un estudio comparativo cualitativo-cuantita-
tivo
- El desarrollo de la investigacioacuten se realizaraacute desde el anaacutelisis cualita-
tivo de los documentos sometiendo las categoriacuteas a un desarrollo sis-
tematizado
De este modo por una parte seguimos la forma claacutesica de estudio de do-
cumentos de caraacutecter cualitativo de anaacutelisis de contenido cuya finalidad es la des-
cripcioacuten sistemaacutetica del contenido manifiesto y por otra y con el fin de minimi-
zar la laquosubjetividad personal del investigadorraquo30 aparte de tabular categoriacuteas y
validarlas desde su repeticioacuten por saturacioacuten aplicamos un anaacutelisis cuantitativo de
contenidos mediante el anaacutelisis de la densidad de las palabras esto es mediante la
frecuencia de aparicioacuten de los conceptos
30 F LOacutePEZ NOGUERO El anaacutelisis de contenido como meacutetodo de investigacioacuten 173
Cap 2 Metodologiacutea
-21-
22 Metodologiacutea en la seleccioacuten y anaacutelisis de los textos
Desde las conclusiones de los presupuestos metodoloacutegicos en la seleccioacuten
de los textos hemos seguido una secuencia de pasos algunos de ellos basaacutendonos
en la metodologiacutea de investigacioacuten cientiacutefica que requiere la verificacioacuten del ob-
jeto31 y que nos han llevado a afinar por una parte la misma metodologiacutea de selec-
cioacuten y por otra los presupuestos y categoriacuteas temaacuteticas de los mismos textos ex-
traiacutedas en cada proceso Brevemente describimos cada uno de los pasos dados
221 Recopilacioacuten y primera seleccioacuten de los textos por destinatarios
Hemos extraiacutedo y colocado en una herramienta informaacutetica realizada ad
hoc los textos de todas las intervenciones de Benedicto XVI durante su pontifi-
cado En total han sido 3070 documentos catalogados e insertados en la base de
datos entre discursos alocuciones mensajes homiliacuteas cartas audiencias entre-
vistas y saludos para las maacutes diversas circunstancias siendo los dos primeros la
gran mayoriacutea En ellos incluimos las tres enciacuteclicas Deus caritas est Spe Salvi y
Caritas in veritate32
En una primera seleccioacuten extrajimos aquellos documentos cuyos destinata-
rios primeros fuesen profesores o estudiantes de la Universidad En total 50 do-
cumentos El anaacutelisis de su contenido nos hizo descartar 14 de ellos pues no te-
niacutean relacioacuten directa con nuestro tema sino con otros temas maacutes cercanos a cues-
tiones de evangelizacioacuten oracioacuten o formacioacuten especiacutefica teoloacutegica en el caso de
alguacuten discurso a las Academias Pontificias El filtro de los destinatarios por ende
31 Cfr J A VALOR YEacuteBENES Metodologiacutea de la investigacioacuten cientiacutefica 90 ss
32 Deus caritas est (25122005) AAS 98 (2006 vol 3) 217-252 Spe salvi (30112007)
AAS 99 (2007 vol 12) 985-1027 Caritas in veritate (29062009) AAS 101 (2009 vol 8) 641-
709
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-22-
se mostraba insuficiente si bien nos aportaba 36 documentos laquoprimariosraquo para
elaborar una primera relacioacuten de categoriacuteas
222 Primera relacioacuten de categoriacuteas y clasificacioacuten de los textos
Decidimos hacer una segunda lectura de los 36 documentos restantes eti-
quetando a modo de categoriacuteas aquellos paacuterrafos centrales de los mismos En total
extrajimos 183 notas Como por otra parte era de esperar habiacutea una serie de con-
ceptos que no solo se repetiacutean sino que podiacuteamos agruparlos en categoriacuteas Una
vez extraiacutedas establecimos seis grandes apartados (maacutes adelante detallaremos su
contenido33) en los cuales agruparlas Estos fueron los siguientes
1 Antropologiacutea
2 Cultura
3 Europa
4 Verdad
5 Fe-Razoacuten
6 Universidad
Ya podiacuteamos establecer un criterio para clasificar como relevantes o no el
resto de los 1917 documentos pendientes El resultado fue la seleccioacuten de 135
documentos De todos ellos marcamos como laquoprimariosraquo por la relevancia con el
tema 62 documentos etiquetando aquellos paacuterrafos que eran proacuteximos a una o
maacutes categoriacuteas de las enunciadas anteriormente
33 Ver epig 36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y verificacioacuten de
categoriacuteas pp 53 ss
Cap 2 Metodologiacutea
-23-
223 Verificacioacuten de las categoriacuteas mediante la repeticioacuten de palabras
Llegados a este punto necesitaacutebamos verificar si la seleccioacuten de las catego-
riacuteas y de los textos habiacutea sido la correcta y si no nos estariacuteamos dejando elementos
importantes sin tener en cuenta
Tomando la idea de las teacutecnicas para la optimizacioacuten de los motores de
buacutesqueda en internet y utilizando alguna de sus herramientas para medir la densi-
dad de las palabras clave decidimos comparar la repeticioacuten de las palabras en las
notas ya extraiacutedas con la totalidad del texto de los documentos a las que pertene-
ciacutean para ver la posible desviacioacuten y sobre todo si estaacutebamos teniendo en cuenta
toda la riqueza presente en los documentos
De este modo extrajimos el texto de las citas seleccionadas de cada docu-
mento considerado primario y contabilizamos la repeticioacuten de cada una de sus
palabras Sacamos de esta seleccioacuten la enciacuteclica Caritas in veritate ya que en ella
la repeticioacuten de los sustantivos laquoDiosraquo (90 veces) laquocaridad-amorraquo (91+61 veces)
y laquoverdadraquo (159 veces) nos desvirtuaban la verificacioacuten de las hipoacutetesis de las
categoriacuteas
En este primer anaacutelisis descubriacuteamos que nuestra sospecha no era falaz y
que ciertamente nos estaacutebamos dejando elementos importantes Aun cuando el
trabajo era muy costoso y lento nos vimos en la necesidad de verificar esta hipoacute-
tesis comparando los resultados de las citas con el anaacutelisis de la totalidad de los
textos
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-24-
224 Inclusioacuten de nuevas categoriacuteas Pedagogiacutea
Tras procesar toda la informacioacuten obtenida en unas gigantescas tablas in-
formaacuteticas34 llegamos a las siguientes conclusiones
- La densidad de conceptos repetidos en el total de los textos y de las no-
tas era muy similar en proporcioacuten
- Sin embargo habiacutea conceptos que no habiacuteamos tomado en cuenta a la
hora de establecer las categoriacuteas de seleccioacuten
- Tales conceptos estaban presentes tanto en las notas como algo maacutes
acentuadamente en la totalidad de los textos
En siacutentesis el proceso de verificacioacuten desde la densidad de las palabras
nos llevoacute a incluir una nueva categoriacutea que fue laquo7 Pedagogiacutearaquo En el siguiente
capiacutetulo de anaacutelisis abordaremos estas categoriacuteas desde su anaacutelisis cuantitativo
225 Clasificacioacuten final de los textos y etiquetado
Con estas siete grandes categoriacuteas ya verificadas terminamos la seleccioacuten
de todos los textos
Una vez realizada la seleccioacuten de los textos de las intervenciones los clasi-
ficamos en tres categoriacuteas seguacuten fuese el contenido de los mismos maacutes o menos
central respecto al tema de nuestro estudio Para minimizar la subjetividad en el
proceso de la clasificacioacuten marcamos los siguientes criterios
34 Los resultados en cifras fueron los siguientes 1- Del primer anaacutelisis de las 302 citas
extraiacutedas de los 61 textos laquoprimariosraquo un total de 50497 palabras De eacutestas eran 8843 distintas
las cuales hubo que filtrar para extraer preposiciones artiacuteculos formas verbales de verbos auxilia-
res conjunciones abreviaturas etc para quedarnos solo con los conceptos clave 2- Del anaacutelisis
del texto total de los 61 seleccionados 105463 palabras 9724 uacutenicas 6168 una vez filtradas
Cap 2 Metodologiacutea
-25-
1 Textos primarios aquellos cuyos destinatarios fueran directa y princi-
palmente profesores o estudiantes de Universidad o aquellos que tuvie-
sen extraiacutedas y etiquetadas cuatro citas o maacutes y las mismas agrupasen
tres o maacutes categoriacuteas distintas
2 Textos secundarios aquellos que aun siendo los destinatarios incluidos
dentro del marco de la Universidad el texto aporta tres o menos citas o
las mismas solo hacen referencia a una o dos categoriacuteas distintas
3 Textos terciarios aquellos que sin ser los destinatarios del aacutembito de la
Universidad el contenido del texto haciacutea referencia a una de las catego-
riacuteas
De estos textos se extrajeron un total de 610 notas las cuales se codifica-
ron para posteriormente poder agruparlas por categoriacuteas y profundizar en ellas
tanto cuantitativa como cualitativamente
23 Manual de estilo y citas
Respecto al estilo y criterios teacutecnicos hemos seguido los paraacutemetros del
Manual de estilo Chicago en su 16ordf edicioacuten del antildeo 2010 desde la adaptacioacuten a la
lengua espantildeola que realizoacute la Universidad de Deusto en 201335 Nos hemos in-
clinado por este manual por ser referente de las Humanidades en el tiempo ndashsu
primera edicioacuten data de 1906ndash
Respecto a la posicioacuten del nuacutemero de la nota seguimos la sugerencia de la
Real Academia Espantildeola que indica que la nota debe colocarse entre las comillas
35 J TORRES-RIPA ndash UNIVERSIDAD DE DEUSTO ndash UNIVERSIDAD DE CHICAGO Manual de
estilo Chicago-Deusto Bilbao Universidad de Deusto 2013
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-26-
de cierre y el signo de puntuacioacuten36 a pesar de ser contrapuesta a la indicacioacuten del
manual de estilo Deusto-Chicago que lo situacutea laquoinmediatamente despueacutes de cual-
quier signoraquo37 El motivo de esta separacioacuten del manual de estilo es porque esti-
mamos que respecto a las normas de puntuacioacuten y ortografiacutea debe prevalecer la
Real Academia38 Por otra parte en el aacutembito europeo ha sido uso comuacuten puntuar
tras la llamada de la cita39
Para el formato de la citacioacuten no hemos seguido el manual de estilo Deus-
to-Chicago pues aunque cumpliacutea el requisito de incluir a pie de paacutegina no solo
antildeo y autor sino ademaacutes tiacutetulo ciudad y editorial tanto en eacutestas como en la bi-
bliografiacutea el formato del autor quedaba con la primera letra en mayuacutescula y el
resto en minuacutesculas alejaacutendose del uso maacutes acorde a la tradicioacuten de las universi-
dades de humanidades de poner el apellido del autor todo en mayuacutesculas o versa-
les
36 Cfr REAL ACADEMIA ESPANtildeOLA Uso de las comillas en laquoDiccionario Panhispaacutenico
de Dudas 1a edicioacuten 2a tiradaraquo (2005)
37 J TORRES-RIPA ndash UNIVERSIDAD DE DEUSTO ndash UNIVERSIDAD DE CHICAGO Manual de
estilo Chicago-Deusto 636
38 Hemos intentado ser escrupuloso y metoacutedicos en el uso de la ortografiacutea Enumeramos
algunos ejemplos (1) Aunque cada vez se omite maacutes hemos mantenido el espacio entre el inicio
de la cita y el signo de interrogacioacuten (laquo iquest) (2) A pesar de preferir el anterior uso hemos omitido la
tilde diacriacutetica en el adverbio solo y los pronombres demostrativos tal como recomienda la Real
Academia Espantildeola Cfr El adverbio solo y los pronombres demostrativos sin tilde Consultas
Linguumliacutesticas RAE en httpwwwraeesconsultasel-adverbio-solo-y-los-pronombres-
demostrativos-sin-tilde (Accedido 15 diciembre 2015] (3) El uso de mayuacutescula en laquoUniversi-
dadraquo laquoTeologiacutearaquo y laquoFilosofiacutearaquo en virtud de lo establecido en Mayuacutesculas Consultas Linguumliacutesticas
RAE 414 y 424 en httpbusconraeesdpdsrvsearchid=BapzSnotjD6n0vZiTp (Accedido 28
diciembre 2015] No obstante hemos respetado la grafiacutea de estas tres palabras (laquoUniversidadraquo
laquoTeologiacutearaquo y laquoFilosofiacutearaquo) en el interior de las citas seguacuten el original
39 No en vano el Libro de Estilo Interinstitucional de la Unioacuten Europea asiacute lo establece
Cfr UNIOacuteN EUROPEA Oficina de Publicaciones Libro de estilo interinstitucional 81 Llamadas
de nota en httppublicationseuropaeucodeeses-380100htm (Accedido 20 marzo 2015]
Cap 2 Metodologiacutea
-27-
Examinados los diferentes formatos CSL disponibles40 encontramos como
maacutes acorde a nuestra intencionalidad la versioacuten adaptada al espantildeol elaborada por
la Universidad Salesiana de Roma41 especializada precisamente en el aacuterea de
educacioacuten y una de las pioneras de Humanidades en automatizar los procesos de
gestioacuten bibliograacutefica y elaborar su propio CSL abierto a los diferentes programas
existentes
Dado que el proceso de citacioacuten se ha automatizado tuvimos la oportuni-
dad de contactar con la Universidad Salesiana de Roma a fin de que nos definie-
ran algunos puntos de su estilo entre ellos
- En las citas a pie el nombre va al inicio solo con sus iniciales En
la bibliografiacutea se incluye entero sin versales y tras el apellido
- En las referencias a secciones de libro tanto el tiacutetulo de la seccioacuten
como el del libro van en cursiva
- En las referencias tomadas de revistas o perioacutedicos el tiacutetulo del ar-
tiacuteculo va en cursiva y el nombre de la revista entre comillas Este
formato pareciera que es contrario al usado claacutesicamente pero es el
que la Universidad Salesiana ha determinado sea en su estilo
- Cuando la obra ha sido citada antes uacutenicamente se indica autor
obra y paacutegina (o paacuteginas) Si ha sido inmediatamente anterior se
indica con Ibid y la correspondiente paacutegina si fuese distinta
- En la bibliografiacutea el orden es por apellido y por tiacutetulo de la obra
40 Lenguaje de Estilos de Citacioacuten (CSL por sus siglas en ingleacutes laquoCita Style Languageraquo)
Es un estaacutendar de lenguaje donde se contienen todos los coacutedigos necesarios de citacioacuten y sus for-
matos de salida El gestor bibliograacutefico Zotero ndashusado en la presente tesis- lo adoptoacute como base
para su desarrollo desde 2006 Un listado y acceso a los coacutedigos fuente de los maacutes importantes se
puede encontrar en httpswwwzoteroorgstyles Accedido 21102014
41 El coacutedigo fuente se halla en httpswwwzoteroorgstylesuniversita-pontificia-
salesiana-essource=1 Accedido 21102014 Asiacute mismo la documentacioacuten completa del mismo se
encuentra en J M PRELLEZO ndash J M GANCIA Invito alla ricerca Metodologia e tecniche del
lavoro scientifico Roma Las 2007
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-28-
24 Citacioacuten de los textos de Benedicto XVI
Puesto que nuestra fuente primaria de datos son los textos del magisterio
pontificio de Benedicto XVI para agilizar la citacioacuten y no incrementar innecesa-
riamente los pies de paacutegina hemos codificado todos los textos con el siguiente
formato laquoBraquo (de Benedicto XVI) y seguido laquoantildeomesdiacutealetraraquo (la letra solo en
el caso que hubiese seleccionados dos documentos de esa misma fecha) De este
modo las referencia de los textos queda con esta apariencia B20070611c
Hemos procedido de forma similar cuando se trata de citar extractos del
texto Las citas seleccionadas han sido numeradas incluyendo este dato a conti-
nuacioacuten de la referencia del texto (laquoN nordm de citaraquo) Este es el formato
B20070611c N130
Las referencias se colocan a pie de paacutegina para mantener la coherencia con
el estilo Deusto-Chicago del resto de la tesis Del mismo modo cuando en el
cuerpo del texto no haya ninguacuten dato de procedencia de la cita y su importancia lo
requiera se colocaraacute ademaacutes el tiacutetulo de la intervencioacuten lugar fecha y referencia a
pie de paacutegina con el siguiente formato ndasha modo de ejemplondash Discurso a los par-
ticipantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacuteli-
ca (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a N405) Conservamos los
pareacutentesis ya que solo con la separacioacuten a traveacutes de comas resulta difiacutecil ver raacutepi-
damente el tiacutetulo de cada intervencioacuten42 Cuando los discursos sean muy numero-
sos (por ejemplo un largo listado) o no lo indique la conveniencia de la nota se
pondraacute simplemente la enumeracioacuten de las referencias ordenadas por fecha
42 Teacutengase en cuenta que al ser todas las referencias del mismo autor no esta la separa-
cioacuten visual del autor en versales
Cap 2 Metodologiacutea
-29-
En la bibliografiacutea adjuntamos el listado de todas las intervenciones de las
cuales hemos extraiacutedo textos en la tesis siendo estos ordenados por fecha e inclu-
yendo los siguientes datos el tiacutetulo completo el identificador uniforme de recurso
(URL) de la paacutegina web de la Santa Sede y si la hubiere la localizacioacuten en Acta
Apostolicae Sedis (AAS Actas de la Sede Apostoacutelica) como documento oficial de
la Santa Sede a la cual hemos antildeadido para su faacutecil localizacioacuten ndashademaacutes del
nuacutemero de AAS antildeo y paacuteginasndash el volumen en el que se encuentra ya que a partir
del antildeo 2003 cada nuacutemero estaacute dividido en 12 voluacutemenes cuyo contenido no co-
rresponde con los meses del antildeo sino con su registro ese mes En anexo digital43
incluimos ademaacutes el texto de todas las citas extraiacutedas para nuestro estudio con su
etiquetado al costado y en la cabecera descriptiva de cada documento los siguien-
tes datos la fecha de acceso al mismo su clasificacioacuten la lengua en la que se en-
cuentra el original y tiacutetulo seguacuten AAS Puesto que no toda la documentacioacuten estaacute
anotada en tales Actas para aquellos documentos que no se encuentran en las
mismas se ha corroborado y citado bajo los derechos de autor de la Libreria
Editrice Vaticana especificando el antildeo del correspondiente copyright
Todos los textos se han consultado en la traduccioacuten oficial de la web del
Vaticano bajo el copyright mencionado ya que es la uacutenica traduccioacuten oficial44
Para aquellos textos no traducidos en la web (apenas un porcentaje miacutenimo) he-
mos utilizado la traduccioacuten servida por Libreria Editrice Vaticana En los pocos
casos extraordinarios en los que no habiacutea traduccioacuten oficial hemos citado la fuente
original y hemos colocado a pie de paacutegina el texto
43 Ver la descripcioacuten del anexo en p 513
44 En espantildeol al menos en la fecha de cierre de esta tesis ndashmarzo de 2016ndash no hay ningu-
na obra sistemaacutetica que recoja todas las intervenciones de Benedicto XVI salvo el proyecto de la
Biblioteca de Autores Cristianos quien ha clasificado todas las correspondientes a los antildeos 2005 y
2006 BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de Dios I Antildeo 2005 editado por J C Garciacutea Do-
mene Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2009 BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de
Dios II Antildeo 2006 editado por J C Garciacutea Domene Madrid Biblioteca de Autores Cristianos
2011
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-30-
25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas
Para ejecutar la metodologiacutea descrita arriba de seleccioacuten y clasificacioacuten de
los textos revisamos diferentes soluciones informaacuteticas ya que la informacioacuten con-
tenida en las 537 notas haciacutea impracticable ciertos anaacutelisis manuales o con meacuteto-
dos tradicionales
Concretamente evaluamos las siguientes plataformas
Analysis of Qualitative Data (AQUAD) software libre desarrollado en
Alemania por G Huber en 1987 Interesante por la posibilidad de anaacutelisis por me-
dio del algebra Booleana de anaacutelisis de implicantes45 Si bien en un inicio nos
inclinamos por su uso las tareas de inclusioacuten y codificacioacuten de los textos no eran
lo aacutegiles que pretendiacuteamos A su vez aunque nos daba una infinidad de posibili-
dades con las matrices de resultados no nos permitiacutea amplitud para una presenta-
cioacuten ordenada de los textos originales
Non-numerical Unstructured Data Indexing Searching and Theorizing
(NUDIST) es un programa comercial para el anaacutelisis de datos cualitativo desarro-
llado por Tom Richard y Lyn Richard en la Universidad de La Trobe Australia46
Sin duda uno de los programas con mayores posibilidades para segmentar y or-
ganizar los datos etiquetarlos en categoriacuteas visualizar relaciones en tablas de fre-
cuencias generar procesos inductivos y deductivos por hipoacutetesis etc No obstante
ello la dificultad para establecer campos de informacioacuten sobre grupos de textos y
la escasez de elementos de salida en presentaciones graacuteficas unido a su coste nos
hizo descartarlo
45Cfr G L HUBER ndash L GUumlRTLER AQUAD en httpwwwaquaddeesinformacion
(Accedido 17 abril 2015]
46 Cfr P WANG Sage Publications Software QSR NUD 1ST Software for Qualitative
Data Analysis Revision 4 en laquoThe Library quarterlyraquo 68 (1998) 2 234 234-236
Cap 2 Metodologiacutea
-31-
MAXQDA es un programa QDA (Qualitative Data Analysis) particular-
mente interesante por su entorno graacutefico amplitud de posibilidades y su constante
actualizacioacuten (elementos muy escasos en el anterior) La licencia es comercial
aunque tiene algunas opciones libres pero con importantes limitaciones47 Si bien
tiene todas las herramientas necesarias para optimizar el anaacutelisis cualitativo de los
textos con captura del mismo mediante URL y diferentes opciones de salida (ma-
pas conceptuales nubes de palabras etc) apenas nos da opciones para la salida
del texto original elemento que nos interesaba para elaborar un documento final
con todos los textos y su etiquetado
Desechados los programas anteriores nos vimos en la necesidad de elabo-
rar una herramienta informaacutetica que nos facilitara el anaacutelisis de la informacioacuten la
elaboracioacuten de las categoriacuteas desde el etiquetado de cada una de las citas y final-
mente la elaboracioacuten de informes y comparativas
Elegimos la plataforma FileMaker48 por los siguientes motivos
1 Por el conocimiento de programacioacuten que teniacuteamos de ella
2 Por la facilidad en la generacioacuten de nuevos campos y soluciones espe-
ciacuteficas
3 Por la posibilidad de insertar un visor que nos abriese cada documento
desde el original de la web del Vaticano
4 Por la facilidad para comparar los textos tanto en la lengua original
como en la traduccioacuten oficial (si la hubiese) en castellano
47Cfr VERBI GMBH What is MAXQDA A state-of-the art QDA Software for Windows
and Mac - MAXQDA ndash The Art of Data Analysis en httpwwwmaxqdacomproductsmaxqda
(Accedido 17 abril 2015]
48 La plataforma FileMaker es un software de Apple Inc (wwwfilemakercom) para crear
soluciones personalizadas para la gestioacuten de informacioacuten Para el presente trabajo utilizamos Fi-
leMaker Pro Advanced 100v1 con licencia propia
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-32-
5 Por la compatibilidad para generar tablas y trabajar simultaacuteneamente
con Excel para elaborar graacuteficos y tablas dinaacutemicas
6 Por la posibilidad de generar informes finales y presentaciones para
anexos de listados documentacioacuten etc
Si bien la creacioacuten de la base de datos implicoacute invertir casi dos semanas en
su disentildeo y elaboracioacuten su uso nos facilitoacute no solo el etiquetado de las citas sino
todo el trabajo de anaacutelisis cuantitativo y el posterior desarrollo cualitativo
La herramienta se ha ido enriqueciendo y ampliando con las necesidades
que nos iacutebamos encontrando Llegamos a tener un total de 20 presentaciones dife-
rentes
Cap 2 Metodologiacutea
-33-
De las mismas solo adjuntamos a modo de ejemplo dos de ellas una ima-
gen de la entrada de datos y etiquetado y otra con la comparativa de los textos en
su lengua original y traduccioacuten Hemos colocado la imagen apaisada para una
mejor visualizacioacuten
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-34-
Detalle de pantalla donde podemos comparar los textos en su lengua origi-
nal y la traduccioacuten oficial
Para la verificacioacuten de las palabras mediante el anaacutelisis de la densidad de
las mismas en los documentos no encontramos ninguna aplicacioacuten informaacutetica
que lo hiciese directamente sobre el listado de las URL donde se encontraban los
textos Tras verificar con la Facultad de Ingenieriacutea de la Universidad Francisco de
Vitoria la dificultad de desarrollar una aplicacioacuten especiacutefica optamos por realizar-
lo de forma manual De este modo fuimos extrayendo uno a uno todos los textos
Cap 2 Metodologiacutea
-35-
en un uacutenico documento Para contar las palabras utilizamos el software libre Word
Density Seizer49
Esta herramienta nos daba la posibilidad de extraer reportes como el que
sigue (solo un recorte)
49 Copyright AlexNolannet 2004-20012
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-36-
El posterior anaacutelisis y elaboracioacuten de graacuteficos lo realizamos mediante Ex-
cel50 La extraccioacuten de aquellas palabras cuya repeticioacuten no nos aportaba nada
(preposiciones conjunciones adverbios locuciones formas verbales auxiliares
etc) la realizamos de forma manual tanto en el anaacutelisis de las citas como en el de
los textos completos
50 Licencia de Microsoft Office Enterprise para el software de aplicacioacuten de escritorio
2007 Incluye las herramientas utilizadas Excel y Word
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-37-
3 ANAacuteLISIS EMPIacuteRICO DE LOS TEXTOS
31 Introduccioacuten
Tal como se indicoacute en la metodologiacutea vamos a dedicar este capiacutetulo a con-
siderar los textos desde los diferentes anaacutelisis cuantitativos-cualitativos como he-
rramientas de verificacioacuten de las categoriacuteas que posteriormente estudiaremos en el
desarrollo sistemaacutetico
Para ello vamos a adentrarnos cuantitativamente en los textos desde tres
apartados las palabras en siacute mismas las categoriacuteas con las que hemos etiquetado
las citas de cada texto y las intervenciones en su conjunto Desde ellos analizare-
mos las variables ordinales de su datacioacuten su densidad (ordinal en tanto en cuanto
el paraacutemetro se ordenaraacute seguacuten su densidad cuantitativa) y las posibles relaciones
(en especial de las categoriacuteas esto es en cada cita queacute temas-categoriacuteas encon-
tramos relacionados)
De este modo dividiremos el capiacutetulo en los siguientes apartados
1 Anaacutelisis de los textos desde su clasificacioacuten
2 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal de su datacioacuten
3 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras
4 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde el nuacutemero de interven-
ciones
5 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y verificacioacuten
de categoriacuteas
6 Anaacutelisis cuantitativo-cualitativo de las categoriacuteas desde su datacioacuten su
densidad y sus relaciones
7 Conclusiones
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-38-
32 Anaacutelisis de los textos desde su clasificacioacuten
En el acercamiento al corpus documental de Benedicto XVI una primera
conclusioacuten que hemos extraiacutedo ha sido aparte de la cantidad de textos la variedad
de destinatarios y ocasiones Ello nos ha reafirmado en su eleccioacuten como objeto
de investigacioacuten pues esta diversidad de interlocutores y situaciones indica una
mirada global privilegiada
Una vez realizada la seleccioacuten de las intervenciones y sus correspondientes
textos los clasificamos seguacuten las tres categoriacuteas designadas en la metodologiacutea
(primarios secundarios y terciarios) desde los criterios previamente establecidos
Finalizada la clasificacioacuten de los 135 textos el resultado fue el siguiente
62 primarios 49 secundarios y 24 terciarios Graacuteficamente
Es destacable que casi la mitad de los textos seleccionados (46) han sido
considerados primarios lo cual nos muestra la riqueza de la idea de Universidad
en Benedicto XVI pues encontramos documentos que por siacute mismos aportan mu-
Primarios 62 46
Secundarios 49 36
Terciarios 24 18
Textos seleccionados y clasificacioacuten
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-39-
chas categoriacuteas Maacutes adelante analizaremos la densidad de categoriacuteas por texto y
cita
33 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal datacioacuten
Ordenados los textos por fechas y agrupados por antildeos descubrimos que en
el antildeo 2008 Benedicto XVI dedicoacute casi el doble de intervenciones que los antildeos
anteriores
Veamos la graacutefica comparativa de la cantidad de textos seleccionados cada
antildeo
0
5
10
15
20
25
30
2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013
Comparativa por antildeos de los textos seleccionados y de los clasificados primarios
Total textosseleccionados
Total textos clasificadoslaquoprimariosraquo
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-40-
La media de textos seleccionados los antildeos 2006 2007 2010 y 2011 son 15
al antildeo de los cuales 8 los clasificaacutebamos de laquoprimariosraquo por su referencia a temas
centrales respecto a la idea de Universidad En 2008 se duplica esta media 28
textos de los cuales 17 los catalogamos como laquoprimariosraquo Dada su importancia
los enumeramos
17012008 Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La
Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero)
21012008 Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea ur-
gente de la educacioacuten Ciudad del Vaticano
28012008 Discurso a los participantes en un coloquio internacional so-
bre laquoLa identidad cambiante del individuoraquo Ciudad del Va-
ticano
30012008 Audiencia General Tercera Meditacioacuten sobre san Agustiacuten
laquoArmoniacutea entre fe y razoacutenraquo Ciudad del Vaticano
23022008 Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de
la laquoCarta sobre la tarea urgente de la educacioacutenraquo Ciudad
del Vaticano
08032008 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del
Consejo Pontificio para la Cultura Ciudad del Vaticano
17042008 Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el
Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuteri-
ca Washington DC
17042008 Discurso en el encuentro con los representantes de otras re-
ligiones en el Pope John Paul II Cultural Center de Washing-
ton
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-41-
29052008 Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Epis-
copal Italiana Ciudad del Vaticano
07062008 Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de
Profesores Universitarios Ciudad del Vaticano
12092008 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el
Collegravege des Bernardins Pariacutes
16102008 Discurso a los participantes en un Congreso Internacional
sobre el tema ldquoConfianza en la razoacutenrdquo organizado por la
Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversario de
la enciacuteclica Fides et ratio Ciudad del Vaticano
30102008 Discurso a los estudiantes de las Universidades Eclesiaacutesticas
Pontificias de Roma con motivo de la inauguracioacuten del curso
acadeacutemico 2008-2009 Ciudad del Vaticano
31102008 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la
Academia Pontificia de Ciencias Ciudad del Vaticano
01122008 Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de
Parma Ciudad del Vaticano
03122008 Mensaje con ocasioacuten de una jornada de estudio sobre el diaacute-
logo entre culturas y religiones Ciudad del Vaticano
05122008 Discurso a los participantes en la Sesioacuten Plenaria de la Co-
misioacuten Teoloacutegica Internacional Ciudad del Vaticano
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-42-
Dos motivos parece que han llevado a dedicar maacutes intervenciones durante
200851 relacionadas con la Universidad y el diaacutelogo fe-razoacuten la cancelacioacuten de la
visita a La Sapienza a inicios de 2008 y el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica Fi-
des et ratio
Si bien cuando nos centremos en el anaacutelisis cualitativo lo comentaremos
con mayor profundidad hay que sentildealar que el primer texto de ese antildeo fue el pre-
parado para la conferencia que iba a pronunciar durante su visita a la Universidad
de Roma La Sapienza el jueves 17 de enero cancelada desde el Vaticano dos diacuteas
antes por la presioacuten de un grupo de profesores estudiantes y otros colectivos que
lo tildaron de ir contra la razoacuten cuando lo que subyaciacutea en el fondo era el temor
del diaacutelogo fe-razoacuten52
Por otra parte el antildeo 2008 es el deacutecimo aniversario de la Enciacuteclica Fides
et ratio53 de su predecesor Juan Pablo II cuya preparacioacuten se inicioacute en 1986 sien-
do Ratzinger figura clave de los documentos de base para su contenido54
51 Este incremento de intervenciones tambieacuten se veraacute reflejado en 2009 donde realizoacute 22
si bien de las cuales solo clasificamos 8 como primarias considerando que el antildeo central fue 2008
52 Ver pp 281 ss
53 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo Roma AAS 91 (1999) 5-88 - Libreria
Editrice Vaticana 14091998
54 En el Cap IX Ampliar la razoacuten estudiaremos parte de ese documento y sobre todo la
presentacioacuten que de eacutel hiciera en el Palacio de Congresos de Madrid con motivo de las Jornadas
sobre la Enciacuteclica Fides et ratio de la Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso del 16 al 18 de febrero de
2000 Cfr J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente Actas del Congreso Internacional
sobre la Enciacuteclica Fides et ratio Madrid Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso 2002
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-43-
34 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras y su corres-
pondencia con las categoriacuteas
Tal como apuntaacutebamos en el capiacutetulo anterior de la metodologiacutea e inten-
tando ser fieles al autor y fiables en el camino decidimos analizar cuaacutel era la den-
sidad de las palabras en los textos seleccionados y ver si las mismas teniacutean corres-
pondencia con las categoriacuteas que habiacuteamos extraiacutedo de los primeros 36 textos
estudiados
Si bien el trabajo fue denso pues gran parte se realizoacute de forma manual
nos aportoacute una gran riqueza pues por un lado nos confirmoacute en las categoriacuteas
seleccionadas y por otro nos descubrioacute elementos que no estaacutebamos consideran-
do
341 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde las citas extraiacutedas
en los textos primarios
El primer anaacutelisis lo realizamos sobre las citas extraiacutedas en los textos con-
siderados primarios Sin contar la enciacuteclica Caritas in veritate por los motivos
expuestos en la metodologiacutea sumaacutebamos un total de 61 textos con 303 citas ex-
traiacutedas Desde ellos fuimos generando tablas de elementos repetidos condensando
en uno aquellos teacuterminos que eran similares o cuya distincioacuten no nos interesaba
para nuestro estudio (ej Deum Deus Dios Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo fueron
agrupados en uno solo) El resultado fue el siguiente
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-44-
Si analizamos el graacutefico anterior donde estaacuten reflejados por orden de den-
sidad los 35 teacuterminos que maacutes se repiten (el nuacutemero al lado de cada barra de datos
44
45
51
56
56
57
58
58
60
61
62
67
71
78
80
84
88
90
95
108
109
112
120
123
136
185
204
216
224
239
254
282
336
367
401
623
0 100 200 300 400 500 600 700
comunidad comunioacuten
espiacuteritu espiritual
corazoacuten
diaacutelogo
valores
joven estudiante
auteacutentic -oaidad
servicio
eacuteticomoral
sentido
Europa
investig -ar-ador-acioacuten
comprender
libertad
educa -cioacuten -tivo
camino
tiempo
teologiacutea
historia
conocimiento ensentildeanza
amoramaramistad
sabersabiduriacutea
natural Naturaleza
encuentro encontrar
buscar buacutesqueda
universidad
cultur a-alhellip
fe
mundo sociedad realidad
Iglesiacristiano
razoacuten racional
ciencia cientifico
vida vivir
verdad
Dios (Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo)
hombre humano humanidad persona
Densidad palabras en las citas extraiacutedas de los textos primarios
Mostramos los 35 conceptos maacutes repetidos en las citas extraiacutedas de los textos primarios
El nuacutemero indica la cantidad de repeticiones
Total palabras analizadasde las 303 citas 50497 palabras
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-45-
expresa las repeticiones totales) e intentamos laquoencajarlosraquo en alguna de las seis
categoriacuteas que habiacuteamos definido descubrimos que hay bastantes para los que no
encontramos cuaacutel asignarle Concretamente los teacuterminos encuentro amor liber-
tad comprender sentido eacutetico-moral servicio autenticidad valores diaacutelogo
corazoacuten comunidad y caridad
De este primer anaacutelisis extraiacuteamos las siguientes conclusiones
1 Las categoriacuteas seleccionadas de los primeros 36 textos y luego aplica-
dos a la totalidad de los 135 textos eran insuficientes
2 Nos encontraacutebamos ante la sospecha de estar sesgando la riqueza de
los textos Precisaacutebamos verificar con mayor profundidad esta hipoacutete-
sis Veiacuteamos necesario volver a realizar un anaacutelisis de la densidad de
las palabras en la totalidad de los 61 textos clasificados como prima-
rios (el anaacutelisis anterior ha sido solo de las 303 citas extraiacutedas de estos
textos) y ver si las desviaciones que hallaacutesemos respecto a las citas
confirmaban nuestra sospecha
342 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde los textos primarios
completos y comparacioacuten con el anaacutelisis de citas
De este modo aunque el trabajo era muy tedioso nos propusimos realizar
el mismo proceso sobre los 61 textos primarios completos Procesamos un total de
105463 palabras
Adjuntamos la tabla con los resultados Para poderlas comparar hemos in-
cluido la posicioacuten que tiene ese concepto en el orden de mayor a menor
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-46-
TABLA COMPARATIVA DE LA DENSIDAD DE LAS
PALABRAS
A Cantidad de repeticiones de ese teacutermino
en los textos laquoprimariosraquo completos
B y D Posicioacuten de ese teacutermino respecto a
los demaacutes siendo 1 el maacutes repetido
C Cantidad de repeticiones de ese teacutermino
en las citas extraiacutedas de los textos laquopri-
mariosraquo
SOBRE LOS TEXTOS
ldquoPRIMARIOSrdquo
COMPLETOS
SOBRE LAS CITAS
EXTRAIacuteDAS DE LOS
TEXTOS
ldquoPRIMARIOSrdquo
A B C D
Repeticiones Posicioacuten Repeticiones Posicioacuten
hombre humano humanidad persona 1040 1 623 1
Dios (Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo) 895 2 401 2
Iglesiacristiano 637 3 239 7
verdad 543 4 367 3
vida vivir 489 5 336 4
mundo sociedad realidad 489 6 224 8
fe 394 7 216 9
universidad 358 8 185 11
ciencia cientiacutefico 352 9 282 5
cultur a-alhellip 330 10 204 10
razoacuten racional 307 11 254 6
encuentro encontrar 272 12 123 13
amoramaramistad 266 13 109 16
conocimiento ensentildeanza 243 14 108 17
educa -cioacuten -tivo 230 15 80 22
natural Naturaleza 207 16 120 14
joven estudiante 205 17 57 31
sabersabiduriacutea 204 18 112 15
camino 200 19 84 21
historia 183 20 95 18
buscar buacutesqueda 182 21 136 12
teologiacutea 162 22 90 19
corazoacuten 143 23 51 34
tiempo 135 24 88 20
libertad 123 25 78 23
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-47-
unidad unioacuten 122 26 34 38
sentido 117 27 61 27
testimonio 109 28 34 39
familia 109 29 23 44
comprender 108 30 71 24
comunidad comunioacuten 104 31 44 36
Europa 103 32 62 26
investig -ar-ador-acioacuten 100 33 67 25
valores 99 34 56 32
servicio 97 35 58 29
diaacutelogo 94 36 56 33
eacuteticomoral 92 37 60 28
auteacutentic -oaidad 90 38 58 30
responsabilidad 86 39 34 40
espiacuteritu espiritual 84 40 45 35
Si observamos la tabla anterior vemos que conceptos como jo-
venestudiante aparece en el puesto 17 mientras que en el orden de la densidad de
las citas estaba en el puesto 31 Igualmente ocurre con otros teacuterminos como testi-
monio familia unioacuten o corazoacuten praacutecticamente sin consideracioacuten en las citas pero
con un peso mucho mayor cuando incluimos el texto completo
Si bien la tabla nos da el rigor de los nuacutemeros hemos realizado dos graacutefi-
cas que nos sintetizan los resultados anteriores En esta primera vemos las dife-
rencias en el orden de la densidad de las palabras seguacuten sean las citas que habiacutea-
mos extraiacutedo y el texto completo La liacutenea verde nos marca el orden de los con-
ceptos seguacuten su densidad en los textos completos A la izquierda los maacutes repeti-
dos La liacutenea naranja es su comparacioacuten respecto a las citas Si estaacute por debajo
expresa que en las citas se repite maacutes Si estaacute por encima indica que su densidad
es menor Vemos pues claramente teacuterminos como ciencia racional buacutesqueda o
comprender maacutes presentes en las citas y otros como los mencionados en el paacuterrafo
anterior bastante menos presentes
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-48-
Desde los datos de la graacutefica precedente y elaborando las diferencias desde
la clasificacioacuten de los datos ordenados de mayor a menor esta seriacutea la graacutefica
proporcional de aquellos conceptos maacutes presentes en los textos completos respec-
to de las citas
05
101520253035404550
ho
mb
re h
um
ano
hellip
Dio
s (C
rist
o J
esuacute
shellip
Igle
sia
cris
tian
o
verd
ad
vid
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vivi
r
mu
nd
o
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cied
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hellip
fe
un
iver
sid
ad
cien
cia
cie
nti
fico
cult
ur
a-a
lhellip
razoacute
n r
acio
nal
encu
en
tro
en
con
trar
amo
ram
ara
mis
tad
con
oci
mie
nto
hellip
edu
ca -
cioacute
n
-tiv
o
nat
ura
l N
atu
rale
za
jove
n
est
ud
ian
te
sab
ers
abid
uriacute
a
cam
ino
his
tori
a
bu
scar
b
uacutesq
ued
a
teo
logiacute
a
cora
zoacuten
tiem
po
liber
tad
un
idad
u
nioacute
n
sen
tid
o
test
imo
nio
fam
ilia
com
pre
nd
er
com
un
idad
c
om
un
ioacuten
inve
stig
-ar
-ad
or
-aci
oacuten
valo
res
serv
icio
diaacute
logo
Comparativa orden densidad palabras entre los textos completos y las citas extraiacutedas
TEXTO COMPLETO CITAS
A la izquierda los maacutes repetidos La liacutenea naranja es su comparacioacuten respecto a las citas Si estaacute por debajo expresa que en las citas se repite maacutes Si estaacute por encima indica que su densidad es menor
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-49-
0 2 4 6 8 10 12 14 16
familia
joven estudiante
unidad unioacuten
corazoacuten
testimonio
educa -cioacuten -tivo
alegriacutea
Iglesiacristiano
comunidad comunioacuten
universidad
conocimiento ensentildeanza
amoramaramistad
responsabilidad
mundo sociedad realidad
fe
camino
esperanza
confianza confiar
participacioacuten
encuentro encontrar
responsabilidad
Conceptos maacutes presentes en la totalidad del texto respecto a las citas seleccionadas
Puntos de diferencia entre el orden de la densidad de las palabras en el conjunto total de los textos primarios y en los textos de las citasTotal palabras analizadasDe los textos completos 105463 de las 302 citas 50497 palabras
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-50-
35 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde el nuacutemero de interven-
ciones
Nos quedaba un uacuteltimo paso en la verificacioacuten Dado que para el anaacutelisis
de la densidad de las palabras en los textos completos habiacuteamos determinado
excluir la enciacuteclica Caritas in veritate55 pues la repeticioacuten de ambos teacuterminos
(laquocaridadraquo y laquoverdadraquo) era tal que habriacutea desvirtuado los resultados del mismo
modo nos pareciacutea que habiacutea que tener en cuenta no solo la densidad de las pala-
bras en la totalidad de los documentos sino en cuaacutentas intervenciones apareciacutea
cada teacutermino Este paso nos aportaba un elemento maacutes para verificar si los teacutermi-
nos anteriormente vistos como relevantes en especial aquellos que nos llevaban a
incluir una nueva categoriacutea eran tambieacuten relevantes por su presencia en diferentes
intervenciones
Veamos la graacutefica con los resultados
55 B20090629
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-51-
98
97
97
97
97
93
92
90
89
87
82
80
80
79
77
77
77
77
74
72
72
72
70
70
69
69
62
61
61
61
57
56
56
56
54
54
52
52
51
50 60 70 80 90 100
mundo sociedad realidad
Dios (Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo)
verdad
Iglesiacristiano
fe
hombre humano humanidad persona
vida vivir
encuentro encontrar
universidad
sabersabiduriacutea
tiempo
cultur a-alhellip
buscar buacutesqueda
conocimiento ensentildeanza
amoramaramistad
historia
sentido
servicio
natural Naturaleza
comprender
corazoacuten
espiacuteritu espiritual
camino
joven estudiante
ciencia cientifico
razoacuten racional
auteacutentic -oaidad
libertad
comunidad comunioacuten
responsabilidad
alegriacutea
teologiacutea
educa -cioacuten -tivo
diaacutelogo
investig -ar-ador-acioacuten
familia
valores
esperanza
testimonio
Conceptos presentes en maacutes de la mitad de las intervenciones de Benedicto XVI seleccionadas como
primarias
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-52-
Si analizamos la graacutefica de la paacutegina anterior podemos concluir lo siguien-
te
1 Hay conceptos que eran de esperar que estuviesen en la gran mayoriacutea
de las intervenciones y que de alguna manera definen aquellos ejes so-
bre los que gira la idea de Universidad de Benedicto XVI Mun-
dosociedadrealidad Dios verdad (presente en todos los discursos
salvo en 2) Iglesiacristiano fe hombre Universidad
2 El concepto encuentroencontrar se halla en 9 de cada 10 discursos
Reafirma la conclusioacuten del anaacutelisis anterior Tal como iremos descu-
briendo en la idea de Universidad son significativos el encuentro la
buacutesqueda (8 de cada 10) el servicio y el sentido (ambos 77 )
amoramaramistad (77) corazoacuten (72) y comprender (72)
3 Otros teacuterminos que nos han sorprendido y no esperaacutebamos por la can-
tidad de intervenciones en las que estaban si bien ya eran significati-
vos en el anaacutelisis de densidad de las palabras son tiempo e historia en
8 de cada diez discursos Nos recuerda la importancia que nuestro au-
tor siempre ha dado a ambos teacuterminos Recordemos que su trabajo de
habilitacioacuten versaba sobre laquoLa teologiacutea de la historia en san Buena-
venturaraquo y que en la misma los conceptos historia y tiempo eran claves
frente a las tesis neoescolaacutesticas de la revelacioacuten como comunicacioacuten
de verdades a la razoacuten El entonces cardenal abogaba por incluir la
subjetividad y la culturalidad como elementos de la historicidad56 Maacutes
56 Un autor que ha estudiado profundamente este tema es el catedraacutetico de teologiacutea dog-
matica Michael Schulz de la Facultad de Teologiacutea Catoacutelica de la Universidad de Bonn Cfr M
SCHULZ La subjetividad de la revelacioacuten hombre e Iglesia en los escritos de Joseph Ratzinger
Papa Benedicto XVI Universidad Eclesiaacutestica San Daacutemaso en
httpswwwgoogleesurlsa=tamprct=jampq=ampesrc=sampsource=webampcd=1ampved=0ahUKEwid0Iq1q8j
LAhVJlxoKHTsCDdAQFggg-
MAAampurl=http3A2F2Fwwwsandamasoes2Fdocumentacion2Fschulz2FRatzinger_re
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-53-
adelante en el capiacutetulo sobre la semblanza de Benedicto XVI57 volve-
remos sobre este tema No en vano cultura apareceraacute en 8 de cada 10
discursos
4 Anaacutelogo al resultado de comparar la densidad de las palabras en las ci-
tas respecto al texto completo en este anaacutelisis encontramos igualmente
la aparicioacuten o mayor presencia de teacuterminos como testimonio esperan-
za valores familia diaacutelogo y alegriacutea en la mitad de las intervenciones
del pontiacutefice
36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y verificacioacuten
de categoriacuteas
Volviendo al origen de todo este proceso de anaacutelisis de densidad de las pa-
labras como herramienta de verificacioacuten de nuestras categoriacuteas establecidas po-
demos concluir que si bien las preguntas para acercarnos a estudiar la idea de
Universidad en Benedicto XVI eran correctas estaacutebamos dejando elementos im-
portantes sin considerar La imagen de Benedicto XVI cierta por otra parte de
hombre de razoacuten nos estaba ocultando su perfil agustiniano donde el encuentro
con la Verdad pasa por la formacioacuten del corazoacuten58 El hombre y su realidad son
elementos fundamentales de esta dinaacutemica donde el testimonio la esperanza los
valores la familia el diaacutelogo y la alegriacutea no pueden estar ausentes Releer los
documentos desde estas claves nos ha dado nuevas pistas para ampliar nuestra
razoacuten y ser fieles al acercamiento comprensivo de la idea de Universidad de nues-
tro autor
velacion_San_Damasodocampusg=AFQjCNGOd47vQtgI1WDu9RLBX6h7wI32oAampcad=rja (Ac-
cedido 23 marzo 2015]
57 Ver subapartado 543 San Buenaventura (1221-1274) pp 116 ss
58 Su tesis finalmente fue sobre s Agustiacuten laquoPueblo y casa de Dios en la doctrina de s
Agustiacutenraquo
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-54-
Estas conclusiones nos llevan a ampliar las categoriacuteas contempladas en el
inicio incluyendo una maacutes que agrupase todos estos nuevos elementos De este
modo llegamos a la siguiente definicioacuten de categoriacuteas
1 Antropologiacutea59 anaacutelisis y diagnoacutestico del hombre de hoy elemen-
tos necesarios (centralidad de la persona dimensioacuten comunitaria
amistad apertura del hombre a la trascendencia interrogantes uacutelti-
mos sentido de la vida)
2 Cultura anaacutelisis de la cultura modernidad relativismo reduccio-
nismos productivismo utilitarismo y pragmatismo La cuestioacuten de
Dios Diaacutelogo cultura-religiones
3 Europa raiacuteces realidad actual identidad identidad cristiana desa-
fiacuteos
4 Verdad buacutesqueda de la verdad investigacioacuten sabiduriacutea preguntas
existenciales eacutetica Ensanchar los horizontes de la racionalidad
Verdad ontoloacutegico-metafiacutesica Ley natural Verdad silencio y con-
templacioacuten
5 Fe-Razoacuten tensioacuten confrontacioacuten diaacutelogo fe-razoacuten-ciencia
6 Universidad oriacutegenes misioacuten razoacuten de ser desafiacuteos Valores cul-
turales humaniacutesticos eacuteticos Comunidad Trabajo en red Demanda
laboral capacitacioacuten teacutecnica Agente de cambio cultural Emergen-
cia educativa
7 Pedagogiacutea Formacioacuten del corazoacuten suscitar pedagogiacutea del deseo
formacioacuten integral formar la conciencia encuentro personal liber-
tad relacioacuten educativa comunicacioacuten Maestros y profesores tes-
59 Cada uno de estos apartados en adelante denominados categoriacuteas los nombraremos
con la primera palabra puesta en cursiva
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-55-
timonio acompantildeamiento responsabilidad caridad intelectual
Responsabilidad de los estudiantes
La posterior revisioacuten de los textos desde esta nueva configuracioacuten nos
aportoacute 62 citas maacutes referentes a la uacuteltima categoriacutea con lo que daacutebamos por con-
cluida la seleccioacuten de textos y etiquetado de citas
37 Anaacutelisis por categoriacuteas
En el anterior apartado analizamos la densidad de las palabras descubrien-
do nuevas riquezas en los textos y en la idea de Universidad de Benedicto XVI
Entramos ahora a analizar los textos desde las categoriacuteas enunciadas en el aparta-
do anterior
De cada uno de los textos se han ido extrayendo citas Eacutestas por su conte-
nido se han etiquetado con una o maacutes categoriacuteas En este apartado nos centrare-
mos en las categoriacuteas etiquetadas en las citas de los textos primarios En total 365
citas Hemos incluido en las mismas las 62 nuevas referentes a la categoriacutea peda-
gogiacutea fruto del anaacutelisis de la densidad de las palabras
Vamos a estudiarlas desde los siguientes aspectos
- Densidad de categoriacuteas desde la datacioacuten de los textos
- Densidad y dispersioacuten en los textos primarios
- Categoriacuteas relacionadas
Finalmente esbozaremos las conclusiones a las que hemos llegado inten-
tando proponer desde ellas el itinerario de anaacutelisis cualitativo
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-56-
371 Densidad de categoriacuteas desde su datacioacuten
Tal como hicimos con el estudio de los discursos un primer anaacutelisis de la
densidad de las categoriacuteas lo podemos realizar desde la datacioacuten de las citas donde
encontramos estas categoriacuteas
Los datos seriacutean los siguientes
Antrop Cultura Europa Verdad FeRazoacuten Univers Pedagog Biograf Fuentes
antildeo 2005 9 11 1 3 8 3 8 3 1
antildeo 2006 21 19 7 26 34 6 28 6 8
antildeo 2007 15 15 5 22 13 8 31 5 5
antildeo 2008 21 21 6 48 26 7 47 3 22
antildeo 2009 18 12 3 36 19 4 26 1 8
antildeo 2010 11 10 1 19 7 2 10 10 7
antildeo 2011 16 13 1 18 17 12 14 2 9
antildeo 2012 12 11 3 13 11 6 9 2 2
antildeo 2013 3 3
En la siguiente paacutegina hemos intentado realizar una graacutefica de todos ellos
para lograr una visioacuten sinoacuteptica
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-57-
Si bien parece un graacutefico complejo porque son muchos datos los que se
muestran hacemos notar las categoriacuteas maacutes repetidas verdad ferazoacuten y pedago-
giacutea Tal como sentildealaacutebamos en el anterior apartado del estudio de las palabras des-
de su densidad esta categoriacutea ha sido incluida nueva esto es se releyeron todos
los textos contemplando la posibilidad de incluir en las citas esta categoriacutea o de
encontrar nuevas citas de la misma (asiacute fue que incorporamos 62 nuevas citas)
0
10
20
30
40
50
60
Antrop Cultura Europa Verdad FeRazoacuten Univers Pedagog Biograf Fuentes
Repeticioacuten de categoriacuteas por antildeos
antildeo 2005 antildeo 2006 antildeo 2007 antildeo 2008 antildeo 2009
antildeo 2010 antildeo 2011 antildeo 2012 antildeo 2013
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-58-
Otra observacioacuten de intereacutes es analizar el antildeo 2008 con las circunstancias
especiales antes sentildealadas y constatar que las categoriacuteas maacutes sentildealadas han sido
verdad pedagogiacutea y ferazoacuten
372 Densidad y dispersioacuten en los textos primarios
Si sumamos los datos encontrados por antildeo y por categoriacutea podemos sinte-
tizar una primera aproximacioacuten desde la cantidad Estos es cuaacutentas veces en total
hemos etiquetado citas con esa categoriacutea
El resultado lo vemos en la siguiente graacutefica
Nuevamente observamos el peso de la categoriacutea pedagogiacutea solo por de-
bajo de verdad Hacemos notar tambieacuten en el otro extremo de la graacutefica la cate-
goriacutea Europa apenas etiquetada en 27 ocasiones Frente al dato global de las otras
puede parecer carente de importancia sin embargo si distinguimos cuaacutentos de
185
173
135126
115
62
48
3227
131
111
98
67
27
47 44
23 22
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
Verdad Pedagog FeRazoacuten Antrop Cultura Fuentes Univers Biograf Europa
Comparativa de repeticioacutende entre categoriacuteas en la seleccioacuten de todas las citas y aquellas
correspondientes a textos primarios (color maacutes claro)
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-59-
esas ocasiones corresponden a la seleccioacuten de citas de textos primarios reparamos
que es en una gran mayoriacutea Esta situacioacuten todaviacutea maacutes acentuada como es loacutegi-
co por otra parte ocurre igualmente con la categoriacutea Universidad para la que praacutec-
ticamente la totalidad de las citas (92) corresponden a textos primarios En azul
los datos de fuentes y biografiacutea extraiacutedos al final
Realizado este primer anaacutelisis tomando uacutenicamente el dato de la cantidad
pareciera que no nos aporta grandes conclusiones salvo corroborar la presencia de
las mismas Otra posibilidad seriacutea cruzar estos datos con los hallados en la densi-
dad de los conceptos sin embargo ello implicariacutea una nueva subjetividad pues
estariacuteamos aplicando conceptos aislados a categoriacuteas que son siacutentesis de compren-
sioacuten de las citas extraiacutedas y por tanto no nos aportariacutea nada o el estudio seriacutea tan
farragoso que debilitariacutea su fiabilidad
No obstante siacute podemos analizar la dispersioacuten de las categoriacuteas pues aun-
que hemos procurado extraer una cita por cada idea central la riqueza de los tex-
tos era de tal calado que con frecuencia nos ha llevado a etiquetar cada cita con
dos o maacutes categoriacuteas Abordemos pues la cantidad de categoriacuteas etiquetadas en
cada cita y si es posible una dispersioacuten suficiente como para agrupar categoriacuteas
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-60-
En el siguiente graacutefico circular vemos la proporcioacuten de las citas seguacuten su
cantidad de categoriacuteas
Seguacuten los datos estudiados encontramos que solo hemos etiquetado con
una categoriacutea la mitad de las citas lo cual nos indica que el otro 50 de citas de
los textos primarios incluyen varias categoriacuteas Esto nos da pie para seguir pro-
fundizando nuestro estudio intentando ver si podemos establecer patrones de rela-
cioacuten de categoriacuteas Por ejemplo cuando Benedicto XVI habla acerca de la catego-
riacutea verdad esto es de la buacutesqueda de la verdad de ensanchar los horizontes de la
racionalidad etc con queacute otra categoriacutea lo relaciona
373 Categoriacuteas relacionadas
Realizamos una tabla cruzando todas las categoriacuteas y las veces que se ha-
llan en una misma cita esto es desde la base de datos vamos a ir anotando cuan-
50
35
12
30
Dispersioacuten de las categoriacuteasCantidad de categoriacuteas por cita extraiacuteda
1 var
2 vs
3 vs
4 vs
5 vs
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-61-
tas veces se cruza en una misma cita antropologiacutea con cada una de las categoriacuteas
y asiacute con todas
Estos son los datos obtenidos
Antrop Cultura Europa Verdad FeRazoacuten Univers Pedagog
Antrop
22 6 41 24 8 34
Cultura 22
9 17 15 8 30
Europa 6 9
7 4 1 4
Verdad 41 17 7
52 12 43
FeRazoacuten 24 15 4 52
4 28
Univers 8 8 1 12 4
19
Pedagog 34 30 4 43 28 19
Para ayudarnos a su interpretacioacuten hemos sentildealado en cada liacutenea (horizon-
tal) los dos nuacutemeros maacutes relevantes Ello nos aporta tambieacuten una lectura vertical
ya que establece la presencia relativa no solo al total sino a la categoriacutea en siacute
Puesto que son muchos datos hemos elaborado un graacutefico a modo de red
para intentar ver comparativamente este resultado
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-62-
El presente graacutefico no obstante su complejidad nos ayuda a relacionar ca-
tegoriacuteas Podemos hacer la lectura en una doble perspectiva bien desde los veacuterti-
ces donde hallamos la presencia de otras categoriacuteas respecto a la expresada en
cada veacutertice bien desde las liacuteneas donde encontramos la incidencia de esa catego-
riacutea en cada una de ellas De esta manera vemos por ejemplo la relacioacuten entre
verdad y ferazoacuten o la relacioacuten de esta uacuteltima con respecto a pedagogiacutea o antro-
pologiacutea
0
10
20
30
40
50
60
Antrop
Cultura
Europa
VerdadFeRazoacuten
Univers
Pedagog
Sinoacuteptico categoriacuteas relacionadas
Antrop Cultura Europa Verdad
FeRazoacuten Univers Pedagog
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-63-
Desde estos datos y como uacuteltimo paso en el anaacutelisis cuantitativo-
cualitativo realizamos un graacutefico comparativo de cada una de las categoriacuteas de
forma lineal
El cuadro con los mismos datos que el anterior nos refleja con mayor cla-
ridad la relacioacuten de cada categoriacutea con respecto a las demaacutes
Algunas constataciones desde los datos y graacuteficos precedentes
1 Hay categoriacuteas que tienen mayor presencia
2 Visto desde cada categoriacutea vemos que se mantiene una cierta propor-
cionalidad de tal modo que todas las categoriacuteas se relacionan entre siacute
3 La mayor relacioacuten se da entre las categoriacuteas ferazoacuten y verdad
0 20 40 60 80 100 120 140 160 180
Europa
Univers
Cultura
FeRazoacuten
Antrop
Pedagog
Verdad
Cult
Cult
Cultura
Cultura
Cultura
Cultura
FeRazoacuten
FeRazoacuten
FeRazoacuten
FeRazoacuten
Antrop
Antr
Antrop
Antrop
Antrop
Antrop
Pedagog
Pedagog
Pedagog
Pedagog
Pedagog
Verdad
Verdad
Verdad
Verdad
Verdad
Verdad
Comparativa categoriacuteas relacionadas
Europa Univers Cultura FeRazoacuten Antrop Pedagog Verdad
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-64-
38 Conclusiones del anaacutelisis cuantitativo-cualitativo
Al igual que el estudio de la densidad de las palabras nos habiacutea mostrado
nuevas riquezas en el texto que incluso nos podiacutean haber pasado desapercibidas y
estableciendo la importancia de lo cuantitativo como elemento por un lado verifi-
cador y por otro de sospecha que nos descubre nuevos elementos desde el anaacutelisis
de las categoriacuteas podemos llegar a las siguientes conclusiones
- Los textos encierran una riqueza y hondura que merece la pena estu-
diar tanto en siacute mismos como en su conjunto
- La constante interrelacioacuten de todas las categoriacuteas refleja una unidad en
la idea de Universidad de Benedicto XVI Es de notar coacutemo tanto en el
tiempo como en una visioacuten asincroacutenica constantemente el pontiacutefice
remite a los mismos temas Si rehicieacutesemos la graacutefica de la datacioacuten de
las categoriacuteas invirtiendo su presentacioacuten esto es que las liacuteneas no
fuesen los antildeos sino las categoriacuteas concluiriacuteamos en la misma cohe-
rencia (desde lo cuantitativo)
- Los datos nos dan pistas de lo que ocurre y nos sentildealan elementos dig-
nos de consideracioacuten Sin embargo hay una riqueza que es difiacutecil (o
imposible) cuantificar y que nos lleva a ahondar en los matices y espe-
cialmente desde la humildad que nos permite esta investigacioacuten a
adentrarnos en la vida y pensamiento de Benedicto XVI para alcanzar
esa unidad que nos sugieren los datos
En siacutentesis el estudio de las palabras y el anaacutelisis de la datacioacuten repeticioacuten
y relacioacuten de categoriacuteas nos llevan a verificar las mismas como grandes temas
para profundizar sistemaacuteticamente en el anaacutelisis cualitativo
Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos
-65-
De este modo queda confirmado desde los datos la necesidad de analizar
los siguientes puntos tal como ya expresamos en la Introduccioacuten60
- La vida de Benedicto su semblanza acadeacutemica y las fuentes de su pen-
samiento
- El anaacutelisis que realiza de la educacioacuten desde sus raiacuteces antropoloacutegica
y cultural
- La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria
- Los ejes de la misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y perso-
na la cuestioacuten de Dios las humanidades y en ellas la filosofiacutea y la teo-
logiacutea
- Ampliar la razoacuten el hombre como buscador de la verdad que libera el
misterio de alteridad la promocioacuten de un nuevo humanismo el diaacutelogo
y la tolerancia
- Aspectos que favorecen y aspectos que ponen en riesgo la misioacuten de la
Universidad y propuestas educativas
60 Ver epiacuteg 16 Itinerario de la disertacioacuten p 13 ss
II ndash BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES
-67-
- II -
BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES
II ndash BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES
-69-
Introduccioacuten a la parte II
Benedicto XVI semblanza y fuentes
En el anterior capiacutetulo hemos realizado un acercamiento a la idea de Uni-
versidad de Benedicto XVI desde el anaacutelisis empiacuterico de los textos El mismo nos
ha dado pistas y sobre todo nos ha reafirmado en la necesidad de escudrintildear la
gran riqueza que encierran no solo los textos sino la persona de Benedicto XVI
siendo conscientes de que el pensamiento de una persona siempre guarda espacios
que solo ella misma conoce Por ello en nuestro afaacuten de una mayor comprensioacuten
dedicamos a este asunto en esta segunda parte de la tesis dos capiacutetulos uno (Cap
4) a transitar su vida en especial su trayectoria acadeacutemica y el otro (Cap 5) a
sentildealar las fuentes de saber que nutren su pensamiento teniendo en ambas partes
presente nuestro eje trasversal de estudio
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-71-
4 SEMBLANZA ACADEacuteMICA DE BENEDICTO XVI
41 Introduccioacuten
Se trata de hacer una biografiacutea intelectual esto es esbozar y traer a un
primer plano aquellos elementos acontecimientos o detalles que nos afinen las
claves de comprensioacuten de su idea de Universidad Para ello utilizamos fundamen-
talmente cinco fuentes
1 Su autobiografiacutea Mi vida Recuerdos (1927-1977)61
2 Su primera entrevista con Peter Seewald en invierno de 1996 plasma-
da en el libro La sal de la Tierra62 Ocasionalmente complementare-
mos con alguna referencia a la posterior entrevista en el antildeo 2000 re-
flejada en el libro Dios y el mundo Creer y vivir en nuestra eacutepoca63
3 Aquellas citas dentro de los textos de su magisterio seleccionados que
hacen referencia a su biografiacutea ya que nos otorgan matices significati-
vos en el marco de su idea sobre la Universidad
61 J RATZINGER Mi vida Citamos desde las fuentes en espantildeol En el anexo digitales 6
incluimos un detalle de las obras en alemaacuten y sus traducciones y ediciones en espantildeol
62 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra cristianismo e Iglesia Catoacutelica ante el
nuevo milenio una conversacioacuten con Peter Seewald traducido por Carla Arregui Nuacutentildeez Madrid
Ediciones Palabra 62005
63 J RATZINGER ndash P SEEWALD Dios y el mundo Creer y vivir en nuestra eacutepoca Una
conversacioacuten con Peter Seewald traducido por Rosa Pilar Blanco Barcelona Galaxia Gutenberg
Ciacuterculo de Lectores 2002
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-72-
4 La mirada privilegiada de alguien que le conoce desde su nintildeez su
hermano Georg desvelada en el libro Mi hermano el Papa64 fruto de
la entrevista de M Hesemann en mayo de 2011 Antildeos antes en 2008
el mismo Benedicto con motivo de la concesioacuten de la ciudadaniacutea ho-
noraria en Castelgandolfo a su hermano Georg expresaraacute
laquoDesde el inicio de mi vida mi hermano ha sido siempre
para miacute no solo compantildeero sino ademaacutes guiacutea fiable Ha consti-
tuido para miacute un punto de orientacioacuten y de referencia con la cla-
rividencia y la determinacioacuten de sus decisiones Siempre me ha
indicado el camino que debiacutea tomar incluso en situaciones difiacuteci-
les [] Mi hermano ha aludido al hecho de que entretanto hemos
llegado a la uacuteltima etapa de nuestra vida a la vejez Los diacuteas que
nos quedan de vida se reducen progresivamente Pero tambieacuten en
esta etapa mi hermano me ayuda a aceptar con serenidad con
humildad y con valentiacutea el peso de cada diacutea Le doy las gra-
ciasraquo65
5 Por uacuteltimo si bien hay un importante nuacutemero de reconocidas biogra-
fiacuteas del autor66 para este capiacutetulo hemos considerado fundamental-
mente los estudios sobre la vida y pensamiento de Ratzinger-Benedicto
64 G RATZINGER Mi hermano el Papa traducido por Roberto Heraldo Bernet editado
por M Hesemann Madrid San Pablo 2012 Al punto que llega a afirmar laquoJoseph y yo eacuteramos
como hermanos un solo corazoacuten y una sola alma Por supuesto tambieacuten rentildeiacuteamos y nos peleaacuteba-
mos eso forma parte de la relacioacuten pero en general eacuteramos inseparables y asiacute siguioacute siendo toda
la vidaraquo Ibid 88
65 B20080821 N551
66 De ellas hemos accedido a las siguientes M BARDAZZI ndash J L RESTAacuteN De Joseph
Ratzinger a Benedicto XVI Madrid Ediciones Encuentro 2006 M BARDAZZI In the vineyard of
the Lord the life faith and teachings of Joseph Ratzinger Pope Benedict XVI New York Rizzoli
International Publications 2005 J CHEacuteLINI Benedicto XVI laquoheredero del Concilioraquo Bilbao
Mensajero 2008 H-J FISCHER Benedicto XVI un retrato New York Crossroad Pub Co 2005
G WEIGEL Godrsquos choice Pope Benedict XVI and the future of the Catholic Church New York
HarperCollinsPublishers 2005
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-73-
XVI de Pablo Blanco por su larga trayectoria estudiando al autor y su
rigor histoacuterico67
Dividimos su trayectoria en los siguientes apartados
- Familia infancia y escuela
- Vocacioacuten y estudios
- Sacerdote y profesor
- Arzobispo prefecto y papa
42 Familia infancia y escuela
Joseph Ratzinger nacioacute en la madrugada del 16 de abril de 1927 Saacutebado
Santo en Marktl junto al Inn Cuatro horas despueacutes era bautizado en la Liturgia
de la Vigilia Pascual que se celebraba ya desde por la mantildeana El mismo Ratzin-
ger reflexionaraacute sobre este hecho en su biografiacutea coacutemo metaacutefora de la vida como
traacutensito confiado hacia la plenitud de la Pascua
laquo [hellip] ser el primer bautizado con la nueva agua se consideraba
como un importante signo premonitorio Siempre ha sido muy grato para
miacute el hecho de que de este modo mi vida estuviese ya desde un principio
inmersa en el misterio pascual lo que no podiacutea ser maacutes que un signo de
bendicioacuten Indudablemente no era el domingo de Pascua sino exactamen-
te el Saacutebado Santo No obstante cuanto maacutes lo pienso tanto maacutes me pa-
rece la caracteriacutestica esencial de nuestra existencia humana esperar toda-
67 Concretamente P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger una biografiacutea Pamplona
EUNSA 2004 P BLANCO SARTO ndash J MORALES Joseph Ratzinger razoacuten y cristianismo la vic-
toria de la inteligencia en el mundo de las religiones Madrid Ediciones Rialp 2005 P BLANCO
SARTO Joseph Ratzinger vida y teologiacutea Madrid Ediciones Rialp 2006 Benedicto XVI el Papa
alemaacuten Barcelona Planeta 2010 Joseph Ratzinger--Benedicto XVI un mapa de sus ideas Ma-
drid Biblioteca de Autores Cristianos 2012
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-74-
viacutea la Pascua y no estar auacuten en la luz plena pero encaminarnos confia-
damente hacia ellaraquo68
Los primeros antildeos de su vida estaacuten marcados por los continuos cambios de
residencia La causa de tales cambios viene dada por la profesioacuten de su padre
gendarme y por su coherencia con los valores lo que llevaba a estar contra las
ideas del nacionalsocialismo Asiacute se fueron dando las continuas mudanzas prime-
ro a Tittmoning (1929-1932) apenas tres antildeos despueacutes a Aschau (1932-1937)
donde el padre podraacute jubilarse y finalmente trasladarse a Traunstein que Ratzin-
ger calificaraacute de laquonuestro verdadero hogarraquo69
Fueron antildeos difiacuteciles de escasez y crisis en muchos sentidos que sin em-
bargo dejaron una impronta importante en la familia por varias razones de peso
por la sencillez por el cuidado de unos por otros por el esfuerzo compartido por
la coherencia de su padre frente a la presioacuten del emergente nacionalsocialismo
por la laboriosidad y bondad de su madre artiacutefice y constructora capaz de trans-
formar una casa laquoinicialmente en ruinas en un espleacutendido hogarraquo70 y muy espe-
cialmente por la vivencia religiosa como algo central y a la par natural Para me-
jor describirlo traigo algunos fragmentos de Ratzinger
laquo [hellip] dominaba el paro las indemnizaciones de guerra gravaban
la economiacutea alemana la lucha de partidos enfrentaba los unos a los otros
las enfermedades causaban estragos en nuestra familia Pero quedan tam-
68 J RATZINGER Mi vida 43
69 Ibid 41 Varias veces maacutes hablaraacute del hogar de su importancia y de su madre como
artiacutefice Cfr 61 ss
70 Ibid 60
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-75-
bieacuten muy bellos recuerdos de amistad y de ayuda mutua de pequentildeas
fiestas en familia y de vida eclesialraquo71
laquoEn mi casa la religioacuten era parte integrante de nuestra vida Re-
zaacutebamos en familia Se bendeciacutea la mesa en todas las comidas Iacutebamos a
misa diariahellipraquo72
Ya en Tittmoning relata
laquoHa quedado particularmente grabado en mi memoria el recuerdo
del ldquoSanto Sepulcrordquo con muchas flores y luces de colores que se erigiacutea
entre el Viernes Santo y el Domingo de Pascua y que nos ayudaba a sen-
tir proacuteximo el misterio de la Muerte y la Resurreccioacuten a percibirlo con
nuestros sentidos internos y externos mucho antes que cualquier intento
de comprensioacuten racional [hellip] En otontildeo buscaacutebamos en los campos la le-
chuga silvestre y sobre los prados alrededor del Salzach bajo la direc-
cioacuten de mi madre diversas cosas uacutetiles para nuestro querido Portal de Be-
leacuten A pesar de todo percibiacuteamos que nuestro apacible mundo infantil no
era precisamente lo que podiacuteamos considerar un paraiacuteso Tras aquellas
hermosas fachadas se escondiacutea una gran pobreza [hellip] En las reuniones
puacuteblicas mi padre debiacutea intervenir siempre maacutes de lo deseable contra la
violencia de los nazis Percibiacuteamos con mucha claridad la enorme preo-
cupacioacuten que le embargaba y que no era capaz de quitarse de encima ni
siquiera en los pequentildeos gestos cotidianosraquo73
Estas notas de sencillez y oracioacuten tambieacuten las traeraacute frecuentemente su
hermano al rememorar aquellos primeros antildeos
71 Ibid 43
72 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 53
73 J RATZINGER Mi vida 46-48
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-76-
laquoEsta atmoacutesfera espiritualizada producto de la oracioacuten constante
nos cautivoacute ya en aquel entonces profundamente tanto a miacute como a mi
hermano De modo que esta vivencia desempentildeoacute un papel importante en
nuestra vidaraquo74
Es interesante descubrir las anotaciones de Georg sobre su hermano Des-
vela aspectos que solo la mirada de quien ha compartido la vida alcanza Nueva-
mente acuntildean la cotidianeidad de la vida su sencillez y en medio de las dificulta-
des la fuerte impronta de los padres de sus valores de su tesoacuten Nos da matices
que nos ayudan a entrar en el autor como la fragilidad de su salud aquellos prime-
ros antildeos su sensibilidad los juegos Recuerdos que incluso fiacutesicamente se lleva
como el laquobeleacuten de la familiaraquo que Joseph sigue colocando en el comedor de su
apartamento apostoacutelico o las viejas partituras de las misas de los domingos encima
del piano
laquoLamentablemente mi hermano soliacutea enfermar a menudo Una
vez llegoacute a contraer una grave difteria Papaacute lo llevoacute de inmediato al meacute-
dico Era un tratamiento doloroso y eacutel lloraba muchoraquo75
laquoLa mantildeana del 24 de diciembre comenzaacutebamos a poner el beleacuten
de la familia Cada antildeo intentaacutebamos embellecerlo auacuten maacutes [hellip] Mi her-
mano todaviacutea conserva el beleacuten de la familia y lo pone en Navidad [hellip]
La oracioacuten del rosario era habitual en nuestra familia [hellip] Nos poniacuteamos
de rodillas en el suelo de la cocina cada uno teniacutea delante una silla los
brazos se apoyaban en la silla y uno de nosotros casi siempre papaacute diri-
giacutea la oracioacutenraquo76
74 G RATZINGER Mi hermano el Papa 19-20
75 Ibid 44
76 Ibid 49
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-77-
En otontildeo de 1930 ya en Tittmoning empieza su etapa escolar Un laquoasilo
infantilraquo -asiacute se les llamaba entonces- dirigido por las laquoDamas inglesasraquo Etapa
que aun cuando su hermano nos cuenta que al inicio no le agradaba77 luego ateso-
raraacute con gratitud por haber aprendido a leer y a escribir Ya papa en 2010 en el
Discurso a los alumnos de la Escuela Pontificia Pablo VI de las Hermanas Maes-
tras Piacuteas Filipinas de Castelgandolfo afirmaraacute acerca de la escuela
[hellip] he pensado que han pasado 77 antildeos desde que yo comenceacute a
ir al colegio Estaba en un pequentildeo pueblo de 300 almas un poco laquodetraacutes
de la lunaraquo se diriacutea sin embargo aprendimos lo esencial Sobre todo
aprendimos a leer y escribirraquo78
Unos diacuteas antes en su viaje apostoacutelico al Reino Unido habiacutea recordado es-
tos primeros antildeos en el saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la Ce-
lebracioacuten de la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del
Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twickenham (Londres 17 de septiembre de
2010)
laquoYo mismo siendo nintildeo fui educado por las ldquoDamas Inglesasrdquo y
tengo hacia ellas una profunda deuda de gratitud Muchos perteneceacuteis a
congregaciones dedicadas a la ensentildeanza que han llevado la luz del
Evangelio a tierras lejanas como parte de la gran obra misionera de la
Iglesia Tambieacuten doy gracias a Dios por esto y le alabo A menudo pusis-
teis las bases de la previsioacuten educativa mucho antes que el Estado [hellip]
nunca olvideacuteis que los religiosos tienen una uacutenica contribucioacuten que ofre-
cer a este apostolado sobre todo a traveacutes de sus vidas consagradas a Dios
77 Ibid 72
78 B20100923 N500
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-78-
y por medio de su fidelidad el testimonio de amor a Cristo el Maestro
por excelenciaraquo79
Es interesante leer este texto haciendo referencia a acontecimientos del
inicio de su vida Aquellos antildeos fueron convulsos y las mismas instituciones fla-
queaban frente a las tensiones poliacuteticas y de poder La fidelidad de cada hombre y
la lucha desde las ideas a las que estaacute fuertemente adherido son anteriores y ade-
maacutes baluarte de las instituciones No en vano en su autobiografiacutea al relatar esos
antildeos resalta la importancia de sus profesores y el testimonio y conviccioacuten no
siempre presente
laquoYa entonces empeceacute a darme cuenta de que con la lucha en de-
fensa de las instituciones desconociacutea en parte la realidad Porque en efec-
to la sola garantiacutea institucional no sirve para nada si no existen las per-
sonas que la sostengan con sus propias convicciones personales Esto por
el contrario se daba solo en parte ciertamente entre los profesores maacutes
ancianos y tambieacuten entre los maacutes joacutevenes habiacutea algunos que estaban pro-
fundamente convencidos y eran conscientes de su fe para los que la fe
cristiana era el maacutes auteacutentico fundamento de nuestra cultura y por ello
tambieacuten de su labor de educadores Pero entre los docentes maacutes viejos
habiacutea un resentimiento anticlerical que si se piensa en la vigilancia que el
clero ejerciacutea entonces sobre la escuela no estaba falto de razoacutenraquo80
Maacutes adelante narraraacute la historia de aquel joven profesor que levantoacute un
laquoaacuterbol de mayoraquo y organizoacute las fiestas del solsticio de verano y reflexionaraacute so-
bre la analogiacutea con ciertas realidades actuales
79 B20100917a N282
80 J RATZINGER Mi vida 52
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-79-
Pasados aquellos antildeos de peregrinacioacuten en 1937 se jubila su padre y se
mudan de Aschau a Traunstein donde empieza para Joseph un periodo clave su
bachillerato humaniacutestico y por tanto el estudio de las lenguas claacutesicas Nueva-
mente sus profesores le haraacuten descubrir la importancia de las personas y su testi-
monio como base de las instituciones y de asentar bien la formacioacuten en los claacutesi-
cos como garantiacutea frente a las imposiciones de la ideologiacutea totalitaria
laquoNinguacuten docente de latiacuten y griego de la vieja guardia se habiacutea
adherido al partido pese a la considerable presioacuten ejercida sobre los fun-
cionarios Poco despueacutes de mi ingreso en el instituto el subdirector de la
escuela fue expulsado por no ser favorable a los nuevos patronos Reme-
morando aquellos antildeos de estudio encuentro que la formacioacuten cultural
basada en el espiacuteritu de la antiguumledad griega y latina creaba una actitud
espiritual que se oponiacutea a la seduccioacuten ejercida por la ideologiacutea totalita-
ria Hojeando el libro de canciones entonces en uso en la escuela que
conteniacutea al lado de una valiosa seleccioacuten de textos antiguos canciones
nazis o cantos reelaborados con la introduccioacuten de consignas nazis me di
cuenta de que nuestro profesor de muacutesica catoacutelico convencido habiacutea he-
cho suprimir con ingenio la expresioacuten ldquoJuda den Todrdquo (ldquoiexclMuerte al ju-
diacuteordquo) sustituyeacutendola por ldquoWende die Notrdquo (ldquoHaz de la necesidad vir-
tudrdquo) en un evidente juego riacutetmico de sonido que anulaba la consigna ra-
cistaraquo81
Poco a poco se iraacute incrementando la ensentildeanza en las ciencias naturales
hasta eliminar por completo la formacioacuten claacutesica
81 Ibid 62
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-80-
43 Vocacioacuten y estudios
Aquellos antildeos de su infancia el testimonio de sus padres y formadores
fueron conformando el temperamento pero despertando su vocacioacuten a la ensentildean-
za que se iriacutea afianzando en el estudio de la teologiacutea como posibilidad de descu-
brir la verdad Vocacioacuten que siempre llevaraacute consigo Asiacute lo expresaraacute en el 2007
a una delegacioacuten de la Facultad de Teologiacutea de Tubinga
laquoPor un lado el encuentro con el propio pasado es siempre una
cosa hermosa puesto que encierra en siacute algo que rejuvenece Por otro es
algo maacutes que un encuentro nostaacutelgico Usted mismo sentildeor obispo ha di-
cho que es tambieacuten un signo un signo por un lado de cuaacutento me importa
la teologiacutea mdash iquesty coacutemo podriacutea ser de otro modomdash puesto que habiacutea
considerado como mi verdadera vocacioacuten la ensentildeanza aunque el buen
Dios improvisamente quiso otra cosaraquo82
Nos detenemos en su vocacioacuten porque internamente hay una lucha con su
misma razoacuten y desde ella con su anhelo de buacutesqueda de la verdad cuestiones que
maacutes adelante se tornaraacuten claves para aproximarnos a su idea de la Universidad
Asiacute describe el descubrimiento de su vocacioacuten
laquoFue maacutes bien un lento proceso que iba tomando forma paulati-
namente teniacutea una vaga idea siempre la misma hasta que por fin tomoacute
forma concreta No sabriacutea decir la fecha exacta de mi decisioacuten Lo que siacute
puedo asegurar es que esa idea de que Dios quiere algo de cada uno de
nosotros ndashde miacute tambieacutenndash empeceacute a sentirla desde muy joven Sabiacutea que
teniacutea a Dios conmigo y que queriacutea algo de miacute ese sentimiento empezoacute
82 B20070321a N110
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-81-
muy pronto Luego con el tiempo comprendiacute que se relacionaba con mi
ordenacioacuten de sacerdoteraquo83
Ya pontiacutefice al preguntaacutersele por su vocacioacuten en el encuentro para la pre-
paracioacuten para la XXI Jornada Mundial de la Juventud respondiacutea asiacute a los joacutevenes
de Roma y del Lacio
laquoEste contraste el ver aquella cultura antihumana me confirmoacute
en la conviccioacuten de que el Sentildeor el Evangelio la fe nos indicaban el
camino correcto y nosotros debiacuteamos esforzarnos por lograr que sobrevi-
viera ese camino [hellip] En ese camino me ayudaron dos cosas ya desde
mi adolescencia con la ayuda de mis padres y del paacuterroco descubriacute la be-
lleza de la liturgia y [hellip] el descubrimiento de la belleza del conocer el
conocer a Dios la sagrada Escritura gracias a la cual es posible introdu-
cirse en la gran aventura del diaacutelogo con Dios que es la teologiacutea Asiacute fue
una alegriacutea entrar en este trabajo milenario de la teologiacutea en esta celebra-
cioacuten de la liturgia en la que Dios estaacute con nosotros y hace fiesta junta-
mente con nosotrosraquo84
Dos antildeos despueacutes de acudir al instituto de Traunstein y terminado su ba-
chillerato humaniacutestico en la Pascua de 1939 ingresa en el seminario menor de
Sankt Michael de Traunstein laquoFeliz y lleno de expectativasraquo85 mas no exento de
dificultades pues no le fue sencillo adaptarse a la vida comunitaria y a las costum-
bres del seminario Concretamente le laquofastidiabanraquo86 enormemente las dos horas
diarias de deporte y le costaba concentrarse en la sala de estudio comuacuten
83 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 59
84 B20060406 N351
85 J RATZINGER Mi vida 39
86 Ambas cuestiones las recoge tanto en el mismo texto como en La sal de la tierra 52-
53
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-82-
El 3 de septiembre de 1939 estalla la guerra el seminario es requisado pe-
ro se consigue alojar a los seminaristas en un edificio de las Damas Inglesas de
Sparz sin campos de deporte pero con la posibilidad de pasear por los bosques de
los alrededores Asiacute lo rememora
laquoVerdaderamente era una vida feliz para un muchacho Me re-
concilieacute con el seminario y viviacute un periacuteodo muy bello Tuve que aprender
a adaptarme a la vida en comuacuten a salir de miacute mismo y a formar una co-
munidad con los demaacutes hecha de dar y recibir estoy muy agradecido a
esta experiencia que ha sido importante para mi vidaraquo87
En 1941 tanto Georg como Joseph vuelven a la casa paterna Ese antildeo lo
aprovecharaacute para descubrir las matemaacuteticas leer literatura componer poesiacuteas y
traducir los textos lituacutergicos88 Luego vendraacuten los antildeos del servicio militar en los
antiaeacutereos de Muacutenich en 1944 el servicio laboral en Burgenland su internamiento
en el campo de concentracioacuten aliado de Bad Aibling y finalmente el 19 de junio
de 1945 ya con 18 antildeos es liberado y regresa a su casa de Traunstein Dos sema-
nas despueacutes apareceraacute su hermano quien describe la marca que aquellos antildeos les
dejaron
laquoHabiacuteamos sido introducidos a la fuerza en un mundo que antes
desconociacuteamos por completo y que nunca nos habiacuteamos imaginado en
semejante brutalidad Literalmente miramos a la muerte a la cara Esto
trajo consigo una cierta reorientacioacuten para nosotros y nos hizo valorar
muchas cosas que antes nos pareciacutean obvias Pero nos reafirmoacute auacuten maacutes
en nuestra intencioacuten de llegar a ser sacerdotesraquo89
87 J RATZINGER Mi vida 67
88 Cfr P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 44
89 G RATZINGER Mi hermano el Papa 154
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-83-
Tras la Navidad de ese antildeo Joseph ingresa en el Seminario de Frisinga
(Freising) Seraacuten antildeos de acercarse a la muacutesica al teatro a las primeras lecturas
de Guardini las novelas de Dostoievsky y Gertrude von le Fort Claudel y Berna-
nos a los recieacuten convertidos Theodor Haumlcker y Peter Wust al existencialismo de
Jaspers y Heidegger al nihilismo de Nietzsche y al espiritualismo de Bergson y
como contrapeso a santo Tomaacutes de Aquino y san Agustiacuten90 dos de sus fuentes
como veremos maacutes adelante91
Cuenta su hermano que para distinguirlos laquonuestros compantildeeros nos lla-
maban Buumlcher-Ratz [ldquoRazt-Librosrdquo]-por supuesto a mi hermano- y a mi Orgel-
Ratz [Ratz-Oacutergano]raquo92 Asiacute era la pasioacuten que poniacutea Joseph en el estudio
En enero de 2010 en el Discurso con ocasioacuten de la concesioacuten de la ciuda-
daniacutea de honor de Freising rememoraraacute todos esos antildeos y algunos momentos
maacutes significativos de su vida Traemos algunos retazos del mismo
laquoEn la biografiacutea de mi vida mdashen la biografiacutea de mi corazoacuten si
puedo decir asiacutemdash la ciudad de Freising desempentildea un papel muy espe-
cial En ella recibiacute la formacioacuten que desde entonces caracteriza mi vida
[hellip] Y el hecho de que yo haya incluido en mi escudo al moro y al oso de
Freising muestra a todo el mundo hasta queacute punto pertenezco a ellaraquo93
En esta ocasioacuten aflora a mi mente un horizonte lleno de imaacutegenes
y recuerdos [hellip] Quiero retomar algunos ejemplos Ante todo el 3 de
enero de 1946 Despueacutes de una larga espera por fin habiacutea llegado el mo-
90 Cfr P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 48-49 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal
de la tierra 65 ss J RATZINGER Mi vida 55 ss
91 Ver los epiacutegs 541 San Agustiacuten de Hipona (354-430) p 114 ss y 544 Santo Tomaacutes de
Aquino (1225-1274) pp 117 ss
92 G RATZINGER Mi hermano el Papa 178
93 B20100116 N268
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-84-
mento para el seminario de Freising de abrir sus puertas a cuantos regre-
saban [hellip] Ese momento representaba un viraje en la vida estar en el
camino al que nos sentiacuteamos llamados [hellip] Sabiacuteamos que Cristo era maacutes
fuerte que la tiraniacutea que el poder de la ideologiacutea nazi y de sus mecanis-
mos de opresioacuten Sabiacuteamos que el tiempo y el futuro pertenecen a Cristo
[hellip] Sabiacuteamos que la gente de aquellos tiempos cambiados nos espera-
baraquo94
laquoLa segunda imagen que quiero retomar es el diacutea de la ordena-
cioacuten sacerdotalraquo95
laquoLa tercera imagen pude pasar otros tres antildeos y medio inolvida-
bles con mis padres en el Lerchenfeldhof y por lo tanto sentirme de nue-
vo plenamente en casaraquo96
En 1947 tras finalizar el bienio filosoacutefico estudia teologiacutea en el Geornia-
num de Munich en un ambiente maacutes friacuteo que en Frisinga pero del que recuerda
grandes profesores especialmente a Friedrich Wilhelm Maier profesor de exeacutege-
sis del Nuevo Testamento a quien le otorga el meacuterito de lograr que la Sagrada
Escritura fuese el laquoalma de los estudios teoloacutegicosraquo97 a Friedrich Stumber ndash
docente de Antiguo Testamento- quien laquoera un hombre silencioso y reservado cuya
fuerza residiacutea en la seriedad de su trabajo histoacuterico y filoloacutegico mientras solo con
mucha cautela llegaba a insinuar las liacuteneas teoloacutegicas Yo apreciaba precisamente
mucho este estilo cautoraquo98 y a Soumlhngen que habiacutea hecho propias la pasioacuten por la ver-
dad y la buacutesqueda de fundamento y fin de toda la realidad desde la mirada de santo
94 B20100116 N269
95 B20100116 N271
96 B20100116 N272
97 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 53
98 J RATZINGER Mi vida 93
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-85-
Tomaacutes pero inserto en el debate filosoacutefico contemporaacuteneo Maacutes adelante cuando
profundicemos sobre las fuentes analizaremos la influencia de este profesor y de
Pascher su profesor de teologiacutea pastoral99
Durante 1950 termina sus estudios de teologiacutea y participa en el concurso
anual de la Facultad El tema laquoCasa y pueblo de Dios en la doctrina de Agustiacuten
sobre la Iglesiaraquo En nueve meses terminoacute el trabajo y ganoacute el concurso siendo
ademaacutes su base para preparar el examen de doctorado que obtendraacute dos antildeos des-
pueacutes
Es interesante constatar coacutemo ese deseo de comprender de buacutesqueda de la
verdad le ha ido configurando Cuando P Seewald le pregunte sobre sus crisis
desnuda el alma y brota su pasioacuten por la verdad por su buacutesqueda por la teologiacutea
que durante 20 antildeos ensentildeoacute y que nunca dejoacute de estudiar Traemos casi la res-
puesta completa
laquoDurante mis antildeos de estudiante de teologiacutea en Munich yo me
planteaba dos posibilidades muy distintas La teologiacutea cientiacutefica me fas-
cinaba La idea de profundizar en el universo de la historia de la fe era
algo que me interesaba mucho aquello me abririacutea extensos horizontes del
pensamiento y de la fe que me llevariacutean a reflexionar sobre las cuestio-
nes originarias del hombre y que eran las mismas cuestiones sobre mi
propia vida Pero al mismo tiempo cada vez veiacutea maacutes claro que la lla-
mada al sacerdocio era mucho maacutes que el placer de hacer teologiacutea que el
trabajo en una parroquia puede impedir con frecuencia y exigir otro tipo
de obligaciones No podiacutea pues estudiar teologiacutea para ser profesor uni-
versitario que era mi maacutes iacutentimo deseoraquo100
99 Ver epiacuteg 52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher p 105 ss
100 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 61
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-86-
El 29 de junio de 1951 ambos hermanos fueron ordenados sacerdotes por
el cardenal Michael von Faulhaber en la catedral de Frisinga Una semana despueacutes
celebraraacuten la primera misa en Traunstein Fue una gran fiesta de toda la pobla-
cioacuten
44 Sacerdote y profesor
Unos diacuteas despueacutes de la ordenacioacuten le destinan como coadjutor en la pa-
rroquia de la Preciosiacutesima Sangre de Cristo en Munich Seraacute apenas un antildeo y
medio lo que estaraacute alliacute pero tanto el paacuterroco Blumschein101 como la tarea inmen-
sa que habiacutea por hacer se grabaraacuten profundamente en el joven sacerdote
laquoDaba dieciseacuteis horas semanales de religioacuten [hellip] era lo que maacutes
tiempo me llevaba [hellip] Fue una experiencia muy interesante [hellip] trans-
formar el abstracto universo de los conceptos de modo que un nintildeo tam-
bieacuten pudiera entenderloraquo102
En octubre de 1952 recibe el encargo de impartir un curso en el Seminario
de Frisinga Vuelve al estudio y a la buacutesqueda de la verdad
En 1953 obtiene el tiacutetulo de doctor Habiacutea quedado vacante la Caacutetedra de
Dogmaacutetica y Teologiacutea Fundamental y el claustro acadeacutemico de Frisinga le propu-
so optar a ella Apoyado por Soumlhngen define el tema de la habilitacioacuten en Buena-
ventura como modo de entender la historia y la metafiacutesica lo universal y lo tran-
101 De eacutel comentaraacute laquo teniacutea un paacuterroco muy bueno el prelado Blumschein Era el mejor
modelo de buen pastor de almas no era muy intelectual pero era muy buena persona y un hombre
totalmente dedicado a sus obligacionesraquo Ibid 70
102 Ibid
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-87-
sitorio103 En un antildeo habiacutea recopilado todos los materiales y elaborado las ideas de
fondo Quedaba el fatigoso trabajo de redaccioacuten104
En 1956 se traslada con sus padres a Frisinga ndashlaquomi padre habiacutea cumplido
78 antildeos de edad y madre 71raquo105ndash Es entonces cuando el profesor Schmaus recha-
za su trabajo de habilitacioacuten Asiacute lo describe
laquoEn aquel tiempo ninguno de nosotros podiacutea imaginar queacute nuba-
rrones de tormenta se cerniriacutean sobre miacute Gottlieb Soumlhngen habiacutea leiacutedo el
texto de la habilitacioacuten con entusiasmo citaacutendolo muchas veces en clase
El profesor Schmaus que era mi director a causa de sus numerosas ta-
reas lo tuvo que dejar aparcado un par de meses Por una secretaria suya
supe que finalmente habiacutea comenzado a leerlo en febrero [hellip] En el cur-
so del congreso de Koumlnigstein Schmaus me llamoacute para una breve entre-
vista en la que de manera francamente friacutea y sin emocioacuten alguna me dijo
que debiacutea rechazar mi trabajo de habilitacioacuten porque no respondiacutea a los
criterios de rigor cientiacutefico requeridos para obras de aquel geacutenero Antildeadioacute
que me hariacutea saber los detalles despueacutes de la decisioacuten del consejo de la
facultad Era como si me hubiese caiacutedo un rayo desde el cielo sereno To-
do un mundo amenazaba con desplomarse iquestQueacute les sucederiacutea a mis pa-
dres que habiacutean venido con tan buena intencioacuten a Frisinga a vivir conmi-
go si ahora a causa de este fallo debiacutea dejar la ensentildeanza Mis proyec-
tos para el porvenir todos orientados a la ensentildeanza de la teologiacutea ha-
briacutean sido fallidos Penseacute quedarme en Frisinga como coadjutor en san
Jorge a cuyo cargo correspondiacutea una habitacioacuten pero eacutesta no pareciacutea una
103 Cfr P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 64
104 J RATZINGER Mi vida 121
105 Ibid 122
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-88-
solucioacuten particularmente consoladora Por el momento solo se podiacutea es-
perar con aacutenimo deprimido inicieacute el semestre estivalraquo106
Finalmente el consejo de la facultad no rechazoacute totalmente el trabajo de-
volvieacutendoselo para corregirlo laquoCon esto me fue devuelta la esperanza aunque
parece ser que Schmaus habiacutea declarado [hellip] que la cantidad de cosas que debiacutea
corregir era tan grande que se precisaban antildeos de trabajoraquo107 Ratzinger desechoacute la
primera parte y se quedoacute con la uacuteltima dedicada a la teologiacutea de la historia de
Buenaventura libre de observaciones la cual reelaboroacute y en octubre de ese mismo
antildeo la volvioacute a presentar En febrero de 1957 la tesis de habilitacioacuten fue aceptada
Esta historia ndashlaquopesadillaraquo afirmaraacute en su autobiografiacutea108ndash no seraacute menor
en la vida de Ratzinger y sin duda le afinoacute el corazoacuten de docente y pastor
laquo[hellip] me quedoacute el propoacutesito de no consentir tan faacutecilmente la re-
cusacioacuten de disertaciones de tesis o de habilitaciones a la libre docencia
sino de tomar partido por el maacutes deacutebil siempre que le asistiera la razoacuten
una actitud que como direacute maacutes adelante tuvo consecuencias en mi carre-
ra acadeacutemicaraquo109
Muchos antildeos despueacutes cuando P Seewald le comente que era muy admi-
rado entre los estudiantes porque explicaba de manera distinta advertiraacute que no se
limitaba laquoa exponer cosas de los manuales sino que intentaba al modo de san
106 Ibid 124-125
107 Ibid 127
108 Ibid 131
109 Ibid 132
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-89-
Agustiacuten y en la medida que podiacutea poner en relacioacuten de un modo claro aquello
que ensentildeaba con el presente y con las inquietudes personalesraquo110
Hacemos un recorrido breve por las diferentes universidades alemanas
donde estudiaraacute daraacute clases investigaraacute y publicaraacute Rheinische Friedrich-
Wilhelms-Universitaumlt Bonn (1959-63) Westfaumllische Wilhelms-Universitaumlt Muumlns-
ter (1963-66) Eberhard-Karls-Universitaumlt Tuumlbingen (1966-69) y Universitaumlt Re-
gensburg (1969-77)
Guardaraacute un especial recuerdo de Bonn por su enclave proacuteximo a Beacutelgica y
Holanda por la formacioacuten de grupos de estudiantes con inquietudes culturales y
por las grandes personalidades que alliacute habiacutea (los historiadores Klauser y Jediacuten el
moralista Schoumlllgen el profesor de dogmaacutetica Auer entre otros) Es significativa la
leccioacuten inaugural para la obtencioacuten de la caacutetedra cuyo tiacutetulo reza El Dios de la fe y
el Dios de los filoacutesofos tomando las palabras del laquoMemorialraquo de Pascal Delata el
aacutenimo la intencioacuten y riqueza de un joven profesor que aparte de la profundidad
acadeacutemica no olvida la centralidad del encuentro con Aquel que da sentido Re-
cuerda la dimensioacuten personal del concepto de Dios a veces olvidado111 Asiacute intro-
duciraacute la buacutesqueda de Dios
laquoEl matemaacutetico y filoacutesofo Pascal habiacutea experimentado al Dios
vivo al Dios de la fe y en tal encuentro vivo con el tuacute de Dios compren-
dioacute con asombro manifiestamente gozoso y sobresaltado queacute distinta es
la irrupcioacuten de la realidad de Dios en comparacioacuten con lo que la filosofiacutea
matemaacutetica de un Descartes por ejemplo sabiacutea decir sobre Dios Los
Penseacutees de Pascal hay que entenderlos desde esta vivencia fundamental
en contraposicioacuten con la doctrina metafiacutesica de Dios de aquel tiempo con
110 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 71
111 Cfr P BLANCO SARTO La teologiacutea de Joseph Ratzinger una introduccioacuten Madrid
Ediciones Palabra 2011 30
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-90-
su Dios puramente teoacuterico intentan conducir inmediatamente desde la
realidad del concreto ser hombre con su insoluble implicacioacuten de gran-
deza y miseria hasta el encuentro con el Dios que es la respuesta viva a
la abierta pregunta de ese ser hombre y este no es ninguacuten otro que el
Dios de gracia en Jesucristo el Dios de Abraham de Isaac y de Jacobraquo112
La unidad de relacioacuten de filosofiacutea y fe no se entienden si no es desde el
asombro esto es tomando las palabras de los salmos y san Agustiacuten desde la in-
quietud de buscar siempre su rostro113
Recuerda ese primer semestre laquocomo la celebracioacuten del primer amor co-
mo un recuerdo grandiosoraquo114 sin embargo ese mismo verano de 1959 moriraacute su
padre Eacutel mismo contaraacute laquoFui sacudido por un golpe de inesperada dureza y vio-
lencia [hellip] Cuando despueacutes de este suceso volviacute a Bonn sentiacutea que el mundo
estaba algo maacutes vaciacuteo para miacuteraquo115
Esos cuatro antildeos en Bonn fueron un tiempo de profundizacioacuten cientiacutefica
plasmada en el rigor puesto en sus anaacutelisis y a la par un tiempo de nueva pedago-
giacutea y atencioacuten especial a los doctorandos a los que proponiacutea trabajar en pequentildeos
grupos para detectar los puntos deacutebiles unos de otros viajar y visitar profesores ndash
Congar Barth Rahnerhellip- Etapa de buscar juntos la verdad a traveacutes del debate de
la pregunta de la inquietud compartida intra y extra aulas no solo con los actua-
les teoacutelogos o pensadores sino sumaacutendose a los que les precedieron dando nuevo
relieve a la historia de la teologiacutea laquoNo se puede hacer bien teologiacutea sin un cono-
cimiento de la historia de la teologiacutea que a su vez se encuentra en el presente [hellip]
112J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos traducido por Jesuacutes Aguirre
Madrid Ediciones Encuentro 2007 8-9
113 Cfr B20070422 N121
114 J RATZINGER Mi vida 139
115 Ibid 139-140
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-91-
Entramos en esa gran sincroniacutea de la Iglesia solamente si nos hacemos amigos de
quienes nos han precedidoraquo diraacute en la Universidad de Navarra antildeos maacutes tarde116
Habiacutea un afaacuten por llegar a la siacutentesis y evitar quedar atrapados en los anaacutelisis117
Sin duda esa visioacuten de la Universidad como comunidad latiacutea ya en aquellos en-
cuentros
El anuncio del concilio de Juan XXIII reavivoacute el sentimiento de esperanza
y renacimiento despueacutes de las atrocidades y la falta de libertad vividas en el toda-
viacutea reciente nacionalsocialismo El cardenal Frings lleva a Ratzinger como conse-
jero teoloacutegico al Concilio Aquella seraacute una de las experiencias maacutes enriquecedo-
ras por el contacto tan variado con teoacutelogos y obispos
laquoNo puedo ni quiero describir aquiacute la experiencia particulariacutesima
de aquellos antildeos en los que habitaacutebamos en el acogedor Colegio Sacerdo-
tal Germaacutenico-Austriacuteaco del Anima cerca de Piazza Navona el regalo de
los muacuteltiples encuentros con grandes personalidades como Henri de
Lubac Jean Danieacutelou Yves Congar Gerard Philips por citar solo algu-
nos nombres destacados los encuentros con obispos de todos los conti-
nentes y las conversaciones personales con alguno de ellosraquo118
Ratzinger si bien no podiacutea hablar en el aula conciliar organizoacute sesiones
informativas para los padres conciliares presentoacute un esquema ndashjunto con Rahner-
sobre la revelacioacuten el cual fue rechazado texto que revisado dio lugar al minucio-
116 Citado en P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 70
117 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 72
118 J RATZINGER Mi vida 143
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-92-
so examen histoacuterico de la tradicioacuten y su relacioacuten con la Escritura de su publica-
cioacuten Revelacioacuten y Tradicioacuten119 (1965)
Tiempo despueacutes Rahner iraacute definiendo su teologiacutea maacutes especulativa y fi-
losoacutefica cercana al idealismo alemaacuten y a Heidegger donde la Escritura y los Pa-
dres apenas tienen relieve Ello haraacute que Ratzinger marcado por un pensamiento
esencialmente histoacuterico se distancie120
En verano de 1963 se le ofrece la caacutetedra de dogmaacutetica en Muumlnster Aparte
de su mayor cercaniacutea a la dogmaacutetica objeto de la caacutetedra influyoacute notablemente
en su decisioacuten algunas experiencias difiacuteciles con alguno de sus doctorandos
Traemos la descripcioacuten que eacutel mismo hace pues nos da luz sobre su modo de en-
tender la ensentildeanza universitaria y en especial su maacuteximo grado el doctorado
fruto sin duda de su propia experiencia vivida en la habilitacioacuten a la libre docen-
cia
laquoAsiacute las cosas la decisioacuten faacutecil de por siacute se me haciacutea difiacutecil pe-
ro despueacutes de haberlo pensado mucho decidiacute rechazar la oferta Deberiacutea
haber sido mi uacuteltima palabra pero me habiacutea quedado una espina que se
hizo notar dolorosamente cuando en la tensa situacioacuten de la Facultad de
Bonn tropeceacute con algunas resistencias considerables en relacioacuten a dos te-
sis de doctorado que teniacutean todas las probabilidades de terminar en un re-
chazo para los dos joacutevenes estudiosos Volviacute a pensar en el drama de mi
oposicioacuten a la libre docencia y vi en Muumlnster la viacutea que la Providencia me
sentildealaba para poder ayudar a aquellos dos estudiantes La conviccioacuten fue
mayor cuando me di cuenta de que tambieacuten en futuros casos debiacutea espe-
119 En espantildeol K RAHNER ndash J RATZINGER Revelacioacuten y tradicioacuten Barcelona Herder
2005
120 J RATZINGER Mi vida 152
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-93-
rar que en Bonn se dieran dificultades de aquel tipo que ciertamente no
debiacutea temer en la situacioacuten de Muumlnsterraquo121
En verano de 1963 comienza su ensentildeanza en Muumlnster La acogida del
cuerpo docente y las condiciones no podiacutean ser mejores122 Sin embargo tal como
le ocurriera en sus inicios en Bonn en agosto de ese mismo antildeo descubren que su
madre tiene caacutencer La fortaleza de su madre traducida en bondad al igual que
fuera con su padre seraacuten sus maacutes convincentes pruebas de la verdad de la fe
laquoHabiacuteamos revivido con ella la misma experiencia de mi padre
Su bondad era cada diacutea maacutes pura y transparente y continuoacute aumentando
en las semanas en las que el dolor iba acrecentaacutendose El diacutea despueacutes del
domingo de ldquoGaudeterdquo el 16 de diciembre de 1963 cerroacute para siempre
los ojos pero la luz de su bondad permanecioacute y para miacute se convirtioacute cada
vez maacutes en una demostracioacuten concreta de la fe por la que se habiacutea dejado
moldear No sabriacutea sentildealar una prueba de la verdad de la fe maacutes convin-
cente que la sincera y franca humanidad que eacutesta hizo madurar en mis
padres y en otras muchas personas que he tenido ocasioacuten de encon-
trarraquo123
Tres antildeos despueacutes en 1966 y apoyado en la invitacioacuten de Hans Kuumlng a
quien habiacutea conocido en un congreso en Innsbruck en 1957 se traslada a Tubinga
para ocupar la segunda caacutetedra de dogmaacutetica Fueron antildeos de intensa actividad
acadeacutemica y de intensa buacutesqueda Sin entrar en el detalle pues seriacutea tema sufi-
ciente para otra tesis solo algunas pinceladas de esa gran actividad Destacamos
la importancia de los trabajos del teoacutelogo evangeacutelico Juumlrgen Moltmann y en espe-
121 Ibid 154-155
122 Ibid 154
123 Ibid 155
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-94-
cial su Teologiacutea de la esperanza124 (1964) repensando la trayectoria de Bloch
(tambieacuten profesor de Tubinga) y su interpretacioacuten del marxismo con rostro hu-
mano proponiendo el mensaje cristiano en clave escatoloacutegica y maacutes en concreto
la praxis con forma poliacutetica necesaria para este cambio Un antildeo despueacutes nace la
revista Concilium125 (1965) en la cual Ratzinger formoacute parte del consejo de redac-
cioacuten en 1966 se publica el Catecismo Holandeacutes126 (1966) fruto de la reunioacuten de
los catoacutelicos alemanes y cuyo contenido se difundiraacute raacutepidamente en Ameacuterica
Latina (apoyada en lo econoacutemico por la Iglesia alemana) En 1968 Hans Kuumlng
publica Veracidad por el futuro de la Iglesia127 donde replantea la figura del sa-
cerdote y el celibato Por aquellos antildeos Ratzinger da forma al curso de Introduc-
cioacuten al cristianismo que dirigiacutea a estudiantes de todas las facultades y cuyo pro-
yecto viene acariciando desde diez antildeos antes De esas lecciones y con el mismo
tiacutetulo nacioacute uno de sus libros maacutes conocidos128 en el que hace un detallado reco-
rrido del siacutembolo de la fe dando razoacuten de la misma y concluyendo con una llama-
da al compromiso desde la alegriacutea y la esperanza
Asiacute expresa en Sal de la tierra aquellos antildeos de Tubinga y la lectura ideo-
logizada del cristianismo refirieacutendose a los sectores maacutes activistas
124 La edicioacuten en castellano se encuentra en J MOLTMANN Teologiacutea de la esperanza Sa-
lamanca Ediciones Siacutegueme 1999
125 VERBO DIVINO (ED) Concilium revista internacional de teologiacutea 1965 ISSN 0210-
1041 Ratzinger se separa de ella porque estimoacute que las condiciones que habiacutea puesto en su origen
de servicio y fidelidad al concilio se fueron teniendo cada vez menos presentes
126 En espantildeol Nuevo catecismo para adultos versioacuten iacutentegra del Catecismo Holandeacutes
traducido por Daniel Ruiz Bueno Barcelona Herder 1969
127 La editorial Herder que habiacutea publicado el original (Wahrhaftigkeit zur Zukunft der
Kirche) en su edicioacuten espantildeola la tradujo como Sinceridad y veracidad en torno al futuro de la
iglesia Barcelona Editorial Herder 1970
128 Edicioacuten espantildeola del libro J RATZINGER Introduccioacuten al cristianismo traducido por
Joseacute Luis Domiacutenguez Villar y Joseacute Mariacutea Hernaacutendez Blanco Salamanca Ediciones Siacutegueme 92001 Se ha traducido a diecisiete lenguas
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-95-
laquoEn Tubinga las clases estuvieron siempre muy concurridas y
fueron bien acogidas por los estudiantes y el contacto con ellos era irre-
prochable Pero fue entonces cuando en efecto percibiacute coacutemo se iba infil-
trando una tendencia nueva que - fanaacuteticamente- se serviacutea del cristianis-
mo como instrumento para su ideologiacutea [hellip] Fue entonces cuando real-
mente vi con claridad e incluso experimenteacute que el concepto inicial de re-
forma se corrompiacutea [hellip] Habiacutea sido reemplazada por una instrumentali-
zacioacuten en servicio de una ideologiacutea tiraacutenica de orientaciones ademaacutes
realmente brutales crueles [hellip] Con el espiacuteritu de la criacutetica marxista a la
religioacuten se recriminaba a la Iglesia ser coacutemplice de la explotacioacuten capita-
lista de los pobres y se atribuiacutea a la teologiacutea convencional una funcioacuten
sistemaacutetica de estabilizacioacuten social [hellip] Tengo grabado en la memoria
como un trauma nuestra impotencia cuando mi colega Ulrich Wickert y
yo nos presentamos en una asamblea plenaria de estudiantes [hellip] Enton-
ces comprendiacute que el que alliacute quisiera seguir siendo progresista teniacutea que
cambiar de modo de pensarraquo129
En 1969 cansado del ambiente de Tubinga acepta la oferta de Ratisbona
Era pasar de una prestigiosa Universidad a una en construccioacuten (la cuarta del es-
tado libre de Baviera) Pero ello tambieacuten suponiacutea la libertad y el desafiacuteo de confi-
gurarla desde una verdadera mirada universitaria amplia no uniforme sino diver-
sa en talentos y posturas para buscar la verdad Asiacute lo describe
laquoQueriacutea desarrollar mi teologiacutea en un contexto menos agitado y
no queriacutea estar implicado en continuas poleacutemicas El hecho de que mi
hermano ejerciera en Ratisbona -por lo que la familia podriacutea volver a re-
unirse en un lugar- fue un motivo maacutes que me ayudoacute a decidir el nuevo
destino que deberiacutea ser -era plenamente consciente de ello- definitiva-
mente el uacuteltimo [hellip] Los estudiantes debiacutean ser introducidos auacuten en la
129 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 86-87
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-96-
vida universitaria y cada una de las facultades iba poco a poco configu-
rando su perfil Naturalmente los ecos de la revuelta marxista se hicieron
sentir tambieacuten en nuestra joven ldquoAlma Materrdquo sobre todo en el entorno
de los asistentes estaban presentes los auteacutenticos y consabidos jefes de fi-
la de la izquierda Pero la universidad consiguioacute tener bien pronto su fi-
sonomiacutea propia y nombrar profesores de gran valiacutea [hellip] En breve tiempo
la nueva universidad llegoacute a acoger tambieacuten estudiantes de otros lugares y
mi grupo de doctorandos se hizo asiacute maacutes internacional y variado al me-
nos por lo que respecta a la diversidad de talentos y de posturas De esta
manera se habiacutea recuperado en poco tiempo aquella dimensioacuten tiacutepica-
mente universitaria [hellip] Tampoco aquiacute faltaban las poleacutemicas pero habiacutea
un respeto reciacuteproco de fondo que es muy importante para que un trabajo
sea fructiacutefero130raquo
En la etapa de Ratisbona alcanzaraacute prestigio internacional como reconoci-
do teoacutelogo comenzaraacute la coleccioacuten de teologiacutea dogmaacutetica junto con Auer131 seraacute
elegido asesor de los obispos alemanes y miembro de la Comisioacuten Teoloacutegica In-
ternacional donde se sentiraacute profundamente identificado (laquoaliviadoraquo) al constatar
que grandes teoacutelogos como Henri de Lubac y Hans Urs von Balthasar coincidan
con su anaacutelisis de la realidad y las amenazas a las que estaba expuesta la fe132
En 1972 (aunque ya veniacutean trabajando desde 1969) cofundaraacute la revista
Communio133 que en breve tiempo se convertiraacute en referente del pensamiento
130 J RATZINGER Mi vida 167
131 J AUER ndash J RATZINGER Curso de teologiacutea dogmaacutetica T 7 Barcelona Herder 1983
Curso de teologiacutea dogmaacutetica Sacramento universal de salvacioacuten T 8 Barcelona Herder 1986
132 J RATZINGER Mi vida 169
133 En espantildeol se publicoacute de 1979 a 1997 de 1999 a 2004 y de nuevo desde 2006 por
ediciones Encuentro (los tres primeros nuacutemeros) Todos ellos se encuentran en la web de Alfonso
Peacuterez Laborda catedraacutetico de filosofiacutea de la facultad teoloacutegica de San Daacutemaso
httpaplarchimadridcomcommuniodefaulthtm Posteriormente se publican a traveacutes de editorial
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-97-
teoloacutegico buscando hacer una nueva lectura de la teologiacutea desde la fidelidad al
Concilio Asiacute se mostraraacute en 1973 en la sonada conferencia que dio a la Academia
Catoacutelica de Baviera con el tiacutetulo Por queacute permanezco en la Iglesia Sin ambiguumle-
dades afirmaraacute que solo se puede ser cristiano en la Iglesia no fuera ni junto a
ella134 Mensaje dirigido laquoen parte a Kuumlng y los teoacutelogos progresistas con los que
habiacutea roto completamenteraquo135
Antildeos de pensar la Universidad y hacerla no solo desde la institucioacuten sino
tal como en su diacutea hiciera Guardini desde el pequentildeo encuentro con los estudian-
tes para debatir temas de teologiacutea y rezar juntos pues la primera sin la uacuteltima
queda incompleta
laquoYo no podiacutea dejar de reflexionar continuamente sobre el hecho
de que en los antildeos veinte y treinta Romano Guardini no habiacutea llevado
adelante su grandiosa obra uacutenicamente en la universidad sino que con un
grupo espontaacuteneo de joacutevenes habiacutea creado en el castillo de Rothenfels un
centro espiritual que luego le permitiacutea valorar su labor universitaria maacutes
allaacute de la mera dimensioacuten acadeacutemica [hellip] Asiacute antildeo tras antildeo desde 1970 a
1977 junto con Heinrich Schlier el gran exeacutegeta convertido al catolicis-
mo ofrecimos cada uno un curso de una semana en el que la serena e in-
formal convivencia en las cosas de cada diacutea haciacutea maacutes fecundo tambieacuten el
diaacutelogo teoloacutegico y la oracioacuten comuacutenraquo136
Ciudad Nueva En su web no se encuentran Hay datos de algunos nuacutemeros (2007 y 2008) en
Dialnet
134 J RATZINGER iquestPor queacute permanezco en la Iglesia en iquestPor queacute soy todaviacutea cris-
tiano iquestPor queacute permanezco en la Iglesia traducido por Joseacute Luis Sandoval Salamanca Edi-
ciones Siacutegueme 2005 85-134 106
135 M BARDAZZI ndash J L RESTAacuteN De Joseph Ratzinger a Benedicto XVI 62
136 J RATZINGER Mi vida 173
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-98-
Tiempo en suma de gran riqueza y de ir adquiriendo una visioacuten teoloacutegica
propia laquola maacutes bella experiencia de los antildeos de Ratisbonaraquo137
45 Arzobispo Prefecto y papa
El 28 de mayo de 1977 es consagrado obispo de Munich y Frisinga no sin
haber tenido dudas entre ellas su vocacioacuten de estudio y profundizacioacuten de la teo-
logiacutea
laquoAl principio tuve grandes dudas sobre si podiacutea y debiacutea aceptar
ese nombramiento Para empezar teniacutea muy poca experiencia como pas-
tor de almas siempre me habiacutea sentido maacutes inclinado por la labor docen-
te Pero ademaacutes me hallaba en un momento ndashteniacutea entonces 50 antildeosndash en
el que creiacutea haber encontrado una opinioacuten personal mi propia opinioacuten
teoloacutegica y queriacutea dedicarme a mi trabajo con el fin de aportar algo ndash
aunque fuera pocondash al conjunto de la teologiacutea Por otra parte mi salud era
algo precaria y la nueva misioacuten requeririacutea tambieacuten esfuerzo fiacutesicoraquo138
Si bien ya hicimos referencia en el primer capiacutetulo en la justificacioacuten de la
tesis nos detenemos especialmente en la eleccioacuten de su lema episcopal Mitar-
beiter der Wahrheit (Colaboradores de la Verdad) extraiacutedo de la tercera carta de
san Juan139 representando la continuidad de su anterior tarea y laquoporque con todas
137 Ibid 178
138 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 88
139 3Jn 8 Tal como diraacute el profesor Robertson el texto griego es laquoCooperadores (suner-
goi) Un viejo compuesto (sum ergon)raquo A T ROBERTSON Comentario al texto griego del Nuevo
Testamento Viladecavalls (Barcelona) Editorial Clie 2003 707 sin embargo Benedicto XVI ha
utilizado Mitarbeiter (colaboradores) En la actual exeacutegesis tambieacuten se ve maacutes adecuada esta
traduccioacuten Asiacute lo hacen las uacuteltimas traducciones de la la Biblia de Jerusaleacuten de la Casa de la
Biblia y la oficial de la Conferencia Episcopal Espantildeola Cfr J Aacute UBIETA LOacutePEZ (Ed) Biblia de
Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee de Brouwer 1998 LA CASA DE LA BIBLIA (Ed) La Biblia Madrid
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-99-
las diferencias que se quieran se trataba y se trata siempre de lo mismo seguir la
verdad ponerse a su servicioraquo140
Destacamos la nota de laquoponerse al servicio de la verdadraquo Desde ahiacute en-
tiende su vocacioacuten episcopal Su carisma no es para siacute sino para aportar luz en el
pendiente legado del Concilio
laquoEs bueno que haya teoacutelogos dispuestos a ser obispos Asiacute que
acepteacute con el fin que reza mi lema episcopal de ser un ldquocooperador de la
verdadrdquo Pero yo queriacutea decir cooperando lo maacutes posible Haciendo valer
mi propio carisma -si se quiere- en comunioacuten con otros cooperadores
aportando mi experiencia y mi competencia teoloacutegicas para que la Iglesia
de nuestro tiempo esteacute bien dirigida y para que el legado del Concilio se
adopte debidamenteraquo141
Antildeos despueacutes en la segunda entrevista que P Seewald le haga a Ratzinger
en la casa matriz de la orden benedictina la abadiacutea de Montecassino en febrero
de 2000 reflexionaraacute acerca de las pretensiones de verdad del cristianismo la
necesidad de buscar tal verdad y el valor parta admitirla
laquoHe de decir que a lo largo de mis deacutecadas de actividad docente
como catedraacutetico sentiacute con mucha fuerza dentro de miacute la crisis de la
reivindicacioacuten de la verdad Temiacutea que la forma en que manejamos el
concepto de verdad en el cristianismo fuese arrogancia incluso falta de
respeto hacia los otros La pregunta era iquesthasta queacute punto necesitamos
eso todaviacutea He analizado con mucho detenimiento esta pregunta Final-
mente logreacute comprender que renunciar al concepto de verdad significa
Salamanca La Casa de la Biblia Ediciones Siacutegueme Verbo Divino 1992 CONFERENCIA
EPISCOPAL ESPANtildeOLA Sagrada Biblia Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010
140 J RATZINGER Mi vida 183
141 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 88
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-100-
renunciar precisamente a sus fundamentos [hellip] El cristianismo aparece
con la pretensioacuten de decirnos algo sobre Dios sobre el mundo y sobre
nosotros mismos algo que es verdad y que nos ilumina Por ello llegueacute a
la conclusioacuten de que precisamente en la crisis de nuestra eacutepoca que nos
suministra un cuacutemulo de datos cientiacuteficos pero nos empuja al subjetivis-
mo en las auteacutenticas cuestiones referidas al ser humano necesitamos de
nuevo buscar la verdad y tambieacuten el valor para admitirla En este sentido
esa frase antigua que elegiacute como lema define parte de la funcioacuten de un
sacerdote y teoacutelogo concretamente que debe intentar con toda humildad
con plena conciencia de su propia falibilidad llegar a ser colaborador de
la verdadraquo142
Al mes de su ordenacioacuten es nombrado cardenal Seraacute una etapa intensa de
buscar y anunciar la verdad ejercicio que antes haciacutea desde el aacutegora acadeacutemica y
que ahora extiende al puacutelpito de la catedral de Muacutenich buscando laquoel diaacutelogo con
todos y cada unoraquo143 Cuatro antildeos despueacutes el 25 de noviembre de 1981 Juan Pa-
blo II le nombra prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe y presiden-
te de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica y de la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional
Nuevamente volveraacute a poner trabas laquoporque me sentiacutea maacutes atraiacutedo por la teologiacutea
y creiacutea que teniacutea cierto derecho a seguir con mis publicaciones [hellip] asiacute que el Pa-
pa me contestoacute ldquoNo eso no es un problema podemos arreglarlordquo Eso fue to-
doraquo144
Y no fue un comentario en vano Seraacuten muchas las intervenciones y publi-
caciones que tenga que realizar algunas bastante complejas y poleacutemicas Sin en-
trar en detalles solo nombraremos dos de ellas La Instruccioacuten sobre algunos as-
142 J RATZINGER ndash P SEEWALD Dios y el mundo Creer y vivir en nuestra eacutepoca Una
conversacioacuten con Peter Seewald 246-247
143 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 90
144 Ibid 93
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-101-
pectos de la teologiacutea de la Liberacioacuten145 en agosto de 1982 donde denunciaba las
interpretaciones del cristianismo y su praxis en clave marxista siendo recibida no
con agrado desde los teoacutelogos de la liberacioacuten y en especial desde Ameacuterica Lati-
na Algo mejor acogida pues alentaba a los cristianos a participar en la vida puacutebli-
ca y luchar contra la injusticia en marzo de 1986 se publicaba la Instruccioacuten so-
bre la liberacioacuten y la libertad cristiana146
Muchos y distintos seraacuten los temas que tenga que abordar en su trabajo en
la Congregacioacuten mas pareciera que detraacutes de todos ellos habiacutea un continuo es-
fuerzo por buscar la verdad uacuteltima siendo fieles al Concilio y a la Iglesia Algunos
ejemplos 1987 el documento Donum vitae147 donde aborda el problema de la
vida humana 1988 las conversaciones con Lefebvre quien romperaacute el Protocolo
de Acuerdo un diacutea despueacutes de su firma 1990 el documento La vocacioacuten eclesial
del teoacutelogo148 1992 Algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunioacuten149
145 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten sobre al-
gunos aspectos de la laquoteologiacutea de la liberacioacutenraquo en httpwwwvaticanvaroman_curia-
congregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_sphtml
146 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten laquoLibertatis
Conscientiaraquo sobre libertad cristiana y liberacioacuten en httpwwwvaticanvaroman-
_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19860322_freedom-liberation_sphtml
147 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten laquoDonum
vitaeraquo sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacioacuten en
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19870222
_respect-for-human-life_sphtml (Accedido 2 junio 2015]
148 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten laquoDonum
veritatisraquo sobre la vocacioacuten eclesial teoacutelogo en
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19900524
_theologian-vocation_sphtml (Accedido 2 junio 2015]
149 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Carta sobre algunos
aspectos de la Iglesia considerada como comunioacuten en
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_28051992
_communionis-notio_sphtml (Accedido 2 junio 2015]
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-102-
y especialmente las presentaciones del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica150 y en
octubre de 1993 de la enciacuteclica Veritatis Splendor151 etc
Especialmente con Juan Pablo II le uniraacute intensa relacioacuten Asiacute lo calificaraacute
con motivo de su 25ordm aniversario de pontificado
laquohellipdel nostro venerato e amato Santo Padre Giovanni Paolo II
Ringraziamo il Signore per averci dato questo pastore che in unrsquoepoca
piena di confusione e pericoli conferma noi suoi fratelli nella federaquo152
Algunos afirmaron que Ratzinger habiacutea cambiado que habiacutea pasado de ser
el teoacutelogo progresista a custodio conservador de la fe En la entrevista con See-
wald responde ampliamente y sorprende nuevamente su vocacioacuten de servicio y
fidelidad a la verdad
laquoA miacute siempre me ha gustado permanecer fiel al conocimiento de
lo esencial pero al mismo tiempo estar abierto a las variaciones que fue-
ran necesarias [hellip] Que en mi vida se hayan dado giros y cambios no lo
150IGLESIA CATOacuteLICA Catecismo de la Iglesia Catoacutelica en
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spindex_sphtml (Accedido 2 junio 2015] En 2003
Juan Pablo II instituiacutea una Comisioacuten para elaborar un Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catoacutelica al entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe Card Joseph Ratzin-
ger Cfr JUAN PABLO II Carta al Card Joseph Ratzinger para la preparacioacuten de un Compendio
del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ciudad del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2003 Dos
antildeos despueacutes el proyecto estaraacute concluido Enviado para su consulta y aprobacioacuten a los cardenales
y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales laquoobtuvo una valoracioacuten positiva por parte de
la absoluta mayoriacutea de cuantos respondieronraquo diraacute el mismo Ratzinger en su introduccioacuten Intro-
duccioacuten al Compendio del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ciudad del Vaticano Libreria Editri-
ce Vaticana 2015
151 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoVeritatis Splendorraquo Roma AAS 85 (1993) 1133-
1228 - Libreria Editrice Vaticana 06081993
152 J RATZINGER Convegno sugli aspetti dottrinali e pastorali del Pontificato di Giovan-
ni Paolo II Intervento dellrsquoEmMo Card Joseph Ratzinger Ciudad del Vaticano Archivio della
Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 2003 TdA laquo de nuestro
venerado y amado Santo Padre Juan Pablo II Damos gracias al Sentildeor por habernos dado este
pastor que en una eacutepoca llena de confusioacuten y peligro nos confirma a sus hermanos en la feraquo
Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI
-103-
discuto pero mantengo firmemente que siempre han estado basados en
una identidad subyacente y por eso siempre que ha habido un cambio en
mi vida ha sido con el uacutenico fin de ser maacutes fiel todaviacutea En esto estoy to-
talmente de acuerdo con el cardenal Newman que deciacutea que ldquovivir es
cambiar y ha vivido mucho quien haya sido capaz de cambiar muchordquo
[hellip] Estar al servicio de la verdad es algo realmente grandioso y el maacutes
ldquorelevanterdquo deseo de mi vocacioacuten [hellip] El precio que yo tuve que pagar
fue sencillamente renunciar a lo que a miacute realmente me hubiera gustado
hacer mantener conversaciones elevadas a nivel intelectual reflexionar
sobre temas espirituales y discutirlos producir una obra propia en estos
tiempos nuestros [hellip] Poco a poco me fui dando cuenta de que teniacutea que
dejar de pensar ldquotengo que escribir tal o cual cosardquo ldquotengo que leer esto y
lo otrordquo porque habiacutea que reconocer que mi principal tarea era exacta-
mente eacutesta la de estar donde estoyraquo153
Sin duda Ratzinger pastor ha ganado en amplitud y profundidad Su mi-
rada es mucho maacutes rica que en los inicios Las diferentes caacutetedras los cargos el
acceso a tantos informes en la Congregacioacuten la relacioacuten con tantos teoacutelogos y
obispos le han dado la madurez suficiente para comprender la Iglesia en su uni-
versalidad y al hombre en su particularidad Incansable escritor (a pesar de sus
compromisos nunca dejoacute de publicar varios libros cada antildeo) buscador de la ver-
dad y cercano a quienes tambieacuten la buscaban estuvo especialmente proacuteximo al
mundo universitario no tanto por su tiempo del que ya no disponiacutea como cuando
estaba en la misma Universidad como por su amor a la teologiacutea y a la docencia
lo cual le llevoacute a pronunciar gran cantidad de ponencias en muy diversas universi-
dades Trayectoria que continuaraacute a partir de su eleccioacuten papal en 2005 y que a lo
largo de la presente investigacioacuten iremos analizando
153 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 124-125
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-104-
El 19 de abril tras un coacutenclave que apenas duroacute 23 horas es elegido como
265ordm papa de la Iglesia Elige el nombre de Benedicto En repetidas ocasiones Be-
nito de Nursia seraacute baluarte en sus reflexiones sobre la Universidad Su escudo
papal es sencillo En el centro ha colocado una concha en recuerdo a san Agustiacuten
aludiendo a la leyenda del nintildeo que con una concha queriacutea meter toda el agua del
mar en su agujero de arena laquoevidente simbolismo espiritual para invitar a cono-
cer a Dios aunque en la humildad de la inadecuada capacidad humana acudiendo
a la inagotable doctrina teoloacutegicaraquo154
Sus ocho antildeos de pontificado estaacuten llenos de siacutentesis de sabiduriacutea desde la
madurez que solo una vida como la suya puede aportar Cuando habla de la Uni-
versidad brota en eacutel el recorrido de una vida tambieacuten con sus momentos doloro-
sos como el de la habilitacioacuten o el alejamiento de algunos teoacutelogos de la centra-
lidad eclesial pero sobre todo la profundidad y la honradez de descubrir que uacuteni-
camente adhirieacutendose a la Verdad encarnada de Jesucristo es posible llegar a las
preguntas y respuestas uacuteltimas
154 A CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO El escudo del papa Benedicto XVI en
httpsw2vaticanvacontentbenedict-xvieselezionedocumentsstemma-benedict-xvihtml (Ac-
cedido 10 diciembre 2015] Siacutembolo que encierra ademaacutes dos significados el del peregrino si-
guiendo las huellas de Juan Pablo II y la vinculacioacuten espiritual con el antiguo monasterio de Schot-
ten en Ratisbona (en cuyo escudo hay tambieacuten una concha) No en vano laquola casulla que usoacute en la
liturgia del inicio de su pontificado el domingo 24 de abril llevaba muy evidente el dibujo de una
gran concharaquo Ibid
Cap 5 Fuentes
-105-
5 FUENTES
51 Introduccioacuten
En el anterior recorrido cronoloacutegico por la vida de nuestro autor acentuan-
do su trayectoria acadeacutemica y universitaria indirectamente podiacuteamos ver las fuen-
tes de las que bebe Benedicto XVI siendo una de ellas su misma biografiacutea el
amor a su tierra a su familia los valores impregnados desde la nintildeez el descu-
brimiento de la teologiacutea el contraste con otros teoacutelogos la reflexioacuten propia sobre
la Universidad y su quehacer y su labor como sacerdote y pastor
En este capiacutetulo repasamos la influencia de sus maestros los lugares de
conocimiento como son la Biblia y el magisterio y algunos autores clave por un
lado los doctores san Agustiacuten san Anselmo santo Tomaacutes de Aquino y san Bue-
naventura y por otro la figura de John Henry Newman
52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher
Una de las particularidades que hemos descubierto en el estudio de la vida
de Ratzinger es su capacidad de reflexioacuten sobre el acontecer de la propia historia
Y en esta reflexioacuten juegan un papel importante sus formadores y maestros Desde
ellos iraacute haciendo su propia siacutentesis a veces tomando sus virtudes otras desde el
descubrimiento de aacutengulos de visioacuten mayores Especialmente dos de ellos impri-
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-106-
miraacuten caraacutecter su Doktorvater Gottlieb Soumlhngen y Pascher su profesor de teo-
logiacutea pastoral Del primero laquoGottlieb il mio vero maestro in teologia un colto e
appassionato seguace di Newmanraquo155 tomaraacute su pasioacuten por la verdad su constan-
te preocupacioacuten por el debate filosoacutefico contemporaacuteneo y en especial su rigor en
la buacutesqueda desde las fuentes La huella que Soumlhngen deje en el joven estudiante
se veraacute reflejada en el afaacuten de Benedicto XVI de buscar el origen de acudir a los
claacutesicos de proveerse de los grandes como san Agustiacuten san Buenaventura santo
Tomaacutes o Newman Asiacute lo describe
laquoPerteneciacutea a aquella dinaacutemica corriente tomista que habiacutea hecho
propias la pasioacuten por la verdad y la resolucioacuten de la pregunta sobre el
fundamento y el fin de todo lo real del Aquinate pero que se esforzaba
conscientemente de hacer esto en el aacutembito del debate filosoacutefico contem-
poraacuteneo [hellip] Eacutel que habiacutea nacido de un matrimonio mixto y que preci-
samente por su origen era particularmente sensible a la cuestioacuten ecumeacute-
nica [] Pero lo que mejor caracterizaba el meacutetodo de Soumlhngen era que eacutel
pensaba siempre a partir de las fuentes mismas comenzando por Aristoacute-
teles y Platoacuten pasando por Clemente de Alejandriacutea y Agustiacuten hasta An-
selmo y Buenaventura Tomaacutes Lutero y la escuela teoloacutegica de Tubinga
del siglo XIX Tambieacuten Pascal y Newman estaban entre sus autores pre-
feridos Lo que en eacutel me impresionaba era sobre todo que no se contenta-
ba nunca con una suerte de positivismo teoloacutegico como a veces llegaba a
advertir en otras disciplinas sino que planteaba con gran rigor la cuestioacuten
de la verdad y por eso tambieacuten la cuestioacuten de la actualidad de cuanto es
creiacutedoraquo156
155 Asiacute lo describiraacute siendo prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe en su
discurso con motivo del centenario de la muerte del cardenal Newman Cfr J RATZINGER Discor-
so del Card Ratzinger nel centenario della morte del Card John H Newman Roma Archivio
della Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 1990
156 J RATZINGER Mi vida 102-104
Cap 5 Fuentes
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Pascher le descubriraacute que la educacioacuten no es una cuestioacuten solo de la razoacuten
que hay que llegar al corazoacuten y que ese camino es posible desde el encuentro
personal y en especial con Aquel que nos configura Aquella dinaacutemica de estudio
desde la contemplacioacuten le abriraacute a Ratzinger el deseo de profundizar en la liturgia
pero ademaacutes una nueva perspectiva de entendimiento y pedagogiacutea Desde esta
clave entendemos el dato del estudio empiacuterico del capiacutetulo anterior sobre la pe-
dagogiacutea como elemento esencial en la creacioacuten intelectual de Benedicto XVI La
buacutesqueda de la verdad de alguacuten modo requiere dar el salto de la sola razoacuten para
poner en juego al hombre en su totalidad
laquoPascher [hellip] sabiacutea frecuentemente llegar a nuestro corazoacuten con
sus viviacutesimas conferencias espirituales en las que se dirigiacutea a nosotros de
modo muy personal gracias a su rica experiencia espiritual y sin esque-
mas previos En su sistema educativo todo se fundaba sobre la celebra-
cioacuten cotidiana de la Santa Misa [hellip] Hasta entonces yo me habiacutea situado
con cierta reserva hacia el movimiento lituacutergico En muchos de sus repre-
sentantes me pareciacutea percibir un racionalismo e historicismo unilaterales
una actitud demasiado dirigida hacia la forma y la originalidad histoacuterica
pero que dejaba traslucir una extrantildea frialdad frente a los valores del sen-
timiento que la Iglesia en cambio nos haciacutea experimentar como el lugar
en que el alma se siente en su hogar [hellip] Gracias a las lecciones de
Pascher y a la solemnidad con la cual nos ensentildeaba a celebrar la liturgia
seguacuten su espiacuteritu maacutes profundo tambieacuten yo llegueacute a convertirme en un
partidario del movimiento lituacutergicoraquo157
157 Ibid 105-106
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-108-
53 Biblia y magisterio
Praacutecticamente en todas las intervenciones de Benedicto XVI hay alguna
referencia a los textos biacuteblicos o del magisterio
El intereacutes por el estudio y profundizacioacuten de la Sagrada Escritura viene
desde su juventud en parte mediada por el intereacutes que le despertoacute su profesor de
exeacutegesis de Nuevo Testamento Friedrich Wilhelm Maier la laquoestrellaraquo de la Facul-
tad que llenaba a rebosar sus clases y que hizo de los textos sagrados laquoalma de
nuestros estudios teoloacutegicosraquo158 A traveacutes de la trayectoria de este docente y vista
desde la distancia Ratzinger veraacute la frescura e inmediatez de la Sagrada Escritura
a veces opacada desde las cristalizadas formas del dogma pero a la par la necesi-
dad de equilibrio de ambas159 Por ello seraacute nota comuacuten acudir a ambas fuentes
Cabe destacar coacutemo los textos sagrados no son un recurso para fundamen-
tar su argumentacioacuten sino en siacute mismos un camino en la buacutesqueda de la verdad
En el Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Univer-
sidad de Ratisbona en septiembre de 2006 toma como referencia los primeros
versiacuteculos del evangelio de Juan -laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo- reinter-
pretando el Logos no solo como palabra sino como Razoacuten creadora capaz de co-
municarse y de integrar el acercamiento entre la fe y la filosofiacutea160 Dos antildeos des-
158 Ibid 101
159 Ibid 98 ss
160 Extractamos parte del texto laquoDe este modo san Juan nos ha brindado la palabra con-
clusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica
a menudo arduos y tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje biacuteblico y el pensa-
miento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san Pablo ante quien se habiacutean cerrado
los caminos de Asia y que en suentildeos vio un macedonio que le suplicaba Ven a Macedonia y
ayuacutedanos (Cfr Hch 166-10) puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad
intriacutenseca de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griegoraquo B20060912a N64
Cap 5 Fuentes
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pueacutes en septiembre de 2008 con motivo del encuentro con el mundo de la cultura
en el Collegravege des Bernardins reafirmaraacute la Palabra como camino no solo de com-
prensioacuten de la realidad sino de comunioacuten con los otros (comunidad) que nos afec-
ta en su totalidad (en la mente en el corazoacuten y en el cuerpo) y descubre la realidad
esencial Dios
laquoLa Palabra que abre el camino de la buacutesqueda de Dios y es ella
misma el camino es una Palabra que mira a la comunidad En efecto lle-
ga hasta el fondo del corazoacuten de cada uno (Cfr Hch 2 37) Gregorio
Magno lo describe como una punzada imprevista que desgarra el alma
adormecida y la despierta haciendo que estemos atentos a la realidad
esencial a Dios Pero tambieacuten hace que estemos atentos unos a otros La
Palabra no lleva a un camino solo individual de una inmersioacuten miacutestica
sino que introduce en la comunioacuten con cuantos caminan en la fe Y por
eso hace falta no solo reflexionar en la Palabra sino leerla debidamente
Como en la escuela rabiacutenica tambieacuten entre los monjes el mismo leer del
individuo es simultaacuteneamente un acto corporalraquo161
Hay una constante en la vida de Ratzinger-Benedicto XVI que es la fideli-
dad al magisterio como aacutembito donde atisbar la viacutea de la verdad Ya en el recorri-
do de su vida vimos coacutemo la fidelidad se impuso en momentos clave como la par-
ticipacioacuten en el consejo de redaccioacuten de la Revista Concilium o ante la deriva de
eacutesta la creacioacuten de la revista Communio
El magisterio es hilo conductor de la buacutesqueda de la verdad Continuamen-
te haraacute referencia a las ensentildeanzas del magisterio De ellas destacamos la Consti-
tucioacuten Apostoacutelica Ex Corde Ecclesiae162 (1990) sobre las Universidades Catoacuteli-
161 B20080912 N200
162 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo Roma AAS 82 (1990) 1475-
1509 - Libreria Editrice Vaticana 15081990
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-110-
cas de su predecesor Juan Pablo II En el Discurso a los profesores y estudiantes
de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg
aniversario de su fundacioacuten recordando el texto de Juan Pablo II expresaraacute la
necesidad de la unidad de los saberes desde la fidelidad a la verdad y el compro-
miso a la familia humana163
Por supuesto y ya expresado en el capiacutetulo anterior destacamos la impor-
tancia de la Enciacuteclica Fides et ratio164 de la que fuera figura esencial en el proceso
de preparacioacuten y a la cual acudiraacute numerosiacutesimas veces en sus discursos a las uni-
versidades como las de Paviacutea Washington la Lateranense o en discursos al mun-
do acadeacutemico como en Praga o la Universidad del Sagrado Corazoacuten en Roma por
citar algunos165
En menor medida acude a la Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia christia-
na166 (1979) sobre las Universidades y Facultades Eclesiaacutesticas tambieacuten de Juan
Pablo II En la siguiente cita tomada del Discurso a los profesores de las Univer-
sidades pontificias de Roma y a los participantes en la Asamblea general de la
Federacioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas en 2009 Benedicto XVI
muestra la actualidad de las liacuteneas de fondo de esta constitucioacuten resaltando la
163 B20091112 N260
164 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo
165 En el mismo orden Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio
Teresiano de la Universidad de Paviacutea (B20070422) Discurso en el encuentro con los educado-
res catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington
DC (B20080417A) Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre el tema
Confianza en la razoacuten organizado por la Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversa-
rio de la enciacuteclica Fides et Ratio (B20081016) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemi-
co Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Repuacuteblica Checa) (B20090927) Discurso a los
dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (B20110521)
166 JUAN PABLO II Constitucioacuten Apostoacutelica laquoSapientia Christianaraquo sobre las universida-
des y Facultades Eclesiaacutesticas Roma ASS 71 (1979) 469-521 - Libreria Editrice Vaticana
15041979
Cap 5 Fuentes
-111-
urgencia de superar la brecha entre fe y cultura y mostrando la fuerza transforma-
dora de la Revelacioacuten como horizonte que ilumina
laquoLa constitucioacuten apostoacutelica Sapientia christiana desde sus pri-
meras expresiones destaca la urgencia todaviacutea actual de superar la bre-
cha existente entre fe y cultura [hellip] Desde esta perspectiva se subraya el
deber de los estudiosos de las disciplinas sagradas de alcanzar con la in-
vestigacioacuten teoloacutegica un conocimiento maacutes profundo de la verdad reve-
lada a la vez que se alienta a aumentar los contactos con los demaacutes cam-
pos del saber para un diaacutelogo fructiacutefero que deacute sobre todo una valiosa
contribucioacuten a la misioacuten que la Iglesia estaacute llamada a llevar a cabo en el
mundo Treinta antildeos despueacutes las liacuteneas de fondo de la constitucioacuten apos-
toacutelica Sapientia christiana conservan toda su actualidad Maacutes auacuten en la
sociedad actual en la que el conocimiento es cada vez maacutes especializado
y sectorial pero estaacute profundamente marcado por el relativismo resulta
auacuten maacutes necesario abrirse a la ldquosabiduriacuteardquo que viene del Evangelio El
hombre es incapaz de comprenderse plenamente a siacute mismo y al mundo
sin Jesucristo solo eacutel ilumina su verdadera dignidad su vocacioacuten su des-
tino uacuteltimo y abre el corazoacuten a una esperanza soacutelida y duraderaraquo167
Para terminar aunque los nombre menos veces que los anteriores Bene-
dicto XVI tiene presentes todos los documentos del magisterio en especial del
Concilio Vaticano II como la Declaracioacuten Gravissimum educationis168 (1965)
sobre la educacioacuten cristiana169 o los escritos por la Congregacioacuten para la Educa-
cioacuten Catoacutelica Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universi-
167 B20091119 N264
168 CONCILIO VATICANO II Declaracioacuten laquoGravissimum Educationisraquo sobre la educacioacuten
cristiana Ciudad del Vaticano AAS 58 (1966) 728-739 - Libreria Editrice Vaticana 28181965
169 Asiacute por ejemplo en el Discurso a los profesores de las Universidades pontificias de
Roma y a los participantes en la Asamblea general de la Federacioacuten Internacional de las Univer-
sidades Catoacutelicas en noviembre de 2009 (B20091119 N263)
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-112-
taria170 (1994) La escuela catoacutelica en los umbrales del tercer milenio171 (1997) y
La Universidad por un nuevo humanismo El Jubileo de los universitarios guiacutea
teoloacutegico-pastoral172
54 Claacutesicos y doctores de la Iglesia
Basta asomarse a la ingente cantidad de publicaciones y en ellas la conti-
nua referencia a textos y los maacutes diversos intelectuales para sacar una primera
conclusioacuten es una autor que ha leiacutedo y profundizado cada una de las etapas de la
historia y sus grandes pensadores Asiacute lo ve Pablo Blanco quien lo ha estudiado
profundamente
laquoPara eacutel es importante la ldquoleccioacuten de la historiardquo de toda la histo-
ria Transita tanto la antiguumledad pagana y cristiana los padres de la Igle-
sia y los maestros medievales [hellip] ilustrados y romaacutenticos asiacute como una
nutrida representacioacuten de autores contemporaacuteneos Todos ellos constitu-
yen los principales inspiradores e interlocutores de su pensamientoraquo173
Y es que no solo conoce los claacutesicos sino que praacutecticamente ha leiacutedo a to-
dos en sus fuentes originales siendo capaz de traerlos con fluidez en sus interven-
ciones en especial en los textos referidos a la Universidad
170 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA ndash CONSEJO PONTIFICIO PARA LOS
LAICOS ndash CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la
cultura Universitaria 22051994 Ciudad del Vaticano 1994
171 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La Escuela Catolica en los umbrales
del Tercer Milenio
172 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA ndash PONTIFICIO CONSEJO DE LA
CULTURA La universidad por un nuevo humanismo El jubileo de los universitarios guiacutea teoloacutegi-
co pastoral Jubileo 2000
173 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 3
Cap 5 Fuentes
-113-
Si bien son casos puntuales en alguno de sus discursos ocurriraacute que en su
afaacuten de afinar ideas complejas (por su sensibilidad o su dificultad de comprensioacuten
global) traeraacute citas de autores distantes o de difiacutecil acceso a las fuentes lo que
acarrearaacute criacuteticas faacuteciles entre sus interlocutores o en los medios de comunicacioacuten
como en el origen de la protesta en la Universidad de la Sapienza de su cita de
Galileo en palabras de Paul Feyerabend174 o lo acontecido en Ratisbona con su
resentildea del diaacutelogo del emperador bizantino Manuel II Paleoacutelogo sobre el cristia-
nismo y el islam citado por Theodore Khoury175
Maacutes allaacute de esos hechos casi anecdoacuteticos en su ingente produccioacuten en su
camino de buacutesqueda de la verdad profundizaraacute en el estudio de los doctores de la
Iglesia Es comuacuten tomarlos como referencia en sus intervenciones pero de todos
los doctores hay cuatro que son a los que acude con maacutes frecuencia176 el laquoDoctor
de la Graciaraquo san Agustiacuten (354-430) san Anselmo de Canterbury (1033-1109) el
174 BENEDICTO XVI Svolta per lrsquoEuropa chiesa e modernitagrave nellrsquoEuropa dei rivolgi-
menti Cinisello Balsamo (MI) Edizioni Paoline 1992 76-79 Maacutes adelante profundizaremos en
ello ver pp 281 ss
175 Cfr B20060912a Ciertamente no es un problema de Ratzinger pues precisamente
de un acadeacutemico se espera que pueda abordar con finura los temas en especial aquellos que son
complejos y que en su exposicioacuten dialogue con diferentes fuentes plantee sus posiciones etc El
problema en el mejor de los casos estaacute en la falta de conocimiento y profesionalidad de algunos
cronistas y de la ideologizacioacuten que ciega la razoacuten de algunos profesores que sin faltarles la
posibilidad de acceder a las fuentes niegan la validez de los razonamientos como en el caso de La
Sapienza Maacutes adelante estudiamos este caso en concreto Ver pp 281 ss
176 Listamos el resto de los doctores presentes todos ellos en el magisterio pontificio de
Benedicto XVI Atanasio de Alejandriacutea (c 296-373) Hilario de Poitiers (c 300-367) Efreacuten de
Siria (306-373) Cirilo de Jerusaleacuten (315-386) Basilio Magno (c 329-379) Gregorio Nacianceno
(c 329-390) Ambrosio (c 340-397) Jeroacutenimo (c 343-420) Juan Crisoacutestomo (c 347-407) Cirilo
de Alejandriacutea (c 376-444) Pedro Crisoacutelogo (400-450) Leoacuten I Magno (c 400-461) Gregorio
Magno (c 540-604) Isidoro de Sevilla (560-636) Beda el Venerable (c 673-735) Juan Damas-
ceno (675-749) Gregorio de Narek (945-1010) Pedro Damiaacuten (1007-1072) Bernardo de Claraval
(1090-1153) Hildegarda de Bingen (1098-1179 proclamada por Benedicto XVI) Antonio de
Padua (1195-1231) Alberto Magno (1200-1280) Catalina de Siena (1347-1380) Juan de Aacutevila
(1500-1569 proclamado por Benedicto XVI) Teresa de Jesuacutes (1515-1582) Pedro Canisio (1521-
1597) Juan de la Cruz (1542-1591) Roberto Belarmino (1542-1621) Lorenzo de Brindisi (1559-
1619) Francisco de Sales (1567-1622) Alfonso Mordf de Ligorio (1696-1787) y Teresa del Nintildeo
Jesuacutes (1873-1897)
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-114-
laquoDoctor Seraacuteficoraquo san Buenaventura (1221-1274) y el laquoDoctor Angeacutelicoraquo santo
Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
Solo unos breves apuntes del significado de estos doctores en el plantea-
miento de su idea de Universidad
541 San Agustiacuten de Hipona (354-430)
La presencia de san Agustiacuten se remonta a aquellos primeros estudios de los
santos padres y el seminario de su maestro G Soumlhngen motivo que le animoacute a
presentarse al concurso de la Facultad de Teologiacutea con el tema laquoPueblo y casa de
Dios en la ensentildeanza sobre la Iglesia de san Agustiacutenraquo177 Su camino existencial
en alguacuten modo es el camino de buacutesqueda de la vida de Benedicto XVI su deseo
inagotable de encontrar la verdad la relacioacuten entre fe razoacuten y cultura y a la par
el hecho de ser modelo de vida apasionada de grandeza belleza y de constante
profundizacioacuten en el misterio del ser humano desde el regalo de la fe Asiacute lo ex-
presaba en su Discurso con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de la
Universidad de Paviacutea en abril de 2007
laquo [hellip] El camino existencial e intelectual de san Agustiacuten testimo-
nia la fecunda interaccioacuten que existe entre la fe y la cultura San Agustiacuten
estaba impulsado por el deseo incansable de encontrar la verdad de des-
cubrir queacute es la vida de saber coacutemo vivir de conocer al hombre Y pre-
cisamente a causa de su pasioacuten por el hombre buscaba necesariamente a
Dios porque solo a la luz de Dios puede manifestarse tambieacuten plenamen-
te la grandeza del hombre la belleza de la aventura de ser hombre [hellip] la
fe en Cristo no puso fin a su filosofiacutea a su audacia intelectual al contra-
rio lo estimuloacute auacuten maacutes a buscar la profundidad del ser humano y a ayu-
177 J RATZINGER Mi vida 112
Cap 5 Fuentes
-115-
dar a los demaacutes a vivir bien a encontrar la vida el arte de vivir Esto era
para eacutel la filosofiacutea saber vivir con toda la razoacuten con toda la profundidad
de nuestro pensamiento de nuestra voluntad y dejarse guiar en el camino
de la verdad que es un camino de valentiacutea de humildad de purificacioacuten
permanenteraquo178
Eacutel mismo diraacute antildeos despueacutes ser laquodecididamente agustinianoraquo179 A ninguacuten
otro santo ha dedicado tantas audiencias como a san Agustiacuten180 Con eacutel comparte
una de sus maacutes profundas convicciones la fe no es ajena a la razoacuten sino asequible
a ella y razonable181 En la carta apostoacutelica para proclamar 2011 el antildeo de la fe
afirmaraacute acerca del santo Obispo de Hipona laquosu vida fue una buacutesqueda continua
de la belleza de la fe hasta que su corazoacuten encontroacute descanso en Diosraquo182 La ceacute-
lebre frase de sus Confesiones laquoNos has creado para ti [Sentildeor] y nuestro corazoacuten
estaacute inquieto hasta que descanse en tiraquo183 encarna la vida de Benedicto
542 San Anselmo de Canterbury (1033-1109)
El inquietum est cor nostrum del laquoDoctor de la Graciaraquo san Agustiacuten en-
cuentra para Benedicto una nueva expresioacuten en el camino hacia una laquointeligencia
de la feraquo de san Anselmo En una carta dirigida al cardenal Giacomo Biffi envia-
178 B20070422 N121
179 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 24
180 A inicios de 2008 dedica cinco Audiencias generales a san Agustiacuten 09 012008 san
Agustiacuten (1) 16 012008 san Agustiacuten (2) 30012008 san Agustiacuten (3) - Armoniacutea entre fe y razoacuten
(de ella extraeremos varias citas seguacuten ref B20080130) 20022008 san Agustiacuten (4) - Las
obras 27022008 san Agustiacuten (5) Las conversiones
181 B20060912b N368
182 B20111011 N572
183 AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle
MPL032 657-868 editado por Aacute Custodio Vega Madrid Editorial Catoacutelica 51968 I 1
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-116-
do especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de san Anselmo
en 2009 Benedicto XVI le escribiacutea y alentaba
laquo [hellip] siguen siendo programaacuteticas para toda investigacioacuten teoloacute-
gica sus palabras [de san Anselmo] ldquoNo intento Sentildeor penetrar en tu
profundidad porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inte-
lecto pero deseo comprender aunque sea imperfectamente tu verdad
que mi corazoacuten cree y ama Porque no busco comprender para creer sino
que creo para comprender mdashNon quaero intelligere ut credam sed credo
ut intelligammdashrdquo (Proslogion 1) [] De hecho la fe y la razoacuten mdashfides et
ratiomdash se encuentran admirablemente unidas en san Anselmoraquo184
Maacutes adelante en el capiacutetulo sobre laquoAmpliar la razoacutenraquo185 profundizaremos
en ello solo sentildealareacute ahora que en el fondo cuando citaba el Proslogion de san
Anselmo en el Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense
(2006) con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico Benedicto XVI estaba
mostrando el silencio y la contemplacioacuten como escenarios indispensables donde
se situacutean los interrogantes que la mente suscita laquoQue yo te busque deseando que
te desee buscando que te encuentre amando y que te ame encontraacutendoteraquo186
543 San Buenaventura (1221-1274)
Al igual que ocurriese con san Agustiacuten tambieacuten hay una complicidad vital
con san Buenaventura teoacutelogo e intelectual pastor y hombre de gobierno 187 Lo
estudiaraacute en profundidad con motivo de su habilitacioacuten para la caacutetedra (y las pos-
184 B20090415 N449
185 Ver cap 9 Ampliar la razoacuten pp 251 ss
186 B20061021 N80
187 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 7
Cap 5 Fuentes
-117-
teriores correcciones) De eacutel tomaraacute la idea de la centralidad de la historia de la
salvacioacuten como clave interpretativa de la revelacioacuten Ello supone dos grandes
cambios muy importantes en el posterior desarrollo de su idea de Universidad y el
diaacutelogo fe-razoacuten Por un lado podemos seguir profundizando en la palabra de la
Revelacioacuten histoacuterica esto es aunque fue dada en ella seguimos encontrando algo
nuevo no se trata de cristalizarnos en el pasado sino de redescubrir un nuevo ho-
rizonte de sentido que acompantildea al hombre y al tiempo de hoy Por otro san Bue-
naventura nos muestra no una utopiacutea que engantildea al hombre sino desde el concep-
to maacutes sereno y realista franciscano una utopiacutea que se encarna en el mundo actual
y en el tiempo actual laquotrabajando para dar al mundo un poco de la luz del Paraiacute-
soraquo188
544 Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
El mismo Ratzinger cuenta coacutemo accedioacute al pensamiento de santo Tomaacutes
no sin dificultades La loacutegica del Aquinate le pareciacutea laquodemasiado cerrada en siacute
misma demasiado impersonal y preconfeccionadaraquo189 consecuencia quizaacutes del
acento riacutegido neoescolaacutestico que su profesor Arnold Wilmsen hiciera del tomis-
mo190
En 1987 en una homiliacutea con motivo de la fiesta de santo Tomaacutes deciacutea de
eacutel que laquola suya fue una vida en la verdad por la verdadraquo191 Benedicto XVI en-
cuentra en el laquoDoctor Angeacutelicoraquo un nuevo horizonte en esa buacutesqueda de la Ver-
188 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 38
189 J RATZINGER Mi vida 80
190 Ibid 80-81
191 laquoOmelia in occasione della festa di Tommaso dAquinoraquo Angelicum 64(1987) 189-
192 Citada en P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 6
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-118-
dad la fe no es irracional Tal como Pablo les dijese a los atenienses192 es posible
encontrar la Verdad solo hay que acoger a quien es fundamento y origen de la
Verdad
Ya pontiacutefice de santo Tomaacutes tomaraacute como referencia para la idea de la
Universidad su armoniosa siacutentesis Asiacute se expresaba durante la inauguracioacuten del
antildeo aVigiliacadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (2005)
laquoPor eso la Universidad catoacutelica es un gran laboratorio en el que
seguacuten las diversas disciplinas se elaboran itinerarios siempre nuevos de
investigacioacuten en una confrontacioacuten estimulante entre fe y razoacuten orientada
a recuperar la siacutentesis armoniosa lograda por santo Tomaacutes de Aquinoraquo193
A lo largo de su pontificado en diversas ocasiones acudiraacute a santo To-
maacutes194 Con eacutel reflexionaraacute la laquocuestioacuten de la verdadraquo que acompantildearaacute todo el
pensamiento de Benedicto XVI y desde ella su idea de Universidad
192 Cfr Hch 17 22-33 Quaerere Deum Hch 17 27a laquocon el fin de que buscaran a
Diosraquo
193 B20051125 N48
194 Citamos alguna de las maacutes significativas Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm
Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005
B20051125) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de
Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008 B20081031) Discurso a los participantes en la
Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano
04052009 B20090504) Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia Univer-
sidad Lateranense con ocasioacuten del Congreso sobre el tema Del telescopio de Galileo a la cos-
mologiacutea evolutiva Ciencia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogo (Ciudad del Vaticano 26112009
B20091126) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo
del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino
Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503)
Cap 5 Fuentes
-119-
55 John Henry Newman (1801-1890)
Si bien muchos autores de los uacuteltimos siglos han influido en Benedicto
dado que no es este el objeto de nuestra tesis vamos solamente a detenernos bre-
vemente en Newman por la importancia que tiene su trayectoria y su definicioacuten de
la Universidad y por el ascendiente ejercido en su pensamiento y tambieacuten en su
vida
Dejamos por tanto para otros estudios la influencia de otros autores como
Hans Urs von Balthasar (1905-1988) con quien mantuvo una laquosincera amistadraquo195
y con quien creoacute Communio Henri de Lubac (1896-1991) cuya obra conoce desde
1948 y con quien tantas veces debatiraacute al igual que con otros coetaacuteneos como Jean
Danieacutelou (1905-1969) Yves Congar (1904-1995) o Gerard Philips (1899-1972)
en el marco del Colegio Sacerdotal Germaacutenico-Austriacuteaco del Anima los antildeos del
Concilio196 La lista seriacutea interminable pues con todos los pensadores de talla ha
tenido relacioacuten o se ha dejado interpelar por sus escritos como la filosofiacutea del diaacute-
logo del judiacuteo Martin Buber (1878-1965)197 las obras de Joseph Pieper (1904-
1997) o el mismo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal (1934) a quien le concedioacute el
laquoPremio Ratzingerraquo en su primera edicioacuten en 2011 y con quien siempre le ha uni-
do ese camino intelectual iniciado en san Buenaventura198 etc
195 B20100918 N497
196 J RATZINGER Mi vida 143
197 Por su importancia traemos la obra en edicioacuten en espantildeol M BUBER Diaacutelogo tradu-
cido por Ceacutesar Moreno Barcelona Riopiedras 1997
198 El laquoPremio Ratzingerraquo es instituido por la laquoFundacioacuten Vaticana Joseph Ratzinger -
Benedicto XVIraquo La entrega al teoacutelogo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal fue de manos del mismo
Papa En su discurso Benedicto XVI diraacute laquoCon el profesor Gonzaacutelez de Cardedal me une un
camino comuacuten de muchos decenios Ambos comenzamos con san Buenaventura y dejamos que eacutel
nos indicara la direccioacuten En una larga vida de estudioso el profesor Gonzaacutelez ha tratado todos los
grandes temas de la teologiacutea y eso no simplemente reflexionando y hablando de ella desde un
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-120-
En 1990 el entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la
Fe manifestaraacute la importancia de la doctrina de Newman en su imagen del hom-
bre el concepto de Iglesia y la libertad de conciencia en el primado del papa199
La lucha de Newman laquocontra la creciente tendencia a percibir la religioacuten como un
asunto puramente privado y subjetivo una cuestioacuten de opinioacuten personalraquo200 es
leccioacuten para aprender Asiacute lo presentaraacute en el saludo que haga en la vigilia de ora-
cioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John Henry Newman en el Hyde Park de
Londres
laquoCuando un relativismo intelectual y moral amenaza con minar la
base misma de nuestra sociedad Newman nos recuerda que como hom-
bres y mujeres a imagen y semejanza de Dios fuimos creados para cono-
cer la verdad y encontrar en esta verdad nuestra libertad uacuteltima y el cum-
plimiento de nuestras aspiraciones humanas maacutes profundasraquo201
escritorio sino tambieacuten confrontaacutendose siempre con el drama de nuestro tiempo viviendo y tam-
bieacuten sufriendo de una forma muy personal las grandes cuestiones de la fe y asiacute las cuestiones del
hombre de hoy De este modo la palabra de la fe no es algo del pasado en sus obras se hace ver-
daderamente contemporaacutenea a nosotrosraquo B20110630 N309
199 En referencia al discurso pronunciado con motivo del centenario de la muerte de
Newman afirmaraacute laquoLa dottrina di Newman sulla coscienza divenne allora per noi il fondamento
di quel personalismo teologico che ci attrasse tutti col suo fascino La nostra immagine delluomo
cosigrave come la nostra concezione della Chiesa furono segnate da questo punto di partenza [hellip]Da
Newman abbiamo imparato a comprendere il primato del Papa la libertagrave di coscienza [hellip] Questa
dottrina sulla coscienza egrave diventata per me sempre piugrave importante nello sviluppo successivo della
Chiesa e del mondoraquo J RATZINGER Discorso del Card Ratzinger nel centenario della morte del
Card John H Newman Una traduccioacuten del mismo se encuentra en J RATZINGER Presentacioacuten
a cargo de su eminencia el cardenal Joseph Ratzinger con ocasioacuten del primer centenario de la
muerte del cardenal John Henry Newman Roma 28 de abril de 1990 en Apologia pro vita sua
Historia de mis ideas religiosas traducido por Federico de Carlos Otto Madrid Ciudadela Libros
2009 9-14
200 B20100918 N498
201 Ibid
Cap 5 Fuentes
-121-
Seraacuten muchos los aspectos de Newman que influyan en Benedicto y su
idea de Universidad Sin entrar a profundizar en ellos sentildealamos siete fundamen-
tales
- Su idea de conciencia como santuario de la persona y su libertad202 la
cual siempre le llamoacute la atencioacuten desde que comenzoacute a estudiarla en el
seminario de Frisinga de la mano de Theodor Steinbuumlchel su profesor
de moral laquoSu firme voluntad de adherirse al maestro interior con la
propia conciencia de abandonarse confiadamente al Padre y de vivir
en la fidelidad a la verdad reconocidaraquo203 La primaciacutea de la conciencia
no es una cuestioacuten de certidumbre subjetiva sino laquola presencia percep-
tible e imperiosa de la voz de la verdad dentro del sujeto mismoraquo204
- Fruto de esa idea de conciencia su testimonio vital de la verdad laquoLas
grandes figuras como Tomaacutes Moro el cardenal Newman y otros que
supieron dar testimonio de la verdad ndashcomo muchos de los perseguidos
por el reacutegimen nazi como Dietrich Bonhoefferndash son mis mejores mo-
delosraquo205
- Sus intuiciones sobre la relacioacuten entre fe y razoacuten el lugar vital de la re-
ligioacuten y la necesidad de la educacioacuten integral de todo el hombre frente
a los enfoques reductivos o utilitaristas206
202 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 9
203 B20101118 N460
204 J RATZINGER Ser cristiano en la era neopagana editado por J L Restaacuten Madrid
Ediciones Encuentro 1995 29
205 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 40
206 B20100919 N288
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-122-
- Su lema cardenalicio cor ad cor loquitur207 que desvela el modo del
camino desde el corazoacuten y a la par su origen y fin uacuteltimo laquoentrar en
comunioacuten iacutentima con el Corazoacuten de Diosraquo208
- Su proyecto de fundar la Universidad de Irlanda y la reflexioacuten sobre la
misma en sus escritos209
- La conviccioacuten profunda de la interdependencia del saber (circle of
knowledge) y su necesaria unidad donde solo Dios tiene relacioacuten con la
totalidad de lo real210
- Su especial pedagogiacutea en la defensa de la verdad Asiacute lo cuenta Bene-
dicto XVI laquoNewman siempre estuvo atento tambieacuten a encontrar el
lenguaje apropiado la forma justa y el tono adecuado Tratoacute de no
ofender nunca y de dar testimonio de la amable luz interior (laquokindly
lightraquo) esforzaacutendose por convencer con humildad alegriacutea y pacien-
ciaraquo211
En siacutentesis podemos decir que el centro sobre el que gira la buacutesqueda de
la verdad y la idea de Universidad en Benedicto XVI es que hay una Verdad ca-
paz de dar unidad y sentido a las parciales verdades que desde nuestra limitada
razoacuten vamos descubriendo La complejidad y riqueza de esta idea es de difiacutecil
comprensioacuten para el no-creyente pues no es una cuestioacuten intelectual sino de en-
207 TdA laquoEl corazoacuten habla al corazoacutenraquo
208 B20100919 N286
209 Citamos los maacutes significativos en su edicioacuten espantildeola J H NEWMAN Acerca de la
idea de Universidad traducido por Pablo Soler Frost Mexico DF Tlalpan Libros del Umbral
2002 Cristianismo y ciencias en la universidad editado por S Saacutenchez-Migalloacuten y Gimeacutenez
Amaya Pamplona EUNSA 2011 Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacioacuten universi-
taria Pamplona EUNSA 1996 La fe y la razoacuten quince sermones universitarios predicados ante
la Universidad de Oxford Ediciones Encuentro 1993 Persuadido por la verdad Madrid Edi-
ciones Encuentro 1995
210 Cfr B20110207 N505
211 B20101118 N462
Cap 5 Fuentes
-123-
cuentro vital desde la contemplacioacuten Es por ello que nos hemos extendido am-
pliamente en el recorrido de su vida y las fuentes a las que continuamente acude
de tal modo que independientemente de nuestra situacioacuten vital podamos acercar-
nos a la profundidad de su idea de la Universidad
Introduccioacuten parte III Raiacuteces de la laquoEmergencia educativaraquo
-125-
- III -
RAIacuteCES DE LA
laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo
Introduccioacuten parte III Raiacuteces de la laquoEmergencia educativaraquo
-127-
Introduccioacuten
Raiacuteces de la laquoEmergencia Educativaraquo
Crisis en la educacioacuten y educacioacuten en crisis212 pareciera que ambos sus-
tantivos forman un inseparable binomio explicaacutendose y daacutendose forma uno a otro
Sea como fuere una nota comuacuten en la historia de la educacioacuten es su constante
situacioacuten de crisis Cuando Kant afirmaba en su tratado Sobre pedagogiacutea la difi-
cultad de la tarea de la educacioacuten y la calificaba del arte cuyo aprendizaje se daba
por la transmisioacuten entre las generaciones213 en el fondo reflejaba una inquietud
cuyo centro no estaacute en los contenidos sino en algo mucho maacutes profundo el senti-
do mismo del hombre y su existencia Otro tema que escapa a nuestra investiga-
cioacuten es si realmente el filoacutesofo prusiano atisbaba ese eje criacutetico y antropoloacutegico
212 Sobre este tema la bibliografiacutea es extensiacutesima Algunas obras que hemos podido con-
sultar W BREZINKA ndash J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten en una sociedad en crisis Ma-
drid Narcea 1990 V CAMPS ndash J L CASTILLEJO BRULL Creer en la educacioacuten la asignatura
pendiente Barcelona Peniacutensula 2008 C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental L
DUCH La educacioacuten y la crisis de la modernidad Barcelona Paidoacutes 1997 C PARIacuteS La educa-
cioacuten en crisis Madrid Caacuteritas Espantildeola 1976 J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten estaacute
enferma informe pedagoacutegico sobre la educacioacuten actual Valencia NAU Llibres 2004 M A
SANCHES ROSSINI Educar es creer en la persona Madrid Narcea 2008
213 Traemos la cita textual laquoLa educacioacuten es un arte cuya ejecucioacuten tiene que ser perfec-
cionada por muchas generaciones [hellip] la educacioacuten es el problema maacutes grande y maacutes difiacutecil que
se puede plantear al hombre Pues la inteligencia depende de la educacioacuten y la educacioacuten depende
de la inteligencia [hellip] solo poco a poco pueda dar un paso hacia adelante y solo haciendo que una
generacioacuten transmita a la siguiente sus experiencias y conocimientos [hellip] Son dos las invenciones
de los hombres que se pueden considerar las maacutes difiacuteciles la del arte de gobernar y la del arte de
educar y sin embargo se sigue disputando auacuten respecto a la idea de ellasraquo I KANT Sobre peda-
gogiacutea traducido por Oscar Caeiro Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)-Encuentro Gru-
po Editor 2008 35-36
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-128-
de la centralidad de la persona o si su idealismo ilustrado se quedaba solo en una
construccioacuten quedando la metafiacutesica y la antropologiacutea sin escenario214
La preocupacioacuten por la educacioacuten ha sido una constante en la vida de Be-
nedicto XVI De manera particular se acentuacutea en su mirada de pastor de la Iglesia
en medio de la especiacutefica situacioacuten que se vive en la dioacutecesis de Roma Por ello
en la reflexioacuten con la que inicia la asamblea diocesana215 introduce el tema de la
educacioacuten como esencial en la misioacuten de la Iglesia
Enfatiza que esta educacioacuten de la fe (entendida como laquocumbre de la for-
macioacuten de la persona y su horizonte maacutes adecuadoraquo216) implica a toda la comuni-
dad siendo levadura en la cultura y en las estructuras sociales217 A pesar de ser
una reflexioacuten introductoria a los trabajos detalla alguna de las notas necesarias y
citando a D Bosco patrono de los educadores recuerda que para la obra educati-
va hace falta algo maacutes que una buena teoriacutea o doctrina pues laquola educacioacuten es cosa
del corazoacuten y solo Dios es su duentildeoraquo218
Cinco diacuteas despueacutes en el discurso de inauguracioacuten de los trabajos de la
asamblea diocesana de Roma es todaviacutea maacutes expliacutecito y califica por primera vez
la situacioacuten de la educacioacuten de laquoemergenciaraquo sentildealando la dificultad derivada de
una cultura y sociedad donde el dogma dominante es el relativismo
214 J M GARCIacuteA RAMOS El acompantildeamiento personal una alternativa a la emergencia
educativa negada por la posmodernidad en L JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa
proponer modelos XXVI Curso de pedagogiacutea para educadores 28 noviembre de 2011 al 27
febrero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2012 24 ss
215 Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Ro-
ma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606)
216 B20050606 N5
217 Cfr B20050606 N3
218 B20050606 N4 Seguacuten referencia del mismo texto la cita estaacute tomada del Episto-
lario de D Bosco (4 209)
Introduccioacuten parte III Raiacuteces de la laquoEmergencia educativaraquo
-129-
laquo [] Como nos ensentildea la experiencia diaria mdashlo sabemos to-
dosmdash educar en la fe hoy no es una empresa faacutecil En realidad hoy cual-
quier labor de educacioacuten parece cada vez maacutes ardua y precaria Por eso
se habla de una gran ldquoemergencia educativardquo de la creciente dificultad
que se encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores
fundamentales de la existencia y de un correcto comportamiento dificul-
tad que existe tanto en la escuela como en la familia y se puede decir que
en todos los demaacutes organismos que tienen finalidades educativas
Podemos antildeadir que se trata de una emergencia inevitable en una
sociedad y en una cultura que con demasiada frecuencia tienen el relati-
vismo como su propio credo mdashel relativismo se ha convertido en una es-
pecie de dogmamdash falta la luz de la verdad maacutes auacuten se considera peli-
groso hablar de verdad se considera ldquoautoritariordquo y se acaba por dudar
de la bondad de la vida mdashiquestes un bien ser hombre iquestes un bien vivirmdash y
de la validez de las relaciones y de los compromisos que constituyen la
vidaraquo219
En 2008 retoma el tema con motivo de la entrega de la Carta sobre la ta-
rea urgente de la educacioacuten En su discurso incrementa su preocupacioacuten de la
situacioacuten calificaacutendola de laquogran emergencia educativaraquo220 En la misma carta a la
que se refiere el discurso un mes antes escribe laquocuando vacilan los cimientos y
219 B20070611 N131 La profesora Mariacutea Jesuacutes Gonzaacutelez Garmendia diraacute laquoEs una
emergencia educativa la creciente dificultad para transmitir a las nuevas generaciones los verdade-
ros valores que dan fundamento a la existencia Domina la idea de que no hay verdades uacuteltimas
tampoco comportamientos humanos baacutesicos comunes a todos se afirma que no hay derechos y
deberes fundamentales inamovibles anteriores a la normativa juriacutedica o a los usos culturales se
estaacute dudando del significado de la verdad y del bien se vive a menudo en un clima de abandono
eacutetico y moral Ciertamente existen formas diferentes de percibir la verdad los valores los deberes
y derechos por parte de los individuos y grupos sociales Estamos ante una emergencia educativaraquo
M J GONZAacuteLEZ GARMENDIA Proacutelogo en M J GONZAacuteLEZ GARMENDIA (Ed) iquestQueacute educacioacuten
en esta sociedad Salamanca Servicio de Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca
2014 10
220 B20080223 N419
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-130-
fallan las certezas esenciales la necesidad de esos valores vuelve a sentirse de
modo urgenteraquo221 A lo largo del pontificado en numerosiacutesimas ocasiones volveraacute
sobre este tema222
En 2010 la Conferencia Episcopal Italiana decide escoger la educacioacuten
como tema fundamental para el siguiente decenio Benedicto XVI siguiendo su
estilo sobrio pero donde ninguna palabra escapa sin haber sido finamente escogi-
da comentaraacute laquoese horizonte temporal es proporcional a la radicalidad y a la am-
plitud de la demanda educativa Y me parece necesario ir a las raiacuteces profundas de
esta emergencia para encontrar tambieacuten las respuestas adecuadas a este de-
safiacuteoraquo223 Pareciera como si entre liacuteneas quisiera recordar que el tema es tan me-
dular como para no extraviarse con anaacutelisis superficiales o soluciones inmediatas
221 B20080121b N410
222 Sentildealamos alguna de las intervenciones donde ha planteado la laquoemergencia educati-
varaquo Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma (Ciudad del
Vaticano 11062007 B20070611) Discurso a los Administradores de la Regioacuten Lacio del
Ayuntamiento y de la Provincia de Roma (Ciudad del Vaticano 10012008 B20080110) Dis-
curso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica
(Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma
sobre la tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Dis-
curso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la Carta sobre la tarea urgente de la
educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008 B20080223) Carta a Don Pascual Chaacutevez Villa-
nueva SDB Rector mayor de los salesianos de Don Bosco con ocasioacuten del XXVI Capiacutetulo ge-
neral de la Congregacioacuten (Ciudad del Vaticano 01032008 B20080301) Discurso a los parti-
cipantes en el Capiacutetulo general de la Sociedad de san Francisco de Sales Salesianos de Don
Bosco (Ciudad del Vaticano 31032008 B20080331) Discurso a la 58ordm Asamblea general de
la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 29052008 B20080529) Discurso a la
Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 28052009
B20090528) Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima
Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano
12112009 B20091112) Discurso a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal
Italiana (Ciudad del Vaticano 27052010 B20100527) Discurso a los participantes en la
Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 13112010
B20101113) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten
Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) Discurso a los participantes en la
Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 07022013
B20130207)
223 B20100527 N493
Introduccioacuten parte III Raiacuteces de la laquoEmergencia educativaraquo
-131-
En febrero de 1970 el entonces joven teoacutelogo Ratzinger nos prevendraacute del virus
que nos absorbe en la tribulacioacuten del instante presente sin posibilidad de mirar con
serenidad atraacutes o adelante y olvidando que este presente solo es veacutertice que abraza
pasado y futuro224 Hacia el final de esta conferencia concluiraacute
laquoLa construccioacuten de la ciudad del ser humano se convierte en un
intento lleno de sentido cuando se sabe quieacuten es el ser humano cuando se
conoce la medida de lo humano Y la teacutecnica se convierte en esperanza
cuando tiene su orientacioacuten en el ser humano como imagen de Dios la
cual es el nuacutecleo de su serraquo225
En siacutentesis podemos concluir que la emergencia educativa desvela al me-
nos tres aspectos
1 La dificultad de la tarea226 que lleva incluso al desaliento de muchos de
los educadores227 y cuyo antiacutedoto es una esperanza fiable como alma
de la educacioacuten y de la vida228
2 La necesidad de buscar las raiacuteces antropoloacutegicas y culturales para ana-
lizar la situacioacuten229
3 La urgencia en el tiempo y en su fundamento no solo por la laquoruptura
de generacionesraquo230 sino por el mismo desafiacuteo de las nuevas su orfan-
224 Cfr J RATZINGER El futuro del mundo pasa por la esperanza del ser humano en Fe y
futuro traducido por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee de Brouwer 2007 79-
89 80-81
225 Ibid 88
226 B20070611 N131
227 B20080331 N427
228 B 20080223
229 B20100527 N493
230 B20080121b N36
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-132-
dad en los fundamentos de sus valores y su profunda carencia y nece-
sidad de esperanza231 Por ello es necesario volver a los oriacutegenes para
replantear la identidad y misioacuten de la Universidad hoy
Continuando con el discurso de 2010 a la Conferencia Episcopal sentildeala
las dos raiacuteces esenciales de la laquoemergencia educativaraquo
laquoUna raiacutez esencial consiste a mi parecer en un falso concepto de
autonomiacutea del hombre el hombre deberiacutea desarrollarse solo por siacute mismo
[hellip]
La segunda raiacutez de la emergencia educativa yo la veo en el escep-
ticismo y en el relativismo o con palabras maacutes sencillas y claras en la
exclusioacuten de las dos fuentes que orientan el camino humano La primera
fuente deberiacutea ser la naturaleza la segunda la Revelacioacutenraquo232
En los dos capiacutetulos que forman esta tercera parte de la tesis vamos a es-
tudiar el alcance de estas dos raiacuteces esenciales intentando mostrar cual es la mira-
da de Benedicto XVI respecto al hombre y a la realidad ambas fundamentales
para entender su idea de Universidad
231 B20061019 N373
232 B20100527 N493 y N562
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-133-
6 RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo
EL FALSO CONCEPTO DE AUTONOMIacuteA DEL HOMBRE
61 Introduccioacuten
Nos ocupamos en este capiacutetulo de la primera raiacutez esencial de la laquoemergen-
cia educativaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre233 No se trata de hacer
una siacutentesis de antropologiacutea sino de sentildealar desde la mirada de Benedicto XVI
cuaacutel es la laquouni-totalidadraquo234 a la que estaacute llamada la persona humana capaz de
superar prejuicios y reduccionismos235 Es el drama del relativismo y el escepti-
cismo derivado en utilitarismo aquella reivindicacioacuten de la centralidad del hom-
bre y su libertad se ha trivializado y hecho objeto de consumo laquoexcluyendo cual-
233 B20100527 N49
234 B20080607 N196
235 Si bien a lo largo del capiacutetulo iremos sentildealando diversos aspectos fruto de esos reduc-
cionismos vamos a sentildealar ahora alguna de las intervenciones en las que Benedicto XVI en el
marco de su profundizacioacuten en la misioacuten de la Universidad ha planteado el tema Discurso con
motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona (Ratisbona ndash
Alemaniandash 12092006 B20060912a N6869) Discurso en el encuentro con los educadores
catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica (Washington DC ndash
Estados Unidosndash 17042008 B20080417A N186) Discurso a los participantes en el VI Sim-
posio Europeo de Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano 07062008 B20080607
N196) Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia para la
Vida (Ciudad del Vaticano 21022009 B20090221 N443) Discurso a los dirigentes profeso-
res y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011
B20110521 N300) Discurso en el encuentro con los joacutevenes profesores universitarios en la
Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial Madrid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819
N316) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg
aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli
(Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503 N330)
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-134-
quier principio moral que sea vaacutelido y vinculante por siacute mismoraquo236 La actual cri-
sis laquotiene menos que ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del
hombre y de sus preocupaciones que con los problemas planteados por un ldquohu-
manismordquo que pretende construir un regnum hominis separado de su necesario
fundamento ontoloacutegicoraquo237
En el discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de Profesores
Universitarios en junio de 2008 Benedicto XVI acentuaba la importancia de la
comprensioacuten del hombre
laquoLa modernidad si se la comprende bien revela una ldquocuestioacuten
antropoloacutegicardquo que se presenta de modo mucho maacutes complejo y articula-
do de lo que sucediacutea en las reflexiones filosoacuteficas de los uacuteltimos siglos
sobre todo en Europa Sin restar importancia a los intentos realizados
queda todaviacutea mucho por investigar y comprender La modernidad no es
un simple fenoacutemeno cultural con una fecha histoacuterica determinada en
realidad implica un nuevo proyecto una comprensioacuten maacutes exacta de la
naturaleza del hombreraquo238
Este nuevo proyecto de comprensioacuten del hombre urge necesaria la refle-
xioacuten sobre una antropologiacutea integral que no anule la necesaria identidad epistemo-
loacutegica de cada ciencia sino que desde su respeto aprehenda una cosmovisioacuten del
236 B20080607 N196
237 B20070623 N145
238 B20080607 N193
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-135-
hombre abierto a la trascendencia capaz de superar la insuficiencia del saber
fragmentado y el liacutemite ideoloacutegico de la realidad dominante239
A punto de cumplir su primer antildeo de pontificado y teniendo como teloacuten
de fondo los desafiacuteos culturales de Europa no solo de orden econoacutemico y poliacutetico
Benedicto XVI plantea la cuestioacuten del hombre y sus grandes preguntas como el
gozne sobre el que debe girar el fortalecimiento de la identidad de Europa de la
cual la Universidad no puede estar al margen
laquoLa cuestioacuten fundamental hoy como ayer sigue siendo antropo-
loacutegica iquestQueacute es el hombre iquestDe doacutende viene iquestA doacutende debe ir iquestCoacutemo
debe ir Es decir se trata de aclarar cuaacutel es la concepcioacuten del hombre que
estaacute en la base de los nuevos proyectos Y con razoacuten vosotros os pregun-
taacuteis iquestal servicio de queacute hombre de queacute imagen del hombre quiere estar la
universidad de una persona enrocada en la defensa de sus intereses solo
en una perspectiva de intereses una perspectiva materialista o de una
persona abierta a la solidaridad con los demaacutes en busca del verdadero
sentido de la existencia que debe ser un sentido comuacuten que trasciende a
la personaraquo240
239 Cfr Aacute SAacuteNCHEZ-PALENCIA MARTIacute Hacia una antropologiacutea integral en V LOZANO
DIacuteAZ ndash C LOacutePEZ GONZAacuteLEZ ndash Aacute BARAHONA (Eds) Hacia una razoacuten ampliada fundamentos de
investigacioacuten Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2014 61-87 63-65
240 B20060401 N53 Antildeos antes siendo Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina
de la Fe en una conferencia sobre las enciacuteclicas de Juan Pablo II diraacute laquoLa cuestioacuten antropoloacutegica
no es una teoriacutea filosoacutefica sobre el hombre tiene un caraacutecter existencial Bajo esa cuestioacuten subyace
la cuestioacuten de la redencioacuten iquestCoacutemo puede vivir el hombre iquestQuieacuten tiene la respuesta a la cuestioacuten
sobre el hombre una cuestioacuten muy concreta iquestQuieacuten puede ensentildearnos a vivir el materialismo el
marxismo o el cristianismo Asiacute pues la cuestioacuten antropoloacutegica es una cuestioacuten cientiacutefica y racio-
nal pero al mismo tiempo es tambieacuten una cuestioacuten pastoralraquo J RATZINGER Las catorce enciacutecli-
cas de Juan Pablo II Conferencia en el Congreso Juan Pablo II 25 antildeos de Pontificado La
Iglesia al servicio del hombre Roma Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede
(novembre 1981-aprile 2005) 2003
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-136-
Son las preguntas que nos unen que atantildeen a nuestra existencia a nuestro
destino y al sentido de lo que somos y hacemos241 Dos meses despueacutes en su dis-
curso a los participantes en el encuentro europeo de profesores universitarios en
junio de 2006 estableceraacute las grandes liacuteneas que luego desarrollaraacute en especial
en los encuentros con la Universidad Se trata en siacutentesis de la promocioacuten de un
nuevo humanismo242 que devuelva el compromiso activo para forjar la propia
historia desde los valores que dieron origen a Europa243 y de la participacioacuten de la
Universidad laquocomo horizonte en el que se pueden y deben encontrar soluciones
creativasraquo244 que recuperen la verdad plena del hombre y superen las dicotomiacuteas
entre teiacutesmo y humanismo auteacutentico entre ley divina y libertad humana245 Para
ello es imprescindible ensanchar la comprensioacuten de la racionalidad246 y profundi-
zar la contribucioacuten del cristianismo al nuevo humanismo247
Por tanto podemos decir que en la mirada a la Universidad Benedicto
XVI no solo no ha sido ajeno a los diferentes condicionantes antropoloacutegicos que
emergen de nuestra eacutepoca sino que ha visto en el desafiacuteo que provocan la verda-
dera vocacioacuten originaria de la Universidad ser escuela de humanidad que mira a
la verdad plena liberando al hombre y a la cultura de los reduccionismos que le
soterran en el relativismo y lo efiacutemero
241 Cfr CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA ndash COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA
DOTTRINA DELLA FEDE Carta a los buscadores de Dios Madrid Palabra 2010 11 ss
242 Cfr B20051105 N22 B20070623 N143 B20081203 N230 B20121015
N529
243 Cfr B20070623 N143
244 B20070623 N144
245 Cfr B20070623 N145
246 Cfr B20070623 N147
247 Cfr B20070623 N148
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-137-
laquoSin orientacioacuten a la verdad sin una actitud de buacutesqueda humilde
y osada toda cultura se deteriora cae en el relativismo y se pierde en lo
efiacutemero En cambio si se libera de un reduccionismo que la mortifica y la
limita puede abrirse a una interpretacioacuten verdaderamente iluminada de lo
real prestando asiacute un auteacutentico servicio a la vidaraquo248
El doctor Agejas en su propuesta de formacioacuten integral de la Universidad
plantea las causas que explican el estado aniacutemico de nuestra cultura249 el subjeti-
vismo racionalista el objetivismo cientifista el tecnicismo pragmatista el emoti-
vismo psicologista y el hedonismo narcisista Independientemente de cuaacutel tenga
maacutes valor si el sustantivo o su adjetivo todos ellos forman el marco conceptual de
la realidad en la que se halla inmersa la Universidad
Desde los textos de Benedicto XVI vamos a sentildealar dos notas que reducen
al hombre y le hacen perder su esencia al impedir la mirada al otro como persona
el hombre como uacutenica medida de siacute mismo y la inoculacioacuten del hedonismo y el
consumo como parte esencial de su ser hoy
62 El hombre uacutenica medida de siacute mismo
Tomamos el tiacutetulo del mensaje a los miembros de las Academias Pontifi-
cias de Ciencias y de Ciencias Sociales en noviembre de 2005 apenas unos me-
ses despueacutes del inicio de su pontificado
laquoLa cultura actual profundamente marcada por un subjetivismo
que desemboca muchas veces en el individualismo extremo o en el relati-
248 B20110521 N300
249 J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro una propuesta de formacioacuten integral en la uni-
versidad Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2013 50-66
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-138-
vismo impulsa a los hombres a convertirse en uacutenica medida de siacute mis-
mos perdiendo de vista otros objetivos que no esteacuten centrados en su pro-
pio yo transformado en uacutenico criterio de valoracioacuten de la realidad y de
sus propias opciones
De este modo el hombre tiende a replegarse cada vez maacutes en siacute
mismo a encerrarse en un microcosmos existencial asfixiante en el que
ya no tienen cabida los grandes ideales abiertos a la trascendencia a
Diosraquo250
Esta es la siacutentesis el hombre se torna en medida de siacute mismo con el riesgo
de morir asfixiado en su propio microcosmos donde la trascendencia no tiene lu-
gar Es el final de un largo proceso iniciado ya con Descartes al afirmar que el
criterio de la existencia es el propio pensamiento ndashcogito ergo sum--251 La volun-
tad de emancipacioacuten seraacute la nota dominante hasta la total autonomiacutea de lo secular
en la modernidad
Apuntamos algunos hitos de este proceso Con la Ilustracioacuten se marca la
emancipacioacuten del sujeto Kant la resume con un lema laquosiacutervete de tu propia ra-
zoacutenraquo252 Los valores pretendidos de la razoacuten pura sustituyen a los principios y
valores cristianos que durante siglos habiacutean dado unidad y sentido253 La Revolu-
250 B20051105 N20
251 J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro 50-51
252 Kant define la Ilustracioacuten como la laquoliberacioacuten del hombre de su culpable incapacidad
(minoriacutea de edad) La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la
guiacutea de otro [] iexclSapere aude iexclTen valor de servirte de tu propia razoacuten he aquiacute el lema de la
ilustracioacuten [] iexclEs tan coacutemodo no estar emancipado Tengo a mi disposicioacuten un libro que me
presta su inteligencia un cura de almas que me ofrece su conciencia un meacutedico que me prescribe
las dietas [] asiacute que no necesito molestarmeraquo I KANT Filosofiacutea de la historia editado por E
Iacutemaz Madrid Fondo de Cultura Econoacutemica 1981 25-27
253 Cfr C VALVERDE Geacutenesis estructura y crisis de la modernidad Madrid Biblioteca
de Autores Cristianos 1996 13 ss
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-139-
cioacuten Francesa inicia la emancipacioacuten del ciudadano254 Maacutes auacuten deifica la razoacuten
que termina asumiendo caracteres que no le corresponden255 Marx con su mani-
fiesto lucha por la emancipacioacuten del proletariado y la igualdad de clases mediante
el valor del trabajo se invierte la secuencia de la igualdad no todos somos laquoher-
manosraquo256 El proceso se da por concluido ndasho culminadondash cuando Feuerbach cie-
rra su libro La esencia el Cristianismo con la sentencia laquohomo homini Deus
estraquo257
El profesor R Gambra en 1968 haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoes la rebelioacuten
del individuo y de la masa contra cualquier forma de autoridad o de preeminencia
254 El 26 de agosto de 1789 se proclaman los Derechos del Hombre y del Ciudadano en
los que ya en el art 1ordm se afirma que laquolos hombres nacen y permanecen libres e iguales en dere-
chosraquo Es el resumen de la obra de la Revolucioacuten Tomado de L GONZAacuteLEZ CARVAJAL
SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual Espantildea Sal Terrae 1991 93
255 Asiacute lo ilustra J A Agejas laquo[se genera] un progresivo distanciamiento entre lo divino
y lo humano entre revelacioacuten y razoacuten dando prioridad a la razoacuten que terminaraacute asumiendo con el
tiempo unos caracteres que no le competen los de la razoacuten divina tal y como quedaraacute plasmado
graacuteficamente cuando en la Revolucioacuten Francesa en el altar mayor de una catedral de Notre-Dame
de Pariacutes desacralizada se entronice a una bailarina como diosa Razoacutenraquo J Aacute AGEJAS La ruta del
encuentro 51 Asiacute completa la escena el profesor Rogier laquoPromulgaron varios decretos conmi-
nando a los eclesiaacutesticos a abjurar de su sacerdocio El arzobispo constitucional de Pariacutes el servil
Jean Baptista Gobel dio ejemplo de esta solemne desacerdotalizacioacuten declarando que despueacutes
del eacutexito de la Revolucioacuten ya no habiacutea necesidad de otro culto nacional que el de la libertad y la
igualdad dejando sobre la mesa de la oficina de la Comuna sus testimonios de ordenacioacuten su cruz
pectoral y su anillo episcopal renunciando a ejercer las funciones del culto catoacutelicoraquo L J ROGIER
ndash G de BERTIER DE SAUVIGNY ndash J HAJJAR Nueva historia de la Iglesia De la Ilustracioacuten a la
Restauracioacuten vol IV Madrid Ediciones Cristiandad 1984 166 Ratzinger comentaraacute estos suce-
sos en una conferencia radiofoacutenica en 1969 reflexionando sobre los diferentes personajes de ese
tiempo Gobel Fingerlos Wessenberg Sailer y Hofbauer De estos dos uacuteltimos extraeraacute el apren-
dizaje de la profundidad de la interioridad y la entrega y la permanencia de la laquoIglesia de la feraquo J
RATZINGER iquestBajo queacute aspecto se presentaraacute la Iglesia en el antildeo 2000 en Fe y futuro traducido
por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee de Brouwer 2007 90-106 92 ss
256 El Manifiesto del Partido Comunista se cerraba con la arenga laquoUniacuteos hermanos prole-
tariosraquo En la misma emancipacioacuten del proletariado en el fondo hay una ruptura de la humanidad
es la lucha del hombre contra el hombre al que no considera hermano Cfr C VALVERDE Geacutenesis
estructura y crisis de la modernidad 376
257 La cita estaacute tomada de Ibid XIV
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-140-
y de estructura prevalenteraquo258 Desposeiacutedas las instituciones leyes costumbres y
poderes de todo caraacutecter necesario o sagrado y desvinculado el individuo de las
mismas laquose rebela espontaacuteneamente contra esas realidades poliacutetico-histoacutericas que
ni comprende ya ni ama en las que solo ve su caraacutecter constrictivo y su irraciona-
lidadraquo259
Esta nueva forma de pensar crea un nuevo desafiacuteo a la educacioacuten y en ella
al marco humanista donde pone sus bases Surge el interrogante de si tras la
emancipacioacuten de las tradiciones260 no queda todo sumido en el relativismo aunque
se vista con el ropaje de los valores por otra parte imprescindibles de respeto al
pluralismo libertad de expresioacuten y tolerancia261 Benedicto XVI apenas iniciado
su pontificado en un discurso a la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma
denunciaba este relativismo que a la postre deja al hombre encerrado en su pro-
pio yo
laquoEn la actualidad un obstaacuteculo particularmente insidioso para la
obra educativa es la masiva presencia en nuestra sociedad y cultura del
relativismo que al no reconocer nada como definitivo deja como uacuteltima
medida solo el propio yo con sus caprichos y bajo la apariencia de la li-
bertad se transforma para cada uno en una prisioacuten porque separa al uno
258 R GAMBRA El silencio de Dios Madrid Editorial Prensa Espantildeola 1968 27
259 Ibid 28 Anteriormente comentando la obra de teatro Rhinoceros escrita por Eugegravene
Ionesco en 1959 (Rhinoceacuteros piegravece en trois actes et quatre tableaux Paris Gallimard 2014)
frente a la irrupcioacuten impetuosa del primer rinoceronte sucede el mecanismo subconsciente de elu-
sioacuten del hecho motivado por actitudes previas de pereza mental cobardiacutea interior y abandono
laquoasiacute a los pocos momentos de la extraordinaria sorpresa ya nadie habla de lo inconcebible de la
aparicioacuten sino del nuacutemero de cuernos o de la raza de los rinocerontesraquo R GAMBRA El silencio de
Dios 25
260 Cfr B20121015 N529
261 Sobre el relativismo moral son sugestivas las entrevistas de Peter Kreeft que en reali-
dad se hace a siacute mismo y que reflejan esa buacutesqueda interior que todo hombre tiene y su ansia de
encontrar respuestas P KREEFT A refutation of moral relativism interviews with an absolutist
San Francisco Ignatius Press 1999
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-141-
del otro dejando a cada uno encerrado dentro de su propio ldquoyordquo Por con-
siguiente dentro de ese horizonte relativista no es posible una auteacutentica
educacioacuten pues sin la luz de la verdad antes o despueacutes toda persona
queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relacio-
nes que la constituyen de la validez de su esfuerzo por construir con los
demaacutes algo en comuacutenraquo262
Este es el traacutensito los modernos se identificaban con Prometeo263 los
postmodernos en cambio lo hacen con Narciso que enamorado de siacute mismo no
tiene ojos para el mundo exterior264 laquoEncerrados en el propio yo y sus capri-
chosraquo265 se pierde el compromiso histoacuterico Es el imperio de lo descafeinado las
bajas caloriacuteas lo ligero y aeacutereo La propaganda en su afaacuten por deslumbrar es-
conde la exigencia y el esfuerzo Pareciera que todo debe conseguirse al instante y
sin apenas sacrificio
En el discurso de inauguracioacuten del curso acadeacutemico 2006-2007 en la Pon-
tificia Universidad Lateranense alentaba a perseverar en el esfuerzo por encontrar
la esencia y no quedarse en la superficialidad
laquoComo deciacutea el famoso humanista Erasmo ldquoLas opiniones son
fuente de felicidad barata Aprender la verdadera esencia de las cosas
aunque se trate de cosas de miacutenima importancia cuesta gran esfuerzordquo
(Elogio de la locura XL VII) Este es el esfuerzo que la Universidad de-
be tratar de realizar se lleva a cabo mediante el estudio y la investiga-
262 B20050606
263 Seguacuten el mito griego Prometeo desafiando la ira de Zeus trajo a la tierra el fuego del
cielo provocando el progreso de la humanidad Hombres tan diferentes como Goethe Fichte o
Marx se identificaron con tal figura Cfr L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creen-
cias del hombre actual 161-162
264 Cfr J HOUGAN Decadence radical nostalgia narcissism and decline in the seven-
ties New York Morrow 1975 18-37
265 B20050606 N6
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-142-
cioacuten con espiacuteritu de paciente perseverancia En cualquier caso este es-
fuerzo permite entrar progresivamente en el nuacutecleo de las cuestiones y
suscita la pasioacuten por la verdad y la alegriacutea por haberla encontradoraquo266
Es el tiempo del laquoyoraquo y del laquointimismoraquo267 lejos de la preocupacioacuten o el
intereacutes de emprender un viaje por la historia hacia una supuesta tierra de promi-
sioacuten que no existe268 En la lista de los best-sellers encontramos teacutecnicas sexua-
les meditacioacuten trascendental guiacuteas para el cuidado del cuerpo psicoterapia etc
Una verdadera preocupacioacuten neurasteacutenica por uno mismo Su vida se llena de pa-
radoacutejicas contradicciones celoso de su salud y amante del ruido y la velocidad en
un impulso thanaacutetico en autopistas y rutas informado en un universo cientiacutefico y
amante de la opinioacuten ajena los blog y foros anoacutenimos duentildeo de su intimidad pero
esclavo de publicarla al momento en el Instagram de moda o pendiente de los lsquome
gustarsquo conseguidos relajado en el saber y perfeccionista en el deporte o el bricola-
je aleacutergico al esfuerzo y a las normas estrictas y coercitivas pero imponieacutendose-
las eacutel mismo en determinados deportes o en los famosos regiacutemenes para adelga-
zar discreto ante la muerte y controlado en las relaciones puacuteblicas especialmente
en el aacutembito laboral pero gritando y llorando en las mil nuevas terapias lsquopsirsquo Es
la cohabitacioacuten indiferente y paciacutefica de los contrarios269 Es obligado retirarse al
santuario de la vida privada donde estaacute la uacutenica felicidad que el hombre puede
266 B20061021 N79
267 Sobre este tema Agustiacuten del Agua hace una interesante interpretacioacuten de la intimidad y
el intimismo resaltando las ambiguumledades y buacutesquedas del yo moderno desde cinco escenarios
culturales la emigracioacuten interior el individualismo expresivo la exaltacioacuten de la vida corriente la
modernidad liacutequida y la religioacuten Cfr A DEL AGUA Raiacuteces culturales y antropoloacutegicas de la
actual crisis en laquoCristianismo universidad y cultura Conferencia Episcopal Espantildeola Subcomi-
sioacuten Episcopal de Universidadesraquo I 2 (2011) 99-112 109 ss
268 Cfr E LLEDOacute El Epicureiacutesmo una sabiduriacutea del cuerpo del gozo y de la amistad
Barcelona Montesinos 1987 43-72
269 Cfr G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo ensayos sobre el individualismo contemporaacute-
neo Barcelona Editorial Anagrama 1998 111-112
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-143-
alcanzar Crece la indiferencia por lo trascendente y en general por las cuestiones
de la vida colectiva especialmente la poliacutetica mientras aumenta todo lo referente
al propio yo lo que sin embargo no garantiza una plenitud humana sino maacutes bien
un vaciacuteo y una ausencia de sentido Asiacute lo definiacutea un gran conocedor del hombre y
de la realidad universitaria Alfonso Loacutepez Quintaacutes
laquoLa humanidad estaacute desconcertada espiritualmente carece de
norte y se defrauda al observar que el ideal de ldquosaber para poseer y po-
seer para disfrutarrdquo no le procura amparo y plenitud sino vaciacuteo y sinsen-
tidoraquo270
En el Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo
Pontificio para la Cultura en 2008 Benedicto XVI urge reaccionar ante lo que
califica como laquoesteacuteril culto del individuoraquo
laquoLa laquomuerte de Diosraquo anunciada por tantos intelectuales en los
decenios pasados cede el paso a un esteacuteril culto del individuo En este
contexto cultural existe el peligro de caer en una atrofia espiritual y en
un vaciacuteo del corazoacuten caracterizados a veces por sucedaacuteneos de pertenen-
cia religiosa y de vago espiritualismo Es sumamente urgente reaccionar
ante esa tendencia mediante la referencia a los grandes valores de la exis-
tencia que dan sentido a la vida y pueden colmar la inquietud del corazoacuten
humano en busca de felicidad la dignidad de la persona humana y su li-
bertad la igualdad entre todos los hombres el sentido de la vida de la
270 A LOacutePEZ QUINTAacuteS La universidad y la configuracioacuten de la edad postmoderna en La
Universidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de universidades orga-
nizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute de Henares en
colaboracioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario Madrid 13-16 de julio de 1992 Ma-
drid Ed Complutense 1993 413-417 414
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-144-
muerte y de lo que nos espera despueacutes de la conclusioacuten de la existencia
terrenaraquo271
El neonarcisismo viene liberado de culpabilidad moral pero propenso a la
angustia y a la ansiedad por su misma superficialidad Apenas unos diacuteas antes de
renunciar al pontificado tambieacuten ante la Asamblea Plenaria del Consejo Pontifi-
cio para la Cultura constataba la situacioacuten de incertidumbre fragilidad y margina-
lidad que sufren los joacutevenes por el clima inestable cultural poliacutetico econoacutemico y
laboral que los laquohacen casi invisibles y ausentes de los procesos histoacutericos y cul-
turales de las sociedadesraquo272 desembocando en dependencias como la droga o la
violencia Por otra parte y como paradoja sentildealaba la importancia de la corporei-
dad y la dualidad puacuteblico-privado Pareciera que lo que prima es el valor de la
exposicioacuten273
laquoLa esfera afectiva y emotiva el aacutembito de los sentimientos co-
mo el de la corporeidad estaacuten fuertemente afectados por este clima y por
la situacioacuten cultural que deriva de eacutel manifestada por ejemplo por fe-
noacutemenos aparentemente contradictorios como la espectacularizacioacuten de
la vida iacutentima y personal y la cerrazoacuten individualista y narcisista respecto
a las propias necesidades e intereses Tambieacuten la dimensioacuten religiosa la
experiencia de fe y la pertenencia a la Iglesia son vividas a menudo en
una perspectiva privada y emotivaraquo274
271 B20080308 N173
272 B20130207 N537
273 Sobre este tema es interesante el anaacutelisis que Byung-Chul Han realiza de la sociedad
que eacutel adjetiva laquode la transparenciaraquo Dedica en especial un capiacutetulo a la laquosociedad de la exposi-
cioacutenraquo Cfr La sociedad de la transparencia traducido por Rauacutel Gabaacutes Barcelona Editorial Her-
der 2013 25-34
274 Ibid
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-145-
Yepes analizando el individualismo liberal moderno concluye que el
mismo genera dos esferas en la sociedad una la iacutentima del individuo donde dis-
fruta y se da la vida verdadera y otra la puacuteblica donde el hombre interactuacutea bajo
los aacuterbitros del Estado y las instituciones mal menor inevitable pero tambieacuten alie-
nante Se pierde el compromiso y todo queda subsumido a la utilidad275 eso siacute
desde las directrices de un individualismo que deja al hombre en la maacutes absoluta
intemperie pues tal como Benedicto XVI les expresara a los miembros de la Aca-
demia de Ciencias Morales y Poliacuteticas de Pariacutes en 2007 reduce el hombre a su
propio aacutembito subjetivo laquocomo uacutenico punto de referencia y a creer que lo que
piensa tiene el caraacutecter de verdadraquo276 Un antildeo despueacutes en el encuentro con los
educadores catoacutelicos en el saloacuten de conferencias de la Universidad Catoacutelica de
Ameacuterica en Washington profundizaraacute
laquoCuando no se reconoce como definitivo nada que sobrepase al
individuo el criterio uacuteltimo de juicio acaba siendo el yo y la satisfaccioacuten
de los propios deseos inmediatos La objetividad y la perspectiva que de-
rivan solamente del reconocimiento de la esencial dimensioacuten trascendente
de la persona humana pueden acabar perdieacutendose En este horizonte rela-
tivista los fines de la educacioacuten terminan inevitablemente por reducirse
Se produce lentamente un descenso de los niveles Hoy notamos una cier-
ta timidez ante la categoriacutea del bien y una buacutesqueda ansiosa de las nove-
dades del momento como realizacioacuten de la libertadraquo277
Todo queda puesto en un mismo plano Vale lo mismo la opinioacuten del espe-
cialista que la del hombre encuestado en la calle se tratan de igual modo los suce-
sos las hazantildeas los avances tecnoloacutegicos y las curvas econoacutemicas las institucio-
275 R YEPES ndash J ARANGUREN Fundamentos de antropologiacutea un ideal de la excelencia
humana Pamplona EUNSA 2003 192-195
276 B20070210 N387
277 B20080417A N186
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-146-
nes pesan lo mismo unas que otras sin atender a su fundamento histoacuterico o de re-
presentatividad el cristianismo es uno maacutes en el mercado de lo religioso Todo
opera en el marco de una indiferente igualdad convirtieacutendose en epideacutermico su-
perficial y toacutepico Lo importante es seducir provocar y ser divertido La conse-
cuencia es una mediocridad puacuteblica una especie de socializacioacuten de la trivialidad
y de lo mediocre En el mismo discurso a los educadores en Washington citado
arriba desde el ejemplo de la educacioacuten sexual denunciaraacute coacutemo esta trivializa-
cioacuten deriva en reduccionismos y en el fondo en la peacuterdida de los valores funda-
mentales
laquoSomos testigos de coacutemo se ha asumido que cualquier experien-
cia vale lo mismo y coacutemo se rechaza admitir imperfecciones y errores Es
especialmente inquietante la reduccioacuten de la preciosa y delicada aacuterea de
la educacioacuten sexual a la gestioacuten del ldquoriesgordquo sin referencia alguna a la
belleza del amor conyugalraquo278
El tener la ambicioacuten de encontrar un sentido uacutenico y totalizante para la vi-
da conlleva una apuesta despiadada por el todo o la nada El pensamiento deacutebil
apuesta poco y si pierde pierde poco La tolerancia es la baza del pensamiento
deacutebil ante el cual no cabe el disenso La consecuencia es una desconfianza en la
capacidad de la razoacuten Formar la conciencia recta y verdadera sin contradicciones
ni componendas resulta entonces una empresa compleja pero absolutamente ne-
cesaria
laquoLa formacioacuten de una conciencia verdadera y recta [hellip] es una
empresa por desgracia obstaculizada por diversos factores Ante todo en
la actual fase de la secularizacioacuten llamada post-moderna y marcada por
formas discutibles de tolerancia no solo aumenta el rechazo de la tradi-
cioacuten cristiana sino que se desconfiacutea incluso de la capacidad de la razoacuten
278 B20080417A N186
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-147-
para percibir la verdad y a las personas se las aleja del gusto de la refle-
xioacutenraquo279
Reducir la verdad al arbitrio de cada sujeto no es algo menor Nos jugamos
las conquistas de la edad moderna laquoes decir el reconocimiento y la garantiacutea de la
libertad de conciencia de los derechos humanos de la libertad de la ciencia y por
tanto de una sociedad libre manteniendo abiertas sin embargo la racionalidad y
la libertad en su fundamento trascendenteraquo280 El punto criacutetico es formar la con-
ciencia
laquoSi la conciencia seguacuten el pensamiento moderno maacutes en boga se
reduce al aacutembito de lo subjetivo al que se relegan la religioacuten y la moral
la crisis de occidente no tiene remedio y Europa estaacute destinada a la invo-
lucioacuten En cambio si la conciencia vuelve a descubrirse como lugar de
escucha de la verdad y del bien lugar de la responsabilidad ante Dios y
los hermanos en humanidad que es la fuerza contra cualquier dictadura
entonces hay esperanza de futuroraquo281
Lo que realmente existen son acontecimientos sin ninguna conexioacuten entre
siacute Los hombres de la modernidad esperaban que al final del largo y oscuro tuacutenel
de la historia encontrariacutean las luces de la gran salida pero el tuacutenel se transformoacute
de repente en un verdadero laberinto A su vez el hombre postmoderno se des-
preocupa de todo ese futuro complicado para ocuparse de disfrutar el presente la
actitud postmoderna es la actitud hedonista o el carpe diem de Horacio No hay
279 B20070224 N392
280 B20110604 N306
281 Ibid
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-148-
espacio para la tradicioacuten ni para el patrimonio cultural y menos auacuten para un uni-
verso eacutetico o un ideal que cumplir282
En la guiacutea teoloacutegico-pastoral de preparacioacuten al jubileo podemos leer
laquoSi el tiempo en cambio es reducido al presente si no se da al-
guacuten sentido completo y proyectivo a los acontecimientos que suceden
indefinidamente sin jamaacutes ldquosucederrdquo si la uacutenica filosofiacutea de la historia
resulta el desilusionado ldquocarpe diemrdquo horaciano entonces no hay es-
pacio para la idea misma de creacioacuten y redencioacuten no hay lugar para
Cristo alfa y omega de la historia Todo es fagocitado por un presente
suspendido en el vaciacuteoraquo283
Benedicto XVI en el esclarecedor Discurso a la LXI Asamblea general de
la Conferencia Episcopal Italiana en mayo de 2010 encara este reduccionismo
antropoloacutegico del hombre como uacutenica medida de siacute mismo encerrado en su propio
yo284 desde la posibilidad creadora del encuentro
laquoEn realidad para la persona humana es esencial el hecho de que
llega a ser ella misma solo a partir del otro el lsquoyorsquo llega a ser eacutel mismo
solo a partir del lsquotuacutersquo y del lsquovosotrosrsquo estaacute creado para el diaacutelogo para la
comunioacuten sincroacutenica y diacroacutenica Y solo el encuentro con el lsquotuacutersquo y con el
lsquonosotrosrsquo abre el lsquoyorsquo a siacute mismo Por eso la denominada educacioacuten an-
ti-autoritaria no es educacioacuten sino renuncia a la educacioacuten asiacute no se da
lo que deberiacuteamos dar a los demaacutes es decir este lsquotuacutersquo y lsquonosotrosrsquo en el
cual el lsquoyorsquo se abre a siacute mismo Por tanto me parece que un primer punto
282 B20100512 N273
283 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA ndash PONTIFICIO CONSEJO DE LA
CULTURA La universidad por un nuevo humanismo El jubileo de los universitarios guiacutea teoloacutegi-
co pastoral Jubileo 2000 2
284 B20050606 N6
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-149-
es superar esta falsa idea de autonomiacutea del hombre como un lsquoyorsquo com-
pleto en siacute mismo mientras que llega a ser lsquoyorsquo en el encuentro colectivo
con el lsquotuacutersquo y con el lsquonosotrosrsquoraquo285
Este falso concepto de autonomiacutea va entretejido de la cultura dominante
aludida No se trata de negar la necesaria autonomiacutea sino la falsa autonomiacutea que
reduce al hombre a sus propios liacutemites y en el fondo a un objeto de consumo de-
jando de lado la inmensa riqueza difiacutecil de medir menos aun de predecir y eti-
quetar del encuentro con el otro y maacutes profundamente con el Otro como dador de
sentido Es precisamente a traveacutes de la relacioacuten del diaacutelogo y la comunioacuten como
el hombre se hace realmente tal286
63 Hedonismo y consumo
Algunos autores sentildealan el materialismo como motor de la sociedad donde
enhebra la tetralogiacutea nihilista hedonismo-consumismo-permisividad-
relatividad287 Benedicto XVI incidiraacute en la deriva de la mentalidad hedonista y
consumista cuyo fruto es el egocentrismo y la superficialidad Asiacute lo deciacutea sin
ambages en la plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura en 2008
laquo [hellip] los creyentes viven en el mundo y a menudo estaacuten marca-
dos cuando no condicionados por la cultura de la imagen que impone
modelos e impulsos contradictorios negando en la praacutectica a Dios ya no
hay necesidad de Dios de pensar en Eacutel y de volver a Eacutel Ademaacutes la men-
talidad hedonista y consumista predominante favorece tanto en los fieles
285 Ibid
286 B20100527 N493
287 Cfr E ROJAS El hombre light Una vida sin valores Buenos Aires Planeta 81995
87 ss
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-150-
como en los pastores una tendencia hacia la superficialidad y un egocen-
trismo que dantildea la vida eclesialraquo288
Hedonismo y consumo son puntos axiales de la realidad que nos circunda
Llenos como hemos visto de contradicciones y sin innovacioacuten ni audacia verda-
deras bajo el imperio de la pasividad y la indiferencia se hacen respuesta frente a
los valores a veces tildados de puritanos y utilitaristas del modernismo de los
antildeos sesenta289
Se ha instaurado asiacute un hedonismo absolutista y presentista cuya preemi-
nencia estaacute en el placer sensorial Hay una laquoerotizacioacuten ambientalraquo una exalta-
cioacuten de lo corpoacutereo y sensual junto con un gran permisivismo Lo masculino y lo
femenino se diluyen y pierden sus distintas notaciones funcionales esteacuteticas y
psicoloacutegicas Ya no hay identidades definidas290
Los mass media han entrado en la vida diaria y privada de las personas y
constantemente nos recuerdan los paraacutemetros de felicidad relacioacuten y pertenencia
desde el consumo la superficialidad y la centralidad del cuerpo la imagen y el
288 B20080308 N172
289 Cfr D BELL ndash M MATIGNON Les contradictions culturelles du capitalisme Paris
Puf 1979 125-130 Los anaacutelisis de Daniel Bell son base para los filoacutesofos del postmodernismo
Especialmente influyente en Gilles Lipovetsky
290 G Lipovetsky ya en 1980 haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoLo masculino y lo femenino se
mezclan pierden sus caracteriacutesticas diferenciadas de antes la homosexualidad de masa empieza a
no ser considerada una perversioacuten se admiten todas las sexualidades o casi y forman combinacio-
nes ineacuteditas el comportamiento de los joacutevenes y no tan joacutevenes tiende a acercarse en unos pocos
decenios eacutestos se han adaptado a gran velocidad al culto de la juventud a la edad psi a la educa-
cioacuten permisiva al divorcio a los atuendos informales a los pechos desnudos a los juegos y depor-
tes a la eacutetica hedonista [] el do-it-yourself las ventas en kit los grupos de autoasistencia no
hacen otra cosa que personalizar al extremo la loacutegica del consumo Desde ahora el bricolaje la
salud los consejos son consumidos aunque dentro de la oacuterbita del self-serviceraquo G LIPOVETSKY
La era del vaciacuteo 109-110 [La indicacioacuten del antildeo 1982 en lugar del 83 fecha de edicioacuten del libro
La era del vaciacuteo viene dada porque tales ideas ya las habiacutea dejado consignadas en un artiacuteculo
anterior Lrsquoart moderne et lrsquoindividualisme deacutemocratique en laquoDEBA Le Deacutebatraquo (1982) 4 49-59
Las cursivas son del original]
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-151-
placer laquoDemasiadas imaacutegenes distorsionadasraquo291 que opacan lo vaacutelido y aquello
por lo cual valga la pena gastar la vida
laquoHoy maacutes que en el pasado la educacioacuten y la formacioacuten de la
persona sufren la influencia de los mensajes y del clima generalizado que
transmiten los grandes medios de comunicacioacuten y que se inspiran en una
mentalidad y cultura caracterizadas por el relativismo el consumismo y
una falsa y destructora exaltacioacuten o mejor profanacioacuten del cuerpo y de la
sexualidadraquo292
Es el endiosamiento de Prometeo El nuevo fuego robado a Zeus tiene
forma de dinero y estatus El dinero es el canon que otorga valor a las cosas Se
anhela por siacute mismo como una forma de acaparar riquezas y con ellas poder Sin
pedir permiso el dinero se ha convertido en el fin supremo de la vida olvidando
que laquotener dinero posibilita ser generoso y hacer el bien en el mundo pero por siacute
mismo no es suficiente para haceros felicesraquo293
El hombre moderno estaba obsesionado por la produccioacuten Los espacios de
ocio son anulados laquoHasta el siglo XVI maacutes de la mitad de los diacuteas del antildeo eran
festivosraquo294 hoy laquoel tiempo es dineroraquo295 La laboriosidad pasa a ser una virtud
291 B20080223 N419
292 B20070611 N142
293 B20100917a N283
294 L MUMFORD El mito de la maacutequina Buenos Aires Emeceacute 1969 419
295 La famosa frase pertenece a B FRANKLIN El libro del hombre de bien Madrid Espa-
sa-Calpe 1964 10
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-152-
pero con ella se pierden los espacios de contemplacioacuten y de gratuidad en las rela-
ciones296
En la antropologiacutea emergente de la postmodernidad la obsesioacuten es el con-
sumo En el curso de los antildeos veinte comienza la produccioacuten en masa y nace el
consumo que transforma la vida e incluso las costumbres de la clase media Es la
praacutectica que hace funcionar el sistema y ante la cual las diferentes estructuras se
doblegan a sus normas Hasta las fiestas se cambian de diacutea por un mayor consumo
mediante la facilitacioacuten del turismo La demostracioacuten del amor a las personas maacutes
queridas tambieacuten tiene su lugar en el nuevo calendario comercial asiacute sucede con
el diacutea del padre de la madre del nintildeo etc con su consiguiente dosis de consumo
La laquovida cotidiana y el individuo ya no tienen un peso propio han sido incorpo-
rados a la modaraquo297 y a las exigencias mercantilistas
La economiacutea claacutesica estudioacute la produccioacuten pero no el consumo298 dando
por sentado el comportamiento racional del consumidor que distribuye sus ingre-
sos seguacuten las necesidades para maximizar el bienestar Se destacaba la soberaniacutea
del individuo que a traveacutes de sus actos de compra determinariacutea queacute se produce y
cuaacutento Lo que ha ocurrido es que el individuo ha sido fagocitado por el mismo
296 Benedicto XVI hablaraacute de la necesaria laquoloacutegica de la gratuidadraquo en la formacioacuten de las
conciencias Cfr Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad civil del mun-
do poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes reli-
giosos en el Teatro Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011 B20110604
N308)
297 Cfr G LIPOVETSKY El imperio de lo efiacutemero la moda y su destino en las sociedades
modernas Barcelona Editorial Anagrama 1990 107
298 Un acertado estudio sobre el consumo lo encontramos en P MAZA BAZAacuteN Para en-
tender la postmodernidad en laquoEstudio Agustiniano (Espantildea)raquo 24 (1989) 391-404 A pesar de
haber sido escrito hace 25 antildeos su anaacutelisis sigue respondiendo a la realidad actual
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-153-
consumo299 El mercado es el verdadero soberano y quien induce queacute necesita-
mos Lo superfluo se vuelve necesario y este imprescindible A su vez las gran-
des preguntas aquello que no es lsquouacutetilrsquo se vuelve lsquosuperfluorsquo300 Las pautas de
consumo son normas sociales para el estatus correspondiente la posesioacuten y utili-
zacioacuten de objetos es vivida como signo de clase No hay utilidad funcional sino
prestigio Soy lo que tengo Lo paradoacutejico es que la diferenciacioacuten social se logra
mediante la adquisicioacuten de diferencias producidas en serie e industrialmente
Esta mentalidad hedonista y consumista provoca un vaciacuteo de compromiso
En nuestra sociedad de la laquocomunicacioacuten generalizadaraquo301 brota la exigencia de
estar informados no por intereacutes o responsabilidad comprometida sino por curio-
sidad evasioacuten e incorporacioacuten en el tema del diacutea La realidad es desubstancializa-
da por la pantalla de TV de la tablet o del Smartphone que abren la cotidianidad
al simulacro del mundo las imaacutegenes de la exterioridad frecuentemente soacuterdida
se convierten en espectaacuteculo la guerra el hambre o las grandes tragedias huma-
nas o naturales son congeladas en fantaacutesticas imaacutegenes que consumimos sin ape-
nas despertar un aacutepice el compromiso Todo se banaliza se hace rap Hay una
necesidad de recibir informacioacuten del uacuteltimo minuto sin reparar en su contraste y
profundidad Hay que consumir informacioacuten Incluso en los perioacutedicos el teletipo
ocupa maacutes espacio que el reportaje de fondo laquoPublicidad y noticia constituyen
299 El profesor Agejas diraacute laquoLa modernidad ha puesto al hombre en el centro de la reali-
dad para dominarla y es la realidad la que ahora le dominaraquo J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro
58
300 Si bien ya hemos apuntado estaacute idea cuando abordamos la muerte de Dios en nuestra
cultura el adjetivo que utiliza Benedicto XVI para describir como nuestra cultura percibe a Dios
es laquosuperfluoraquo Cfr Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndash
Alemaniandash 12092006 B20060912b N368) Discurso a los participantes en la IV Asamblea
nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019 N371) Carta a la
Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales con motivo de su XIII Asamblea plena-
ria (Ciudad del Vaticano 28042007 B20070428 N394) etc
301 Cfr G VATTIMO En torno a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del
Hombre 1990 9
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-154-
una misma sustancia visual foacutenica y miacutetica suscitan la misma absorcioacuten y curio-
sidadraquo302 Habraacute que pensar si realmente la saturacioacuten de informacioacuten no aumenta
la soledad y la desorientacioacuten haciendo difiacutecil encontrar fundamentos soacutelidos que
unifiquen el saber y doten de sentido a la persona303 Urge humanizar nuestras
comunicaciones y la Universidad no es ajena Asiacute lo manifestaba Benedicto XVI
en el 2010 en el discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo
Pontificio para la Cultura
laquoHoy no pocos joacutevenes aturdidos por las infinitas posibilidades
que ofrecen las redes informaacuteticas u otras tecnologiacuteas entablan formas de
comunicacioacuten que no contribuyen al crecimiento en humanidad sino que
corren el riesgo de aumentar el sentido de soledad y desorientacioacuten Ante
estos fenoacutemenos maacutes de una vez he hablado de emergencia educativa un
desafiacuteo al que se puede y se debe responder con inteligencia creativa
comprometieacutendose a promover una comunicacioacuten que humanice que es-
timule el sentido criacutetico y la capacidad de valoracioacuten y de discernimien-
toraquo304
302 P MAZA BAZAacuteN Para entender la postmodernidad 157 En el fondo es la deriva del
espiacuteritu capitalista-burgueacutes como forma de ser y reaccionar ante la vida asentado en la existencia
de las propias seguridades construidas y maacutes cercano al individualismo que a la vida social Asiacute lo
describiacutea ya E Mounier en 1935laquoun tipo de hombre vaciacuteo de toda locura de todo misterio del
sentido del ser del sentido del amor del sufrimiento y de la alegriacutea consagrado a la felicidad y a
la seguridad barnizado en las zonas maacutes altas de una capa de cortesiacutea de buen humor de virtu-
des de la raza pero por abajo emparedado entre la lectura somnolienta del perioacutedico las reivindi-
caciones profesionales el aburrimiento de los domingos y diacuteas festivos con la sola obsesioacuten para
ponerle remedio del uacuteltimo disco o de la uacuteltima noticia escandalosa () El burgueacutes ndashdeciacutea Peacuteguy-
no es apto ni para el pecado ni para la gracia ni para la desgracia ni para la alegriacutearaquo E MOUNIER
Revolucioacuten personalista y comunitaria vol 1 Barcelona Obras Laia 1974 208 y 447 Tomada
de L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual 144
303 Cfr Z BAUMAN Los Retos de la educacioacuten en la modernidad liacutequida Barcelona Ge-
disa 2007 46 ss
304 B20101113 N294
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-155-
Ha nacido una nueva eacutetica la de la compulsioacuten al gozo que suple a la tra-
dicional eacutetica del trabajo Para ser feliz es obligado consumir El sistema industrial
que adiestroacute a la masa como fuerza de trabajo hoy lo hace como fuerza de con-
sumo Los temas del gasto el gozo el no-caacutelculo (compre hoy pague mantildeana)
sustituyen a la moral de ahorro trabajo y patrimonio El narcisismo del individuo
es la invitacioacuten a gozar de siacute a complacerse en siacute para complacer a los demaacutes
Este narcisismo obligado se ejerce manipulando especialmente a los adolescentes
y a la mujer Erikson anunciaba que cada etapa en la vida teniacutea sus propios desa-
fiacuteos y responsabilidades305 hoy la postmodernidad ha cambiado el concepto de
madurez el culmen estaacute en ser un eterno joven con dosis de adolecente o a la
inversa El adolescente es el punto de mira del consumo ya que es el paradigma
social Su necesidad de diferenciacioacuten hace que se agilice la rueda del consumo
En la mujer se antildeade el mito de lo corpoacutereo signo de eacutexito y felicidad La belleza
es algo externo Prima la apariencia En nuestras universidades los estudiantes
que pueblan las aulas no son venidos de otro planeta El problema es que nuestras
aulas tambieacuten sean objetos de ese consumo de datos y de teacutecnicas perdiendo la
vocacioacuten originaria de la Universidad de buacutesqueda comuacuten de la verdad de en-
grandecimiento del hombre desde todas sus dimensiones
En el mensaje que Benedicto XVI mandara al presidente del Consejo Pon-
tificio para la Cultura con ocasioacuten de la XIIIordf Sesioacuten puacuteblica de las Academias
pontificias en 2008 denunciaba la separacioacuten entre la belleza tomada como algo
meramente externo de la buacutesqueda de la verdad y la bondad Es la denuncia de lo
efiacutemero lo banal la superficialidad El texto de la cita es largo pero no podiacutea
estar mejor expresado
305 Cfr E H ERIKSON Identity and the life cycle New York Norton 1980 E H
ERIKSON Identity youth and crisis New York WW Norton 1968
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-156-
laquoNo solo el actual debate cultural y artiacutestico sino tambieacuten la
realidad cotidiana nos vuelven a proponer la necesidad y la urgencia de
un renovado diaacutelogo entre esteacutetica y eacutetica entre belleza verdad y bondad
Efectivamente en diversos niveles emerge dramaacuteticamente la separacioacuten
e incluso la contraposicioacuten entre las dos dimensiones la de la buacutesqueda
de la belleza aunque comprendida reductivamente como forma exterior
como apariencia que se ha de perseguir a toda costa y la de la verdad y la
bondad de las acciones que se llevan a cabo para realizar un fin
De hecho una buacutesqueda de la belleza que fuese extrantildea o separa-
da de la buacutesqueda humana de la verdad y de la bondad se transformariacutea
como por desgracia sucede en mero esteticismo y sobre todo para los
maacutes joacutevenes en un itinerario que desemboca en lo efiacutemero en la aparien-
cia banal y superficial o incluso en una fuga hacia paraiacutesos artificiales
que enmascaran y esconden el vaciacuteo y la inconsistencia interior Cierta-
mente esta buacutesqueda aparente y superficial no tendriacutea una inspiracioacuten
universal sino que inevitablemente resultariacutea del todo subjetiva si no in-
cluso individualista para terminar quizaacutes incluso en la incomunicabili-
dadraquo306
En esta realidad donde la esteacutetica sustituye a la eacutetica307 donde vale lo que
me agrada se corre el riesgo de que subyuguemos la educacioacuten a la demanda del
educando y no al fin uacuteltimo En tal territorio la moral entra en un camino de des-
concierto e incertidumbre Es el desarme de la eacutetica no existen ni normas ni mu-
cho menos culpa308 Cada uno llega donde puede La obligacioacuten del futuro lisa y
llanamente no existe No hay un compromiso social sino simple mercado
306 B20081124 N436
307 Cfr E ALBURQUERQUE Moral cristiana y pastoral juvenil fundamentos para una
propuesta eacutetica Madrid CCS 1990 21 ss
308 Cfr Ibid
Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre
-157-
Todo se cuantifica y reduce a cifras La educacioacuten no es ajena a este prag-
matismo donde todo debe ser baremado y los espacios de la necesaria contempla-
cioacuten para alcanzar la sabiduriacutea quedan opacados por los interminables programas
competencias y resultados de aprendizaje Conocemos si podemos ponerlo en
cifras309 Poco queda del aprendiz que seguiacutea e imitaba al maestro para luego ha-
cer suyo su saber
En el verano de 2011 en el caacutelido encuentro con los profesores universita-
rios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial Benedicto XVI nos recordaba
estos peligros y centraba el sentido de la Universidad en los ejes de la posibilidad
de la buacutesqueda de la verdad desde la garantiacutea del hombre creado a imagen y seme-
janza de Dios
laquoLa Universidad encarna pues un ideal que no debe desvirtuarse
ni por ideologiacuteas cerradas al diaacutelogo racional ni por servilismos a una loacute-
gica utilitarista de simple mercado que ve al hombre como mero consu-
midorraquo310
309 Es claacutesico el texto de Antoine de Saint Exupeacutery en su libro Le petit Prince explicando
por queacute dice el nuacutemero del asteroide B612 Traigo algunas frases del relato laquoLes grandes person-
nes aiment les chiffres Quand vous leur parlez dun nouvel ami elles ne vous questionnent jamais
sur lessentiel [] Elles vous demandent laquoQuel acircge a-t-il Combien a-t-il de fregraveres Combien
pegravese-t-il Combien gagne son pegravereraquo Alors seulement elles croient le connaicirctreraquo A de SAINT-
EXUPEacuteRY Le petit prince Paris Gallimard 1997 19
310 B20110819 N317
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-159-
7 RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo
EL ESCEPTICISMO Y EL RELATIVISMO
71 Introduccioacuten
En el inicio de la tesis apuntaacutebamos coacutemo aquellos fundamentos y princi-
pios que hace unas deacutecadas eran cimientos y pilares hoy se han visto no solo des-
plazados sino sencillamente olvidados y sin aparente valor alguno Acercarse a
comprender la realidad siempre es un ejercicio de abstraccioacuten sobre la misma
Todas las eacutepocas llevan inherente su peculiar complejidad En la nuestra conflu-
yen modernidad y postmodernidad El mismo lenguaje es significativo Hablamos
de lo moderno y lo postmoderno Y sobre este uacuteltimo incluso algunos autores ven
que queda obsoleto antildeadiendo otro laquopostraquo (laquopost-postmodernidadraquo) como forma
de laquoahondar en la identidad de esa postmodernidad primeraraquo311 En el marco de la
Universidad se acentuacutea este antildeadido por la concurrencia de diferentes generacio-
nes y cosmovisiones Asiacute conviven profesores y estudiantes con varias genera-
ciones de separacioacuten diferentes cosmovisiones y especializaciones en ramas del
saber fiacutesica medicina informaacutetica periodismo filosofiacutea etc
En el Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense
con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico en octubre de 2006 Benedicto
XVI plantea entrar en el tema de laquola crisis de cultura y de identidad que en estos
decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros ojosraquo siendo la Universidad
laquouno de los lugares maacutes cualificados para tratar de encontrar los caminos oportu-
311 F BUENO Sobre experiencia esteacutetica fundamentos y actualidad Pozuelo de Alarcoacuten
Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2011 92-138
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-160-
nos para salir de esta situacioacuten pues en ella se conserva la riqueza de la tradicioacuten
que permanece viva a lo largo de los siglos [hellip] y en ella se puede ilustrar la fe-
cundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con espiacuteritu sencillo y
abiertoraquo312
En 2010 Benedicto XVI sentildealaraacute como segunda raiacutez de la laquoemergencia
educativaraquo el escepticismo y el relativismo pues reducen las fuentes que orientan
al hombre vaciaacutendolas la naturaleza a algo mecaacutenico sin valores y la Revelacioacuten
a un momento del desarrollo histoacuterico y cultural subjetivo y sin contenido vaacutelido
para el presente Asiacute lo expresaba
laquo [hellip] la naturaleza se considera hoy como una realidad puramen-
te mecaacutenica y por tanto que no contiene en siacute ninguacuten imperativo moral
ninguna orientacioacuten de valores es algo puramente mecaacutenico y por consi-
guiente el ser en siacute mismo no da ninguna orientacioacuten La Revelacioacuten se
considera o como un momento del desarrollo histoacuterico y en consecuen-
cia relativo como todo el desarrollo histoacuterico y cultural o mdashse dice―
quizaacute existe Revelacioacuten pero no incluye contenidos sino solo motivacio-
nes Y si callan estas dos fuentes la naturaleza y la Revelacioacuten tambieacuten
la tercera fuente la historia deja de hablar porque tambieacuten la historia se
convierte solo en un aglomerado de decisiones culturales ocasionales
arbitrarias que no valen para el presente y para el futuroraquo313
La novedad de Benedicto XVI es que tales fuentes tienen una hondura y
amplitud desdibujada en su reduccionismo La naturaleza escapa a lo puramente
mecaacutenico Asomarnos a ella como el libro de su Creador nos abre a descubrir los
valores verdaderos y la fuente de sabiduriacutea pero ademaacutes nos permite atisbar el
misterio de su Dios descifrado en la Revelacioacuten que se hace historia de salvacioacuten
312 B20061021 N75
313 B20100527 N562
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-161-
Es en ese laquoldquoconciertordquo entre creacioacuten descifrada en la Revelacioacuten concretada en
la historia cultural que va siempre hacia adelante y en la cual hallamos cada vez
maacutes el lenguaje de Dios se abren tambieacuten las indicaciones para una educacioacuten
que no es imposicioacuten sino realmente apertura del laquoyoraquo al laquotuacuteraquo al laquonosotrosraquo y al
laquoTuacuteraquo de Diosraquo314
En este capiacutetulo vamos a acercarnos a la realidad desde la mirada de Be-
nedicto XVI Hemos tomado los tiacutetulos de los apartados sobre los que trabajare-
mos de frases extraiacutedas en alguna de sus intervenciones
El proceso de secularizacioacuten315
Una mentalidad positivista que anula el concepto metafiacutesico de na-
turaleza316
Relativizacioacuten y desarraigo317
Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores318
La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis319
72 El proceso de secularizacioacuten
La secularizacioacuten no es algo marginal que afecte a unos pocos intelectua-
les o a los que se profesan religiosos El proceso de secularizacioacuten afecta praacutecti-
camente a todos los aacutembitos del hombre la poliacutetica la educacioacuten la ciencia la
314 Ibid
315 Cfr B20051119 N14
316 Cfr B20080417a N185
317 Cfr B20060605 N57
318 Cfr B20121015 N529
319 Cfr B20141022 N41
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-162-
comprensioacuten del hombre etc Tal amplitud hace difiacutecil acotar su significado y
delimitacioacuten entre otros motivos porque en el mismo devenir de la historia se ha
generado una evolucioacuten semaacutentica del teacutermino y no pocas ambiguumledades320
Benedicto XVI no ha sido ajeno a este proceso mostrando su preocupa-
cioacuten en numerosas ocasiones321 En el discurso en la Conferencia Internacional
sobre el genoma humano en noviembre de 2005 afina en los elementos de tensioacuten
vistos en el capiacutetulo anterior la justa autonomiacutea de las ciencias y de la organiza-
cioacuten social y a la par la deriva hacia una falsa autonomiacutea del hombre que niega
su apertura a lo trascendente
laquoEl mundo actual se caracteriza por el proceso de secularizacioacuten
que a traveacutes de complejas circunstancias culturales y sociales no solo ha
reivindicado una justa autonomiacutea de la ciencia y de la organizacioacuten so-
cial sino tambieacuten a menudo ha cancelado el viacutenculo de las realidades
temporales con su Creador llegando incluso a descuidar la salvaguardia
de la dignidad trascendente del hombre y el respeto de su misma vidaraquo322
Dos son los elementos a los que apunta por un lado el proceso de trans-
formacioacuten social cultural y espiritual por el cual diversos aacutembitos y tareas que
antes desempentildeaba la Iglesia y con ella la teologiacutea van siendo asumidos por la
320 Sobre esta evolucioacuten del significado de la laquosecularizacioacutenraquo es interesante el estudio de
J MARTIacuteNEZ CORTEacuteS Secularizacioacuten en C FLORISTAacuteN SAMANES ndash J J TAMAYO-ACOSTA (Eds)
Conceptos fundamentales del cristianismo Madrid Editorial Trotta 1993 1281 ss 1281 ss
321 De las intervenciones donde lo ha tratado destacamos Discurso a los participantes en
la Conferencia Internacional sobre el genoma humano (Ciudad del Vaticano 19112005
B20051119) Discurso a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vati-
cano 06112006 B20061106) Discurso a los participantes en la asamblea general de la Aca-
demia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 24022007 B20070224) y Discurso a los
participantes en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vati-
cano 08032008 B20080308)
322 B20051119 N14
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-163-
sociedad u otros espacios323 y por otro el ya anotado desamparo del reduccionis-
mo antropoloacutegico sin espacio para la alteridad Sentildealamos brevemente algunos
aspectos que describen el primer elemento
Los diferentes aacutembitos que van configurando la vida social y su organiza-
cioacuten dejan de depender de la fundamentacioacuten religiosa para poner su legi-
timacioacuten en la voluntad del pueblo Otro tema seriacutea analizar coacutemo se deli-
mita tal voluntad pero no es materia para esta tesis
La secularizacioacuten de las instituciones o la peacuterdida de funciones por parte
de la Iglesia es considerado signo de pluralidad alivio para muchos y
signo de progreso El estado de bienestar es el nuevo protector de la socie-
dad
La economiacutea no se ha quedado atraacutes en este proceso lo sagrado se ha
cambiado por las previsiones del mercado difiacutecilmente calculables aun-
que eso siacute terrenales
La religioacuten deja de ser la cuacutepula que cobija el desarrollo de todos los as-
pectos de la vida laquoel marco omnicomprensivo que determina el lugar y su
valor a cada persona y a cada cosa en el conjuntoraquo324 Se da un alejamiento
triple un decreciente poder social de las instituciones religiosas una laquolibe-
racioacuten de las estructuras normativas (tanto individuales como sociales) de
la autoridad religiosa tradicionalraquo y una laquopeacuterdida de significacioacuten de la
donacioacuten religiosa de sentido en zonas cada vez maacutes amplias de la vi-
daraquo325
323 Cfr U RUTH Secularizacioacuten en Fe cristiana y sociedad moderna vol 18 SM 1990
101
324 G AMENGUAL Presegravencia elusiva sobre el nihilisme i la religioacute Barcelona Publica-
cions de lrsquoAbadia de Montserrat 1995 48
325 Cfr E M URENtildeA Eacutetica y modernidad Salamanca Universidad Pontificia 1984 77-
78
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-164-
La misma Iglesia y los cristianos se ven afectados por esta realidad Veacutease
lo que Benedicto XVI les deciacutea a los participantes en la Asamblea Plenaria
del Consejo Pontificio de la Cultura en 2008
laquoEsta secularizacioacuten no es solo una amenaza exterior para los
creyentes sino que ya desde hace tiempo se manifiesta en el seno de la
Iglesia misma Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana
y como consecuencia el estilo de vida y el comportamiento diario de los
creyentes Estos viven en el mundo y a menudo estaacuten marcados cuando
no condicionados por la cultura de la imagen que impone modelos e im-
pulsos contradictorios negando en la praacutectica a Dios ya no hay necesi-
dad de Dios de pensar en eacutel y de volver a eacutel Ademaacutes la mentalidad he-
donista y consumista predominante favorece tanto en los fieles como en
los pastores una tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que
dantildea la vida eclesialraquo326
Finalmente la secularizacioacuten del saber Ya no se acepta ninguna tutela re-
ligiosa porque las ciencias auguran el control de la naturaleza La teologiacutea
y la filosofiacutea se retiran
Asiacute lo expresaba Benedicto XVI en 2006 a la Academia de las ciencias
laquoEl creciente ldquoavancerdquo de la ciencia y especialmente su capaci-
dad de controlar la naturaleza a traveacutes de la tecnologiacutea en ocasiones ha
ido acompantildeado por una correspondiente ldquoretiradardquo de la filosofiacutea de la
religioacuten e incluso de la fe cristiana De hecho algunos han visto en el
progreso de la ciencia y de la tecnologiacutea modernas una de las principales
causas de la secularizacioacuten y el materialismo iquestpor queacute invocar el domi-
326 B20080308 N172
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-165-
nio de Dios sobre esos fenoacutemenos cuando la ciencia ha mostrado su pro-
pia capacidad de hacer lo mismoraquo327
La cuestioacuten fundamental es que el proceso de secularizacioacuten no es inocuo
pues bajo la reivindicacioacuten de la justa autonomiacutea de las ciencias y la organizacioacuten
social328 el fundamento de la dignidad iacutensita en todo hombre laquopor el hecho de
haber sido creado a imagen y semejanza de Diosraquo329 se reduce a la bonhomiacutea o al
acuerdo de los hombres
Tal proceso tampoco es indiferente al devenir de la educacioacuten La teolo-
giacutea marco uacuteltimo de comprensioacuten en la Universidad deja de ser relevante gene-
rando una consiguiente crisis de identidad330 El universo simboacutelico aportado du-
rante siglos por la Iglesia por el que todo estaba unificado y coordinado se pierde
No es posible la referencia a la trascendencia Asiacute diraacute al Pontificio Consejo para
la Cultura en 2009
laquoLa secularizacioacuten que se presenta en las culturas como una con-
figuracioacuten del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascenden-
cia invade todos los aspectos de la vida diaria y desarrolla una mentali-
dad en la que Dios de hecho estaacute ausente total o parcialmente de la exis-
tencia y de la conciencia humanasraquo331
Esta invasioacuten conduce a asumir su discurso como verdadero Cuando el
joven llega a la Universidad tiene interiorizados los paraacutemetros de la seculariza-
327 B20061106 N34
328 Cfr B20051119 N14
329 B20051119 N17
330 El autor de la formulacioacuten de la crisis de relevancia-crisis de identidad fue el teoacutelogo
protestante Juumlrgen Moltmann J MOLTMANN El Dios crucificado la cruz de Cristo como base y
criacutetica de toda teologiacutea cristiana Salamanca Ediciones Siacutegueme 1977 17-49
331 B20080308 N172
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
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cioacuten por ello el primer desafiacuteo es provocar la pregunta sobre la verdad o dicho de
otro modo recuperar la confianza en la capacidad de la razoacuten para percibir la ver-
dad frente a lo establecido desde la masa acriacutetica Formar la conciencia verdadera
y recta es imperativo universitario332
En siacutentesis y tal como anunciara en el programaacutetico discurso en la Asam-
blea Eclesial en la Dioacutecesis de Roma a inicios de junio de 2006
laquoEn efecto se pueden descubrir dos liacuteneas de fondo de la actual
cultura secularizada claramente dependientes entre siacute que impulsan en
direccioacuten contraria al anuncio cristiano y no pueden menos de influir en
los que estaacuten madurando sus orientaciones y opciones de vida
La primera de esas liacuteneas es el agnosticismo que brota de la re-
duccioacuten de la inteligencia humana a simple razoacuten calculadora y funcional
y que tiende a ahogar el sentido religioso inscrito en lo maacutes iacutentimo de
nuestra naturaleza La segunda es el proceso de relativizacioacuten y de des-
arraigoraquo333
73 Una mentalidad positivista que anula el concepto metafiacutesico de natu-
raleza
Aunque ya anotado en la secularizacioacuten del saber nos detenemos en este
punto pues se torna clave en la mentalidad cientifista y pragmaacutetica predominante
en la Universidad
332 Cfr B20070224 N392 Ver maacutes adelante 10452 Formar la conciencia y repen-
sar nuestros saberes pp 380 ss
333 B20060605 N57 El laquoproceso de relatizacioacuten y desarraigoraquo lo vemos maacutes adelante
en el epiacuteg 74
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
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Hoy la tesis de que los avances de la ciencia sin duda los mayores de toda
la historia han aportado un incremento en el bienestar y calidad de vida posibili-
tando una increiacuteble mejora de la salud un crecimiento de la esperanza de vida
una mayor posibilidad de intercambio y un acercamiento de las distancias a traveacutes
de las comunicaciones los medios de viajar etc es aceptada sin cuestionamien-
tos
Sin embargo para Benedicto XVI
1 El conocimiento es un bien de suyo si es verdadero conocimiento de la
verdad334
2 El rendimiento teacutecnico de ese conocimiento es verdadero desarrollo
3 En cambio es falsa la pretensioacuten que hace consistir la felicidad huma-
na en bienestar ndashverdadero bien pero no fin uacuteltimondash335
Los liacutemites no estaacuten por tanto en las posibilidades teacutecnicas sino en su fi-
nalidad en su bondad o maldad con consecuencias imprevisibles336 por ello la
ciencia y la tecnologiacutea no son autoacutenomas respecto a la moralidad inscrita en la
naturaleza del ser humano337
Asiacute en el discurso dirigido a los parlamentarios de la Unioacuten Cristiano-
Social de la Dieta Baacutevara de la Rep Federal de Alemania Benedicto XVI centra
334 Cfr B20080117 N160 Dicho de otro modo el verdadero conocimiento tiene como
finalidad el bien
335 El auteacutentico bienestar va unido a la dignidad laquoEsta confianza en la capacidad humana
de buscar la verdad de encontrar la verdad y de vivir seguacuten la verdad [hellip] dan al mundo intelec-
tual la valentiacutea necesaria para el desarrollo de un futuro de auteacutentico bienestar un futuro verdade-
ramente digno del hombreraquo B20090927 N257
336 Cfr B20120503 N330
337 Cfr B20051119 N17
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
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el problema no en el avance de la ciencia sino en el uso y la responsabilidad que
el hombre asume
laquoCiertamente llaman nuestra atencioacuten los difiacuteciles retos sociales y
econoacutemicos de nuestro tiempo Junto a estos retos aparecen tambieacuten cues-
tiones cada vez maacutes complejas relacionadas con los nuevos conocimien-
tos cientiacuteficos y desarrollos tecnoloacutegicos ante los que debe posicionarse
la clase poliacutetica en su toma de decisiones De los avances de la ciencia
puede derivarse tanto la ruina como la bendicioacuten Una u otra dependen de
si se ejerce sobre estos aspectos un uso correcto o un abuso de si la ley
que se antepone es la del beneficio o de si por el contrario se sigue la ley
de Dios Los hombres y mujeres que asumen su responsabilidad ante
Dios maestro de toda la vida son los que toman conciencia de hacer todo
lo que estaacute en su mano para que la inviolable dignidad de los seres huma-
nos cuya vida es sagrada en todas sus etapas sea la que defina el marco
de desarrollo de los nuevos conocimientos cientiacuteficosraquo338
En suma la ciencia y la teacutecnica no solo han cambiado nuestras condicio-
nes de vida sino tambieacuten nuestra forma de pensar han creado una mentalidad
338 B20051103 N12 En la web de Santa Sede solo se encuentra el texto en alemaacuten
laquoGewiszlig nehmen besonders die schwierigen gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Herausforde-
rungen unserer Zeit Ihre Aufmerksamkeit in Anspruch Dazu kommen auch jene immer kompliz-
ierteren Fragen neuer wissenschaftlicher und technologischer Entwicklungen vor die sich die
politischen Entscheidungstraumlger gestellt sehen Aus dem Fortschritt der Wissenschaften koumlnnen
ebenso Segen wie Verderben erwachsen Hier kommt es darauf an ob jene die uumlber rechten Ge-
brauch oder Miszligbrauch zu entscheiden haben dabei bloszlig den Gesetzen vordergruumlndigen Nutzens
oder aber den Gesetzen Gottes folgen Maumlnner und Frauen die sich ihrer Verantwortung vor
Gott dem Geber allen Lebens bewuszligt sind werden ihr Bestes tun damit die unantastbare Wuumlrde
des Menschen dessen Leben in allen Phasen heilig ist den Umgang mit neuen wissenschaftlichen
Erkenntnissen bestimmtraquo La traduccioacuten estaacute tomada de BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de
Dios I Antildeo 2005 459-460
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
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nueva cientiacutefico-teacutecnica La realidad y las certezas de la razoacuten quedan reducidas a
la mera laquofacticidad empiacutericaraquo339
En el 2012 en el Discurso a la Conferencia Episcopal Italiana reflexionaba
del siguiente modo
laquoDe hecho la racionalidad cientiacutefica y la cultura teacutecnica no solo
tienden a uniformar el mundo sino que a menudo traspasan sus respecti-
vos aacutembitos especiacuteficos con la pretensioacuten de delinear el periacutemetro de las
certezas de razoacuten uacutenicamente con el criterio empiacuterico de sus propias con-
quistas De este modo el poder de las capacidades humanas termina por
ser considerado la medida del obrar desvinculado de toda norma mo-
ralraquo340
Surge por tanto una nueva racionalidad La ciencia pasa a ser considerada
como la uacutenica forma de conocimiento racional cuya confirmacioacuten se da necesa-
riamente en la experiencia341 La autoridad de los claacutesicos pierde su peso frente al
anaacutelisis empiacuterico La modernidad inaugura la era de la razoacuten pero esta razoacuten no
339 J M BARRIO MAESTRE Cerco a la ciudad una filosofiacutea de la educacioacuten ciacutevica Ma-
drid Ediciones Rialp 2003 30
340 B20120524 N525
341 El Circulo de Viena fundado por Moritz Schlick en 1922 se hace portavoz del positi-
vismo loacutegico o neopositivismo En su seno reuacutene a filoacutesofos matemaacuteticos y cientiacuteficos bajo el
influjo entre otros de Hume Poincareacute Russell y laquoel primer Wittgensteinraquo quien aunque nunca
fue miembro efectivo del Ciacuterculo influyoacute poderosamente en eacutel ya que su obra Tractatus logico-
philosophicus era el manual de lectura de las sesiones del grupo Solo dos clases de frases pueden
tener sentido las analiacuteticas (relaciones loacutegico-matemaacuteticas) y las sinteacuteticas (referidas a cosas acce-
sibles empiacutericamente) El discurso sobre Dios queda vaciacuteo semaacutenticamente es absurdo El laquouacuteltimo
Wittgensteinraquo se distancia bastante de esta postura o al menos la matiza Cfr A BILETZKI ndash A
MATAR Ludwig Wittgenstein en E N ZALTA (Ed) The Stanford Encyclopedia of Philosophy
2014 Posteriormente Rudolf Carnap propondraacute una coexistencia paciacutefica entre fe y ciencia pero
si entrar en su planteo Cfr D ANTISERI El problema del lenguaje religioso Dios en la filosofiacutea
analiacutetica Madrid Ediciones Cristiandad 1976 V KRAFT El ciacuterculo de Viena Madrid Taurus
1966
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
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es la razoacuten de los filoacutesofos sino la razoacuten de los teacutecnicos la razoacuten instrumental342
No solo no hay lugar para la metafiacutesica maacutes auacuten es despreciada343 La religioacuten y
en particular el cristianismo son cuestiones subjetivas sin maacutes alcance344 Nace la
era de la maacutequina y con ella el miedo a ser suplantado por ella Los liacutemites en la
investigacioacuten y su alcance vienen determinados por las posibilidades teacutecnicas
Todo se soluciona con la ciencia y sus avances pero en el horizonte se advierte el
peligro del sin-sentido Es la ilusioacuten de Iacutecaro desoyendo las advertencias del an-
ciano Deacutedalo sobre sus alas de cera que Benedicto XVI recordaba en la visita a la
Universidad Lateranense en 2006345
En esta nueva mentalidad346 solo vale aquello que es uacutetil y productivo Se
desvanecen los fines en la amplitud de los medios convirtiendo a estos en fines en
siacute mismos Es el nuevo y sutil totalitarismo Asiacute lo sentildealaba Benedicto XVI en el
encuentro con el mundo acadeacutemico en 2009 en Praga
laquoSi por una parte ha pasado el periacuteodo de injerencia derivada del
totalitarismo poliacutetico iquestno es verdad por otra que con frecuencia hoy en
el mundo el ejercicio de la razoacuten y la investigacioacuten acadeacutemica se ven
obligados mdashde manera sutil y a veces no tan sutilmdash a ceder a las presio-
nes de grupos de intereses ideoloacutegicos o al sentildeuelo de objetivos utilitaris-
342 Cfr M HORKHEIMER Criacutetica de la razoacuten instrumental Buenos Aires Sur 1973 45
ss
343 J M BARRIO MAESTRE Cerco a la ciudad 33
344 Stanley L Jaki no sin cierta ironiacutea hace el siguiente anaacutelisis laquoLa ciencia es el uacutenico
salvador de la humanidad [hellip] la religioacuten incluyendo al cristianismo en general y al catolicismo
en particular solo puede tolerarse a tiacutetulo de opcioacuten subjetiva a la cual apenas le conceden el
papel de narcoacutetico cuyos efectos asiacute lo esperan han de disiparse ante las evidencias de la ciencia
sin que el asunto pase a mayoresraquo S L JAKI La ciencia y la fe Pierre Duhem traducido por Go-
dofredo Iommi Amunaacutetegui Madrid Ediciones Encuentro 1996 8
345 Cfr B20061021 N77
346 Cfr B20070611 N142 B20080301 N422 B20090221 N445
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
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tas a corto plazo o solo pragmaacuteticos iquestQueacute sucederiacutea si nuestra cultura se
tuviera que construir a siacute misma solo sobre temas de moda con escasa re-
ferencia a una auteacutentica tradicioacuten intelectual histoacuterica o sobre conviccio-
nes promovidas haciendo mucho ruido y que cuentan con una fuerte fi-
nanciacioacuten iquestQueacute sucederiacutea si por el afaacuten de mantener un laicismo radi-
cal acabara por separarse de las raiacuteces que le dan vida Nuestras socie-
dades no seriacutean maacutes razonables tolerantes o duacutectiles sino que seriacutean maacutes
fraacutegiles y menos inclusivas y cada vez tendriacutean maacutes dificultad para reco-
nocer lo que es verdadero noble y buenoraquo347
En esta nueva mentalidad en el foro de la educacioacuten no hay lugar para la
metafiacutesica y por tanto no hay ninguna necesidad de la moral Asiacute lo manifestaba
en Washington en la Universidad Catoacutelica
laquo[hellip] Respecto al foacuterum educativo la diakoniacutea de la verdad ad-
quiere un alto significado en las sociedades en las que la ideologiacutea secula-
rista introduce una cuntildea entre verdad y fe Esta divisioacuten ha llevado a la
tendencia de equiparar verdad y conocimiento y a adoptar una mentalidad
positivista que rechazando la metafiacutesica niega los fundamentos de la fe y
rechaza la necesidad de una visioacuten moralraquo348
Un antildeo antes en la Universidad Lateranense reflexionando sobre la ley
moral natural denunciaba el alcance casi incomprensible de esta nueva mentali-
dad a laquocausa de un concepto de naturaleza que ya no es metafiacutesico sino solo em-
piacutericoraquo349 lo cual laquocrea un sentido de desorientacioacuten que hace precarias e incier-
tas las opciones de la vida de cada diacutearaquo350 Maacutes adelante profundizaremos sobre el
347 B20090927 N256
348 B20080417a N185
349 B20070212 N103
350 Ibid
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-172-
alcance de esta concepcioacuten y la falacia de creer que la verdad es aquello que co-
nocemos mutando el verdadero camino el conocimiento nos acerca a la verdad y
eacutesta nos lleva a descubrir el bien351
74 Relativizacioacuten y desarraigo
La modernidad prentildeada de utopiacutea levantoacute un altar a la fe en el progreso
sostenida por los avances de la ciencia y por las ansias de emancipacioacuten Similar a
los anuncios de los profetas de Israel para referirse a los tiempos mesiaacutenicos sur-
ge la miacutestica del progreso y la psicologiacutea de la autosuficiencia o laquola psicologiacutea de
los diosecillosraquo352 Aquel camino emprendido por el deslumbramiento de la revo-
lucioacuten industrial encuentra su epiacutelogo en un siglo XX plagado de guerra y muerte
Bajo la dignidad del trabajo se han disfrazado las mayores atrocidades que el
hombre ha sido capaz La Shoah los Gulagscedil son algunos de estos frutos El de-
sencanto del colectivismo marxista y la occidentalizacioacuten de la antigua Unioacuten de
Repuacuteblicas Sovieacutetico Socialistas abren una nueva mirada al capitalismo Sin em-
bargo la franja entre ricos y pobres cada vez es mayor y maacutes profunda Ya no
solo entre norte y sur sino en las mismas ciudades y barrios El escenario de paz
tan ansiado tras las cataacutestrofes mundiales del siglo XX hoy palidece ante los nue-
351 Cfr B20080417a N185
352 Cfr L G AUGENSTINE Vamos juguemos a Dios ensayo Caracas Monte Aacutevila
1971 En este libro el Dr Leroy Augenstein va poniendo una serie de ejemplos que nos conducen
a replantearnos doacutende estaacuten los liacutemites de nuestro actuar iquestsolo en los liacutemites propuestos por la
teacutecnica iquesten los propuestos por nuestra economiacutea iquesto los dispuestos por la mayoriacutea democraacutetica
De ahiacute el sugestivo tiacutetulo Vamos juguemos a Dios
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-173-
vos brotes de fundamentalismos y las nuevas guerras Aquella fe en el progreso
hoy es puesta en tela de juicio Crece la desconfianza general353
El Papa advertiraacute de la sombra de crisis del pensamiento que se extiende
sobre el saber cientiacutefico La demanda de sentido y la dimensioacuten trascendente que-
dan sin espacio en medio del pensamiento deacutebil del reduccionismo y el relativis-
mo
laquoVivimos en un tiempo en que las ciencias experimentales han
transformado la visioacuten del mundo e incluso la autocomprensioacuten del hom-
bre Los muacuteltiples descubrimientos las tecnologiacuteas innovadoras que se
suceden a un ritmo freneacutetico son razoacuten de un orgullo motivado pero a
menudo no carecen de aspectos inquietantes De hecho en el trasfondo
del optimismo generalizado del saber cientiacutefico se extiende la sombra de
una crisis del pensamiento El hombre de nuestro tiempo rico en medios
pero no igualmente en fines a menudo vive condicionado por un reduc-
cionismo y un relativismo que llevan a perder el significado de las cosas
casi deslumbrado por la eficacia teacutecnica olvida el horizonte fundamental
de la demanda de sentido relegando asiacute a la irrelevancia la dimensioacuten
trascendente En este trasfondo el pensamiento resulta deacutebil y gana te-
rreno tambieacuten un empobrecimiento eacutetico que oscurece las referencias
normativas de valor La que ha sido la fecunda raiacutez europea de cultura y
de progreso parece olvidadaraquo354
353 Asiacute lo analiza E Forment laquoLa actitud nihilista queda confirmada por el claro fracaso
del optimismo moderno y cientiacutefico Las terribles experiencias del mal han desmentido la doctrina
del progreso victorioso histoacuterico de la razoacuten que teniacutea que llevar a la libertad y a la felicidad La fe
en el progreso ha sido reemplazada por la creencia de que la cultura actual ya no puede ayudar al
hombre en su desarrollo en orden a su perfeccioacuten [helliplo que] conlleva una desconfianza general
que afecta principalmente a cualquier tipo de verdadraquo Metafiacutesica Madrid Ediciones Palabra
2009 203
354 B20120503 N330
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-174-
En el discurso a la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma varias veces
mencionado sentildeala como una de las liacuteneas de fondo de la actual cultura seculari-
zada laquoel proceso de relativizacioacuten y de desarraigo que destruye los viacutenculos maacutes
sagrados y los afectos maacutes dignos del hombre y como consecuencia hace fraacutegiles
a las personas y precarias e inestables nuestras relaciones reciacuteprocasraquo355 No es
baladiacute El virus del desencanto poco a poco se introduce en el conjunto de la so-
ciedad Nace una suerte de cansancio existencial356 Hay una experiencia comuacuten
en la realidad actual el hombre se frustra se enajena se aliena
Algo estaacute faltaacutendole al laquoprogresoraquo que no termina de realizar a las perso-
nas Hay un cierto malestar de la modernidad y un nuevo estilo de vida que flore-
ce Los intelectuales se hacen eco de esto Lyotard Vattimo Baudrillard Lipo-
vetsky etc357 Vattimo filoacutesofo italiano sostiene que el origen de la postmoder-
355 B20060605 N57
356 Sobre este tema es interesante el anaacutelisis que realiza el profesor coreano de la Univer-
sidad de las Artes de Berliacuten Byung-Chul Lan sobre la sociedad del cansancio proponiendo un
cierto amable desarme del Yo laquoDios despueacutes de la creacioacuten declaroacute el seacuteptimo diacutea sagrado
[hellip] Es el diacutea el cansancio [hellip] desarma En la larga y pausada mirada del cansado la determina-
cioacuten deja paso a un sosiego [hellip] Aquella comunidad de Pentecosteacutes que inspira el no-hacer se
opone a la sociedad activa [hellip] Si la comunidad de Pentecosteacutes fuera sinoacutenimo de sociedad
futura entonces la sociedad venidera podriacutea denominarse sociedad del cansancioraquo La sociedad del
cansancio traducido por Arantzazu Saratxaga Arregi Barcelona Herder 2012 77-79 En el fondo
hay una deriva curativa como lo hiciera el relato de Kafka sobre Prometeo laquoSe aburrieron [se
cansaron] los dioses se aburrieron las aacuteguilas y la herida se cerroacute de tedioraquo F KAFKA Prometeo
Sin entrar en el anaacutelisis de los textos lo que excede nuestro objeto no es tan claro que en la reali-
dad en el cotidiano devenir del hombre esto sea asiacute Una cosa es el tedio que culmina en la pasi-
vidad acriacutetica y otra muy distinta es que esa sea la sanacioacuten
357 La bibliografiacutea del tema es extensiacutesima Sentildealamos algunas de las obras de referencia
de los autores mencionados J BAUDRILLARD La ilusioacuten del fin o la huelga de los acontecimien-
tos Barcelona Editorial Anagrama 1997G LIPOVETSKY ndash S CHARLES ndash A-P MOYA Los tiem-
pos hipermodernos Barcelona Editorial Anagrama 2006 G LIPOVETSKY ndash A-P MOYA La
felicidad paradoacutejica ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo Barcelona Editorial Anagrama
2007 G LIPOVETSKY ndash B RICHARD ndash A-P MOYA La sociedad de la decepcioacuten Barcelona
Editorial Anagrama 2008 Ibid G LIPOVETSKY El imperio de lo efiacutemero G LIPOVETSKY El
crepuacutesculo del deber la eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacuteticos Barcelona Editorial
Anagrama 1994 G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo J-F LYOTARD La condicioacuten postmoderna
informe sobre el saber Madrid Caacutetedra 1986 J-F LYOTARD The differend phrases in dispute
Minneapolis University of Minnesota Press 1988 J M MARDONES Postmodernidad y neocon-
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-175-
nidad hay que buscarlo en la idea del eterno retorno de la filosofiacutea de Nietzs-
che358 Es el retorno de lo igual que marca el fin de la eacutepoca de la superacioacuten Se
han acabado y han perdido credibilidad las grandes utopiacuteas e ideologiacuteas sociales
ilustracioacuten capitalismo marxismo El siglo XX se ha transformado en un inmenso
cementerio de esperanzas Los postmodernos son coherentes y puesto que la idea
de progreso les parece un espejismo no se consideran a siacute mismos llamados a
superar la modernidad359 Se instaura el descreacutedito de la verbalizacioacuten en todas
sus formas de laquometa-relatosraquo o laquometa-discursosraquo
Se anuncia que el hombre es duentildeo de siacute mismo Los maestros de la sospe-
cha ponen en tela de juicio las certezas anteriores El giro antropoloacutegico tal como
vimos en el anterior capiacutetulo es patente La vida social y cultural antes impreg-
nada de religiosidad se rinde ante el nuevo dios la utilidad servida desde la razoacuten
positiva la ciencia y el progreso La educacioacuten no es ajena a esta realidad
Algunos autores adjetivan esta eacutepoca como la era del vaciacuteo360 o sin funda-
mento soacutelido (laquosociedad liacutequidaraquo361) Es por ello necesario construir no desde
servadurismo reflexiones sobre la fe y la cultura Navarra Espantildea Verbo Divino 1991 G
VATTIMO ndash P A ROVATTI ndash L AMOROSO El Pensamiento deacutebil Madrid Caacutetedra 1988 G
VATTIMO En torno a la posmodernidad G VATTIMO La sociedad transparente Barcelona Edi-
ciones Paidoacutes ICE de la Universidad Autoacutenoma de Barcelona 1990 G VATTIMO La seculari-
zacion de la filosofia hermeneacuteutica y posmodernidad Barcelona Gedisa Editorial 1992 G
VATTIMO El fin de la modernidad nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmoderna Barcelo-
na Editorial Gedisa 1994 G VATTIMO Las aventuras de la diferencia pensar despueacutes de
Nietzche y Heidegger Barcelona Peniacutensula 1998
358 Cfr F NIETZSCHE El eterno retorno Asiacute habloacute Zaratustra Maacutes allaacute del bien y del
mal traducido por Eduardo Ovejero y Maury Buenos Aires Aguilar 1974
359 Cfr G VATTIMO El fin de la modernidad 146 ss
360 Esta expresioacuten responde al tiacutetulo de uno de los libros de G LIPOVETSKI Lere du vide
Essais sur lindividualisme contemporain Ed Gallimard Paris 1983 (traduccioacuten en La era el
vaciacuteo Gilles Lipovetski es quizaacutes uno de los filoacutesofos maacutes importantes de la postmodernidad En
esta obra ausculta los rasgos significativos de esta era postmoderna desarrollaacutendola a lo largo de
seis estudios publicados entre 1979 y 1982 Seduccioacuten non stop la indiferencia pura Narciso o la
estrategia del vaciacuteo Modernismo y Posmodernismo La sociedad humoriacutestica y Violencias salva-
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-176-
tales cimientos sino desde las fuentes del arte del saber y de las relaciones entre
los hombres y pueblos
laquoSe trata de elegir entre una ciudad laquoliacutequidaraquo patria de una cultu-
ra marcada cada vez maacutes por lo relativo y lo efiacutemero y una ciudad que
renueva constantemente su belleza bebiendo de las fuentes beneacuteficas del
arte del saber de las relaciones entre los hombres y entre los pueblosraquo362
75 Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores
En eacutepocas anteriores la familia la escuela-Universidad y la Iglesia con-
formaban praacutecticamente la totalidad de los emisores de sentido ideas y criterios
No solo estaban definidos sino que ademaacutes habiacutea coordinacioacuten y confluencia
Desde ellos la visioacuten general del mundo y de la historia no teniacutea lecturas diver-
gentes y la sociedad se constituiacutea en laquoestructura de plausibilidadraquo363 para la fe En
la modernidad sin embargo el hombre toma relieve y se hace protagonista al
punto de hacerse centro El servicio que la Iglesia y sus instituciones ejerciacutean de
amparo social es entregado al estado de bienestar (si bien la Iglesia nunca ha de-
jado tal ministerio especialmente notorio en medio de las crisis) El problema es
que con la secularizacioacuten que en siacute misma debiera favorecer el diaacutelogo y enten-
jes violencias modernas Atribuye el conjunto de estos fenoacutemenos a un mismo factor el indivi-
dualismo es el nuevo estado histoacuterico propio de las sociedades democraacuteticas avanzadas
361 En referencia al concepto de modernidad liacutequida de Z Bauman Modernidad liacutequida
Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 2003
362 B20110508 N298
363 P L BERGER Para una teoriacutea socioloacutegica de la religioacuten Barcelona Kairoacutes 1971 76
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-177-
dimiento entre los diferentes presupuestos religiosos se ha querido omitir las raiacute-
ces que suministran su sentido originario364
La uacuteltima conferencia de Ratzinger un diacutea antes de la muerte de Juan Pa-
blo II rezaba en su tiacutetulo Europa en la crisis de las culturas Con la agudeza inte-
lectual de quien ha reflexionado largamente sobre el tema y tras enumerar los
diferentes problemas mundiales afinaba en el centro de la cuestioacuten
laquoEl verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justa-
mente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea
moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra liber-
tad y dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que
solo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no
sea suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes
en un poder de destruccioacutenraquo365
La preocupacioacuten por el devenir de Europa y su reduccioacuten a un concepto
geograacutefico marcado por el comuacuten intereacutes de relaciones econoacutemicas y olvidando su
grandeza histoacuterica y moral ha sido recurrente entre sus temas de estudio y refle-
xioacuten366
En una entrevista sobre la peliacutecula Bells of Europe (2012) Benedicto XVI
exponiacutea el problema de Europa para encontrar su identidad desde la presencia
364 Cfr J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso Madrid Ediciones
Rialp 2006 137
365 J RATZINGER Europa en la crisis de las culturas Subiaco -Italia- 2005 Encontramos
un interesante anaacutelisis sobre la criacutetica a la cultura contemporaacutenea en Ratzinger en M P
GALLAGHER Faith maps Ten religious explorers from Newman to Joseph Ratzinger London
Darton Longman and Todd 2008 132 ss
366 Eacutel mismo se ve en la necesidad de recoger sus numerosas intervenciones sobre el tema
en el libro Una mirada a Europa Iglesia y modernidad en la Europa de las revoluciones Madrid
Ediciones Rialp 1993 La primera edicioacuten es de 1992 (Svolta per lEuropa Chiesa e modernita
nellEuropa dei rivolgimenti Ed Paoline)
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-178-
simultaacutenea de dos almas la razoacuten abstracta que se erige dominante y fin en siacute
misma y la razoacuten cristiana
laquoUna de ellas es una razoacuten abstracta anti-histoacuterica que pretende
dominar todo porque se siente por encima de todas las culturas Una ra-
zoacuten que al fin ha llegado a siacute misma que pretende emanciparse de todas
las tradiciones y valores culturales en favor de una racionalidad abstracta
[hellip] La otra alma es la que podemos llamar cristiana que se abre a todo
lo que es razonable que ha creado ella misma la audacia de la razoacuten y la
libertad de una razoacuten criacutetica pero sigue anclada en las raiacuteces que han da-
do origen a esta Europa que la han construido sobre los grandes valores
las grandes intuiciones la visioacuten de la fe cristianaraquo367
Es urgente laquoconservar la libertad criacutetica de la razoacuten con respecto a todo lo
que puede hacer y ha hechoraquo cohesionaacutendola laquocon los grandes valores que nos ha
dado el cristianismoraquo368
Olvidar que nociones como las de libertad igualdad fraternidad dignidad
de la persona solidaridad democracia tolerancia etc y su consiguiente funda-
mento para la paz el entendimiento de los pueblos y el respeto a los derechos hu-
manos proceden del cristianismo es desconocer quieacutenes somos369
En siacutentesis Benedicto XVI no coloca el progreso cientiacutefico-teacutecnico o la
libertad criacutetica de la razoacuten en contraposicioacuten con la religioacuten y los valores Reite-
radamente manifiesta la grandeza de la inteligencia del hombre capaz de tanto
progreso en los avances de la ciencia la tecnologiacutea o los nuevos medios de comu-
nicacioacuten Por ello conviene esclarecer que
367 B20121015 N529
368 Ibid
369 J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 136-137
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-179-
- La afirmacioacuten de los valores humanos y humaniacutesticos no implica la
marginacioacuten de Dios
- Las pretensiones del positivismo del pragmatismo o del relativismo
subjetivista no son la civilizacioacuten cientiacutefico teacutecnica pues eacutesta busca
siempre el bien comuacuten desde el saber maacutes del hombre del mundo y de
Dios
- La emancipacioacuten de las ciencias positivas respecto al tronco originario
filosoacutefico-teoloacutegico no implica caer en el positivismo
Leamos v gr un retazo del mensaje a Rino Fisichella rector de la Ponti-
ficia Universidad Lateranense con ocasioacuten del congreso sobre el tema laquoDel teles-
copio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Ciencia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelo-
goraquo
laquoEl descubrimiento de Galileo fue una etapa decisiva para la his-
toria de la humanidad De ella han surgido otras grandes conquistas con
la invencioacuten de instrumentos que hacen precioso el progreso tecnoloacutegico
al que se ha llegado Desde los sateacutelites que observan las diversas fases
del universo el cual paradoacutejicamente resulta cada vez maacutes pequentildeo hasta
las maacutequinas maacutes sofisticadas utilizadas para la ingenieriacutea biomeacutedica to-
do muestra la grandeza del intelecto humano que seguacuten el mandato biacute-
blico estaacute llamado a dominar toda la creacioacuten (cf Gn 1 28) a culti-
varla y a custodiarla (cf Gn 2 15) Sin embargo todas esas conquistas
entrantildean siempre un riesgo sutil que el hombre confiacutee solo en la ciencia
y se olvide de levantar la mirada maacutes allaacute de siacute mismo hacia el Ser tras-
cendenteraquo370
370 B20091126 N474
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-180-
76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis
Aunque este uacuteltimo apartado mereceriacutea el estudio y espacio de una tesis
aparte371 vemos necesario al menos sentildealarlo por su relevancia dentro de la com-
prensioacuten de la realidad y para el posterior planteamiento de la idea de hombre y de
la Universidad en Benedicto XVI
Ya hemos enunciado arriba coacutemo la ciencia se hace independiente y se se-
para progresivamente de la tutela de la teologiacutea y coacutemo la razoacuten se emancipa de la
tradicioacuten y los valores El descubrimiento de resultados opuestos a la visioacuten del
mundo surgida de la interpretacioacuten de la revelacioacuten conduce a la ruptura del nue-
vo saber cientiacutefico con la fe y con la verdad revelada372
laquoLas dos grandes ideas fundamentales de la modernidad la razoacuten
y la libertad se han separado de Dios para llegar a ser autoacutenomas y
cooperar en la construccioacuten del ldquoreino del hombrerdquo praacutecticamente con-
trapuesto al reino de Dios difundiendo una concepcioacuten materialista ali-
mentada por la esperanza de que al cambiar las estructuras econoacutemicas y
poliacuteticas se pueda edificar finalmente una sociedad justa donde reine la
paz la libertad y la igualdadraquo373
371 Una buena siacutentesis de la cuestioacuten de Dios desde la mirada de Ratzinger-Benedicto
XVI la realiza Umberto Casale en la introduccioacuten a la recopilacioacuten de textos del teoacutelogo-pontiacutefice
sobre este tema Cfr J RATZINGER ndash BENEDICTO XVI Il problema di Dio nel mondo contempora-
neo editado por U Casale Torino Lindau 2011
372 Cfr J MARTIacuteN VELASCO Ser cristiano en una cultura posmoderna Madrid PPC
1996 17 Si bien aquiacute nos centramos en aquellos elementos que influyen sobre la misioacuten de la
Universidad en el estudio sobre la cuestioacuten de Dios hoy confluyen una variedad de causas una
crisis de cultura nuevos modos de vida y comunicacioacuten nuevas formas de interpretar la conviven-
cia crisis de credibilidad de las instituciones etc Cfr M P GALLAGHER Ayuda a mi poca fe
Santander Editorial Sal Terrae 1993 81-92
373 B20071213 N400
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-181-
El siguiente paso estaacute servido desde el relativismo laquouna cultura que pone
a Dios entre pareacutentesis y desalienta cualquier opcioacuten verdaderamente comprome-
tedora y en particular las opciones definitivas para privilegiar en cambio en los
diversos aacutembitos de la vida la afirmacioacuten de siacute mismos y las satisfacciones inme-
diatasraquo374
En la construccioacuten del nuevo mundo Dios no es necesario laquoporque el
mundo en el que nos encontramos estaacute hecho completamente por nosotros mismos
y en eacutel por decirlo asiacute Dios ya no aparece directamenteraquo375 laquo iquestPor queacute invocar el
dominio de Dios sobre esos fenoacutemenos [de la naturaleza] cuando la ciencia ha
mostrado su propia capacidad de hacer lo mismoraquo376 era la pregunta que haciacutea a
los miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias
El problema de fondo es que perdida la referencia al Otro uacutenicamente
queda la auto-referencia construida por el hombre que se quiebra en la medida que
trastoca sus propios intereses Traemos el anaacutelisis que Benedicto XVI haciacutea en
Asiacutes en presencia de diferentes representantes de iglesias comunidades eclesiales
y religiones del mundo en la jornada por la Paz
laquo [] quisiera hablar maacutes bien de la laquodecadenciaraquo del hombre
como consecuencia de la cual se produce de manera silenciosa y por tan-
to maacutes peligrosa un cambio del clima espiritual La adoracioacuten de Ma-
moacuten377 del tener y del poder se revela una anti-religioacuten en la cual ya no
374 B20080529 N431
375 B20060805 N360
376 B20061106 N34
377 NdA Personificacioacuten del dinero la riqueza la ostentacioacuten Las referencias maacutes direc-
tas tomado del arameo en su transcripcioacuten griega μαμωνάς (mamonaacutes) se hallan en Mt 6 24c y
Lc 16 13 laquoNo podeacuteis servir a Dios y al dineroraquo
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-182-
cuenta el hombre sino uacutenicamente el beneficio personal [] La ausencia
de Dios lleva al decaimiento del hombre y del humanismoraquo378
En una de sus meditaciones Ratzinger reflexiona sobre la antigua leyenda
judiacutea del profeta y su hijo que lograron hacer un hombre vivo mediante la combi-
nacioacuten de letras y vocablos379 en la que este hombre goacutelem se arranca una de las
letras y se queda con la inscripcioacuten laquoDios ha muertoraquo viendo en la misma la ana-
logiacutea de la angustia del hombre en la era tecnoloacutegica donde no hay lugar para
Dios
laquoEl hombre tiene todo el poder sobre el mundo Ve lo funcional
de este y conoce las leyes que determinan su marcha Su ciencia es poder
puede desmontar por siacute mismo el mundo y volverlo a montar le resulta
un ensamblaje de funciones que eacutel emplea y cuyos servicios fuerza En un
mundo conocido tan al dedillo no hay lugar para ninguna intervencioacuten de
Dios Solo en el hombre hay remedio para el hombre pues solo en el
hombre estaacute el poder sobre el mundo En cambio un Dios sin poder no es
Dios No hay ya Dios alguno alliacute donde el poder estaacute solo en el hombre
Con tales reflexiones se esclarece tambieacuten algo fundamental sobre la
cuestioacuten del conocimiento humano de Dios se demuestra que en uacuteltimo
teacutermino el conocimiento de Dios no es una cuestioacuten de pura teoriacutea sino
que es en primer lugar una cuestioacuten de praxis vital depende de la rela-
cioacuten que establezca el hombre entre eacutel mismo y el mundo entre eacutel mismo
y su propia vida A todo esto el problema del poder no es maacutes que una
378 B20111027 N576
379 Esta meditacioacuten se encuentra en J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditacio-
nes traducido por Luis Huerga Salamanca Siacutegueme 2009 14 Extraigo la nota que incluye de la
leyenda laquoW Kern Tod Gottes und technisches Zeitalter Umfeld und Vorgeschichte des humanis-
tischen Atheismus Stimmen der Zeit 190 (1972) 219-229 Se encontraraacute ahiacute la sucesioacuten histoacuterica
y reproduccioacuten prolija de la leyenda recogida por un escrito pseu- doepigraacutefico del Languedoc que
se remonta a los comienzos del siglo XIII y se atribuye al maestro misnaico Judaacute ben Bathyraraquo
Tomado de Ibid
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-183-
faceta a la que han precedido ya decisiones maacutes hondas en relacioacuten con
el propio yo con el tuacute y el nosotros en la experiencia de sentirse uno
amado o repudiado De las experiencias y decisiones baacutesicas en esta reci-
procidad del yo del tuacute y del nosotros depende que el hombre perciba la
coexistencia y preexistencia del totalmente Otro como rivalidad como un
peligro o bien como el fundamento de la confianzaraquo380
Dios es excluido de la cultura y de la vida puacuteblica convirtieacutendose en extra-
ntildeo381 Aquel anaacutelisis de la realidad de Paul Ricoeur desde los maestros de la sos-
pecha se torna irrelevante La razoacuten eje del progreso y de los adelantos en la mo-
dernidad cede su paso al sentimiento Desaparece la nocioacuten de verdad382 Las
certezas se acaban laquosolo podemos alcanzar una verdad relativa a un contexto par-
cial y localizadoraquo383 Las grandes teoriacuteas y doctrinas se relativizan con una gran
dosis de indiferencia No se refutan porque ni siquiera se llega a conocerlas en
profundidad para tal efecto simplemente se les deja pasar sin mayor relevancia
El pensamiento se desfonda volvieacutendose fragmentario y deacutebil El momento es el
que manda Los valores supremos pueden ser si me sirven aquiacute y ahora Las con-
vicciones que habiacutean sido fundamento para generaciones anteriores desaparecen y
pierden su argumento de autoridad No es un nihilismo acompantildeado de desespera-
cioacuten o absurdidad laquoDios ha muerto las grandes finalidades se apagan pero a na-
die le importa un bledo esta es la alegre novedad ese es el liacutemite del diagnoacutestico
de Nietzscheraquo384 laquoEl gran desafiacuteo de nuestro tiempo es un modo de vivir y pre-
380 J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditaciones 15
381 B20061019 N371
382 Cfr G VATTIMO En torno a la posmodernidad 148
383 I F GASTALDI Educar y evangelizar en la posmodernidad Quito Ecuador Ediciones
UPS 1995 22
384 G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo 36
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-184-
sentar el mundo como ldquosi Deus non dareturrdquo es decir como si Dios no existie-
raraquo385 Antildeos despueacutes en una de sus catequesis del antildeo de la fe diraacute
laquoEn nuestro tiempo se ha verificado un fenoacutemeno particularmen-
te peligroso para la fe existe una forma de ateiacutesmo que definimos preci-
samente laquopraacutecticoraquo en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ri-
tos religiosos sino que simplemente se consideran irrelevantes para la
existencia cotidiana desgajados de la vida inuacutetiles Con frecuencia en-
tonces se cree en Dios de un modo superficial y se vive laquocomo si Dios
no existieraraquo (etsi Deus non daretur) Al final sin embargo este modo de
vivir resulta auacuten maacutes destructivo porque lleva a la indiferencia hacia la fe
y hacia la cuestioacuten de Diosraquo386
El pensador judiacuteo Martin Buber habla del laquoEclipse de Diosraquo No se trata
de la muerte de Dios sino laquodel proceso por el cual Dios y todo lo absoluto se han
vuelto irrealesraquo387 Se ha llegado a destruir el caraacutecter real de la idea de Dios y
por tanto tambieacuten de nuestra relacioacuten con Eacutel388 Sin embargo la cuestioacuten de Dios
sigue siendo esencial para no reducir al hombre a su horizontalidad despojado de
su apertura a la trascendencia389 No es Dios un peligro para la sociedad390 sino
maacutes bien la misma indiferencia del hombre que se pierde en su terrenalidad de-
jando las grandes cuestiones con un fundamento de pies de barro que sucumbe
ante la voracidad de la primaciacutea del tener o simplemente frente a la indiferencia
385 B20060406 N349
386 B20121114 N605
387 M BUBER Eclipse de Dios estudios sobre las relaciones entre religioacuten y filosofiacutea Sa-
lamanca Ediciones Siacutegueme 2003 139
388 Ibid 45
389 B20091207 N478
390 B20110325 N509
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-185-
laquoLa cuestioacuten de Dios no debe estar ausente de los grandes interrogantes de
nuestro tiemporaquo391 deciacutea Benedicto XVI en la velada conclusiva del Atrio de los
Gentiles en Paris 2011 Y su presencia solo cabe desde la reflexioacuten y el testimo-
nio de la vida coherente de los creyentes Al antildeo siguiente en la Homiliacutea en la
celebracioacuten de las viacutesperas con los universitarios de los ateneos romanos y de las
universidades pontificias puntualizaraacute
laquo [] vivimos en un contexto en el que a menudo encontramos la
indiferencia hacia Dios Pero pienso que en lo profundo de cuantos viven
la lejaniacutea de Dios mdashtambieacuten entre vuestros coetaacuteneosmdash hay una nostal-
gia interior de infinito de trascendencia Vosotros teneacuteis la misioacuten de tes-
timoniar en las aulas universitarias al Dios cercano que se manifiesta
tambieacuten en la buacutesqueda de la verdad alma de todo compromiso intelec-
tualraquo392
Este es el reclamo que el teoacutelogo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal tan en
sintoniacutea con Benedicto XVI haciacutea
laquoEs hora de volver a reclamar tiempo para hablar de Dios des-
pueacutes de haber hablado tanto del hombre de alegrarse en Dios a la vez que
en el hombre sabiendo agradecidos que Eacutel se hizo hombre compartioacute
nuestros liacutemites sufrioacute gozoacute y superoacute nuestra historiaraquo393
Apenas dos meses despueacutes del discurso en Pariacutes Benedicto XVI retomaba
el tema en la Universidad Catoacutelica del Sagrado corazoacuten puntualizando que fe y
cultura son realidades indisolublemente unidas y que urge laquoque en la Universidad
haya una auteacutentica pasioacuten por la cuestioacuten de lo absoluto la verdad misma y por
391 B20110325 N509
392 B20121201 N344
393 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Alteridad y alegriacutea en laquoABCraquo (13 noviembre 2013)
Madrid 3
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-186-
tanto tambieacuten por el saber teoloacutegicoraquo394 La cuestioacuten de Dios esto es de la Ver-
dad y de lo Absoluto no es algo abstracto alejado de la realidad cotidiana pues
laquoes la pregunta crucial de la que depende radicalmente el descubrimiento del sen-
tido del mundo y de la vidaraquo395
laquoFrente al metodoloacutegico etsi Deus non daretur de la ciencia [Be-
nedicto XVI] postula un liberador etsi Deus daretur que significa excluir
desde el principio ldquola divisioacuten de la razoacutenrdquo Forma parte de los prejuicios
firmes del laicismo pretender que hay una posicioacuten neutral entre creer y
no creer como si hubiese una posicioacuten neutral entre ver y no ver No
existe porque el no ver del hombre no equivale al de la piedra a cuya
condicioacuten normal no pertenece el ver Para el hombre el hecho de no ver
es ceguera y la ceguera es un defecto una privatio como dicen los aris-
toteacutelicos latinos El hombre exige la luz La razoacuten exige la verdad el ldquore-
conocimiento de lo que existe en verdadrdquo como dice Hegel396 En ningu-
na religioacuten se da a la verdad y al reconocimiento de la verdad un lugar tan
central como en la religioacuten cristianaraquo397
Empezaacutebamos este capiacutetulo describiendo la situacioacuten actual desde el pro-
ceso de secularizacioacuten la mentalidad cientiacutefico teacutecnica y el ocultamiento de Dios
relegaacutendolo a lo sumo a la esfera de lo privado junto a todo ello un cierto de-
sencanto pues sus respuestas quedan lejos de satisfacer las grandes preguntas exis-
394 B20110521 N301
395 Ibid
396 La ref de Hegel esta citada en el mismo texto Cotejamos y completamos la misma G
W F HEGEL Fenomenologiacutea del Espiacuteritu traducido por Wenceslao Roces Madrid Fondo de
Cultura Econoacutemica 2000 51
397 R SPAEMANN ndash L SANZ Benedicto XVI y la luz de la razoacuten en Dios salve la razoacuten
Madrid Encuentro 2008 165-184 168-169 Maacutes adelante volvemos sobre la cuestioacuten de Dios
epiacuteg 842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea y teologiacutea pp 228 ss Sobre el
tema de la neutralidad lo haremos en los epiacutegs 1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y
al escepticismo pp 342 ss y 1032 El atractivo de la utilidad pp 346 ss
Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo
-187-
tenciales Es aquiacute donde Benedicto XVI atisba la posibilidad del diaacutelogo Desde
ella cerramos el capiacutetulo con dos notas de esperanza (tan propia de Benedicto)
del inicio y casi fin de su pontificado Una primera dirigida en 2005 en la Confe-
rencia Internacional sobre el genoma humano pocos meses despueacutes de iniciar su
pontificado y la otra siete antildeos despueacutes en su discurso a la Conferencia Episcopal
Italiana
laquo [hellip] hoy la secularizacioacuten en la forma del secularismo radical
ya no satisface a los espiacuteritus maacutes conscientes y atentos Esto quiere decir
que se abren espacios posibles y tal vez nuevos para un diaacutelogo fecundo
con la sociedad y no solo con los fieles especialmente sobre temas im-
portantes como los que atantildeen a la vidaraquo398
laquoPrecisamente en ese contexto [de racionalidad cientiacutefica y cultu-
ra teacutecnica como uacutenica respuesta] surge a veces de manera confusa una
singular y creciente demanda de espiritualidad y de lo sobrenatural signo
de una inquietud que anida en el corazoacuten del hombre que no se abre al
horizonte trascendente de Diosraquo399
398 B20051119 N14
399 B20120524 N525
IV ndash LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI
-189-
- IV -
LA IDEA DE UNIVERSIDAD
EN BENEDICTO XVI
Introduccioacuten parte IV La idea de Universidad en Benedicto XVI
-191-
Introduccioacuten parte IV La idea de Universidad en Benedicto XVI
En los capiacutetulos anteriores nos aproximamos desde la mirada de Benedicto
XVI a las raiacuteces de la emergencia educativa encontrando desde su visioacuten de la
realidad y del hombre numerosas claves sobre la Universidad En esta tercera par-
te de la tesis estudiamos la idea de Universidad de Benedicto XVI Lo hacemos en
tres capiacutetulos En el primero (Cap 8) analizamos la razoacuten de ser y misioacuten de la
Universidad desde su vocacioacuten originaria En el siguiente (Cap 9) estudiamos el
alcance y profundidad de uno de los planteamientos centrales de Benedicto XVI
ampliar la razoacuten Finalmente en el Cap 10 esbozamos algunos elementos de la
radiografiacutea actual de la Universidad que pueden ser riesgo u oportunidad y algu-
nas propuestas educativas desde la idea de Universidad de Benedicto XVI
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-193-
8 RAZOacuteN DE SER Y MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD
81 Introduccioacuten
Sin duda movido por su empentildeo de buscar la verdad y apoyado en su vasta
cultura y acceso a las fuentes desde el conocimiento de los claacutesicos es nota co-
muacuten en las intervenciones de Benedicto XVI buscar las raiacuteces400 tal como lo he-
mos visto en el anaacutelisis de la emergencia educativa En este capiacutetulo abordamos la
razoacuten y misioacuten de ser de la Universidad desde su esencia la buacutesqueda de la Ver-
dad
En el Discurso pronunciado en 2009 a los acadeacutemicos en el Castillo de
Praga al reflexionar sobre el ejercicio de la razoacuten y la investigacioacuten planteaba la
importancia de la continua referencia a la laquoauteacutentica tradicioacuten intelectual histoacuteri-
caraquo401 recordando que sin ella es difiacutecil reconocer lo verdadero noble y bueno
Acercarse aunque sea brevemente a la historia de la Universidad es abrir el ca-
mino para comprender la vocacioacuten originaria y la misioacuten pero ademaacutes para en-
tender no el presente sino especialmente los desafiacuteos que nos depara en nuestra
realidad actual
400 En muchas de sus intervenciones acudiraacute a reflexionar sobre las raiacuteces Listamos las
maacutes notorias solo con la ref ordenadas cronoloacutegicamente B20060330 B20060401
B20060406 B20060805 B20060912 B20061019 B20061103 B20070212
B20071109 B20071130 B20080117 B20080121b B20080331 B20081203
B20090927 B20100527 B20110521 B20110604 B20120503 B20120524 y
B20121015
401 B20090927 N256
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-194-
La clave la brindaba en el encuentro con los exponentes de la sociedad ci-
vil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el cuerpo diplomaacute-
tico y con los liacutederes religiosos en el Teatro Nacional Croata en 2011 en Zagreb
laquoAgradezco al Profesor Zurak que haya recordado las raiacuteces cris-
tianas de numerosas instituciones culturales y cientiacuteficas de este Paiacutes
como ha sucedido tambieacuten en todo el continente europeo Es necesario
recordar estos oriacutegenes ademaacutes por fidelidad a la verdad histoacuterica y es
importante saber leer en profundidad dichas raiacuteces para que puedan dar
aacutenimo tambieacuten al hoy Es decir es decisivo percibir el dinamismo que
hay en un acontecimiento como por ejemplo el nacimiento de una uni-
versidad o de un movimiento artiacutestico o de un hospital Hay que com-
prender el porqueacute y el coacutemo de lo que ha sucedido para apreciar en el
hoy dicho dinamismo que es una realidad espiritual que llega a ser cultu-
ral y por tanto social Detraacutes de todo hay hombres y mujeres personas
conciencias movidas por la fuerza de la verdad y del bienraquo402
Fidelidad consignada en muchas de sus intervenciones403 y que aquiacute nos
invita a leer las raiacuteces escrutando la verdad histoacuterica Las cursivas de la cita esta-
ban presentes en el texto original de la cita404 No es un porqueacute y coacutemo para satis-
facer la curiosidad o para dejar por escrito lo acontecido en el pasado Analizar las
causas y el desarrollo son imprescindibles para descubrir el dinamismo encerrado
402 B20110604 N580
403 Por su cantidad solo anotamos la referencia de las diferentes intervenciones
B20051125 B20060330 B20060912a B20061019 B20061103 B20090629
B20090927 B20091112 B20100512 B20100917a B20100919 B20101118
B20110207 B20110604 B20110922 B20111215 B20120505 y B20121201
404 No sabemos el idioma en que lo escribioacute seguramente en su lengua materna el alemaacuten
cuyo texto de Santa Sede acentuacutea con las cursivas el laquoporqueacuteraquo ndashlaquoWarumraquondash y el laquocoacutemoraquo ndashlaquoWieraquondash
laquoMan muszlig das Warum und das Wie des Geschehens verstehen um im Heute diese Dynamik aus-
zuwerten die eine geistige Wirklichkeit ist welche zu einer kulturellen und dann gesellschaftli-
chen Wirklichkeit wirdraquo B20110604 N580 en httpw2vaticanvacontentbenedict-
xvidespeeches2011junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110604_cd-croaziahtml
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-195-
en el nacimiento de la Universidad y especialmente para animarnos en la tarea
hoy pues de ello se trata La cuestioacuten es plantearnos queacute representa aquella expe-
riencia hoy para nosotros Eacutesta es la pregunta que dejaba en el Collegravege des Ber-
nardins de Pariacutes en 2008 refirieacutendose a la importancia de ese histoacuterico lugar no
tanto por ser espacio de diaacutelogo entre la sabiduriacutea cristiana y las corrientes cultu-
rales sino por los motivos de aquellos monjes hijos de san Bernardo de Clara-
val405 Custodiamos la memoria para sentirnos interpelados por la validez y con-
sistencia de las propias raiacuteces e impulsarnos a proseguir el itinerario emprendi-
do406 Desde ahiacute podemos desentrantildear la hondura de su misioacuten
82 Breve recorrido histoacuterico el dinamismo del nacimiento de la Univer-
sidad
No es este el lugar para el desarrollo de la historia del saber y la ensentildean-
za sin embargo nos interesa extraer alguna nota de eacutesta para comprender mejor el
nacimiento de la Universidad y el porqueacute y coacutemo anteriormente expresados Des-
de la intencionalidad de ser fieles pero a la par leer en la raiacutez en este apartado
hacemos un breve recorrido histoacuterico del nacimiento de las universidades trayen-
do algunas notas de Mesopotamia Egipto Grecia y Roma (epiacuteg 821) la Edad
Media sus Escuelas reformas y debates (epiacuteg 822) y el nacimiento de las uni-
versidades (epiacuteg 823)
405 Cfr B20080912 N198
406 B20071109 N582
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-196-
821 Sacralizacioacuten y secularizacioacuten del saber y la ensentildeanza Me-
sopotamia Egipto Grecia y Roma
La historia del saber y la ensentildeanza viene tejida con los hilos de la percep-
cioacuten del hombre y del mundo Brevemente recorremos el proceso de la educacioacuten
en su dependencia y ruptura con lo sagrado
No es una historia lineal Ya en las primeras civilizaciones mesopotaacutemicas
(3000 aC) el saber estaacute unido a lo sagrado El templo es el lugar donde se con-
centra el saber Aparte del propiciatorio a los dioses la casta sacerdotal procura la
prediccioacuten de las cosechas elabora el calendario lunar desde la observacioacuten astro-
noacutemica y desarrolla el caacutelculo o la escritura todo ello con no pocas aplicaciones
praacutecticas para la vida y trabajo del pueblo especialmente en la agricultura407 Si-
milares procesos respecto al saber de signo sagrado ocurriraacuten en Egipto y en Babi-
lonia Alrededor del templo florecen las escuelas de los escribas que incluiacutean
ademaacutes de la escritura y el caacutelculo una formacioacuten asceacutetica y disciplinada408
En Atenas la formacioacuten deja de tener caraacutecter sagrado pero mantiene el
ideal humanista y en eacutel la educacioacuten integral del hombre en cuerpo y alma
Ademaacutes de las artes liberales hay que atender a la conducta moral la dimensioacuten
social poliacutetica y el cultivo de la belleza y la bondad En Roma el estado toma un
papel maacutes activo en la educacioacuten convirtieacutendose en cosa laquocivilraquo aunque con el
debido respeto a los dioses En el paso de la Repuacuteblica al Imperio se ponen en
cuestioacuten los valores tradicionales y las raiacuteces helenas de la educacioacuten409
407 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza Madrid Tecnos 1999 35
ss
408 Cfr Ibid 39-55
409 En el Cap 9 y en especial desde el discurso de Benedicto XVI en la Universidad de
Ratisbona en septiembre de 2006 retomaremos el tema de la influencia griega y su doble vertiente
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-197-
laquoEs en Grecia y Roma donde puede hablarse de un primer proce-
so de secularizacioacuten de la cultura y de la educacioacuten en relacioacuten con las
civilizaciones de la antiguumledad en general en el sentido de que ahora apa-
recen desligadas de una clase sacerdotal predominante y privilegiada
como sucediera durante siglos en aquellas civilizaciones para pasar a
manos de la ciudad o de la organizacioacuten poliacutetica superior es decir para
hacerse ciacutevicas y no sacrales aunque no totalmente desligadas o contra-
puestas a lo religiosoraquo410
A raiacutez de aquellos antildeos de diatribas y oposicioacuten con menosprecio del va-
lor intelectual de los cristianos por parte de los ciacuterculos ilustrados se fortalece la
apologeacutetica A su vez en Alejandriacutea411 el obispo Clemente daraacute los primeros pa-
sos en el largo camino de relacioacuten entre fe y razoacuten Asiacute lo comenta Benedicto XVI
laquoEn su conjunto la catequesis de Clemente acompantildea paso a pa-
so el camino del catecuacutemeno y del bautizado para que con las ldquoalasrdquo de
la fe y la razoacuten llegue a un conocimiento profundo de la Verdad que es
Jesucristo el Verbo de Dios Solo este conocimiento de la persona que es
la Verdad es la ldquoauteacutentica gnosisrdquo expresioacuten griega que significa ldquocono-
cimientordquo ldquointeligenciardquo Es el edificio construido por la razoacuten bajo el
impulso de un principio sobrenatural La fe misma construye la verdadera
filosofiacutea es decir la auteacutentica conversioacuten al camino que hay que tomar
por un lado de acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego por otro de ciertas tendencias
en especial de la Baja Edad Media que rompen esta siacutentesis entre el espiacuteritu griego y el espiacuteritu
cristiano Cfr Epiacuteg 93 Tendencias que rompen la siacutentesis las laquodeshelenizacionesraquo pp 263 ss
Benedicto XVI habla de todo un laquoprograma de deshelenizacioacutenraquo B20060912a
410 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 33
411 No estaacute de maacutes anotar que la capitalidad del cristianismo con la revuelta judiacutea y la
destruccioacuten del templo de Jerusaleacuten pasa a otras ciudades de Oriente proacuteximo Alejandriacutea Antio-
quiacutea o Eacutefeso Cfr Ibid 57
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-198-
en la vida Por tanto la auteacutentica ldquognosisrdquo es un desarrollo de la fe susci-
tado por Jesucristo en el alma unida a eacutelraquo412
Remarcamos el motor uacuteltimo que sentildeala el Pontiacutefice respecto a Clemente
de Alejandriacutea llegar al conocimiento profundo de la Verdad Jesucristo No es un
objeto de conocimiento sino una persona esa es la auteacutentica laquognosisraquo Esta es la
semilla del nacimiento de las escuelas monacales y de la Universidad en esta
realidad y fuerza de vida encontramos el porqueacute y el coacutemo
laquoEste conocimiento nos dice Clemente se convierte para el alma
en una realidad viva no es solo una teoriacutea es una fuerza de vida es una
unioacuten de amor transformadora El conocimiento de Cristo no es solo pen-
samiento tambieacuten es amor que abre los ojos transforma al hombre y crea
comunioacuten con el ldquoLogosrdquo con el Verbo divino que es verdad y vida En
esta comunioacuten que es el conocimiento perfecto y es amor el cristiano
perfecto alcanza la contemplacioacuten la unificacioacuten con Diosraquo413
Con la carta de ciudadaniacutea adquirida con el edicto de Galerio en el 311 y
plenamente con el edicto de Milaacuten por Constantino I el Grande (Occidente) y
Licinio (Oriente) en el 313 el cristianismo empieza una nueva andadura hasta
convertirse en pocos antildeos en la uacutenica religioacuten del Imperio414 Libertad y protec-
cioacuten imperial que llevan a la unioacuten de intereses de Iglesia e Imperio y especial-
mente en Occidente al intenso ejercicio del primado y la formulacioacuten dogmaacutetica
412 B20070418 N583
413 B20070418 N584
414 Nota de ello la constitucioacuten Cunctos Populos promulgada en Tesaloacutenica el 28 de fe-
brero del antildeo 380 donde se ordenaba a todos los pueblos del Imperio la adhesioacuten al Cristianismo
Catoacutelico Cfr J ORLANDIS Historia de la Iglesia Iniciacioacuten Teoloacutegica Madrid Ediciones Rialp 42004 35
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-199-
de la fe en los concilios ecumeacutenicos415 Es el tiempo de san Agustiacuten y las exigen-
cias del pelagianismo y semipelagianismo de san Cirilo de Alejandriacutea y el Conci-
lio de Eacutefeso de san Leoacuten Magno de Justiniano y de la literatura oriental en las
escuelas de Alejandriacutea y Antioquiacutea416
822 La Edad media Escuelas reformas y debates
A lo largo de la Edad Media el cristianismo penetra en todos los aacutembitos
articulando praacutecticamente toda la vida y pensamiento de la sociedad417 El saber y
la ensentildeanza estaacuten sacralizadas y el desarrollo de las instituciones educativas estaacuten
ligadas a la institucioacuten eclesial bien directamente como las escuelas monacales
catedralicias o parroquiales o bien impregnadas del espiacuteritu cristiano como en las
escuelas palatinas o las municipales La Iglesia se convierte en depositaria del
saber y la cultura de su tiempo418 La bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII
415 Por orden cronoloacutegico I de Nicea (325) que define la consustancialidad del Hijo con
el Padre I de Constantinopla (381) que define la divinidad del Espiacuteritu Santo Eacutefeso (431) las dos
naturalezas y una persona en Cristo Calcedonia (451) contra el monofisitismo II Constantinopla
(553) que condena la doctrina nestoriana etc
416 Cfr B LLORCA VIVES ndash R GARCIacuteA VILLOSLADA ndash F J MONTALBAacuteN Historia de la
Iglesia Catoacutelica en sus cuatro grandes edades antigua media nueva moderna vol I La Edad
Antigua Madrid Editorial Catoacutelica 51976 501-583
417 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ (Ed) Historia del cristianismo II El mundo Medieval
Madrid Editorial Trotta - Universidad de Granada 22006 11
418Martiacutenez Blanco recoge la siguiente cita laquoLa Iglesia habiacutea sido la civilizadora de los
pueblos baacuterbaros la que salvariacutea la tradicioacuten cientiacutefica del Imperio romano la que vivificoacute esa
cultura antigua para que no se anquilosara como en Bizancio sino que se desarrollara con nuevos
elementosraquo tomada de B LLORCA VIVES ndash R GARCIacuteA VILLOSLADA ndash F J MONTALBAacuteN Historia
de la iglesia Catoacutelica en sus cuatro grandes edades I La Edad Antigua 28 Cfr A MARTIacuteNEZ
BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 60
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-200-
(18111302) marca el momento cumbre de la injerencia de la Iglesia en los asun-
tos temporales siendo eacutesta de orden superior al fin del Estado419
En el inicio de la Edad Media los monasterios fueron el centro de conser-
vacioacuten de la cultura (por sus bibliotecas) y de difusioacuten (por la copia de libros) y
escuelas monacales de formacioacuten En ellas se procuraba no solo la preparacioacuten de
los monjes (schola interior) sino tambieacuten la formacioacuten de los legos con miras al
sacerdocio o de los hijos de reyes y nobles (schola externa) Alliacute estudiaban la
letras (Trivium gramaacutetica retoacuterica y loacutegica) y las disciplinas matemaacuteticas (Qua-
drivium aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica) Unas y otras teniacutean un papel
propedeacuteutico cuya cumbre eran las laquoSagradas Escrituras y caacutenonesraquo420
Benedicto XVI dedica varias audiencias a tratar esta eacutepoca421 Respecto a
la decadencia monaacutestica sentildeala las siguientes causas
laquo[hellip] las condiciones poliacuteticas y sociales inestables debidas a las
continuas invasiones y devastaciones de pueblos no integrados en el teji-
do europeo la pobreza generalizada y sobre todo la dependencia de las
419 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 58 ss
420 Tanto en Platoacuten como en Aristoacuteteles se contemplaban tales como laquoartes liberalesraquo (de
hombres libres) como preparacioacuten para el estudio avanzado de las matemaacuteticas y finalmente de la
filosofiacutea fin supremo del conocimiento Cfr ARISTOacuteTELES (384-322 AC) Poliacutetica editado por C
Garciacutea Gual A Peacuterez Jimeacutenez y S Rus Rufino Madrid Tecnos 2004 Libs VII y VIII PLATOacuteN
(427-348 AC) La Repuacuteblica o El Estado Madrid Espasa-Calpe 1979 Libs II III y IV En el s
XIII se antildeaden las tres filosofiacuteas natural moral y metafiacutesica CfrG LEFF El Trivium y las tres
filosofiacuteas en H DE RIDDER-SYMOENS (Ed) Historia de la Universidad en Europa I Las univer-
sidades en la Edad Media Bilbao Servicio Editorial de la Universidad del Paiacutes Vasco 21994
351-384 351-352 Sobre el quadrivium y su influencia como fuente del conocimiento universita-
rio encontramos un interesante estudio en J NORTH El Quadrivium en H DE RIDDER-SYMOENS
(Ed) Historia de la Universidad en Europa I Las universidades en la Edad Media Bilbao Ser-
vicio Editorial de la Universidad del Paiacutes Vasco 21994 385-410
421 Audiencia general San Bernardo de Claraval (Ciudad del Vaticano 21102009
B20091021) Audiencia general Teologiacutea monaacutestica y teologiacutea escolaacutestica (Ciudad del Vati-
cano 28102009 B20091028) Audiencia general Confrontacioacuten entre dos modelos teoloacutegicos
Bernardo y Abelardo (Ciudad del Vaticano 04112009 B20091104b) Audiencia general La
reforma cluniacense (Ciudad del Vaticano 11112009 B20091111)
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-201-
abadiacuteas de los sentildeores locales que controlaban todo lo que perteneciacutea a
los territorios de su competenciaraquo422
Desde este contexto la reforma cluniacense intenta paliar la situacioacuten de
vaciacuteo de formacioacuten poniendo el acento en la liturgia y la muacutesica En la misma
audiencia sentildeala
laquoSobre todo se quiso garantizar el papel central que debe ocupar
la liturgia en la vida cristiana Los monjes cluniacenses se dedicaban con
amor y gran esmero a la celebracioacuten de las horas lituacutergicas al canto de
los salmos a procesiones tan devotas como solemnes y sobre todo a la
celebracioacuten de la santa misa Impulsaron la muacutesica sagrada quisieron que
la arquitectura y el arte contribuyeran a la belleza y solemnidad de los ri-
tos enriquecieron el calendario lituacutergico con celebraciones especiales
[hellip] otorgaban tanta importancia a la liturgia porque estaban convencidos
de que era participacioacuten en la liturgia del cieloraquo423
Las escuelas catedralicias cubren solo en parte la instruccioacuten de los
alumnos externos o aspirantes al clero secular y cisterciense La ensentildeanza de los
oficios la asumen los gremios de artesanos Eacutestos tambieacuten teniacutean un marcado
acento religioso tomando gran fuerza a partir del s XI con el renacimiento del
comercio el crecimiento de los nuacutecleos de poblacioacuten en torno al castillo y las
nuevas demandas como la construccioacuten de catedrales424
A pesar de los esfuerzos el conocimiento del griego y del latiacuten es muy deacute-
bil apenas hay libros ni tampoco intereacutes por acercarse a ellos La formacioacuten del
Clero es deficiente Hacemos aquiacute un inciso para traer la descripcioacuten que haciacutea el
422 B20091111 N587
423 B20091111 N588
424 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 58-79
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-202-
jesuita Juan Andreacutes i Morell creador de la Historia Universal y Comparada de la
Literatura pues salvadas las distancias recuerda la presente situacioacuten falta de
formacioacuten superficialidad y pragmatismo cuando no de improvisacioacuten o de miacute-
nimos
laquoLa lengua griega llegoacute aacute ser del todo extranjera y desconocida
en los pueblos occidentales y no se podia leer aacute Platoacuten Aristoacuteteles Hi-
poacutecrates Euclides Arquiacutemedes y otros maestros de la verdadera sabidu-
ria porque ni era entendido su lenguaje ni habia libros que los interpreta-
sen [hellip] La irrupcioacuten de los baacuterbaros septentrionales [hellip] ocasionoacute la co-
rrupcioacuten de la lengua latina y no podian deleytarse con la lectura de los
autores del siglo de Oro [hellip] Las continuas guerras las desolaciones y los
estragos ocupaban demasiado los aacutenimos para que se pudiesen dedicar al
dulce ocio de las letras Los legos empleados en el ejercicio de las armas
o distraidos en reparar las peacuterdidas que causaban aacute sus familias el furor
marcial abandonaban aacute los Eclesiaacutesticos el cuidado de cultivar la Reli-
gioacuten y las letras Toda la sabiduria estaba reservada aacute la Iglesia y aun po-
dia decirse que todo ha estado encerrado en los claustros y la rusticidad
increible de los legos eximia aacute los Eclesiaacutesticos del pesado estudio quan-
do el poco que hacian era bastante para superar en la erudicioacuten aacute los legos
que debian instruir y para hacer respetar de su doctrina Vemos quan po-
co exigian hasta los Concilios mas severos para recibir a qualquiera en el
Clero [hellip] como si leer y cantar fuesen ciencias suficientes para formar
los ministros del Santuarioraquo425
Aquella intencionalidad de estudio del Trivium y el Quadrivium es desna-
turalizada Asiacute continuacutea
425 ABATE JUAN ANDREacuteS Origen progresos y estado actual de toda la literatura vol I
traducido por Carlos Andreacutes Madrid Antonio de Sancha 1784 180-182 Hemos conservado la
ortografiacutea original del documento al cual hemos podido acceder en edicioacuten facsiacutemil de la Bibliote-
ca Nazionale Vittorio Emanuele en httpsbooksgoogleesbooksid=GfrYV0Ct4rkCamp-
printsec=frontcoveramphl=esv=onepageampqampf=false
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-203-
laquoEran mal entendidos aquellos nombres de las artes liberales y
peor dispuesta la distribucioacuten comprehendida en los famosos versos [hellip]
Sin embargo esto no hubiera causado gran dantildeo a la verdadera sabiduria
si aquellas artes de un modo o de otro hubieran tenido la fortuna de ser
debidamente cultivadas pero sucedia todo al contrario porque la gramaacute-
tica y la retoacuterica estaban sin libros no solo griegos sino tambieacuten romanos
la dialeacutectica se reducia a algunas confusas y no inteligibles interpretacio-
nes del oacutergano de Aristoacuteteles la muacutesica se contentaba con el canto ecle-
siaacutestico iquesty queacute progresos podia hacer la aritmeacutetica la geometria y la as-
tronomia sin el auxilio de los Griegos que habia mucho tiempo que esta-
ban sepultados en el olvido La escasez de libros la falta de maestros la
universal barbarie la corrupcioacuten de costumbres y hasta la misma paz de
la iglesia no agitada de las tempestades de las heregias todo contribuia aacute
tener al occidente en un profundo letargo y en una cierta ignoranciaraquo426
El diagnoacutestico esbozado en el texto de la eacutepoca dista poco de la situacioacuten
actual En el discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea
Santiacutesima Asunta con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten Benedicto
XVI haciacutea un reclamo similar
laquoHoy como en el pasado la Universidad necesita verdaderos
maestros que transmitan junto a los contenidos y al saber cientiacutefico un
meacutetodo riguroso de investigacioacuten y valores y motivaciones profundasraquo427
426 Ibid 182-184 Los versos aludidos eran los siguientes laquoGram loquitur Dia vera
docet Rhet verba colorat Ar numerat Geo ponderat As colit astra Mus Canitraquo y haciacutean refe-
rencia al Trivium (Gramaacutetica Dialeacutectica y Retoacuterica) y al Quadrivium (Aritmeacutetica Geometria
Astronomia y Muacutesica) los cuales podemos traducir [TdA] La Gramaacutetica ayuda a hablar la Dia-
leacutectica ayuda a buscar la verdad la Retoacuterica colorea las palabras La Aritmeacutetica numera la Geo-
metriacutea pondera la Astronomiacutea cultiva los astros la Muacutesica canta
427 B20091112 N261
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-204-
Concluimos el apartado con la figura de Bernardo de Claraval (1090-
1153) quien abandona el eacutenfasis y la liturgia emprendido en la reforma de Cluny
para volver a la ascesis de oracioacuten y trabajo Algunos historiadores manifiestan
que Bernardo con su reforma cisterciense laquotratoacute de acabar con el nuevo meacutetodo de
investigacioacuten dialeacutectica [y] repudiaba la ciencia profanaraquo428 Benedicto XVI hace
una valoracioacuten distinta porque nuevamente no se queda en el hecho (aun siendo
en parte cierto) sino en el porqueacute
laquoDe forma maacutes decidida que nunca el abad de Claraval relaciona
al teoacutelogo con el contemplativo y el miacutestico Solo Jesuacutes mdashinsiste san
Bernardo ante los complejos razonamientos dialeacutecticos de su tiempomdash
solo Jesuacutes es ldquomiel en la boca caacutentico en el oiacutedo juacutebilo en el cora-
zoacutenrdquoraquo429
Insistimos en esta anotacioacuten porque en ella estriba el andamiaje de la idea
de Universidad una antropologiacutea abierta a la trascendencia pues somos creados a
imagen y semejanza del Creador De ahiacute la importancia del encuentro de la rela-
cioacuten iacutentima con la alteridad como dadora de sentido y plenitud Ciertamente a los
ojos de la razoacuten pura esto es incomprensible lo cual en el fondo muestra el liacutemite
de la razoacuten que no la negacioacuten del misterio de alteridad
El problema es querer transmitir algo sin haber hecho el paso previo de
encuentro iacutentimo con el Sentildeor En la misma audiencia sobre Bernardo concluiraacute
por una parte que la sola razoacuten no alcanza y por otra que tampoco basta refle-
xionar sobre los misterios pues sin el encuentro iacutentimo aquella no es sino vano
ejercicio intelectual sin credibilidad
428 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 80
429 B20091021 N590 El texto en latiacuten es laquomel in ore in aure melos in corde iu-
bilumraquo De ahiacute le viene el tiacutetulo Doctor Melifluo
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-205-
laquoA veces se pretende resolver las cuestiones fundamentales sobre
Dios sobre el hombre y sobre el mundo uacutenicamente con las fuerzas de la
razoacuten San Bernardo en cambio soacutelidamente fundado en la Biblia y en
los Padres de la Iglesia nos recuerda que sin una profunda fe en Dios
alimentada por la oracioacuten y por la contemplacioacuten por una relacioacuten iacutentima
con el Sentildeor nuestras reflexiones sobre los misterios divinos corren el
riesgo de ser un vano ejercicio intelectual y pierden su credibilidad [hellip
Bernardo] busca mejor y encuentra maacutes faacutecilmente a Dios ldquocon la oracioacuten
que con la discusioacutenrdquoraquo430
Los grandes debates y las encendidas controversias marcaron esta eacutepoca
iniciada en el s XI431 Sin entrar en ellos pues cada uno por siacute mismo llevariacutea maacutes
de una tesis solo querriacutea apuntar dos de ellos que nos dan luz para entender la
idea de Universidad de Benedicto XVI
1 El debate sobre Dios y la evolucioacuten de la laquodoctrina sagradaraquo (teolo-
giacutea) en el cual la intervencioacuten de s Anselmo de Canterbury (1033-
1109) seraacute muy significativo Benedicto XVI en diversas ocasiones
haraacute referencia a la obra de s Anselmo432 comentando especialmente
el Proslogium donde expresa la siacutentesis fe-razoacuten y el texto sumamente
430 B20091021 N591
431 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la plenitud del Medievo
en Historia del cristianismo II El mundo Medieval Madrid Editorial Trotta - Universidad de
Granada 22006 342 ss
432 Entre otros Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con
motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma ndashItaliandash 21102006 B20061021) Carta
al Card Giacomo Biffi Enviado especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de
san Anselmo (Ciudad del Vaticano 15042009 B20090415) Discurso en la visita a la Univer-
sidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad
de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012
B20120503)
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-206-
conocido en el que menciona su deseo de comprender aquello que el
corazoacuten cree y ama433
No fueron pocas las divergencias de los santos padres en el uso de la
criacutetica y la razoacuten para estudiar las Sagradas Escrituras Del s XII des-
tacamos la obra de Pedro Lombardo y sus Sentencias toda una enci-
clopedia de saber teoloacutegico y cuyo meacuterito es el orden la armoniacutea y la
sistematicidad de todo el material434
2 La querella de los universales y el enfrentamiento entre realistas y
nominalistas Los primeros estimaban que los universales ndashel hombre
la bondad la justicia la bellezandash existiacutean en siacute y eran anteriores po-
niendo el acento en los valores espirituales y la primaciacutea de la fe y de
la Revelacioacuten Para los nominalistas en cambio la uacutenica realidad es la
del mundo sensible la de lo singular Pedro Abelardo (1079-1142) seraacute
el hombre que encarne esta controversia En su uacuteltima e inacabada
obra Diaacutelogo entre un filoacutesofo un judiacuteo y un cristiano discutiraacute los
fundamentos racionales de la fe435
Esta pretensioacuten de limitar la verdad al campo de lo sensible va a con-
tinuarse hasta nuestros diacuteas y afecta tal como hemos visto anterior-
mente a la concepcioacuten de la Universidad desvirtuada desde el relati-
vismo eacutetico Benedicto XVI haciacutea la siguiente reflexioacuten sobre su doc-
trina
433 laquoPorque no busco comprender para creer sino que creo para comprenderraquo ANSELMO
Proslogion Sobre la verdad Barcelona Orbis 21984 12 El texto original laquoNon quaero intellige-
re ut credam sed credo ut intelligamraquo Lo trae Benedicto XVI en la Carta al Card Giacomo Biffi
op cit B20090415 N449 Maacutes adelante lo retomaremos ver p 680
434 B20091230 N593
435 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la plenitud del Medievo
346-347
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-207-
laquoEn el campo moral su ensentildeanza [de Abelardo] no careciacutea
de ambiguumledad insistiacutea en considerar la intencioacuten del sujeto como
uacutenica fuente para describir la bondad o la malicia de los actos mora-
les descuidando asiacute el significado objetivo y el valor moral de las ac-
ciones un subjetivismo peligroso Como sabemos este aspecto es
muy actual en nuestra eacutepoca en la que la cultura a menudo estaacute mar-
cada por una tendencia creciente al relativismo eacutetico solo el yo deci-
de lo que es bueno para miacute en este momento Con todo no hay que
olvidar los grandes meacuteritos de Abelardohellipraquo436
823 El nacimiento de las universidades
Antes de entrar en el siguiente apartado hagamos un uacuteltimo apunte sobre
el nacimiento de las universidades
Al igual que sucediacutea en otros oficios las laquogentes del saberraquo se iban agru-
pando para defender sus intereses en diferentes corporaciones o universitates Sin
embargo el proceso a traveacutes del cual nacen las universidades es complejo pues
aunque algunas sean conocidas desde los inicios otras solo las percibimos cuando
ya estaban perfectamente asentadas437
La existencia de una fuerte tradicioacuten cultural en algunas ciudades contri-
buyoacute al desarrollo de estos centros Asiacute sucedioacute en Italia con los colegios de juris-
tas de Paviacutea Pisa y Raacutevena con Bolonia independizada de Raacutevena y apoyada por
Federico Barbarroja (1158) y posteriormente por el papa Honorio III (1219) o
Pariacutes que desde la escuela catedralicia de Notre-Dame tomariacutea cuerpo en 1231
gracias a los privilegios papales (Celestino III 1194) y reales (Felipe Augusto
436 B20091104b N596
437 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la plenitud del Medievo
359
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-208-
1200) Tal desarrollo llegoacute al punto de que en 1281 el canoacutenigo de Colonia Ale-
jandro de Roes concretaba los poderes que soportaban la sociedad en tres institu-
ciones el poliacutetico (regnum) desde el Sacro Imperio el espiritual (sacerdotium)
desde el papado y el intelectual (studium) cuya maacutexima expresioacuten era la Universi-
dad de Pariacutes y aunque posteriormente siacute hubo apoyo ndashinteresadondash del regnum los
estudios recientes laquorechazan la teoriacutea de que las autoridades imperiales intervinie-
ran directamente en la educacioacuten superior desde comienzos del XIIraquo438 Ni siquie-
ra la Iglesia a pesar de los estrechos lazos vio necesario institucionalizar las nue-
vas escuelas que apareciacutean en Europa pues laquola localizacioacuten institucional de la
educacioacuten era menos importante que la personalidad de un profesor capaz de
atraer a un grupo de estudiantes dispuestos a seguirle a cualquier parteraquo439 Otras
naceraacuten por la evolucioacuten de sus escuelas como Oxford y otras seraacuten laquocreadasraquo
como Palencia Salamanca o Valladolid440
De uno u otro modo la Universidad fue la institucioacuten de la Edad Media
que maacutes florece en el s XIII y si bien su relacioacuten con la Iglesia fue estrecha desde
el inicio ndashentre otras cosas porque en gran parte de ella surgendash hay una cierta in-
dependencia de eacutesta en lo institucional mas no en su espiacuteritu cristiano rasgo co-
muacuten a todas ellas Cuestioacuten distinta es su organizacioacuten y estudios que difieren en
unas de otras
438 P NARDI Relaciones con la autoridad en H DE RIDDER-SYMOENS (Ed) Historia de
la Universidad en Europa I Las universidades en la Edad Media Bilbao Servicio Editorial de la
Universidad del Paiacutes Vasco 21994 85-120 85
439 Ibid
440 La referencia la trae E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la pleni-
tud del Medievo 358-360
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-209-
En Bolonia se antildeade una peculiaridad antes que el Collegium de los maes-
tros (1215) habiacutea nacido el gremio de los estudiantes (1193) a su vez subdividido
en nacionalidades que fueron las que recibieron el nombre de laquouniversitatesraquo441
No era de menor importancia el meacutetodo empleado en dichos centros Asiacute
lo describe el historiador Luis Suaacuterez
laquoLa exposicioacuten oral seguida de preguntas muy faacutecilmente deriva
a convertirse en debate La Universidad conservoacute sin duda el principio
de autoridad propio de las escuelas leccioacuten procede del hecho de que se
empieza realizando la lectura de un texto que gozaba de autoridad no se
le discutiacutea pero siacute se le ldquoglosabardquo interpretaba o sometiacutea a debate Con
su enorme influencia la Universidad al dominar progresivamente la vida
del estudio General rompioacute las puertas que cerraban el saber simplemen-
te adquirido el de los libros y de las bibliotecas como era la norma alto-
medieval y pasoacute a insertarse en el camino que conduce a un saber inte-
rrogante grabado y adquiridoraquo442
El crecimiento del nuacutemero de universidades fue grande laquoAl finalizar el s
XIII habiacutean sido fundadas en Europa unas veinte universidades algunas con exis-
tencia efiacutemera Mantienen su actividad quince entre ellas las que seraacuten los gran-
des centros universitarios Bolonia (XII) Pariacutes Montpellier y Oxford (inicios del
XIII) Cambridge Salamanca y Padua (segunda deacutecada del XIII)raquo443 En el s XIV
441 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 89
442 L SUAacuteREZ FERNAacuteNDEZ La Universidad en viacutesperas del Descubrimiento en La Uni-
versidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de universidades organiza-
do por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute de Henares en colabo-
racioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario Madrid 13-16 de julio de 1992 Madrid Ed
Complutense 1993 55-66 56
443 V Aacute AacuteLVAREZ PALENZUELA Innovacioacuten intelectual de la Escolaacutestica al Humanis-
mo en E MITRE FERNAacuteNDEZ (Ed) Historia del cristianismo II El mundo Medieval Madrid
Editorial Trotta - Universidad de Granada 22006 575-630 602
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-210-
se duplica el nuacutemero y a diferencia de los inicios la mayor parte de ellas son re-
sultado de la voluntad civil o eclesiaacutestica Las divisiones internas nacionalismos
convulsiones intelectuales o propuestas heterodoxas influyen en la creacioacuten de
nuevas universidades y en su orientacioacuten ideoloacutegica444 Los grandes debates y
controversias se protagonizan en las universidades Asiacute se dio en Pariacutes entre los
maestros de la Facultad de Teologiacutea (fundamentalmente franciscanos y domini-
cos y a la postre herederos de las reformas de Cluny y Ciacutester) y los maestros se-
culares de las Facultades de Artes o maacutes adelante entre los mismos maestros de
teologiacutea los franciscanos defendiendo el agustinismo y los dominicos el aristote-
lismo445 Santo Tomaacutes de Aquino seraacute una de las figuras predominantes que reali-
ce la siacutentesis escolaacutestica de razoacuten y fe446
83 laquoQuaerere Deumraquo
En el apartado anterior hemos descrito el trazo histoacuterico del origen de la
Universidad Sin embargo cuando Benedicto XVI reflexiona su origen va maacutes
allaacute de la historia pues su intencionalidad maacutes humilde pero maacutes sutil es encon-
trar la raiacutez uacuteltima desde la que ha brotado447 Este es el objeto de este apartado
La pregunta fundamental que hemos de responder es queacute moviacutea a aquellos
monjes medievales Praacutecticamente con similares formulaciones en diversas oca-
siones iraacute definiendo que el laquocorazoacuten de la vida monaacutesticaraquo448 es la buacutesqueda de
444 Cfr Ibid 603 ss
445 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 88-93
446 Encontramos una siacutentesis bien documentada de ello en E FORMENT GIRALT Santo
Tomaacutes de Aquino El oficio de sabio Barcelona Editorial Ariel 2007 129-179
447 Cfr M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 34
448 B20100917a N281
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-211-
Dios Este fue el estribillo de uno de los textos maacutes cuidados del Papa alemaacuten el
Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege des Bernardins
A traveacutes de eacutel vamos a desarrollar el quaerere Deum
El viaje a Francia habiacutea sido minuciosamente preparado La visita segura-
mente afinada en el encuentro con el Presidente Nicolas Sarkozy el anterior di-
ciembre sirvioacute como preludio de las palabras de este en su recepcioacuten en el Eliseo
y su defensa de la laquolaicidad positivaraquo449 con no pocas connotaciones en Espantildea
En la Repuacuteblica adalid de la separacioacuten Iglesia-Estado cuna del laicismo maacutes
combativo y anticlerical su presidente afirmaba la necesidad de la dignidad hu-
mana como valor universal cuya opcioacuten absoluta anclada en la razoacuten es uno de
los tesoros maacutes preciosos resultado de la convergencia de la experiencia humana y
las grandes tradiciones filosoacuteficas y religiosas en medio de la seduccioacuten crecien-
te del fanatismo y el relativismo450
449 El dicsurso de Sarkozy tuvo cierta repercusioacuten en Espantildea Cfr v gr L DANIELE La
laquolaicidad positivaraquo francesa un toque de atencioacuten para Zapatero en laquoABCraquo (20 septiembre
2008) Un antildeo maacutes tarde Benedicto XVI en el discurso a los obispos brasilentildeos de las Regiones
Sur 3 y 4 en su visita ad Limina Apostolorum diraacute laquo[] una sana laicidad de la escuela no im-
plica la negacioacuten de la trascendencia ni una mera neutralidad frente a aquellos requisitos y valores
morales que constituyen la base de una auteacutentica formacioacuten de la persona incluida la educacioacuten
religiosaraquo B20091205 N476
450 El texto original al que hacemos referencia es laquoProgressivement la digniteacute humaine
sest imposeacutee comme une valeur universelle Elle est au cœur de la Deacuteclaration universelle des
droits de lhomme adopteacutee ici agrave Paris il y a soixante ans Cest le fruit dune convergence excep-
tionnelle entre lexpeacuterience humaine les grandes traditions philosophiques et religieuses de lhu-
maniteacute et le cheminement mecircme de la raison Agrave lheure ougrave ressurgissent tant de fanatismes agrave
lheure ougrave le relativisme exerce une seacuteduction croissante ougrave la possibiliteacute mecircme de connaicirctre et de
partager une certaine part de la veacuteriteacute est mise en doute agrave lheure ougrave les eacutegoiumlsmes les plus durs
menacent les relations entre les nations et au sein des nations cette option absolue pour la digniteacute
humaine et son ancrage dans la raison doivent ecirctre tenus pour un treacutesor des plus preacutecieux Lagrave
reacuteside le vrai secret de lEurope celui dont loubli a preacutecipiteacute le monde dans les pires barbaries
celui qui ranime sans cesse notre deacutesir dagir pour la paix et la stabiliteacute du monde et conforte
notre leacutegitimiteacute agrave le faire hommes et femmes de bonne volonteacute ensembleraquo N SARKOZY Discours
de bienvenue du preacutesident Nicolas Sarkozy agrave Benoicirct XVI ZENIT - Le monde vu de Rome en
httpwwwzenitorgfrarticlesdiscours-de-bienvenue-du-president-nicolas-sarkozy-a-benoit-xvi
(Accedido 22 octubre 2015] TdA laquoPoco a poco la dignidad humana se ha impuesto como un
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-212-
A los ochenta y un antildeos el Papa se embarcaba en su deacutecimo viaje por Eu-
ropa con destino a Francia paiacutes de laquograndes divergenciasraquo451 pero a la par laquode
nuevas formas de espiritualidad llenas de animacioacuten y de vida de alegriacutea cristia-
na tal vez sin intereacutes para las estadiacutesticas pero sin embargo humanamente muy
significativasraquo452 laquoFrancoacutefilo y francoacutefono lector de Bernanos y de Claudel y
formado en la teologiacutea de Henri de Lubacraquo453 Benedicto XVI se habiacutea reservado
la redaccioacuten de los discursos en especial de uno de los maacutes queridos el del Co-
llegravege des Bernardins un antiguo edificio religioso expropiado en la Revolucioacuten
francesa y recuperado por la Iglesia como centro de diaacutelogo entre la fe y la cultu-
ra454
Se trataba de un lugar emblemaacutetico por su ligazoacuten a la cultura monaacutestica
donde laquovivieron monjes joacutevenes para aprender a comprender maacutes profundamente
su llamada y vivir mejor su misioacutenraquo455 Desde tal premisa elabora la pregunta
laquoiquestEs eacutesta una experiencia que representa todaviacutea algo para nosotros o nos encon-
valor universal Ella estaacute en el corazoacuten de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos
adoptada aquiacute en Pariacutes hace sesenta antildeos Este es el resultado de una convergencia uacutenica entre la
experiencia humana las grandes tradiciones filosoacuteficas y religiosas de la humanidad y el camino
mismo de la razoacuten En este momento en el que resurgen tantos fanatismos en el que el relativis-
mo ejerce una seduccioacuten cada diacutea mayor en el que se cuestiona la misma posibilidad de conocer
y compartir una parte de la verdad en este momento en el cual los maacutes duros egoiacutesmos amenazan
las relaciones entre las naciones y en el seno de las naciones esta opcioacuten absoluta de la dignidad
humana y su anclaje en la razoacuten deben ser tenidas como uno de los maacutes preciados tesoros Ahiacute
reside el verdadero secreto de Europa cuyo olvido ha precipitado en las peores barbaries en el
mundo el que reanima constantemente nuestro deseo de actuar por la paz y la estabilidad del
mundo y fortalece nuestra legitimidad para hacerlo asiacute conjuntamente todos los hombres y muje-
res de buena voluntadraquo
451 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 78
452 Ibid
453 P BLANCO SARTO Benedicto XVI 429
454 Cfr Ibid 432
455 B20080912 N198
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-213-
tramos solo con un mundo ya pasadoraquo456 Nuevamente la mirada de Benedicto
que se posa no en la razoacuten de la historia sino en el significado que la traspasa
Aquella realidad de vidas consagradas cuyo efecto fue ser depositaria y guardiana
de laquolos tesoros de la vieja culturaraquo457 y donde a partir de ellos se cuajaba la nueva
cultura obliga a preguntarnos por su significado profundo laquo iquestCoacutemo sucediacutea esto
iquestQueacute les moviacutea a aquellas personas a reunirse en lugares asiacute iquestQueacute intenciones
teniacutean iquestCoacutemo vivieronraquo458
Acto seguido fiel a la oratoria tradicional extracta la idea central para
desarrollarla luego
laquoPrimeramente y como cosa importante hay que decir con gran
realismo que no estaba en su intencioacuten crear una cultura y ni siquiera
conservar una cultura del pasado Su motivacioacuten era mucho maacutes elemen-
tal Su objetivo era quaerere Deum buscar a Diosraquo459
No pretendiacutean dejar o conservar legado alguno sino primeramente laquoquae-
rere Deumraquo Y con esa maestriacutea pedagoacutegica de quien ya ha escrito los grandes
tratados y ha podido hacer siacutentesis en su caso desde la amplia perspectiva que le
otorga el papado desgrana en queacute consiste esa buacutesqueda de Dios piedra angular
de su idea de Universidad desde el laquoora et laboraraquo de la regla benedictina
456 Ibid
457 Ibid
458 Ibid
459 B20080912 N199
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-214-
- Consiste en medio de la laquoconfusioacuten de un tiempo en que nada pa-
reciacutea quedar en pie [hellip] trabajar con tesoacuten por dar con lo que vale
y permanece siempreraquo460 esto es la Vida ndashcon mayuacutesculandash
- Consiste en la necesidad de establecer un orden y una valoracioacuten
No todo vale lo mismo Es pasar laquode lo secundario a lo esencialraquo
laquode lo provisional a lo definitivoraquo461
- Consiste en avanzar sobre la superficialidad de lo pragmaacutetico y lo
empiacuterico desde laquouna orientacioacuten escatoloacutegicaraquo462 esto es no en un
sentido cronoloacutegico sino existencial Dicho sentido existencial que
abre la puerta al misterio de alteridad no es laquouna buacutesqueda hacia el
vaciacuteo absolutoraquo pues Dios no solo ha puesto laquosentildeales de pistaraquo
sino que laquoha allanado el caminoraquo463 El hombre en lo maacutes iacutentimo
de su ser sabe que existe Dios laquoQue en el origen de todas las co-
sas debe estar no la irracionalidad sino la Razoacuten creativa no el
ciego destino sino la libertadraquo464
- Por ello no se trata de la buacutesqueda de un Dios ignotus y
absconditus como lamentaba el apoacutestol Pablo465 o un laquoEnte su-
premo absolutamente inaccesible difuso e impersonalraquo466 sino de
laquoAquel que los hombres ignoran y sin embargo conocen el Igno-
460 Ibid
461 Ibid
462 Ibid
463 Ibid
464 B20080912 N203
465 Cfr Hch 17 23
466 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 36
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-215-
to-Conocido Aquel que buscan al que en lo profundo conocen y
que sin embargo es el Ignoto y el Incognoscibleraquo467
- Buscar a Dios es descubrirle a traveacutes de su Palabra contenida en las
Sagradas Escrituras y laquoabierta ante los hombresraquo Este es el esla-
boacuten del monaquismo occidental que expresa con palabras de
Leclerq el amor a las letras y el deseo de Dios468 donde laquoescato-
logiacutea y gramaacutetica estaacuten interiormente vinculadas una con la
otraraquo469
- De este modo las ciencias profanas no son accesorias sino necesa-
rias en el camino de buacutesqueda de Dios al igual que ocurre con la
biblioteca que forma parte del monasterio pues laquoindica el camino
hacia la palabraraquo470
467 B20080912 N203
468 Jean Leclercq seraacute quien acuntildee el concepto laquoteologiacutea monaacutesticaraquo eminentemente con-
templativa y experiencial a diferencia de la laquoteologiacutea escolaacutesticaraquo Cfr J LECLERCQ El amor a las
letras y el deseo de Dios Introduccioacuten a los autores monaacutesticos de la Edad Media Salamanca
Ediciones Siacutegueme 2009 101115-22 En la Audiencia general sobre la Teologiacutea monaacutestica y
teologiacutea escolaacutestica diraacute laquoEl estudioso benedictino del siglo pasado Jean Leclercq tituloacute asiacute el
ensayo con el que presenta las caracteriacutesticas de la teologiacutea monaacutestica Lamour des lettres et le
deacutesir de Dieu (El amor por las palabras y el deseo de Dios) Efectivamente el deseo de conocer y
de amar a Dios que nos sale al encuentro a traveacutes de su Palabra que debemos acoger meditar y
practicar lleva a intentar profundizar los textos biacuteblicos en todas sus dimensionesraquo B20091028
N614
469 B20080912 N199
470 Ibid Curiosamente el Card Gianfranco Ravasi tomaraacute este mismo texto en su Lectio
en la inauguracioacuten de la Biblioteca Romana laquoJoseph Ratzinger Benedetto XVIraquo el 15 de noviem-
bre de 2015 Cfr G RAVASI Dalla Bibbia alla Biblioteca Benedetto XVI e la cultura della Paro-
la Cittagrave del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2015 35
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-216-
- El objetivo uacuteltimo es laquoque el hombre aprenda a servir a Diosraquo471 y
ello comporta laquola formacioacuten de la razoacuten la erudicioacuten por la que el
hombre aprende a percibir entre las palabras la Palabraraquo472
- Esa buacutesqueda de Dios exige finalmente mirar a la comunidad No
es solo laquodespertar y estar atentos a la realidad esencial a Diosraquo473
sino mirar al otro pues laquola Palabra no lleva a un camino solo indi-
vidual de inmersioacuten miacutestica sino que introduce en la comunioacuten con
cuantos caminan en la feraquo474 La buacutesqueda a traveacutes de la Palabra
por tanto que necesita interpretacioacuten y precisa de laquola comunidad en
la que se ha formado y en la que es vividaraquo475
471Ibid Hace referencia a la definicioacuten de san Benito del monasterio como laquodominici
schola servitiiraquo laquoescuela del servicio divinoraquo en la edicioacuten comentada de GARCIacuteA M COLOMBAacuteS
La Regla de san Benito traducido por Intildeaki Aranguren Madrid Biblioteca de Autores Cristianos
1979 Prol v 45 Sobre este texto el estudio de Aquinata Boumlckmann antildeade un matiz no es solo
laquouna escuela de servicio divinoraquo sino la casa donde aprendemos y entramos en el servicio que
Dios ya hizo con nosotros laquoEven without squeezing the expression there is room to point to the
service that Christ did for us Thus we can translate a school for service a school where we learn
the service the Lord did and where we enter into his service into serving in the way he himself
served and in which naturally we also serve himraquo A BOumlCKMANN A Listening Community A
Commentary on the Prologue and Chapters 1-3 of Benedictrsquos Rule Collegeville Minnesota Li-
turgical Press 2015 71 TdA laquoIncluso sin forzar la expresioacuten hay espacio para que apunte al
servicio que Cristo hizo por nosotros Por lo tanto podemos traducir una escuela para el servicio
una escuela donde aprendemos el servicio que el Sentildeor hizo y donde entramos en su servicio en
servir de la manera que eacutel mismo sirvioacute y en la que como es natural tambieacuten le servimos a Eacutelraquo
Quizaacutes no sea solo un error de la memoria haber cambiado el genitivo laquoservitiiraquo al centro de la
expresioacuten como queriendo dar maacutes fuerza a este servicio desafiacuteo posible porque ya Cristo piedra
angular lo hizo previamente La expresioacuten contenida en la Regula de san Benito es laquoConstituenda
est ergo nobis dominici schola servitiiraquo N BENEDICTUS Regula MPL066 0215-0932D Prol
v45
472 B20080912 N199
473 B20080912 N200
474 Ibid
475 B20080912 N201
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-217-
- Una buacutesqueda que capta en las palabras la Palabra el Logos mis-
mo que despliega su misterio a traveacutes de tal multiplicidad y de la
realidad de una historia humana476
- Finalmente es una buacutesqueda que comporta en siacute misma un hallaz-
go laquoen esa Palabra Dios mismo se hace encontradizo con los hom-
bres y por eso los hombres a traveacutes de ella pueden alcanzar a
Diosraquo477 Buscar a Dios es dejarse encontrar por Eacutel Esta es la gran
novedad accedemos a Dios porque Eacutel se ha mostrado se nos ha
revelado Dios no es un pensamiento o un invento sino un hecho
que es razonable478
- Desde aquiacute se entiende la pretensioacuten de san Pablo en el Areoacutepago
de Atenas que el cristianismo es la religio vera cuyo contenido
laquotendraacute que consistir hoy diacutea igual que entonces en que el amor y
la razoacuten se auacutenen como auteacutenticos pilares de lo real la verdadera
razoacuten es el amor y el amor es la verdadera razoacuten En su unidad son
el verdadero fundamento y la meta de todo lo realraquo479
476 Ibid
477 B20080912 N202
478 Cfr B20080912 N203
479 J RATZINGER Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo tra-
ducido por Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 160 El texto corres-
ponde a la conferencia pronunciada en la Sorbona (Pariacutes) el 27 de noviembre de 1999 J
RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves quoi Sorbonne 25-27 novembre
2000 en laquoLa Documentation catholiqueraquo n 2217 (2 enero 2000) 29-35 laquoEn el fondo sigue la-
tiendo la cuestioacuten de la autoconciencia que el cristianismo tiene de ser no solo la verdadera reli-
gioacuten (vera religio) sino sobre todo la religioacuten verdadera (religio vera) y dicha autoconciencia es
algo que hoy muchos no estaacuten dispuestos a tolerar como el Papa emeacuterito ha puesto de relieve al
desenmascarar la dictadura del relativismoraquo J M BARRIO MAESTRE Circularidad fe-razoacuten en
Joseph RatzingerBenedicto XVI en laquoPensamiento y culturaraquo 16-1 (junio 2013) 167-201 188
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-218-
Respecto al laquolaboraraquo confronta el mundo griego donde el trabajo era ta-
rea de los siervos con la tradicioacuten judaica en la que los rabinos ejerciacutean al mismo
tiempo una profesioacuten artesanal El monaquismo adoptaraacute esa cultura del trabajo
porque Dios al hacerse hombre en Cristo laquoentra como Persona en el trabajo fati-
goso de la historiaraquo480 laquoConstruirraquo ya no es tarea reservada al demiurgo deidad
subordinada propia de la mentalidad greco-romana Dios entra a formar parte de la
historia es laquoel Creador del mundo y la creacioacuten todaviacutea no ha concluidoraquo481 No
olvidemos quieacutenes son los interlocutores del Papa Sus palabras son la denuncia
de un mundo que pretende construirse a espaldas de Dios convirtieacutendose el hom-
bre en creador deiforme y en uacutenica medida Es el trasfondo del relativismo y el
hombre como uacutenica medida
Cerramos el examen del significado del quaerere Deum con la conclusioacuten
del discurso que resume su preocupacioacuten por desentrantildear las raiacuteces de la emer-
gencia educativa esbozada en capiacutetulos anteriores
laquoBuscar a Dios y dejarse encontrar por Eacutel esto hoy no es menos
necesario que en tiempos pasados Una cultura meramente positivista que
circunscribiera al campo subjetivo como no cientiacutefica la pregunta sobre
Dios seriacutea la capitulacioacuten de la razoacuten la renuncia a sus posibilidades maacutes
elevadas y consiguientemente una ruina del humanismo cuyas conse-
cuencias no podriacutean ser maacutes graves Lo que es la base de la cultura de Eu-
ropa la buacutesqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle sigue sien-
do auacuten hoy el fundamento de toda verdadera culturaraquo482
480 B20080912 N201
481 Ibid
482 B20080912 N204
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-219-
84 Misioacuten de la Universidad
La misioacuten de la Universidad ha sido un tema siempre tratado desde los
inicios de esta institucioacuten Con la publicacioacuten de La idea de Universidad de
Newman483 en 1852 y la revolucioacuten que supuso la reflexioacuten sobre la vocacioacuten de
la Universidad se hizo auacuten maacutes acuciante Newman se enfrentoacute con la convenien-
cia de una Universidad Catoacutelica en Dubliacuten que no era bien vista ni entre los obis-
pos catoacutelicos ni entre el establishment anglicano484 En esta tarea retomoacute la voca-
cioacuten originaria de la Universidad como templo para la ensentildeanza universal una
atmoacutesfera que comparten profesores y estudiantes como buscadores de esa totali-
dad y unidad de la verdad Desde entonces muchos han sido los pensadores que
han reflexionado sobre la vocacioacuten de la Universidad485 Valga como ejemplo el
483 Tal como indica la nota editorial de la versioacuten espantildeola laquoel libro entero de Newman
The Idea of a University Defined and Illustrated ocupa unas quinientas paacuteginashellipraquo J H
NEWMAN Acerca de la idea de Universidad 5 En nuestra investigacioacuten hemos consultado ade-
maacutes J H NEWMAN Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacioacuten universitaria Cristia-
nismo y ciencias en la universidad La fe y la razoacuten quince sermones universitarios predicados
ante la Universidad de Oxford Textos citados en nota al pie n 209 pp 122
484 Cfr J H NEWMAN Acerca de la idea de Universidad 9
485 Hemos seleccionado los siguientes consultados para este trabajo y ahora citados por
orden alfabeacutetico G ADAMSON Universidad y verdad editado por A Arellano [Rubiacute Barcelona]
Anthropos Editorial 2002 A BASAVE FERNAacuteNDEZ DEL VALLE ndash UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA DE
NUEVO LEOacuteN ndash CENTRO DE ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS Ser y quehacer de la universidad estructu-
ra y misioacuten de la universidad vocacional Monterrey Meacutexico Centro de Estudios Humaniacutesticos
de la Universidad Autoacutenoma de Nuevo Leoacuten 1971 M BASTIT Qursquoest-ce que lrsquouniversiteacute Paris
LrsquoHarmattan 2007 A BIENAYMEacute Lrsquoenseignement supeacuterieur et lrsquoideacutee drsquouniversiteacute Paris Econo-
mica 1986 F CERVIGOacuteN ndash R M BALBIacuteN BEHRMANN ndash E PEacuteREZ OLIVARES Una visioacuten de la
universidad Caracas Universidad Monteaacutevila 2001 E DIacuteAZ Misioacuten social de la universidad
Barcelona [A Nuacutentildeez impresor] 1944 G GUSDORF Lrsquouniversiteacute en question Paris Payot
1964 K JASPERS La idea de la universidad editado por S Saacutenchez-Migalloacuten Barantildeaacutein Navarra
EUNSA 2013 P MACHEREY La parole universitaire Paris La Fabrique eacuted 2011 A MILLAacuteN-
PUELLES Universidad y sociedad Madrid Ediciones Rialp 1976 J MILLAS Idea y defensa de la
universidad Santiago Chile Editorial del Paciacutefico Corporacioacuten de Promocioacuten Universitaria
1981 N MOREAU ndash D DUQUET Reacuteactualiser la mission universitaire document de reacuteflexion
Queacutebec Conseil supeacuterieur de lrsquoeacuteducation 1994 J ORTEGA Y GASSET Misioacuten de la universidad
V PEacuteREZ DIacuteAZ Universidad ciudadanos y noacutemadas Oviedo Nobel 2010 UNIVERSIDAD DE
MONTEVIDEO INSTITUTO DE FILOSOFIacuteA La idea de la universidad en Alemania Fichte Schleier-
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-220-
estudio que Jaroslav Pelikan publicaba con motivo del aniversario de los trescien-
tos antildeos de la Universidad de Yale acerca de la idea de Universidad desde
Newman donde somete a criacutetica su obra486
Benedicto XVI traeraacute a colacioacuten la figura de Newman en diversas ocasio-
nes487 En la Homiliacutea durante la misa de su beatificacioacuten en Cofton Park de Red-
nal ndashBirmingham Reino Unidondash recordaraacute la importancia de este sabio y proliacutefico
autor sus intuiciones sobre la relacioacuten entre fe y razoacuten y la necesidad de una edu-
cacioacuten amplia y esmerada notas que hoy siguen inspirando a muchos en todo el
mundo488
A la hora de sistematizar la idea de Universidad en Benedicto XVI y defi-
nir cuaacutel es la misioacuten de la Universidad nos hemos topado con un problema de
lenguaje y delimitacioacuten No siempre estaacute claro cuaacutendo se refiere a la laquoUniversidad
Catoacutelicaraquo o cuaacutendo lo hace a la laquoUniversidadraquo en general En orden al estudio
hemos tomado como paraacutemetro para la Universidad Catoacutelica aquellas interven-
macher Humboldt Nietzsche De Largarde Max Weber Scheler Jaspers Buenos Aires Edito-
rial Sudamericana 1959
486 Cfr J PELIKAN The Idea of the University A Reexamination Yale University Press
1992 Antildeos despueacutes Ratzinger elogiaraacute una de sus maacutes grandes obras Creeds and Confessions of
Faith in the Christian Tradition Cfr J PELIKAN ndash V R HOTCHKISS (Eds) Creeds and Confes-
sions of Faith in the Christian Tradition New Haven Yale University Press 2003
487 Ya en el Cap V analizamos la figura de Newman como una de las fuentes de Benedic-
to XVI Recordamos aquiacute alguna de las intervenciones maacutes significativas Saludo en la Vigilia de
oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John Henry Newman en Hyde Park (Londres
18092010 B20100918) Homiliacutea durante la Santa Misa de beatificacioacuten del venerable carde-
nal John Henry Newman en el Cofton Park de Rednal (Birmingham ndashReino Unidondash 1992010
B20100919) Mensaje con ocasioacuten del Simposio organizado por el Centro Internacional Amigos
de Newman (Ciudad del Vaticano 18112010 B20101118) Homiliacutea en la celebracioacuten de las
Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de Navidad (Ciudad del Vaticano
16122010 B20101216) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten para
la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) A los participantes en el
III Congreso Mundial de pastoral para los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio
Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes (Ciudad del Vaticano 02122011
B20111202)
488 B20100919 N288
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-221-
ciones donde expliacutecitamente habla de laquoUniversidad Catoacutelicaraquo dejando el resto
para la laquoUniversidadraquo No obstante vista desde su vocacioacuten originaria del gozo y
del amor al saber sobre el hombre y el mundo y de la unidad profunda entre ver-
dad y bien489 la misioacuten de la Universidad se hace extensible a todas las universi-
dades por supuesto tambieacuten la laquocatoacutelicaraquo No en vano la constitucioacuten Ex Corde
Ecclesiae de su predecesor al abordar la naturaleza y objetivos de la Universidad
conjugaraacute ambos elementos como parte de un uacutenico todo490
En este apartado analizamos la misioacuten de la Universidad desde la mirada
del Papa alemaacuten en dos puntos por un lado la buacutesqueda que engloba verdad li-
bertad bien y persona y cuya derivada es el amor que impregna la construccioacuten
de la propia existencia y del mundo y por el otro el necesario planteamiento de
la cuestioacuten de Dios y por tanto de la teologiacutea y la filosofiacutea en el aacutembito universi-
tario
841 Misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y persona Un
saber que nos lleva al actuar
Cuando el Papa reflexiona sobre la misioacuten de la Universidad491 continua-
mente se refiere a su razoacuten de ser el hombre y la buacutesqueda de la verdad En su
489 Cfr B20060401 N52
490 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo 112
491 Intervenciones donde aborda el tema de laquoMisioacuten de la Universidadraquo ndashexcluimos del
mismo aquellas que se refieren especiacuteficamente a la laquoUniversidad Catoacutelicaraquondash Carta al Card
Jean-Louis Tauran archivero y bibliotecario de la santa Iglesia romana con motivo del Coloquio
Cultura razoacuten y libertad celebrado en la sede de la UNESCO de Pariacutes (Roma ndashItaliandash
24052005 B20050524) Mensaje a los miembros de las Academias Pontificias de Ciencias y
de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano 05112005 B20051105) Discurso durante la visita
a la Pontificia Universidad Lateranense con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma
ndashItaliandash 21102006 B20061021) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el
Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash 22042007 B20070422) Discurso
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-222-
discurso a los miembros de La Sapienza en la sucinta descripcioacuten que hace de la
misioacuten de la Universidad llegaraacute a decir que el origen de la Universidad aflora de
la sed de saber como caraacutecter distintivo del hombre
laquoCreo que se puede decir que el verdadero e iacutentimo origen de la
universidad estaacute en el afaacuten de conocimiento que es propio del hombre
Quiere saber queacute es todo lo que le rodea Quiere la verdad En este senti-
do se puede decir que el impulso del que nacioacute la universidad occidental
fue el cuestionamiento de Soacutecrates Pienso por ejemplo mdashpor mencionar
solo un textomdash en la disputa con Eutifroacuten el cual defiende ante Soacutecrates
la religioacuten miacutetica y su devocioacuten A eso Soacutecrates contrapone la pregunta
ldquoiquestTuacute crees que existe realmente entre los dioses una guerra mutua y terri-
bles enemistades y combates Eutifroacuten iquestdebemos decir que todo eso es
efectivamente verdaderordquoraquo492
La finalidad de conocer y encontrar la verdad es el conocimiento del
bien493 verdad que implica al hombre y a la humanidad Tomando las palabras de
preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma (Ciudad del Vaticano
17012008 B20080117) Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma
(Ciudad del Vaticano 01122008 B20081201) Discurso a los participantes en el primer En-
cuentro Europeo de Estudiantes Universitarios organizado por la Comisioacuten de catequesis escue-
las y universidades del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas ndashCCEEndash (Ciudad del
Vaticano 11072009 B20090711) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Academia
Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano 28102010 B20101028) Homiliacutea en la celebra-
cioacuten de las Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de Navidad Ciudad del
Vaticano (Ciudad del Vaticano 16122010 B20101216) Discurso en el encuentro con los
joacutevenes profesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial Ma-
drid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819) A los participantes en el III Congreso Mundial de
pastoral para los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio Consejo para la Pastoral
de los Migrantes e Itinerantes (Ciudad del Vaticano 02122011 B20111202) Discurso en el
encuentro con el Movimiento Eclesial de Compromiso Cultural la Federacioacuten de Organismos
Cristianos de Servicio Internacional Voluntario y el Movimiento Cristiano Trabajadores (Ciudad
del Vaticano 19052012 B20120519)
492 B20080117 N159
493 Ibid
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-223-
san Agustiacuten acerca de la reciprocidad entre ldquoscientiardquo y ldquotristitiardquo Benedicto XVI
antildeade
laquoQuien solo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba
por entristecerse Pero la verdad significa algo maacutes que el saber el cono-
cimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien Este
es tambieacuten el sentido del interrogante socraacutetico iquestCuaacutel es el bien que nos
hace verdaderos La verdad nos hace buenos y la bondad es verdadera
este es el optimismo que reina en la fe cristiana porque a ella se le con-
cedioacute la visioacuten del Logos de la Razoacuten creadora que en la encarnacioacuten de
Dios se reveloacute al mismo tiempo como el Bien como la Bondad mis-
maraquo494
Por eso la misioacuten de la Universidad tiene que ver con la verdad del hom-
bre En el Escorial recordaba que laquola Universidad ha sido y estaacute llamada a ser
siempre la casa donde se busca la verdad propia de la persona humanaraquo En modo
alguno es casual que en su nacimiento estuviese la Iglesia como buscadora de la
racionalidad de lo creado laquodel Logos por quien todo fue hechoraquo495
Eacutesta es la vocacioacuten originaria de la Universidad buscar la verdad no una
parte sino toda la verdad de la naturaleza y de nuestro ser496 Por ello se convierte
en escuela de humanitas pues el saber que se cultiva no es de acumulacioacuten de
informacioacuten funcionamiento de objetos o teacutecnicas ndashtodos ellos necesariosndash sino
un saber que se hace vida pues forja a la persona transmitiendo no solo conoci-
mientos sino valores497 Es necesario laquodesempentildear un atento papel educativo al
494 B20080117 N160
495 B20110819 N317 En ref a Jn 13
496 Cfr B20110521 N300
497 Cfr B20060401 N32 B20060401 N56 B20090510a N240 B20090927
N250 B20091112 N261 B20091205 N476 B20110521 N301 A este respecto Anto-
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-224-
servicio de las nuevas generaciones recurriendo al patrimonio de ideales y valores
que han marcado los milenios pasadosraquo498
Las ciencias humanas forman parte esencial del corazoacuten de la Universidad
pues sin ellas ni hay espacio para abordar las preguntas esenciales del sentido del
hombre499 ni es factible la siacutentesis frente a la fragmentacioacuten derivada de la espe-
cializacioacuten (o del intencionado olvido de la amplitud de la razoacuten)500 Pretender
despojar el conocimiento de sus valores so capa de asepsia y neutralidad bajo un
aparato de datos tecnologiacutea y protocolos es olvidar su fin uacuteltimo que siempre
nio Millaacuten Puelles diraacute laquoLa universidad es por lo pronto el maacutes claro instrumento de renovacioacuten
y perfeccioacuten de la vida social desde el punto de vista de los valores humanos naturales No hay en
este sentido un factor de progreso maacutes eficaz que la Universidad y cuyas consecuencias sean tan
amplias en sus diversas repercusiones e inflexiones para el hombre de nuestros diacuteasraquo Universidad
y sociedad 34
498 B20060401 N56
499 Cfr B20060401 N53 El rector de la Universidad de los Andes Bogotaacute a este res-
pecto haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoUn ingeniero un meacutedico un administrador se pueden formar en
un instituto politeacutecnico una escuela meacutedica independiente o en un instituto de administracioacuten
Pero si se forman en una verdadera universidad sus alumnos deben ser formatos con el sello pecu-
liar de la formacioacuten universitaria esto es la formacioacuten universalista que se remonta de los sabe-
res particulares a un saber superior capaz de ayudar a construir una idea universal una imagen
unitaria y comprensiva del ser de la verdad del bien de la belleza y del universo Esto no es un
juego de palabras es no contentarse con el conocimiento de una o varias ciencias y escoger re-
montarse hacia la frontera de la sabiduriacutea esto es el conocimiento de los seres a la luz de sus
primeros principios y de sus uacuteltimas causas Ello se logra a traveacutes del estudio de la Filosofiacutea y de
la Teologiacutea con la ayuda de la Eacutetica la Historia la Literatura y las artes liberalesraquo O ARIZMENDI
POSADA La formacioacuten humanista como elemento constitutivo de toda verdadera formacioacuten uni-
versitaria en La Universidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de
universidades organizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute
de Henares en colaboracioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario Madrid 13-16 de julio
de 1992 Madrid Ed Complutense 1993 401-412 406
500 La fragmentacioacuten de las disciplinas del saber del uso de la razoacuten seraacute un tema que tra-
taraacute en diversas ocasiones en especial refirieacutendose a la realidad de la Universidad Valga citar tres
discursos centrales Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de
la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash 22042007 B20070422) Discurso a los participantes
en el Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007
B20070623) Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias
de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington DC (Washington DC ndashEstados Unidosndash
17042008 B20080417a) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladis-
lav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica Checandash 27092009 B20090927)
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-225-
apunta al sentido de la persona y la sociedad501 laquoAsiacute la Universidad podraacute ayudar
a Europa a conservar y a recuperar su ldquoalmardquo revitalizando las raiacuteces cristianas
que la originaronraquo502
Verdad libertad bien y persona no se pueden separar Solo desde la liber-
tad cabe entender y desarrollarse la misioacuten de la Universidad
En el discurso pronunciado en Munich el 27 de junio de 1982 con ocasioacuten
del 25 aniversario de la Universidad Catoacutelica de Baviera Ratzinger plantea la
cuestioacuten de la libertad ligada indisociablemente a la cuestioacuten de la verdad
laquoLa libertad forma parte de la esencia del espiacuteritu acadeacutemico y de
su deseo de interpretacioacuten de comprensioacuten La libertad significa esen-
cialmente dos cosas es en primer lugar la posibilidad de pensar pregun-
tar y decir todo lo que en el ciacuterculo que rodea la verdad aparece como
digno de ser dicho preguntado y pensado [hellip] La verdad en siacute por siacute
misma es hasta tal punto valiosa que fundamenta la libertad ninguna
otra cosa podriacutea hacerlo [hellip] ldquoLo que distingue al espiacuteritu acadeacutemico es
ante todo esa liberacioacuten de toda atadura respecto de cualquier fin utilita-
rio sea el que sea liberacioacuten que es en lo que consiste propiamente ha-
blando la libertad acadeacutemica y que es lo que estaacute desapareciendo desde
que las ciencias se contentan con servir a los fines de un grupo de poderrdquo
[hellip] La libertad de la academia es la libertad de verdad y su justificacioacuten
es estar alliacute para la verdad sin tener que buscar alrededor de ella los obje-
tivos que se persiguenraquo503
501 Cfr B20060124 N568 B20091205 N476 B20110604 N308
502 B20060401 N56
503 J RATZINGER Interpretacioacuten contemplacioacuten accioacuten en Universidad catoacutelica iquestnos-
talgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identidad de la
universidad catoacutelica del siglo XXI traducido por Juan Jesuacutes Aacutelvarez Aacutelvarez y Vicente Lozano
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-226-
Libertad que es de ensentildeanza de investigacioacuten y de la misma institucioacuten
frente a los poderes econoacutemicos y poliacuteticos pero que en modo alguno significa
laquoaislarseraquo o considerarse como uacutenica referencia sino todo lo contrario como res-
ponsable de formar con vistas al desarrollo de toda la comunidad social y civil504
Hay una profunda unidad entre los ojos de la mente y los del corazoacuten laquoel
amor hace verraquo505 Ser fieles a la verdad implica comprometerse con el desarrollo
humano integral506 Por eso la verdad se convierte en un servicio laquoLa diakoniacutea de
la verdad [desde la libertad] es indispensable para el bienestar de toda nacioacutenraquo507
diraacute al mundo acadeacutemico en Praga Servicio que en el saludo a los profesores y a
la comunidad universitaria en una carta al cardenal Jean-Louis Tauran calificaraacute
como laquoexaltanteraquo508 como queriendo elevar la misma verdad
laquoLa Universidad nacioacute del amor al saber de la curiosidad por conocer por
saber queacute es el mundo el hombre Pero tambieacuten de un saber que lleva a actuar
que en definitiva lleva al amorraquo509 Volar en la superficie de la utilidad pragmaacutetica
Diacuteaz Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009
145-168 153156
504 Cfr B20081201 N227
505 B20060401 N52 En ref a laquoUbi amor ibi oculosraquo de Ricardo de San Viacutector (Cfr
Beniamin minor c 13) ndashcit en el textondash
506 Cfr B20090927 N257 Sobre este tema lo visto en Cap VI apartado 3 y dentro de
eacutel laquoBuscador de la verdad que liberaraquo (631)
507 B20090927 N250
508 B20050524 N345 Curiosamente esta palabra en espantildeol no existe pero asiacute se ha
traducido del original franceacutes en la versioacuten de oficial de Libreriacutea Editrice El original dice laquo [hellip]
les encourageant agrave perseacuteveacuterer dans leur tacircche exigeante et exaltante du service de la veacuteriteacuteraquo en
httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xviletters2005documentshf_benxvi_let_20050524_
card-tauran_frhtml Accedido 02112015 TdA laquoanimaacutendolos a perseverar en su tarea exigente
y exaltante al servicio de la verdadraquo
509 B20060401 N52
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-227-
es vender su alma y traicionar su vocacioacuten original510 laquoConstruir la propia exis-
tencia construir la sociedad no es una obra que puedan realizar mentes y corazo-
nes distraiacutedos y superficialesraquo511 El continuo discernimiento de la comunidad
acadeacutemica es fruto de la vocacioacuten de la universidad de laquollevar al hombre a los maacutes
altos niveles del conocimiento de la verdad y del dominio del mundo en todos sus
aspectosraquo512
La Universidad laquoestaacute llamada a una tarea histoacuterica notable la de superar
ideas preconcebidas y prejuicios que en ocasiones impiden el desarrollo de una
cultura auteacutenticaraquo513 En gran cantidad de sus intervenciones Benedicto XVI acu-
de a la necesidad de un diaacutelogo514 cuya fecundidad es necesaria laquoentre las diversas
realidades religiosas y culturales en la buacutesqueda comuacuten de caminos que favorez-
can el bien y el respeto de todosraquo515
En el discurso a la Universidad Gregoriana de Roma en 2006 refirieacutendose
a las nuevas ciencias humanas volveraacute sobre la misioacuten de la Universidad como
aacutembito de comprensioacuten del hombre en su totalidad i e en su dimensioacuten personal
510 Asiacute lo expresaba S LEYS Une ideacutee de lrsquoUniversiteacute Discours a lrsquoUniversiteacute Catholi-
que de Louvain en laquoLa Revue Generaleraquo 12 (2005) 42
511 B20101216 N296
512 B20091205 N477
513 B20101216 N297
514 Praacutecticamente en un tercio de sus discursos estudiados se refiere al diaacutelogo Por su ex-
tensioacuten ponemos solo la ref ordenados por fechas B20051119 B20051201 B20060210
B20060406 B20060605 B20060805 B20060912a B20061019 B20061021
B20070212 B20070321b B20070422 B20070513 B20071130 B20080117
B20080308 B20080417b B20080607 B20081124 B20081203 B20081205
B20090510a B20090629 B20090927 B20091112 B20091119 B20091126
B20091221 B20100512 B20100527 B20101028 B20101216 B20110207
B20110521 B20110819 B20110922 B20111027 B20111112 B20120225
B20120503 B20120505 B20120915 B20121015 B20121108 B20121130
B20121207 B20141022 (este como papa emeacuterito)
515 B20061021 N83
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-228-
profunda y en su dimensioacuten externa de constructor de la sociedad lo cual es im-
posible si no es desde el reconocimiento de su apertura a la trascendencia516 Re-
conocer procurar y dar respuesta a este anhelo es la genuina idea de la Universi-
dad como recordaba en El Escorial el verano de 2011517
842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea y teolo-
giacutea
Juan Pablo II comienza su constitucioacuten apostoacutelica definiendo la esencia de
la Universidad nacida como indica su tiacutetulo del corazoacuten de la Iglesia El gau-
dium de veritate518 laquoesto es el gozo de buscar la verdad descubrirla y comuni-
carla en todos los campos del conocimientoraquo519 es lo propio de la Universidad
En esta realidad primera estaacute en juego su existencia misma Verdad amor gozo y
sabiduriacutea que se tornan conceptos fundamentales a los que el texto aludiraacute una y
otra vez Esta libre reunioacuten de maestros y escolares animados laquopor el mismo amor
al saberraquo tiene una vocacioacuten especiacutefica consagrarse a la investigacioacuten la ense-
516 Cfr B20061103 N90
517 Cfr B20110819 N316
518 La expresioacuten estaacute tomada de S Agustiacuten laquotodos quieren el gozo de la verdad (gaudium
de veritate)raquo AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle X
XXIII 33 Si bien en san Agustiacuten tal gozo es laquode ti que eres la verdad iexcloh Dios luz miacutea salud de
mi rostro Dios miacuteo [en ref al texto de Gal 57]raquo Gozo que es posible a Todos en cuanto laquoTodos
desean esta vida feliz todos quieren esta vida la sola feliz todos quieren el gozo de la ver-
dad (gaudium de veritate)raquo Ibid Capiacutetulo que daraacute paso para entender el siguiente de laquoDios en la
memoriaraquo Ibid X XXIV 35 La calificacioacuten de laquofinalidad jeraacuterquica primeraraquo estaacute tomada de P
IDE Lrsquoideacutee drsquouniversiteacute selon Benoicirct XVI en laquoSeminariumraquo 4 (2010) 66
519 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo 1
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-229-
ntildeanza y la formacioacuten520 Ademaacutes en este primer nuacutemero de la constitucioacuten Juan
Pablo II define la tarea laquounificar existencialmente en el trabajo intelectual dos
oacuterdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si fuesen antiteacute-
ticas la buacutesqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la ver-
dadraquo521
Arriba cerramos el anaacutelisis de la emergencia educativa sentildealando la reduc-
cioacuten de la razoacuten aislada de la tradicioacuten y los valores y la cuestioacuten de Dios eludida
por el escepticismo y el relativismo Frente a ello Benedicto XVI recupera la
esencia de la Universidad desde la razoacuten apasionada capaz de acceder a la Ver-
dad522 Gozo de buscar la verdad que es tarea fascinante523 y a la par comprome-
tedora pues debe laquointerpretar las dinaacutemicas sociales y culturales ofreciendo solu-
ciones no abstractas sino concretas y realistasraquo524 La Universidad no es un ente
aislado o un repositorio de conocimientos maacutes allaacute de su entorno y su acontecer
histoacuterico Surge precisamente porque aquellas primeras escuelas monacales cate-
520 Cfr A H ZECCA laquoEx corde ecclesiaeraquo una lectura a 20 antildeos de su promulgacioacuten
Humanitas - Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile - Revista de Antropologiacutea y Cultura Cris-
tiana en httpwwwhumanitasclwebindexphpoption=com_contentampview=articleampid=799ex-
corde-ecclesiae-una-lectura-a-20-anos-de-su-promulgacion-por-monsenor-alfredo-h-
zeccaampcatid=153ex-corde_ftn9 (Accedido 6 noviembre 2015]
521 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo 1 Citando a su vez un texto
suyo Discurso al Instituto de Pariacutes 1-VI-1980 Insegnamenti di Giovanni Paolo II vol III1
(1980) p 1581
522 En numerosas ocasiones Benedicto XVI califica esta buacutesqueda de laquopasioacutenraquo Traemos
las ref maacutes significativas B20051105 N22 B20061021 N79 B20070224 N392
B20080223 N419 B20080417a N187 B20081016 N206 B20081016 N212
B20081220 N440 B20090504 N455 B20090510a N243 B20100918 N499
B20110521 N301 B20110521 N302 B20110521 N303 B20110604 N307
B20120503 N333 B20120505 N522 B20121020 N530
523 En diversas ocasiones utilizaraacute Benedicto el calificativo de fascinante B20061019
N379 B20090711 N247 B20101113 N295 B20101216 N296 B20111208 N556
524 B20101216 N296
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-230-
dralicias parroquiales palatinas o municipales525 abrieron su buacutesqueda y saber a
la sociedad pero sobre todo porque habiacutea un empentildeo de encontrar la Verdad uacutel-
tima la fuente de sentido capaz de dar respuesta a los desafiacuteos actuales que laten
de fondo
Por ello la cuestioacuten de Dios es esencial en la Universidad Reducir este
planteamiento a las Universidades Catoacutelicas es menospreciar por un lado la ca-
pacidad de la razoacuten y por otro las inquietudes existenciales del hombre Si real-
mente queremos acercarnos a conocer al hombre y su realidad no podemos des-
pojarlo de su apertura a la trascendencia analizada arriba526
laquoEl problema sobre Dios emerge siempre ante las situaciones
cruciales de la vida [hellip] Si el hombre se pregunta sobre Dios no es por-
que quiera saber si existe un ser maacutes como puede o no existir una planta
o un determinado animal Lo hace porque quiere resolver el misterio de
su propia vida El problema de la existencia de Dios estaacute unido al pro-
blema de la existencia del hombre Cuando el hombre se pregunta iquestquieacuten
es Dios se estaacute formulando el interrogante iquestQuieacuten soy yo iquestDe doacutende
vengo iquestA doacutende voyraquo527
La cuestioacuten de Dios es antes filosoacutefica que teoloacutegica O dicho con mayor
precisioacuten la teologiacutea es mucho antes filosoacutefica (la laquoreligioacuten cosmoloacutegicaraquo de la
que hablaba Varroacuten528) que teologiacutea de la fe Y eacutesta a su vez una forma de racio-
nalidad distinta pero adecuada congruente con la buacutesqueda filosoacutefica como
525 Incluimos eacutestas dos uacuteltimas pues igualmente estaban impregnadas del espiacuteritu cristiano
y en el fondo de un anhelo de saber uacuteltimo
526 Cfr Epiacuteg 76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis pp 180 ss
527 R FAYOS FEBRER Cuaderno de vuelo viaje al corazoacuten del hombre Valencia
EDICEP 1999 117
528 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 20 ss
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-231-
muestra espleacutendidamente la enciacuteclica Fides et ratio529 El acceso a la Verdad en la
Universidad requiere el saber filosoacutefico y teoloacutegico no porque satisfaga concep-
tualmente presentando respuestas sino porque abre a la pregunta sobre la cuestioacuten
del Absoluto530 La Universitas de Benedicto XVI no puede concebirse prescin-
diendo de la teologiacutea531
Cuando Benedicto XVI reflexiona sobre la vida de san Agustiacuten recordaraacute
que su anhelo no era llegar a una hipoacutetesis cosmoloacutegica uacuteltima sino que su pre-
tensioacuten era llegar a la Verdad misma el verdadero Dios de la vida que entra en la
propia vida laquoDe este modo todo el itinerario intelectual y espiritual de san Agus-
tiacuten constituye un modelo vaacutelido tambieacuten hoy en la relacioacuten entre fe y razoacuten tema
no solo para hombres creyentes sino tambieacuten para todo hombre que busca la ver-
dad tema central para el equilibrio y el destino de todo ser humanoraquo532
Apenas unos diacuteas antes de escribir la reflexioacuten anterior en el discurso pre-
parado para La Sapienza aclara
laquoPero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato iquestQueacute es
la verdad Y iquestcoacutemo se la reconoce Si para esto se remite a la razoacuten puacute-
blica como hace Rawls se plantea necesariamente otra pregunta iquestqueacute
es razonable iquestCoacutemo demuestra una razoacuten que es razoacuten verdadera En
529 Cfr FR 14 ss
530 Cfr B20110521 N301 B20120503 N330 B20121107 N602
531 Cfr R SPAEMANN ndash L SANZ Benedicto XVI y la luz de la razoacuten 167 A lo que antildeade
laquoEsta universitas para el Papa es la imagen concreta de la unidad y de la universalidad de la ra-
zoacuten humana que ha sido el tema de su leccioacuten [de Ratisbona] La separacioacuten de la teologiacutea del
aacutembito de las ciencias se justifica muy a menudo por el caraacutecter escasamente cientiacutefico de la teo-
logiacutea al menos en cuanto es teologiacutea confesional es decir eclesial no investigacioacuten incondiciona-
da Pero si asiacute fuese tambieacuten las facultades juriacutedicas deberiacutean desaparecer en cuanto que tambieacuten
la jurisprudencia estaacute condicionado por los coacutedigos de leyes en vigor Hay que sentildealar por otra
parte que jurisprudencia y teologiacutea catoacutelica comparten notable semejanzas estructurales comen-
zando por su estatuto cientiacutefico y por su forma de racionalidadraquo Ibid
532 B20080130 N414
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-232-
cualquier caso seguacuten eso resulta evidente que en la buacutesqueda del dere-
cho de la libertad de la verdad de la justa convivencia se debe escuchar a
instancias diferentes de los partidos y de los grupos de intereacutes sin que
ello implique en modo alguno querer restarles importancia Asiacute volvemos
a la estructura de la Universidad medieval Juntamente con la Facultad de
Derecho estaban las Facultades de Filosofiacutea y de Teologiacutea a las que se
encomendaba la buacutesqueda sobre el ser hombre en su totalidad y con ello
la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad Se podriacutea de-
cir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facul-
tades ser guardianes de la sensibilidad por la verdad no permitir que el
hombre se aparte de la buacutesqueda de la verdad Pero iquestcoacutemo pueden dichas
Facultades cumplir esa tarea Esta pregunta exige un esfuerzo permanen-
te y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva En este punto
pues tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta Solo puedo hacer
una invitacioacuten a mantenerse en camino con esta pregunta en camino con
los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado con
sus respuestas y con su inquietud por la verdad que remite continuamen-
te maacutes allaacute de cualquier respuesta particularraquo533
Una vez maacutes sorprende la modestia con que plantea la cuestioacuten Coacutemo
mantener despierta la sensibilidad por la verdad y la buacutesqueda de la totalidad
nunca termina de estar resuelto de ahiacute la necesidad de mantenerse en continuo
camino No es que no podamos hallar respuesta pues seriacutea absurdo buscar una
verdad que nunca podriacuteamos alcanzar534 En la Teologiacutea y la Filosofiacutea el saber es
533 B20080117 N161
534 En la audiencia del Antildeo de la fe sobre la razonabilidad de la fe en Dios precisaba
laquoDios se ha acercado al hombre se ha ofrecido a su conocimiento condescendiendo con el liacutemite
creatural de su razoacuten (cf Conc Ec Vat II Const dogm Dei Verbum 13) Al mismo tiempo
Dios con su gracia ilumina la razoacuten le abre horizontes nuevos inconmensurables e infinitos Por
esto la fe constituye siempre un estiacutemulo a buscar a nunca detenerse y a no aquietarse jamaacutes en el
descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad Es falso el prejuicio de ciertos pensadores
modernos seguacuten el cuaacutel la razoacuten humana estariacutea bloqueada por los dogmas de la fe Es verdad
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
-233-
acumulativo solo en parte En la andadura de las ciencias no es necesario volver a
probar las tesis que ya lo fueron antes535 sin embargo en las humanidades el ca-
mino hay que volverlo a recorrer por uno mismo Y es que la libertad del hombre
siempre es nueva y por ello cada generacioacuten cada persona debe hacer suyo el
patrimonio de humanidad recibido La sabiduriacutea de los que nos precedieron el
tesoro de la historia vale como garante y referente pero no es suficiente No basta
heredar los valores es necesario asumirlos y renovarlos desde la opcioacuten perso-
nal536
Ratzinger en su obra Caminos de Jesucristo al delinear el problema de la
existencia de Dios y la confrontacioacuten con el principio de objetividad de Monod537
afirma
exactamente lo contrario como han demostrado los grandes maestros de la tradicioacuten catoacutelicaraquo
B20121121 N611
535 Si bien en su mayor amplitud tal afirmacioacuten es cierta cabriacutea cuestionarla en su totali-
dad pues la misma historia de los avances de la ciencia muestra coacutemo el punto de partida ha sido
la sospecha y ruptura con lo ya establecido Valga como ejemplo el descubrimiento del doctor
John Robin Warren quien laquocon la colaboracioacuten de Barry Marshal identificoacute una bacteria la ldquoHe-
licobacter pylorirdquo como el agente causal para el desarrollo de la enfermedad ulcerosa en contra
del paradigma cientiacutefico vigente que la consideraba como una enfermedad de origen psicoloacutegicoraquo
No solo provocoacute una transicioacuten conceptual de lo psicoloacutegico a lo orgaacutenico sino que rompioacute el
dogma cientiacutefico de la imposibilidad de vida en un medio aacutecido Cfr UNIVERSIDAD FRANCISCO DE
VITORIA Acto de Honoris Causa por la UFV al Dr Robin Warren premio Nobel de Medicina
2005 Comunicacioacuten Institucional UFV - Universidad Francisco de Vitoria en
httpcomunicacioninstitucionalufveseventosacto-de-honoris-causa-por-la-ufv-al-dr-robin-
warren-premio-nobel-de-medicina-2005 (Accedido 14 diciembre 2015] Ver tambieacuten
B20061106 N100
536 Cfr B20080121b N409
537 Asiacute lo plantea laquoLa negativa sistemaacutetica de considerar capaz de conducir a un conoci-
miento ldquoverdaderordquo toda interpretacioacuten de los fenoacutemenos dada en teacuterminos de causas finales es
decir de ldquoproyectosrdquo [hellip] Postulado puro por siempre indemostrable porque evidentemente es
imposible imaginar una experiencia que pudiera probar la no existencia de un proyecto de un fin
perseguido en cualquier parte de la naturaleza Mas el postulado de objetividad es consustancial a
la ciencia ha guiado todo su prodigioso desarrollo desde hace tres siglos Es imposible desemba-
razarse de eacutel aunque solo sea provisionalmente o en un aacutembito limitado sin salir de la misma
cienciaraquo J MONOD El azar y la necesidad Ensayo sobre la filosofiacutea natural de la biologiacutea mo-
derna Barcelona Barral Editores 1970 31 Tal postulado deriva en condicioacuten necesaria negando
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
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laquoEn definitiva [la decisioacuten a favor de Dios] es una decisioacuten a fa-
vor de la razoacuten y una decisioacuten respecto a si el bien y el mal la verdad o
la falsedad son simplemente categoriacuteas subjetivas o son realidad En este
sentido al principio estaacute la fe la uacutenica que ofrece su dignidad y amplitud
a la razoacuten (hellip) La decisioacuten a favor de Dios es una decisioacuten del pensa-
miento [intelectual] y al mismo tiempo de la vida [existencial] es decir
ambos se condicionan reciacuteprocamenteraquo538
En la conferencia en la Sorbona el antildeo 2000 el entonces Prefecto subraya
la alianza del cristianismo con la filosofiacutea539 La fe y la razoacuten caminan juntas en el
origen de la Universidad y aunque esos caminos se hayan separado la originaria
asociacioacuten de ambas contribuyoacute a que el discurso universitario fuese una raciona-
lidad abierta no mutilada o transida del corto alcance de la razoacuten instrumental o
del pragmatismo
Servir a la totalidad del hombre en su totalidad exige recuperar la vocacioacuten
primera de la Universidad En el Encuentro Europeo de profesores universitarios
de 2007 recuerda la necesidad de fe y razoacuten en la buacutesqueda de la verdad
cualquier posibilidad de deber ser laquoDesde el momento en que se propone el postulado de la obje-
tividad como condicioacuten necesaria de toda verdad en el conocimiento una distincioacuten radical indis-
pensable en la buacutesqueda de la verdad es establecida entre el dominio de la eacutetica y el del conoci-
miento E1 conocimiento en siacute mismo es excluyente de todo juicio de valor mientras que la eacutetica
por esencia no objetiva estaacute siempre excluida del campo del conocimientoraquo Ibid 177-178 laquoLa
antigua alianza esta ya rota el hombre sabe al fin que estaacute solo en la inmensidad indiferente del
Universo de donde ha emergido por azar Igual que su destino su deber no estaacute escrito en ninguna
parteraquo Ibid 193
538 J RATZINGER Caminos de Jesucristo Madrid Ediciones Cristiandad 22005 65 So-
bre ello Pablo Blanco afirmaraacute laquoLa fe se dirige al afecto a la voluntad y a la inteligencia Por eso
no supone en ninguacuten momento el olvido de la razoacuten la renuncia a la propia actividad intelectual
Quien separa demasiado el Dios de la fe del Dios de los filoacutesofos arrebata su objetividad a la fe y
separa de nuevo al objeto del sujeto en dos universos distintosraquo P BLANCO SARTO La teologiacutea de
Joseph Ratzinger 147
539 Cfr J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves quoi Sorbonne
25-27 novembre 2000 31 ss
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
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laquoEl nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por
la conviccioacuten de que la fe y la razoacuten estaacuten destinadas a cooperar en la
buacutesqueda de la verdad respetando cada una la naturaleza y la legiacutetima au-
tonomiacutea de la otra pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa
al servicio de la realizacioacuten de la persona humana en la verdad y en el
amorraquo540
Maacutes adelante analizaremos la relacioacuten fe-razoacuten y concretamente el dis-
curso a La Sapienza541 mas hay que notar ya ahora que Benedicto XVI habla en
calidad de Obispo542 y Pastor en un foro laquolaicoraquo y desde ese lugar expresa la
simultaacutenea interdependencia e identidades propias de teologiacutea y filosofiacutea
laquoLa filosofiacutea debe seguir siendo verdaderamente una buacutesqueda de
la razoacuten con su propia libertad y su propia responsabilidad debe ver sus
liacutemites y precisamente asiacute tambieacuten su grandeza y amplitud La teologiacutea
debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha
inventado que siempre la supera y que al no ser totalmente agotable me-
diante la reflexioacuten precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pen-
samiento Junto con el sin confusioacuten estaacute tambieacuten el sin separacioacuten la
filosofiacutea no vuelve a comenzar cada vez desde el punto cero del sujeto
pensante de modo aislado sino que se inserta en el gran diaacutelogo de la sa-
biduriacutea histoacuterica que acoge y desarrolla una y otra vez de forma criacutetica y
a la vez doacutecil pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones y en
particular la fe cristiana han recibido y dado a la humanidad como indi-
cacioacuten del camino La historia ha demostrado que varias cosas dichas por
teoacutelogos en el decurso de la historia o tambieacuten llevadas a la praacutectica por
las autoridades eclesiales eran falsas y hoy nos confunden Pero al mis-
540 B20070623 N147
541 Ver pp 281 ss
542 Trae en el mismo texto la referencia etimoloacutegica de laquoobisporaquo ἐπί ndashσκοπος epiacute -
skopos [TdA] en contacto ndash mirar fijamente] que traduce por laquovigilanteraquo Ibid
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
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mo tiempo es verdad que la historia de los santos la historia del huma-
nismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana demuestra la verdad de
esta fe en su nuacutecleo esencial convirtieacutendola asiacute tambieacuten en una instancia
para la razoacuten puacuteblicaraquo543
La ciencia acota los procesos en su finitud544 la filosofiacutea y la teologiacutea los
abren al horizonte de sentido Dejar fuera de la Universidad las preguntas crucia-
les que dan sentido al mundo y a la vida y en especial si se trata de la cuestioacuten
de Dios es limitar y hacer infeacutertil la vocacioacuten universitaria545 Por otra parte coacute-
mo dejar extramuros aquellas cuestiones que siguen catalizando una gran porcioacuten
de las discusiones filosoacuteficas de occidente y que estaacuten detraacutes de los grandes pro-
blemas irresueltos como la pobreza o la violencia de los fundamentalismos546 No
era un creyente quien afirmaba que al final siempre tropezamos con la teologiacutea547
543 B20080117 N162 Conviene destacar la honestidad del Papa en ese ser colaborado-
res de la verdad descubriendo los mismos liacutemites y errores de los teoacutelogos e incluso de las autori-
dades eclesiales
544 Torralba expresaba laquoLa ciencia no crea la verdad sino que la recibe sin poderla justi-
ficar ya que ella no puede fundar sus propios fundamentosraquo F TORRALBA ROSELLOacute iquestPor queacute
creer La razonabilidad de la fe Barcelona Edebeacute 2000 247
545 Cfr B20110521 N301
546 Mientras corrijo este texto Europa se muestra desconcertada ante la herida del sinsen-
tido por los atentados de Pariacutes en noviembre de 2015 No basta con expresar que laquotodos somos
Pariacutesraquo Recuerdo coacutemo meses antes tras el atentado yihadista al semanario satiacuterico Charlie Heb-
do apenas en dos diacuteas se agotoacute la edicioacuten de Voltaire y su laquoTratado sobre la toleranciaraquo Sin
ponerse de acuerdo los franceses necesitaban recuperar las fuentes perdidas de la Repuacuteblica Los
editoriales de diarios y contertulios no contuvieron la necesidad de volver a un texto del s XVIII
Brota la urgencia de recuperar la reflexioacuten sobre el trasfondo de lo que nos acontece En agosto de
2015 Phillippe-Josheo Salazar presentaba su libro Palabras armadas Entre bambalinas repetiacutea
el estribillo los valores que Occidente no ha sabido dar Sin entrar en la valoracioacuten ni de Voltaire
ni de Salazar pues no es el caso no dejo de pensar el despropoacutesito de despojar a la Universidad de
lo relevante y quedarnos solo en los uacutetiles y admirables avances de las ciencias y la teacutecnica Coacutemo
si unos y otros no se necesitasen maacutes auacuten como si aquellos los laquouacutetilesraquo fuesen suficientes para
sanar las verdaderas preocupaciones del hombre Me recuerda la otra obra de Voltaire menos
conocida El mundo tal como va y el diaacutelogo de Babuc con el soldado laquoEntonces se dirigioacute a un
soldado persa que halloacute separado de sus compantildeeros y le preguntoacute el motivo de la guerra ndashPor
todos los dioses -dijo el soldado- que no seacute nada de ello No es asunto miacuteo mi oficio consiste en
Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad
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El anaacutelisis de Benedicto XVI no deja dudas
laquoEn realidad el hombre separado de Dios se reduce a una sola
dimensioacuten la dimensioacuten horizontal y precisamente este reduccionismo
es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que en el siglo
pasado han tenido consecuencias traacutegicas asiacute como de la crisis de valores
que vemos en la realidad actual Ofuscando la referencia a Dios se ha os-
curecido tambieacuten el horizonte eacutetico para dejar espacio al relativismo y a
una concepcioacuten ambigua de la libertad que en lugar de ser liberadora aca-
ba vinculando al hombre a iacutedolos [hellip] Si Dios pierde la centralidad el
hombre pierde su sitio justo ya no encuentra su ubicacioacuten en la creacioacuten
en las relaciones con los demaacutes No ha conocido ocaso lo que la sabiduriacutea
antigua evoca con el mito de Prometeo el hombre piensa que puede lle-
gar a ser eacutel mismo laquodiosraquo duentildeo de la vida y de la muerteraquo548
matar o dejarme matar para ganarme la vida es indiferente que lo haga a favor de los unos o de los
otros Podriacutea muy bien ser que mantildeana me pasase al campo de los indios pues me han dicho que
dan maacutes de media dracma de jornal a sus soldados mucho maacutes de lo que recibimos permaneciendo
en este cochino servicio de los persas Si os interesa saber el porqueacute nos batimos hablad con nues-
tro capitaacuten Babuc despueacutes de ofrecer un pequentildeo obsequio al soldado entroacute en el campamento
Bien pronto pudo entablar diaacutelogo con el capitaacuten al cual preguntoacute la causa de la guerra ndashiquestCoacutemo
quereacuteis que yo lo sepa -dijo el capitaacuten- Ademaacutes iquestqueacute me importa ese detalleraquo VOLTAIRE El
mundo tal como va Santa Fe Argentina El Cid Editor 2004 7-8 Respecto al anterior P-J
SALAZAR Paroles armeacutees comprendre et combattre la propagande terroriste Paris Lemieux
2015 M D VALDERRAMA laquoLos yihadistas del Estado Islaacutemico no estaacuten locos ni son imbeacutecilesraquo
Entrevista a Phillippe-Josheo Salazar El Mundo en
httpwwwelmundoesinternacional20151209566712ece2704eb21f8b457ahtml (Accedido 12
diciembre 2015]
547 En ref a Proudhon laquoEs cosa que admira el ver de queacute manera en todas nuestras cues-
tiones poliacuteticas tropezamos siempre con la teologiacutearaquo PROUDHON Confesiones de un revoluciona-
rio para servir a la historia de la Revolucioacuten de Febrero cit J DONOSO CORTEacuteS Ensayo sobre el
catolicismo el liberalismo y el socialismo considerados en sus principios fundamentales Madrid
Espasa-Calpe 1973 11
548 B20121114 N606
La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI
-238-
Por otra lado interrogarse por la belleza del hombre y del mundo implica
plantear la pregunta por la existencia de una Belleza Inmutable549 En la cateque-
sis sobre los caminos que conducen al conocimiento de Dios afirmaba
laquoSan Agustiacuten que en su vida buscoacute largamente la Verdad y fue
aferrado por la Verdad tiene una belliacutesima y ceacutelebre paacutegina en la que
afirma laquoInterroga a la belleza de la tierra del mar del aire amplio y difu-
so Interroga a la belleza del cielo interroga todas estas realidades To-
dos te responderaacuten iexclMiacuteranos somos bellos Su belleza es como un
himno de alabanza Estas criaturas tan bellas si bien son mutables
iquestquieacuten las ha creado sino la Belleza Inmutableraquo550
En la Universidad los diferentes saberes deben cuestionarse acerca de la
belleza que encuentran acerca de su origen y sentido No es una cuestioacuten poeacutetica
sino de totalidad No basta estudiar lo que aparece lo que se ve la superficie Hay
que contemplar lo encontrado desde una oacuteptica distinta que aboca al fin uacuteltimo al
bien de cada cosa a su razoacuten creadora Asiacute concluiacutea este primer camino en su ca-
tequesis
laquoPienso que debemos recuperar y hacer recuperar al hombre de
hoy la capacidad de contemplar la creacioacuten su belleza su estructura El
mundo no es un magma informe sino que cuanto maacutes lo conocemos maacutes
descubrimos en eacutel sus maravillosos mecanismos maacutes vemos un designio
vemos que hay una inteligencia creadora Albert Einstein dijo que en las
leyes de la naturaleza ldquose revela una razoacuten tan superior que toda la racio-
nalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es en compa-
racioacuten un reflejo absolutamente insignificanterdquo Un primer camino por
549 Cfr B20121114 N607
550 B20121114 N608 La ref citada en el mismo del texto AGUSTIacuteN Sermoacuten 241 2
PL 38 1134